Tantrāloka आह्निकानि Chapter 29
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॥ ॐ ॥

तन्त्रालोकः

आह्निकानि
Chapter 29 · The Secret Practice · Verses 1–291

अथ एकोनत्रिंशमाह्निकम्

The twenty-ninth āhnika sets out the secret practice (rahasyacaryā) of the Kula tradition, meant for those with a strong inner readiness. It describes the six kinds of worship — in the outer world, in the śakti, in the pair of bodies, in one's own body, in the breath and in the mind — along with the worship of the guru, the qualities of the disciple, and the initiation done by the secret method, including the many forms of piercing (vedha) by which the guru enters and awakens the disciple's cakras. It closes with the rite of passing round the cup within the circle, and with the rule that this is not to be done together with the ignorant or the vicious. उनतीसवाँ आह्निक कुल परम्परा की गुप्त चर्या (रहस्यचर्या) बताता है, जो भीतर से पूरी तरह तैयार लोगों के लिए है। इसमें छह प्रकार के याग — बाहरी जगत् में, शक्ति में, दो शरीरों के युगल में, अपने शरीर में, प्राण में और मन में — बताए गए हैं; साथ ही गुरु की पूजा, शिष्य के लक्षण और गुप्त विधि से दीक्षा, जिसमें वेध के अनेक रूप हैं जिनसे गुरु शिष्य के चक्रों में प्रवेश करके उन्हें जगाता है। अन्त में चक्र के बीच पात्र घुमाने की विधि है, और यह नियम कि यह अज्ञानी या दुर्गुणी लोगों के साथ नहीं करना चाहिए।

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Verse 1

१ अथ समुचिताधिकारिण उद्दिश्य रहस्य उच्यतेऽत्र विधिः । अथ सर्वाप्युपासेयं कुलप्रक्रिययोच्यते ॥१॥

atha samucitādhikāriṇa uddiśya rahasya ucyate'tra vidhiḥ | atha sarvāpyupāseyaṃ kulaprakriyayocyate ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.1. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

अब, जो साधक इसके सच में योग्य हैं उन्हें ध्यान में रखकर, यहाँ गुप्त विधि बताई जाती है। अब पूरी करने योग्य उपासना कुल की पद्धति से कही जाती है।

Now, keeping in view the aspirants who are truly fit for it, the secret method is taught here. Now the whole worship that is to be practised is described by the Kula procedure.

Word by wordपदार्थ

अथ (atha) — nowअबसमुचित-अधिकारिणः (samucita-adhikāriṇaḥ) — the aspirants who are truly fit for itजो साधक इसके सच में योग्य हैंउद्दिश्य (uddiśya) — keeping in viewको ध्यान में रखकररहस्यः (rahasyaḥ) — secretगुप्तउच्यते (ucyate) — is taughtबताई जाती हैअत्र (atra) — hereयहाँविधिः (vidhiḥ) — the methodविधिअथ (atha) — nowअबसर्वा (sarvā) — the wholeपूरीअपि (api) — indeedहीउपासेयम् (upāseyam) — worship that is to be practisedकरने योग्य उपासनाकुल-प्रक्रियया (kula-prakriyayā) — by the Kula procedureकुल की पद्धति सेउच्यते (ucyate) — is describedकही जाती है

Verse 2

२ तथा धाराधिरूढेषु गुरुशिष्येषु योचिता । उक्तं च परमेशेन सारत्वं क्रमपूजने ॥२॥

tathā dhārādhirūḍheṣu guruśiṣyeṣu yocitā | uktaṃ ca parameśena sāratvaṃ kramapūjane ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.2. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

यह वह उपासना है जो उन गुरुओं और शिष्यों के लिए उचित है जो सबसे ऊँचे स्तर पर चढ़ चुके हैं। और परमेश्वर ने क्रम-पूजा में इसे ही सार कहा है।

It is the worship fitting for those gurus and disciples who have climbed to the highest level. And the Supreme Lord has declared it to be the essence in the Krama worship.

Word by wordपदार्थ

तथा (tathā) — andऔरधारा-अधिरूढेषु (dhārā-adhirūḍheṣu) — who have climbed to the highest levelजो सबसे ऊँचे स्तर पर चढ़ चुके हैंगुरु-शिष्येषु (guru-śiṣyeṣu) — for gurus and disciplesगुरुओं और शिष्यों के लिएया (yā) — whichजोउचिता (ucitā) — is fittingउचित हैउक्तम् (uktam) — has been declaredकहा गया हैच (ca) — andऔरपरमेशेन (parameśena) — by the Supreme Lordपरमेश्वर नेसारत्वम् (sāratvam) — to be the essenceसार होनाक्रम-पूजने (krama-pūjane) — in the Krama worshipक्रम-पूजा में

Verse 3

३ सिद्धक्रमनियुक्तस्य मासेनैकेन यद्भवेत् । न तद्वर्षसहस्रैः स्यान्मन्त्रौघैर्विविधैरिति ॥३॥

siddhakramaniyuktasya māsenaikena yadbhavet | na tadvarṣasahasraiḥ syānmantraughairvividhairiti ||

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· हिन्दी

"जो सिद्धों के क्रम में लगा है, उसके लिए जो एक महीने में हो जाता है, वह तरह-तरह के मन्त्रों के ढेर से हज़ारों वर्षों में भी नहीं होगा।" ऐसा कहा गया है।

"What comes about in a single month for one set on the path of the Siddhas would not come in thousands of years through floods of mantras of many kinds." So it is said.

Word by wordपदार्थ

सिद्ध-क्रम-नियुक्तस्य (siddha-krama-niyuktasya) — for one set on the path of the Siddhasजो सिद्धों के क्रम में लगा है उसके लिएमासेन (māsena) — in a monthमहीने मेंएकेन (ekena) — a singleएकयत् (yat) — whatजोभवेत् (bhavet) — comes aboutहो जाता हैन (na) — notनहींतत् (tat) — thatवहवर्ष-सहस्रैः (varṣa-sahasraiḥ) — in thousands of yearsहज़ारों वर्षों मेंस्यात् (syāt) — would comeहोगामन्त्र-ओघैः (mantra-oghaiḥ) — through floods of mantrasमन्त्रों के ढेर सेविविधैः (vividhaiḥ) — of many kindsतरह-तरह केइति (iti) — thusऐसा

Verse 4

४ कुलं च परमेशस्य शक्तिः सामर्थ्यमूर्ध्वता । स्वातन्त्र्यमोजो वीर्यं च पिण्डः संविच्छरीरकम् ॥४॥

kulaṃ ca parameśasya śaktiḥ sāmarthyamūrdhvatā | svātantryamojo vīryaṃ ca piṇḍaḥ saṃviccharīrakam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.4. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

और कुल परमेश्वर की शक्ति है: उनका सामर्थ्य, उनकी ऊँचाई, उनकी स्वतन्त्रता, उनका ओज और उनका वीर्य; यह ठोस समूह है, चेतना-रूप शरीर है।

And Kula is the power of the Supreme Lord: his capability, his supremacy, his freedom, his vigour and his creative strength; it is the compact whole, the body that is consciousness.

Word by wordपदार्थ

कुलम् (kulam) — Kulaकुलच (ca) — andऔरपरमेशस्य (parameśasya) — of the Supreme Lordपरमेश्वर कीशक्तिः (śaktiḥ) — the powerशक्तिसामर्थ्यम् (sāmarthyam) — his capabilityसामर्थ्यऊर्ध्वता (ūrdhvatā) — his supremacyऊँचाईस्वातन्त्र्यम् (svātantryam) — his freedomस्वतन्त्रताओजः (ojaḥ) — his vigourओजवीर्यम् (vīryam) — his creative strengthवीर्यच (ca) — andऔरपिण्डः (piṇḍaḥ) — the compact wholeठोस समूहसंवित्-शरीरकम् (saṃvit-śarīrakam) — the body that is consciousnessचेतना-रूप शरीर

Verse 5

५ तथात्वेन समस्तानि भावजातानि पश्यतः । ध्वस्तशङ्कासमूहस्य यागस्तादृश एव सः ॥५॥

tathātvena samastāni bhāvajātāni paśyataḥ | dhvastaśaṅkāsamūhasya yāgastādṛśa eva saḥ ||

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· हिन्दी

जो सभी तरह की चीज़ों को उसी स्वरूप वाले के रूप में देखता है, और जिसकी शंकाओं का पूरा ढेर नष्ट हो गया है, उसके लिए याग भी उसी तरह का ही होता है।

For one who sees all kinds of things as being of that very nature, and whose whole mass of doubts is destroyed, the worship itself is of that same kind.

Word by wordपदार्थ

तथात्वेन (tathātvena) — as being of that very natureउसी स्वरूप वाले के रूप मेंसमस्तानि (samastāni) — allसभीभाव-जातानि (bhāva-jātāni) — kinds of thingsतरह की चीज़ों कोपश्यतः (paśyataḥ) — for one who seesदेखने वाले के लिएध्वस्त-शङ्का-समूहस्य (dhvasta-śaṅkā-samūhasya) — whose whole mass of doubts is destroyedजिसकी शंकाओं का पूरा ढेर नष्ट हो गया हैयागः (yāgaḥ) — the worshipयागतादृशः (tādṛśaḥ) — of that same kindउसी तरह काएव (eva) — itselfहीसः (saḥ) — thatवह

Verse 6

६ तादृग्रूपनिरूढ्यर्थं मनोवाक्कायवर्त्मना । यद्यत्समाचरेद्वीरः कुलयागः स स स्मृतः ॥६॥

tādṛgrūpanirūḍhyarthaṃ manovākkāyavartmanā | yadyatsamācaredvīraḥ kulayāgaḥ sa sa smṛtaḥ ||

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· हिन्दी

उस देखने के ढंग को पक्का करने के लिए वीर मन, वाणी या शरीर के मार्ग से जो कुछ भी करता है — वह हर काम कुल-याग कहा गया है।

Whatever the hero does by way of mind, speech or body in order to make that way of seeing firm — each such act is called Kula worship.

Word by wordपदार्थ

तादृक्-रूप-निरूढि-अर्थम् (tādṛk-rūpa-nirūḍhi-artham) — in order to make that way of seeing firmउस देखने के ढंग को पक्का करने के लिएमनः-वाक्-काय-वर्त्मना (manaḥ-vāk-kāya-vartmanā) — by way of mind, speech or bodyमन, वाणी या शरीर के मार्ग सेयत् (yat) — whateverजोयत् (yat) — each thingजो कुछसमाचरेत् (samācaret) — doesकरता हैवीरः (vīraḥ) — the heroवीरकुल-यागः (kula-yāgaḥ) — Kula worshipकुल-यागसः (saḥ) — thatवहसः (saḥ) — each actवह हर कामस्मृतः (smṛtaḥ) — is calledकहा गया है

Verse 7

७ बहिः शक्तौ यामले च देहे प्राणपथे मतौ । इति षोढा कुलेज्या स्यात्प्रतिभेदं विभेदिनी ॥७॥

bahiḥ śaktau yāmale ca dehe prāṇapathe matau | iti ṣoḍhā kulejyā syātpratibhedaṃ vibhedinī ||

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· हिन्दी

बाहर, शक्ति (सहचरी) में, जुड़े हुए युगल में, शरीर में, प्राण के मार्ग में और मन में — इस तरह कुल-पूजा छह तरह की होती है, और हर एक प्रकार के भीतर वह और भी बँटती है।

Outside, in the śakti (the female partner), in the united pair, in the body, in the path of the breath, and in the mind — thus Kula worship is sixfold, and within each kind it branches further.

Word by wordपदार्थ

बहिः (bahiḥ) — outsideबाहरशक्तौ (śaktau) — in the śakti, the female partnerशक्ति में, सहचरी मेंयामले (yāmale) — in the united pairजुड़े हुए युगल मेंच (ca) — andऔरदेहे (dehe) — in the bodyशरीर मेंप्राण-पथे (prāṇa-pathe) — in the path of the breathप्राण के मार्ग मेंमतौ (matau) — in the mindमन मेंइति (iti) — thusइस तरहषोढा (ṣoḍhā) — sixfoldछह तरह कीकुल-इज्या (kula-ijyā) — Kula worshipकुल-पूजास्यात् (syāt) — isहोती हैप्रतिभेदम् (pratibhedam) — within each kindहर एक प्रकार के भीतरविभेदिनी (vibhedinī) — branching furtherऔर भी बँटने वाली

Verse 8

८ स्नानमण्डलकुण्डादि षोढान्यासादि यन्न तत् । किञ्चिदत्रोपयुज्येत कृतं वा खण्डनाय नो ॥८॥

snānamaṇḍalakuṇḍādi ṣoḍhānyāsādi yanna tat | kiñcidatropayujyeta kṛtaṃ vā khaṇḍanāya no ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.8. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

स्नान, मण्डल, कुण्ड आदि, छह तरह का न्यास और ऐसे ही काम — इनमें से कुछ भी यहाँ काम नहीं आता। और अगर किया जाए तो वह इस विधि को बिगाड़ता भी नहीं।

Ritual bathing, the diagram, the fire-pit and so on, the sixfold placing of mantras and the like — none of that is of any use here. Nor, if it is done, does it spoil the rite.

Word by wordपदार्थ

स्नान-मण्डल-कुण्ड-आदि (snāna-maṇḍala-kuṇḍa-ādi) — ritual bathing, the diagram, the fire-pit and so onस्नान, मण्डल, कुण्ड आदिषोढा-न्यास-आदि (ṣoḍhā-nyāsa-ādi) — the sixfold placing of mantras and the likeछह तरह का न्यास और ऐसे ही कामयत् (yat) — whichजोन (na) — notनहींतत् (tat) — thatवहकिञ्चित् (kiñcit) — at allकुछ भीअत्र (atra) — hereयहाँउपयुज्येत (upayujyeta) — is of useकाम आता हैकृतम् (kṛtam) — if doneकिया गयावा (vā) — orयाखण्डनाय (khaṇḍanāya) — spoil itबिगाड़ने के लिएनो (no) — does notनहीं

Verse 9

९ षण्मण्डलविनिर्मुक्तं सर्वावरणवर्जितम् । ज्ञानज्ञेयमयं कौलं प्रोक्तं त्रैशिरसे मते ॥९॥

ṣaṇmaṇḍalavinirmuktaṃ sarvāvaraṇavarjitam | jñānajñeyamayaṃ kaulaṃ proktaṃ traiśirase mate ||

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· हिन्दी

त्रिशिरस के मत में कौल मार्ग छह मण्डलों से मुक्त और देवताओं के किसी भी घेरे के बिना कहा गया है; वह ज्ञान और ज्ञेय से बना है।

In the teaching of the Triśiras, the Kaula way is declared to be free of the six diagrams and without any surrounding retinue of deities; it is made of knowing and the known.

Word by wordपदार्थ

षट्-मण्डल-विनिर्मुक्तम् (ṣaṭ-maṇḍala-vinirmuktam) — free of the six diagramsछह मण्डलों से मुक्तसर्व-आवरण-वर्जितम् (sarva-āvaraṇa-varjitam) — without any surrounding retinue of deitiesदेवताओं के किसी भी घेरे के बिनाज्ञान-ज्ञेय-मयम् (jñāna-jñeya-mayam) — made of knowing and the knownज्ञान और ज्ञेय से बनाकौलम् (kaulam) — the Kaula wayकौल मार्गप्रोक्तम् (proktam) — is declaredकहा गया हैत्रैशिरसे (traiśirase) — of the Triśirasत्रिशिरस केमते (mate) — in the teachingमत में

Verse 10

१० अत्र यागे च यद्द्रव्यं निषिद्धं शास्त्रसन्ततौ । तदेव योजयेद्धीमान्वामामृतपरिप्लुतम् ॥१०॥

atra yāge ca yaddravyaṃ niṣiddhaṃ śāstrasantatau | tadeva yojayeddhīmānvāmāmṛtapariplutam ||

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· हिन्दी

और इस याग में जो पदार्थ शास्त्रों की परम्परा में मना है — बुद्धिमान उसी को ही लगाए, वाम अमृत यानी मद्य में डुबोकर।

And in this worship, whatever substance is forbidden in the run of the scriptures — that very substance the wise one should use, drenched in the left-hand nectar, wine.

Word by wordपदार्थ

अत्र (atra) — in thisइसयागे (yāge) — worshipयाग मेंच (ca) — andऔरयत् (yat) — whateverजोद्रव्यम् (dravyam) — substanceपदार्थनिषिद्धम् (niṣiddham) — is forbiddenमना हैशास्त्र-सन्ततौ (śāstra-santatau) — in the run of the scripturesशास्त्रों की परम्परा मेंतत् (tat) — thatउसीएव (eva) — veryको हीयोजयेत् (yojayet) — should useलगाएधीमान् (dhīmān) — the wise oneबुद्धिमानवाम-अमृत-परिप्लुतम् (vāma-amṛta-pariplutam) — drenched in the left-hand nectar, wineवाम अमृत यानी मद्य में डुबोकर

Verse 11

११ श्रीब्रह्मयामलेऽप्युक्तं सुरा शिवरसो बहिः । तां विना भुक्तिमुक्ती नो पिष्टक्षौद्रगुडैस्तु सा ॥११॥

śrībrahmayāmale'pyuktaṃ surā śivaraso bahiḥ | tāṃ vinā bhuktimuktī no piṣṭakṣaudraguḍaistu sā ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.11. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

ब्रह्मयामल में भी कहा गया है: सुरा बाहरी रूप में शिव का रस है। उसके बिना न भोग है, न मोक्ष। और वह आटे, मधु या गुड़ से बनती है।

In the Brahmayāmala also it is said: wine is the essence of Śiva in outward form. Without it there is neither enjoyment nor liberation. And it is made from flour, honey or jaggery.

Word by wordपदार्थ

श्री-ब्रह्मयामले (śrī-brahmayāmale) — in the Brahmayāmalaब्रह्मयामल मेंअपि (api) — alsoभीउक्तम् (uktam) — it is saidकहा गया हैसुरा (surā) — wineसुराशिव-रसः (śiva-rasaḥ) — is the essence of Śivaशिव का रस हैबहिः (bahiḥ) — in outward formबाहरी रूप मेंताम् (tām) — itउसकेविना (vinā) — withoutबिनाभुक्ति-मुक्ती (bhukti-muktī) — enjoyment and liberationभोग और मोक्षनो (no) — there is neitherनहींपिष्ट-क्षौद्र-गुडैः (piṣṭa-kṣaudra-guḍaiḥ) — from flour, honey or jaggeryआटे, मधु या गुड़ सेतु (tu) — andऔरसा (sā) — it is madeवह बनती है

Verse 12

१२ स्त्रीनपुंसकपुंरूपा तु पूर्वापरभोगदा । द्राक्षोत्थं तु परं तेजो भैरवं कल्पनोज्झितम् ॥१२॥

strīnapuṃsakapuṃrūpā tu pūrvāparabhogadā | drākṣotthaṃ tu paraṃ tejo bhairavaṃ kalpanojjhitam ||

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· हिन्दी

और वह सुरा स्त्री, नपुंसक या पुरुष रूप वाली होती है, निचला या ऊँचा भोग देने वाली। पर अंगूर से बना मद्य सबसे ऊँचा तेज है, स्वयं भैरव है, जिसे किसी बनावट की ज़रूरत नहीं।

And that wine is feminine, neuter or masculine in form, giving lower or higher enjoyment. But the one from grapes is supreme radiance, Bhairava himself, needing no preparation.

Word by wordपदार्थ

स्त्री-नपुंसक-पुं-रूपा (strī-napuṃsaka-puṃ-rūpā) — feminine, neuter or masculine in formस्त्री, नपुंसक या पुरुष रूप वालीतु (tu) — andऔरपूर्व-अपर-भोग-दा (pūrva-apara-bhoga-dā) — giving lower or higher enjoymentनिचला या ऊँचा भोग देने वालीद्राक्षा-उत्थम् (drākṣā-uttham) — the one from grapesअंगूर से बनातु (tu) — butपरपरम् (param) — supremeसबसे ऊँचातेजः (tejaḥ) — radianceतेजभैरवम् (bhairavam) — Bhairava himselfस्वयं भैरवकल्पना-उज्झितम् (kalpanā-ujjhitam) — needing no preparationजिसे किसी बनावट की ज़रूरत नहीं

Verse 13

१३ एतत्स्वयं रसः शुद्धः प्रकाशानन्दचिन्मयः । देवतानां प्रियं नित्यं तस्मादेतत्पिवेत्सदा ॥१३॥

etatsvayaṃ rasaḥ śuddhaḥ prakāśānandacinmayaḥ | devatānāṃ priyaṃ nityaṃ tasmādetatpivetsadā ||

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· हिन्दी

यह अपने में शुद्ध रस है, प्रकाश, आनन्द और चेतना से बना। यह देवताओं को सदा प्रिय है; इसलिए इसे हमेशा पिए।

This is in itself pure essence, made of light, bliss and consciousness. It is always dear to the gods; therefore one should always drink it.

Word by wordपदार्थ

एतत् (etat) — thisयहस्वयम् (svayam) — in itselfअपने मेंरसः (rasaḥ) — essenceरसशुद्धः (śuddhaḥ) — pureशुद्धप्रकाश-आनन्द-चित्-मयः (prakāśa-ānanda-cit-mayaḥ) — made of light, bliss and consciousnessप्रकाश, आनन्द और चेतना से बनादेवतानाम् (devatānām) — to the godsदेवताओं कोप्रियम् (priyam) — dearप्रियनित्यम् (nityam) — alwaysसदातस्मात् (tasmāt) — thereforeइसलिएएतत् (etat) — itइसेपिवेत् (pivet) — one should drinkपिएसदा (sadā) — alwaysहमेशा

Verse 14

१४ श्रीमत्क्रमरहस्ये च न्यरूपि परमेशिना । अर्घपात्रं यागधाम दीप इत्युच्यते त्रयम् ॥१४॥

śrīmatkramarahasye ca nyarūpi parameśinā | arghapātraṃ yāgadhāma dīpa ityucyate trayam ||

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· हिन्दी

और क्रमरहस्य में परमेश्वर ने बताया: अर्घपात्र, याग का स्थान और दीप — यह तीन का समूह कहा जाता है...

And in the Kramarahasya the Supreme Lord laid it down: the offering vessel, the place of worship and the lamp — this set of three is called...

Word by wordपदार्थ

श्रीमत्-क्रमरहस्ये (śrīmat-kramarahasye) — in the Kramarahasyaक्रमरहस्य मेंच (ca) — andऔरन्यरूपि (nyarūpi) — it was laid downबताया गयापरमेशिना (parameśinā) — by the Supreme Lordपरमेश्वर नेअर्घ-पात्रम् (argha-pātram) — the offering vesselअर्घपात्रयाग-धाम (yāga-dhāma) — the place of worshipयाग का स्थानदीपः (dīpaḥ) — the lampदीपइति (iti) — thusयहउच्यते (ucyate) — is calledकहा जाता हैत्रयम् (trayam) — this set of threeयह तीन का समूह

Verse 15

१५ रहस्यं कौलिके यागे तत्रार्घः शक्तिसंगमात् । भूवस्त्रकायपीठाख्यं धाम चोत्कर्षभाक् क्रमात् ॥१५॥

rahasyaṃ kaulike yāge tatrārghaḥ śaktisaṃgamāt | bhūvastrakāyapīṭhākhyaṃ dhāma cotkarṣabhāk kramāt ||

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· हिन्दी

...कौल याग में रहस्य। इनमें अर्घ शक्ति के संगम से आता है। और स्थान, जो भूमि, वस्त्र, शरीर और पीठ नाम का है, इसी क्रम में ऊँचा और ऊँचा होता जाता है।

...the secret in the Kaula worship. Among these, the offering comes from union with the śakti. And the place, called ground, cloth, body and seat, is higher and higher in that order.

Word by wordपदार्थ

रहस्यम् (rahasyam) — the secretरहस्यकौलिके (kaulike) — in the Kaulaकौलयागे (yāge) — worshipयाग मेंतत्र (tatra) — among theseइनमेंअर्घः (arghaḥ) — the offeringअर्घशक्ति-संगमात् (śakti-saṃgamāt) — comes from union with the śaktiशक्ति के संगम से आता हैभू-वस्त्र-काय-पीठ-आख्यम् (bhū-vastra-kāya-pīṭha-ākhyam) — called ground, cloth, body and seatभूमि, वस्त्र, शरीर और पीठ नाम काधाम (dhāma) — the placeस्थानच (ca) — andऔरउत्कर्ष-भाक् (utkarṣa-bhāk) — is higher and higherऊँचा और ऊँचा होता जाता हैक्रमात् (kramāt) — in that orderइसी क्रम में

Verse 16

१६ दीपा घृतोत्था गावो हि भूचर्यो देवताः स्मृताः । इति ज्ञात्वा त्रयेऽमुष्मिन्यत्नवान्कौलिको भवेत् ॥१६॥

dīpā ghṛtotthā gāvo hi bhūcaryo devatāḥ smṛtāḥ | iti jñātvā traye'muṣminyatnavānkauliko bhavet ||

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· हिन्दी

दीप घी से जलते हैं, क्योंकि गायें धरती पर चलने वाली देवता मानी गई हैं। यह जानकर कौल साधक इन तीनों के बारे में सावधान रहे।

Lamps burn on ghee, for cows are held to be gods walking on the earth. Knowing this, the Kaula practitioner should be careful about this set of three.

Word by wordपदार्थ

दीपाः (dīpāḥ) — lampsदीपघृत-उत्थाः (ghṛta-utthāḥ) — burn on gheeघी से जलते हैंगावः (gāvaḥ) — cowsगायेंहि (hi) — forक्योंकिभू-चर्यः (bhū-caryaḥ) — walking on the earthधरती पर चलने वालीदेवताः (devatāḥ) — godsदेवतास्मृताः (smṛtāḥ) — are held to beमानी गई हैंइति (iti) — thisयहज्ञात्वा (jñātvā) — knowingजानकरत्रये (traye) — about the set of threeतीनों के बारे मेंअमुष्मिन् (amuṣmin) — thisइनयत्नवान् (yatnavān) — carefulसावधानकौलिकः (kaulikaḥ) — the Kaula practitionerकौल साधकभवेत् (bhavet) — should beरहे

Verse 17

१७ तेनार्घपात्रप्राधान्यं ज्ञात्वा द्रव्याणि शम्भुना । यान्युक्तान्यविशङ्कोऽत्र भवेच्छङ्का हि दूषिका ॥१७॥

tenārghapātraprādhānyaṃ jñātvā dravyāṇi śambhunā | yānyuktānyaviśaṅko'tra bhavecchaṅkā hi dūṣikā ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.17. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

इसलिए, यह जानकर कि अर्घपात्र सबसे मुख्य है, शम्भु ने जो पदार्थ बताए हैं उनके बारे में यहाँ बिना किसी शंका का रहे; क्योंकि शंका ही विधि को बिगाड़ती है।

Therefore, knowing that the offering vessel comes first, one should be free of hesitation here about the substances Śambhu has prescribed; for hesitation is what spoils the rite.

Word by wordपदार्थ

तेन (tena) — thereforeइसलिएअर्घ-पात्र-प्राधान्यम् (argha-pātra-prādhānyam) — that the offering vessel comes firstकि अर्घपात्र सबसे मुख्य हैज्ञात्वा (jñātvā) — knowingजानकरद्रव्याणि (dravyāṇi) — the substancesपदार्थों के बारे मेंशम्भुना (śambhunā) — by Śambhuशम्भु नेयानि (yāni) — whichजोउक्तानि (uktāni) — have been prescribedबताए हैंअविशङ्कः (aviśaṅkaḥ) — free of hesitationबिना किसी शंका काअत्र (atra) — hereयहाँभवेत् (bhavet) — one should beरहेशङ्का (śaṅkā) — hesitationशंकाहि (hi) — forक्योंकिदूषिका (dūṣikā) — is what spoils the riteही विधि को बिगाड़ती है

Verse 18

१८ यागौको गन्धधूपाढ्यं प्रविश्य प्रागुदङ्मुखः । परया वाऽथ मालिन्या विलोमाच्चानुलोमतः ॥१८॥

yāgauko gandhadhūpāḍhyaṃ praviśya prāgudaṅmukhaḥ | parayā vā'tha mālinyā vilomāccānulomataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.18. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v18. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

सुगन्ध और धूप से भरे याग के घर में प्रवेश करके, पूर्व या उत्तर की ओर मुख करके, परा मन्त्र से या फिर मालिनी मन्त्र से, उलटे क्रम में और सीधे क्रम में...

Having entered the house of worship, rich with perfume and incense, facing east or north, with the Parā mantra or else with the Mālinī mantra, in reverse order and in forward order...

Word by wordपदार्थ

याग-ओकः (yāga-okaḥ) — the house of worshipयाग के घर मेंगन्ध-धूप-आढ्यम् (gandha-dhūpa-āḍhyam) — rich with perfume and incenseसुगन्ध और धूप से भरेप्रविश्य (praviśya) — having enteredप्रवेश करकेप्राक्-उदक्-मुखः (prāk-udak-mukhaḥ) — facing east or northपूर्व या उत्तर की ओर मुख करकेपरया (parayā) — with the Parā mantraपरा मन्त्र सेवा (vā) — orयाअथ (atha) — elseफिरमालिन्या (mālinyā) — with the Mālinī mantraमालिनी मन्त्र सेविलोमात् (vilomāt) — in reverse orderउलटे क्रम मेंच (ca) — andऔरअनुलोमतः (anulomataḥ) — in forward orderसीधे क्रम में

Verse 19

१९ दाहाप्यायमयीं शुद्धिं दीप्तसौम्यविभेदतः । क्रमेण कुर्यादथवा मातृसद्भावमन्त्रतः ॥१९॥

dāhāpyāyamayīṃ śuddhiṃ dīptasaumyavibhedataḥ | krameṇa kuryādathavā mātṛsadbhāvamantrataḥ ||

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· हिन्दी

...वह एक के बाद एक, जलाने और अमृत से भर देने वाली शुद्धि करे, मन्त्र के तेज और सौम्य रूपों के भेद से; या फिर मातृसद्भाव मन्त्र से।

...he should perform, one after the other, the purification made of burning and of flooding with nectar, through the fiery and the gentle forms of the mantra; or else with the Mātṛsadbhāva mantra.

Word by wordपदार्थ

दाह-आप्याय-मयीम् (dāha-āpyāya-mayīm) — made of burning and of flooding with nectarजलाने और अमृत से भर देने वालीशुद्धिम् (śuddhim) — the purificationशुद्धिदीप्त-सौम्य-विभेदतः (dīpta-saumya-vibhedataḥ) — through the fiery and the gentle forms of the mantraमन्त्र के तेज और सौम्य रूपों के भेद सेक्रमेण (krameṇa) — one after the otherएक के बाद एककुर्यात् (kuryāt) — he should performकरेअथवा (athavā) — or elseया फिरमातृसद्भाव-मन्त्रतः (mātṛsadbhāva-mantrataḥ) — with the Mātṛsadbhāva mantraमातृसद्भाव मन्त्र से

Verse 20

२० दीक्षां चेत्प्रचिकीर्षुस्तच्छोध्याध्वन्यासकल्पनम् । ततः संशोध्यवस्तूनि शक्त्यैवामृततां नयेत् ॥२०॥

dīkṣāṃ cetpracikīrṣustacchodhyādhvanyāsakalpanam | tataḥ saṃśodhyavastūni śaktyaivāmṛtatāṃ nayet ||

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· हिन्दी

अगर वह दीक्षा करना चाहता है, तो शुद्ध किए जाने वाले अध्वा का न्यास करे। फिर शुद्ध की जाने वाली वस्तुओं को अपनी शक्ति से ही अमृत की अवस्था में ले आए।

If he wishes to perform initiation, then he does the placing of the path that is to be purified. Then he should bring the things to be purified to the state of nectar by his own power alone.

Word by wordपदार्थ

दीक्षाम् (dīkṣām) — initiationदीक्षाचेत् (cet) — ifअगरप्रचिकीर्षुः (pracikīrṣuḥ) — he wishes to performकरना चाहता हैतत् (tat) — thenतोशोध्य-अध्व-न्यास-कल्पनम् (śodhya-adhva-nyāsa-kalpanam) — the placing of the path that is to be purifiedशुद्ध किए जाने वाले अध्वा का न्यासततः (tataḥ) — thenफिरसंशोध्य-वस्तूनि (saṃśodhya-vastūni) — the things to be purifiedशुद्ध की जाने वाली वस्तुओं कोशक्त्या (śaktyā) — by his own powerअपनी शक्ति सेएव (eva) — aloneहीअमृतताम् (amṛtatām) — to the state of nectarअमृत की अवस्था मेंनयेत् (nayet) — he should bringले आए

Verse 21

२१ परासम्पुटगा यद्वा मातृसम्पुटगाप्यथो । केवला मालिनी यद्वा ताः समस्तेषु कर्मसु ॥२१॥

parāsampuṭagā yadvā mātṛsampuṭagāpyatho | kevalā mālinī yadvā tāḥ samasteṣu karmasu ||

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· हिन्दी

या परा मन्त्र के बीच में रखी हुई मालिनी, या मातृका मन्त्र के बीच में रखी हुई, या अकेली मालिनी — ये सभी कर्मों में काम में आती हैं।

Either the Mālinī mantra enclosed within the Parā mantra, or enclosed within the Mātṛkā mantra, or the Mālinī mantra by itself — these are used in all the rites.

Word by wordपदार्थ

परा-सम्पुट-गा (parā-sampuṭa-gā) — enclosed within the Parā mantraपरा मन्त्र के बीच में रखी हुईयद्वा (yadvā) — eitherयामातृ-सम्पुट-गा (mātṛ-sampuṭa-gā) — enclosed within the Mātṛkā mantraमातृका मन्त्र के बीच में रखी हुईअपि (api) — alsoभीअथो (atho) — orयाकेवला (kevalā) — by itselfअकेलीमालिनी (mālinī) — the Mālinī mantraमालिनीयद्वा (yadvā) — orयाताः (tāḥ) — these are usedये काम में आती हैंसमस्तेषु (samasteṣu) — in allसभीकर्मसु (karmasu) — the ritesकर्मों में

Verse 22

२२ नन्दहेतुफलैर्द्रव्यैरर्घपात्रं प्रपूरयेत् । तत्रोक्तमन्त्रतादात्म्याद्भैरवात्मत्वमानयेत् ॥२२॥

nandahetuphalairdravyairarghapātraṃ prapūrayet | tatroktamantratādātmyādbhairavātmatvamānayet ||

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· हिन्दी

जो पदार्थ आनन्द का कारण और फल हैं, उनसे अर्घपात्र को भर दे। उसमें, ऊपर कहे मन्त्र से एक होने के द्वारा, उसे भैरव होने की अवस्था में ले आए।

He should fill the offering vessel with substances that are the cause and the fruit of joy. In it, through oneness with the mantra just mentioned, he should bring it to the state of being Bhairava.

Word by wordपदार्थ

नन्द-हेतु-फलैः (nanda-hetu-phalaiḥ) — that are the cause and the fruit of joyजो आनन्द का कारण और फल हैंद्रव्यैः (dravyaiḥ) — with substancesपदार्थों सेअर्घ-पात्रम् (argha-pātram) — the offering vesselअर्घपात्र कोप्रपूरयेत् (prapūrayet) — he should fillभर देतत्र (tatra) — in itउसमेंउक्त-मन्त्र-तादात्म्यात् (ukta-mantra-tādātmyāt) — through oneness with the mantra just mentionedऊपर कहे मन्त्र से एक होने के द्वाराभैरव-आत्मत्वम् (bhairava-ātmatvam) — to the state of being Bhairavaभैरव होने की अवस्था मेंआनयेत् (ānayet) — he should bringले आए

Verse 23

२३ तेन निर्भरमात्मानं बहिश्चक्रानुचक्रगम् । विप्रुड्भिरूर्ध्वाधरयोरन्तः पीत्या च तर्पयेत् ॥२३॥

tena nirbharamātmānaṃ bahiścakrānucakragam | vipruḍbhirūrdhvādharayorantaḥ pītyā ca tarpayet ||

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· हिन्दी

उससे वह अपने को पूरी तरह तृप्त करे, जो इन्द्रियों के बाहरी चक्र और उसके उपचक्रों में बसा है — ऊपर और नीचे बूँदों से, और भीतर पीकर।

With that he should fully satisfy himself, as present in the outer wheel of the senses and its sub-wheels — with drops above and below, and within by drinking.

Word by wordपदार्थ

तेन (tena) — with thatउससेनिर्भरम् (nirbharam) — fullyपूरी तरहआत्मानम् (ātmānam) — himselfअपने कोबहिः-चक्र-अनुचक्र-गम् (bahiḥ-cakra-anucakra-gam) — present in the outer wheel of the senses and its sub-wheelsइन्द्रियों के बाहरी चक्र और उसके उपचक्रों में बसे हुएविप्रुड्भिः (vipruḍbhiḥ) — with dropsबूँदों सेऊर्ध्व-अधरयोः (ūrdhva-adharayoḥ) — above and belowऊपर और नीचेअन्तः (antaḥ) — withinभीतरपीत्या (pītyā) — by drinkingपीकरच (ca) — andऔरतर्पयेत् (tarpayet) — he should satisfyतृप्त करे

Verse 24

२४ तथा पूर्णस्वरश्म्योघः प्रोच्छलद्वृत्तितावशात् । बहिस्तादृशमात्मानं दिदृक्षुर्बहिरर्चयेत् ॥२४॥

tathā pūrṇasvaraśmyoghaḥ procchaladvṛttitāvaśāt | bahistādṛśamātmānaṃ didṛkṣurbahirarcayet ||

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· हिन्दी

इस तरह, अपनी किरणों की बाढ़ के पूरी भर जाने पर और उसके उछलकर बाहर बहने के कारण, वह अपने को बाहर भी उसी पूर्ण रूप में देखना चाहता है; इसलिए बाहर पूजा करे।

Thus, with the flood of his own rays now full, and because of its overflowing movement, he wishes to see himself outside in that same fullness; so he should worship outside.

Word by wordपदार्थ

तथा (tathā) — thusइस तरहपूर्ण-स्व-रश्मि-ओघः (pūrṇa-sva-raśmi-oghaḥ) — with the flood of his own rays now fullअपनी किरणों की बाढ़ के पूरी भर जाने परप्रोच्छलद्-वृत्तिता-वशात् (procchalad-vṛttitā-vaśāt) — because of its overflowing movementउसके उछलकर बाहर बहने के कारणबहिः (bahiḥ) — outsideबाहरतादृशम् (tādṛśam) — in that same fullnessउसी पूर्ण रूप मेंआत्मानम् (ātmānam) — himselfअपने कोदिदृक्षुः (didṛkṣuḥ) — wishing to seeदेखना चाहते हुएबहिः (bahiḥ) — outsideबाहरअर्चयेत् (arcayet) — he should worshipपूजा करे

Verse 25

२५ अर्काङ्गुलेऽथ तद्द्वित्रिगुणे रक्तपटे शुभे । व्योम्नि सिन्दूरसुभगे राजवर्त्तभृतेऽथवा ॥२५॥

arkāṅgule'tha taddvitriguṇe raktapaṭe śubhe | vyomni sindūrasubhage rājavarttabhṛte'thavā ||

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· हिन्दी

बारह अंगुल के, या उससे दो या तीन गुना, सुन्दर लाल कपड़े पर; या सिन्दूर से सजी या राजावर्त के नीले चूर्ण से ढकी खाली सतह पर;

On a fine red cloth twelve fingers wide, or two or three times that; or on a bare surface made lovely with vermilion or covered with lapis-blue powder;

Word by wordपदार्थ

अर्क-अङ्गुले (arka-aṅgule) — twelve fingers wideबारह अंगुल केअथ (atha) — orयातद्-द्वि-त्रि-गुणे (tad-dvi-tri-guṇe) — two or three times thatउससे दो या तीन गुनारक्त-पटे (rakta-paṭe) — on a red clothलाल कपड़े परशुभे (śubhe) — fineसुन्दरव्योम्नि (vyomni) — on a bare surfaceखाली सतह परसिन्दूर-सुभगे (sindūra-subhage) — made lovely with vermilionसिन्दूर से सजीराजवर्त्त-भृते (rājavartta-bhṛte) — or covered with lapis-blue powderया राजावर्त के नीले चूर्ण से ढकीअथवा (athavā) — orया

Verse 26

२६ नारिकेलात्मके काद्ये मद्यपूर्णेऽथ भाजने । यद्वा समुदिते रूपे मण्डलस्थे च तादृशि ॥२६॥

nārikelātmake kādye madyapūrṇe'tha bhājane | yadvā samudite rūpe maṇḍalasthe ca tādṛśi ||

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· हिन्दी

या काद्य नाम के पात्र में, जो नारियल के खोल से बना और मद्य से भरा हो; या फिर ऐसे ही सब को एक साथ जोड़े हुए और मण्डल पर रखे रूप में —

or in a vessel called a kādya, made of a coconut shell and filled with wine; or else in a form where all these kinds are combined together and set on a diagram —

Word by wordपदार्थ

नारिकेल-आत्मके (nārikela-ātmake) — made of a coconut shellनारियल के खोल से बनेकाद्ये (kādye) — a kādyaकाद्यमद्य-पूर्णे (madya-pūrṇe) — filled with wineमद्य से भरेअथ (atha) — orयाभाजने (bhājane) — in a vesselपात्र मेंयद्वा (yadvā) — or elseया फिरसमुदिते (samudite) — combined togetherएक साथ जोड़े हुएरूपे (rūpe) — in a formरूप मेंमण्डल-स्थे (maṇḍala-sthe) — set on a diagramमण्डल पर रखेच (ca) — andऔरतादृशि (tādṛśi) — of these kindsऐसे ही

Verse 27

२७ यागं कुर्वीत मतिमांस्तत्रायं क्रम उच्यते । दिश्युदीच्यां रुद्रकोणाद्वायव्यन्तं गणेश्वरम् ॥२७॥

yāgaṃ kurvīta matimāṃstatrāyaṃ krama ucyate | diśyudīcyāṃ rudrakoṇādvāyavyantaṃ gaṇeśvaram ||

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· हिन्दी

— बुद्धिमान याग करे। उसमें यह क्रम बताया जाता है। उत्तर दिशा में, ईशान कोण से वायव्य कोण तक, गणेश्वर को,

— the wise one should perform the worship. In it this order is described. In the northern direction, from the north-east corner to the north-west end, he should worship Gaṇeśvara,

Word by wordपदार्थ

यागम् (yāgam) — the worshipयागकुर्वीत (kurvīta) — should performकरेमतिमान् (matimān) — the wise oneबुद्धिमानतत्र (tatra) — in itउसमेंअयम् (ayam) — thisयहक्रमः (kramaḥ) — orderक्रमउच्यते (ucyate) — is describedबताया जाता हैदिशि (diśi) — in the directionदिशा मेंउदीच्याम् (udīcyām) — northernउत्तररुद्र-कोणात् (rudra-koṇāt) — from the north-east cornerईशान कोण सेवायव्य-अन्तम् (vāyavya-antam) — to the north-west endवायव्य कोण तकगणेश्वरम् (gaṇeśvaram) — Gaṇeśvaraगणेश्वर को

Verse 28

२८ वटुकं त्रीन् गुरून्सिद्धान्योगिनीः पीठमर्चयेत् । प्राच्यां दिशि गणेशाध आरभ्याभ्यर्चयेत्ततः ॥२८॥

vaṭukaṃ trīn gurūnsiddhānyoginīḥ pīṭhamarcayet | prācyāṃ diśi gaṇeśādha ārabhyābhyarcayettataḥ ||

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· हिन्दी

वटुक को, तीन गुरुओं को, सिद्धों को, योगिनियों को और पीठ को पूजे। फिर पूर्व दिशा में, गणेश के नीचे से शुरू करके, पूजा करे

Vaṭuka, the three gurus, the Siddhas, the Yoginīs and the seat. Then in the eastern direction, beginning below Gaṇeśa, he should worship

Word by wordपदार्थ

वटुकम् (vaṭukam) — Vaṭukaवटुक कोत्रीन् (trīn) — the threeतीनगुरून् (gurūn) — gurusगुरुओं कोसिद्धान् (siddhān) — the Siddhasसिद्धों कोयोगिनीः (yoginīḥ) — the Yoginīsयोगिनियों कोपीठम् (pīṭham) — the seatपीठ कोअर्चयेत् (arcayet) — he should worshipपूजेप्राच्याम् (prācyām) — easternपूर्वदिशि (diśi) — in the directionदिशा मेंगणेश-अधः (gaṇeśa-adhaḥ) — below Gaṇeśaगणेश के नीचे सेआरभ्य (ārabhya) — beginningशुरू करकेअभ्यर्चयेत् (abhyarcayet) — he should worshipपूजा करेततः (tataḥ) — thenफिर

Verse 29

२९ सिद्धचक्रं दिक्चतुष्के गणेशाधस्तनान्तकम् । खगेन्द्रः सहविज्जाम्ब इल्लाईअम्बया सह ॥२९॥

siddhacakraṃ dikcatuṣke gaṇeśādhastanāntakam | khagendraḥ sahavijjāmba illāīambayā saha ||

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· हिन्दी

चारों दिशाओं में सिद्धों के चक्र को, जो गणेश के नीचे के स्थान पर समाप्त होता है। खगेन्द्र विज्जाम्बा के साथ, और इल्लाई-अम्बा के साथ;

the wheel of Siddhas in the four directions, ending at the point below Gaṇeśa. Khagendra with Vijjāmbā, together with Illāī-ambā;

Word by wordपदार्थ

सिद्ध-चक्रम् (siddha-cakram) — the wheel of Siddhasसिद्धों के चक्र कोदिक्-चतुष्के (dik-catuṣke) — in the four directionsचारों दिशाओं मेंगणेश-अधस्तन-अन्तकम् (gaṇeśa-adhastana-antakam) — ending at the point below Gaṇeśaगणेश के नीचे के स्थान पर समाप्त होने वालेखगेन्द्रः (khagendraḥ) — Khagendraखगेन्द्रसह-विज्जाम्बः (saha-vijjāmbaḥ) — with Vijjāmbāविज्जाम्बा के साथइल्लाईअम्बया (illāīambayā) — Illāī-ambāइल्लाई-अम्बा केसह (saha) — together withसाथ

Verse 30

३० वक्तष्टिर्विमलोऽनन्तमेखलाम्बायुतः पुरा । शक्त्या मङ्गलया कूर्म इल्लाईअम्बया सह ॥३०॥

vaktaṣṭirvimalo'nantamekhalāmbāyutaḥ purā | śaktyā maṅgalayā kūrma illāīambayā saha ||

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· हिन्दी

वक्तष्टि और विमल, अनन्तमेखला-अम्बा के साथ — ये पूर्व में। कूर्म अपनी शक्ति मंगला के साथ, और इल्लाई-अम्बा के साथ;

Vaktaṣṭi and Vimala, joined with Anantamekhalā-ambā — these in the east. Kūrma with his śakti Maṅgalā, together with Illāī-ambā;

Word by wordपदार्थ

वक्तष्टिः (vaktaṣṭiḥ) — Vaktaṣṭiवक्तष्टिविमलः (vimalaḥ) — Vimalaविमलअनन्तमेखला-अम्बा-युतः (anantamekhalā-ambā-yutaḥ) — joined with Anantamekhalā-ambāअनन्तमेखला-अम्बा के साथपुरा (purā) — in the eastपूर्व मेंशक्त्या (śaktyā) — with his śaktiअपनी शक्तिमङ्गलया (maṅgalayā) — Maṅgalāमंगला के साथकूर्मः (kūrmaḥ) — Kūrmaकूर्मइल्लाईअम्बया (illāīambayā) — Illāī-ambāइल्लाई-अम्बा केसह (saha) — together withसाथ

Verse 31

३१ जैत्रो याम्ये ह्यविजितस्तथा सानन्दमेखलः । काममङ्गलया मेषः कुल्लाईअम्बया सह ॥३१॥

jaitro yāmye hyavijitastathā sānandamekhalaḥ | kāmamaṅgalayā meṣaḥ kullāīambayā saha ||

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· हिन्दी

जैत्र और अविजित आनन्दमेखला के साथ — ये दक्षिण में। मेष काममंगला के साथ, और कुल्लाई-अम्बा के साथ;

Jaitra and Avijita with Ānandamekhalā — these in the south. Meṣa with Kāmamaṅgalā, together with Kullāī-ambā;

Word by wordपदार्थ

जैत्रः (jaitraḥ) — Jaitraजैत्रयाम्ये (yāmye) — in the southदक्षिण मेंहि (hi) — indeedहीअविजितः (avijitaḥ) — Avijitaअविजिततथा (tathā) — andऔरस-आनन्दमेखलः (sa-ānandamekhalaḥ) — with Ānandamekhalāआनन्दमेखला के साथकाममङ्गलया (kāmamaṅgalayā) — with Kāmamaṅgalāकाममंगला के साथमेषः (meṣaḥ) — Meṣaमेषकुल्लाईअम्बया (kullāīambayā) — Kullāī-ambāकुल्लाई-अम्बा केसह (saha) — together withसाथ

Verse 32

३२ विन्ध्योऽजितोऽप्यजरया सह मेखलया परे । मच्छन्दः कुङ्कुणाम्बा च षड्युग्मं साधिकारकम् ॥३२॥

vindhyo'jito'pyajarayā saha mekhalayā pare | macchandaḥ kuṅkuṇāmbā ca ṣaḍyugmaṃ sādhikārakam ||

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· हिन्दी

विन्ध्य और अजित मेखला अजरा के साथ — ये पश्चिम में। मच्छन्द और कुंकुणाम्बा, और छह युगल जिनके पास अधिकार है,

Vindhya and Ajita with the mekhalā Ajarā — these in the west. Macchanda and Kuṅkuṇāmbā, and the six couples who hold authority,

Word by wordपदार्थ

विन्ध्यः (vindhyaḥ) — Vindhyaविन्ध्यअजितः (ajitaḥ) — Ajitaअजितअपि (api) — alsoभीअजरया (ajarayā) — Ajarāअजरासह (saha) — withके साथमेखलया (mekhalayā) — the mekhalāमेखलापरे (pare) — in the westपश्चिम मेंमच्छन्दः (macchandaḥ) — Macchandaमच्छन्दकुङ्कुणाम्बा (kuṅkuṇāmbā) — Kuṅkuṇāmbāकुंकुणाम्बाच (ca) — andऔरषट्-युग्मम् (ṣaṭ-yugmam) — the six couplesछह युगलस-अधिकारकम् (sa-adhikārakam) — who hold authorityजिनके पास अधिकार है

Verse 33

३३ सौम्ये मरुत्त ईशान्तं द्वितीया पङ्क्तिरीदृशी । अमरवरदेवचित्रालिविन्ध्यगुडिका इति क्रमात्षडमी ॥३३॥

saumye marutta īśāntaṃ dvitīyā paṅktirīdṛśī | amaravaradevacitrālivindhyaguḍikā iti kramātṣaḍamī ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.33. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v33. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

उत्तर में, वायव्य कोण से ईशान कोण तक। दूसरी पंक्ति ऐसी है: अमर, वरदेव, चित्र, अलि, विन्ध्य और गुडिका — ये छह क्रम से;

in the north, from the north-west corner to the north-east end. The second row is like this: Amara, Varadeva, Citra, Ali, Vindhya and Guḍikā — these six in order;

Word by wordपदार्थ

सौम्ये (saumye) — in the northउत्तर मेंमरुत्तः (maruttaḥ) — from the north-west cornerवायव्य कोण सेईश-अन्तम् (īśa-antam) — to the north-east endईशान कोण तकद्वितीया (dvitīyā) — the secondदूसरीपङ्क्तिः (paṅktiḥ) — rowपंक्तिईदृशी (īdṛśī) — is like thisऐसी हैअमर-वरदेव-चित्र-अलि-विन्ध्य-गुडिकाः (amara-varadeva-citra-ali-vindhya-guḍikāḥ) — Amara, Varadeva, Citra, Ali, Vindhya and Guḍikāअमर, वरदेव, चित्र, अलि, विन्ध्य और गुडिकाइति (iti) — thusयहक्रमात् (kramāt) — in orderक्रम सेषट् (ṣaṭ) — sixछहअमी (amī) — theseये

Verse 34

३४ सिल्लाई एरुणया तथा कुमारी च बोधाई । समहालच्छी चापरमेखलया शक्तयः षडिमाः ॥३४॥

sillāī eruṇayā tathā kumārī ca bodhāī | samahālacchī cāparamekhalayā śaktayaḥ ṣaḍimāḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.34. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v34. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

और सिल्लाई, एरुणा, कुमारी, बोधाई, महालच्छी और अपरमेखला — ये छह शक्तियाँ।

and Sillāī, Eruṇā, Kumārī, Bodhāī, Mahālacchī and Aparamekhalā — these six śaktis.

Word by wordपदार्थ

सिल्लाई (sillāī) — Sillāīसिल्लाईएरुणया (eruṇayā) — with Eruṇāएरुणा के साथतथा (tathā) — andऔरकुमारी (kumārī) — Kumārīकुमारीच (ca) — andऔरबोधाई (bodhāī) — Bodhāīबोधाईस-महालच्छी (sa-mahālacchī) — with Mahālacchīमहालच्छी के साथच (ca) — andऔरअपरमेखलया (aparamekhalayā) — with Aparamekhalāअपरमेखला के साथशक्तयः (śaktayaḥ) — śaktisशक्तियाँषट् (ṣaṭ) — sixछहइमाः (imāḥ) — theseये

Verse 35

३५ एते हि साधिकाराः पूज्या येषामियं बहुविभेदा । सन्ततिरनवच्छिन्ना चित्रा शिष्यप्रशिष्यमयी ॥३५॥

ete hi sādhikārāḥ pūjyā yeṣāmiyaṃ bahuvibhedā | santatiranavacchinnā citrā śiṣyapraśiṣyamayī ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.35. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v35. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

ये अधिकार रखने वाले ही पूजे जाने चाहिए। उनकी ही यह कई शाखाओं वाली परम्परा है — अटूट, रंग-बिरंगी, शिष्यों और उनके शिष्यों से बनी।

These holders of authority are indeed to be worshipped. Theirs is this lineage with many branches — unbroken, varied, made up of disciples and their disciples.

Word by wordपदार्थ

एते (ete) — theseयेहि (hi) — indeedहीस-अधिकाराः (sa-adhikārāḥ) — holders of authorityअधिकार रखने वालेपूज्याः (pūjyāḥ) — are to be worshippedपूजे जाने चाहिएयेषाम् (yeṣām) — whoseजिनकीइयम् (iyam) — thisयहबहु-विभेदा (bahu-vibhedā) — with many branchesकई शाखाओं वालीसन्ततिः (santatiḥ) — lineageपरम्पराअनवच्छिन्ना (anavacchinnā) — unbrokenअटूटचित्रा (citrā) — variedरंग-बिरंगीशिष्य-प्रशिष्य-मयी (śiṣya-praśiṣya-mayī) — made up of disciples and their disciplesशिष्यों और उनके शिष्यों से बनी

Verse 36

३६ आनन्दावलिबोधिप्रभुपादान्ताथ योगिशब्दान्ता । एता ओवल्ल्यः स्युर्मुद्राषट्कं क्रमात्त्वेतत् ॥३६॥

ānandāvalibodhiprabhupādāntātha yogiśabdāntā | etā ovallyaḥ syurmudrāṣaṭkaṃ kramāttvetat ||

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· हिन्दी

आनन्द, आवलि, बोधि, प्रभु या पाद पर समाप्त होने वाले नाम, और योगी शब्द पर समाप्त होने वाले — ये ओवल्लियाँ हैं, परम्परा के नाम। और छह मुद्राएँ क्रम से ये हैं:

The names ending in ānanda, āvali, bodhi, prabhu or pāda, and those ending in the word yogi — these are the ovallīs, the lineage names. And the six mudrās, in order, are these:

Word by wordपदार्थ

आनन्द-आवलि-बोधि-प्रभु-पाद-अन्ता (ānanda-āvali-bodhi-prabhu-pāda-antā) — ending in ānanda, āvali, bodhi, prabhu or pādaआनन्द, आवलि, बोधि, प्रभु या पाद पर समाप्त होने वालीअथ (atha) — andऔरयोगि-शब्द-अन्ता (yogi-śabda-antā) — ending in the word yogiयोगी शब्द पर समाप्त होने वालीएताः (etāḥ) — theseयेओवल्ल्यः (ovallyaḥ) — the ovallīs, the lineage namesओवल्लियाँ, परम्परा के नामस्युः (syuḥ) — areहैंमुद्रा-षट्कम् (mudrā-ṣaṭkam) — the six mudrāsछह मुद्राएँक्रमात् (kramāt) — in orderक्रम सेतु (tu) — andऔरएतत् (etat) — are theseये हैं

Verse 37

३७ दक्षाङ्गुष्ठादिकनिष्ठिकान्तमथ सा कनीयसी वामात् । द्विदशान्तोर्ध्वगकुण्डलिबैन्दवहृन्नाभिकन्दमिति छुम्माः ॥३७॥

dakṣāṅguṣṭhādikaniṣṭhikāntamatha sā kanīyasī vāmāt | dvidaśāntordhvagakuṇḍalibaindavahṛnnābhikandamiti chummāḥ ||

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· हिन्दी

दाहिने अंगूठे से छोटी उँगली तक, और फिर बाएँ हाथ की छोटी उँगली। सिर से बारह अंगुल ऊपर का बिन्दु, ऊपर उठती कुण्डलिनी, भौंहों के बीच का बिन्दु, हृदय, नाभि और कन्द — ये छुम्माएँ हैं, गुप्त संकेत।

from the right thumb to the little finger, and then the little finger of the left hand. The point twelve fingers above the head, the rising kuṇḍalinī, the bindu between the brows, the heart, the navel and the kanda — these are the chummās, the secret signs.

Word by wordपदार्थ

दक्ष-अङ्गुष्ठ-आदि-कनिष्ठिका-अन्तम् (dakṣa-aṅguṣṭha-ādi-kaniṣṭhikā-antam) — from the right thumb to the little fingerदाहिने अंगूठे से छोटी उँगली तकअथ (atha) — thenफिरसा (sā) — thatवहकनीयसी (kanīyasī) — little fingerछोटी उँगलीवामात् (vāmāt) — of the left handबाएँ हाथ कीद्विदशान्त-ऊर्ध्वग-कुण्डलि-बैन्दव-हृद्-नाभि-कन्दम् (dvidaśānta-ūrdhvaga-kuṇḍali-baindava-hṛd-nābhi-kandam) — the point twelve fingers above the head, the rising kuṇḍalinī, the bindu between the brows, the heart, the navel and the kandaसिर से बारह अंगुल ऊपर का बिन्दु, ऊपर उठती कुण्डलिनी, भौंहों के बीच का बिन्दु, हृदय, नाभि और कन्दइति (iti) — these areये हैंछुम्माः (chummāḥ) — the chummās, the secret signsछुम्माएँ, गुप्त संकेत

Verse 38

३८ शवराडबिल्लपट्टिल्लाः करबिल्लाम्बिशरबिल्लाः । अडबीडोम्बीदक्षिणबिल्लाः कुम्भारिकाक्षराख्याच ॥३८॥

śavarāḍabillapaṭṭillāḥ karabillāmbiśarabillāḥ | aḍabīḍombīdakṣiṇabillāḥ kumbhārikākṣarākhyāca ||

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· हिन्दी

शवर, आडबिल्ल, पट्टिल्ल, करबिल्ल, अम्बि और शरबिल्ल; अडबी, डोम्बी, दक्षिणबिल्ला, कुम्भारिका और अक्षरा नाम की;

Śavara, Āḍabilla, Paṭṭilla, Karabilla, Ambi and Śarabilla; Aḍabī, Ḍombī, Dakṣiṇabillā, Kumbhārikā and the one called Akṣarā;

Word by wordपदार्थ

शवर-आडबिल्ल-पट्टिल्लाः (śavara-āḍabilla-paṭṭillāḥ) — Śavara, Āḍabilla, Paṭṭillaशवर, आडबिल्ल, पट्टिल्लकरबिल्ल-अम्बि-शरबिल्लाः (karabilla-ambi-śarabillāḥ) — Karabilla, Ambi and Śarabillaकरबिल्ल, अम्बि और शरबिल्लअडबी-डोम्बी-दक्षिणबिल्लाः (aḍabī-ḍombī-dakṣiṇabillāḥ) — Aḍabī, Ḍombī, Dakṣiṇabillāअडबी, डोम्बी, दक्षिणबिल्लाकुम्भारिका-अक्षरा-आख्या (kumbhārikā-akṣarā-ākhyā) — Kumbhārikā and the one called Akṣarāकुम्भारिका और अक्षरा नाम कीच (ca) — andऔर

Verse 39

३९ देवीकोट्टकुलाद्रित्रिपुरीकामाख्यमट्टहासश्च । दक्षिणपीठं चैतत्षट्कं घरपल्लिपीठगं क्रमशः ॥३९॥

devīkoṭṭakulādritripurīkāmākhyamaṭṭahāsaśca | dakṣiṇapīṭhaṃ caitatṣaṭkaṃ gharapallipīṭhagaṃ kramaśaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.39. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v39. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

देवीकोट्ट, कुलाद्रि, त्रिपुरी, कामाख्य, अट्टहास और दक्षिणपीठ। छह-छह के ये समूह क्रम से घरों (घर), पल्लियों और पीठों के हैं।

Devīkoṭṭa, Kulādri, Tripurī, Kāmākhya, Aṭṭahāsa and Dakṣiṇapīṭha. Each of these sets of six belongs, respectively, to the houses (ghara), the villages (pallī) and the seats (pīṭha).

Word by wordपदार्थ

देवीकोट्ट-कुलाद्रि-त्रिपुरी-कामाख्यम् (devīkoṭṭa-kulādri-tripurī-kāmākhyam) — Devīkoṭṭa, Kulādri, Tripurī, Kāmākhyaदेवीकोट्ट, कुलाद्रि, त्रिपुरी, कामाख्यअट्टहासः (aṭṭahāsaḥ) — Aṭṭahāsaअट्टहासच (ca) — andऔरदक्षिणपीठम् (dakṣiṇapīṭham) — Dakṣiṇapīṭhaदक्षिणपीठच (ca) — andऔरएतत् (etat) — thisयहषट्कम् (ṣaṭkam) — set of sixछह का समूहघर-पल्लि-पीठ-गम् (ghara-palli-pīṭha-gam) — belongs to the houses, the villages and the seatsघरों, पल्लियों और पीठों का हैक्रमशः (kramaśaḥ) — respectivelyक्रम से

Verse 40

४० इति सङ्केताभिज्ञो भ्रमते पीठेषु यदि स सिद्धीप्सुः । अचिराल्लभते तत्तत्प्राप्यं यद्योगिनीवदनात् ॥४०॥

iti saṅketābhijño bhramate pīṭheṣu yadi sa siddhīpsuḥ | acirāllabhate tattatprāpyaṃ yadyoginīvadanāt ||

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· हिन्दी

अगर इन संकेतों को जानने वाला सिद्धि चाहते हुए पीठों में घूमता है, तो वह योगिनियों के मुख से हर पाने योग्य वस्तु जल्दी ही पा लेता है।

If one who knows these signs wanders among the seats wanting attainment, he soon obtains from the mouth of the Yoginīs each and every thing that is to be gained.

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — theseइनसङ्केत-अभिज्ञः (saṅketa-abhijñaḥ) — one who knows the signsसंकेतों को जानने वालाभ्रमते (bhramate) — wandersघूमता हैपीठेषु (pīṭheṣu) — among the seatsपीठों मेंयदि (yadi) — ifअगरसः (saḥ) — heवहसिद्धि-ईप्सुः (siddhi-īpsuḥ) — wanting attainmentसिद्धि चाहने वालाअचिरात् (acirāt) — soonजल्दी हीलभते (labhate) — he obtainsपा लेता हैतत्-तत् (tat-tat) — each and everyवह-वहप्राप्यम् (prāpyam) — thing to be gainedपाने योग्य वस्तुयत् (yat) — whichजोयोगिनी-वदनात् (yoginī-vadanāt) — from the mouth of the Yoginīsयोगिनियों के मुख से

Verse 41

४१ भट्टेन्द्रवल्कलाहीन्द्रगजेन्द्राः समहीधराः । ऊर्ध्वरेतस एते षडधिकारपदोज्झिताः ॥४१॥

bhaṭṭendravalkalāhīndragajendrāḥ samahīdharāḥ | ūrdhvaretasa ete ṣaḍadhikārapadojjhitāḥ ||

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· हिन्दी

भट्ट, इन्द्र, वल्कल, अहीन्द्र, गजेन्द्र और महीधर — ये छह अपने वीर्य को ऊपर की ओर रखते हैं और अधिकार का पद छोड़ चुके हैं।

Bhaṭṭa, Indra, Valkala, Ahīndra, Gajendra, together with Mahīdhara — these six keep their seed drawn upward and have given up the position of authority.

Word by wordपदार्थ

भट्ट-इन्द्र-वल्कल-अहीन्द्र-गजेन्द्राः (bhaṭṭa-indra-valkala-ahīndra-gajendrāḥ) — Bhaṭṭa, Indra, Valkala, Ahīndra, Gajendraभट्ट, इन्द्र, वल्कल, अहीन्द्र, गजेन्द्रस-महीधराः (sa-mahīdharāḥ) — together with Mahīdharaऔर महीधरऊर्ध्व-रेतसः (ūrdhva-retasaḥ) — who keep their seed drawn upwardजो अपने वीर्य को ऊपर की ओर रखते हैंएते (ete) — theseयेषट् (ṣaṭ) — sixछहअधिकार-पद-उज्झिताः (adhikāra-pada-ujjhitāḥ) — have given up the position of authorityअधिकार का पद छोड़ चुके हैं

Verse 42

४२ अधिकारो हि वीर्यस्य प्रसरः कुलवर्त्मनि । तदप्रसरयोगेन ते प्रोक्ता ऊर्ध्वरेतसः ॥४२॥

adhikāro hi vīryasya prasaraḥ kulavartmani | tadaprasarayogena te proktā ūrdhvaretasaḥ ||

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· हिन्दी

क्योंकि कुल मार्ग में अधिकार का अर्थ है वीर्य का बाहर बहना। क्योंकि उनमें वह बाहर नहीं बहता, इसलिए वे ऊर्ध्वरेता कहे गए हैं — जिनका वीर्य ऊपर की ओर है।

For on the Kula path, authority is the flowing forth of the seed. Because it does not flow forth in them, they are called those whose seed is drawn upward.

Word by wordपदार्थ

अधिकारः (adhikāraḥ) — authorityअधिकारहि (hi) — forक्योंकिवीर्यस्य (vīryasya) — of the seedवीर्य काप्रसरः (prasaraḥ) — the flowing forthबाहर बहनाकुल-वर्त्मनि (kula-vartmani) — on the Kula pathकुल मार्ग मेंतद्-अप्रसर-योगेन (tad-aprasara-yogena) — because it does not flow forth in themक्योंकि उनमें वह बाहर नहीं बहताते (te) — theyवेप्रोक्ताः (proktāḥ) — are calledकहे गए हैंऊर्ध्व-रेतसः (ūrdhva-retasaḥ) — those whose seed is drawn upwardऊर्ध्वरेता, जिनका वीर्य ऊपर की ओर है

Verse 43

४३ अन्याश्च गुरुतत्पत्न्यः श्रीमत्कालीकुलोदिताः । अनात्तदेहाः क्रीडन्ति तैस्तैर्देहैरशङ्किताः ॥४३॥

anyāśca gurutatpatnyaḥ śrīmatkālīkuloditāḥ | anāttadehāḥ krīḍanti taistairdehairaśaṅkitāḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.43. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v43. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

और अन्य गुरु और उनकी पत्नियाँ भी हैं, जो कालीकुल में बताए गए हैं। अपना कोई शरीर धारण किए बिना, वे बिना किसी शंका के इस या उस शरीर में खेलते हैं।

And there are other gurus and their wives, named in the Kālīkula. Without taking on a body of their own, they play in this or that body without any hesitation.

Word by wordपदार्थ

अन्याः (anyāḥ) — othersअन्यच (ca) — andऔरगुरु-तत्-पत्न्यः (guru-tat-patnyaḥ) — gurus and their wivesगुरु और उनकी पत्नियाँश्रीमत्-कालीकुल-उदिताः (śrīmat-kālīkula-uditāḥ) — named in the Kālīkulaकालीकुल में बताए गएअनात्त-देहाः (anātta-dehāḥ) — without taking on a body of their ownअपना कोई शरीर धारण किए बिनाक्रीडन्ति (krīḍanti) — they playखेलते हैंतैः-तैः (taiḥ-taiḥ) — in this or thatइस या उसदेहैः (dehaiḥ) — bodyशरीर मेंअशङ्किताः (aśaṅkitāḥ) — without any hesitationबिना किसी शंका के

Verse 44

४४ प्रबोधिततथेच्छाकैस्तज्जे कौलं प्रकाशते । तथारूपतया तत्र गुरुत्वं परिभाषितम् ॥४४॥

prabodhitatathecchākaistajje kaulaṃ prakāśate | tathārūpatayā tatra gurutvaṃ paribhāṣitam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.44. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v44. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

जिन युगलों में उन्होंने ऐसी इच्छा जगाई है, उनसे जन्मे बच्चे में कौल ज्ञान प्रकट होता है। क्योंकि वह उसी स्वरूप का होता है, इसलिए उसमें गुरु होना कहा गया है।

In the child born of couples in whom they have awakened such a wish, the Kaula knowledge shines forth. Because he is of that nature, being a guru is defined in him.

Word by wordपदार्थ

प्रबोधित-तथा-इच्छाकैः (prabodhita-tathā-icchākaiḥ) — from couples in whom they have awakened such a wishउन युगलों से जिनमें उन्होंने ऐसी इच्छा जगाई हैतत्-जे (tat-je) — in the child born of themउनसे जन्मे बच्चे मेंकौलम् (kaulam) — the Kaula knowledgeकौल ज्ञानप्रकाशते (prakāśate) — shines forthप्रकट होता हैतथा-रूपतया (tathā-rūpatayā) — because he is of that natureक्योंकि वह उसी स्वरूप का होता हैतत्र (tatra) — in himउसमेंगुरुत्वम् (gurutvam) — being a guruगुरु होनापरिभाषितम् (paribhāṣitam) — is definedकहा गया है

Verse 45

४५ ते विशेषान्न संपूज्याः स्मर्तव्या एव केवलम् । ततोऽभ्यन्तरतो वायुवह्न्योर्मातृकया सह ॥४५॥

te viśeṣānna saṃpūjyāḥ smartavyā eva kevalam | tato'bhyantarato vāyuvahnyormātṛkayā saha ||

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· हिन्दी

वे विशेष रूप से नहीं पूजे जाते; केवल स्मरण किए जाते हैं। फिर और भीतर, वायव्य और आग्नेय कोणों में, मातृका के साथ,

They are not to be worshipped in any special way; they are only to be remembered. Then, further inside, in the north-west and south-east corners, together with Mātṛkā,

Word by wordपदार्थ

ते (te) — theyवेविशेषात् (viśeṣāt) — in any special wayविशेष रूप सेन (na) — notनहींसंपूज्याः (saṃpūjyāḥ) — to be worshippedपूजे जातेस्मर्तव्याः (smartavyāḥ) — to be rememberedस्मरण किए जाते हैंएव (eva) — justहीकेवलम् (kevalam) — onlyकेवलततः (tataḥ) — thenफिरअभ्यन्तरतः (abhyantarataḥ) — further insideऔर भीतरवायु-वह्न्योः (vāyu-vahnyoḥ) — in the north-west and south-east cornersवायव्य और आग्नेय कोणों मेंमातृकया (mātṛkayā) — Mātṛkāमातृका केसह (saha) — together withसाथ

Verse 46

४६ मालिनी क्रमशः पूज्या ततोऽन्तर्मन्त्रचक्रकम् । मन्त्रसिद्धप्राणसंवित्करणात्मनि या कुले ॥४६॥

mālinī kramaśaḥ pūjyā tato'ntarmantracakrakam | mantrasiddhaprāṇasaṃvitkaraṇātmani yā kule ||

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· हिन्दी

मालिनी क्रम से पूजी जानी चाहिए; फिर भीतर मन्त्रों का चक्र। जिस कुल का स्वरूप मन्त्र, सिद्ध, प्राण, चेतना और इन्द्रियाँ हैं,

Mālinī is to be worshipped in order; then, inside, the wheel of mantras. In the Kula whose nature is mantras, Siddhas, breath, consciousness and senses,

Word by wordपदार्थ

मालिनी (mālinī) — Mālinīमालिनीक्रमशः (kramaśaḥ) — in orderक्रम सेपूज्या (pūjyā) — is to be worshippedपूजी जानी चाहिएततः (tataḥ) — thenफिरअन्तः (antaḥ) — insideभीतरमन्त्र-चक्रकम् (mantra-cakrakam) — the wheel of mantrasमन्त्रों का चक्रमन्त्र-सिद्ध-प्राण-संवित्-करण-आत्मनि (mantra-siddha-prāṇa-saṃvit-karaṇa-ātmani) — whose nature is mantras, Siddhas, breath, consciousness and sensesजिसका स्वरूप मन्त्र, सिद्ध, प्राण, चेतना और इन्द्रियाँ हैंया (yā) — whichजोकुले (kule) — in the Kulaकुल में

Verse 47

४७ चक्रात्मके चितिः प्रभ्वी प्रोक्ता सेह कुलेश्वरी । सा मध्ये श्रीपरा देवी मातृसद्भावरूपिणी ॥४७॥

cakrātmake citiḥ prabhvī proktā seha kuleśvarī | sā madhye śrīparā devī mātṛsadbhāvarūpiṇī ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.47. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v47. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

और जो स्वयं एक चक्र है, उस पर राज करने वाली चेतना यहाँ कुलेश्वरी कही गई है — कुल की स्वामिनी। बीच में वह देवी परा है, मातृसद्भाव के रूप में,

and which is itself a wheel, the consciousness that rules it is here called Kuleśvarī, the mistress of the Kula. In the centre she is the goddess Parā, in the form of Mātṛsadbhāva,

Word by wordपदार्थ

चक्र-आत्मके (cakra-ātmake) — which is itself a wheelजो स्वयं एक चक्र हैचितिः (citiḥ) — the consciousnessचेतनाप्रभ्वी (prabhvī) — that rules itजो उस पर राज करती हैप्रोक्ता (proktā) — is calledकही गई हैसा (sā) — sheवहइह (iha) — hereयहाँकुलेश्वरी (kuleśvarī) — Kuleśvarī, the mistress of the Kulaकुलेश्वरी, कुल की स्वामिनीसा (sā) — sheवहमध्ये (madhye) — in the centreबीच मेंश्री-परा (śrī-parā) — Parāपरादेवी (devī) — the goddessदेवीमातृसद्भाव-रूपिणी (mātṛsadbhāva-rūpiṇī) — in the form of Mātṛsadbhāvaमातृसद्भाव के रूप में

Verse 48

४८ पूज्याथ तत्समारोपादपराथ परापरा । एकवीरा च सा पूज्या यदिवा सकुलेश्वरा ॥४८॥

pūjyātha tatsamāropādaparātha parāparā | ekavīrā ca sā pūjyā yadivā sakuleśvarā ||

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· हिन्दी

और वह पूजी जानी चाहिए; फिर उस पर आरोपित करके अपरा और परापरा। वह अकेली, एकवीरा के रूप में पूजी जानी चाहिए, या फिर कुलेश्वर के साथ।

and she is to be worshipped; then, by laying them upon her, Aparā and Parāparā. She is to be worshipped alone, as the single heroine, or else together with Kuleśvara.

Word by wordपदार्थ

पूज्या (pūjyā) — to be worshippedपूजी जानी चाहिएअथ (atha) — thenफिरतत्-समारोपात् (tat-samāropāt) — by laying them upon herउन्हें उस पर आरोपित करकेअपरा (aparā) — Aparāअपराअथ (atha) — andऔरपरापरा (parāparā) — Parāparāपरापराएकवीरा (ekavīrā) — alone, as the single heroineअकेली, एकवीरा के रूप मेंच (ca) — andऔरसा (sā) — sheवहपूज्या (pūjyā) — is to be worshippedपूजी जानी चाहिएयदि-वा (yadi-vā) — or elseया फिरस-कुलेश्वरा (sa-kuleśvarā) — together with Kuleśvaraकुलेश्वर के साथ

Verse 49

४९ प्रसरेच्छक्तिरुच्छूना सोल्लासो भैरवः पुनः । सङ्घट्टानन्दविश्रान्त्या युग्ममित्थं प्रपूजयेत् ॥४९॥

prasaracchaktirucchūnā sollāso bhairavaḥ punaḥ | saṅghaṭṭānandaviśrāntyā yugmamitthaṃ prapūjayet ||

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· हिन्दी

शक्ति उमड़ती हुई बाहर बहती है; भैरव फिर उल्लास से भरा है। उनके मिलन के आनन्द में विश्राम करते हुए, वह इस तरह युगल को पूजे।

The śakti, swelling up, flows outward; Bhairava in turn is full of delight. Resting in the bliss of their union, he should in this way worship the pair.

Word by wordपदार्थ

प्रसरेत् (prasaret) — flows outwardबाहर बहती हैशक्तिः (śaktiḥ) — the śaktiशक्तिउच्छूना (ucchūnā) — swelling upउमड़ती हुईस-उल्लासः (sa-ullāsaḥ) — full of delightउल्लास से भराभैरवः (bhairavaḥ) — Bhairavaभैरवपुनः (punaḥ) — in turnफिरसङ्घट्ट-आनन्द-विश्रान्त्या (saṅghaṭṭa-ānanda-viśrāntyā) — resting in the bliss of their unionउनके मिलन के आनन्द में विश्राम करते हुएयुग्मम् (yugmam) — the pairयुगल कोइत्थम् (ittham) — in this wayइस तरहप्रपूजयेत् (prapūjayet) — he should worshipपूजे

Verse 50

५० महाप्रकाशरूपायाः संविदो विस्फुलिङ्गवत् । यो रश्म्योघस्तमेवात्र पूजयेद्देवतागणम् ॥५०॥

mahāprakāśarūpāyāḥ saṃvido visphuliṅgavat | yo raśmyoghastamevātra pūjayeddevatāgaṇam ||

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· हिन्दी

जिस चेतना का रूप महान प्रकाश है, उसकी चिनगारियों की तरह जो किरणों की बाढ़ है — यहाँ उसे ही देवताओं के समूह के रूप में पूजे।

The flood of rays that is like sparks of the consciousness whose form is great light — that alone he should worship here as the host of deities.

Word by wordपदार्थ

महा-प्रकाश-रूपायाः (mahā-prakāśa-rūpāyāḥ) — whose form is great lightजिसका रूप महान प्रकाश हैसंविदः (saṃvidaḥ) — of the consciousnessचेतना कीविस्फुलिङ्ग-वत् (visphuliṅga-vat) — like sparksचिनगारियों की तरहयः (yaḥ) — whichजोरश्मि-ओघः (raśmi-oghaḥ) — the flood of raysकिरणों की बाढ़तम् (tam) — thatउसेएव (eva) — aloneहीअत्र (atra) — hereयहाँपूजयेत् (pūjayet) — he should worshipपूजेदेवता-गणम् (devatā-gaṇam) — as the host of deitiesदेवताओं के समूह के रूप में

Verse 51

५१ अन्तर्द्वादशकं पूज्यं ततोऽष्टाष्टकमेव च । चतुष्कं वा यथेच्छं वा का सङ्ख्या किल रश्मिषु ॥५१॥

antardvādaśakaṃ pūjyaṃ tato'ṣṭāṣṭakameva ca | catuṣkaṃ vā yathecchaṃ vā kā saṅkhyā kila raśmiṣu ||

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· हिन्दी

भीतर बारह का समूह पूजा जाना चाहिए, फिर आठ-आठ के आठ समूह, या चार का समूह, या जितने चाहे — भला किरणों की क्या गिनती?

Inside, the group of twelve is to be worshipped, then the eight groups of eight, or the group of four, or as many as one wishes — for what count is there for rays?

Word by wordपदार्थ

अन्तः (antaḥ) — insideभीतरद्वादशकम् (dvādaśakam) — the group of twelveबारह का समूहपूज्यम् (pūjyam) — is to be worshippedपूजा जाना चाहिएततः (tataḥ) — thenफिरअष्ट-अष्टकम् (aṣṭa-aṣṭakam) — the eight groups of eightआठ-आठ के आठ समूहएव (eva) — indeedहीच (ca) — andऔरचतुष्कम् (catuṣkam) — the group of fourचार का समूहवा (vā) — orयायथेच्छम् (yatheccham) — as many as one wishesजितने चाहेवा (vā) — orयाका (kā) — whatक्यासङ्ख्या (saṅkhyā) — countगिनतीकिल (kila) — indeedभलारश्मिषु (raśmiṣu) — for raysकिरणों की

Verse 52

५२ माहेशी वैरिञ्ची कौमारी वैष्णवी चतुर्दिक्कम् । ऐन्द्री याम्या मुण्डा योगेशीरीशतस्तु कोणेषु ॥५२॥

māheśī vairiñcī kaumārī vaiṣṇavī caturdikkam | aindrī yāmyā muṇḍā yogeśīrīśatastu koṇeṣu ||

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· हिन्दी

माहेशी, वैरिञ्ची, कौमारी और वैष्णवी चारों दिशाओं में; और ऐन्द्री, याम्या, मुण्डा और योगेशी कोणों में, ईशान से शुरू करके।

Māheśī, Vairiñcī, Kaumārī and Vaiṣṇavī are in the four directions; and Aindrī, Yāmyā, Muṇḍā and Yogeśī in the corners, starting from the north-east.

Word by wordपदार्थ

माहेशी (māheśī) — Māheśīमाहेशीवैरिञ्ची (vairiñcī) — Vairiñcīवैरिञ्चीकौमारी (kaumārī) — Kaumārīकौमारीवैष्णवी (vaiṣṇavī) — Vaiṣṇavīवैष्णवीचतुर्-दिक्कम् (catur-dikkam) — in the four directionsचारों दिशाओं मेंऐन्द्री (aindrī) — Aindrīऐन्द्रीयाम्या (yāmyā) — Yāmyāयाम्यामुण्डा (muṇḍā) — Muṇḍāमुण्डायोगेशीः (yogeśīḥ) — and Yogeśīऔर योगेशीईशतः (īśataḥ) — starting from the north-eastईशान से शुरू करकेतु (tu) — andऔरकोणेषु (koṇeṣu) — in the cornersकोणों में

Verse 53

५३ पवनान्तमघोरादिकमष्टकमस्मिन्नथाष्टके क्रमशः । सङ्घट्टानन्ददृशा सम्पूज्यं यामलीभूतम् ॥५३॥

pavanāntamaghorādikamaṣṭakamasminnathāṣṭake kramaśaḥ | saṅghaṭṭānandadṛśā sampūjyaṃ yāmalībhūtam ||

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· हिन्दी

फिर इस आठ देवियों के समूह में, अघोर से लेकर पवन तक आठ भैरवों का समूह क्रम से पूजा जाना चाहिए, युगल बनाकर, उन्हें मिलन के आनन्द में देखते हुए।

Then, in this group of eight goddesses, the group of eight Bhairavas beginning with Aghora and ending with Pavana is to be worshipped in order, made into pairs, seeing them in the bliss of union.

Word by wordपदार्थ

पवन-अन्तम् (pavana-antam) — ending with Pavanaपवन तकअघोर-आदिकम् (aghora-ādikam) — beginning with Aghoraअघोर से लेकरअष्टकम् (aṣṭakam) — the group of eightआठ का समूहअस्मिन् (asmin) — in thisइसअथ (atha) — thenफिरअष्टके (aṣṭake) — group of eight goddessesआठ देवियों के समूह मेंक्रमशः (kramaśaḥ) — in orderक्रम सेसङ्घट्ट-आनन्द-दृशा (saṅghaṭṭa-ānanda-dṛśā) — seeing them in the bliss of unionउन्हें मिलन के आनन्द में देखते हुएसम्पूज्यम् (sampūjyam) — is to be worshippedपूजा जाना चाहिएयामली-भूतम् (yāmalī-bhūtam) — made into pairsयुगल बनाकर

Verse 54

५४ अष्टाष्टकेऽपि हि विधौ नानानामप्रपञ्चिते बहुधा । विधिरेष एव विहितस्तत्संख्या दीपमाला स्यात् ॥५४॥

aṣṭāṣṭake'pi hi vidhau nānānāmaprapañcite bahudhā | vidhireṣa eva vihitastatsaṃkhyā dīpamālā syāt ||

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· हिन्दी

आठ-आठ के आठ समूहों की विधि में भी, जो कई तरह से अलग-अलग नामों से फैलाई गई है, यही विधि बताई गई है। दीपों की माला उतनी ही संख्या की हो।

In the rite of the eight groups of eight too, spelt out in many ways under many different names, this same procedure is prescribed. The row of lamps should be of that number.

Word by wordपदार्थ

अष्ट-अष्टके (aṣṭa-aṣṭake) — of the eight groups of eightआठ-आठ के आठ समूहों कीअपि (api) — alsoभीहि (hi) — indeedहीविधौ (vidhau) — in the riteविधि मेंनाना-नाम-प्रपञ्चिते (nānā-nāma-prapañcite) — spelt out under many different namesजो अलग-अलग नामों से फैलाई गई हैबहुधा (bahudhā) — in many waysकई तरह सेविधिः (vidhiḥ) — procedureविधिएषः (eṣaḥ) — thisयहीएव (eva) — sameहीविहितः (vihitaḥ) — is prescribedबताई गई हैतत्-संख्या (tat-saṃkhyā) — of that numberउतनी ही संख्या कीदीप-माला (dīpa-mālā) — the row of lampsदीपों की मालास्यात् (syāt) — should beहो

Verse 55

५५ श्रीरत्नमालाशास्त्रे तु वर्णसंख्याः प्रदीपकाः । वर्णांश्च मुख्यपूज्याया विद्याया गणयेत्सुधीः ॥५५॥

śrīratnamālāśāstre tu varṇasaṃkhyāḥ pradīpakāḥ | varṇāṃśca mukhyapūjyāyā vidyāyā gaṇayetsudhīḥ ||

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· हिन्दी

पर रत्नमाला शास्त्र में दीप अक्षरों की संख्या के बराबर होते हैं; और बुद्धिमान उस विद्या मन्त्र के अक्षरों को गिने जो मुख्य पूज्य है।

But in the Ratnamālā scripture, the lamps are as many as the letters; and the wise one should count the letters of the vidyā mantra that is the chief object of worship.

Word by wordपदार्थ

श्री-रत्नमाला-शास्त्रे (śrī-ratnamālā-śāstre) — in the Ratnamālā scriptureरत्नमाला शास्त्र मेंतु (tu) — butपरवर्ण-संख्याः (varṇa-saṃkhyāḥ) — as many as the lettersअक्षरों की संख्या के बराबरप्रदीपकाः (pradīpakāḥ) — the lamps areदीप होते हैंवर्णान् (varṇān) — the lettersअक्षरों कोच (ca) — andऔरमुख्य-पूज्यायाः (mukhya-pūjyāyāḥ) — that is the chief object of worshipजो मुख्य पूज्य हैविद्यायाः (vidyāyāḥ) — of the vidyā mantraविद्या मन्त्र केगणयेत् (gaṇayet) — should countगिनेसुधीः (sudhīḥ) — the wise oneबुद्धिमान

Verse 56

५६ पीठक्षेत्रादिभिः साकं कुर्याद्वा कुलपूजनम् । यथा श्रीमाधवकुले परमेशेन भाषितम् ॥५६॥

pīṭhakṣetrādibhiḥ sākaṃ kuryādvā kulapūjanam | yathā śrīmādhavakule parameśena bhāṣitam ||

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· हिन्दी

या वह कुल-पूजा पीठों, क्षेत्रों आदि के साथ करे, जैसा परमेश्वर ने माधवकुल में कहा है:

Or he may perform the Kula worship together with the seats, the sacred fields and the rest, as the Supreme Lord has spoken in the Mādhavakula:

Word by wordपदार्थ

पीठ-क्षेत्र-आदिभिः (pīṭha-kṣetra-ādibhiḥ) — with the seats, the sacred fields and the restपीठों, क्षेत्रों आदि केसाकम् (sākam) — togetherसाथकुर्यात् (kuryāt) — he may performकरेवा (vā) — orयाकुल-पूजनम् (kula-pūjanam) — the Kula worshipकुल-पूजायथा (yathā) — asजैसाश्री-माधवकुले (śrī-mādhavakule) — in the Mādhavakulaमाधवकुल मेंपरमेशेन (parameśena) — by the Supreme Lordपरमेश्वर नेभाषितम् (bhāṣitam) — has been spokenकहा है

Verse 57

५७ सृष्टिसंस्थितिसंहारानामक्रमचतुष्टयम् । पीठश्मशानसहितं पूजयेद्भोगमोक्षयोः ॥५७॥

sṛṣṭisaṃsthitisaṃhārānāmakramacatuṣṭayam | pīṭhaśmaśānasahitaṃ pūjayedbhogamokṣayoḥ ||

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· हिन्दी

"भोग और मोक्ष के लिए सृष्टि, स्थिति, संहार और अनाम — इन चार क्रमों को पीठ और श्मशान के साथ पूजे।"

"For enjoyment and liberation, one should worship the four sequences of creation, maintenance, dissolution and the nameless, together with the seat and the cremation ground."

Word by wordपदार्थ

सृष्टि-संस्थिति-संहार-अनाम-क्रम-चतुष्टयम् (sṛṣṭi-saṃsthiti-saṃhāra-anāma-krama-catuṣṭayam) — the four sequences of creation, maintenance, dissolution and the namelessसृष्टि, स्थिति, संहार और अनाम — इन चार क्रमों कोपीठ-श्मशान-सहितम् (pīṭha-śmaśāna-sahitam) — together with the seat and the cremation groundपीठ और श्मशान के साथपूजयेत् (pūjayet) — one should worshipपूजेभोग-मोक्षयोः (bhoga-mokṣayoḥ) — for enjoyment and liberationभोग और मोक्ष के लिए

Verse 58

५८ आत्मनो वाथवा शक्तेश्चक्रस्याथ स्मरेदिमम् । न्यस्यत्वेन विधिं देहे पीठाख्ये पारमेश्वरम् ॥५८॥

ātmano vāthavā śakteścakrasyātha smaredimam | nyasyatvena vidhiṃ dehe pīṭhākhye pārameśvaram ||

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· हिन्दी

परमेश्वर द्वारा बताई गई इस विधि को वह उस शरीर पर न्यास किए जाने वाले के रूप में स्मरण करे जो पीठ कहलाता है — अपने शरीर पर, या फिर शक्ति के, या चक्र के।

He should call to mind this rite taught by the Supreme Lord as something to be placed on the body called the seat — his own body, or else the śakti's, or that of the circle of participants.

Word by wordपदार्थ

आत्मनः (ātmanaḥ) — his ownअपनेवा (vā) — orयाअथवा (athavā) — or elseया फिरशक्तेः (śakteḥ) — of the śaktiशक्ति केचक्रस्य (cakrasya) — of the circle of participantsचक्र केअथ (atha) — orयास्मरेत् (smaret) — he should call to mindस्मरण करेइमम् (imam) — thisइसन्यस्यत्वेन (nyasyatvena) — as something to be placedन्यास किए जाने वाले के रूप मेंविधिम् (vidhim) — riteविधि कोदेहे (dehe) — on the bodyशरीर परपीठ-आख्ये (pīṭha-ākhye) — called the seatजो पीठ कहलाता हैपारमेश्वरम् (pārameśvaram) — taught by the Supreme Lordपरमेश्वर द्वारा बताई गई

Verse 59

५९ अट्टहासं शिखास्थाने चरित्रं च करन्ध्रके । श्रुत्योः कौलगिरिं नासारन्ध्रयोश्च जयन्तिकाम् ॥५९॥

aṭṭahāsaṃ śikhāsthāne caritraṃ ca karandhrake | śrutyoḥ kaulagiriṃ nāsārandhrayośca jayantikām ||

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· हिन्दी

वह अट्टहास को शिखा के स्थान पर, चरित्र को सिर के ऊपर के छिद्र पर, कौलगिरि को दोनों कानों पर और जयन्तिका को दोनों नथुनों पर रखे;

He places Aṭṭahāsa at the place of the crest, Caritra at the opening at the crown of the head, Kaulagiri at the two ears, and Jayantikā at the two nostrils;

Word by wordपदार्थ

अट्टहासम् (aṭṭahāsam) — Aṭṭahāsaअट्टहास कोशिखा-स्थाने (śikhā-sthāne) — at the place of the crestशिखा के स्थान परचरित्रम् (caritram) — Caritraचरित्र कोच (ca) — andऔरक-रन्ध्रके (ka-randhrake) — at the opening at the crown of the headसिर के ऊपर के छिद्र परश्रुत्योः (śrutyoḥ) — at the two earsदोनों कानों परकौलगिरिम् (kaulagirim) — Kaulagiriकौलगिरि कोनासा-रन्ध्रयोः (nāsā-randhrayoḥ) — at the two nostrilsदोनों नथुनों परच (ca) — andऔरजयन्तिकाम् (jayantikām) — Jayantikāजयन्तिका को

Verse 60

६० भ्रुवोरुज्जयिनीं वक्त्रे प्रयागं हृदये पुनः । वाराणसीं स्कन्धयुगे श्रीपीठं विरजं गले ॥६०॥

bhruvorujjayinīṃ vaktre prayāgaṃ hṛdaye punaḥ | vārāṇasīṃ skandhayuge śrīpīṭhaṃ virajaṃ gale ||

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· हिन्दी

उज्जयिनी को दोनों भौंहों पर, प्रयाग को मुख पर, फिर वाराणसी को हृदय पर, श्रीपीठ को दोनों कंधों पर और विरज को गले पर;

Ujjayinī at the two eyebrows, Prayāga at the mouth, then Vārāṇasī at the heart, Śrīpīṭha at the two shoulders, and Viraja at the throat;

Word by wordपदार्थ

भ्रुवोः (bhruvoḥ) — at the two eyebrowsदोनों भौंहों परउज्जयिनीम् (ujjayinīm) — Ujjayinīउज्जयिनी कोवक्त्रे (vaktre) — at the mouthमुख परप्रयागम् (prayāgam) — Prayāgaप्रयाग कोहृदये (hṛdaye) — at the heartहृदय परपुनः (punaḥ) — thenफिरवाराणसीम् (vārāṇasīm) — Vārāṇasīवाराणसी कोस्कन्ध-युगे (skandha-yuge) — at the two shouldersदोनों कंधों परश्रीपीठम् (śrīpīṭham) — Śrīpīṭhaश्रीपीठ कोविरजम् (virajam) — Virajaविरज कोगले (gale) — at the throatगले पर

Verse 61

६१ एडाभीमुदरे हालां नाभौ कन्दे तु गोश्रुतिम् । उपस्थे मरुकोशं च नगरं पौण्ड्रवर्धनम् ॥६१॥

eḍābhīmudare hālāṃ nābhau kande tu gośrutim | upasthe marukośaṃ ca nagaraṃ pauṇḍravardhanam ||

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· हिन्दी

एडाभी को पेट पर, हाला को नाभि पर, गोश्रुति को कन्द पर — रीढ़ के मूल की गाँठ पर — और मरुकोश को गुप्त अंग पर रखे। फिर नगर और पौण्ड्रवर्धन,

Eḍābhī is placed on the belly, Hālā on the navel, Gośruti on the kanda, the bulb at the base of the spine, and Marukośa on the genitals. Then come Nagara and Pauṇḍravardhana,

Word by wordपदार्थ

एडाभीम् (eḍābhīm) — Eḍābhīएडाभी कोउदरे (udare) — on the bellyपेट परहालाम् (hālām) — Hālāहाला कोनाभौ (nābhau) — on the navelनाभि परकन्दे (kande) — on the kanda, the bulb at the base of the spineकन्द पर, रीढ़ के मूल की गाँठ परतु (tu) — andऔरगोश्रुतिम् (gośrutim) — Gośrutiगोश्रुति कोउपस्थे (upasthe) — on the genitalsगुप्त अंग परमरुकोशम् (marukośam) — Marukośaमरुकोश कोच (ca) — andऔरनगरम् (nagaram) — Nagaraनगर कोपौण्ड्रवर्धनम् (pauṇḍravardhanam) — Pauṇḍravardhanaपौण्ड्रवर्धन को

Verse 62

६२ एलापुरं पुरस्तीरं सक्थ्यूर्वोर्दक्षिणादितः । कुड्याकेशीं च सोपानं मायापूक्षीरके तथा ॥६२॥

elāpuraṃ purastīraṃ sakthyūrvordakṣiṇāditaḥ | kuḍyākeśīṃ ca sopānaṃ māyāpūkṣīrake tathā ||

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· हिन्दी

एलापुर और पुरस्तीर — ये चार कूल्हों और जाँघों पर, दाहिनी ओर से शुरू करके, रखे जाते हैं। उसी तरह कुड्याकेशी और सोपान, मायापू और क्षीरक

Elāpura and Purastīra — these four go on the hips and the thighs, starting from the right side. In the same way Kuḍyākeśī and Sopāna, Māyāpū and Kṣīraka go

Word by wordपदार्थ

एलापुरम् (elāpuram) — Elāpuraएलापुर कोपुरस्तीरम् (purastīram) — Purastīraपुरस्तीर कोसक्थि-ऊर्वोः (sakthi-ūrvoḥ) — on the hips and the thighsकूल्हों और जाँघों परदक्षिण-आदितः (dakṣiṇa-āditaḥ) — starting from the right sideदाहिनी ओर से शुरू करकेकुड्याकेशीम् (kuḍyākeśīm) — Kuḍyākeśīकुड्याकेशी कोच (ca) — andऔरसोपानम् (sopānam) — Sopānaसोपान कोमायापू-क्षीरके (māyāpū-kṣīrake) — Māyāpū and Kṣīrakaमायापू और क्षीरक कोतथा (tathā) — in the same wayउसी तरह

Verse 63

६३ जानुजङ्घे गुल्फयुग्मे त्वाम्रातनृपसद्मनी । पादाधारे तु वैरिञ्चीं कालाग्न्यवधिधारिकाम् ॥६३॥

jānujaṅghe gulphayugme tvāmrātanṛpasadmanī | pādādhāre tu vairiñcīṃ kālāgnyavadhidhārikām ||

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· हिन्दी

घुटनों और पिंडलियों पर। दोनों टखनों पर आम्रात और नृपसद्म, और पैरों के तलवों पर वैरिञ्ची, जो लोकों के तल में कालाग्नि की सीमा तक फैली है।

on the knees and the shins. On the two ankles go Āmrāta and Nṛpasadman, and on the soles of the feet Vairiñcī, which reaches down to the limit of Kālāgni, the fire of time at the bottom of the worlds.

Word by wordपदार्थ

जानु-जङ्घे (jānu-jaṅghe) — on the knees and the shinsघुटनों और पिंडलियों परगुल्फ-युग्मे (gulpha-yugme) — on the two anklesदोनों टखनों परतु (tu) — andऔरआम्रात-नृपसद्मनी (āmrāta-nṛpasadmanī) — Āmrāta and Nṛpasadmanआम्रात और नृपसद्मपाद-आधारे (pāda-ādhāre) — on the soles of the feetपैरों के तलवों परतु (tu) — andऔरवैरिञ्चीम् (vairiñcīm) — Vairiñcīवैरिञ्ची कोकालाग्नि-अवधि-धारिकाम् (kālāgni-avadhi-dhārikām) — which reaches down to the limit of Kālāgni, the fire of time at the bottom of the worldsजो लोकों के तल में कालाग्नि की सीमा तक फैली है

Verse 64

६४ नाहमस्मि नचान्योऽस्ति केवलाः शक्तयस्त्वहम् । इत्येवंवासनां कुर्यात्सर्वदा स्मृतिमात्रतः ॥६४॥

nāhamasmi nacānyo'sti kevalāḥ śaktayastvaham | ityevaṃvāsanāṃ kuryātsarvadā smṛtimātrataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.64. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v64. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

"न मैं हूँ, न कोई दूसरा है; मैं केवल शक्तियाँ हूँ।" यह दृढ़ भावना हर समय, केवल स्मरण से, बनाए रखे।

"I am not, and there is no one else either; I am only the powers." One should build this settled conviction at all times, simply by remembering it.

Word by wordपदार्थ

न (na) — notनहींअहम् (aham) — Iमैंअस्मि (asmi) — amहूँन (na) — notनहींच (ca) — andऔरअन्यः (anyaḥ) — anyone elseकोई दूसराअस्ति (asti) — isहैकेवलाः (kevalāḥ) — onlyकेवलशक्तयः (śaktayaḥ) — the powersशक्तियाँतु (tu) — butपरअहम् (aham) — I amमैं हूँइति (iti) — thusऐसाएवम् (evam) — thisयहवासनाम् (vāsanām) — settled convictionदृढ़ भावनाकुर्यात् (kuryāt) — one should buildबनाएसर्वदा (sarvadā) — at all timesहर समयस्मृति-मात्रतः (smṛti-mātrataḥ) — simply by rememberingकेवल स्मरण से

Verse 65

६५ न तिथिर्न च नक्षत्रं नोपवासो विधीयते । ग्राम्यधर्मरतः सिद्ध्येत्सर्वदा स्मरणेन हि ॥६५॥

na tithirna ca nakṣatraṃ nopavāso vidhīyate | grāmyadharmarataḥ siddhyetsarvadā smaraṇena hi ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.65. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v65. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

यहाँ न तिथि, न नक्षत्र, न उपवास का विधान है। साधारण सांसारिक सुखों में लगा हुआ भी निरन्तर स्मरण से ही सिद्ध हो जाता है।

No lunar day, no star and no fast is prescribed here. Even one given to ordinary worldly pleasures attains success by constant remembering alone.

Word by wordपदार्थ

न (na) — noनतिथिः (tithiḥ) — lunar dayतिथिन (na) — noनच (ca) — andऔरनक्षत्रम् (nakṣatram) — starनक्षत्रन (na) — noनउपवासः (upavāsaḥ) — fastउपवासविधीयते (vidhīyate) — is prescribedविधान किया जाता हैग्राम्य-धर्म-रतः (grāmya-dharma-rataḥ) — even one given to ordinary worldly pleasuresसाधारण सांसारिक सुखों में लगा हुआ भीसिद्ध्येत् (siddhyet) — attains successसिद्ध हो जाता हैसर्वदा (sarvadā) — constantनिरन्तरस्मरणेन (smaraṇena) — by rememberingस्मरण सेहि (hi) — indeedही

Verse 66

६६ मातङ्गकृष्णसौनिककार्मुकचार्मिकविकोषिधातुविभेदाः । मात्स्यिकचाक्रिकदयितास्तेषां पत्न्यो नवात्र नवयागे ॥६६॥

mātaṅgakṛṣṇasaunikakārmukacārmikavikoṣidhātuvibhedāḥ | mātsyikacākrikadayitāsteṣāṃ patnyo navātra navayāge ||

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· हिन्दी

मातंग, कृष्ण, कसाई, धनुष बनाने वाला, चर्मकार, म्यान बनाने वाला, धातु का काम करने वाला, मछुआरा और चक्र चलाने वाला — इन नौ पुरुषों की प्रिय पत्नियाँ ही यहाँ नौ के याग में पूजी जाने वाली नौ देवियाँ हैं।

The Mātaṅga, the Kṛṣṇa, the butcher, the bow-maker, the leather-worker, the sheath-maker, the metal-worker, the fisherman and the wheel-worker — the beloved wives of these nine men are the nine goddesses worshipped here in the rite of the nine.

Word by wordपदार्थ

मातङ्ग-कृष्ण-सौनिक-कार्मुक-चार्मिक-विकोषि-धातु-विभेदाः (mātaṅga-kṛṣṇa-saunika-kārmuka-cārmika-vikoṣi-dhātu-vibhedāḥ) — the Mātaṅga, the Kṛṣṇa, the butcher, the bow-maker, the leather-worker, the sheath-maker and the metal-workerमातंग, कृष्ण, कसाई, धनुष बनाने वाला, चर्मकार, म्यान बनाने वाला और धातु का काम करने वालामात्स्यिक-चाक्रिक-दयिताः (mātsyika-cākrika-dayitāḥ) — the beloved wives of the fisherman and the wheel-workerमछुआरे और चक्र चलाने वाले की प्रिय पत्नियाँतेषाम् (teṣām) — of these menइन पुरुषों कीपत्न्यः (patnyaḥ) — wivesपत्नियाँनव (nava) — nineनौअत्र (atra) — hereयहाँनव-यागे (nava-yāge) — in the rite of the nineनौ के याग में

Verse 67

६७ सङ्गमवरुणाकुलगिर्यट्टहासजयन्तीचरित्रकाम्रककोट्टम् । हैमपुरं नवमं स्यान्मध्ये तासां च चक्रिणी मुख्या ॥६७॥

saṅgamavaruṇākulagiryaṭṭahāsajayantīcaritrakāmrakakoṭṭam | haimapuraṃ navamaṃ syānmadhye tāsāṃ ca cakriṇī mukhyā ||

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· हिन्दी

इनके पीठ हैं संगम, वरुणा, कुलगिरि, अट्टहास, जयन्ती, चरित्रक, आम्रक और कोट्ट, और नौवाँ हैमपुर है। और इन स्त्रियों में चक्रिणी — चक्र चलाने वाले की पत्नी — प्रमुख है; वह बीच में रहती है।

Their seats are Saṅgama, Varuṇā, Kulagiri, Aṭṭahāsa, Jayantī, Caritraka, Āmraka and Koṭṭa, and Haimapura is the ninth. And among these women the Cakriṇī, the wheel-worker's wife, is the chief; she stands in the middle.

Word by wordपदार्थ

सङ्गम-वरुणा-कुलगिरि-अट्टहास-जयन्ती-चरित्रक-आम्रक-कोट्टम् (saṅgama-varuṇā-kulagiri-aṭṭahāsa-jayantī-caritraka-āmraka-koṭṭam) — Saṅgama, Varuṇā, Kulagiri, Aṭṭahāsa, Jayantī, Caritraka, Āmraka and Koṭṭaसंगम, वरुणा, कुलगिरि, अट्टहास, जयन्ती, चरित्रक, आम्रक और कोट्टहैमपुरम् (haimapuram) — Haimapuraहैमपुरनवमम् (navamam) — the ninthनौवाँस्यात् (syāt) — isहैमध्ये (madhye) — in the middleबीच मेंतासाम् (tāsām) — among these womenइन स्त्रियों मेंच (ca) — andऔरचक्रिणी (cakriṇī) — the Cakriṇī, the wheel-worker's wifeचक्रिणी, चक्र चलाने वाले की पत्नीमुख्या (mukhyā) — the chiefप्रमुख

Verse 68

६८ बीजं सा पीडयते रसशल्कविभागतोऽत्र कुण्डलिनी । अध्युष्टपीठनेत्री कन्दस्था विश्वतो भ्रमति ॥६८॥

bījaṃ sā pīḍayate rasaśalkavibhāgato'tra kuṇḍalinī | adhyuṣṭapīṭhanetrī kandasthā viśvato bhramati ||

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· हिन्दी

वह बीज को पेरती है, रस को छिलके से अलग करते हुए। यहाँ वह कुण्डलिनी है — साढ़े तीन पीठों की स्वामिनी, जो कन्द में स्थित है और हर दिशा में घूमती है।

She presses the seed, separating the juice from the husk. Here she is Kuṇḍalinī, the mistress of the three-and-a-half seats, who rests in the kanda and turns in every direction.

Word by wordपदार्थ

बीजम् (bījam) — the seedबीज कोसा (sā) — sheवहपीडयते (pīḍayate) — pressesपेरती हैरस-शल्क-विभागतः (rasa-śalka-vibhāgataḥ) — separating the juice from the huskरस को छिलके से अलग करते हुएअत्र (atra) — hereयहाँकुण्डलिनी (kuṇḍalinī) — she is Kuṇḍalinīवह कुण्डलिनी हैअध्युष्ट-पीठ-नेत्री (adhyuṣṭa-pīṭha-netrī) — mistress of the three-and-a-half seatsसाढ़े तीन पीठों की स्वामिनीकन्द-स्था (kanda-sthā) — resting in the kandaकन्द में स्थितविश्वतः (viśvataḥ) — in every directionहर दिशा मेंभ्रमति (bhramati) — turnsघूमती है

Verse 69

६९ इष्ट्वा चक्रोदयं त्वित्थं मध्ये पूज्या कुलेश्वरी । सङ्कर्षिणी तदन्तान्ते संहाराप्यायकारिणी ॥६९॥

iṣṭvā cakrodayaṃ tvitthaṃ madhye pūjyā kuleśvarī | saṅkarṣiṇī tadantānte saṃhārāpyāyakāriṇī ||

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· हिन्दी

इस तरह चक्र के उदय को पूज कर बीच में कुलेश्वरी — कुल की स्वामिनी — को पूजना चाहिए। उसके सबसे अन्त में संकर्षिणी आती है, जो सब को अपने में खींच लेती है और संहार के द्वारा पूर्णता देती है।

Having worshipped the rising of the circle in this way, one should worship Kuleśvarī, the mistress of the Kula, in the middle. At the very end of it comes Saṅkarṣiṇī, who draws everything in and gives fullness through dissolution.

Word by wordपदार्थ

इष्ट्वा (iṣṭvā) — having worshippedपूज करचक्र-उदयम् (cakra-udayam) — the rising of the circleचक्र के उदय कोतु (tu) — andऔरइत्थम् (ittham) — in this wayइस तरहमध्ये (madhye) — in the middleबीच मेंपूज्या (pūjyā) — is to be worshippedपूजनी चाहिएकुलेश्वरी (kuleśvarī) — Kuleśvarī, the mistress of the Kulaकुलेश्वरी, कुल की स्वामिनीसङ्कर्षिणी (saṅkarṣiṇī) — Saṅkarṣiṇī, who draws everything inसंकर्षिणी, जो सब को अपने में खींच लेती हैतद्-अन्त-अन्ते (tad-anta-ante) — at the very end of itउसके सबसे अन्त मेंसंहार-आप्यायकारिणी (saṃhāra-āpyāyakāriṇī) — who gives fullness through dissolutionजो संहार के द्वारा पूर्णता देती है

Verse 70

७० एकवीरा चक्रयुक्ता चक्रयामलगापि वा । ईशेन्द्राग्नियमक्रव्यात्कवायूदक्षु हासतः ॥७०॥

ekavīrā cakrayuktā cakrayāmalagāpi vā | īśendrāgniyamakravyātkavāyūdakṣu hāsataḥ ||

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· हिन्दी

उसे अकेली — एकवीरा रूप में — पूजा जा सकता है, या अपने चक्र के साथ, या चक्र में जोड़े के रूप में। ईश, इन्द्र, अग्नि, यम, क्रव्यात्, वायु और उत्तर की दिशाओं में, अट्टहास से शुरू करके,

She may be worshipped alone, as the single heroine, or joined with her circle, or standing in the circle as one of a pair. In the directions of Īśa, Indra, Agni, Yama, Kravyāt, Vāyu and the north, beginning from Aṭṭahāsa,

Word by wordपदार्थ

एकवीरा (ekavīrā) — alone, as the single heroineअकेली, एकवीरा रूप मेंचक्र-युक्ता (cakra-yuktā) — joined with her circleअपने चक्र के साथचक्र-यामल-गा (cakra-yāmala-gā) — standing in the circle as one of a pairचक्र में जोड़े के रूप में स्थितअपि (api) — alsoभीवा (vā) — orयाईश-इन्द्र-अग्नि-यम-क्रव्यात्क-वायु-उदक्षु (īśa-indra-agni-yama-kravyātka-vāyu-udakṣu) — in the directions of Īśa, Indra, Agni, Yama, Kravyāt, Vāyu and the northईश, इन्द्र, अग्नि, यम, क्रव्यात्, वायु और उत्तर की दिशाओं मेंहासतः (hāsataḥ) — beginning from Aṭṭahāsaअट्टहास से शुरू करके

Verse 71

७१ त्रिकं त्रिकं यजेदेतद्भाविस्वत्रिकसंयुतम् । हृत्कुण्डली भ्रुवोर्मध्यमेतदेव क्रमात्त्रयम् ॥७१॥

trikaṃ trikaṃ yajedetadbhāvisvatrikasaṃyutam | hṛtkuṇḍalī bhruvormadhyametadeva kramāttrayam ||

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· हिन्दी

इस चक्र को त्रिक-त्रिक करके पूजे, हर त्रिक को अपने आने वाले त्रिक के साथ जोड़कर। हृदय, कुण्डलिनी और भौंहों के बीच का स्थान — यही तीन का समूह, क्रम से,

one should worship this circle triad after triad, each triad joined to its own triad that is to come. The heart, the kuṇḍalinī and the space between the eyebrows — this same set of three, in order,

Word by wordपदार्थ

त्रिकम् (trikam) — triadत्रिकत्रिकम् (trikam) — after triadत्रिक करकेयजेत् (yajet) — one should worshipपूजेएतत् (etat) — thisइस कोभावि-स्व-त्रिक-संयुतम् (bhāvi-sva-trika-saṃyutam) — each joined to its own triad that is to comeहर एक को अपने आने वाले त्रिक के साथ जोड़करहृत् (hṛt) — the heartहृदयकुण्डली (kuṇḍalī) — the kuṇḍalinīकुण्डलिनीभ्रुवोः-मध्यम् (bhruvoḥ-madhyam) — the space between the eyebrowsभौंहों के बीच का स्थानएतत् (etat) — thisयहएव (eva) — sameहीक्रमात् (kramāt) — in orderक्रम सेत्रयम् (trayam) — set of threeतीन का समूह

Verse 72

७२ श्मशानानि क्रमात्क्षेत्रभवं सद्योगिनीगणम् । वस्वङ्गुलोन्नतानूर्ध्ववर्तुलान् क्षाममध्यकान् ॥७२॥

śmaśānāni kramātkṣetrabhavaṃ sadyoginīgaṇam | vasvaṅgulonnatānūrdhvavartulān kṣāmamadhyakān ||

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· हिन्दी

श्मशान हैं, और वहीं क्षेत्र से उत्पन्न सच्ची योगिनियों का समूह है। आठ अंगुल ऊँचे, ऊपर से गोल और बीच में पतले दीये,

are the cremation grounds, and there too is the host of true yoginīs born of the sacred field. Lamps eight fingers high, round at the top and narrow in the middle,

Word by wordपदार्थ

श्मशानानि (śmaśānāni) — are the cremation groundsश्मशान हैंक्रमात् (kramāt) — in orderक्रम सेक्षेत्र-भवम् (kṣetra-bhavam) — born of the sacred fieldक्षेत्र से उत्पन्नसद्-योगिनी-गणम् (sad-yoginī-gaṇam) — the host of true yoginīsसच्ची योगिनियों का समूहवसु-अङ्गुल-उन्नतान् (vasu-aṅgula-unnatān) — eight fingers highआठ अंगुल ऊँचेऊर्ध्व-वर्तुलान् (ūrdhva-vartulān) — round at the topऊपर से गोलक्षाम-मध्यकान् (kṣāma-madhyakān) — narrow in the middleबीच में पतले

Verse 73

७३ रक्तवर्तीञ्श्रुतिदृशो दीपान्कुर्वीत सर्पिषा । यत्किञ्चिदथवा मध्ये स्वानुष्ठानं प्रपूजयेत् ॥७३॥

raktavartīñśrutidṛśo dīpānkurvīta sarpiṣā | yatkiñcidathavā madhye svānuṣṭhānaṃ prapūjayet ||

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· हिन्दी

लाल बत्तियों वाले, घी से जलते, कानों और आँखों की गिनती के — चार — जलाए। अथवा बीच में अपनी साधना को, जो कुछ भी हो, पूजे।

with red wicks and burning ghee, as many as the ears and eyes — four — one should set up. Or else, in the middle, one should worship one's own practice, whatever it may be.

Word by wordपदार्थ

रक्त-वर्तीन् (rakta-vartīn) — with red wicksलाल बत्तियों वालेश्रुति-दृशः (śruti-dṛśaḥ) — as many as the ears and eyes, fourकानों और आँखों की गिनती के, चारदीपान् (dīpān) — lampsदीयेकुर्वीत (kurvīta) — one should set upजलाएसर्पिषा (sarpiṣā) — burning gheeघी सेयत्-किञ्चित् (yat-kiñcit) — whatever it may beजो कुछ भी होअथवा (athavā) — or elseअथवामध्ये (madhye) — in the middleबीच मेंस्व-अनुष्ठानम् (sva-anuṣṭhānam) — one's own practiceअपनी साधना कोप्रपूजयेत् (prapūjayet) — one should worshipपूजे

Verse 74

७४ अद्वैतमेव न द्वैतमित्याज्ञा परमेशितुः । सिद्धान्तवैष्णवाद्युक्ता मन्त्रा मलयुतास्ततः ॥७४॥

advaitameva na dvaitamityājñā parameśituḥ | siddhāntavaiṣṇavādyuktā mantrā malayutāstataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.74. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v74. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

"अद्वैत ही, द्वैत नहीं" — यह परमेश्वर की आज्ञा है। इसलिए सिद्धान्त, वैष्णव आदि मतों में कहे गए मन्त्र मल से युक्त हैं;

"Only non-duality, not duality" — this is the command of the Supreme Lord. Therefore the mantras taught in the Siddhānta, Vaiṣṇava and other systems are tainted with impurity;

Word by wordपदार्थ

अद्वैतम् (advaitam) — non-dualityअद्वैतएव (eva) — onlyहीन (na) — notनहींद्वैतम् (dvaitam) — dualityद्वैतइति (iti) — this isयहआज्ञा (ājñā) — the commandआज्ञापरमेशितुः (parameśituḥ) — of the Supreme Lordपरमेश्वर कीसिद्धान्त-वैष्णव-आदि-उक्ताः (siddhānta-vaiṣṇava-ādi-uktāḥ) — taught in the Siddhānta, Vaiṣṇava and other systemsसिद्धान्त, वैष्णव आदि मतों में कहे गएमन्त्राः (mantrāḥ) — the mantrasमन्त्रमल-युताः (mala-yutāḥ) — are tainted with impurityमल से युक्त हैंततः (tataḥ) — thereforeइसलिए

Verse 75

७५ तावत्तेजोऽसहिष्णुत्वान्निर्जीवाः स्युरिहाद्वये । कलशं नेत्रबन्धादि मण्डलं स्रुक्स्रुवानलम् ॥७५॥

tāvattejo'sahiṣṇutvānnirjīvāḥ syurihādvaye | kalaśaṃ netrabandhādi maṇḍalaṃ sruksruvānalam ||

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· हिन्दी

क्योंकि वे इतना तेज सह नहीं सकते, इस अद्वय विधि में यहाँ वे निर्जीव हो जाते हैं। कलश, आँखों की पट्टी आदि, मण्डल, स्रुक्, स्रुवा और अग्नि —

because they cannot bear so much brilliance, they become lifeless here in this non-dual rite. The water-pot, the blindfold and the rest, the maṇḍala, the ladle, the spoon and the fire —

Word by wordपदार्थ

तावत्-तेजः-असहिष्णुत्वात् (tāvat-tejaḥ-asahiṣṇutvāt) — because they cannot bear so much brillianceक्योंकि वे इतना तेज सह नहीं सकतेनिर्जीवाः (nirjīvāḥ) — lifelessनिर्जीवस्युः (syuḥ) — they becomeहो जाते हैंइह (iha) — hereयहाँअद्वये (advaye) — in this non-dual riteइस अद्वय विधि मेंकलशम् (kalaśam) — the water-potकलशनेत्र-बन्ध-आदि (netra-bandha-ādi) — the blindfold and the restआँखों की पट्टी आदिमण्डलम् (maṇḍalam) — the maṇḍalaमण्डलस्रुक्-स्रुव-अनलम् (sruk-sruva-analam) — the ladle, the spoon and the fireस्रुक्, स्रुवा और अग्नि

Verse 76

७६ हित्वात्र सिद्धिः सन्मद्ये पात्रे मध्ये कृशां यजेत् । अहोरात्रमिमं यागं कुर्वतश्चापरेऽहनि ॥७६॥

hitvātra siddhiḥ sanmadye pātre madhye kṛśāṃ yajet | ahorātramimaṃ yāgaṃ kurvataścāpare'hani ||

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· हिन्दी

इन सब को छोड़कर, यहाँ सिद्धि पात्र में रखे उत्तम मद्य में है। उसके बीच में कृशा — सूक्ष्म देवी — को पूजे। जो एक दिन और एक रात इस याग को करता है और अगले दिन

leaving all these aside, success here lies in the fine wine in the vessel. In its middle one should worship the Slender One, the subtle goddess. For one who performs this rite for a day and a night, and on the next day

Word by wordपदार्थ

हित्वा (hitvā) — leaving all these asideइन सब को छोड़करअत्र (atra) — hereयहाँसिद्धिः (siddhiḥ) — successसिद्धिसत्-मद्ये (sat-madye) — in the fine wineउत्तम मद्य मेंपात्रे (pātre) — in the vesselपात्र मेंमध्ये (madhye) — in its middleउसके बीच मेंकृशाम् (kṛśām) — the Slender One, the subtle goddessकृशा को, सूक्ष्म देवी कोयजेत् (yajet) — one should worshipपूजेअहोरात्रम् (ahorātram) — for a day and a nightएक दिन और एक रातइमम् (imam) — thisइसयागम् (yāgam) — riteयाग कोकुर्वतः (kurvataḥ) — for one who performsकरने वाले के लिएच (ca) — andऔरअपरे (apare) — on the nextअगलेअहनि (ahani) — dayदिन

Verse 77

७७ वीरभोज्ये कृतेऽवश्यं मन्त्राः सिद्ध्यन्त्ययत्नतः । पीठस्तोत्रं पठेदत्र यागे भाग्यावहाह्वये ॥७७॥

vīrabhojye kṛte'vaśyaṃ mantrāḥ siddhyantyayatnataḥ | pīṭhastotraṃ paṭhedatra yāge bhāgyāvahāhvaye ||

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· हिन्दी

वीरों का भोज करता है, उसके मन्त्र अवश्य बिना प्रयास सिद्ध हो जाते हैं। यहाँ "भाग्य लाने वाला" नाम के इस याग में पीठों का स्तोत्र पढ़े।

gives the feast of the heroes, the mantras are surely mastered without effort. Here, in this rite called "the bringer of good fortune", one should recite the hymn to the seats.

Word by wordपदार्थ

वीर-भोज्ये (vīra-bhojye) — the feast of the heroesवीरों का भोजकृते (kṛte) — when it has been givenकिए जाने परअवश्यम् (avaśyam) — surelyअवश्यमन्त्राः (mantrāḥ) — the mantrasमन्त्रसिद्ध्यन्ति (siddhyanti) — are masteredसिद्ध हो जाते हैंअयत्नतः (ayatnataḥ) — without effortबिना प्रयासपीठ-स्तोत्रम् (pīṭha-stotram) — the hymn to the seatsपीठों का स्तोत्रपठेत् (paṭhet) — one should reciteपढ़ेअत्र (atra) — hereयहाँयागे (yāge) — in this riteइस याग मेंभाग्य-आवह-आह्वये (bhāgya-āvaha-āhvaye) — called "the bringer of good fortune""भाग्य लाने वाला" नाम के

Verse 78

७८ मूर्तीरेवाथवा युग्मरूपा वीरस्वरूपिणीः । अवधूता निराचाराः पूजयेत्क्रमशो बुधः ॥७८॥

mūrtīrevāthavā yugmarūpā vīrasvarūpiṇīḥ | avadhūtā nirācārāḥ pūjayetkramaśo budhaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.78. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v78. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

अथवा बुद्धिमान क्रम से साकार मूर्तियों को पूजे: जोड़ों के रूप में स्त्रियों को, जो वीर स्वभाव वाली हैं, जिन्होंने रूढ़ियों को झटक दिया है और जो साधारण आचार से मुक्त हैं।

Or else the wise one should worship, in order, living embodiments: women in pairs, of heroic nature, who have shaken off convention and are free of ordinary rules.

Word by wordपदार्थ

मूर्तीः (mūrtīḥ) — living embodiments, womenसाकार मूर्तियों को, स्त्रियों कोएव (eva) — indeedहीअथवा (athavā) — or elseअथवायुग्म-रूपाः (yugma-rūpāḥ) — in pairsजोड़ों के रूप मेंवीर-स्वरूपिणीः (vīra-svarūpiṇīḥ) — of heroic natureवीर स्वभाव वालीअवधूताः (avadhūtāḥ) — who have shaken off conventionजिन्होंने रूढ़ियों को झटक दिया हैनिराचाराः (nirācārāḥ) — free of ordinary rulesसाधारण आचार से मुक्तपूजयेत् (pūjayet) — should worshipपूजेक्रमशः (kramaśaḥ) — in orderक्रम सेबुधः (budhaḥ) — the wise oneबुद्धिमान

Verse 79

७९ एक एवाथ कौलेशः स्वयं भूत्वापि तावतीः । शक्तीर्यामलयोगेन तर्पयेद्विश्वरूपवत् ॥७९॥

eka evātha kauleśaḥ svayaṃ bhūtvāpi tāvatīḥ | śaktīryāmalayogena tarpayedviśvarūpavat ||

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· हिन्दी

अथवा कुल का एक ही स्वामी स्वयं उतने रूप होकर उतनी ही शक्तियों को जोड़े के मिलन से तृप्त करता है — जैसे वह सारे विश्व के रूप में करता है।

Or the one Lord of Kula himself, becoming that many, satisfies just as many śaktis through union in pairs, as he does in the form of the whole universe.

Word by wordपदार्थ

एकः (ekaḥ) — oneएकएव (eva) — aloneहीअथ (atha) — orअथवाकौलेशः (kauleśaḥ) — the Lord of Kulaकुल का स्वामीस्वयम् (svayam) — himselfस्वयंभूत्वा (bhūtvā) — becomingहोकरअपि (api) — evenभीतावतीः (tāvatīḥ) — just as manyउतनी हीशक्तीः (śaktīḥ) — śaktisशक्तियों कोयामल-योगेन (yāmala-yogena) — through union in pairsजोड़े के मिलन सेतर्पयेत् (tarpayet) — satisfiesतृप्त करता हैविश्व-रूपवत् (viśva-rūpavat) — as he does in the form of the whole universeजैसे वह सारे विश्व के रूप में करता है

Verse 80

८० क्रमो नाम न कश्चित्स्यात्प्रकाशमयसंविदि । चिदभावो हि नास्त्येव तेनाकालं तु तर्पणम् ॥८०॥

kramo nāma na kaścitsyātprakāśamayasaṃvidi | cidabhāvo hi nāstyeva tenākālaṃ tu tarpaṇam ||

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· हिन्दी

प्रकाशमय संवित् में क्रम नाम की कोई चीज़ नहीं है। क्योंकि चित् का अभाव कभी नहीं होता; इसलिए यह तर्पण किसी समय से बँधा नहीं है।

There is no such thing as sequence of any kind in consciousness, which is made of light. For consciousness is never absent; therefore this satisfying is bound to no time.

Word by wordपदार्थ

क्रमः (kramaḥ) — sequenceक्रमनाम (nāma) — so calledनाम की चीज़न (na) — notनहींकश्चित् (kaścit) — of any kindकोई भीस्यात् (syāt) — there isहैप्रकाश-मय-संविदि (prakāśa-maya-saṃvidi) — in consciousness, which is made of lightप्रकाशमय संवित् मेंचित्-अभावः (cit-abhāvaḥ) — absence of consciousnessचित् का अभावहि (hi) — forक्योंकिन (na) — notनहींअस्ति (asti) — isहैएव (eva) — everकभीतेन (tena) — thereforeइसलिएअकालम् (akālam) — bound to no timeकिसी समय से बँधा नहींतु (tu) — indeedहीतर्पणम् (tarpaṇam) — this satisfyingयह तर्पण

Verse 81

८१ अत्र क्रमे भेदतरोः समूलमुन्मूलनादासनपक्षचर्चा । पृथङ्न युक्ता परमेश्वरो हि स्वशक्तिधाम्नीव विशंश्रमीति ॥८१॥

atra krame bhedataroḥ samūlamunmūlanādāsanapakṣacarcā | pṛthaṅna yuktā parameśvaro hi svaśaktidhāmnīva viśaṃśramīti ||

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· हिन्दी

इस क्रम में भेद का वृक्ष जड़ सहित उखाड़ दिया जाता है; इसलिए आसन के विषय की अलग से चर्चा उचित नहीं है। क्योंकि परमेश्वर मानो अपनी शक्ति के धाम में प्रवेश करता हुआ विश्राम करता है।

In this method the tree of difference is pulled up with its roots; so a separate discussion of the seat is not fitting. For the Supreme Lord rests, entering as it were into the abode of his own power.

Word by wordपदार्थ

अत्र (atra) — in thisइसक्रमे (krame) — methodक्रम मेंभेद-तरोः (bheda-taroḥ) — of the tree of differenceभेद के वृक्ष कासमूलम् (samūlam) — with its rootsजड़ सहितउन्मूलनात् (unmūlanāt) — because it is pulled upउखाड़ दिए जाने सेआसन-पक्ष-चर्चा (āsana-pakṣa-carcā) — a discussion of the seatआसन के विषय की चर्चापृथक् (pṛthak) — separateअलग सेन (na) — notनहींयुक्ता (yuktā) — is fittingउचित हैपरमेश्वरः (parameśvaraḥ) — the Supreme Lordपरमेश्वरहि (hi) — forक्योंकिस्व-शक्ति-धाम्नि (sva-śakti-dhāmni) — into the abode of his own powerअपनी शक्ति के धाम मेंइव (iva) — as it wereमानोविशन् (viśan) — enteringप्रवेश करता हुआश्रमीति (śramīti) — restsविश्राम करता है

Verse 82

८२ ततो जपः प्रकर्तव्यस्त्रिलक्षादिविभेदतः । उक्तं श्रीयोगसञ्चारे स च चित्रस्वरूपकः ॥८२॥

tato japaḥ prakartavyastrilakṣādivibhedataḥ | uktaṃ śrīyogasañcāre sa ca citrasvarūpakaḥ ||

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· हिन्दी

फिर जप — मन्त्र की आवृत्ति — तीन लाख आदि के भेदों से करना चाहिए। यह योगसंचार में कहा गया है, और वह अनेक रूपों वाला है।

Then japa, the repetition of the mantra, should be done in its divisions of three lakhs and so on. It is taught in the Yogasañcāra, and it has many forms.

Word by wordपदार्थ

ततः (tataḥ) — thenफिरजपः (japaḥ) — japa, the repetition of the mantraजप, मन्त्र की आवृत्तिप्रकर्तव्यः (prakartavyaḥ) — should be doneकरना चाहिएत्रि-लक्ष-आदि-विभेदतः (tri-lakṣa-ādi-vibhedataḥ) — in its divisions of three lakhs and so onतीन लाख आदि के भेदों सेउक्तम् (uktam) — it is taughtकहा गया हैश्री-योगसञ्चारे (śrī-yogasañcāre) — in the Yogasañcāraयोगसंचार मेंसः (saḥ) — itवहच (ca) — andऔरचित्र-स्वरूपकः (citra-svarūpakaḥ) — has many formsअनेक रूपों वाला है

Verse 83

८३ उदये सङ्गमे शान्तौ त्रिलक्षो जप उच्यते । आस्ये गमागमे सूत्रे हंसाख्ये शैवयुग्मके ॥८३॥

udaye saṅgame śāntau trilakṣo japa ucyate | āsye gamāgame sūtre haṃsākhye śaivayugmake ||

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· हिन्दी

उदय, संगम और शान्त होने में जप तीन लाख का कहा जाता है। मुख में, श्वास के जाने-आने में, हंस नाम के सूत्र में और शिव-शक्ति के जोड़े में —

In the rising, the meeting and the coming to rest, the japa is said to be of three lakhs. In the mouth, in the going out and coming in of the breath, in the thread called haṃsa, and in the pair of Śiva and Śakti —

Word by wordपदार्थ

उदये (udaye) — in the risingउदय मेंसङ्गमे (saṅgame) — in the meetingसंगम मेंशान्तौ (śāntau) — in the coming to restशान्त होने मेंत्रि-लक्षः (tri-lakṣaḥ) — of three lakhsतीन लाख काजपः (japaḥ) — the japaजपउच्यते (ucyate) — is said to beकहा जाता हैआस्ये (āsye) — in the mouthमुख मेंगम-आगमे (gama-āgame) — in the going out and coming in of the breathश्वास के जाने-आने मेंसूत्रे (sūtre) — in the threadसूत्र मेंहंस-आख्ये (haṃsa-ākhye) — called haṃsaहंस नाम केशैव-युग्मके (śaiva-yugmake) — in the pair of Śiva and Śaktiशिव-शक्ति के जोड़े में

Verse 84

८४ पञ्चलक्षा इमे प्रोक्ता दशांशं होममाचरेत् । नेत्रे गमागमे वक्त्रे हंसे चैवाक्षसूत्रके ॥८४॥

pañcalakṣā ime proktā daśāṃśaṃ homamācaret | netre gamāgame vaktre haṃse caivākṣasūtrake ||

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· हिन्दी

ये पाँच लाख कहे गए हैं, और उसका दसवाँ भाग होम करे। नेत्रों में, श्वास के जाने-आने में, मुख में, हंस में और अक्षरों की माला में भी,

these are said to be five lakhs, and one should do the fire-offering as one tenth of that. In the eyes, in the going out and coming in of the breath, in the mouth, in the haṃsa, and also in the rosary of letters,

Word by wordपदार्थ

पञ्च-लक्षाः (pañca-lakṣāḥ) — five lakhsपाँच लाखइमे (ime) — theseयेप्रोक्ताः (proktāḥ) — are said to beकहे गए हैंदश-अंशम् (daśa-aṃśam) — one tenthदसवाँ भागहोमम् (homam) — the fire-offeringहोमआचरेत् (ācaret) — one should doकरेनेत्रे (netre) — in the eyesनेत्रों मेंगम-आगमे (gama-āgame) — in the going out and coming in of the breathश्वास के जाने-आने मेंवक्त्रे (vaktre) — in the mouthमुख मेंहंसे (haṃse) — in the haṃsaहंस मेंच (ca) — andऔरएव (eva) — alsoभीअक्ष-सूत्रके (akṣa-sūtrake) — in the rosary of lettersअक्षरों की माला में

Verse 85

८५ शिवशक्तिसमायोगे षड्लक्षो जप उच्यते । नेत्रे गमागमे कर्णे हंसे वक्त्रे च भामिनि ॥८५॥

śivaśaktisamāyoge ṣaḍlakṣo japa ucyate | netre gamāgame karṇe haṃse vaktre ca bhāmini ||

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· हिन्दी

और शिव और शक्ति के मिलन में — यह छह लाख का जप कहा जाता है। नेत्रों में, श्वास के जाने-आने में, कानों में, हंस में और मुख में, हे भामिनी,

and in the union of Śiva and Śakti — this is called the japa of six lakhs. In the eyes, in the going out and coming in of the breath, in the ears, in the haṃsa and in the mouth, O radiant one,

Word by wordपदार्थ

शिव-शक्ति-समायोगे (śiva-śakti-samāyoge) — in the union of Śiva and Śaktiशिव और शक्ति के मिलन मेंषड्-लक्षः (ṣaḍ-lakṣaḥ) — of six lakhsछह लाख काजपः (japaḥ) — the japaजपउच्यते (ucyate) — is calledकहा जाता हैनेत्रे (netre) — in the eyesनेत्रों मेंगम-आगमे (gama-āgame) — in the going out and coming in of the breathश्वास के जाने-आने मेंकर्णे (karṇe) — in the earsकानों मेंहंसे (haṃse) — in the haṃsaहंस मेंवक्त्रे (vaktre) — in the mouthमुख मेंच (ca) — andऔरभामिनि (bhāmini) — O radiant oneहे भामिनी

Verse 86

८६ हस्ते च युग्मके चैव जपः सप्तविधः स्मृतः । नेत्रे गमागमे कर्णावास्यं गुह्यं च गुह्यकम् ॥८६॥

haste ca yugmake caiva japaḥ saptavidhaḥ smṛtaḥ | netre gamāgame karṇāvāsyaṃ guhyaṃ ca guhyakam ||

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· हिन्दी

और हाथों में और जोड़े में भी — यह जप सात प्रकार का माना गया है। नेत्र, श्वास का जाना-आना, दोनों कान, मुख, गुह्य स्थान और गुप्त केन्द्र,

and also in the hands and in the pair — the japa is remembered as sevenfold. The eyes, the going out and coming in of the breath, the two ears, the mouth, the secret place and the hidden centre,

Word by wordपदार्थ

हस्ते (haste) — in the handsहाथों मेंच (ca) — andऔरयुग्मके (yugmake) — in the pairजोड़े मेंच (ca) — andऔरएव (eva) — alsoभीजपः (japaḥ) — the japaजपसप्त-विधः (sapta-vidhaḥ) — sevenfoldसात प्रकार कास्मृतः (smṛtaḥ) — is remembered asमाना गया हैनेत्रे (netre) — the eyesनेत्रगम-आगमे (gama-āgame) — the going out and coming in of the breathश्वास का जाना-आनाकर्णौ (karṇau) — the two earsदोनों कानआस्यम् (āsyam) — the mouthमुखगुह्यम् (guhyam) — the secret placeगुह्य स्थानच (ca) — andऔरगुह्यकम् (guhyakam) — the hidden centreगुप्त केन्द्र

Verse 87

८७ शतारेषु च मध्यस्थं सहस्रारेषु भामिनि । जप एष रुद्रलक्षो होमोऽप्यत्र दशांशतः ॥८७॥

śatāreṣu ca madhyasthaṃ sahasrāreṣu bhāmini | japa eṣa rudralakṣo homo'pyatra daśāṃśataḥ ||

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· हिन्दी

और जो सौ अरों और हज़ार अरों के बीच में स्थित है, हे भामिनी — यह जप ग्यारह लाख का है, और यहाँ भी होम दसवाँ भाग है।

and what stands in the middle among the hundred spokes and the thousand spokes, O radiant one — this japa is of eleven lakhs, and here too the fire-offering is one tenth.

Word by wordपदार्थ

शत-अरेषु (śata-areṣu) — among the hundred spokesसौ अरों मेंच (ca) — andऔरमध्य-स्थम् (madhya-stham) — what stands in the middleजो बीच में स्थित हैसहस्र-अरेषु (sahasra-areṣu) — among the thousand spokesहज़ार अरों मेंभामिनि (bhāmini) — O radiant oneहे भामिनीजपः (japaḥ) — japaजपएषः (eṣaḥ) — thisयहरुद्र-लक्षः (rudra-lakṣaḥ) — of eleven lakhsग्यारह लाख काहोमः (homaḥ) — the fire-offeringहोमअपि (api) — tooभीअत्र (atra) — hereयहाँदश-अंशतः (daśa-aṃśataḥ) — is one tenthदसवाँ भाग है

Verse 88

८८ नेत्रे गमागमे कर्णौ मुखं ब्रह्मबिलान्तरम् । स्तनौ हस्तौ च पादौ च गुह्यचक्रे द्विरभ्यसेत् ॥८८॥

netre gamāgame karṇau mukhaṃ brahmabilāntaram | stanau hastau ca pādau ca guhyacakre dvirabhyaset ||

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· हिन्दी

नेत्र, श्वास का जाना-आना, दोनों कान, मुख, सिर के शिखर पर ब्रह्मरन्ध्र का भीतरी भाग, दोनों स्तन, दोनों हाथ, दोनों पैर और गुह्य चक्र — इनमें से हर एक में हंस का दो बार अभ्यास करे।

The eyes, the going out and coming in of the breath, the two ears, the mouth, the inside of the opening of Brahman at the crown, the breasts, the hands, the feet and the secret wheel — at each of these one should practise the haṃsa twice.

Word by wordपदार्थ

नेत्रे (netre) — the eyesनेत्रगम-आगमे (gama-āgame) — the going out and coming in of the breathश्वास का जाना-आनाकर्णौ (karṇau) — the two earsदोनों कानमुखम् (mukham) — the mouthमुखब्रह्म-बिल-अन्तरम् (brahma-bila-antaram) — the inside of the opening of Brahman at the crownसिर के शिखर पर ब्रह्मरन्ध्र का भीतरी भागस्तनौ (stanau) — the breastsदोनों स्तनहस्तौ (hastau) — the handsदोनों हाथच (ca) — andऔरपादौ (pādau) — the feetदोनों पैरच (ca) — andऔरगुह्य-चक्रे (guhya-cakre) — in the secret wheelगुह्य चक्र मेंद्विः (dviḥ) — twiceदो बारअभ्यसेत् (abhyaset) — one should practiseअभ्यास करे

Verse 89

८९ यत्र यत्र गतं चक्षुर्यत्र यत्र गतं मनः । हंसस्तत्र द्विरभ्यस्यो विकासाकुञ्चनात्मकः ॥८९॥

yatra yatra gataṃ cakṣuryatra yatra gataṃ manaḥ | haṃsastatra dvirabhyasyo vikāsākuñcanātmakaḥ ||

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· हिन्दी

जहाँ-जहाँ आँख जाती है, जहाँ-जहाँ मन जाता है, वहाँ हंस का — जो फैलना और सिकुड़ना है — दो बार अभ्यास करना चाहिए।

Wherever the eye goes, wherever the mind goes, there the haṃsa — which is expansion and contraction — should be practised twice.

Word by wordपदार्थ

यत्र (yatra) — whereverजहाँयत्र (yatra) — whereverजहाँगतम् (gatam) — goesजाती हैचक्षुः (cakṣuḥ) — the eyeआँखयत्र (yatra) — whereverजहाँयत्र (yatra) — whereverजहाँगतम् (gatam) — goesजाता हैमनः (manaḥ) — the mindमनहंसः (haṃsaḥ) — the haṃsaहंसतत्र (tatra) — thereवहाँद्विः (dviḥ) — twiceदो बारअभ्यस्यः (abhyasyaḥ) — should be practisedअभ्यास करना चाहिएविकास-आकुञ्चन-आत्मकः (vikāsa-ākuñcana-ātmakaḥ) — which is expansion and contractionजो फैलना और सिकुड़ना है

Verse 90

९० स आत्मा मातृका देवी शिवो देहव्यवस्थितः । अन्यः सोऽन्योऽहमित्येवं विकल्पं नाचरेद्यतः ॥९०॥

sa ātmā mātṛkā devī śivo dehavyavasthitaḥ | anyaḥ so'nyo'hamityevaṃ vikalpaṃ nācaredyataḥ ||

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· हिन्दी

वह हंस आत्मा है; वह देवी मातृका है, अक्षरों की माता; वह देह में स्थित शिव है। "वह कुछ और है और मैं कुछ और" — इस तरह का भेद का विचार नहीं करना चाहिए, क्योंकि

That haṃsa is the Self; it is the goddess Mātṛkā, the mother of the letters; it is Śiva dwelling in the body. One should not entertain a dividing thought such as "he is one thing and I am another", because

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — that haṃsaवह हंसआत्मा (ātmā) — is the Selfआत्मा हैमातृका (mātṛkā) — Mātṛkā, the mother of the lettersमातृका, अक्षरों की मातादेवी (devī) — the goddessदेवीशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवदेह-व्यवस्थितः (deha-vyavasthitaḥ) — dwelling in the bodyदेह में स्थितअन्यः (anyaḥ) — one thingकुछ औरसः (saḥ) — he isवह हैअन्यः (anyaḥ) — anotherकुछ औरअहम् (aham) — I amमैं हूँइति (iti) — thusऐसाएवम् (evam) — suchइस तरह काविकल्पम् (vikalpam) — a dividing thoughtभेद का विचारन (na) — notनहींआचरेत् (ācaret) — one should entertainकरेयतः (yataḥ) — becauseक्योंकि

Verse 91

९१ यो विकल्पयते तस्य सिद्धिमुक्ती सुदूरतः । अथ षोडशलक्षादिप्राणचारे पुरोक्तवत् ॥९१॥

yo vikalpayate tasya siddhimuktī sudūrataḥ | atha ṣoḍaśalakṣādiprāṇacāre puroktavat ||

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· हिन्दी

जो ऐसा भेद का विचार करता है, उसके लिए सिद्धि और मुक्ति बहुत दूर हैं। अब प्राण की गति में सोलह लाख आदि का जप पहले कहे अनुसार है।

whoever thinks in this divided way, for him success and liberation are very far away. Next, the japa of sixteen lakhs and the rest, done in the movement of the breath, is as taught earlier.

Word by wordपदार्थ

यः (yaḥ) — whoeverजोविकल्पयते (vikalpayate) — thinks in this divided wayऐसा भेद का विचार करता हैतस्य (tasya) — for himउसके लिएसिद्धि-मुक्ती (siddhi-muktī) — success and liberationसिद्धि और मुक्तिसुदूरतः (sudūrataḥ) — are very far awayबहुत दूर हैंअथ (atha) — nextअबषोडश-लक्ष-आदि-प्राण-चारे (ṣoḍaśa-lakṣa-ādi-prāṇa-cāre) — the japa of sixteen lakhs and the rest, in the movement of the breathप्राण की गति में सोलह लाख आदि का जपपुरोक्तवत् (puroktavat) — is as taught earlierपहले कहे अनुसार है

Verse 92

९२ शुद्धाशुद्धविकल्पानां त्याग एकान्त उच्यते । तत्रस्थः स्वयमेवैष जुहोति च जपत्यपि ॥९२॥

śuddhāśuddhavikalpānāṃ tyāga ekānta ucyate | tatrasthaḥ svayamevaiṣa juhoti ca japatyapi ||

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· हिन्दी

शुद्ध और अशुद्ध के विचारों का त्याग एकान्त कहा जाता है। उसमें स्थित यह हंस स्वयं ही होम भी करता है और जप भी।

Giving up thoughts of pure and impure is called solitude. Standing there, this haṃsa by itself both offers into the fire and repeats the mantra.

Word by wordपदार्थ

शुद्ध-अशुद्ध-विकल्पानाम् (śuddha-aśuddha-vikalpānām) — of thoughts of pure and impureशुद्ध और अशुद्ध के विचारों कात्यागः (tyāgaḥ) — giving upत्यागएकान्तः (ekāntaḥ) — solitudeएकान्तउच्यते (ucyate) — is calledकहा जाता हैतत्र-स्थः (tatra-sthaḥ) — standing thereउसमें स्थितस्वयम् (svayam) — by itselfस्वयंएव (eva) — aloneहीएषः (eṣaḥ) — this haṃsaयह हंसजुहोति (juhoti) — offers into the fireहोम करता हैच (ca) — andऔरजपति (japati) — repeats the mantraजप करता हैअपि (api) — alsoभी

Verse 93

९३ जपः सञ्जल्पवृत्तिश्च नादामर्शस्वरूपिणी । तदामृष्टस्य चिद्वह्नौ लयो होमः प्रकीर्तितः ॥९३॥

japaḥ sañjalpavṛttiśca nādāmarśasvarūpiṇī | tadāmṛṣṭasya cidvahnau layo homaḥ prakīrtitaḥ ||

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· हिन्दी

जप भीतरी वाणी की क्रिया है, जिसका स्वरूप नाद की सजगता है। जिसे उस सजगता ने छुआ है, उसका चित् की अग्नि में विलीन होना होम कहा गया है।

Japa is the activity of inner speech, whose nature is awareness of sound. The dissolving, in the fire of consciousness, of what that awareness has touched is called the fire-offering.

Word by wordपदार्थ

जपः (japaḥ) — japaजपसञ्जल्प-वृत्तिः (sañjalpa-vṛttiḥ) — is the activity of inner speechभीतरी वाणी की क्रिया हैच (ca) — andऔरनाद-आमर्श-स्वरूपिणी (nāda-āmarśa-svarūpiṇī) — whose nature is awareness of soundजिसका स्वरूप नाद की सजगता हैतद्-आमृष्टस्य (tad-āmṛṣṭasya) — of what that awareness has touchedजिसे उस सजगता ने छुआ है उसकाचित्-वह्नौ (cit-vahnau) — in the fire of consciousnessचित् की अग्नि मेंलयः (layaḥ) — dissolvingविलीन होनाहोमः (homaḥ) — the fire-offeringहोमप्रकीर्तितः (prakīrtitaḥ) — is calledकहा गया है

Verse 94

९४ आमर्शश्च पुरा प्रोक्तो देवीद्वादशकात्मकः । द्वे अन्त्ये संविदौ तत्र लयरूपाहुतिक्रिया ॥९४॥

āmarśaśca purā prokto devīdvādaśakātmakaḥ | dve antye saṃvidau tatra layarūpāhutikriyā ||

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· हिन्दी

और यह सजगता पहले बारह देवियों से बनी कही गई थी। उनमें अन्तिम दो संवित्तियाँ आहुति की क्रिया हैं, जो विलीन होने के रूप की है;

And this awareness was described earlier as made up of the twelve goddesses. Among them, the last two consciousnesses are the act of oblation, which is of the nature of dissolving;

Word by wordपदार्थ

आमर्शः (āmarśaḥ) — this awarenessयह सजगताच (ca) — andऔरपुरा (purā) — earlierपहलेप्रोक्तः (proktaḥ) — was describedकही गई थीदेवी-द्वादशक-आत्मकः (devī-dvādaśaka-ātmakaḥ) — as made up of the twelve goddessesबारह देवियों से बनीद्वे (dve) — twoदोअन्त्ये (antye) — the lastअन्तिमसंविदौ (saṃvidau) — consciousnessesसंवित्तियाँतत्र (tatra) — among themउनमेंलय-रूपा (laya-rūpā) — of the nature of dissolvingविलीन होने के रूप कीआहुति-क्रिया (āhuti-kriyā) — the act of oblationआहुति की क्रिया

Verse 95

९५ दशान्यास्तदुपायायेत्येवं होमे दशांशताम् । श्रीशम्भुनाथ आदिक्षत्त्रिकार्थाम्भोधिचन्द्रमाः ॥९५॥

daśānyāstadupāyāyetyevaṃ home daśāṃśatām | śrīśambhunātha ādikṣattrikārthāmbhodhicandramāḥ ||

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· हिन्दी

बाकी दस उसके उपाय हैं। इस प्रकार त्रिक के अर्थ के समुद्र के चन्द्रमा श्री शम्भुनाथ ने होम में "दसवें भाग" का अर्थ सिखाया।

the other ten serve as the means to that. In this way Śambhunātha, the moon over the ocean of the Trika teaching, taught the meaning of "one tenth" in the fire-offering.

Word by wordपदार्थ

दश (daśa) — tenदसअन्याः (anyāḥ) — the otherबाकीतद्-उपायाय (tad-upāyāya) — serve as the means to thatउसके उपाय हैंइति (iti) — thusऐसाएवम् (evam) — in this wayइस प्रकारहोमे (home) — in the fire-offeringहोम मेंदश-अंशताम् (daśa-aṃśatām) — the meaning of "one tenth""दसवें भाग" का अर्थश्री-शम्भुनाथः (śrī-śambhunāthaḥ) — Śambhunāthaश्री शम्भुनाथआदिक्षत् (ādikṣat) — taughtने सिखायात्रिक-अर्थ-अम्भोधि-चन्द्रमाः (trika-artha-ambhodhi-candramāḥ) — the moon over the ocean of the Trika teachingत्रिक के अर्थ के समुद्र के चन्द्रमा

Verse 96

९६ साकं बाह्यस्थया शक्त्या यदा त्वेष समर्चयेत् । तदायं परमेशोक्तो रहस्यो भण्यते विधिः ॥९६॥

sākaṃ bāhyasthayā śaktyā yadā tveṣa samarcayet | tadāyaṃ parameśokto rahasyo bhaṇyate vidhiḥ ||

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· हिन्दी

पर जब यह साधक एक शक्ति के साथ — ऐसी साधन-संगिनी के साथ जो उसके बाहर, दूसरे शरीर में है — पूजा करता है, तब यह परमेश्वर द्वारा कही गई रहस्य विधि कही जाती है।

But when this practitioner worships together with a śakti — a woman partner who stands outside him, in another body — then this is called the secret rite taught by the Supreme Lord.

Word by wordपदार्थ

साकम् (sākam) — togetherसाथबाह्य-स्थया (bāhya-sthayā) — who stands outside him, in another bodyजो उसके बाहर, दूसरे शरीर में हैशक्त्या (śaktyā) — with a śakti, a woman partnerशक्ति के, साधन-संगिनी केयदा (yadā) — whenजबतु (tu) — butपरएषः (eṣaḥ) — this practitionerयह साधकसमर्चयेत् (samarcayet) — worshipsपूजा करता हैतदा (tadā) — thenतबअयम् (ayam) — thisयहपरमेश-उक्तः (parameśa-uktaḥ) — taught by the Supreme Lordपरमेश्वर द्वारा कही गईरहस्यः (rahasyaḥ) — secretरहस्यभण्यते (bhaṇyate) — is calledकही जाती हैविधिः (vidhiḥ) — riteविधि

Verse 97

९७ उक्तं श्रीयोगसञ्चारे ब्रह्मचर्ये स्थितिं भजेत् । आनन्दो ब्रह्म परमं तच्च देहे त्रिधा स्थितम् ॥९७॥

uktaṃ śrīyogasañcāre brahmacarye sthitiṃ bhajet | ānando brahma paramaṃ tacca dehe tridhā sthitam ||

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· हिन्दी

योगसंचार में कहा गया है: ब्रह्मचर्य में — ब्रह्म के आचरण में — स्थिति रखे। आनन्द परम ब्रह्म है, और वह देह में तीन तरह से स्थित है।

It is said in the Yogasañcāra: one should keep a firm stand in brahmacarya, the conduct of Brahman. Bliss is the supreme Brahman, and it is present in the body in three ways.

Word by wordपदार्थ

उक्तम् (uktam) — it is saidकहा गया हैश्री-योगसञ्चारे (śrī-yogasañcāre) — in the Yogasañcāraयोगसंचार मेंब्रह्मचर्ये (brahmacarye) — in brahmacarya, the conduct of Brahmanब्रह्मचर्य में, ब्रह्म के आचरण मेंस्थितिम् (sthitim) — a firm standस्थितिभजेत् (bhajet) — one should keepरखेआनन्दः (ānandaḥ) — blissआनन्दब्रह्म (brahma) — is Brahmanब्रह्म हैपरमम् (paramam) — the supremeपरमतत् (tat) — itवहच (ca) — andऔरदेहे (dehe) — in the bodyदेह मेंत्रिधा (tridhā) — in three waysतीन तरह सेस्थितम् (sthitam) — is presentस्थित है

Verse 98

९८ उपकारि द्वयं तत्र फलमन्यत्तदात्मकम् । ओष्ठ्यान्त्यत्रितयासेवी ब्रह्मचारी स उच्यते ॥९८॥

upakāri dvayaṃ tatra phalamanyattadātmakam | oṣṭhyāntyatritayāsevī brahmacārī sa ucyate ||

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· हिन्दी

इनमें दो सहायक हैं; तीसरा फल है, उस आनन्द से अभिन्न। जो अन्तिम ओष्ठ्य अक्षर "म" से नामित त्रिक — मद्य, मांस और मैथुन — का सेवन करता है, वह ब्रह्मचारी कहा जाता है।

Two of these are helpers; the third is the fruit, one with that bliss. He who partakes of the triad named by the last lip-sound, ma — wine, meat and union — is called a brahmacārī.

Word by wordपदार्थ

उपकारि (upakāri) — helpersसहायकद्वयम् (dvayam) — two of theseइनमें दोतत्र (tatra) — thereवहाँफलम् (phalam) — the fruitफलअन्यत् (anyat) — the thirdतीसरातद्-आत्मकम् (tad-ātmakam) — one with that blissउस आनन्द से अभिन्नओष्ठ्य-अन्त्य-त्रितय-आसेवी (oṣṭhya-antya-tritaya-āsevī) — who partakes of the triad named by the last lip-sound, ma: wine, meat and unionजो अन्तिम ओष्ठ्य अक्षर "म" से नामित त्रिक — मद्य, मांस और मैथुन — का सेवन करता हैब्रह्मचारी (brahmacārī) — a brahmacārīब्रह्मचारीसः (saḥ) — heवहउच्यते (ucyate) — is calledकहा जाता है

Verse 99

९९ तद्वर्जिता ये पशव आनन्दपरिवर्जिताः । आनन्दकृत्त्रिमाहारास्तद्वर्जं चक्रयाजकाः ॥९९॥

tadvarjitā ye paśava ānandaparivarjitāḥ | ānandakṛttrimāhārāstadvarjaṃ cakrayājakāḥ ||

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· हिन्दी

जो इनको छोड़ते हैं वे पशु हैं, आनन्द से वंचित। जो आनन्द को बनावटी आहार की तरह लेते हैं, और जो इनके बिना चक्र की पूजा करते हैं —

Those who shun these are bound beasts, shut out from bliss. Those who take bliss as an artificial food, and those who worship the circle without these —

Word by wordपदार्थ

तद्-वर्जिताः (tad-varjitāḥ) — who shun theseजो इनको छोड़ते हैंये (ye) — thoseजोपशवः (paśavaḥ) — are bound beastsपशु हैंआनन्द-परिवर्जिताः (ānanda-parivarjitāḥ) — shut out from blissआनन्द से वंचितआनन्द-कृत्रिम-आहाराः (ānanda-kṛtrima-āhārāḥ) — those who take bliss as an artificial foodजो आनन्द को बनावटी आहार की तरह लेते हैंतद्-वर्जम् (tad-varjam) — without theseइनके बिनाचक्र-याजकाः (cakra-yājakāḥ) — those who worship the circleचक्र की पूजा करने वाले

Verse 100

१०० द्वयेऽपि निरये यान्ति रौरवे भीषणे त्विति । शक्तेर्लक्षणमेतावत्तद्वतो ह्यविभेदिता ॥१००॥

dvaye'pi niraye yānti raurave bhīṣaṇe tviti | śakterlakṣaṇametāvattadvato hyavibheditā ||

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· हिन्दी

दोनों ही भयानक रौरव नरक में जाते हैं — ऐसा कहा गया है। शक्ति का लक्षण बस इतना है: उसका अपने स्वामी से अभिन्न होना।

both groups go to the terrible hell Raurava — so it is said. The mark of a śakti is only this: that she is not different from the one who has her.

Word by wordपदार्थ

द्वये (dvaye) — both groupsदोनोंअपि (api) — alsoभीनिरये (niraye) — to hellनरक मेंयान्ति (yānti) — goजाते हैंरौरवे (raurave) — to Rauravaरौरव मेंभीषणे (bhīṣaṇe) — terribleभयानकतु (tu) — indeedहीइति (iti) — so it is saidऐसा कहा गया हैशक्तेः (śakteḥ) — of a śaktiशक्ति कालक्षणम् (lakṣaṇam) — the markलक्षणएतावत् (etāvat) — is only thisबस इतना हैतद्-वतः (tad-vataḥ) — from the one who has herउसके स्वामी सेहि (hi) — indeedहीअविभेदिता (avibheditā) — being not differentअभिन्न होना

Verse 101

१०१ तादृशीं तेन तां कुर्यान्नतु वर्णाद्यपेक्षणम् । लौकिकालौकिकद्व्यात्मसङ्गात्तादात्म्यतोऽधिकात् ॥१०१॥

tādṛśīṃ tena tāṃ kuryānnatu varṇādyapekṣaṇam | laukikālaukikadvyātmasaṅgāttādātmyato'dhikāt ||

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· हिन्दी

इसलिए उसे ऐसी — अपने से अभिन्न — बनाए; जाति आदि का विचार नहीं है। लौकिक और अलौकिक दोनों तरह के मिलन से, उससे बढ़ी हुई एकात्मता से,

Therefore one should make her such — one with himself; there is no regard for caste and the like. Through a union that is both worldly and beyond the world, through a heightened identity with her,

Word by wordपदार्थ

तादृशीम् (tādṛśīm) — such, one with himselfऐसी, अपने से अभिन्नतेन (tena) — thereforeइसलिएताम् (tām) — herउसेकुर्यात् (kuryāt) — one should makeबनाएन (na) — notनहींतु (tu) — butपरवर्ण-आदि-अपेक्षणम् (varṇa-ādi-apekṣaṇam) — regard for caste and the likeजाति आदि का विचारलौकिक-अलौकिक-द्वि-आत्म-सङ्गात् (laukika-alaukika-dvi-ātma-saṅgāt) — through a union that is both worldly and beyond the worldलौकिक और अलौकिक दोनों तरह के मिलन सेतादात्म्यतः (tādātmyataḥ) — through identity with herउससे एकात्मता सेअधिकात् (adhikāt) — heightenedबढ़ी हुई

Verse 102

१०२ कार्यहेतुसहोत्था सा त्रिधोक्ता शासने गुरोः । साक्षात्परम्परायोगात्तत्तुल्येति त्रिधा पुनः ॥१०२॥

kāryahetusahotthā sā tridhoktā śāsane guroḥ | sākṣātparamparāyogāttattulyeti tridhā punaḥ ||

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· हिन्दी

गुरु के शासन में वह तीन प्रकार की कही गई है: कार्य रूप में, कारण रूप में या साथ जन्मी — पुत्री, माता या बहन। और फिर वह तीन प्रकार की है: साक्षात्, परम्परा के सम्बन्ध से, या उनके समान।

she is said in the teaching of the guru to be of three kinds: born as the effect, as the cause, or together — daughter, mother or sister. And again she is threefold: related directly, through a line of succession, or equal to those.

Word by wordपदार्थ

कार्य-हेतु-सह-उत्था (kārya-hetu-saha-utthā) — born as the effect, as the cause, or together — daughter, mother or sisterकार्य रूप में, कारण रूप में या साथ जन्मी — पुत्री, माता या बहनसा (sā) — sheवहत्रिधा (tridhā) — of three kindsतीन प्रकार कीउक्ता (uktā) — is said to beकही गई हैशासने (śāsane) — in the teachingशासन मेंगुरोः (guroḥ) — of the guruगुरु केसाक्षात् (sākṣāt) — directlyसाक्षात्परम्परा-योगात् (paramparā-yogāt) — through a line of successionपरम्परा के सम्बन्ध सेतद्-तुल्या (tad-tulyā) — equal to thoseउनके समानइति (iti) — thusऐसेत्रिधा (tridhā) — threefoldतीन प्रकार कीपुनः (punaḥ) — againफिर

Verse 103

१०३ श्रीसर्वाचारहृदये तदेतदुपसंहृतम् । षडेताः शक्तयः प्रोक्ता भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः ॥१०३॥

śrīsarvācārahṛdaye tadetadupasaṃhṛtam | ṣaḍetāḥ śaktayaḥ proktā bhuktimuktiphalapradāḥ ||

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· हिन्दी

सर्वाचारहृदय में यह संक्षेप में कहा गया है: ये छह शक्तियाँ भोग और मोक्ष दोनों फल देने वाली कही गई हैं।

In the Sarvācārahṛdaya this has been summed up: these six śaktis are said to give the fruits of both enjoyment and liberation.

Word by wordपदार्थ

श्री-सर्वाचार-हृदये (śrī-sarvācāra-hṛdaye) — in the Sarvācārahṛdayaसर्वाचारहृदय मेंतत् (tat) — thatवहएतत् (etat) — thisयहउपसंहृतम् (upasaṃhṛtam) — has been summed upसंक्षेप में कहा गया हैषट् (ṣaṭ) — sixछहएताः (etāḥ) — theseयेशक्तयः (śaktayaḥ) — śaktisशक्तियाँप्रोक्ताः (proktāḥ) — are said to beकही गई हैंभुक्ति-मुक्ति-फल-प्रदाः (bhukti-mukti-phala-pradāḥ) — giving the fruits of both enjoyment and liberationभोग और मोक्ष दोनों फल देने वाली

Verse 104

१०४ द्वाभ्यां तु सृष्टिसंहारौ तस्मान्मेलकमुत्तमम् । तामाहृत्य मिथोऽभ्यर्च्य तर्पयित्वा परस्परम् ॥१०४॥

dvābhyāṃ tu sṛṣṭisaṃhārau tasmānmelakamuttamam | tāmāhṛtya mitho'bhyarcya tarpayitvā parasparam ||

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· हिन्दी

और दोनों के द्वारा सृष्टि और संहार होते हैं; इसलिए उनका मिलन सर्वोत्तम है। उसे लाकर, एक दूसरे को पूज कर और परस्पर तृप्त कर,

And through the two together come creation and dissolution; therefore their meeting is the highest. Having brought her, having worshipped one another and having satisfied each other,

Word by wordपदार्थ

द्वाभ्याम् (dvābhyām) — through the two togetherदोनों के द्वारातु (tu) — andऔरसृष्टि-संहारौ (sṛṣṭi-saṃhārau) — creation and dissolution comeसृष्टि और संहार होते हैंतस्मात् (tasmāt) — thereforeइसलिएमेलकम् (melakam) — their meetingउनका मिलनउत्तमम् (uttamam) — is the highestसर्वोत्तम हैताम् (tām) — herउसेआहृत्य (āhṛtya) — having broughtलाकरमिथः (mithaḥ) — one anotherएक दूसरे कोअभ्यर्च्य (abhyarcya) — having worshippedपूज करतर्पयित्वा (tarpayitvā) — having satisfiedतृप्त करपरस्परम् (parasparam) — each otherपरस्पर

Verse 105

१०५ अन्तरङ्गक्रमेणैव मुख्यचक्रस्य पूजनम् । यदेवानन्दसन्दोहि संविदो ह्यन्तरङ्गकम् ॥१०५॥

antaraṅgakrameṇaiva mukhyacakrasya pūjanam | yadevānandasandohi saṃvido hyantaraṅgakam ||

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· हिन्दी

मुख्य चक्र की पूजा अन्तरंग क्रम से ही होती है। क्योंकि जो आनन्द की धारा बहाता है, वही संवित् का अन्तरंग है;

the worship of the main wheel is done by the inward method alone. For whatever pours out a flood of bliss is the inner part of consciousness;

Word by wordपदार्थ

अन्तरङ्ग-क्रमेण (antaraṅga-krameṇa) — by the inward methodअन्तरंग क्रम सेएव (eva) — aloneहीमुख्य-चक्रस्य (mukhya-cakrasya) — of the main wheelमुख्य चक्र कीपूजनम् (pūjanam) — the worship is doneपूजा होती हैयत् (yat) — whateverजोएव (eva) — indeedहीआनन्द-सन्दोहि (ānanda-sandohi) — pours out a flood of blissआनन्द की धारा बहाता हैसंविदः (saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् काहि (hi) — forक्योंकिअन्तरङ्गकम् (antaraṅgakam) — is the inner partअन्तरंग है

Verse 106

१०६ तत्प्रधानं भवेच्चक्रमनुचक्रमतोऽपरम् । विकासात्तृप्तितः पाशोत्कर्तनात्कृतिशक्तितः ॥१०६॥

tatpradhānaṃ bhaveccakramanucakramato'param | vikāsāttṛptitaḥ pāśotkartanātkṛtiśaktitaḥ ||

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· हिन्दी

वही प्रधान चक्र है, और इससे भिन्न हर एक अनुचक्र — गौण चक्र — है। फैलने से, तृप्त होने से, पाश काटने से और करने की शक्ति से —

that is the main wheel, and every other wheel is a secondary wheel. From expanding, from being satisfied, from cutting the bonds and from the power to act —

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — thatवहप्रधानम् (pradhānam) — the mainप्रधानभवेत् (bhavet) — isहैचक्रम् (cakram) — wheelचक्रअनुचक्रम् (anucakram) — a secondary wheelअनुचक्र, गौण चक्रअतः (ataḥ) — other than thisइससेअपरम् (aparam) — every otherभिन्न हर एकविकासात् (vikāsāt) — from expandingफैलने सेतृप्तितः (tṛptitaḥ) — from being satisfiedतृप्त होने सेपाश-उत्कर्तनात् (pāśa-utkartanāt) — from cutting the bondsपाश काटने सेकृति-शक्तितः (kṛti-śaktitaḥ) — from the power to actकरने की शक्ति से

Verse 107

१०७ चक्रं कसेश्चकेः कृत्या करोतेश्च किलोदितम् । यागश्च तर्पणं बाह्ये विकासस्तच्च कीर्त्यते ॥१०७॥

cakraṃ kaseścakeḥ kṛtyā karoteśca kiloditam | yāgaśca tarpaṇaṃ bāhye vikāsastacca kīrtyate ||

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· हिन्दी

चक्र शब्द कस् (फैलना), चक् (तृप्त होना), कृत् (काटना) और कृ (करना) धातुओं से निकला कहा जाता है। और याग तृप्त करना है; बाहरी अर्थ में वह विकास भी कहा जाता है।

the word cakra is said to come from the roots kas, to expand; cak, to be satisfied; kṛt, to cut; and kṛ, to do. And worship is satisfying; in the outer sense it is also called expansion.

Word by wordपदार्थ

चक्रम् (cakram) — the word cakraचक्र शब्दकसेः (kaseḥ) — from the root kas, to expandकस् धातु से, फैलनाचकेः (cakeḥ) — from the root cak, to be satisfiedचक् धातु से, तृप्त होनाकृत्याः (kṛtyāḥ) — from the root kṛt, to cutकृत् धातु से, काटनाकरोतेः (karoteḥ) — from the root kṛ, to doकृ धातु से, करनाच (ca) — andऔरकिल (kila) — indeedहीउदितम् (uditam) — is said to comeनिकला कहा जाता हैयागः (yāgaḥ) — worshipयागच (ca) — andऔरतर्पणम् (tarpaṇam) — is satisfyingतृप्त करना हैबाह्ये (bāhye) — in the outer senseबाहरी अर्थ मेंविकासः (vikāsaḥ) — expansionविकासतत् (tat) — itवहच (ca) — andऔरकीर्त्यते (kīrtyate) — is calledकहा जाता है

Verse 108

१०८ चक्रानुचक्रान्तरगाच्छक्तिमत्परिकल्पितात् । प्राणगादप्यथानन्दस्यन्दिनोऽभ्यवहारतः ॥१०८॥

cakrānucakrāntaragācchaktimatparikalpitāt | prāṇagādapyathānandasyandino'bhyavahārataḥ ||

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· हिन्दी

जो मुख्य चक्र और अनुचक्रों के भीतर है उससे, जो शक्तिमान् कल्पना करता है उससे, जो प्राण में चलता है उससे भी, और आनन्द से भरे आहार लेने से,

From what lies within the main wheel and the secondary wheels, from what the holder of the śakti imagines, also from what moves in the breath, and from taking food dripping with bliss,

Word by wordपदार्थ

चक्र-अनुचक्र-अन्तरगात् (cakra-anucakra-antaragāt) — from what lies within the main wheel and the secondary wheelsजो मुख्य चक्र और अनुचक्रों के भीतर है उससेशक्तिमत्-परिकल्पितात् (śaktimat-parikalpitāt) — from what the holder of the śakti imaginesजो शक्तिमान् कल्पना करता है उससेप्राण-गात् (prāṇa-gāt) — from what moves in the breathजो प्राण में चलता है उससेअपि (api) — alsoभीअथ (atha) — andऔरआनन्द-स्यन्दिनः (ānanda-syandinaḥ) — dripping with blissआनन्द से भरेअभ्यवहारतः (abhyavahārataḥ) — from taking foodआहार लेने से

Verse 109

१०९ गन्धधूपस्रगादेश्च बाह्यादुच्छलनं चितः । इत्थं स्वोचितवस्त्वंशैरनुचक्रेषु तर्पणम् ॥१०९॥

gandhadhūpasragādeśca bāhyāducchalanaṃ citaḥ | itthaṃ svocitavastvaṃśairanucakreṣu tarpaṇam ||

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· हिन्दी

और गन्ध, धूप, माला आदि बाहरी चीज़ों से चित् उछलता है। इस तरह हर एक के लिए उचित वस्तुओं के अंशों से दोनों साथी एक दूसरे के अनुचक्रों का तर्पण

and from outer things such as perfume, incense and garlands, consciousness springs up. In this way, with portions of the things suited to each, the two partners should satisfy each other's secondary wheels

Word by wordपदार्थ

गन्ध-धूप-स्रक्-आदेः (gandha-dhūpa-srak-ādeḥ) — of perfume, incense, garlands and the likeगन्ध, धूप, माला आदिच (ca) — andऔरबाह्यात् (bāhyāt) — from outer thingsबाहरी चीज़ों सेउच्छलनम् (ucchalanam) — the springing upउछलनाचितः (citaḥ) — of consciousnessचित् काइत्थम् (ittham) — in this wayइस तरहस्व-उचित-वस्तु-अंशैः (sva-ucita-vastu-aṃśaiḥ) — with portions of the things suited to eachहर एक के लिए उचित वस्तुओं के अंशों सेअनुचक्रेषु (anucakreṣu) — in the secondary wheelsअनुचक्रों मेंतर्पणम् (tarpaṇam) — satisfyingतर्पण

Verse 110

११० कुर्वीयातामिहान्योन्यं मुख्यचक्रैकताकृते । उक्तं च त्रिशिरस्तन्त्रे विमलासनगोचरः ॥११०॥

kurvīyātāmihānyonyaṃ mukhyacakraikatākṛte | uktaṃ ca triśirastantre vimalāsanagocaraḥ ||

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· हिन्दी

यहाँ एक दूसरे के लिए करें — मुख्य चक्र की एकता के लिए। और त्रिशिरस्तन्त्र में कहा गया है: जो निर्मल आसन पर स्थित है,

here, for each other, for the sake of the oneness of the main wheel. And it is said in the Triśirastantra: one who rests on the spotless seat

Word by wordपदार्थ

कुर्वीयाताम् (kurvīyātām) — the two should doदोनों करेंइह (iha) — hereयहाँअन्योन्यम् (anyonyam) — for each otherएक दूसरे के लिएमुख्य-चक्र-एकता-कृते (mukhya-cakra-ekatā-kṛte) — for the sake of the oneness of the main wheelमुख्य चक्र की एकता के लिएउक्तम् (uktam) — it is saidकहा गया हैच (ca) — andऔरत्रिशिरः-तन्त्रे (triśiraḥ-tantre) — in the Triśirastantraत्रिशिरस्तन्त्र मेंविमल-आसन-गोचरः (vimala-āsana-gocaraḥ) — one who rests on the spotless seatजो निर्मल आसन पर स्थित है

Verse 111

१११ अक्षषट्कस्य मध्ये तु रुद्रस्थानं समाविशेत् । निजनिजभोगाभोगप्रविकासिनिजस्वरूपपरिमर्शे ॥१११॥

akṣaṣaṭkasya madhye tu rudrasthānaṃ samāviśet | nijanijabhogābhogapravikāsinijasvarūpaparimarśe ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.111. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v111. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

वह छह इन्द्रियों के बीच में रुद्र के स्थान में प्रवेश करे। जब हर एक के अपने भोग की पूर्णता में अपने स्वरूप की सजगता खिलती है,

should enter the place of Rudra in the middle of the six senses. When the awareness of its own nature blossoms in the fullness of each one's own enjoyment,

Word by wordपदार्थ

अक्ष-षट्कस्य (akṣa-ṣaṭkasya) — of the six sensesछह इन्द्रियों केमध्ये (madhye) — in the middleबीच मेंतु (tu) — indeedहीरुद्र-स्थानम् (rudra-sthānam) — the place of Rudraरुद्र के स्थान मेंसमाविशेत् (samāviśet) — should enterप्रवेश करेनिज-निज-भोग-आभोग-प्रविकासि-निज-स्वरूप-परिमर्शे (nija-nija-bhoga-ābhoga-pravikāsi-nija-svarūpa-parimarśe) — when the awareness of its own nature blossoms in the fullness of each one's own enjoymentजब हर एक के अपने भोग की पूर्णता में अपने स्वरूप की सजगता खिलती है

Verse 112

११२ क्रमशोऽनुचक्रदेव्यः संविच्चक्रं हि मध्यमं यान्ति । स्वस्थतनोरपरस्य तु ता देहाधिष्ठितं विहाय यतः ॥११२॥

kramaśo'nucakradevyaḥ saṃviccakraṃ hi madhyamaṃ yānti | svasthatanoraparasya tu tā dehādhiṣṭhitaṃ vihāya yataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.112. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v112. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

अनुचक्रों की देवियाँ क्रम से संवित् के मध्य चक्र में जाती हैं। पर दूसरे व्यक्ति के — जिसका शरीर बिना मिलन अकेला रहता है — ये देवियाँ देह में बैठे हुए को छोड़कर

the goddesses of the secondary wheels go step by step to the central wheel of consciousness. But in the case of another person, whose body rests by itself, without union, these goddesses leave the one seated in the body and

Word by wordपदार्थ

क्रमशः (kramaśaḥ) — step by stepक्रम सेअनुचक्र-देव्यः (anucakra-devyaḥ) — the goddesses of the secondary wheelsअनुचक्रों की देवियाँसंवित्-चक्रम् (saṃvit-cakram) — to the wheel of consciousnessसंवित् के चक्र मेंहि (hi) — indeedहीमध्यमम् (madhyamam) — centralमध्य केयान्ति (yānti) — goजाती हैंस्वस्थ-तनोः (svastha-tanoḥ) — whose body rests by itself, without unionजिसका शरीर बिना मिलन अकेला रहता हैअपरस्य (aparasya) — of another personदूसरे व्यक्ति केतु (tu) — butपरताः (tāḥ) — these goddessesये देवियाँदेह-अधिष्ठितम् (deha-adhiṣṭhitam) — the one seated in the bodyदेह में बैठे हुए कोविहाय (vihāya) — leavingछोड़करयतः (yataḥ) — becauseक्योंकि

Verse 113

११३ आसत इति तदहंयुर्नो पूर्णो नापि चोच्छलति । अनुचक्रदेवतात्मकमरीचिपरिपूरणाधिगतवीर्यम् ॥११३॥

āsata iti tadahaṃyurno pūrṇo nāpi cocchalati | anucakradevatātmakamarīciparipūraṇādhigatavīryam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.113. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v113. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

बाहर अपने विषयों पर बैठी रहती हैं। इसलिए वह अहंकार से बँधा व्यक्ति न पूर्ण होता है और न ही उछलता है। शक्ति और शक्तिमान् का वह जोड़ा, जो अनुचक्रों की देवता-रूप किरणों के भर जाने से बल पाता है,

sit outward, on their objects. Therefore that person, bound to his ego, is neither full nor does he overflow. The pair of śakti and her holder, which gains its strength from the filling of the rays that are the deities of the secondary wheels,

Word by wordपदार्थ

आसते (āsate) — sit outward, on their objectsबाहर अपने विषयों पर बैठी रहती हैंइति (iti) — thusऐसातत् (tat) — thereforeइसलिएअहंयुः (ahaṃyuḥ) — that person bound to his egoवह अहंकार से बँधा व्यक्तिनो (no) — neitherनपूर्णः (pūrṇaḥ) — is fullपूर्ण होता हैन (na) — norनअपि (api) — evenहीच (ca) — andऔरउच्छलति (ucchalati) — does he overflowउछलता हैअनुचक्र-देवता-आत्मक-मरीचि-परिपूरण-अधिगत-वीर्यम् (anucakra-devatā-ātmaka-marīci-paripūraṇa-adhigata-vīryam) — which gains its strength from the filling of the rays that are the deities of the secondary wheelsजो अनुचक्रों की देवता-रूप किरणों के भर जाने से बल पाता है

Verse 114

११४ तच्छक्तिशक्तिमद्युगमन्योन्यसमुन्मुखं भवति । तद्युगलमूर्ध्वधामप्रवेशसंस्पर्शजातसङ्क्षोभम् ॥११४॥

tacchaktiśaktimadyugamanyonyasamunmukhaṃ bhavati | tadyugalamūrdhvadhāmapraveśasaṃsparśajātasaṅkṣobham ||

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· हिन्दी

पूरी तरह एक दूसरे की ओर उन्मुख हो जाता है। ऊपर के धाम में प्रवेश के स्पर्श से उत्तेजित वह जोड़ा

becomes turned wholly toward each other. That pair, stirred by the touch of entering the higher abode,

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — thatवहशक्ति-शक्तिमत्-युगम् (śakti-śaktimat-yugam) — pair of śakti and her holderशक्ति और शक्तिमान् का जोड़ाअन्योन्य-समुन्मुखम् (anyonya-samunmukham) — turned wholly toward each otherपूरी तरह एक दूसरे की ओर उन्मुखभवति (bhavati) — becomesहो जाता हैतत् (tat) — thatवहयुगलम् (yugalam) — pairजोड़ाऊर्ध्व-धाम-प्रवेश-संस्पर्श-जात-सङ्क्षोभम् (ūrdhva-dhāma-praveśa-saṃsparśa-jāta-saṅkṣobham) — stirred by the touch of entering the higher abodeऊपर के धाम में प्रवेश के स्पर्श से उत्तेजित

Verse 115

११५ क्षुभ्नात्यनुचक्राण्यपि तानि तदा तन्मयानि न पृथक्तु । इत्थं यामलमेतद्गलितभिदासंकथं यदेव स्यात् ॥११५॥

kṣubhnātyanucakrāṇyapi tāni tadā tanmayāni na pṛthaktu | itthaṃ yāmalametadgalitabhidāsaṃkathaṃ yadeva syāt ||

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· हिन्दी

अनुचक्रों को भी उत्तेजित कर देता है, और तब वे उसी से बने होते हैं, बिल्कुल अलग नहीं। इस तरह यह यामल, जिसमें भेद की बात भी गल गई है, जो भी हो,

stirs up the secondary wheels too, and then they are made of that, not separate at all. In this way this pairing, in which even talk of difference has melted away, whatever it may be,

Word by wordपदार्थ

क्षुभ्नाति (kṣubhnāti) — stirs upउत्तेजित कर देता हैअनुचक्राणि (anucakrāṇi) — the secondary wheelsअनुचक्रों कोअपि (api) — tooभीतानि (tāni) — theyवेतदा (tadā) — thenतबतत्-मयानि (tat-mayāni) — are made of thatउसी से बने होते हैंन (na) — notनहींपृथक् (pṛthak) — separateअलगतु (tu) — at allबिल्कुलइत्थम् (ittham) — in this wayइस तरहयामलम् (yāmalam) — pairingयामलएतत् (etat) — thisयहगलित-भिदा-संकथम् (galita-bhidā-saṃkatham) — in which even talk of difference has melted awayजिसमें भेद की बात भी गल गई हैयत् (yat) — whateverजोएव (eva) — indeedहीस्यात् (syāt) — it may beहो

Verse 116

११६ क्रमतारतम्ययोगात्सैव हि संविद्विसर्गसङ्घट्टः । तद्ध्रुवधामानुत्तरमुभयात्मकजगदुदारसानन्दम् ॥११६॥

kramatāratamyayogātsaiva hi saṃvidvisargasaṅghaṭṭaḥ | taddhruvadhāmānuttaramubhayātmakajagadudārasānandam ||

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· हिन्दी

क्रम के घटते-बढ़ते स्तरों के जुड़ने से, वही संवित् और विसर्ग का संघट्ट है। वह अचल धाम है, अनुत्तर, शिव और शक्ति दोनों से बने जगत् के विशाल आनन्द से भरा;

through the joining of its steps by degrees, is itself the fusion of consciousness and emission. That is the unshakable abode, the unsurpassed, full of the vast bliss of a world made of both Śiva and Śakti;

Word by wordपदार्थ

क्रम-तारतम्य-योगात् (krama-tāratamya-yogāt) — through the joining of its steps by degreesक्रम के घटते-बढ़ते स्तरों के जुड़ने सेसा (sā) — itवहीएव (eva) — itselfहीहि (hi) — indeedहीसंवित्-विसर्ग-सङ्घट्टः (saṃvit-visarga-saṅghaṭṭaḥ) — is the fusion of consciousness and emissionसंवित् और विसर्ग का संघट्ट हैतत् (tat) — thatवहध्रुव-धाम (dhruva-dhāma) — is the unshakable abodeअचल धाम हैअनुत्तरम् (anuttaram) — the unsurpassedअनुत्तरउभय-आत्मक-जगत्-उदार-सानन्दम् (ubhaya-ātmaka-jagat-udāra-sānandam) — full of the vast bliss of a world made of bothदोनों से बने जगत् के विशाल आनन्द से भरा

Verse 117

११७ नो शान्तं नाप्युदितं शान्तोदितसूतिकारणं परं कौलम् । अनवच्छिन्नपदेप्सुस्तां संविदमात्मसात्सदा कुर्यात् ॥११७॥

no śāntaṃ nāpyuditaṃ śāntoditasūtikāraṇaṃ paraṃ kaulam | anavacchinnapadepsustāṃ saṃvidamātmasātsadā kuryāt ||

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· हिन्दी

न शान्त, न उदित, शान्त और उदित दोनों को जन्म देने वाला कारण — परम कौल। जो असीम पद चाहता है, वह उस संवित् को सदा अपना बनाए।

neither at rest nor arisen, the cause that gives birth to both rest and arising — the supreme Kaula. One who longs for the unbounded state should always make that consciousness his own.

Word by wordपदार्थ

नो (no) — neitherनशान्तम् (śāntam) — at restशान्तन (na) — norनअपि (api) — evenहीउदितम् (uditam) — arisenउदितशान्त-उदित-सूति-कारणम् (śānta-udita-sūti-kāraṇam) — the cause that gives birth to both rest and arisingशान्त और उदित दोनों को जन्म देने वाला कारणपरम् (param) — supremeपरमकौलम् (kaulam) — the Kaulaकौलअनवच्छिन्न-पद-ईप्सुः (anavacchinna-pada-īpsuḥ) — one who longs for the unbounded stateजो असीम पद चाहता हैताम् (tām) — thatउससंविदम् (saṃvidam) — consciousnessसंवित् कोआत्मसात् (ātmasāt) — his ownअपनासदा (sadā) — alwaysसदाकुर्यात् (kuryāt) — should makeबनाए

Verse 118

११८ अनवच्छिन्नं परमार्थतो हि रूपं चितो देव्याः । ईदृक्तादृक्प्रायप्रशमोदयभावविलयपरिकथया ॥११८॥

anavacchinnaṃ paramārthato hi rūpaṃ cito devyāḥ | īdṛktādṛkprāyapraśamodayabhāvavilayaparikathayā ||

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· हिन्दी

क्योंकि परमार्थ में चित् देवी का रूप असीम है। "ऐसा" और "वैसा", शान्त होने और उदय, होने और विलीन होने की बातों के मार्ग से

For in the highest truth the form of the goddess Consciousness is unbounded. By way of the talk of "like this" and "like that", of quieting and arising, of being and dissolving,

Word by wordपदार्थ

अनवच्छिन्नम् (anavacchinnam) — unboundedअसीमपरमार्थतः (paramārthataḥ) — in the highest truthपरमार्थ मेंहि (hi) — forक्योंकिरूपम् (rūpam) — the formरूपचितः (citaḥ) — of consciousnessचित् कादेव्याः (devyāḥ) — the goddessदेवी काईदृक्-तादृक्-प्राय-प्रशम-उदय-भाव-विलय-परिकथया (īdṛk-tādṛk-prāya-praśama-udaya-bhāva-vilaya-parikathayā) — by way of the talk of "like this" and "like that", of quieting and arising, of being and dissolving"ऐसा" और "वैसा", शान्त होने और उदय, होने और विलीन होने की बातों के मार्ग से

Verse 119

११९ अनवच्छिन्नं धाम प्रविशेद्वैसर्गिकं सुभगः । शान्तोदितात्मकं द्वयमथ युगपदुदेति शक्तिशक्तिमतोः ॥११९॥

anavacchinnaṃ dhāma praviśedvaisargikaṃ subhagaḥ | śāntoditātmakaṃ dvayamatha yugapadudeti śaktiśaktimatoḥ ||

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· हिन्दी

भाग्यवान उस असीम धाम में प्रवेश करे जो विसर्ग का है। अब शान्त और उदित रूप जोड़ा शक्ति और शक्तिमान् दोनों में एक साथ उदित होता है:

the fortunate one should enter the unbounded abode that belongs to emission. Now the pair made of rest and arising rises at once in both śakti and her holder:

Word by wordपदार्थ

अनवच्छिन्नम् (anavacchinnam) — unboundedअसीमधाम (dhāma) — abodeधाम मेंप्रविशेत् (praviśet) — should enterप्रवेश करेवैसर्गिकम् (vaisargikam) — that belongs to emissionजो विसर्ग का हैसुभगः (subhagaḥ) — the fortunate oneभाग्यवानशान्त-उदित-आत्मकम् (śānta-udita-ātmakam) — made of rest and arisingशान्त और उदित रूपद्वयम् (dvayam) — the pairजोड़ाअथ (atha) — nowअबयुगपत् (yugapat) — at onceएक साथउदेति (udeti) — risesउदित होता हैशक्ति-शक्तिमतोः (śakti-śaktimatoḥ) — in both śakti and her holderशक्ति और शक्तिमान् दोनों में

Verse 120

१२० रूपमुदितं परस्परधामगतं शान्तमात्मगतमेव । उभयमपि वस्तुतः किल यामलमिति तथोदितं शान्तम् ॥१२०॥

rūpamuditaṃ parasparadhāmagataṃ śāntamātmagatameva | ubhayamapi vastutaḥ kila yāmalamiti tathoditaṃ śāntam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.120. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v120. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

उदित रूप वह है जो एक दूसरे के धाम में गया है; शान्त रूप वह है जो अपने में ही रहता है। दोनों वास्तव में यामल हैं; इसलिए जो उदित है, वह शान्त भी है।

the arisen form is what has gone into the other's abode; the resting form is just what stays within oneself. Both together are in truth the pair; so what is arisen is also at rest.

Word by wordपदार्थ

रूपम् (rūpam) — the formरूपउदितम् (uditam) — arisenउदितपरस्पर-धाम-गतम् (paraspara-dhāma-gatam) — is what has gone into the other's abodeजो एक दूसरे के धाम में गया हैशान्तम् (śāntam) — the resting formशान्त रूपआत्म-गतम् (ātma-gatam) — is what stays within oneselfजो अपने में रहता हैएव (eva) — justहीउभयम् (ubhayam) — bothदोनोंअपि (api) — togetherभीवस्तुतः (vastutaḥ) — in truthवास्तव मेंकिल (kila) — indeedहीयामलम् (yāmalam) — are the pairयामल हैंइति (iti) — thusइस तरहतथा (tathā) — soइसलिएउदितम् (uditam) — what is arisenजो उदित हैशान्तम् (śāntam) — is also at restवह शान्त भी है

Verse 121

१२१ शक्तिस्तद्वदुचितां सृष्टिं पुष्णाति नो तद्वान् । शान्तोदितात्मकोभयरूपपरामर्शसाम्ययोगेऽपि ॥१२१॥

śaktistadvaducitāṃ sṛṣṭiṃ puṣṇāti no tadvān | śāntoditātmakobhayarūpaparāmarśasāmyayoge'pi ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.121. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v121. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

उसी तरह अपने अनुकूल सृष्टि का पोषण शक्ति ही करती है; उस शक्ति का धारक शिव नहीं करता। यह तब भी सच है जब शान्त और उदित दोनों रूपों के बोध में दोनों की समान भागीदारी हो।

In the same way, it is Śakti who nourishes the creation that suits her; the one who holds that power, Śiva, does not. This is so even when both share equally in the awareness of the two forms, the resting and the risen.

Word by wordपदार्थ

शक्तिः (śaktiḥ) — Śaktiशक्तितद्वत् (tadvat) — in the same wayउसी तरहउचिताम् (ucitām) — that suits herअपने अनुकूलसृष्टिम् (sṛṣṭim) — the creationसृष्टि कोपुष्णाति (puṣṇāti) — nourishesपोषण करती हैनो (no) — notनहींतद्वान् (tadvān) — the one who holds that powerउस शक्ति का धारकशान्त-उदित-आत्मक-उभय-रूप-परामर्श-साम्य-योगे (śānta-udita-ātmaka-ubhaya-rūpa-parāmarśa-sāmya-yoge) — when both share equally in the awareness of the two forms, the resting and the risenजब शान्त और उदित दोनों रूपों के बोध में दोनों की समान भागीदारी होअपि (api) — evenभी

Verse 122

१२२ प्रविकस्वरमध्यपदा शक्तिः शास्त्रे ततः कथिता । तस्यामेव कुलार्थं सम्यक् संचारयेद्गुरुस्तेन ॥१२२॥

pravikasvaramadhyapadā śaktiḥ śāstre tataḥ kathitā | tasyāmeva kulārthaṃ samyak saṃcārayedgurustena ||

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· हिन्दी

इसी कारण शास्त्र में शक्ति को "जिसकी मध्य अवस्था पूरी खिली हुई है" कहा गया है। इसलिए गुरु कुल के तत्त्व को ठीक से उसी में संचारित करे,

For that reason scripture calls Śakti "she whose middle state is in full bloom". Therefore the guru should properly pass the truth of Kula into her alone,

Word by wordपदार्थ

प्रविकस्वर-मध्य-पदा (pravikasvara-madhya-padā) — she whose middle state is in full bloomजिसकी मध्य अवस्था पूरी खिली हुई हैशक्तिः (śaktiḥ) — Śaktiशक्तिशास्त्रे (śāstre) — in scriptureशास्त्र मेंततः (tataḥ) — for that reasonइसी कारणकथिता (kathitā) — is calledकही गई हैतस्याम् (tasyām) — into herउसी मेंएव (eva) — aloneहीकुल-अर्थम् (kula-artham) — the truth of Kulaकुल के तत्त्व कोसम्यक् (samyak) — properlyठीक सेसंचारयेत् (saṃcārayet) — should pass onसंचारित करेगुरुः (guruḥ) — the guruगुरुतेन (tena) — thereforeइसलिए

Verse 123

१२३ तद्द्वारेण च कथितक्रमेण संचारयेत नृषु । स्वशरीराधिकसद्भावभावितामिति ततः प्राह ॥१२३॥

taddvāreṇa ca kathitakrameṇa saṃcārayeta nṛṣu | svaśarīrādhikasadbhāvabhāvitāmiti tataḥ prāha ||

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· हिन्दी

और उसके द्वारा, बताए गए क्रम से, उसे मनुष्यों में संचारित करे — उसे अपने शरीर से भी अधिक आदर से देखते हुए। इसीलिए

and through her, in the order that has been taught, he should pass it on to men, holding her in a regard greater than for his own body. That is why

Word by wordपदार्थ

तद्-द्वारेण (tad-dvāreṇa) — through herउसके द्वाराच (ca) — andऔरकथित-क्रमेण (kathita-krameṇa) — in the order that has been taughtबताए गए क्रम सेसंचारयेत (saṃcārayeta) — he should pass it onसंचारित करेनृषु (nṛṣu) — to menमनुष्यों मेंस्व-शरीर-अधिक-सद्भाव-भाविताम् (sva-śarīra-adhika-sadbhāva-bhāvitām) — her, held in a regard greater than for his own bodyउसे, अपने शरीर से भी अधिक आदर से देखी हुईइति (iti) — thusऐसाततः (tataḥ) — that is whyइसीलिएप्राह (prāha) — spokeकहा

Verse 124

१२४ श्रीमत्कल्लटनाथः प्रोक्तसमस्तार्थलब्धये वाक्यम् । तन्मुख्यचक्रमुक्तं महेशिना योगिनीवक्त्रम् ॥१२४॥

śrīmatkallaṭanāthaḥ proktasamastārthalabdhaye vākyam | tanmukhyacakramuktaṃ maheśinā yoginīvaktram ||

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· हिन्दी

श्रीमान् कल्लटनाथ ने कहे गए सारे अर्थ की प्राप्ति के लिए यह वाक्य कहा: "उस मुख्य चक्र को महेश्वर ने योगिनी का मुख कहा है।"

the revered Kallaṭanātha spoke a sentence so that all that has been said may be gained: "That main wheel has been called by the Great Lord the mouth of the yoginī."

Word by wordपदार्थ

श्रीमत्-कल्लट-नाथः (śrīmat-kallaṭa-nāthaḥ) — the revered Kallaṭanāthaश्रीमान् कल्लटनाथप्रोक्त-समस्त-अर्थ-लब्धये (prokta-samasta-artha-labdhaye) — so that all that has been said may be gainedकहे गए सारे अर्थ की प्राप्ति के लिएवाक्यम् (vākyam) — a sentenceवाक्यतद् (tad) — thatवहमुख्य-चक्रम् (mukhya-cakram) — the main wheelमुख्य चक्रउक्तम् (uktam) — has been calledकहा गया हैमहेशिना (maheśinā) — by the Great Lordमहेश्वर द्वारायोगिनी-वक्त्रम् (yoginī-vaktram) — the mouth of the yoginīयोगिनी का मुख

Verse 125

१२५ तत्रैष सम्प्रदायस्तस्मात्संप्राप्यते ज्ञानम् । तदिदमलेख्यं भणितं वक्त्राद्वक्त्रस्थमुक्तयुक्त्या च ॥१२५॥

tatraiṣa sampradāyastasmātsaṃprāpyate jñānam | tadidamalekhyaṃ bhaṇitaṃ vaktrādvaktrasthamuktayuktyā ca ||

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· हिन्दी

इस विषय में यह सम्प्रदाय है, और उससे ज्ञान प्राप्त होता है। इसलिए इसे "न लिखने योग्य" कहा गया है, क्योंकि यह मुख से मुख में रहता है। और ऊपर कहे तर्क से,

About it there is this tradition, and from it knowledge is gained. Therefore this is said to be "not to be written down", living as it does from mouth to mouth. And by the reasoning just given,

Word by wordपदार्थ

तत्र (tatra) — about itइस विषय मेंएषः (eṣaḥ) — thisयहसम्प्रदायः (sampradāyaḥ) — the traditionसम्प्रदायतस्मात् (tasmāt) — from itउससेसंप्राप्यते (saṃprāpyate) — is gainedप्राप्त होता हैज्ञानम् (jñānam) — knowledgeज्ञानतद् (tad) — thereforeइसलिएइदम् (idam) — thisयहअलेख्यम् (alekhyam) — not to be written downन लिखने योग्यभणितम् (bhaṇitam) — is said to beकहा गया हैवक्त्रात् (vaktrāt) — from mouthमुख सेवक्त्र-स्थम् (vaktra-stham) — living in the mouthमुख में रहने वालाउक्त-युक्त्या (ukta-yuktyā) — by the reasoning just givenऊपर कहे तर्क सेच (ca) — andऔर

Verse 126

१२६ वक्त्रं प्रधानचक्रं स्वा संविल्लिख्यतां च कथम् । अथ सृष्टे द्वितयेऽस्मिन् शान्तोदितधाम्नि येऽनुसंदधते ॥१२६॥

vaktraṃ pradhānacakraṃ svā saṃvillikhyatāṃ ca katham | atha sṛṣṭe dvitaye'smin śāntoditadhāmni ye'nusaṃdadhate ||

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· हिन्दी

मुख ही प्रधान चक्र है, अपनी संवित् — और वह कैसे लिखी जाए? अब, शान्त और उदित अवस्थाओं के इस सृष्ट जोड़े में, जो लोग ध्यान लगाते हैं

the mouth is the principal wheel, one's own consciousness — and how could that be written down? Now, in this pair of states that has been brought forth, the resting and the risen, those who attend to

Word by wordपदार्थ

वक्त्रम् (vaktram) — the mouthमुखप्रधान-चक्रम् (pradhāna-cakram) — the principal wheelप्रधान चक्रस्वा (svā) — one's ownअपनीसंवित् (saṃvit) — consciousnessसंवित्लिख्यताम् (likhyatām) — could be written downलिखी जाएच (ca) — andऔरकथम् (katham) — howकैसेअथ (atha) — nowअबसृष्टे (sṛṣṭe) — brought forthसृष्टद्वितये (dvitaye) — in the pairजोड़े मेंअस्मिन् (asmin) — in thisइसशान्त-उदित-धाम्नि (śānta-udita-dhāmni) — of states, the resting and the risenशान्त और उदित अवस्थाओं केये (ye) — those whoजोअनुसंदधते (anusaṃdadhate) — attend toध्यान लगाते हैं

Verse 127

१२७ प्राच्यां विसर्गसत्तामनवच्छिदि ते पदे रूढाः । ये सिद्धिमाप्तुकामास्तेऽभ्युदितं रूपमाहरेयुरथो ॥१२७॥

prācyāṃ visargasattāmanavacchidi te pade rūḍhāḥ | ye siddhimāptukāmāste'bhyuditaṃ rūpamāhareyuratho ||

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· हिन्दी

विसर्ग की पूर्ववर्ती सत्ता पर, वे असीम पद में स्थित हो जाते हैं। जो सिद्धि पाना चाहते हैं, वे उदित रूप को ग्रहण करें, और फिर

the earlier being of emission, they are established in the unlimited state. Those who wish to gain siddhi should take up the risen form, and then

Word by wordपदार्थ

प्राच्याम् (prācyām) — earlierपूर्ववर्तीविसर्ग-सत्ताम् (visarga-sattām) — the being of emissionविसर्ग की सत्ता परअनवच्छिदि (anavacchidi) — unlimitedअसीमते (te) — theyवेपदे (pade) — in the stateपद मेंरूढाः (rūḍhāḥ) — are establishedस्थित हो जाते हैंये (ye) — those whoजोसिद्धिम् (siddhim) — siddhiसिद्धिआप्तु-कामाः (āptu-kāmāḥ) — wish to gainपाना चाहते हैंते (te) — theyवेअभ्युदितम् (abhyuditam) — the risenउदितरूपम् (rūpam) — formरूप कोआहरेयुः (āhareyuḥ) — should take upग्रहण करेंअथो (atho) — and thenऔर फिर

Verse 128

१२८ तेनैव पूजयेयुः संविन्नैकट्यशुद्धतमवपुषा । तदपिच मिथो हि वक्त्रात्प्रधानतो वक्त्रगं यतो भणितम् ॥१२८॥

tenaiva pūjayeyuḥ saṃvinnaikaṭyaśuddhatamavapuṣā | tadapica mitho hi vaktrātpradhānato vaktragaṃ yato bhaṇitam ||

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· हिन्दी

उसी शरीर से पूजा करें, जो संवित् की निकटता से परम शुद्ध है। वह भी परस्पर प्रधान मुख से मुख में जाता है, क्योंकि कहा गया है:

they should worship with that very body, made purest by its nearness to consciousness. That too passes between one another, from the principal mouth to the mouth, since it is said:

Word by wordपदार्थ

तेन (tena) — with thatउसीएव (eva) — veryहीपूजयेयुः (pūjayeyuḥ) — they should worshipपूजा करेंसंवित्-नैकट्य-शुद्धतम-वपुषा (saṃvit-naikaṭya-śuddhatama-vapuṣā) — body made purest by its nearness to consciousnessसंवित् की निकटता से परम शुद्ध शरीर सेतद् (tad) — thatवहअपि (api) — tooभीच (ca) — andऔरमिथः (mithaḥ) — between one anotherपरस्परहि (hi) — indeedहीवक्त्रात् (vaktrāt) — from the mouthमुख सेप्रधानतः (pradhānataḥ) — the principalप्रधानवक्त्र-गम् (vaktra-gam) — passes to the mouthमुख में जाता हैयतः (yataḥ) — sinceक्योंकिभणितम् (bhaṇitam) — it is saidकहा गया है

Verse 129

१२९ अजरामरपददानप्रवणं कुलसंज्ञितं परमम् । येऽप्यप्राप्तविबोधास्तेऽभ्युदितोत्फुल्लयागसंरूढाः ॥१२९॥

ajarāmarapadadānapravaṇaṃ kulasaṃjñitaṃ paramam | ye'pyaprāptavibodhāste'bhyuditotphullayāgasaṃrūḍhāḥ ||

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· हिन्दी

"कुल नाम वाला परम तत्त्व जरा और मृत्यु से रहित पद देने में तत्पर है।" जिन्हें बोध नहीं मिला, वे भी, यदि उदित और पूर्ण खिले याग में दृढ़ स्थित हों,

"The supreme thing named Kula is inclined to give the state free from old age and death." Even those who have not reached awakening, if they are firmly set in the risen, full-blown worship,

Word by wordपदार्थ

अजर-अमर-पद-दान-प्रवणम् (ajara-amara-pada-dāna-pravaṇam) — inclined to give the state free from old age and deathजरा और मृत्यु से रहित पद देने में तत्परकुल-संज्ञितम् (kula-saṃjñitam) — what is named Kulaकुल नाम वालापरमम् (paramam) — the supremeपरमये (ye) — those whoजोअपि (api) — evenभीअप्राप्त-विबोधाः (aprāpta-vibodhāḥ) — have not reached awakeningजिन्हें बोध नहीं मिलाते (te) — theyवेअभ्युदित-उत्फुल्ल-याग-संरूढाः (abhyudita-utphulla-yāga-saṃrūḍhāḥ) — firmly set in the risen, full-blown worshipउदित, पूर्ण खिले याग में दृढ़ स्थित

Verse 130

१३० तत्परिकल्पितचक्रस्थदेवताः प्राप्नुवन्ति विज्ञानम् । ते तत्र शक्तिचक्रे तेनैवानन्दरसमयेन बहिः ॥१३०॥

tatparikalpitacakrasthadevatāḥ prāpnuvanti vijñānam | te tatra śakticakre tenaivānandarasamayena bahiḥ ||

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· हिन्दी

अपने कल्पित चक्र में स्थित देवताओं के साथ विज्ञान पाते हैं। वहाँ शक्ति के चक्र में, उसी आनन्द-रस से बने द्रव्य से, बाहर,

attain knowledge, along with the deities placed in the wheel they have imagined. There, in the wheel of śakti, with that very substance made of the juice of bliss, outside,

Word by wordपदार्थ

तद्-परिकल्पित-चक्र-स्थ-देवताः (tad-parikalpita-cakra-stha-devatāḥ) — with the deities placed in the wheel they have imaginedअपने कल्पित चक्र में स्थित देवताओं वालेप्राप्नुवन्ति (prāpnuvanti) — attainपाते हैंविज्ञानम् (vijñānam) — knowledgeविज्ञानते (te) — theyवेतत्र (tatra) — thereवहाँशक्ति-चक्रे (śakti-cakre) — in the wheel of śaktiशक्ति के चक्र मेंतेन (tena) — with thatउसीएव (eva) — veryहीआनन्द-रस-मयेन (ānanda-rasa-mayena) — substance made of the juice of blissआनन्द-रस से बने द्रव्य सेबहिः (bahiḥ) — outsideबाहर

Verse 131

१३१ दिक्षु चतसृषु प्रोक्तक्रमेण गणनाथतः प्रभृति सर्वम् । संपूज्य मध्यमपदे कुलेशयुग्मं त्वरात्रये देवीः ॥१३१॥

dikṣu catasṛṣu proktakrameṇa gaṇanāthataḥ prabhṛti sarvam | saṃpūjya madhyamapade kuleśayugmaṃ tvarātraye devīḥ ||

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· हिन्दी

चार दिशाओं में, बताए गए क्रम से, गणनाथ से लेकर सब कुछ पूजकर; मध्य स्थान में कुलेश्वर-युगल को; तीन अरों पर देवियों को;

in the four directions, in the order already stated, he worships everything beginning from Gaṇanātha; in the middle place the pair of Kula lords; on the three spokes the goddesses;

Word by wordपदार्थ

दिक्षु (dikṣu) — in the directionsदिशाओं मेंचतसृषु (catasṛṣu) — fourचारप्रोक्त-क्रमेण (prokta-krameṇa) — in the order already statedबताए गए क्रम सेगणनाथतः (gaṇanāthataḥ) — from Gaṇanāthaगणनाथ सेप्रभृति (prabhṛti) — beginningलेकरसर्वम् (sarvam) — everythingसब कुछसंपूज्य (saṃpūjya) — having worshippedपूजकरमध्यम-पदे (madhyama-pade) — in the middle placeमध्य स्थान मेंकुल-ईश-युग्मम् (kula-īśa-yugmam) — the pair of Kula lordsकुलेश्वर-युगल कोतु (tu) — andऔरअरा-त्रये (arā-traye) — on the three spokesतीन अरों परदेवीः (devīḥ) — the goddessesदेवियों को

Verse 132

१३२ बाह्ये प्रत्यरमथ किल चतुष्कमिति रश्मिचक्रमर्कारम् । अष्टकमष्टाष्टकमथ विविधं संपूजयेत्क्रमेण मुनिः ॥१३२॥

bāhye pratyaramatha kila catuṣkamiti raśmicakramarkāram | aṣṭakamaṣṭāṣṭakamatha vividhaṃ saṃpūjayetkrameṇa muniḥ ||

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· हिन्दी

बाहर, हर अर पर चार का समूह — इस प्रकार बारह अरों वाला किरणों का चक्र; फिर आठ का समूह, आठ-आठ के आठ समूह, और विविध अन्य। मुनि इनकी क्रम से पूजा करे।

outside, a group of four on each spoke — thus the wheel of rays with twelve spokes; then the group of eight, the eight groups of eight, and the various others. The sage should worship these in order.

Word by wordपदार्थ

बाह्ये (bāhye) — outsideबाहरप्रत्यरम् (pratyaram) — on each spokeहर अर परअथ (atha) — thenफिरकिल (kila) — indeedहीचतुष्कम् (catuṣkam) — a group of fourचार का समूहइति (iti) — thusइस प्रकाररश्मि-चक्रम् (raśmi-cakram) — the wheel of raysकिरणों का चक्रअर्क-आरम् (arka-āram) — with twelve spokesबारह अरों वालाअष्टकम् (aṣṭakam) — the group of eightआठ का समूहअष्ट-अष्टकम् (aṣṭa-aṣṭakam) — the eight groups of eightआठ-आठ के आठ समूहअथ (atha) — thenफिरविविधम् (vividham) — the various othersविविध अन्यसंपूजयेत् (saṃpūjayet) — should worshipपूजा करेक्रमेण (krameṇa) — in orderक्रम सेमुनिः (muniḥ) — the sageमुनि

Verse 133

१३३ निजदेहगते धामनि तथैव पूज्यं समभ्यस्येत् । यत्तच्छान्तं रूपं तेनाभ्यस्तेन हृदयसंवित्त्या ॥१३३॥

nijadehagate dhāmani tathaiva pūjyaṃ samabhyasyet | yattacchāntaṃ rūpaṃ tenābhyastena hṛdayasaṃvittyā ||

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· हिन्दी

अपने शरीर में स्थित धाम में भी वैसे ही पूजा का अभ्यास करे। वह शान्त रूप, हृदय की संवित्ति से अभ्यास किए जाने पर,

In the abode located in his own body he should likewise practise the worship. That resting form, when practised through the awareness of the heart,

Word by wordपदार्थ

निज-देह-गते (nija-deha-gate) — located in his own bodyअपने शरीर में स्थितधामनि (dhāmani) — in the abodeधाम मेंतथा (tathā) — likewiseवैसे हीएव (eva) — justहीपूज्यम् (pūjyam) — the worshipपूजा कासमभ्यस्येत् (samabhyasyet) — he should practiseअभ्यास करेयत् (yat) — whichजोतद् (tad) — thatवहशान्तम् (śāntam) — restingशान्तरूपम् (rūpam) — formरूपतेन (tena) — through thatउसके द्वाराअभ्यस्तेन (abhyastena) — practisedअभ्यास किए हुएहृदय-संवित्त्या (hṛdaya-saṃvittyā) — by the awareness of the heartहृदय की संवित्ति से

Verse 134

१३४ शान्तं शिवपदमेति हि गलिततरङ्गार्णवप्रख्यम् । तच्छान्तपदाध्यासाच्चक्रस्थो देवतागणः सर्वः ॥१३४॥

śāntaṃ śivapadameti hi galitataraṅgārṇavaprakhyam | tacchāntapadādhyāsāccakrastho devatāgaṇaḥ sarvaḥ ||

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· हिन्दी

शिव के शान्त पद को पहुँचता है, जैसे कोई समुद्र जिसकी लहरें शान्त हो गई हों। उस शान्त पद में टिकने से, चक्र में स्थित सारा देवता-समूह

reaches the resting state of Śiva, like an ocean whose waves have died down. By resting in that quiet state, the whole host of deities in the wheel

Word by wordपदार्थ

शान्तम् (śāntam) — restingशान्तशिव-पदम् (śiva-padam) — the state of Śivaशिव-पद कोएति (eti) — reachesपहुँचता हैहि (hi) — indeedहीगलित-तरङ्ग-अर्णव-प्रख्यम् (galita-taraṅga-arṇava-prakhyam) — like an ocean whose waves have died downजिसकी लहरें शान्त हो गई हों ऐसे समुद्र जैसातद्-शान्त-पद-अध्यासात् (tad-śānta-pada-adhyāsāt) — by resting in that quiet stateउस शान्त पद में टिकने सेचक्र-स्थः (cakra-sthaḥ) — in the wheelचक्र में स्थितदेवता-गणः (devatā-gaṇaḥ) — the host of deitiesदेवता-समूहसर्वः (sarvaḥ) — wholeसारा

Verse 135

१३५ तिष्ठत्युपरतवृत्तिः शून्यालम्बी निरानन्दः । योऽप्यनुचक्रदृगादिस्वरूपभाक् सोऽपि यत्तदायत्तः ॥१३५॥

tiṣṭhatyuparatavṛttiḥ śūnyālambī nirānandaḥ | yo'pyanucakradṛgādisvarūpabhāk so'pi yattadāyattaḥ ||

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· हिन्दी

अपनी वृत्ति रुकी हुई, शून्य पर टिका, आनन्द से रहित रहता है। जो आँख आदि इन्द्रियों के छोटे चक्रों का स्वरूप रखता है, वह भी, क्योंकि वह उस पर निर्भर है,

stays with its activity ceased, resting on the void, without bliss. Even the one who has the nature of the lesser wheels — the eye and the other senses — since he depends on that,

Word by wordपदार्थ

तिष्ठति (tiṣṭhati) — staysरहता हैउपरत-वृत्तिः (uparata-vṛttiḥ) — its activity ceasedजिसकी वृत्ति रुक गई हैशून्य-आलम्बी (śūnya-ālambī) — resting on the voidशून्य पर टिकानिरानन्दः (nirānandaḥ) — without blissआनन्द से रहितयः (yaḥ) — the one whoजोअपि (api) — evenभीअनुचक्र-दृक्-आदि-स्वरूप-भाक् (anucakra-dṛk-ādi-svarūpa-bhāk) — has the nature of the lesser wheels, the eye and the other sensesआँख आदि इन्द्रियों के छोटे चक्रों का स्वरूप रखता हैसः (saḥ) — heवहअपि (api) — tooभीयत् (yat) — sinceक्योंकितद्-आयत्तः (tad-āyattaḥ) — depends on thatउस पर निर्भर है

Verse 136

१३६ तेनानन्दे मग्नस्तिष्ठत्यानन्दसाकाङ्क्षः । परतत्स्वरूपसङ्घट्टमन्तरेणैष करणरश्मिगणः ॥१३६॥

tenānande magnastiṣṭhatyānandasākāṅkṣaḥ | paratatsvarūpasaṅghaṭṭamantareṇaiṣa karaṇaraśmigaṇaḥ ||

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· हिन्दी

इसलिए आनन्द में डूबा रहता है, आनन्द की चाह लिए। उस परम स्वरूप से मिलन के बिना यह इन्द्रिय-किरणों का समूह

therefore stays immersed in bliss, longing for bliss. Without union with that supreme nature, this host of sense-rays

Word by wordपदार्थ

तेन (tena) — thereforeइसलिएआनन्दे (ānande) — in blissआनन्द मेंमग्नः (magnaḥ) — immersedडूबा हुआतिष्ठति (tiṣṭhati) — staysरहता हैआनन्द-साकाङ्क्षः (ānanda-sākāṅkṣaḥ) — longing for blissआनन्द की चाह वालापर-तद्-स्वरूप-सङ्घट्टम् (para-tad-svarūpa-saṅghaṭṭam) — union with that supreme natureउस परम स्वरूप से मिलनअन्तरेण (antareṇa) — withoutबिनाएषः (eṣaḥ) — thisयहकरण-रश्मि-गणः (karaṇa-raśmi-gaṇaḥ) — host of sense-raysइन्द्रिय-किरणों का समूह

Verse 137

१३७ आस्ते हि निःस्वरूपः स्वरूपलाभाय चोन्मुखितः । रणरणकरसान्निजरसभरितबहिर्भावचर्वणवशेन ॥१३७॥

āste hi niḥsvarūpaḥ svarūpalābhāya conmukhitaḥ | raṇaraṇakarasānnijarasabharitabahirbhāvacarvaṇavaśena ||

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· हिन्दी

अपने स्वरूप से रहित रहता है, और अपना स्वरूप पाने के लिए उत्सुक होकर उन्मुख रहता है। बेचैन तड़प के रस से, अपने रस से भरी बाहरी वस्तुओं के आस्वादन के बल से,

remains without a nature of its own, and turned eagerly toward gaining its own nature. Out of the taste of restless longing, by relishing outer things filled with its own juice,

Word by wordपदार्थ

आस्ते (āste) — remainsरहता हैहि (hi) — indeedहीनिःस्वरूपः (niḥsvarūpaḥ) — without a nature of its ownअपने स्वरूप से रहितस्वरूप-लाभाय (svarūpa-lābhāya) — to gain its own natureअपना स्वरूप पाने के लिएच (ca) — andऔरउन्मुखितः (unmukhitaḥ) — turned eagerlyउत्सुक होकर उन्मुखरणरणक-रसात् (raṇaraṇaka-rasāt) — from the taste of restless longingबेचैन तड़प के रस सेनिज-रस-भरित-बहिर्भाव-चर्वण-वशेन (nija-rasa-bharita-bahirbhāva-carvaṇa-vaśena) — by relishing outer things filled with its own juiceअपने रस से भरी बाहरी वस्तुओं के आस्वादन के बल से

Verse 138

१३८ विश्रान्तिधाम किञ्चिल्लब्ध्वा स्वात्मन्यथार्पयते । तन्निजविषयार्पणतः पूर्णसमुच्छलितसंविदासारः ॥१३८॥

viśrāntidhāma kiñcillabdhvā svātmanyathārpayate | tannijaviṣayārpaṇataḥ pūrṇasamucchalitasaṃvidāsāraḥ ||

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· हिन्दी

कुछ विश्राम का स्थान पाकर उसे फिर अपने आत्मा में अर्पित करता है। अपने विषय के इस अर्पण से पूर्ण, उछलती संवित् की धारा बहती है;

it finds some resting place and then offers it into its own self. From this offering of its own object there comes a downpour of full, surging consciousness;

Word by wordपदार्थ

विश्रान्ति-धाम (viśrānti-dhāma) — a resting placeविश्राम का स्थानकिञ्चित् (kiñcit) — someकुछलब्ध्वा (labdhvā) — having foundपाकरस्व-आत्मनि (sva-ātmani) — into its own selfअपने आत्मा मेंअथ (atha) — thenफिरअर्पयते (arpayate) — it offersअर्पित करता हैतद्-निज-विषय-अर्पणतः (tad-nija-viṣaya-arpaṇataḥ) — from this offering of its own objectअपने विषय के इस अर्पण सेपूर्ण-समुच्छलित-संवित्-आसारः (pūrṇa-samucchalita-saṃvit-āsāraḥ) — a downpour of full, surging consciousnessपूर्ण, उछलती संवित् की धारा

Verse 139

१३९ अनुचक्रदेवतागणपरिपूरणजातवीर्यविक्षोभः । चक्रेश्वरोऽपि पूर्वोक्तयुक्तितः प्रोच्छलेद्रभसात् ॥१३९॥

anucakradevatāgaṇaparipūraṇajātavīryavikṣobhaḥ | cakreśvaro'pi pūrvoktayuktitaḥ procchaledrabhasāt ||

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· हिन्दी

और चक्र का स्वामी भी, छोटे चक्रों के देवता-समूह की पूर्ति से उत्तेजित वीर्य वाला, पहले कही रीति से वेग से उछल पड़ता है।

and the lord of the wheel too, his power stirred up by the filling of the host of deities of the lesser wheels, surges up with force in the way stated before.

Word by wordपदार्थ

अनुचक्र-देवता-गण-परिपूरण-जात-वीर्य-विक्षोभः (anucakra-devatā-gaṇa-paripūraṇa-jāta-vīrya-vikṣobhaḥ) — his power stirred up by the filling of the host of deities of the lesser wheelsछोटे चक्रों के देवता-समूह की पूर्ति से जिसका वीर्य उत्तेजित हुआ हैचक्र-ईश्वरः (cakra-īśvaraḥ) — the lord of the wheelचक्र का स्वामीअपि (api) — tooभीपूर्व-उक्त-युक्तितः (pūrva-ukta-yuktitaḥ) — in the way stated beforeपहले कही रीति सेप्रोच्छलेत् (procchalet) — surges upउछल पड़ता हैरभसात् (rabhasāt) — with forceवेग से

Verse 140

१४० त्रिविधो विसर्ग इत्थं सङ्घट्टः प्रोदितस्तथा शान्तः । विसृजति यतो विचित्रः सर्गो विगतश्च यत्र सर्ग इति ॥१४०॥

trividho visarga itthaṃ saṅghaṭṭaḥ proditastathā śāntaḥ | visṛjati yato vicitraḥ sargo vigataśca yatra sarga iti ||

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· हिन्दी

इस प्रकार विसर्ग तीन प्रकार का है: संघट्ट, उदित और शान्त। यह विसर्ग इसलिए कहलाता है क्योंकि यह सृजन करता है, क्योंकि यह स्वयं विचित्र सृष्टि है, और क्योंकि इसमें सृष्टि विलीन हो जाती है।

Thus emission (visarga) is threefold: union, the risen, and the resting. It is called visarga because it sends forth creation, because it is itself varied creation, and because it is where creation has passed away.

Word by wordपदार्थ

त्रिविधः (trividhaḥ) — threefoldतीन प्रकार काविसर्गः (visargaḥ) — emissionविसर्गइत्थम् (ittham) — thusइस प्रकारसङ्घट्टः (saṅghaṭṭaḥ) — unionसंघट्टप्रोदितः (proditaḥ) — the risenउदिततथा (tathā) — andऔरशान्तः (śāntaḥ) — the restingशान्तविसृजति (visṛjati) — it sends forthसृजन करता हैयतः (yataḥ) — becauseक्योंकिविचित्रः (vicitraḥ) — variedविचित्रसर्गः (sargaḥ) — creationसृष्टिविगतः (vigataḥ) — has passed awayविलीन हो जाती हैच (ca) — andऔरयत्र (yatra) — whereजहाँसर्गः (sargaḥ) — creationसृष्टिइति (iti) — thusइस प्रकार

Verse 141

१४१ श्रीतत्त्वरक्षणे श्रीनिगमे त्रिशिरोमते च तत्प्रोक्तम् । कुण्डं शक्तिः शिवो लिङ्गं मेलकं परमं पदम् ॥१४१॥

śrītattvarakṣaṇe śrīnigame triśiromate ca tatproktam | kuṇḍaṃ śaktiḥ śivo liṅgaṃ melakaṃ paramaṃ padam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.141. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v141. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

यह श्रीतत्त्वरक्षण, श्रीनिगम और त्रिशिरोमत में कहा गया है: "शक्ति कुण्ड है, शिव लिङ्ग है; उनका मिलन परम पद है।

This is stated in the Tattvarakṣaṇa, the Nigama and the Triśiromata: "Śakti is the fire-pit, Śiva is the liṅga; their meeting is the supreme state.

Word by wordपदार्थ

श्री-तत्त्वरक्षणे (śrī-tattvarakṣaṇe) — in the Tattvarakṣaṇaश्रीतत्त्वरक्षण मेंश्री-निगमे (śrī-nigame) — in the Nigamaश्रीनिगम मेंत्रिशिरोमते (triśiromate) — in the Triśiromataत्रिशिरोमत मेंच (ca) — andऔरतद् (tad) — thisयहप्रोक्तम् (proktam) — is statedकहा गया हैकुण्डम् (kuṇḍam) — the fire-pitकुण्डशक्तिः (śaktiḥ) — Śaktiशक्तिशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaलिङ्गमेलकम् (melakam) — their meetingउनका मिलनपरमम् (paramam) — supremeपरमपदम् (padam) — stateपद

Verse 142

१४२ द्वाभ्यां सृष्टिः संहृतिस्तद्विसर्गस्त्रिविधो गमे । स्रोतोद्वयस्य निष्ठान्तमूर्ध्वाधश्चक्रबोधनम् ॥१४२॥

dvābhyāṃ sṛṣṭiḥ saṃhṛtistadvisargastrividho game | srotodvayasya niṣṭhāntamūrdhvādhaścakrabodhanam ||

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· हिन्दी

दोनों से सृष्टि और संहार होते हैं।" इसलिए निगम में विसर्ग तीन प्रकार का है। प्राण की दो धाराओं पर उनकी अन्तिम सीमा तक, ऊपर और नीचे के चक्रों के जागरण पर,

From the two come creation and withdrawal." So in the Nigama emission is threefold. One should attend to the two streams of breath up to their final end, to the awakening of the upper and lower wheels,

Word by wordपदार्थ

द्वाभ्याम् (dvābhyām) — from the twoदोनों सेसृष्टिः (sṛṣṭiḥ) — creationसृष्टिसंहृतिः (saṃhṛtiḥ) — withdrawalसंहारतद् (tad) — soइसलिएविसर्गः (visargaḥ) — emissionविसर्गत्रिविधः (trividhaḥ) — threefoldतीन प्रकार कागमे (game) — in the Nigamaनिगम मेंस्रोतस्-द्वयस्य (srotas-dvayasya) — of the two streams of breathप्राण की दो धाराओं कानिष्ठा-अन्तम् (niṣṭhā-antam) — up to their final endअन्तिम सीमा तकऊर्ध्व-अधः-चक्र-बोधनम् (ūrdhva-adhaḥ-cakra-bodhanam) — the awakening of the upper and lower wheelsऊपर और नीचे के चक्रों का जागरण

Verse 143

१४३ विश्रामं च समावेशं सुषीणां मरुतां तथा । गतभेदं च यन्त्राणां सन्धीनां मर्मणामपि ॥१४३॥

viśrāmaṃ ca samāveśaṃ suṣīṇāṃ marutāṃ tathā | gatabhedaṃ ca yantrāṇāṃ sandhīnāṃ marmaṇāmapi ||

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· हिन्दी

नाड़ियों और वायुओं के विश्राम और समावेश पर, और शरीर-यन्त्रों, सन्धियों और मर्मस्थानों के भेद के मिट जाने पर भी ध्यान दे,

to the rest and merging of the hollow channels and the breaths, and to the loss of separateness of the body's mechanisms, joints and vital points too,

Word by wordपदार्थ

विश्रामम् (viśrāmam) — the restविश्रामच (ca) — andऔरसमावेशम् (samāveśam) — the mergingसमावेशसुषीणाम् (suṣīṇām) — of the hollow channelsनाड़ियों कामरुताम् (marutām) — of the breathsवायुओं कातथा (tathā) — alsoऔरगत-भेदम् (gata-bhedam) — the loss of separatenessभेद का मिट जानाच (ca) — andऔरयन्त्राणाम् (yantrāṇām) — of the body's mechanismsशरीर-यन्त्रों कासन्धीनाम् (sandhīnām) — of the jointsसन्धियों कामर्मणाम् (marmaṇām) — of the vital pointsमर्मस्थानों काअपि (api) — tooभी

Verse 144

१४४ द्वासप्ततिपदे देहे सहस्रारे च नित्यशः । गत्यागत्यन्तरा वित्ती सङ्घट्टयति यच्छिवः ॥१४४॥

dvāsaptatipade dehe sahasrāre ca nityaśaḥ | gatyāgatyantarā vittī saṅghaṭṭayati yacchivaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.144. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v144. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

सदा, बहत्तर स्थानों वाले शरीर में और सहस्रार में। शिव श्वास के जाने और आने के बीच के दो बोधों को मिलाता है;

always in the body with its seventy-two stations and in the thousand-spoked lotus. Śiva unites the two awarenesses between the going out and the coming in of breath;

Word by wordपदार्थ

द्वासप्तति-पदे (dvāsaptati-pade) — with its seventy-two stationsबहत्तर स्थानों वालेदेहे (dehe) — in the bodyशरीर मेंसहस्र-आरे (sahasra-āre) — in the thousand-spoked lotusसहस्रार मेंच (ca) — andऔरनित्यशः (nityaśaḥ) — alwaysसदागति-आगति-अन्तरा (gati-āgati-antarā) — between the going out and the coming inजाने और आने के बीचवित्ती (vittī) — the two awarenessesदो बोधों कोसङ्घट्टयति (saṅghaṭṭayati) — unitesमिलाता हैयत् (yat) — thatजोशिवः (śivaḥ) — Śivaशिव

Verse 145

१४५ तत्प्रयत्नात्सदा तिष्ठेत्सङ्घट्टे भैरवे पदे । उभयोस्तन्निराकारभावसंप्राप्तिलक्षणम् ॥१४५॥

tatprayatnātsadā tiṣṭhetsaṅghaṭṭe bhairave pade | ubhayostannirākārabhāvasaṃprāptilakṣaṇam ||

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· हिन्दी

इसलिए प्रयत्न से सदा उस संघट्ट में, भैरव के पद में स्थित रहे। वह दोनों श्वासों के निराकार भाव की प्राप्ति से लक्षित होता है;

therefore one should with effort always stay in that union, the state of Bhairava. It is marked by both breaths reaching the formless state;

Word by wordपदार्थ

तद् (tad) — thereforeइसलिएप्रयत्नात् (prayatnāt) — with effortप्रयत्न सेसदा (sadā) — alwaysसदातिष्ठेत् (tiṣṭhet) — one should stayस्थित रहेसङ्घट्टे (saṅghaṭṭe) — in that unionउस संघट्ट मेंभैरवे (bhairave) — of Bhairavaभैरव केपदे (pade) — in the stateपद मेंउभयोः (ubhayoḥ) — of bothदोनों केतद् (tad) — itवहनिराकार-भाव-संप्राप्ति-लक्षणम् (nirākāra-bhāva-saṃprāpti-lakṣaṇam) — marked by the reaching of the formless stateनिराकार भाव की प्राप्ति से लक्षित

Verse 146

१४६ मात्राविभागरहितं सुस्फुटार्थप्रकाशकम् । अभ्यस्येद्भावसंवित्तिं सर्वभावनिवर्तनात् ॥१४६॥

mātrāvibhāgarahitaṃ susphuṭārthaprakāśakam | abhyasyedbhāvasaṃvittiṃ sarvabhāvanivartanāt ||

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· हिन्दी

वह मात्राओं के विभाग से रहित है और अपने विषय को बहुत स्पष्ट प्रकाशित करता है। सब वस्तुओं से हटकर वह इस भाव-संवित्ति का अभ्यास करे,

it is free from division into measures of time, and reveals its object very clearly. He should practise this awareness of being by turning away from all things,

Word by wordपदार्थ

मात्रा-विभाग-रहितम् (mātrā-vibhāga-rahitam) — free from division into measures of timeमात्राओं के विभाग से रहितसु-स्फुट-अर्थ-प्रकाशकम् (su-sphuṭa-artha-prakāśakam) — revealing its object very clearlyअपने विषय को बहुत स्पष्ट प्रकाशित करने वालाअभ्यस्येत् (abhyasyet) — he should practiseअभ्यास करेभाव-संवित्तिम् (bhāva-saṃvittim) — the awareness of beingभाव-संवित्ति कासर्व-भाव-निवर्तनात् (sarva-bhāva-nivartanāt) — by turning away from all thingsसब वस्तुओं से हटकर

Verse 147

१४७ सूर्यसोमौ तु संरुध्य लयविक्षेपमार्गतः । एवं त्रिविधविमर्शावेशसमापत्तिधाम्नि य उदेति ॥१४७॥

sūryasomau tu saṃrudhya layavikṣepamārgataḥ | evaṃ trividhavimarśāveśasamāpattidhāmni ya udeti ||

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· हिन्दी

सूर्य और सोम, यानी बाहर जाते और भीतर आते श्वास, को लय और विक्षेप के मार्ग से रोककर। इस प्रकार, तीन प्रकार के विमर्श में आवेश की प्राप्ति के धाम में जो उदित होता है —

holding back the sun and the moon, the outgoing and incoming breaths, by the path of dissolving and projecting. Thus, in the abode where one attains absorption into the threefold reflective awareness, that which arises —

Word by wordपदार्थ

सूर्य-सोमौ (sūrya-somau) — the sun and the moonसूर्य और सोम कोतु (tu) — andऔरसंरुध्य (saṃrudhya) — holding backरोककरलय-विक्षेप-मार्गतः (laya-vikṣepa-mārgataḥ) — by the path of dissolving and projectingलय और विक्षेप के मार्ग सेएवम् (evam) — thusइस प्रकारत्रिविध-विमर्श-आवेश-समापत्ति-धाम्नि (trividha-vimarśa-āveśa-samāpatti-dhāmni) — in the abode where one attains absorption into the threefold reflective awarenessतीन प्रकार के विमर्श में आवेश की प्राप्ति के धाम मेंयः (yaḥ) — that whichजोउदेति (udeti) — arisesउदित होता है

Verse 148

१४८ संवित्परिमर्शात्मा ध्वनिस्तदेवेह मन्त्रवीर्यं स्यात् । तत्रैवोदिततादृशफललाभसमुत्सुकः स्वकं मन्त्रम् ॥१४८॥

saṃvitparimarśātmā dhvanistadeveha mantravīryaṃ syāt | tatraivoditatādṛśaphalalābhasamutsukaḥ svakaṃ mantram ||

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· हिन्दी

वह ध्वनि जिसका स्वरूप संवित् का विमर्श है — वही यहाँ मन्त्र-वीर्य है। जो व्यक्ति वहाँ उदित होने वाले ऐसे फल को पाने का उत्सुक होकर अपने मन्त्र को

the sound whose nature is the reflective awareness of consciousness — that alone is here the power of mantra. If a man, eager to gain such fruit as arises right there, keeps his own mantra

Word by wordपदार्थ

संवित्-परिमर्श-आत्मा (saṃvit-parimarśa-ātmā) — whose nature is the reflective awareness of consciousnessजिसका स्वरूप संवित् का विमर्श हैध्वनिः (dhvaniḥ) — the soundध्वनितद् (tad) — thatवहीएव (eva) — aloneहीइह (iha) — hereयहाँमन्त्र-वीर्यम् (mantra-vīryam) — the power of mantraमन्त्र-वीर्यस्यात् (syāt) — isहैतत्र (tatra) — thereवहाँएव (eva) — itselfहीउदित-तादृश-फल-लाभ-समुत्सुकः (udita-tādṛśa-phala-lābha-samutsukaḥ) — eager to gain such fruit as arisesउदित होने वाले ऐसे फल को पाने का उत्सुकस्वकम् (svakam) — his ownअपनेमन्त्रम् (mantram) — mantraमन्त्र को

Verse 149

१४९ अनुसन्धाय सदा चेदास्ते मन्त्रोदयं स वै वेत्ति । अत्रैव जपं कुर्यादनुचक्रैकत्वसंविदागमने ॥१४९॥

anusandhāya sadā cedāste mantrodayaṃ sa vai vetti | atraiva japaṃ kuryādanucakraikatvasaṃvidāgamane ||

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· हिन्दी

सदा ध्यान में रखकर रहता है, वह सच में मन्त्र के उदय को जानता है। यहीं जप करे, जब छोटे चक्रों की एकता की संवित् आती है —

always in mind and stays so, he truly knows the rising of the mantra. Right here he should do the repetition of the mantra, when the awareness of the oneness of the lesser wheels comes —

Word by wordपदार्थ

अनुसन्धाय (anusandhāya) — keeping in mindध्यान में रखकरसदा (sadā) — alwaysसदाचेत् (cet) — ifयदिआस्ते (āste) — he staysरहता हैमन्त्र-उदयम् (mantra-udayam) — the rising of the mantraमन्त्र के उदय कोसः (saḥ) — heवहवै (vai) — trulyसच मेंवेत्ति (vetti) — knowsजानता हैअत्र (atra) — hereयहींएव (eva) — itselfहीजपम् (japam) — repetition of the mantraजपकुर्यात् (kuryāt) — he should doकरेअनुचक्र-एकत्व-संवित्-आगमने (anucakra-ekatva-saṃvit-āgamane) — when the awareness of the oneness of the lesser wheels comesजब छोटे चक्रों की एकता की संवित् आती है

Verse 150

१५० युगपल्लक्षविभेदप्रपञ्चितं नादवृत्त्यैव । श्रीयोगसञ्चरेऽपिच मुद्रेयं योगिनीप्रिया परमा ॥१५०॥

yugapallakṣavibhedaprapañcitaṃ nādavṛttyaiva | śrīyogasañcare'pica mudreyaṃ yoginīpriyā paramā ||

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· हिन्दी

ऐसा जप जो नाद, यानी भीतरी ध्वनि, की वृत्ति से ही एक साथ लाख भेदों में विस्तारित होता है। श्रीयोगसञ्चर में भी योगिनियों को प्रिय यह परम मुद्रा बताई गई है:

a repetition unfolded all at once into a hundred thousand divisions, through the working of nāda, the inner sound, alone. In the Yogasañcara too this supreme mudrā, dear to the yoginīs, is taught:

Word by wordपदार्थ

युगपद् (yugapad) — all at onceएक साथलक्ष-विभेद-प्रपञ्चितम् (lakṣa-vibheda-prapañcitam) — unfolded into a hundred thousand divisionsलाख भेदों में विस्तारितनाद-वृत्त्या (nāda-vṛttyā) — through the working of nāda, the inner soundनाद, यानी भीतरी ध्वनि, की वृत्ति सेएव (eva) — aloneहीश्री-योगसञ्चरे (śrī-yogasañcare) — in the Yogasañcaraश्रीयोगसञ्चर मेंअपि (api) — alsoभीच (ca) — andऔरमुद्रा (mudrā) — mudrāमुद्राइयम् (iyam) — thisयहयोगिनी-प्रिया (yoginī-priyā) — dear to the yoginīsयोगिनियों को प्रियपरमा (paramā) — supremeपरम

Verse 151

१५१ कोणत्रयान्तराश्रितनित्योन्मुखमण्डलच्छदे कमले । सततावियुतं नालं षोडशदलकमलकलितसन्मूलम् ॥१५१॥

koṇatrayāntarāśritanityonmukhamaṇḍalacchade kamale | satatāviyutaṃ nālaṃ ṣoḍaśadalakamalakalitasanmūlam ||

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· हिन्दी

"उस कमल में, जिसकी पंखुड़ियों का घेरा त्रिकोण के भीतर टिका है और सदा ऊपर की ओर खुला है, नाल सदा जुड़ा रहता है, और उसकी सच्ची जड़ सोलह पंखुड़ियों वाले कमल से बनी है।

"In the lotus whose ring of petals rests inside the triangle and always faces upward, the stalk is constantly joined, and its true root is formed by the sixteen-petalled lotus.

Word by wordपदार्थ

कोण-त्रय-अन्तर-आश्रित-नित्य-उन्मुख-मण्डल-छदे (koṇa-traya-antara-āśrita-nitya-unmukha-maṇḍala-chade) — whose ring of petals rests inside the triangle and always faces upwardजिसकी पंखुड़ियों का घेरा त्रिकोण के भीतर टिका है और सदा ऊपर की ओर खुला हैकमले (kamale) — in the lotusकमल मेंसतत-अवियुतम् (satata-aviyutam) — constantly joinedसदा जुड़ा हुआनालम् (nālam) — the stalkनालषोडश-दल-कमल-कलित-सत्-मूलम् (ṣoḍaśa-dala-kamala-kalita-sat-mūlam) — whose true root is formed by the sixteen-petalled lotusजिसकी सच्ची जड़ सोलह पंखुड़ियों वाले कमल से बनी है

Verse 152

१५२ मध्यस्थनालगुम्फितसरोजयुगघट्टनक्रमादग्नौ । मध्यस्थपूर्णसुन्दरशशधरदिनकरकलौघसङ्घट्टात् ॥१५२॥

madhyasthanālagumphitasarojayugaghaṭṭanakramādagnau | madhyasthapūrṇasundaraśaśadharadinakarakalaughasaṅghaṭṭāt ||

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· हिन्दी

अग्नि में, बीच के नाल में गुँथे दो कमलों के आपस में टकराने के क्रम से; बीच में पूर्ण, सुन्दर चन्द्र और सूर्य की कलाओं की धाराओं के मिलन से;

In the fire, through the striking together of the two lotuses strung on the central stalk; from the meeting, in the middle, of the streams of digits of the full, beautiful moon and of the sun;

Word by wordपदार्थ

मध्य-स्थ-नाल-गुम्फित-सरोज-युग-घट्टन-क्रमात् (madhya-stha-nāla-gumphita-saroja-yuga-ghaṭṭana-kramāt) — through the striking together of the two lotuses strung on the central stalkबीच के नाल में गुँथे दो कमलों के आपस में टकराने के क्रम सेअग्नौ (agnau) — in the fireअग्नि मेंमध्य-स्थ-पूर्ण-सुन्दर-शशधर-दिनकर-कला-ओघ-सङ्घट्टात् (madhya-stha-pūrṇa-sundara-śaśadhara-dinakara-kalā-ogha-saṅghaṭṭāt) — from the meeting of the streams of digits of the full, beautiful moon and of the sun in the middleबीच में पूर्ण, सुन्दर चन्द्र और सूर्य की कलाओं की धाराओं के मिलन से

Verse 153

१५३ त्रिदलारुणवीर्यकलासङ्गान्मध्येऽङ्कुरः सृष्टिः । इति शशधरवासरपतिचित्रगुसंघट्टमुद्रया झटिति ॥१५३॥

tridalāruṇavīryakalāsaṅgānmadhye'ṅkuraḥ sṛṣṭiḥ | iti śaśadharavāsarapaticitragusaṃghaṭṭamudrayā jhaṭiti ||

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· हिन्दी

तीन पंखुड़ियों वाले कमल में लाल कला और वीर्य-कला के संयोग से बीच में अंकुर उठता है — यही सृष्टि है।" इस प्रकार चन्द्र, सूर्य और अग्नि के संघट्ट की मुद्रा से, तुरन्त

from the joining of the red digit and the seed digit in the three-petalled lotus, a sprout arises in the middle — that is creation." Thus, by the mudrā of the union of moon, sun and fire, swiftly

Word by wordपदार्थ

त्रिदल-अरुण-वीर्य-कला-सङ्गात् (tridala-aruṇa-vīrya-kalā-saṅgāt) — from the joining of the red digit and the seed digit in the three-petalled lotusतीन पंखुड़ियों वाले कमल में लाल कला और वीर्य-कला के संयोग सेमध्ये (madhye) — in the middleबीच मेंअङ्कुरः (aṅkuraḥ) — a sproutअंकुरसृष्टिः (sṛṣṭiḥ) — creationसृष्टिइति (iti) — thusइस प्रकारशशधर-वासरपति-चित्रगु-संघट्ट-मुद्रया (śaśadhara-vāsarapati-citragu-saṃghaṭṭa-mudrayā) — by the mudrā of the union of moon, sun and fireचन्द्र, सूर्य और अग्नि के संघट्ट की मुद्रा सेझटिति (jhaṭiti) — swiftlyतुरन्त

Verse 154

१५४ सृष्ट्यादिक्रममन्तः कुर्वंस्तुर्ये स्थितिं लभते । एतत्खेचरमुद्रावेशेऽन्योन्यस्य शक्तिशक्तिमतोः ॥१५४॥

sṛṣṭyādikramamantaḥ kurvaṃsturye sthitiṃ labhate | etatkhecaramudrāveśe'nyonyasya śaktiśaktimatoḥ ||

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· हिन्दी

सृष्टि आदि के क्रम को भीतर करते हुए वह तुर्य में स्थिति पाता है। यह खेचरी मुद्रा के आवेश में होता है, जब शक्ति और शक्तिमान् एक दूसरे में लीन होते हैं।

carrying out within himself the sequence of creation and the rest, he gains a firm stand in the fourth state. This happens in the absorption of the khecarī mudrā, when Śakti and the holder of Śakti are absorbed into each other.

Word by wordपदार्थ

सृष्टि-आदि-क्रमम् (sṛṣṭi-ādi-kramam) — the sequence of creation and the restसृष्टि आदि के क्रम कोअन्तः (antaḥ) — withinभीतरकुर्वन् (kurvan) — carrying outकरते हुएतुर्ये (turye) — in the fourth stateतुर्य मेंस्थितिम् (sthitim) — a firm standस्थितिलभते (labhate) — he gainsपाता हैएतद् (etad) — thisयहखेचर-मुद्रा-आवेशे (khecara-mudrā-āveśe) — in the absorption of the khecarī mudrāखेचरी मुद्रा के आवेश मेंअन्योन्यस्य (anyonyasya) — into each otherएक दूसरे मेंशक्ति-शक्तिमतोः (śakti-śaktimatoḥ) — of Śakti and the holder of Śaktiशक्ति और शक्तिमान् के

Verse 155

१५५ पानोपभोगलीलाहासादिषु यो भवेद्विमर्शमयः । अव्यक्तध्वनिरावस्फोटश्रुतिनादनादान्तैः ॥१५५॥

pānopabhogalīlāhāsādiṣu yo bhavedvimarśamayaḥ | avyaktadhvanirāvasphoṭaśrutinādanādāntaiḥ ||

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· हिन्दी

पान, उपभोग, क्रीड़ा, हास आदि में जो विमर्श से भरा स्वर उठता है — अव्यक्त, ध्वनि, राव, स्फोट, श्रुति, नाद और नादान्त के द्वारा,

The sound full of reflective awareness that arises in drinking, enjoyment, play, laughter and the like — through the unmanifest sound, the resonance, the roar, the burst, the hearing, the nāda and the end of nāda,

Word by wordपदार्थ

पान-उपभोग-लीला-हास-आदिषु (pāna-upabhoga-līlā-hāsa-ādiṣu) — in drinking, enjoyment, play, laughter and the likeपान, उपभोग, क्रीड़ा, हास आदि मेंयः (yaḥ) — that whichजोभवेत् (bhavet) — isहोता हैविमर्श-मयः (vimarśa-mayaḥ) — full of reflective awarenessविमर्श से भराअव्यक्त-ध्वनि-राव-स्फोट-श्रुति-नाद-नादान्तैः (avyakta-dhvani-rāva-sphoṭa-śruti-nāda-nādāntaiḥ) — through the unmanifest sound, the resonance, the roar, the burst, the hearing, the nāda and the end of nādaअव्यक्त, ध्वनि, राव, स्फोट, श्रुति, नाद और नादान्त के द्वारा

Verse 156

१५६ अव्युच्छिन्नानाहतरूपैस्तन्मन्त्रवीर्यं स्यात् । इति चक्राष्टकरूढः सहजं जपमाचरन् परे धाम्नि ॥१५६॥

avyucchinnānāhatarūpaistanmantravīryaṃ syāt | iti cakrāṣṭakarūḍhaḥ sahajaṃ japamācaran pare dhāmni ||

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· हिन्दी

अपने अखण्ड, अनाहत रूपों में — वही मन्त्र-वीर्य है। इस प्रकार आठ चक्रों पर स्थित होकर परम धाम में यह सहज जप करते हुए,

in their unbroken, unstruck forms — that is the power of mantra. Thus, settled on the eight wheels and performing this natural repetition in the supreme abode,

Word by wordपदार्थ

अव्युच्छिन्न-अनाहत-रूपैः (avyucchinna-anāhata-rūpaiḥ) — in their unbroken, unstruck formsअपने अखण्ड, अनाहत रूपों मेंतद् (tad) — thatवहमन्त्र-वीर्यम् (mantra-vīryam) — the power of mantraमन्त्र-वीर्यस्यात् (syāt) — isहैइति (iti) — thusइस प्रकारचक्र-अष्टक-रूढः (cakra-aṣṭaka-rūḍhaḥ) — settled on the eight wheelsआठ चक्रों पर स्थितसहजम् (sahajam) — naturalसहजजपम् (japam) — repetitionजपआचरन् (ācaran) — performingकरते हुएपरे (pare) — in the supremeपरमधाम्नि (dhāmni) — in the abodeधाम में

Verse 157

१५७ यद्भैरवाष्टकपदं तल्लभतेऽष्टककलाभिन्नम् । गमनागमनेऽवसितौ कर्णे नयने द्विलिङ्गसंपर्के ॥१५७॥

yadbhairavāṣṭakapadaṃ tallabhate'ṣṭakakalābhinnam | gamanāgamane'vasitau karṇe nayane dviliṅgasaṃparke ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.157. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v157. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

वह आठ भैरवों का पद पाता है, जो आठ कलाओं से भिन्न है। श्वास के जाने और आने में, उनके ठहरने में, कान में, आँख में, दो लिङ्गों के संपर्क में,

he gains the state of the eight Bhairavas, divided by eight parts. In the out-breath and the in-breath, in their settling, in the ear, in the eye, in the contact of the two sexual organs,

Word by wordपदार्थ

यत् (yat) — whichजोभैरव-अष्टक-पदम् (bhairava-aṣṭaka-padam) — the state of the eight Bhairavasआठ भैरवों का पदतद् (tad) — thatवहलभते (labhate) — he gainsपाता हैअष्टक-कला-भिन्नम् (aṣṭaka-kalā-bhinnam) — divided by eight partsआठ कलाओं से भिन्नगमन-आगमने (gamana-āgamane) — in the out-breath and in-breathश्वास के जाने और आने मेंअवसितौ (avasitau) — in their settlingउनके ठहरने मेंकर्णे (karṇe) — in the earकान मेंनयने (nayane) — in the eyeआँख मेंद्वि-लिङ्ग-संपर्के (dvi-liṅga-saṃparke) — in the contact of the two sexual organsदो लिङ्गों के संपर्क में

Verse 158

१५८ तत्संमेलनयोगे देहान्ताख्ये च यामले चक्रे । कुचमध्यहृदयदेशादोष्ठान्तं कण्ठगं यदव्यक्तम् ॥१५८॥

tatsaṃmelanayoge dehāntākhye ca yāmale cakre | kucamadhyahṛdayadeśādoṣṭhāntaṃ kaṇṭhagaṃ yadavyaktam ||

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· हिन्दी

उनके मिलन के योग में, और देहान्त नाम वाले युगल चक्र में — जो अव्यक्त स्वर स्तनों के बीच हृदय के स्थान से कण्ठ से होकर ओठों तक जाता है:

in the union of their meeting, and in the paired wheel called the end of the body — the inarticulate sound that passes from the region of the heart between the breasts, through the throat, up to the lips:

Word by wordपदार्थ

तद्-संमेलन-योगे (tad-saṃmelana-yoge) — in the union of their meetingउनके मिलन के योग मेंदेह-अन्त-आख्ये (deha-anta-ākhye) — called the end of the bodyदेहान्त नाम वालेच (ca) — andऔरयामले (yāmale) — pairedयुगलचक्रे (cakre) — in the wheelचक्र मेंकुच-मध्य-हृदय-देशात् (kuca-madhya-hṛdaya-deśāt) — from the region of the heart between the breastsस्तनों के बीच हृदय के स्थान सेओष्ठ-अन्तम् (oṣṭha-antam) — up to the lipsओठों तककण्ठ-गम् (kaṇṭha-gam) — passing through the throatकण्ठ से होकर जाने वालायत् (yat) — whichजोअव्यक्तम् (avyaktam) — inarticulate soundअव्यक्त स्वर

Verse 159

१५९ तच्चक्रद्वयमध्यगमाकर्ण्य क्षोभविगमसमये यत् । निर्वान्ति तत्र चैवं योऽष्टविधो नादभैरवः परमः ॥१५९॥

taccakradvayamadhyagamākarṇya kṣobhavigamasamaye yat | nirvānti tatra caivaṃ yo'ṣṭavidho nādabhairavaḥ paramaḥ ||

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· हिन्दी

दो चक्रों के बीच चलते हुए उसे सुनकर, क्षोभ के शान्त होने के समय, जिसमें वे शान्त हो जाते हैं — वहाँ, और इस प्रकार, जो आठ प्रकार का परम नाद-भैरव है,

listening to it as it moves between the two wheels, at the moment when the agitation passes and they come to rest — there, and in this way, the supreme eightfold Bhairava of sound,

Word by wordपदार्थ

तद् (tad) — thatउसेचक्र-द्वय-मध्य-गम् (cakra-dvaya-madhya-gam) — moving between the two wheelsदो चक्रों के बीच चलता हुआआकर्ण्य (ākarṇya) — listening toसुनकरक्षोभ-विगम-समये (kṣobha-vigama-samaye) — at the moment when the agitation passesक्षोभ के शान्त होने के समययत् (yat) — in whichजिसमेंनिर्वान्ति (nirvānti) — they come to restशान्त हो जाते हैंतत्र (tatra) — thereवहाँच (ca) — andऔरएवम् (evam) — thusइस प्रकारयः (yaḥ) — that whichजोअष्ट-विधः (aṣṭa-vidhaḥ) — eightfoldआठ प्रकार कानाद-भैरवः (nāda-bhairavaḥ) — the Bhairava of soundनाद-भैरवपरमः (paramaḥ) — supremeपरम

Verse 160

१६० ज्योतिर्ध्वनिसमीरकृतः सा मान्त्री व्याप्तिरुच्यते परमा । सकलाकलेशशून्यं कलाढ्यखमले तथा क्षपणकं च ॥१६०॥

jyotirdhvanisamīrakṛtaḥ sā māntrī vyāptirucyate paramā | sakalākaleśaśūnyaṃ kalāḍhyakhamale tathā kṣapaṇakaṃ ca ||

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· हिन्दी

प्रकाश, ध्वनि और वायु से बना — वही मन्त्र की परम व्याप्ति कहलाती है। वे आठ हैं: सकल, अकल, ईश, शून्य, कलाढ्य, ख, मल और क्षपणक;

made of light, sound and breath — that is called the supreme pervasion of mantra. The eight are Sakala, Akala, Īśa, Śūnya, Kalāḍhya, Kha, Mala and Kṣapaṇaka;

Word by wordपदार्थ

ज्योतिः-ध्वनि-समीर-कृतः (jyotiḥ-dhvani-samīra-kṛtaḥ) — made of light, sound and breathप्रकाश, ध्वनि और वायु से बनासा (sā) — thatवहमान्त्री (māntrī) — of mantraमन्त्र कीव्याप्तिः (vyāptiḥ) — pervasionव्याप्तिउच्यते (ucyate) — is calledकहलाती हैपरमा (paramā) — supremeपरमसकल-अकल-ईश-शून्यम् (sakala-akala-īśa-śūnyam) — Sakala, Akala, Īśa, Śūnyaसकल, अकल, ईश, शून्यकलाढ्य-ख-मले (kalāḍhya-kha-male) — Kalāḍhya, Kha and Malaकलाढ्य, ख और मलतथा (tathā) — likewiseतथाक्षपणकम् (kṣapaṇakam) — Kṣapaṇakaक्षपणकच (ca) — andऔर

Verse 161

१६१ अन्तःस्थं कण्ठ्योष्ठ्यं चन्द्राद्व्याप्तिस्तथोन्मनान्तेयम् । एवं कर्मणि कर्मणि यत्र क्वापि स्मरन् व्याप्तिम् ॥१६१॥

antaḥsthaṃ kaṇṭhyoṣṭhyaṃ candrādvyāptistathonmanānteyam | evaṃ karmaṇi karmaṇi yatra kvāpi smaran vyāptim ||

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· हिन्दी

भीतर रहने वाला, कण्ठ और ओठों से बनने वाला स्वर चन्द्र से उठता है, और यह व्याप्ति मन से परे की अवस्था उन्मना में समाप्त होती है। जो हर कर्म में, कहीं भी, इस व्याप्ति का स्मरण करता है,

the sound that lies within, formed at the throat and the lips, rises from the moon, and this pervasion ends in unmanā, the state beyond mind. Whoever remembers this pervasion in every action, wherever he may be,

Word by wordपदार्थ

अन्तःस्थम् (antaḥstham) — the sound that lies withinभीतर रहने वाला स्वरकण्ठ्य-ओष्ठ्यम् (kaṇṭhya-oṣṭhyam) — formed at the throat and the lipsकण्ठ और ओठों से बनने वालाचन्द्रात् (candrāt) — from the moonचन्द्र सेव्याप्तिः (vyāptiḥ) — pervasionव्याप्तितथा (tathā) — andऔरउन्मना-अन्ता (unmanā-antā) — ending in unmanā, the state beyond mindमन से परे की अवस्था उन्मना में समाप्त होने वालीइयम् (iyam) — thisयहएवम् (evam) — thusइस प्रकारकर्मणि (karmaṇi) — in actionकर्म मेंकर्मणि (karmaṇi) — in every actionहर कर्म मेंयत्र (yatra) — whereverजहाँक्व (kva) — anywhereकहींअपि (api) — at allभीस्मरन् (smaran) — rememberingस्मरण करते हुएव्याप्तिम् (vyāptim) — this pervasionइस व्याप्ति का

Verse 162

१६२ सततमलेपो जीवन्मुक्तः परभैरवीभवति । तादृङ्मेलककलिकाकलिततनुः कोऽपि यो भवेद्गर्भे ॥१६२॥

satatamalepo jīvanmuktaḥ parabhairavībhavati | tādṛṅmelakakalikākalitatanuḥ ko'pi yo bhavedgarbhe ||

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· हिन्दी

वह सदा निर्लेप रहता है, जीते हुए ही मुक्त है, और परभैरव हो जाता है। जो कोई ऐसे मिलन की कली से बने शरीर के साथ गर्भ में आता है,

is always untouched by stain, is freed while still alive, and becomes the supreme Bhairava. Whoever comes to be in the womb with a body formed from the bud of such a union

Word by wordपदार्थ

सततम् (satatam) — alwaysसदाअलेपः (alepaḥ) — untouched by stainनिर्लेपजीवन्-मुक्तः (jīvan-muktaḥ) — freed while still aliveजीते हुए ही मुक्तपर-भैरवी-भवति (para-bhairavī-bhavati) — becomes the supreme Bhairavaपरभैरव हो जाता हैतादृक्-मेलक-कलिका-कलित-तनुः (tādṛk-melaka-kalikā-kalita-tanuḥ) — whose body is formed from the bud of such a unionजिसका शरीर ऐसे मिलन की कली से बना हैकः (kaḥ) — someoneकोईअपि (api) — whoeverभीयः (yaḥ) — whoजोभवेत् (bhavet) — comes to beआता हैगर्भे (garbhe) — in the wombगर्भ में

Verse 163

१६३ उक्तः स योगिनीभूः स्वयमेव ज्ञानभाजनं रुद्रः । श्रीवीरावलिशास्त्रे बालोऽपि च गर्भगो हि शिवरूपः ॥१६३॥

uktaḥ sa yoginībhūḥ svayameva jñānabhājanaṃ rudraḥ | śrīvīrāvaliśāstre bālo'pi ca garbhago hi śivarūpaḥ ||

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· हिन्दी

वह "योगिनी से जन्मा" कहा गया है; वह स्वयं ही ज्ञान का पात्र है, रुद्र है। और श्रीवीरावलि शास्त्र में कहा है कि गर्भ में स्थित बालक भी शिव-रूप ही है।

is called "born of a yoginī"; by himself alone he is a fit vessel of knowledge, a Rudra. And in the Vīrāvali scripture it is said that even the child still in the womb has the form of Śiva.

Word by wordपदार्थ

उक्तः (uktaḥ) — is calledकहा गया हैसः (saḥ) — heवहयोगिनी-भूः (yoginī-bhūḥ) — born of a yoginīयोगिनी से जन्मास्वयम् (svayam) — by himselfस्वयंएव (eva) — aloneहीज्ञान-भाजनम् (jñāna-bhājanam) — a fit vessel of knowledgeज्ञान का पात्ररुद्रः (rudraḥ) — a Rudraरुद्रश्री-वीरावलि-शास्त्रे (śrī-vīrāvali-śāstre) — in the Vīrāvali scriptureश्रीवीरावलि शास्त्र मेंबालः (bālaḥ) — the childबालकअपि (api) — evenभीच (ca) — andऔरगर्भ-गः (garbha-gaḥ) — still in the wombगर्भ में स्थितहि (hi) — indeedहीशिव-रूपः (śiva-rūpaḥ) — has the form of Śivaशिव-रूप है

Verse 164

१६४ आदीयते यतः सारं तस्य मुख्यस्य चैष यत् । मुख्यश्च यागस्तेनायमादियाग इति स्मृतः ॥१६४॥

ādīyate yataḥ sāraṃ tasya mukhyasya caiṣa yat | mukhyaśca yāgastenāyamādiyāga iti smṛtaḥ ||

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· हिन्दी

क्योंकि इसमें उस मुख्य स्रोत का सार लिया जाता है, और क्योंकि यह स्वयं मुख्य याग है, इसलिए यह आदियाग, यानी पहला याग, माना गया है।

Because in it the essence of that principal source is taken, and because it is itself the principal worship, this is known as the primal worship, the ādiyāga.

Word by wordपदार्थ

आदीयते (ādīyate) — is takenलिया जाता हैयतः (yataḥ) — becauseक्योंकिसारम् (sāram) — the essenceसारतस्य (tasya) — of thatउसमुख्यस्य (mukhyasya) — of the principal oneमुख्य काच (ca) — andऔरएषः (eṣaḥ) — thisयहयत् (yat) — sinceक्योंकिमुख्यः (mukhyaḥ) — the principalमुख्यच (ca) — andऔरयागः (yāgaḥ) — worshipयागतेन (tena) — thereforeइसलिएअयम् (ayam) — thisयहआदि-यागः (ādi-yāgaḥ) — the primal worshipआदियागइति (iti) — asऐसास्मृतः (smṛtaḥ) — is knownमाना गया है

Verse 165

१६५ तत्र तत्र च शास्त्रेऽस्य स्वरूपं स्तुतवान् विभुः । श्रीवीरावलिहार्देशखमतार्णववर्तिषु ॥१६५॥

tatra tatra ca śāstre'sya svarūpaṃ stutavān vibhuḥ | śrīvīrāvalihārdeśakhamatārṇavavartiṣu ||

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· हिन्दी

विभु प्रभु ने शास्त्र में यहाँ-वहाँ इसके स्वरूप की प्रशंसा की है — श्रीवीरावलि, हार्देश, खमत और अर्णव में,

The all-pervading Lord has praised its nature here and there in scripture — in the Vīrāvali, the Hārdeśa, the Khamata and the Arṇava,

Word by wordपदार्थ

तत्र (tatra) — hereयहाँतत्र (tatra) — and thereवहाँच (ca) — andऔरशास्त्रे (śāstre) — in scriptureशास्त्र मेंअस्य (asya) — itsइसकेस्वरूपम् (svarūpam) — natureस्वरूप कीस्तुतवान् (stutavān) — has praisedप्रशंसा की हैविभुः (vibhuḥ) — the all-pervading Lordविभु प्रभु नेश्री-वीरावलि-हार्द-ईश-खमत-अर्णव-वर्तिषु (śrī-vīrāvali-hārda-īśa-khamata-arṇava-vartiṣu) — in the Vīrāvali, the Hārdeśa, the Khamata and the Arṇavaश्रीवीरावलि, हार्देश, खमत और अर्णव में

Verse 166

१६६ श्रीसिद्धोत्फुल्लमर्यादाहीनचर्याकुलादिषु । युग्मस्यास्य प्रसादेन व्रतयोगविवर्जितः ॥१६६॥

śrīsiddhotphullamaryādāhīnacaryākulādiṣu | yugmasyāsya prasādena vratayogavivarjitaḥ ||

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· हिन्दी

श्रीसिद्ध, उत्फुल्ल, मर्यादाहीन, चर्याकुल आदि में। इस युगल की कृपा से, व्रत और योग से मुक्त होकर,

in the Siddha, the Utphulla, the Maryādāhīna, the Caryākula and others. By the grace of this pair, free from vows and yoga practices,

Word by wordपदार्थ

श्री-सिद्ध-उत्फुल्ल-मर्यादाहीन-चर्याकुल-आदिषु (śrī-siddha-utphulla-maryādāhīna-caryākula-ādiṣu) — in the Siddha, the Utphulla, the Maryādāhīna, the Caryākula and othersश्रीसिद्ध, उत्फुल्ल, मर्यादाहीन, चर्याकुल आदि मेंयुग्मस्य (yugmasya) — of the pairयुगल कीअस्य (asya) — of thisइसप्रसादेन (prasādena) — by the graceकृपा सेव्रत-योग-विवर्जितः (vrata-yoga-vivarjitaḥ) — free from vows and yoga practicesव्रत और योग से मुक्त

Verse 167

१६७ सर्वदा स्मरणं कृत्वा आदियागैकतत्परः । शक्तिदेहे निजे न्यस्येद्विद्यां कूटमनुक्रमात् ॥१६७॥

sarvadā smaraṇaṃ kṛtvā ādiyāgaikatatparaḥ | śaktidehe nije nyasyedvidyāṃ kūṭamanukramāt ||

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· हिन्दी

सदा स्मरण करते हुए और केवल आदियाग में लगे हुए, वह शक्ति के शरीर पर विद्या का और अपने शरीर पर कूट का क्रम से न्यास करे।

keeping remembrance at all times and devoted solely to the primal worship, he should place the vidyā on the body of the śakti and the seed-cluster on his own body, in due order.

Word by wordपदार्थ

सर्वदा (sarvadā) — alwaysसदास्मरणम् (smaraṇam) — remembranceस्मरणकृत्वा (kṛtvā) — keepingकरकेआदि-याग-एक-तत्परः (ādi-yāga-eka-tatparaḥ) — devoted solely to the primal worshipकेवल आदियाग में लगा हुआशक्ति-देहे (śakti-dehe) — on the body of the śaktiशक्ति के शरीर परनिजे (nije) — on his ownअपने परन्यस्येत् (nyasyet) — he should placeन्यास करेविद्याम् (vidyām) — the vidyāविद्या काकूटम् (kūṭam) — the seed-clusterकूट काअनुक्रमात् (anukramāt) — in due orderक्रम से

Verse 168

१६८ ध्यात्वा चन्द्रनिभं पद्ममात्मानं भास्करद्युतिम् । विद्यामन्त्रात्मकं पीठद्वयमत्रैव मेलयेत् ॥१६८॥

dhyātvā candranibhaṃ padmamātmānaṃ bhāskaradyutim | vidyāmantrātmakaṃ pīṭhadvayamatraiva melayet ||

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· हिन्दी

कमल का चन्द्र जैसे और अपने का सूर्य की चमक वाले के रूप में ध्यान करके, वह यहीं विद्या और मन्त्र से बने दो पीठों को मिलाए।

Having meditated on the lotus as moon-like and on himself as bright as the sun, he should join right here the two seats, the one made of vidyā and the one made of mantra.

Word by wordपदार्थ

ध्यात्वा (dhyātvā) — having meditated onध्यान करकेचन्द्र-निभम् (candra-nibham) — moon-likeचन्द्र जैसेपद्मम् (padmam) — the lotusकमल काआत्मानम् (ātmānam) — himselfअपने काभास्कर-द्युतिम् (bhāskara-dyutim) — bright as the sunसूर्य की चमक वालेविद्या-मन्त्र-आत्मकम् (vidyā-mantra-ātmakam) — made of vidyā and mantraविद्या और मन्त्र से बनेपीठ-द्वयम् (pīṭha-dvayam) — the two seatsदो पीठों कोअत्र (atra) — hereयहींएव (eva) — itselfहीमेलयेत् (melayet) — he should joinमिलाए

Verse 169

१६९ न पठ्यते रहस्यत्वात्स्पष्टैः शब्दैर्मया पुनः । कुतूहली तूक्तशास्त्रसंपाठादेव लक्षयेत् ॥१६९॥

na paṭhyate rahasyatvātspaṣṭaiḥ śabdairmayā punaḥ | kutūhalī tūktaśāstrasaṃpāṭhādeva lakṣayet ||

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· हिन्दी

रहस्य होने के कारण मैं इसे फिर स्पष्ट शब्दों में नहीं पढ़ता। पर जिज्ञासु ऊपर कहे शास्त्रों के पाठ से ही इसे जान ले।

Because it is secret, I do not spell it out again in plain words. But one who is curious may find it out from a reading of the scriptures just named.

Word by wordपदार्थ

न (na) — notनहींपठ्यते (paṭhyate) — is spelled outपढ़ा जातारहस्यत्वात् (rahasyatvāt) — because it is secretरहस्य होने के कारणस्पष्टैः (spaṣṭaiḥ) — in plainस्पष्टशब्दैः (śabdaiḥ) — wordsशब्दों मेंमया (mayā) — by meमेरे द्वारापुनः (punaḥ) — againफिरकुतूहली (kutūhalī) — one who is curiousजिज्ञासुतु (tu) — butपरउक्त-शास्त्र-संपाठात् (ukta-śāstra-saṃpāṭhāt) — from a reading of the scriptures just namedऊपर कहे शास्त्रों के पाठ सेएव (eva) — aloneहीलक्षयेत् (lakṣayet) — may find it outजान ले

Verse 170

१७० यद्भजन्ते सदा सर्वे यद्वान् देवश्च देवता । तच्चक्रं परमं देवीयागादौ संनिधापकम् ॥१७०॥

yadbhajante sadā sarve yadvān devaśca devatā | taccakraṃ paramaṃ devīyāgādau saṃnidhāpakam ||

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· हिन्दी

जिस चक्र का सब सदा सेवन करते हैं, और जिससे युक्त होकर देव और देवता वही हैं जो वे हैं — वह परम चक्र देवी-याग आदि में देवताओं को समीप लाने वाला है।

The wheel that all beings always resort to, and possessing which the god and the goddess are what they are — that supreme wheel is what brings the deities near in the worship of the Goddess and the rest.

Word by wordपदार्थ

यत् (yat) — whichजिसेभजन्ते (bhajante) — resort toसेवन करते हैंसदा (sadā) — alwaysसदासर्वे (sarve) — allसबयद्वान् (yadvān) — possessing whichजिससे युक्तदेवः (devaḥ) — the godदेवच (ca) — andऔरदेवता (devatā) — the goddessदेवतातद् (tad) — thatवहचक्रम् (cakram) — wheelचक्रपरमम् (paramam) — supremeपरमदेवी-याग-आदौ (devī-yāga-ādau) — in the worship of the Goddess and the restदेवी-याग आदि मेंसंनिधापकम् (saṃnidhāpakam) — brings the deities nearदेवताओं को समीप लाने वाला

Verse 171

१७१ देह एव परं लिङ्गं सर्वतत्त्वात्मकं शिवम् । देवताचक्रसंजुष्टं पूजाधाम तदुत्तमम् ॥१७१॥

deha eva paraṃ liṅgaṃ sarvatattvātmakaṃ śivam | devatācakrasaṃjuṣṭaṃ pūjādhāma taduttamam ||

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· हिन्दी

देह ही परम लिङ्ग है, शिव है, सब तत्त्वों से बना है। देवता-चक्र से भरा वह पूजा का उत्तम स्थान है।

The body itself is the supreme liṅga, auspicious, made of all the tattvas. Filled with the wheel of deities, it is the best place of worship.

Word by wordपदार्थ

देहः (dehaḥ) — the bodyदेहएव (eva) — itselfहीपरम् (param) — supremeपरमलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaलिङ्गसर्व-तत्त्व-आत्मकम् (sarva-tattva-ātmakam) — made of all the tattvasसब तत्त्वों से बनाशिवम् (śivam) — auspiciousशिवदेवता-चक्र-संजुष्टम् (devatā-cakra-saṃjuṣṭam) — filled with the wheel of deitiesदेवता-चक्र से भरापूजा-धाम (pūjā-dhāma) — the place of worshipपूजा का स्थानतद् (tad) — thatवहउत्तमम् (uttamam) — the bestउत्तम

Verse 172

१७२ तदेव मण्डलं मुख्यं त्रित्रिशूलाब्जचक्रखम् । तत्रैव देवताचक्रं बहिरन्तः सदा यजेत् ॥१७२॥

tadeva maṇḍalaṃ mukhyaṃ tritriśūlābjacakrakham | tatraiva devatācakraṃ bahirantaḥ sadā yajet ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.172. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v172. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

वही मुख्य मण्डल है, तीन त्रिशूलों, कमलों और चक्रों का आकाश। वहीं वह सदा बाहर और भीतर देवता-चक्र की पूजा करे।

That alone is the principal maṇḍala, the space of the three tridents, lotuses and wheels. There itself he should always worship the wheel of deities, outside and inside.

Word by wordपदार्थ

तद् (tad) — thatवहीएव (eva) — aloneहीमण्डलम् (maṇḍalam) — the maṇḍalaमण्डलमुख्यम् (mukhyam) — principalमुख्यत्रि-त्रिशूल-अब्ज-चक्र-खम् (tri-triśūla-abja-cakra-kham) — the space of three tridents, lotuses and wheelsतीन त्रिशूलों, कमलों और चक्रों का आकाशतत्र (tatra) — thereवहींएव (eva) — itselfहीदेवता-चक्रम् (devatā-cakram) — the wheel of deitiesदेवता-चक्र कीबहिः (bahiḥ) — outsideबाहरअन्तः (antaḥ) — insideभीतरसदा (sadā) — alwaysसदायजेत् (yajet) — he should worshipपूजा करे

Verse 173

१७३ स्वस्वमन्त्रपरामर्शपूर्वं तज्जन्मभी रसैः । आनन्दबहुलैः सृष्टिसंहारविधिना स्पृशेत् ॥१७३॥

svasvamantraparāmarśapūrvaṃ tajjanmabhī rasaiḥ | ānandabahulaiḥ sṛṣṭisaṃhāravidhinā spṛśet ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.173. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v173. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

पहले हर देवता के अपने-अपने मन्त्र का विमर्श करके, वह उनसे जन्मे, आनन्द से भरपूर रसों से, सृष्टि और संहार की विधि से उनका स्पर्श करे।

First bringing to mind the mantra of each deity, he should touch them with the juices born from that, rich in bliss, by the method of creation and withdrawal.

Word by wordपदार्थ

स्व-स्व-मन्त्र-परामर्श-पूर्वम् (sva-sva-mantra-parāmarśa-pūrvam) — first bringing to mind the mantra of each deityपहले हर देवता के अपने-अपने मन्त्र का विमर्श करकेतद्-जन्मभिः (tad-janmabhiḥ) — born from thatउससे जन्मेरसैः (rasaiḥ) — with the juicesरसों सेआनन्द-बहुलैः (ānanda-bahulaiḥ) — rich in blissआनन्द से भरपूरसृष्टि-संहार-विधिना (sṛṣṭi-saṃhāra-vidhinā) — by the method of creation and withdrawalसृष्टि और संहार की विधि सेस्पृशेत् (spṛśet) — he should touchस्पर्श करे

Verse 174

१७४ तत्स्पर्शरभसोद्बुद्धसंविच्चक्रं तदीश्वरः । लभते परमं धाम तर्पिताशेषदैवतः ॥१७४॥

tatsparśarabhasodbuddhasaṃviccakraṃ tadīśvaraḥ | labhate paramaṃ dhāma tarpitāśeṣadaivataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.174. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v174. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

जब उस स्पर्श के वेग से संवित्-चक्र जाग जाता है, तो उसका स्वामी सब देवताओं को तृप्त करके परम धाम पाता है।

When the wheel of consciousness is awakened by the force of that touch, its lord, having satisfied every deity, reaches the supreme abode.

Word by wordपदार्थ

तद्-स्पर्श-रभस-उद्बुद्ध-संवित्-चक्रम् (tad-sparśa-rabhasa-udbuddha-saṃvit-cakram) — the wheel of consciousness awakened by the force of that touchउस स्पर्श के वेग से जागा हुआ संवित्-चक्रतद्-ईश्वरः (tad-īśvaraḥ) — its lordउसका स्वामीलभते (labhate) — reachesपाता हैपरमम् (paramam) — supremeपरमधाम (dhāma) — abodeधामतर्पित-अशेष-दैवतः (tarpita-aśeṣa-daivataḥ) — having satisfied every deityसब देवताओं को तृप्त करके

Verse 175

१७५ अनुयागोक्तविधिना द्रव्यैर्हृदयहारिभिः । तथैव स्वस्वकामर्शयोगादन्तः प्रतर्पयेत् ॥१७५॥

anuyāgoktavidhinā dravyairhṛdayahāribhiḥ | tathaiva svasvakāmarśayogādantaḥ pratarpayet ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.175. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v175. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

अनुयाग के लिए कही विधि से, हृदय को हरने वाले द्रव्यों से, और उसी तरह हर देवता को अपने-अपने मन्त्र के विमर्श से जोड़कर, वह उन्हें भीतर तृप्त करे।

By the method taught for the follow-up worship, with substances that delight the heart, and in the same way by joining each deity with the awareness of its own mantra, he should satisfy them within.

Word by wordपदार्थ

अनुयाग-उक्त-विधिना (anuyāga-ukta-vidhinā) — by the method taught for the follow-up worshipअनुयाग के लिए कही विधि सेद्रव्यैः (dravyaiḥ) — with substancesद्रव्यों सेहृदय-हारिभिः (hṛdaya-hāribhiḥ) — that delight the heartहृदय को हरने वालेतथा (tathā) — in the same wayउसी तरहएव (eva) — justहीस्व-स्वक-आमर्श-योगात् (sva-svaka-āmarśa-yogāt) — by joining each with the awareness of its own mantraहर एक को अपने-अपने मन्त्र के विमर्श से जोड़करअन्तः (antaḥ) — withinभीतरप्रतर्पयेत् (pratarpayet) — he should satisfy themतृप्त करे

Verse 176

१७६ कृत्वाधारधरां चमत्कृतिरसप्रोक्षाक्षणक्षालितामात्तैर्मानसतः स्वभावकुसुमैः स्वामोदसन्दोहिभिः । आनन्दामृतनिर्भरस्वहृदयानर्घार्घपात्रक्रमात् त्वां देव्या सह देहदेवसदने देवार्चयेऽहर्निशम् ॥१७६॥

kṛtvādhāradharāṃ camatkṛtirasaprokṣākṣaṇakṣālitāmāttairmānasataḥ svabhāvakusumaiḥ svāmodasandohibhiḥ | ānandāmṛtanirbharasvahṛdayānarghārghapātrakramāt tvāṃ devyā saha dehadevasadane devārcaye'harniśam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.176. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v176. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

हे देव, दिन-रात मैं देह के देव-मन्दिर में देवी के साथ तुम्हारी पूजा करता हूँ। आधार-भूमि को चमत्कार के रस के छिड़काव से क्षण में धुली हुई बनाता हूँ; मन से चुने हुए अपने स्वभाव के फूल चढ़ाता हूँ जो अपनी ही सुगन्ध उँडेलते हैं; और क्रम से आनन्द के अमृत से भरा अपना हृदय ही अनमोल अर्घ्य-पात्र बनाता हूँ।

O God, day and night I worship you together with the Goddess in the temple that is the body. I make the ground that is its base washed in a moment by the sprinkling of the juice of wonder; I use flowers of my own nature, gathered from the mind, that pour out their own fragrance; and in due order my own heart, full of the nectar of bliss, is the priceless vessel of offering.

Word by wordपदार्थ

कृत्वा (kṛtvā) — having madeकरकेआधार-धराम् (ādhāra-dharām) — the ground that is the baseआधार-भूमि कोचमत्कृति-रस-प्रोक्षा-क्षण-क्षालिताम् (camatkṛti-rasa-prokṣā-kṣaṇa-kṣālitām) — washed in a moment by the sprinkling of the juice of wonderचमत्कार के रस के छिड़काव से क्षण में धुली हुईआत्तैः (āttaiḥ) — gatheredचुने हुएमानसतः (mānasataḥ) — from the mindमन सेस्वभाव-कुसुमैः (svabhāva-kusumaiḥ) — with the flowers of my own natureअपने स्वभाव के फूलों सेस्व-आमोद-सन्दोहिभिः (sva-āmoda-sandohibhiḥ) — that pour out their own fragranceजो अपनी ही सुगन्ध उँडेलते हैंआनन्द-अमृत-निर्भर-स्व-हृदय-अनर्घ-अर्घ-पात्र-क्रमात् (ānanda-amṛta-nirbhara-sva-hṛdaya-anargha-argha-pātra-kramāt) — in due order, with my own heart, full of the nectar of bliss, as the priceless vessel of offeringक्रम से, आनन्द के अमृत से भरे अपने हृदय को अनमोल अर्घ्य-पात्र बनाकरत्वाम् (tvām) — youतुम्हारीदेव्या (devyā) — with the Goddessदेवी केसह (saha) — togetherसाथदेह-देव-सदने (deha-deva-sadane) — in the temple that is the bodyदेह के देव-मन्दिर मेंदेव (deva) — O Godहे देवअर्चये (arcaye) — I worshipपूजा करता हूँअहर्निशम् (aharniśam) — day and nightदिन-रात

Verse 177

१७७ श्रीवीरावल्यमर्यादप्रभृतौ शास्त्रसञ्चये । स एष परमो यागः स्तुतः शीतांशुमौलिना ॥१७७॥

śrīvīrāvalyamaryādaprabhṛtau śāstrasañcaye | sa eṣa paramo yāgaḥ stutaḥ śītāṃśumaulinā ||

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· हिन्दी

यह परम याग श्रीवीरावली, अमर्याद आदि शास्त्र-समूह में चन्द्र को मुकुट में धारण करने वाले शिव द्वारा प्रशंसित है।

This supreme worship has been praised by Śiva, whose crown is the cool-rayed moon, in the collection of scriptures beginning with the Vīrāvalī and the Amaryāda.

Word by wordपदार्थ

श्री-वीरावली-अमर्याद-प्रभृतौ (śrī-vīrāvalī-amaryāda-prabhṛtau) — beginning with the Vīrāvalī and the Amaryādaश्रीवीरावली, अमर्याद आदिशास्त्र-सञ्चये (śāstra-sañcaye) — in the collection of scripturesशास्त्र-समूह मेंसः (saḥ) — thatवहएषः (eṣaḥ) — thisयहपरमः (paramaḥ) — supremeपरमयागः (yāgaḥ) — worshipयागस्तुतः (stutaḥ) — has been praisedप्रशंसित हैशीतांशु-मौलिना (śītāṃśu-maulinā) — by the one whose crown is the cool-rayed moonचन्द्र को मुकुट में धारण करने वाले द्वारा

Verse 178

१७८ अथवा प्राणवृत्तिस्थं समस्तं देवतागणम् । पश्येत्पूर्वोक्तयुक्त्यैव तत्रैवाभ्यर्चयेद्गुरुः ॥१७८॥

athavā prāṇavṛttisthaṃ samastaṃ devatāgaṇam | paśyetpūrvoktayuktyaiva tatraivābhyarcayedguruḥ ||

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· हिन्दी

अथवा गुरु समस्त देवता-समूह को पहले कही रीति से प्राण की गति में स्थित देखे, और वहीं उनकी पूजा करे।

Or else the guru should see the whole host of deities as residing in the movement of the breath, by the method stated before, and worship them there itself.

Word by wordपदार्थ

अथवा (athavā) — or elseअथवाप्राण-वृत्ति-स्थम् (prāṇa-vṛtti-stham) — residing in the movement of the breathप्राण की गति में स्थितसमस्तम् (samastam) — the wholeसमस्तदेवता-गणम् (devatā-gaṇam) — host of deitiesदेवता-समूह कोपश्येत् (paśyet) — he should seeदेखेपूर्व-उक्त-युक्त्या (pūrva-ukta-yuktyā) — by the method stated beforeपहले कही रीति सेएव (eva) — justहीतत्र (tatra) — thereवहींएव (eva) — itselfहीअभ्यर्चयेत् (abhyarcayet) — he should worshipपूजा करेगुरुः (guruḥ) — the guruगुरु

Verse 179

१७९ प्राणाश्रितानां देवीनां ब्रह्मनासादिभेदिभिः । करन्ध्रैर्विशतापानचान्द्रचक्रेण तर्पणम् ॥१७९॥

prāṇāśritānāṃ devīnāṃ brahmanāsādibhedibhiḥ | karandhrairviśatāpānacāndracakreṇa tarpaṇam ||

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· हिन्दी

प्राण पर आश्रित देवियों का तर्पण अपान के चान्द्र चक्र से होता है, जब वह ब्रह्मरन्ध्र, नासिका आदि के भेद वाले सिर के छिद्रों से प्रवेश करता है।

The goddesses who rest on the breath are satisfied by the lunar wheel of the in-breath as it enters through the openings of the head, distinguished as the brahma-opening, the nostrils and the rest.

Word by wordपदार्थ

प्राण-आश्रितानाम् (prāṇa-āśritānām) — who rest on the breathप्राण पर आश्रितदेवीनाम् (devīnām) — of the goddessesदेवियों काब्रह्म-नासा-आदि-भेदिभिः (brahma-nāsā-ādi-bhedibhiḥ) — distinguished as the brahma-opening, the nostrils and the restब्रह्मरन्ध्र, नासिका आदि के भेद वालेक-रन्ध्रैः (ka-randhraiḥ) — through the openings of the headसिर के छिद्रों सेविशता (viśatā) — enteringप्रवेश करतेअपान-चान्द्र-चक्रेण (apāna-cāndra-cakreṇa) — by the lunar wheel of the in-breathअपान के चान्द्र चक्र सेतर्पणम् (tarpaṇam) — the satisfyingतर्पण

Verse 180

१८० एवं प्राणक्रमेणैव तर्पयेद्देवतागणम् । अचिरात्तत्प्रसादेन ज्ञानसिद्धीरथाश्नुते ॥१८०॥

evaṃ prāṇakrameṇaiva tarpayeddevatāgaṇam | acirāttatprasādena jñānasiddhīrathāśnute ||

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· हिन्दी

इस प्रकार वह प्राण के क्रम से ही देवता-समूह को तृप्त करे। फिर शीघ्र ही उनकी कृपा से वह ज्ञान और सिद्धियाँ पाता है।

Thus he should satisfy the host of deities through the course of the breath alone. Then, before long, by their grace he attains knowledge and the siddhis.

Word by wordपदार्थ

एवम् (evam) — thusइस प्रकारप्राण-क्रमेण (prāṇa-krameṇa) — through the course of the breathप्राण के क्रम सेएव (eva) — aloneहीतर्पयेत् (tarpayet) — he should satisfyतृप्त करेदेवता-गणम् (devatā-gaṇam) — the host of deitiesदेवता-समूह कोअचिरात् (acirāt) — before longशीघ्रतद्-प्रसादेन (tad-prasādena) — by their graceउनकी कृपा सेज्ञान-सिद्धीः (jñāna-siddhīḥ) — knowledge and the siddhisज्ञान और सिद्धियाँअथ (atha) — thenफिरअश्नुते (aśnute) — he attainsपाता है

Verse 181

१८१ संविन्मात्रस्थितं देवीचक्रं वा संविदर्पणात् । विश्वाभोगप्रयोगेण तर्पणीयं विपश्चिता ॥१८१॥

saṃvinmātrasthitaṃ devīcakraṃ vā saṃvidarpaṇāt | viśvābhogaprayogeṇa tarpaṇīyaṃ vipaścitā ||

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· हिन्दी

अथवा बुद्धिमान साधक देवियों के चक्र को, जो केवल शुद्ध चेतना में स्थित है, तृप्त करे। यह वह चेतना को ही अर्पित करके करता है, और सारे जगत के विस्तार का प्रयोग सामग्री के रूप में करता है।

Or else the wise one should satisfy the circle of goddesses as it rests in pure awareness alone. He does this by offering awareness itself, using the whole spread of the world as the offering.

Word by wordपदार्थ

संवित्-मात्र-स्थितम् (saṃvit-mātra-sthitam) — resting in pure awareness aloneकेवल शुद्ध चेतना में स्थितदेवी-चक्रम् (devī-cakram) — the circle of goddessesदेवियों का चक्रवा (vā) — or elseअथवासंवित्-अर्पणात् (saṃvit-arpaṇāt) — by offering awareness itselfचेतना को ही अर्पित करने सेविश्व-आभोग-प्रयोगेण (viśva-ābhoga-prayogeṇa) — using the whole spread of the worldसारे जगत के विस्तार का प्रयोग करकेतर्पणीयम् (tarpaṇīyam) — should be satisfiedतृप्त करना चाहिएविपश्चिता (vipaścitā) — by the wise oneबुद्धिमान साधक को

Verse 182

१८२ यत्र सर्वे लयं यान्ति दह्यन्ते तत्त्वसञ्चयाः । तां चितिं पश्य कायस्थां कालानलसमप्रभाम् ॥१८२॥

yatra sarve layaṃ yānti dahyante tattvasañcayāḥ | tāṃ citiṃ paśya kāyasthāṃ kālānalasamaprabhām ||

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· हिन्दी

उस चिति को, उस चेतना को देखो जो तुम्हारे शरीर में स्थित है और प्रलय की अग्नि के समान चमकती है। उसमें सारे तत्त्वों के समूह विलय को पहुँचते हैं और जल जाते हैं।

Look at that awareness (citi) standing in your own body, bright as the fire at the end of time. In it all the heaps of tattvas dissolve and are burnt.

Word by wordपदार्थ

यत्र (yatra) — in whichजिसमेंसर्वे (sarve) — allसारेलयम् (layam) — dissolutionविलय कोयान्ति (yānti) — go toपहुँचते हैंदह्यन्ते (dahyante) — are burntजल जाते हैंतत्त्व-सञ्चयाः (tattva-sañcayāḥ) — the heaps of tattvasतत्त्वों के समूहताम् (tām) — thatउसचितिम् (citim) — awarenessचिति को, चेतना कोपश्य (paśya) — look atदेखोकाय-स्थाम् (kāya-sthām) — standing in the bodyशरीर में स्थितकाल-अनल-सम-प्रभाम् (kāla-anala-sama-prabhām) — bright as the fire at the end of timeप्रलय की अग्नि के समान चमकती

Verse 183

१८३ शून्यरूपे श्मशानेऽस्मिन् योगिनीसिद्धसेविते । क्रीडास्थाने महारौद्रे सर्वास्तमितविग्रहे ॥१८३॥

śūnyarūpe śmaśāne'smin yoginīsiddhasevite | krīḍāsthāne mahāraudre sarvāstamitavigrahe ||

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· हिन्दी

यह चेतना शून्य के रूप वाला एक श्मशान है। यहाँ योगिनियाँ और सिद्ध आते-जाते हैं। यह उनके खेल का स्थान है, अत्यन्त भयानक है, और इसमें हर रूप अस्त हो गया है।

This awareness is a cremation ground shaped like the void. Yoginīs and siddhas frequent it. It is their playground, terrible to see, and in it every form has set.

Word by wordपदार्थ

शून्य-रूपे (śūnya-rūpe) — shaped like the voidशून्य के रूप वालेश्मशाने (śmaśāne) — in the cremation groundश्मशान मेंअस्मिन् (asmin) — in thisइसयोगिनी-सिद्ध-सेविते (yoginī-siddha-sevite) — frequented by yoginīs and siddhasजहाँ योगिनियाँ और सिद्ध आते-जाते हैंक्रीडा-स्थाने (krīḍā-sthāne) — their playgroundउनके खेल के स्थान मेंमहा-रौद्रे (mahā-raudre) — terrible to seeअत्यन्त भयानकसर्व-अस्तमित-विग्रहे (sarva-astamita-vigrahe) — in which every form has setजिसमें हर रूप अस्त हो गया है

Verse 184

१८४ स्वरश्मिमण्डलाकीर्णे ध्वंसितध्वान्तसन्ततौ । सर्वैर्विकल्पैर्निर्मुक्ते आनन्दपदकेवले ॥१८४॥

svaraśmimaṇḍalākīrṇe dhvaṃsitadhvāntasantatau | sarvairvikalpairnirmukte ānandapadakevale ||

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· हिन्दी

यह अपनी किरणों के मण्डल से भरा हुआ है, और यहाँ अन्धकार का सारा फैलाव नष्ट हो गया है। यह सभी विकल्पों से, बाँटने वाले विचारों से, मुक्त है और केवल आनन्द का स्थान है।

It is filled with the circle of its own rays, and the whole mass of darkness has been destroyed there. It is free from all vikalpas, the dividing thoughts, and is simply the seat of bliss.

Word by wordपदार्थ

स्व-रश्मि-मण्डल-आकीर्णे (sva-raśmi-maṇḍala-ākīrṇe) — filled with the circle of its own raysअपनी किरणों के मण्डल से भरे हुएध्वंसित-ध्वान्त-सन्ततौ (dhvaṃsita-dhvānta-santatau) — where the whole mass of darkness has been destroyedजहाँ अन्धकार का सारा फैलाव नष्ट हो गया हैसर्वैः (sarvaiḥ) — from allसभीविकल्पैः (vikalpaiḥ) — dividing thoughtsविकल्पों से, बाँटने वाले विचारों सेनिर्मुक्ते (nirmukte) — freeमुक्तआनन्द-पद-केवले (ānanda-pada-kevale) — which is simply the seat of blissजो केवल आनन्द का स्थान है

Verse 185

१८५ असंख्यचितिसंपूर्णे श्मशाने चितिभीषणे । समस्तदेवताधारे प्रविष्टः को न सिद्ध्यति ॥१८५॥

asaṃkhyacitisaṃpūrṇe śmaśāne citibhīṣaṇe | samastadevatādhāre praviṣṭaḥ ko na siddhyati ||

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· हिन्दी

यह श्मशान चेतना की अनगिनत चिताओं से भरा हुआ है और उन चिताओं से भयावह है। यह सभी देवताओं का आधार है। इसमें प्रवेश किया हुआ कौन सिद्ध नहीं होता?

This cremation ground is full of countless pyres, the countless flames of awareness, and is fearsome with them. It is the support of all deities. Who that enters it does not attain success?

Word by wordपदार्थ

असंख्य-चिति-संपूर्णे (asaṃkhya-citi-saṃpūrṇe) — full of countless pyres of awarenessचेतना की अनगिनत चिताओं से भरे हुएश्मशाने (śmaśāne) — in the cremation groundश्मशान मेंचिति-भीषणे (citi-bhīṣaṇe) — fearsome with those pyresउन चिताओं से भयावहसमस्त-देवता-आधारे (samasta-devatā-ādhāre) — the support of all deitiesसभी देवताओं के आधार मेंप्रविष्टः (praviṣṭaḥ) — one who has enteredप्रवेश किया हुआकः (kaḥ) — whoकौनन (na) — notनहींसिद्ध्यति (siddhyati) — attains successसिद्ध होता है

Verse 186

१८६ श्रीमद्वीरावलीशास्त्रे इत्थं प्रोवाच भैरवी । इत्थं यागं विधायादौ तादृशौचित्यभागिनम् ॥१८६॥

śrīmadvīrāvalīśāstre itthaṃ provāca bhairavī | itthaṃ yāgaṃ vidhāyādau tādṛśaucityabhāginam ||

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· हिन्दी

श्रीमान् वीरावली शास्त्र में भैरवी देवी ने ऐसा कहा। पहले इस प्रकार याग करके, गुरु ऐसे शिष्य को ले जो ऐसे कर्म के लिए योग्य हो,

So spoke the goddess Bhairavī in the revered Vīrāvalī scripture. Having first performed the yāga in this way, the guru takes a disciple who is fit for such a rite,

Word by wordपदार्थ

श्रीमत्-वीरावली-शास्त्रे (śrīmat-vīrāvalī-śāstre) — in the revered Vīrāvalī scriptureश्रीमान् वीरावली शास्त्र मेंइत्थम् (ittham) — soऐसाप्रोवाच (provāca) — spokeकहाभैरवी (bhairavī) — the goddess Bhairavīभैरवी देवी नेइत्थम् (ittham) — in this wayइस प्रकारयागम् (yāgam) — the yāgaयाग कोविधाय (vidhāya) — having performedकरकेआदौ (ādau) — firstपहलेतादृश-औचित्य-भागिनम् (tādṛśa-aucitya-bhāginam) — one who is fit for such a riteजो ऐसे कर्म के लिए योग्य हो

Verse 187

१८७ लक्षैकीयं स्वशिष्यं तं दीक्षयेत्तादृशि क्रमे । रुद्रशक्त्या तु तं प्रोक्ष्य देवाभ्याशे निवेशयेत् ॥१८७॥

lakṣaikīyaṃ svaśiṣyaṃ taṃ dīkṣayettādṛśi krame | rudraśaktyā tu taṃ prokṣya devābhyāśe niveśayet ||

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· हिन्दी

जो लाखों में एक हो, अपने उस शिष्य को उसी क्रम में दीक्षा दे। वह उस पर रुद्र की शक्ति से छिड़काव करके उसे देवता के पास बैठाए।

one in a hundred thousand, his own disciple, and initiates him into that same method. He should sprinkle him with Rudra's śakti and seat him near the deity.

Word by wordपदार्थ

लक्ष-एकीयम् (lakṣa-ekīyam) — one in a hundred thousandलाखों में एकस्व-शिष्यम् (sva-śiṣyam) — his own discipleअपने शिष्य कोतम् (tam) — himउसेदीक्षयेत् (dīkṣayet) — should initiateदीक्षा देतादृशि (tādṛśi) — into that sameउसीक्रमे (krame) — methodक्रम मेंरुद्र-शक्त्या (rudra-śaktyā) — with Rudra's śaktiरुद्र की शक्ति सेतु (tu) — andऔरतम् (tam) — himउस परप्रोक्ष्य (prokṣya) — having sprinkledछिड़काव करकेदेव-अभ्याशे (deva-abhyāśe) — near the deityदेवता के पासनिवेशयेत् (niveśayet) — should seatबैठाए

Verse 188

१८८ भुजौ तस्य समालोक्य रुद्रशक्त्या प्रदीपयेत् । तयैवास्यार्पयेत्पुष्पं करयोर्गन्धदिग्धयोः ॥१८८॥

bhujau tasya samālokya rudraśaktyā pradīpayet | tayaivāsyārpayetpuṣpaṃ karayorgandhadigdhayoḥ ||

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· हिन्दी

वह शिष्य की दोनों बाँहों को देखकर उन्हें रुद्र की शक्ति से प्रदीप्त करे। उसी शक्ति से वह उसके दोनों हाथों में, जिन पर सुगन्धित लेप लगा है, फूल रखे।

He should look at the disciple's two arms and set them alight with Rudra's śakti. With that same śakti he should place a flower in his two hands, which have been smeared with fragrant paste.

Word by wordपदार्थ

भुजौ (bhujau) — the two armsदोनों बाँहों कोतस्य (tasya) — hisउसकीसमालोक्य (samālokya) — having looked atदेखकररुद्र-शक्त्या (rudra-śaktyā) — with Rudra's śaktiरुद्र की शक्ति सेप्रदीपयेत् (pradīpayet) — should set alightप्रदीप्त करेतया (tayā) — with thatउसीएव (eva) — sameहीअस्य (asya) — hisउसकेअर्पयेत् (arpayet) — should placeरखेपुष्पम् (puṣpam) — a flowerफूलकरयोः (karayoḥ) — in the two handsदोनों हाथों मेंगन्ध-दिग्धयोः (gandha-digdhayoḥ) — smeared with fragrant pasteसुगन्धित लेप लगे हुए

Verse 189

१८९ निरालम्बौ तु तौ तस्य स्थापयित्वा विचिन्तयेत् । रुद्रशक्त्याकृष्यमाणौ दीप्तयाङ्कुशरूपया ॥१८९॥

nirālambau tu tau tasya sthāpayitvā vicintayet | rudraśaktyākṛṣyamāṇau dīptayāṅkuśarūpayā ||

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· हिन्दी

फिर वह शिष्य के उन दोनों हाथों को बिना किसी सहारे के स्थिर रखवाकर कल्पना करे कि वे रुद्र की जलती हुई, अंकुश के आकार वाली शक्ति से खींचे जा रहे हैं।

He should have the disciple hold those two hands out with no support, and then imagine them being pulled up by Rudra's blazing śakti in the shape of a hook.

Word by wordपदार्थ

निरालम्बौ (nirālambau) — with no supportबिना किसी सहारे केतु (tu) — thenफिरतौ (tau) — those two handsउन दोनों हाथों कोतस्य (tasya) — hisउसकेस्थापयित्वा (sthāpayitvā) — having made him hold outस्थिर रखवाकरविचिन्तयेत् (vicintayet) — should imagineकल्पना करेरुद्र-शक्त्या (rudra-śaktyā) — by Rudra's śaktiरुद्र की शक्ति सेआकृष्यमाणौ (ākṛṣyamāṇau) — being pulled upखींचे जाते हुएदीप्तया (dīptayā) — blazingजलती हुईअङ्कुश-रूपया (aṅkuśa-rūpayā) — in the shape of a hookअंकुश के आकार वाली

Verse 190

१९० ततः स स्वयमादाय वस्त्रं बद्धदृशिर्भवेत् । स्वयं च पातयेत्पुष्पं तत्पाताल्लक्षयेत्कुलम् ॥१९०॥

tataḥ sa svayamādāya vastraṃ baddhadṛśirbhavet | svayaṃ ca pātayetpuṣpaṃ tatpātāllakṣayetkulam ||

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· हिन्दी

फिर शिष्य स्वयं वस्त्र लेकर अपनी आँखों पर पट्टी बाँध ले। वह स्वयं फूल को गिराए, और उसके गिरने की जगह से गुरु उसका कुल पहचाने, अर्थात् वह देव-परिवार जिसका वह है।

Then the disciple himself takes a cloth and blindfolds his eyes. He himself lets the flower fall, and from where it falls the guru finds out his kula, the family of deities he belongs to.

Word by wordपदार्थ

ततः (tataḥ) — thenफिरसः (saḥ) — the discipleवह शिष्यस्वयम् (svayam) — himselfस्वयंआदाय (ādāya) — having takenलेकरवस्त्रम् (vastram) — a clothवस्त्रबद्ध-दृशिः (baddha-dṛśiḥ) — with blindfolded eyesआँखों पर पट्टी बाँधे हुएभवेत् (bhavet) — becomesहो जाएस्वयम् (svayam) — himselfस्वयंच (ca) — andऔरपातयेत् (pātayet) — lets fallगिराएपुष्पम् (puṣpam) — the flowerफूल कोतत्-पातात् (tat-pātāt) — from where it fallsउसके गिरने की जगह सेलक्षयेत् (lakṣayet) — finds outपहचानेकुलम् (kulam) — his kula, the family of deities he belongs toउसका कुल, वह देव-परिवार जिसका वह है

Verse 191

१९१ ततोऽस्य मुखमुद्धाट्य पादयोः प्रणिपातयेत् । हस्तयोर्मूर्ध्नि चाप्यस्य देवीचक्रं समर्चयेत् ॥१९१॥

tato'sya mukhamuddhāṭya pādayoḥ praṇipātayet | hastayormūrdhni cāpyasya devīcakraṃ samarcayet ||

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· हिन्दी

फिर गुरु उसका मुख खोलकर उसे अपने चरणों में प्रणाम करवाए। फिर वह शिष्य के दोनों हाथों पर और सिर पर देवियों के चक्र की पूजा करे।

Then the guru uncovers his face and makes him bow down at his feet. He then worships the circle of goddesses on the disciple's two hands and on his head.

Word by wordपदार्थ

ततः (tataḥ) — thenफिरअस्य (asya) — hisउसकामुखम् (mukham) — faceमुखउद्धाट्य (uddhāṭya) — having uncoveredखोलकरपादयोः (pādayoḥ) — at the feetचरणों मेंप्रणिपातयेत् (praṇipātayet) — makes him bow downप्रणाम करवाएहस्तयोः (hastayoḥ) — on the two handsदोनों हाथों परमूर्ध्नि (mūrdhni) — on the headसिर परच (ca) — andऔरअपि (api) — alsoभीअस्य (asya) — the disciple'sशिष्य केदेवी-चक्रम् (devī-cakram) — the circle of goddessesदेवियों के चक्र कीसमर्चयेत् (samarcayet) — worshipsपूजा करे

Verse 192

१९२ आकर्ष्याकर्षकत्वेन प्रेर्यप्रेरकभावतः । उक्तं श्रीरत्नमालायां नाभिं दण्डेन संपुटम् ॥१९२॥

ākarṣyākarṣakatvena preryaprerakabhāvataḥ | uktaṃ śrīratnamālāyāṃ nābhiṃ daṇḍena saṃpuṭam ||

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· हिन्दी

हाथ खींचे जाने वाले हैं और सिर खींचने वाला है; हाथ प्रेरित होने वाले हैं और सिर प्रेरित करने वाला है। श्री रत्नमाला में सांकेतिक शब्दों में एक मन्त्र कहा गया है: "नाभि" अक्षर को "दण्ड" अक्षर से घेरा हुआ,

The hands are what is pulled, the head is what pulls; the hands are what is pushed, the head is what pushes. In the revered Ratnamālā a mantra is taught in code words: the "navel" letter, enclosed with the "staff" letter,

Word by wordपदार्थ

आकर्ष्य-आकर्षकत्वेन (ākarṣya-ākarṣakatvena) — as what is pulled and what pullsखींचे जाने वाले और खींचने वाले के रूप मेंप्रेर्य-प्रेरक-भावतः (prerya-preraka-bhāvataḥ) — as what is pushed and what pushesप्रेरित होने वाले और प्रेरित करने वाले के भाव सेउक्तम् (uktam) — it is taughtकहा गया हैश्री-रत्नमालायाम् (śrī-ratnamālāyām) — in the revered Ratnamālāश्री रत्नमाला मेंनाभिम् (nābhim) — the "navel" letter"नाभि" अक्षर कोदण्डेन (daṇḍena) — with the "staff" letter"दण्ड" अक्षर सेसंपुटम् (saṃpuṭam) — enclosedघेरा हुआ

Verse 193

१९३ वामभूषणजङ्घाभ्यां नितम्बेनाप्यलङ्कृतम् । शिष्यहस्ते पुष्पभृते चोदनास्त्रं तु योजयेत् ॥१९३॥

vāmabhūṣaṇajaṅghābhyāṃ nitambenāpyalaṅkṛtam | śiṣyahaste puṣpabhṛte codanāstraṃ tu yojayet ||

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· हिन्दी

और "वाम भूषण", "जंघा" तथा "नितम्ब" अक्षरों से सजा हुआ। यह प्रेरित करने वाला अस्त्र-मन्त्र है। गुरु इसे शिष्य के उस हाथ पर लगाए जिसमें फूल रखा है,

and adorned with the "left ornament", the "thigh" and the "hip" letters. This is the impelling weapon-mantra. The guru should apply it to the disciple's hand that holds the flower,

Word by wordपदार्थ

वाम-भूषण-जङ्घाभ्याम् (vāma-bhūṣaṇa-jaṅghābhyām) — with the "left ornament" and the "thigh" letters"वाम भूषण" और "जंघा" अक्षरों सेनितम्बेन (nitambena) — with the "hip" letter"नितम्ब" अक्षर सेअपि (api) — alsoभीअलङ्कृतम् (alaṅkṛtam) — adornedसजा हुआशिष्य-हस्ते (śiṣya-haste) — on the disciple's handशिष्य के हाथ परपुष्प-भृते (puṣpa-bhṛte) — which holds the flowerजिसमें फूल रखा हैचोदन-अस्त्रम् (codana-astram) — the impelling weapon-mantraप्रेरित करने वाले अस्त्र-मन्त्र कोतु (tu) — andऔरयोजयेत् (yojayet) — should applyलगाए

Verse 194

१९४ यावत्स स्तोभमायातः स्वयं पतति मूर्धनि । शिवहस्तः स्वयं सोऽयं सद्यःप्रत्ययकारकः ॥१९४॥

yāvatsa stobhamāyātaḥ svayaṃ patati mūrdhani | śivahastaḥ svayaṃ so'yaṃ sadyaḥpratyayakārakaḥ ||

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· हिन्दी

जब तक वह शिष्य स्तोभ को, स्तब्ध कर देने वाले आवेग को, पहुँचकर अपने आप ऐसे गिरता है कि हाथ उसके सिर पर आ जाता है। वही यह हाथ स्वयं शिव का हाथ है, और यह तुरन्त प्रमाण देने वाला है।

until the disciple, seized by stobha, the paralysing surge, falls of himself so that the hand lands on his head. That very hand is the hand of Śiva itself, and it gives proof at once.

Word by wordपदार्थ

यावत् (yāvat) — untilजब तकसः (saḥ) — the discipleवह शिष्यस्तोभम् (stobham) — stobha, the paralysing surgeस्तोभ को, स्तब्ध कर देने वाले आवेग कोआयातः (āyātaḥ) — seized byपहुँचा हुआस्वयम् (svayam) — of himselfअपने आपपतति (patati) — fallsगिरता हैमूर्धनि (mūrdhani) — on the headसिर परशिव-हस्तः (śiva-hastaḥ) — the hand of Śivaशिव का हाथस्वयम् (svayam) — itselfस्वयंसः (saḥ) — thatवहीअयम् (ayam) — this handयह हाथसद्यः-प्रत्यय-कारकः (sadyaḥ-pratyaya-kārakaḥ) — giving proof at onceतुरन्त प्रमाण देने वाला

Verse 195

१९५ अनेनैव प्रयोगेण चरुकं ग्राहयेद्गुरुः । शिष्येण दन्तकाष्ठं च तत्पातः प्राग्वदेव तु ॥१९५॥

anenaiva prayogeṇa carukaṃ grāhayedguruḥ | śiṣyeṇa dantakāṣṭhaṃ ca tatpātaḥ prāgvadeva tu ||

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· हिन्दी

इसी विधि से गुरु शिष्य से चरु को, पके अन्न के नैवेद्य को, और दातुन को भी ग्रहण करवाए। उनका गिरना पहले की तरह ही देखा जाता है।

By this same procedure the guru should have the disciple take the caru, the offering of cooked food, and also the tooth-stick. Their falling is judged just as before.

Word by wordपदार्थ

अनेन (anena) — by thisइसीएव (eva) — sameहीप्रयोगेण (prayogeṇa) — procedureविधि सेचरुकम् (carukam) — the caru, the offering of cooked foodचरु को, पके अन्न के नैवेद्य कोग्राहयेत् (grāhayet) — should have him takeग्रहण करवाएगुरुः (guruḥ) — the guruगुरुशिष्येण (śiṣyeṇa) — by the discipleशिष्य सेदन्त-काष्ठम् (danta-kāṣṭham) — the tooth-stickदातुन कोच (ca) — and alsoऔर भीतत्-पातः (tat-pātaḥ) — their fallingउनका गिरनाप्राक्-वत् (prāk-vat) — as beforeपहले की तरहएव (eva) — justहीतु (tu) — andऔर

Verse 196

१९६ करस्तोभो नेत्रपटग्रहात् प्रभृति यः किल । दन्तकाष्ठसमादानपर्यन्तस्तत्र लक्षयेत् ॥१९६॥

karastobho netrapaṭagrahāt prabhṛti yaḥ kila | dantakāṣṭhasamādānaparyantastatra lakṣayet ||

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· हिन्दी

हाथ का स्तोभ, उसका स्तब्ध होना, आँख की पट्टी लेने से लेकर दातुन ग्रहण करने तक चलता है। गुरु उसे वहाँ देखे,

The stobha of the hand, its seizing, begins from the taking of the blindfold cloth and lasts until the taking of the tooth-stick. The guru should observe it there,

Word by wordपदार्थ

कर-स्तोभः (kara-stobhaḥ) — the stobha of the hand, its seizingहाथ का स्तोभ, उसका स्तब्ध होनानेत्र-पट-ग्रहात् (netra-paṭa-grahāt) — from the taking of the blindfold clothआँख की पट्टी लेने सेप्रभृति (prabhṛti) — beginningलेकरयः (yaḥ) — whichजोकिल (kila) — indeedनिश्चय हीदन्त-काष्ठ-समादान-पर्यन्तः (danta-kāṣṭha-samādāna-paryantaḥ) — lasting until the taking of the tooth-stickदातुन ग्रहण करने तक चलने वालातत्र (tatra) — thereवहाँलक्षयेत् (lakṣayet) — should observeदेखे

Verse 197

१९७ तीव्रमन्दादिभेदेन शक्तिपातं तथाविधम् । इत्येष समयी प्रोक्तः श्रीपूर्वे करकम्पतः ॥१९७॥

tīvramandādibhedena śaktipātaṃ tathāvidham | ityeṣa samayī proktaḥ śrīpūrve karakampataḥ ||

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· हिन्दी

और उससे शक्तिपात को तीव्र, मन्द आदि भेद से, उसी मात्रा का समझे। इस प्रकार यह समयी कहा गया है, अर्थात् जिसे नियम मिला है। श्री पूर्व शास्त्र में उसे हाथ के कम्पन से जाना जाता है।

and from it judge the descent of śakti (śaktipāta) as intense, mild and so on, in the same measure. Such a person is called a samayī, one who has received the rule. In the revered Pūrva scripture he is known by the trembling of the hand.

Word by wordपदार्थ

तीव्र-मन्द-आदि-भेदेन (tīvra-manda-ādi-bhedena) — by the division into intense, mild and so onतीव्र, मन्द आदि भेद सेशक्ति-पातम् (śakti-pātam) — the descent of śaktiशक्तिपात कोतथाविधम् (tathāvidham) — of the same measureउसी मात्रा काइति (iti) — thusइस प्रकारएषः (eṣaḥ) — this personयहसमयी (samayī) — a samayī, one who has received the ruleसमयी, जिसे नियम मिला हैप्रोक्तः (proktaḥ) — is calledकहा गया हैश्री-पूर्वे (śrī-pūrve) — in the revered Pūrva scriptureश्री पूर्व शास्त्र मेंकर-कम्पतः (kara-kampataḥ) — by the trembling of the handहाथ के कम्पन से

Verse 198

१९८ समयी तु करस्तोभादिति श्रीभोगहस्तके । चर्वेव वा गुरुर्दद्याद्वामामृतपरिप्लुतम् ॥१९८॥

samayī tu karastobhāditi śrībhogahastake | carveva vā gururdadyādvāmāmṛtapariplutam ||

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· हिन्दी

श्री भोगहस्तक में ऐसा कहा है: "हाथ के स्तोभ से समयी होता है।" अथवा गुरु उसे केवल चरु दे, जो वाम अमृत से, अर्थात् मद्य से, भीगा हुआ हो।

In the revered Bhogahastaka it says: "One becomes a samayī through the stobha of the hand." Or else the guru may simply give him the caru, drenched in the nectar of the left, that is, in wine.

Word by wordपदार्थ

समयी (samayī) — a samayīसमयीतु (tu) — butपरन्तुकर-स्तोभात् (kara-stobhāt) — through the stobha of the handहाथ के स्तोभ सेइति (iti) — so it saysऐसा कहा हैश्री-भोगहस्तके (śrī-bhogahastake) — in the revered Bhogahastakaश्री भोगहस्तक मेंचरुः (caruḥ) — the caruचरुएव (eva) — simplyकेवलवा (vā) — or elseअथवागुरुः (guruḥ) — the guruगुरुदद्यात् (dadyāt) — may giveदेवाम-अमृत-परिप्लुतम् (vāma-amṛta-pariplutam) — drenched in the nectar of the left, that is, wineवाम अमृत से, अर्थात् मद्य से, भीगा हुआ

Verse 199

१९९ निःशङ्कं ग्रहणाच्छक्तिगोत्रो मायोज्झितो भवेत् । सकम्पस्त्वाददानः स्यात् समयी वाचनादिषु ॥१९९॥

niḥśaṅkaṃ grahaṇācchaktigotro māyojjhito bhavet | sakampastvādadānaḥ syāt samayī vācanādiṣu ||

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· हिन्दी

यदि वह उसे बिना किसी संकोच के लेता है, तो वह शक्ति के कुल का है और उसने माया छोड़ दी है। परन्तु यदि वह लेते हुए काँपता है, तो वह समयी है, जो शास्त्र पढ़ने आदि के लिए योग्य है।

If he takes it without any hesitation, he belongs to the family of śakti and has cast off māyā. If he trembles while taking it, he is a samayī, fit for the recitation of the texts and the like.

Word by wordपदार्थ

निःशङ्कम् (niḥśaṅkam) — without any hesitationबिना किसी संकोच केग्रहणात् (grahaṇāt) — by taking itलेने सेशक्ति-गोत्रः (śakti-gotraḥ) — belonging to the family of śaktiशक्ति के कुल कामाया-उज्झितः (māyā-ujjhitaḥ) — one who has cast off māyāजिसने माया छोड़ दी हैभवेत् (bhavet) — he isहोता हैस-कम्पः (sa-kampaḥ) — tremblingकाँपता हुआतु (tu) — butपरन्तुआददानः (ādadānaḥ) — while taking itलेते हुएस्यात् (syāt) — he would beहोता हैसमयी (samayī) — a samayīसमयीवाचन-आदिषु (vācana-ādiṣu) — fit for the recitation of the texts and the likeशास्त्र पढ़ने आदि के लिए

Verse 200

२०० कालान्तरेऽध्वसंशुद्ध्या पालनात्समयस्थितेः । सिद्धिपात्रमिति श्रीमदानन्देश्वर उच्यते ॥२००॥

kālāntare'dhvasaṃśuddhyā pālanātsamayasthiteḥ | siddhipātramiti śrīmadānandeśvara ucyate ||

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· हिन्दी

कुछ समय बाद, जब उसका अध्वा, उसका मार्ग, शुद्ध हो जाता है और वह दिए गए नियमों का पालन करता है, तब वह सिद्धि का पात्र बनता है। श्रीमान् आनन्देश्वर में ऐसा कहा गया है।

Later on, when his path (adhvan) has been purified and he has kept the rules he was given, he becomes a fit vessel for siddhi. So it is said in the revered Ānandeśvara.

Word by wordपदार्थ

काल-अन्तरे (kāla-antare) — later onकुछ समय बादअध्व-संशुद्ध्या (adhva-saṃśuddhyā) — through the purification of his pathअपने अध्वा के, मार्ग के, शुद्ध होने सेपालनात् (pālanāt) — through keepingपालन करने सेसमय-स्थितेः (samaya-sthiteḥ) — the rules he was givenदिए गए नियमों कासिद्धि-पात्रम् (siddhi-pātram) — a fit vessel for siddhiसिद्धि का पात्रइति (iti) — soऐसाश्रीमत्-आनन्देश्वरे (śrīmat-ānandeśvare) — in the revered Ānandeśvaraश्रीमान् आनन्देश्वर मेंउच्यते (ucyate) — is saidकहा गया है

Verse 201

२०१ यदा तु पुत्रकं कुर्यात्तदा दीक्षां समाचरेत् । उक्तं श्रीरत्नमालायां नादिफान्तां ज्वलत्प्रभाम् ॥२०१॥

yadā tu putrakaṃ kuryāttadā dīkṣāṃ samācaret | uktaṃ śrīratnamālāyāṃ nādiphāntāṃ jvalatprabhām ||

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· हिन्दी

परन्तु जब गुरु उसे पुत्रक, आध्यात्मिक पुत्र, बनाना चाहे, तब वह दीक्षा करे। श्री रत्नमाला में यह कहा गया है: न से फ तक के अक्षरों वाली, जलते प्रकाश वाली शक्ति को,

But when the guru wishes to make him a putraka, a spiritual son, then he should perform the initiation. The revered Ratnamālā teaches this: the śakti of the letters from na to pha, blazing with light,

Word by wordपदार्थ

यदा (yadā) — whenजबतु (tu) — butपरन्तुपुत्रकम् (putrakam) — a putraka, a spiritual sonपुत्रक, आध्यात्मिक पुत्रकुर्यात् (kuryāt) — wishes to make himबनाना चाहेतदा (tadā) — thenतबदीक्षाम् (dīkṣām) — the initiationदीक्षासमाचरेत् (samācaret) — should performकरेउक्तम् (uktam) — it is taughtकहा गया हैश्री-रत्नमालायाम् (śrī-ratnamālāyām) — in the revered Ratnamālāश्री रत्नमाला मेंन-आदि-फ-अन्ताम् (na-ādi-pha-antām) — the śakti of the letters from na to phaन से फ तक के अक्षरों वाली शक्ति कोज्वलत्-प्रभाम् (jvalat-prabhām) — blazing with lightजलते प्रकाश वाली

Verse 202

२०२ न्यस्येच्छिखान्तं पतति तेनात्रेदृक् क्रमो भवेत् । प्रोक्षितस्य शिशोर्न्यस्तप्रोक्तशोध्याध्वपद्धतेः ॥२०२॥

nyasyecchikhāntaṃ patati tenātredṛk kramo bhavet | prokṣitasya śiśornyastaproktaśodhyādhvapaddhateḥ ||

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· हिन्दी

गुरु शिष्य पर शिखा तक न्यास करे, और शिष्य गिर पड़ता है। इसलिए यहाँ क्रम ऐसा होता है। शिष्य पर छिड़काव किया जाता है, और पहले कहे गए शुद्ध किए जाने वाले मार्गों की श्रृंखला का उस पर न्यास किया जाता है।

the guru should place on the disciple up to the crown, and the disciple falls. Hence the sequence here is as follows. The disciple is sprinkled, and the series of paths to be purified, spoken of earlier, is placed on him.

Word by wordपदार्थ

न्यस्येत् (nyasyet) — should placeन्यास करेशिखा-अन्तम् (śikhā-antam) — up to the crownशिखा तकपतति (patati) — he fallsगिर पड़ता हैतेन (tena) — henceइसलिएअत्र (atra) — hereयहाँईदृक् (īdṛk) — as followsऐसाक्रमः (kramaḥ) — the sequenceक्रमभवेत् (bhavet) — isहोता हैप्रोक्षितस्य (prokṣitasya) — who has been sprinkledजिस पर छिड़काव किया गया हैशिशोः (śiśoḥ) — of the discipleशिष्य केन्यस्त-प्रोक्त-शोध्य-अध्व-पद्धतेः (nyasta-prokta-śodhya-adhva-paddhateḥ) — on whom the series of paths to be purified, spoken of earlier, has been placedजिस पर पहले कहे गए शुद्ध किए जाने वाले मार्गों की श्रृंखला का न्यास किया गया है

Verse 203

२०३ ऋजुदेहजुषः शक्तिं पादान्मूर्धान्तमागताम् । पाशान्दहन्तीं संदीप्तां चिन्तयेत्तन्मयो गुरुः ॥२०३॥

ṛjudehajuṣaḥ śaktiṃ pādānmūrdhāntamāgatām | pāśāndahantīṃ saṃdīptāṃ cintayettanmayo guruḥ ||

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· हिन्दी

शिष्य अपना शरीर सीधा रखता है। गुरु स्वयं उस शक्ति से एक होकर कल्पना करे कि वह जलती हुई शक्ति पैरों से सिर तक आती हुई बन्धनों को जला रही है।

The disciple keeps his body straight. The guru, himself one with that śakti, should imagine her blazing, rising from the feet up to the head, and burning the bonds.

Word by wordपदार्थ

ऋजु-देह-जुषः (ṛju-deha-juṣaḥ) — of the disciple who keeps his body straightसीधा शरीर रखे हुए शिष्य कीशक्तिम् (śaktim) — the śaktiशक्ति कोपादात् (pādāt) — from the feetपैरों सेमूर्ध-अन्तम् (mūrdha-antam) — up to the headसिर तकआगताम् (āgatām) — risingआती हुईपाशान् (pāśān) — the bondsबन्धनों कोदहन्तीम् (dahantīm) — burningजलाती हुईसंदीप्ताम् (saṃdīptām) — blazingजलती हुईचिन्तयेत् (cintayet) — should imagineकल्पना करेतत्-मयः (tat-mayaḥ) — himself one with that śaktiस्वयं उस शक्ति से एक होकरगुरुः (guruḥ) — the guruगुरु

Verse 204

२०४ उपविश्य ततस्तस्य मूलशोध्यात् प्रभृत्यलम् । अन्तशोध्यावसानान्तां दहन्तीं चिन्तयेत्क्रमात् ॥२०४॥

upaviśya tatastasya mūlaśodhyāt prabhṛtyalam | antaśodhyāvasānāntāṃ dahantīṃ cintayetkramāt ||

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· हिन्दी

फिर गुरु बैठकर कल्पना करे कि वह शक्ति शुद्ध किए जाने वाले पहले तत्त्व से लेकर अन्तिम तत्त्व के अन्त तक सब कुछ क्रम से पूरी तरह जला रही है।

Then the guru sits down and imagines her burning, in order, everything from the first thing to be purified to the end of the last one.

Word by wordपदार्थ

उपविश्य (upaviśya) — having sat downबैठकरततः (tataḥ) — thenफिरतस्य (tasya) — hisउसकेमूल-शोध्यात् (mūla-śodhyāt) — from the first thing to be purifiedशुद्ध किए जाने वाले पहले तत्त्व सेप्रभृति (prabhṛti) — beginningलेकरअलम् (alam) — fullyपूरी तरहअन्त-शोध्य-अवसान-अन्ताम् (anta-śodhya-avasāna-antām) — up to the end of the last thing to be purifiedशुद्ध किए जाने वाले अन्तिम तत्त्व के अन्त तकदहन्तीम् (dahantīm) — burningजलाती हुईचिन्तयेत् (cintayet) — should imagineकल्पना करेक्रमात् (kramāt) — in orderक्रम से

Verse 205

२०५ एवं सर्वाणि शोध्यानि तत्त्वादीनि पुरोक्तवत् । दग्ध्वा लीनां शिवे ध्यायेन्निष्कले सकलेऽथवा ॥२०५॥

evaṃ sarvāṇi śodhyāni tattvādīni puroktavat | dagdhvā līnāṃ śive dhyāyenniṣkale sakale'thavā ||

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· हिन्दी

इस प्रकार वह शुद्ध किए जाने वाले सब तत्त्व आदि को पहले कहे अनुसार जला देती है। फिर गुरु ध्यान करे कि वह शक्ति शिव में लीन हो गई है, चाहे निष्कल, अंशों से रहित शिव में, अथवा सकल, अंशों वाले शिव में।

In this way she burns all that must be purified, the tattvas and the rest, as described before. Then the guru should meditate on her as merged into Śiva, either the Śiva without parts or the Śiva with parts.

Word by wordपदार्थ

एवम् (evam) — in this wayइस प्रकारसर्वाणि (sarvāṇi) — allसबशोध्यानि (śodhyāni) — that must be purifiedशुद्ध किए जाने वालेतत्त्व-आदीनि (tattva-ādīni) — the tattvas and the restतत्त्व आदिपुरा-उक्त-वत् (purā-ukta-vat) — as described beforeपहले कहे अनुसारदग्ध्वा (dagdhvā) — having burntजलाकरलीनाम् (līnām) — mergedलीन हुईशिवे (śive) — into Śivaशिव मेंध्यायेत् (dhyāyet) — should meditate onध्यान करेनिष्कले (niṣkale) — the Śiva without partsनिष्कल, अंशों से रहित शिव मेंसकले (sakale) — the Śiva with partsसकल, अंशों वाले शिव मेंअथवा (athavā) — orअथवा

Verse 206

२०६ योगिना योजिता मार्गे सजातीयस्य पोषणम् । कुरुते निर्दहत्यन्यद्भिन्नजातिकदम्बकम् ॥२०६॥

yoginā yojitā mārge sajātīyasya poṣaṇam | kurute nirdahatyanyadbhinnajātikadambakam ||

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· हिन्दी

जब योगी इस शक्ति को अपने मार्ग पर लगाता है, तो वह अपने ही प्रकार की वस्तु का पोषण करती है और बाकी सब को, भिन्न प्रकार की वस्तुओं के पूरे समूह को, जला देती है।

When the yogin sets this śakti on her path, she nourishes whatever is of her own kind and burns up everything else, the whole crowd of things of a different kind.

Word by wordपदार्थ

योगिना (yoginā) — by the yoginयोगी द्वारायोजिता (yojitā) — setलगाई गईमार्गे (mārge) — on her pathअपने मार्ग परसजातीयस्य (sajātīyasya) — of whatever is of her own kindअपने ही प्रकार की वस्तु कापोषणम् (poṣaṇam) — nourishingपोषणकुरुते (kurute) — she doesकरती हैनिर्दहति (nirdahati) — burns upजला देती हैअन्यत् (anyat) — everything elseबाकी सबभिन्न-जाति-कदम्बकम् (bhinna-jāti-kadambakam) — the whole crowd of things of a different kindभिन्न प्रकार की वस्तुओं के पूरे समूह को

Verse 207

२०७ अनया शोध्यमानस्य शिशोस्तीव्रादिभेदतः । शक्तिपाताच्चितिव्योमप्राणनान्तर्बहिस्तनूः ॥२०७॥

anayā śodhyamānasya śiśostīvrādibhedataḥ | śaktipātāccitivyomaprāṇanāntarbahistanūḥ ||

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· हिन्दी

जब शिष्य इस शक्ति से शुद्ध किया जा रहा होता है, तो शक्तिपात उस पर तीव्र आदि भेद के अनुसार होता है। तब रुद्र की शक्ति उसके चेतना के आकाश, श्वास, भीतरी शरीर और बाहरी शरीर में प्रवेश करती है,

As the disciple is purified by this śakti, the descent of śakti comes on him as intense, mild and so on. Rudra's śakti then enters his sky of awareness, his breathing, his inner body and his outer body,

Word by wordपदार्थ

अनया (anayā) — by this śaktiइस शक्ति सेशोध्यमानस्य (śodhyamānasya) — who is being purifiedशुद्ध किए जा रहेशिशोः (śiśoḥ) — of the discipleशिष्य केतीव्र-आदि-भेदतः (tīvra-ādi-bhedataḥ) — according to the division into intense, mild and so onतीव्र आदि भेद के अनुसारशक्ति-पातात् (śakti-pātāt) — from the descent of śaktiशक्तिपात सेचिति-व्योम-प्राणन-अन्तः-बहिः-तनूः (citi-vyoma-prāṇana-antaḥ-bahiḥ-tanūḥ) — his sky of awareness, his breathing, his inner body and his outer bodyउसके चेतना के आकाश, श्वास, भीतरी शरीर और बाहरी शरीर में

Verse 208

२०८ आविशन्ती रुद्रशक्तिः क्रमात्सूते फलं त्विदम् । आनन्दमुद्भवं कम्पं निद्रां घूर्णिं च देहगाम् ॥२०८॥

āviśantī rudraśaktiḥ kramātsūte phalaṃ tvidam | ānandamudbhavaṃ kampaṃ nidrāṃ ghūrṇiṃ ca dehagām ||

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· हिन्दी

और इनमें क्रम से प्रवेश करती हुई वह यह फल क्रम से उत्पन्न करती है: आनन्द, ऊपर उछलना, कम्पन, निद्रा, और शरीर का घूमना, झूमना।

and entering these one after another, she produces this fruit in order: bliss, a leap upward, trembling, sleep, and a reeling of the body.

Word by wordपदार्थ

आविशन्ती (āviśantī) — enteringप्रवेश करती हुईरुद्र-शक्तिः (rudra-śaktiḥ) — Rudra's śaktiरुद्र की शक्तिक्रमात् (kramāt) — one after anotherक्रम सेसूते (sūte) — producesउत्पन्न करती हैफलम् (phalam) — fruitफलतु (tu) — andऔरइदम् (idam) — thisयहआनन्दम् (ānandam) — blissआनन्दउद्भवम् (udbhavam) — a leap upwardऊपर उछलनाकम्पम् (kampam) — tremblingकम्पननिद्राम् (nidrām) — sleepनिद्राघूर्णिम् (ghūrṇim) — reelingघूमना, झूमनाच (ca) — andऔरदेह-गाम् (deha-gām) — of the bodyशरीर का

Verse 209

२०९ एवं स्तोभितपाशस्य योजितस्यात्मनः शिवे । शेषभोगाय कुर्वीत सृष्टिं संशुद्धतत्त्वगाम् ॥२०९॥

evaṃ stobhitapāśasya yojitasyātmanaḥ śive | śeṣabhogāya kurvīta sṛṣṭiṃ saṃśuddhatattvagām ||

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· हिन्दी

इस प्रकार शिष्य के बन्धन स्तब्ध कर दिए जाते हैं और उसकी आत्मा शिव में जोड़ दी जाती है। फिर, बाकी भोग को भोगने के लिए, गुरु उसकी फिर से सृष्टि करे, ऐसे शरीर में जो शुद्ध किए गए तत्त्वों पर आधारित हो।

In this way the disciple's bonds are stunned and his self is joined to Śiva. Then, so that he may live out the rest of his experience, the guru should re-create him in a body that rests on the purified tattvas.

Word by wordपदार्थ

एवम् (evam) — in this wayइस प्रकारस्तोभित-पाशस्य (stobhita-pāśasya) — whose bonds have been stunnedजिसके बन्धन स्तब्ध कर दिए गए हैंयोजितस्य (yojitasya) — who has been joinedजोड़े गएआत्मनः (ātmanaḥ) — of the selfआत्मा काशिवे (śive) — to Śivaशिव मेंशेष-भोगाय (śeṣa-bhogāya) — so that he may live out the rest of his experienceबाकी भोग को भोगने के लिएकुर्वीत (kurvīta) — should performकरेसृष्टिम् (sṛṣṭim) — re-creationसृष्टि, फिर से रचनासंशुद्ध-तत्त्व-गाम् (saṃśuddha-tattva-gām) — resting on the purified tattvasशुद्ध किए गए तत्त्वों पर आधारित

Verse 210

२१० अथवा कस्यचिन्नैवमावेशस्तद्दहेदिमम् । बहिरन्तश्चोक्तशक्त्या पतेदित्थं स भूतले ॥२१०॥

athavā kasyacinnaivamāveśastaddahedimam | bahirantaścoktaśaktyā pateditthaṃ sa bhūtale ||

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· हिन्दी

परन्तु यदि किसी को इस प्रकार आवेश नहीं होता, तो गुरु उसे कही गई शक्ति से बाहर और भीतर जलाए। तब वह इस प्रकार भूमि पर गिर पड़ता है।

But if someone is not possessed in this way, the guru should burn him, outside and inside, with the śakti spoken of. Then he falls to the ground in this way.

Word by wordपदार्थ

अथवा (athavā) — butपरन्तुकस्यचित् (kasyacit) — for someoneकिसी कोन (na) — notनहींएवम् (evam) — in this wayइस प्रकारआवेशः (āveśaḥ) — possessionआवेशतत् (tat) — thenतोदहेत् (dahet) — should burnजलाएइमम् (imam) — himइसेबहिः (bahiḥ) — outsideबाहरअन्तः (antaḥ) — insideभीतरच (ca) — andऔरउक्त-शक्त्या (ukta-śaktyā) — with the śakti spoken ofकही गई शक्ति सेपतेत् (patet) — he fallsगिर पड़ता हैइत्थम् (ittham) — in this wayइस प्रकारसः (saḥ) — heवहभू-तले (bhū-tale) — to the groundभूमि पर

Verse 211

२११ यस्य त्वेवमपि स्यान्न तमत्रोपलवत्त्यजेत् । अथ सप्रत्ययां दीक्षां वक्ष्ये तुष्टेन धीमता ॥२११॥

yasya tvevamapi syānna tamatropalavattyajet | atha sapratyayāṃ dīkṣāṃ vakṣye tuṣṭena dhīmatā ||

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· हिन्दी

यदि किसी को यह भी नहीं होता, तो गुरु उसे यहाँ पत्थर की तरह छोड़ दे। अब मैं प्रमाण देने वाली दीक्षा (सप्रत्यया) को बताऊँगा। इसे मुझ पर प्रसन्न हुए बुद्धिमान शम्भुनाथ ने सिखाया,

If even this does not happen to someone, the guru should leave him aside here like a stone. Now I will describe the initiation that gives proof (sapratyayā). It was taught by the wise Śambhunātha, who was pleased with me,

Word by wordपदार्थ

यस्य (yasya) — for whomजिसकोतु (tu) — butपरन्तुएवम् (evam) — thisयहअपि (api) — evenभीस्यात् (syāt) — happensहोतान (na) — notनहींतम् (tam) — himउसेअत्र (atra) — hereयहाँउपल-वत् (upala-vat) — like a stoneपत्थर की तरहत्यजेत् (tyajet) — should leave asideछोड़ देअथ (atha) — nowअबस-प्रत्ययाम् (sa-pratyayām) — that gives proofप्रमाण देने वालीदीक्षाम् (dīkṣām) — the initiationदीक्षा कोवक्ष्ये (vakṣye) — I will describeमैं बताऊँगातुष्टेन (tuṣṭena) — who was pleasedप्रसन्न हुएधीमता (dhīmatā) — by the wise oneबुद्धिमान द्वारा

Verse 212

२१२ शंभुनाथेनोपदिष्टां दृष्टां सद्भावशासने । सुधाग्निमरुतो मन्दपरकालाग्निवायवः ॥२१२॥

śaṃbhunāthenopadiṣṭāṃ dṛṣṭāṃ sadbhāvaśāsane | sudhāgnimaruto mandaparakālāgnivāyavaḥ ||

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· हिन्दी

और यह सद्भाव शास्त्र में देखी गई है। इसके अक्षर सांकेतिक शब्दों में दिए गए हैं। पहला समूह है अमृत, अग्नि और वायु। दूसरा है मन्द, पर, काल, अग्नि और वायु।

and it is seen in the Sadbhāva scripture. Its letters are given in code words. The first group is nectar, fire and wind. The second is manda, para, kāla, fire and wind.

Word by wordपदार्थ

शंभुनाथेन (śaṃbhunāthena) — by Śambhunāthaशम्भुनाथ द्वाराउपदिष्टाम् (upadiṣṭām) — taughtसिखाई गईदृष्टाम् (dṛṣṭām) — seenदेखी गईसद्भाव-शासने (sadbhāva-śāsane) — in the Sadbhāva scriptureसद्भाव शास्त्र मेंसुधा-अग्नि-मरुतः (sudhā-agni-marutaḥ) — nectar, fire and windअमृत, अग्नि और वायुमन्द-पर-काल-अग्नि-वायवः (manda-para-kāla-agni-vāyavaḥ) — manda, para, kāla, fire and windमन्द, पर, काल, अग्नि और वायु

Verse 213

२१३ वह्निसौधासुकूटाग्निवायुः सर्वे सषष्ठकाः । एतत्पिण्डत्रयं स्तोभकारि प्रत्येकमुच्यते ॥२१३॥

vahnisaudhāsukūṭāgnivāyuḥ sarve saṣaṣṭhakāḥ | etatpiṇḍatrayaṃ stobhakāri pratyekamucyate ||

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· हिन्दी

तीसरा है अग्नि, अमृत, प्राण, कूट, अग्नि और वायु। सभी छठे स्वर के साथ होते हैं। इन तीन पिण्डों, अक्षर-समूहों, में से हर एक स्तोभ करने वाला कहा जाता है।

The third is fire, nectar, breath, kūṭa, fire and wind. All of them take the sixth vowel. Each one of these three letter-clusters (piṇḍa) is said to cause stobha.

Word by wordपदार्थ

वह्नि-सौध-असु-कूट-अग्नि-वायुः (vahni-saudha-asu-kūṭa-agni-vāyuḥ) — fire, nectar, breath, kūṭa, fire and windअग्नि, अमृत, प्राण, कूट, अग्नि और वायुसर्वे (sarve) — all of themसभीस-षष्ठकाः (sa-ṣaṣṭhakāḥ) — take the sixth vowelछठे स्वर के साथएतत् (etat) — thisयहपिण्ड-त्रयम् (piṇḍa-trayam) — the three letter-clusters (piṇḍa)तीन पिण्ड, अक्षर-समूहस्तोभ-कारि (stobha-kāri) — causing stobhaस्तोभ करने वालाप्रत्येकम् (pratyekam) — each oneहर एकउच्यते (ucyate) — is said to beकहा जाता है

Verse 214

२१४ शक्तिबीजं स्मृतं यच्च न्यस्येत्सार्वाङ्गिकं तु तत् । हृच्चक्रे न्यस्यते मन्त्रो द्वादशस्वरभूषितः ॥२१४॥

śaktibījaṃ smṛtaṃ yacca nyasyetsārvāṅgikaṃ tu tat | hṛccakre nyasyate mantro dvādaśasvarabhūṣitaḥ ||

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· हिन्दी

जो बीज-मन्त्र शक्ति-बीज कहा गया है, उसका सभी अंगों पर न्यास करे। हृदय-चक्र में बारह स्वरों से सजे हुए मन्त्र का न्यास किया जाता है।

The seed-mantra that is known as the śakti-seed should be placed on all the limbs. In the wheel of the heart the mantra adorned with the twelve vowels is placed.

Word by wordपदार्थ

शक्ति-बीजम् (śakti-bījam) — the śakti-seedशक्ति-बीजस्मृतम् (smṛtam) — known asकहा गयायत् (yat) — whichजोच (ca) — andऔरन्यस्येत् (nyasyet) — should placeन्यास करेसार्वाङ्गिकम् (sārvāṅgikam) — on all the limbsसभी अंगों परतु (tu) — andऔरतत् (tat) — thatउसकाहृत्-चक्रे (hṛt-cakre) — in the wheel of the heartहृदय-चक्र मेंन्यस्यते (nyasyate) — is placedन्यास किया जाता हैमन्त्रः (mantraḥ) — the mantraमन्त्र काद्वादश-स्वर-भूषितः (dvādaśa-svara-bhūṣitaḥ) — adorned with the twelve vowelsबारह स्वरों से सजा हुआ

Verse 215

२१५ जपाकुसुमसंकाशं चैतन्यं तस्य मध्यतः । वायुना प्रेरितं चक्रं वह्निना परिदीपितम् ॥२१५॥

japākusumasaṃkāśaṃ caitanyaṃ tasya madhyataḥ | vāyunā preritaṃ cakraṃ vahninā paridīpitam ||

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· हिन्दी

उस चक्र के बीच में चैतन्य है, जो जपा के फूल जैसा लाल है। वह चक्र वायु से चलाया हुआ और अग्नि से जलाया हुआ है।

In the middle of that wheel is consciousness, red like a hibiscus flower. The wheel is driven by the wind and set ablaze by fire.

Word by wordपदार्थ

जपा-कुसुम-संकाशम् (japā-kusuma-saṃkāśam) — red like a hibiscus flowerजपा के फूल जैसा लालचैतन्यम् (caitanyam) — consciousnessचैतन्यतस्य (tasya) — of that wheelउस चक्र केमध्यतः (madhyataḥ) — in the middleबीच मेंवायुना (vāyunā) — by the windवायु सेप्रेरितम् (preritam) — drivenचलाया हुआचक्रम् (cakram) — the wheelचक्रवह्निना (vahninā) — by fireअग्नि सेपरिदीपितम् (paridīpitam) — set ablazeजलाया हुआ

Verse 216

२१६ तद्ध्यायेच्च जपेन्मन्त्रं नामान्तरितयोगतः । निमेषार्धात्तु शिष्यस्य भवेत्स्तोभो न संशयः ॥२१६॥

taddhyāyecca japenmantraṃ nāmāntaritayogataḥ | nimeṣārdhāttu śiṣyasya bhavetstobho na saṃśayaḥ ||

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· हिन्दी

गुरु उसका ध्यान करे और उसमें शिष्य का नाम बीच में जोड़कर मन्त्र का जप करे। आधे पलक झपकने में शिष्य को स्तोभ हो जाएगा; इसमें कोई सन्देह नहीं।

The guru should meditate on that, and repeat the mantra with the disciple's name inserted in it. Within half the blink of an eye the disciple will be seized by stobha; there is no doubt of it.

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — on thatउसकाध्यायेत् (dhyāyet) — should meditateध्यान करेच (ca) — andऔरजपेत् (japet) — should repeatजप करेमन्त्रम् (mantram) — the mantraमन्त्र कानाम-अन्तरित-योगतः (nāma-antarita-yogataḥ) — with the disciple's name inserted in itउसमें शिष्य का नाम बीच में जोड़करनिमेष-अर्धात् (nimeṣa-ardhāt) — within half the blink of an eyeआधे पलक झपकने मेंतु (tu) — andऔरशिष्यस्य (śiṣyasya) — of the discipleशिष्य कोभवेत् (bhavet) — there will beहो जाएगास्तोभः (stobhaḥ) — stobhaस्तोभन (na) — noनहींसंशयः (saṃśayaḥ) — doubtसन्देह

Verse 217

२१७ आत्मानं प्रेक्षते देवि तत्त्वे तत्त्वे नियोजितः । यावत्प्राप्तः परं तत्त्वं तदा त्वेष न पश्यति ॥२१७॥

ātmānaṃ prekṣate devi tattve tattve niyojitaḥ | yāvatprāptaḥ paraṃ tattvaṃ tadā tveṣa na paśyati ||

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· हिन्दी

"हे देवी, जब वह एक-एक करके हर तत्त्व में जोड़ा जाता है, तो वह उसमें अपने को देखता है। परन्तु जब वह परम तत्त्व को पहुँच जाता है, तब वह कुछ नहीं देखता।"

"O Goddess, when he is joined to each tattva in turn, he sees himself in it. But when he has reached the highest tattva, then he sees nothing at all."

Word by wordपदार्थ

आत्मानम् (ātmānam) — himselfअपने कोप्रेक्षते (prekṣate) — he seesदेखता हैदेवि (devi) — O Goddessहे देवीतत्त्वे (tattve) — in each tattvaहर तत्त्व मेंतत्त्वे (tattve) — in turnएक-एक करकेनियोजितः (niyojitaḥ) — when he is joined to itजोड़ा गयायावत् (yāvat) — whenजबप्राप्तः (prāptaḥ) — he has reachedपहुँच जाता हैपरम् (param) — the highestपरमतत्त्वम् (tattvam) — tattvaतत्त्व कोतदा (tadā) — thenतबतु (tu) — butपरन्तुएषः (eṣaḥ) — heयहन (na) — nothingकुछ नहींपश्यति (paśyati) — seesदेखता

Verse 218

२१८ अनेन क्रमयोगेन सर्वाध्वानं स पश्यति । अथवा सर्वशास्त्राण्यप्युद्ग्राहयति तत्क्षणात् ॥२१८॥

anena kramayogena sarvādhvānaṃ sa paśyati | athavā sarvaśāstrāṇyapyudgrāhayati tatkṣaṇāt ||

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· हिन्दी

इस क्रम की विधि से वह पूरे अध्वा को, मार्ग को, देखता है। अथवा वह उसी क्षण सभी शास्त्रों को भी ग्रहण कर लेता है।

By this step-by-step method he sees the whole path (adhvan). Or else he takes in all the scriptures that very moment.

Word by wordपदार्थ

अनेन (anena) — by thisइसक्रम-योगेन (krama-yogena) — step-by-step methodक्रम की विधि सेसर्व-अध्वानम् (sarva-adhvānam) — the whole path (adhvan)पूरे अध्वा को, मार्ग कोसः (saḥ) — heवहपश्यति (paśyati) — seesदेखता हैअथवा (athavā) — or elseअथवासर्व-शास्त्राणि (sarva-śāstrāṇi) — all the scripturesसभी शास्त्रों कोअपि (api) — evenभीउद्ग्राहयति (udgrāhayati) — takes inग्रहण कर लेता हैतत्-क्षणात् (tat-kṣaṇāt) — that very momentउसी क्षण

Verse 219

२१९ पृथक्तत्त्वविधौ दीक्षां योग्यतावशवर्तिनः । तत्त्वाभ्यासविधानेन सिद्धयोगी समाचरेत् ॥२१९॥

pṛthaktattvavidhau dīkṣāṃ yogyatāvaśavartinaḥ | tattvābhyāsavidhānena siddhayogī samācaret ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.219. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v219. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

अपनी योग्यता के अनुसार चलने वाले शिष्य के लिए सिद्ध योगी अलग तत्त्व की विधि में दीक्षा करे, उस तत्त्व के अभ्यास की विधि से।

For the disciple who follows his own fitness, the accomplished yogin should perform the initiation into a separate tattva, by the method of practising that tattva.

Word by wordपदार्थ

पृथक्-तत्त्व-विधौ (pṛthak-tattva-vidhau) — in the rite of a separate tattvaअलग तत्त्व की विधि मेंदीक्षाम् (dīkṣām) — the initiationदीक्षायोग्यता-वश-वर्तिनः (yogyatā-vaśa-vartinaḥ) — for the disciple who follows his own fitnessअपनी योग्यता के अनुसार चलने वाले शिष्य के लिएतत्त्व-अभ्यास-विधानेन (tattva-abhyāsa-vidhānena) — by the method of practising that tattvaउस तत्त्व के अभ्यास की विधि सेसिद्ध-योगी (siddha-yogī) — the accomplished yoginसिद्ध योगीसमाचरेत् (samācaret) — should performकरे

Verse 220

२२० इति संदीक्षितस्यास्य मुमुक्षोः शेषवर्तने । कुलक्रमेष्टिरादेश्या पञ्चावस्थासमन्विता ॥२२०॥

iti saṃdīkṣitasyāsya mumukṣoḥ śeṣavartane | kulakrameṣṭirādeśyā pañcāvasthāsamanvitā ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.220. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v220. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

जब मुक्ति चाहने वाला यह शिष्य इस प्रकार दीक्षित हो जाए, तो उसे बाकी जीवन के लिए कुल क्रम की पूजा सिखाई जानी चाहिए। यह चेतना की पाँच अवस्थाओं के साथ चलती है।

When the disciple who seeks liberation has been initiated in this way, he must be taught the worship of the Kula method for the rest of his life. It goes together with the five states of awareness.

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — in this wayइस प्रकारसंदीक्षितस्य (saṃdīkṣitasya) — who has been initiatedदीक्षित हुएअस्य (asya) — of this discipleइस शिष्य कोमुमुक्षोः (mumukṣoḥ) — who seeks liberationजो मुक्ति चाहता हैशेष-वर्तने (śeṣa-vartane) — for the rest of his lifeबाकी जीवन के लिएकुल-क्रम-इष्टिः (kula-krama-iṣṭiḥ) — the worship of the Kula methodकुल क्रम की पूजाआदेश्या (ādeśyā) — must be taughtसिखाई जानी चाहिएपञ्च-अवस्था-समन्विता (pañca-avasthā-samanvitā) — together with the five states of awarenessचेतना की पाँच अवस्थाओं के साथ

Verse 221

२२१ जाग्रदादिषु संवित्तिर्यथा स्यादनपायिनी । कुलयागस्तथादेश्यो योगिनीमुखसंस्थितः ॥२२१॥

jāgradādiṣu saṃvittiryathā syādanapāyinī | kulayāgastathādeśyo yoginīmukhasaṃsthitaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.221. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v221. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

उसे कुल याग, जो योगिनी के मुख से आया है, इस तरह से सिखाया जाना चाहिए कि जागृत, स्वप्न आदि अवस्थाओं में उसकी चेतना कभी न छूटे।

He should be taught the Kula yāga, which comes from the mouth of the yoginī, in such a way that his awareness never fails him in waking, dreaming and the other states.

Word by wordपदार्थ

जाग्रत्-आदिषु (jāgrat-ādiṣu) — in waking, dreaming and the other statesजागृत, स्वप्न आदि अवस्थाओं मेंसंवित्तिः (saṃvittiḥ) — awarenessचेतनायथा (yathā) — in such a way thatजिस तरह सेस्यात् (syāt) — may beरहेअनपायिनी (anapāyinī) — never failingकभी न छूटने वालीकुल-यागः (kula-yāgaḥ) — the Kula yāgaकुल यागतथा (tathā) — soउसी तरहआदेश्यः (ādeśyaḥ) — should be taughtसिखाया जाना चाहिएयोगिनी-मुख-संस्थितः (yoginī-mukha-saṃsthitaḥ) — which comes from the mouth of the yoginīजो योगिनी के मुख से आया है

Verse 222

२२२ सर्वं जाग्रति कर्तव्यं स्वप्ने प्रत्येकमन्त्रगम् । निवार्य सुप्ते मूलाख्यः स्वशक्तिपरिबृंहितः ॥२२२॥

sarvaṃ jāgrati kartavyaṃ svapne pratyekamantragam | nivārya supte mūlākhyaḥ svaśaktiparibṛṃhitaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.222. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v222. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

जागृत अवस्था में पूरा कर्म करना चाहिए। स्वप्न में वह कर्म हर एक मन्त्र से अलग-अलग जुड़ा होता है। सुषुप्ति में उसे हटाकर केवल मूल नाम वाला मन्त्र रहता है, जो अपनी शक्ति से बढ़ा हुआ है।

In the waking state the whole rite is to be done. In dream, the rite belongs to each mantra separately. In deep sleep, all that is set aside, and there is only the root mantra, swelled by his own śakti.

Word by wordपदार्थ

सर्वम् (sarvam) — the whole riteपूरा कर्मजाग्रति (jāgrati) — in the waking stateजागृत अवस्था मेंकर्तव्यम् (kartavyam) — is to be doneकरना चाहिएस्वप्ने (svapne) — in dreamस्वप्न मेंप्रत्येक-मन्त्र-गम् (pratyeka-mantra-gam) — belonging to each mantra separatelyहर एक मन्त्र से अलग-अलग जुड़ानिवार्य (nivārya) — having set that asideउसे हटाकरसुप्ते (supte) — in deep sleepसुषुप्ति मेंमूल-आख्यः (mūla-ākhyaḥ) — the one called the root mantraमूल नाम वाला मन्त्रस्व-शक्ति-परिबृंहितः (sva-śakti-paribṛṃhitaḥ) — swelled by his own śaktiअपनी शक्ति से बढ़ा हुआ

Verse 223

२२३ तुर्ये त्वेकैव दूत्याख्या तदतीते कुलेशिता । स्वशक्तिपरिपूर्णानामित्थं पूजा प्रवर्तते ॥२२३॥

turye tvekaiva dūtyākhyā tadatīte kuleśitā | svaśaktiparipūrṇānāmitthaṃ pūjā pravartate ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.223. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v223. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

तुर्य अवस्था में केवल एक ही रहती है, जो दूती, सन्देशवाहिका, कहलाती है। उससे परे की अवस्था में कुल का स्वामित्व है। अपनी शक्ति से पूर्ण लोगों की पूजा इस प्रकार चलती है।

In the fourth state there is only one, the one called the dūtī, the messenger. In the state beyond the fourth there is lordship over the Kula. This is how the worship of those who are full of their own śakti goes on.

Word by wordपदार्थ

तुर्ये (turye) — in the fourth stateतुर्य अवस्था मेंतु (tu) — andऔरएका (ekā) — oneएकएव (eva) — onlyहीदूती-आख्या (dūtī-ākhyā) — the one called the dūtī, the messengerदूती, सन्देशवाहिका, कहलाने वालीतत्-अतीते (tat-atīte) — in the state beyond the fourthउससे परे की अवस्था मेंकुल-ईशिता (kula-īśitā) — lordship over the Kulaकुल का स्वामित्वस्व-शक्ति-परिपूर्णानाम् (sva-śakti-paripūrṇānām) — of those who are full of their own śaktiअपनी शक्ति से पूर्ण लोगों कीइत्थम् (ittham) — in this wayइस प्रकारपूजा (pūjā) — the worshipपूजाप्रवर्तते (pravartate) — goes onचलती है

Verse 224

२२४ पिण्डस्थादि च पूर्वोक्तं सर्वातीतावसानकम् । अवस्थापञ्चकं प्रोक्तभेदं तस्मै निरूपयेत् ॥२२४॥

piṇḍasthādi ca pūrvoktaṃ sarvātītāvasānakam | avasthāpañcakaṃ proktabhedaṃ tasmai nirūpayet ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.224. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v224. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

गुरु उसे पहले कही गई पाँच अवस्थाओं को भी समझाए, जो पिण्डस्थ से आरम्भ होकर सर्वातीत पर समाप्त होती हैं, बताए गए भेदों के साथ।

The guru should also explain to him the five states described earlier, beginning with piṇḍastha and ending with sarvātīta, with the divisions that were taught.

Word by wordपदार्थ

पिण्डस्थ-आदि (piṇḍastha-ādi) — beginning with piṇḍasthaपिण्डस्थ से आरम्भ होने वालीच (ca) — alsoभीपूर्व-उक्तम् (pūrva-uktam) — described earlierपहले कही गईसर्वातीत-अवसानकम् (sarvātīta-avasānakam) — ending with sarvātītaसर्वातीत पर समाप्त होने वालीअवस्था-पञ्चकम् (avasthā-pañcakam) — the five statesपाँच अवस्थाओं कोप्रोक्त-भेदम् (prokta-bhedam) — with the divisions that were taughtबताए गए भेदों के साथतस्मै (tasmai) — to himउसेनिरूपयेत् (nirūpayet) — should explainसमझाए

Verse 225

२२५ साधकस्य बुभुक्षोस्तु सम्यग्योगाभिषेचनम् । तत्रेष्ट्वा विभवैर्देवं हेमादिमयमव्रणम् ॥२२५॥

sādhakasya bubhukṣostu samyagyogābhiṣecanam | tatreṣṭvā vibhavairdevaṃ hemādimayamavraṇam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.225. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v225. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

परन्तु भोग चाहने वाले साधक के लिए योग का अभिषेक ठीक से किया जाता है। उसमें गुरु देवता की समृद्ध सामग्री से पूजा करता है, सोने आदि से बनी बिना दोष वाली मूर्ति में।

But for a sādhaka who seeks enjoyments, there is the proper consecration (abhiṣeka) of yoga. In it the guru worships the deity with rich offerings, in a flawless image made of gold or the like.

Word by wordपदार्थ

साधकस्य (sādhakasya) — for a sādhakaसाधक के लिएबुभुक्षोः (bubhukṣoḥ) — who seeks enjoymentsजो भोग चाहता हैतु (tu) — butपरन्तुसम्यक् (samyak) — properठीक सेयोग-अभिषेचनम् (yoga-abhiṣecanam) — the consecration (abhiṣeka) of yogaयोग का अभिषेकतत्र (tatra) — in itउसमेंइष्ट्वा (iṣṭvā) — having worshippedपूजा करकेविभवैः (vibhavaiḥ) — with rich offeringsसमृद्ध सामग्री सेदेवम् (devam) — the deityदेवता कीहेम-आदि-मयम् (hema-ādi-mayam) — made of gold or the likeसोने आदि से बनीअव्रणम् (avraṇam) — flawlessबिना दोष वाली

Verse 226

२२६ दीपाष्टकं रक्तवर्तिसर्पिषापूर्य बोधयेत् । कुलाष्टकेन तत्पूज्यं शङ्खे चापि कुलेश्वरौ ॥२२६॥

dīpāṣṭakaṃ raktavartisarpiṣāpūrya bodhayet | kulāṣṭakena tatpūjyaṃ śaṅkhe cāpi kuleśvarau ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.226. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v226. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

वह आठ दीपों को घी से भरकर, लाल बत्ती लगाकर जलाए। इनकी आठ कुलों से पूजा करनी चाहिए। शंख में भी वह कुल के स्वामी और स्वामिनी की पूजा करे,

He fills eight lamps with ghee, gives them red wicks and lights them. These are to be worshipped with the eight kulas. In a conch too he worships the Lord and Lady of the Kula,

Word by wordपदार्थ

दीप-अष्टकम् (dīpa-aṣṭakam) — eight lampsआठ दीपों कोरक्त-वर्ति-सर्पिषा (rakta-varti-sarpiṣā) — with red wicks and gheeलाल बत्ती और घी सेआपूर्य (āpūrya) — having filledभरकरबोधयेत् (bodhayet) — lightsजलाएकुल-अष्टकेन (kula-aṣṭakena) — with the eight kulasआठ कुलों सेतत् (tat) — theseइनकीपूज्यम् (pūjyam) — are to be worshippedपूजा करनी चाहिएशङ्खे (śaṅkhe) — in a conchशंख मेंच (ca) — andऔरअपि (api) — tooभीकुल-ईश्वरौ (kula-īśvarau) — the Lord and Lady of the Kulaकुल के स्वामी और स्वामिनी की

Verse 227

२२७ आनन्दामृतसंपूर्णे शिवहस्तोक्तवर्त्मना । तेनाभिषिञ्चेत्तं पश्चात् स कुर्यान्मन्त्रसाधनम् ॥२२७॥

ānandāmṛtasaṃpūrṇe śivahastoktavartmanā | tenābhiṣiñcettaṃ paścāt sa kuryānmantrasādhanam ||

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· हिन्दी

जो आनन्द के अमृत से भरा हुआ है, शिव-हस्त के लिए कही गई विधि से। फिर उससे वह शिष्य का अभिषेक करे। इसके बाद शिष्य मन्त्र की साधना करे।

which is full of the nectar of bliss, in the way taught for the hand of Śiva. With that he then consecrates the disciple. After this the disciple may perform the practice of the mantra.

Word by wordपदार्थ

आनन्द-अमृत-संपूर्णे (ānanda-amṛta-saṃpūrṇe) — full of the nectar of blissआनन्द के अमृत से भरे हुएशिव-हस्त-उक्त-वर्त्मना (śiva-hasta-ukta-vartmanā) — in the way taught for the hand of Śivaशिव-हस्त के लिए कही गई विधि सेतेन (tena) — with thatउससेअभिषिञ्चेत् (abhiṣiñcet) — consecratesअभिषेक करेतम् (tam) — the discipleशिष्य कापश्चात् (paścāt) — after thisइसके बादसः (saḥ) — heवहकुर्यात् (kuryāt) — may performकरेमन्त्र-साधनम् (mantra-sādhanam) — the practice of the mantraमन्त्र की साधना

Verse 228

२२८ आचार्यस्याभिषेकोऽयमधिकारान्वितः स तु । कुर्यात्पिष्टादिभिश्चास्य चतुष्षष्टिं प्रदीपकान् ॥२२८॥

ācāryasyābhiṣeko'yamadhikārānvitaḥ sa tu | kuryātpiṣṭādibhiścāsya catuṣṣaṣṭiṃ pradīpakān ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.228. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v228. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

यह आचार्य का अभिषेक है, और यह अधिकार से युक्त है। उसके लिए गुरु आटे आदि से चौंसठ दीप बनाए।

This is the consecration of an ācārya, and it carries authority. For him the guru should make sixty-four lamps out of flour and the like.

Word by wordपदार्थ

आचार्यस्य (ācāryasya) — of an ācāryaआचार्य काअभिषेकः (abhiṣekaḥ) — the consecrationअभिषेकअयम् (ayam) — thisयहअधिकार-अन्वितः (adhikāra-anvitaḥ) — carrying authorityअधिकार से युक्तसः (saḥ) — itवहतु (tu) — andऔरकुर्यात् (kuryāt) — should makeबनाएपिष्ट-आदिभिः (piṣṭa-ādibhiḥ) — out of flour and the likeआटे आदि सेच (ca) — andऔरअस्य (asya) — for himउसके लिएचतुष्षष्टिम् (catuṣṣaṣṭim) — sixty-fourचौंसठप्रदीपकान् (pradīpakān) — lampsदीप

Verse 229

२२९ अष्टाष्टकेन पूज्यास्ते मध्ये प्राग्वत् कुलेश्वरौ । शिवहस्तोक्तयुक्त्यैव गुरुमप्यभिषेचयेत् ॥२२९॥

aṣṭāṣṭakena pūjyāste madhye prāgvat kuleśvarau | śivahastoktayuktyaiva gurumapyabhiṣecayet ||

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· हिन्दी

ये आठ अष्टकों से पूजे जाने चाहिए, और बीच में पहले की तरह कुल के स्वामी और स्वामिनी। गुरु का भी शिव-हस्त के लिए कही गई विधि से ही अभिषेक करे।

These are worshipped with the eight groups of eight, and in the middle, as before, the Lord and Lady of the Kula. The guru too should be consecrated by the very method taught for the hand of Śiva.

Word by wordपदार्थ

अष्ट-अष्टकेन (aṣṭa-aṣṭakena) — with the eight groups of eightआठ अष्टकों सेपूज्याः (pūjyāḥ) — are to be worshippedपूजे जाने चाहिएते (te) — theseयेमध्ये (madhye) — in the middleबीच मेंप्राक्-वत् (prāk-vat) — as beforeपहले की तरहकुल-ईश्वरौ (kula-īśvarau) — the Lord and Lady of the Kulaकुल के स्वामी और स्वामिनीशिव-हस्त-उक्त-युक्त्या (śiva-hasta-ukta-yuktyā) — by the method taught for the hand of Śivaशिव-हस्त के लिए कही गई विधि सेएव (eva) — veryहीगुरुम् (gurum) — the guruगुरु काअपि (api) — tooभीअभिषेचयेत् (abhiṣecayet) — should consecrateअभिषेक करे

Verse 230

२३० अभिषिक्ताविमावेवं सर्वयोगिगणेन तु । विदितौ भवतस्तत्र गुरुर्मोक्षप्रदो भवेत् ॥२३०॥

abhiṣiktāvimāvevaṃ sarvayogigaṇena tu | viditau bhavatastatra gururmokṣaprado bhavet ||

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· हिन्दी

इस प्रकार अभिषेक किए गए ये दोनों सभी योगियों के समूह द्वारा पहचाने जाते हैं। उनमें गुरु मोक्ष देने वाला बनता है।

Consecrated in this way, these two are recognised by the whole host of yogins. Of them, the guru becomes a giver of liberation.

Word by wordपदार्थ

अभिषिक्तौ (abhiṣiktau) — consecratedअभिषेक किए गएइमौ (imau) — these twoये दोनोंएवम् (evam) — in this wayइस प्रकारसर्व-योगि-गणेन (sarva-yogi-gaṇena) — by the whole host of yoginsसभी योगियों के समूह द्वारातु (tu) — andऔरविदितौ (viditau) — recognisedपहचाने गएभवतः (bhavataḥ) — areहोते हैंतत्र (tatra) — of themउनमेंगुरुः (guruḥ) — the guruगुरुमोक्ष-प्रदः (mokṣa-pradaḥ) — a giver of liberationमोक्ष देने वालाभवेत् (bhavet) — becomesबनता है

Verse 231

२३१ तात्पर्यमस्य पादस्य स सिद्धीः संप्रयच्छति । गुरुर्यः साधकः प्राक्स्यादन्यो मोक्षं ददात्यलम् ॥२३१॥

tātparyamasya pādasya sa siddhīḥ saṃprayacchati | gururyaḥ sādhakaḥ prāksyādanyo mokṣaṃ dadātyalam ||

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· हिन्दी

इस अन्तिम चरण का अर्थ यह है: जो गुरु पहले साधक था, वह सिद्धियाँ देता है, जबकि दूसरा गुरु पूरी तरह मोक्ष देता है।

The meaning of this last line is: the guru who was earlier a sādhaka gives siddhis, while the other guru fully gives liberation.

Word by wordपदार्थ

तात्पर्यम् (tātparyam) — the meaningअर्थअस्य (asya) — of thisइसपादस्य (pādasya) — last lineअन्तिम चरण कासः (saḥ) — heवहसिद्धीः (siddhīḥ) — siddhisसिद्धियाँसंप्रयच्छति (saṃprayacchati) — givesदेता हैगुरुः (guruḥ) — the guruगुरुयः (yaḥ) — whoजोसाधकः (sādhakaḥ) — a sādhakaसाधकप्राक् (prāk) — earlierपहलेस्यात् (syāt) — wasथाअन्यः (anyaḥ) — the otherदूसरामोक्षम् (mokṣam) — liberationमोक्षददाति (dadāti) — givesदेता हैअलम् (alam) — fullyपूरी तरह

Verse 232

२३२ अनयोः कथयेज्ज्ञानं त्रिविधं सर्वमप्यलम् । स्वकीयाज्ञां च वितरेत् स्वक्रियाकरणं प्रति ॥२३२॥

anayoḥ kathayejjñānaṃ trividhaṃ sarvamapyalam | svakīyājñāṃ ca vitaret svakriyākaraṇaṃ prati ||

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· हिन्दी

इन दोनों को गुरु तीन प्रकार का सारा ज्ञान पूरी तरह बताए। वह उन्हें अपने कर्म करने के लिए अपनी आज्ञा भी दे।

To these two the guru should explain the threefold knowledge, all of it, in full. He should also give them his own command to carry out his own rites.

Word by wordपदार्थ

अनयोः (anayoḥ) — to these twoइन दोनों कोकथयेत् (kathayet) — should explainबताएज्ञानम् (jñānam) — knowledgeज्ञानत्रि-विधम् (tri-vidham) — threefoldतीन प्रकार कासर्वम् (sarvam) — all of itसाराअपि (api) — evenभीअलम् (alam) — in fullपूरी तरहस्वकीय-आज्ञाम् (svakīya-ājñām) — his own commandअपनी आज्ञाच (ca) — alsoभीवितरेत् (vitaret) — should giveदेस्व-क्रिया-करणम् (sva-kriyā-karaṇam) — carrying out his own ritesअपने कर्म करनेप्रति (prati) — forके लिए

Verse 233

२३३ षट्कं कारणसंज्ञं यत्तथा यः परमः शिवः । साकं भैरवनाथेन तदष्टकमुदाहृतम् ॥२३३॥

ṣaṭkaṃ kāraṇasaṃjñaṃ yattathā yaḥ paramaḥ śivaḥ | sākaṃ bhairavanāthena tadaṣṭakamudāhṛtam ||

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· हिन्दी

छह का समूह जो कारण कहलाते हैं, और परम शिव, भैरवनाथ के साथ — यह आठ का समूह कहा गया है।

The six who are called the Causes, together with Parama Śiva and Bhairavanātha — these are declared to be the eight.

Word by wordपदार्थ

षट्कम् (ṣaṭkam) — the group of sixछह का समूहकारण-संज्ञम् (kāraṇa-saṃjñam) — called the Causesजो कारण कहलाते हैंयत् (yat) — whichजोतथा (tathā) — andऔरयः (yaḥ) — whoजोपरमः (paramaḥ) — Paramaपरमशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवसाकम् (sākam) — togetherसाथभैरव-नाथेन (bhairava-nāthena) — with Bhairavanāthaभैरवनाथ केतत् (tat) — thatवहअष्टकम् (aṣṭakam) — the eightआठ का समूहउदाहृतम् (udāhṛtam) — is declaredकहा गया है

Verse 234

२३४ प्रत्येकं तस्य सार्वात्म्यं पश्यंस्तां वृत्तिमात्मगाम् । चक्षुरादौ संक्रमयेद्यत्र यत्रेन्द्रिये गुरुः ॥२३४॥

pratyekaṃ tasya sārvātmyaṃ paśyaṃstāṃ vṛttimātmagām | cakṣurādau saṃkramayedyatra yatrendriye guruḥ ||

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· हिन्दी

गुरु इस अष्टक के हर एक को सब का आत्मा होते हुए देखता है। फिर वह उस वृत्ति को, उस स्थिति को, जो उसके अपने में है, शिष्य की आँख आदि में, जिस-जिस इन्द्रिय में हो, एक-एक करके संचारित करे।

The guru sees each one of these eight as the self of everything. He then passes that state, which rests in himself, into the disciple's eye and each of his other senses, one sense after another.

Word by wordपदार्थ

प्रत्येकम् (pratyekam) — each oneहर एक कातस्य (tasya) — of that group of eightउस अष्टक केसार्वात्म्यम् (sārvātmyam) — as the self of everythingसब का आत्मा होनापश्यन् (paśyan) — seeingदेखता हुआताम् (tām) — thatउसवृत्तिम् (vṛttim) — stateवृत्ति को, स्थिति कोआत्म-गाम् (ātma-gām) — which rests in himselfजो उसके अपने में हैचक्षुः-आदौ (cakṣuḥ-ādau) — into the eye and the other sensesआँख आदि मेंसंक्रमयेत् (saṃkramayet) — should passसंचारित करेयत्र (yatra) — in whicheverजिस-जिसयत्र (yatra) — one after anotherमेंइन्द्रिये (indriye) — senseइन्द्रियगुरुः (guruḥ) — the guruगुरु

Verse 235

२३५ स एव पूर्णैः कलशैरभिषेकः परः स्मृतः । विना बाह्यैरपीत्युक्तं श्रीवीरावलिभैरवे ॥२३५॥

sa eva pūrṇaiḥ kalaśairabhiṣekaḥ paraḥ smṛtaḥ | vinā bāhyairapītyuktaṃ śrīvīrāvalibhairave ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.235. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v235. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

वही सबसे ऊँचा अभिषेक माना गया है, भरे हुए कलशों से स्नान, बाहरी कलशों के बिना भी। श्री वीरावलि-भैरव में ऐसा कहा गया है।

That itself is known as the highest consecration, the bath with full pitchers, even without any outer pitchers. So it is said in the revered Vīrāvali-Bhairava.

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — thatवहीएव (eva) — itselfहीपूर्णैः (pūrṇaiḥ) — with fullभरे हुएकलशैः (kalaśaiḥ) — pitchersकलशों सेअभिषेकः (abhiṣekaḥ) — the consecrationअभिषेकपरः (paraḥ) — highestसबसे ऊँचास्मृतः (smṛtaḥ) — is known asमाना गया हैविना (vinā) — withoutबिनाबाह्यैः (bāhyaiḥ) — outer pitchersबाहरी कलशों केअपि (api) — evenभीइति (iti) — soऐसाउक्तम् (uktam) — it is saidकहा गया हैश्री-वीरावलि-भैरवे (śrī-vīrāvali-bhairave) — in the revered Vīrāvali-Bhairavaश्री वीरावलि-भैरव में

Verse 236

२३६ सद्य एव तु भोगेप्सोर्योगात्सिद्धतमो गुरुः । कुर्यात्सद्यस्तथाभीष्टफलदं वेधदीक्षणम् ॥२३६॥

sadya eva tu bhogepsoryogātsiddhatamo guruḥ | kuryātsadyastathābhīṣṭaphaladaṃ vedhadīkṣaṇam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.236. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v236. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

परन्तु जो तुरन्त ही भोग चाहता है, उसके लिए योग से सबसे अधिक सिद्ध गुरु तत्काल वेध-दीक्षा, भेदन की दीक्षा, करे, जो उसका चाहा हुआ फल देने वाली है।

But for one who wants enjoyments right away, the guru who is most accomplished through yoga should at once perform the piercing initiation (vedha-dīkṣā), which gives the fruit he desires.

Word by wordपदार्थ

सद्यः (sadyaḥ) — right awayतुरन्तएव (eva) — indeedहीतु (tu) — butपरन्तुभोग-ईप्सोः (bhoga-īpsoḥ) — for one who wants enjoymentsभोग चाहने वाले के लिएयोगात् (yogāt) — through yogaयोग सेसिद्ध-तमः (siddha-tamaḥ) — most accomplishedसबसे अधिक सिद्धगुरुः (guruḥ) — the guruगुरुकुर्यात् (kuryāt) — should performकरेसद्यः (sadyaḥ) — at onceतत्कालतथा (tathā) — accordinglyउसी तरहअभीष्ट-फल-दम् (abhīṣṭa-phala-dam) — which gives the fruit he desiresचाहा हुआ फल देने वालीवेध-दीक्षणम् (vedha-dīkṣaṇam) — the piercing initiation (vedha-dīkṣā)वेध-दीक्षा, भेदन की दीक्षा

Verse 237

२३७ वेधदीक्षा च बहुधा तत्र तत्र निरूपिता । सा चाभ्यासवता कार्या येनोर्ध्वोर्ध्वप्रवेशतः ॥२३७॥

vedhadīkṣā ca bahudhā tatra tatra nirūpitā | sā cābhyāsavatā kāryā yenordhvordhvapraveśataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.237. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v237. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

वेध-दीक्षा जगह-जगह ग्रन्थों में बहुत प्रकार से बताई गई है। वह अभ्यास वाले गुरु द्वारा की जानी चाहिए, जिससे ऊपर-ऊपर के चक्रों में प्रवेश करने से

The piercing initiation has been described in many forms in various texts. It should be done by a guru who has practice, so that, by entering the wheels higher and higher,

Word by wordपदार्थ

वेध-दीक्षा (vedha-dīkṣā) — the piercing initiationवेध-दीक्षाच (ca) — andऔरबहुधा (bahudhā) — in many formsबहुत प्रकार सेतत्र (tatra) — in variousजगह-जगहतत्र (tatra) — textsग्रन्थों मेंनिरूपिता (nirūpitā) — has been describedबताई गई हैसा (sā) — itवहच (ca) — andऔरअभ्यास-वता (abhyāsa-vatā) — by a guru who has practiceअभ्यास वाले गुरु द्वाराकार्या (kāryā) — should be doneकी जानी चाहिएयेन (yena) — so thatजिससेऊर्ध्व-ऊर्ध्व-प्रवेशतः (ūrdhva-ūrdhva-praveśataḥ) — by entering higher and higherऊपर-ऊपर प्रवेश करने से

Verse 238

२३८ शिष्यस्य चक्रसंभेदप्रत्ययो जायते ध्रुवः । येनाणिमादिका सिद्धिः श्रीमालायां च चोदिता ॥२३८॥

śiṣyasya cakrasaṃbhedapratyayo jāyate dhruvaḥ | yenāṇimādikā siddhiḥ śrīmālāyāṃ ca coditā ||

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· हिन्दी

शिष्य को चक्रों के भेदन का निश्चित प्रमाण मिलता है, और उससे अणिमा, अति सूक्ष्म होना, आदि सिद्धि मिलती है। श्री माला में भी यह कहा गया है:

the disciple gets a sure proof of the piercing of the wheels (cakras), and from it siddhis such as becoming very small. The revered Mālā also says this:

Word by wordपदार्थ

शिष्यस्य (śiṣyasya) — the discipleशिष्य कोचक्र-संभेद-प्रत्ययः (cakra-saṃbheda-pratyayaḥ) — proof of the piercing of the wheels (cakras)चक्रों के भेदन का प्रमाणजायते (jāyate) — arisesमिलता हैध्रुवः (dhruvaḥ) — sureनिश्चितयेन (yena) — from whichजिससेअणिमा-आदिका (aṇimā-ādikā) — such as becoming very smallअणिमा, अति सूक्ष्म होना, आदिसिद्धिः (siddhiḥ) — siddhiसिद्धिश्री-मालायाम् (śrī-mālāyām) — in the revered Mālāश्री माला मेंच (ca) — alsoभीचोदिता (coditā) — it is saidकहा गया है

Verse 239

२३९ ऊर्ध्वचक्रदशालाभे पिशाचावेश एव सा । मन्त्रनादबिन्दुशक्तिभुजङ्गमपरात्मिका ॥२३९॥

ūrdhvacakradaśālābhe piśācāveśa eva sā | mantranādabinduśaktibhujaṅgamaparātmikā ||

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· हिन्दी

"यदि ऊपर के चक्रों की अवस्था न मिले, तो वह दीक्षा पिशाच का आवेश ही है।" वेध-दीक्षा छह प्रकार की है: मन्त्र से, नाद से, बिन्दु से, शक्ति से, भुजंगम (सर्प) से और परा से।

"If the state of the higher wheels is not reached, that initiation is nothing but possession by a piśāca, a ghoul." The piercing initiation is of six kinds: by mantra, by nāda, by bindu, by śakti, by the serpent (bhujaṅgama) and by the supreme (parā).

Word by wordपदार्थ

ऊर्ध्व-चक्र-दशा-अलाभे (ūrdhva-cakra-daśā-alābhe) — if the state of the higher wheels is not reachedयदि ऊपर के चक्रों की अवस्था न मिलेपिशाच-आवेशः (piśāca-āveśaḥ) — possession by a piśāca, a ghoulपिशाच का आवेशएव (eva) — nothing butहीसा (sā) — that initiationवह दीक्षामन्त्र-नाद-बिन्दु-शक्ति-भुजङ्गम-पर-आत्मिका (mantra-nāda-bindu-śakti-bhujaṅgama-para-ātmikā) — of the kinds mantra, nāda, bindu, śakti, the serpent (bhujaṅgama) and the supreme (parā)मन्त्र, नाद, बिन्दु, शक्ति, भुजंगम (सर्प) और परा, इन प्रकारों वाली

Verse 240

२४० षोढा श्रीगह्वरे वेधदीक्षोक्ता परमेशिना । ज्वालाकुलं स्वशास्त्रोक्तं चक्रमष्टारकादिकम् ॥२४०॥

ṣoḍhā śrīgahvare vedhadīkṣoktā parameśinā | jvālākulaṃ svaśāstroktaṃ cakramaṣṭārakādikam ||

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· हिन्दी

इस प्रकार परमेश्वर ने श्री गह्वर में वेध-दीक्षा छह प्रकार की कही है। मन्त्र-वेध में गुरु अपने शास्त्र में कहे गए, ज्वालाओं से भरे, आठ अरों वाले आदि चक्र का ध्यान करता है,

So the supreme Lord has taught the piercing initiation as sixfold in the revered Gahvara. In the mantra-piercing, the guru meditates on the wheel with eight spokes and so on, described in his own scripture and full of flames,

Word by wordपदार्थ

षोढा (ṣoḍhā) — of six kindsछह प्रकार कीश्री-गह्वरे (śrī-gahvare) — in the revered Gahvaraश्री गह्वर मेंवेध-दीक्षा (vedha-dīkṣā) — the piercing initiationवेध-दीक्षाउक्ता (uktā) — has been taughtकही गई हैपरम-ईशिना (parama-īśinā) — by the supreme Lordपरमेश्वर द्वाराज्वाला-आकुलम् (jvālā-ākulam) — full of flamesज्वालाओं से भरेस्व-शास्त्र-उक्तम् (sva-śāstra-uktam) — described in his own scriptureअपने शास्त्र में कहे गएचक्रम् (cakram) — the wheelचक्र काअष्ट-अरक-आदिकम् (aṣṭa-araka-ādikam) — with eight spokes and so onआठ अरों वाले आदि

Verse 241

२४१ ध्यात्वा तेनास्य हृच्चक्रवेधनान्मन्त्रवेधनम् । आकारं नवधा देहे न्यस्य संक्रमयेत्ततः ॥२४१॥

dhyātvā tenāsya hṛccakravedhanānmantravedhanam | ākāraṃ navadhā dehe nyasya saṃkramayettataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.241. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v241. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

गुरु उस जलते चक्र का ध्यान करके उससे शिष्य के हृदय-चक्र को भेदता है। यह मन्त्र-वेध है। फिर वह आ अक्षर को शरीर के नौ स्थानों पर रखकर उसे संचारित करता है।

The guru meditates on that blazing wheel and with it pierces the disciple's heart-cakra. This is the mantra-piercing. Then he places the sound Ā in nine places in the body and transmits it.

Word by wordपदार्थ

ध्यात्वा (dhyātvā) — having meditated on itउसका ध्यान करकेतेन (tena) — with that blazing wheelउस जलते चक्र सेअस्य (asya) — of the discipleशिष्य केहृद्-चक्र-वेधनात् (hṛd-cakra-vedhanāt) — by piercing the heart-cakraहृदय-चक्र को भेदने सेमन्त्र-वेधनम् (mantra-vedhanam) — the mantra-piercingमन्त्र-वेधआकारम् (ākāram) — the sound Āआ अक्षर कोनवधा (navadhā) — in nine placesनौ स्थानों परदेहे (dehe) — in the bodyशरीर मेंन्यस्य (nyasya) — having placedरखकरसंक्रमयेत् (saṃkramayet) — he should transmitसंचारित करेततः (tataḥ) — thenफिर

Verse 242

२४२ न्यासयोगेन शिष्याय दीप्यमानं महार्चिषम् । पाशस्तोभात्ततस्तस्य परतत्त्वे तु योजनम् ॥२४२॥

nyāsayogena śiṣyāya dīpyamānaṃ mahārciṣam | pāśastobhāttatastasya paratattve tu yojanam ||

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· हिन्दी

न्यास की विधि से वह उस अक्षर को बड़ी लौ जैसे चमकते हुए शिष्य में संचारित करता है। फिर वह शिष्य के बन्धनों को स्तब्ध करके उसे परम तत्त्व में जोड़ देता है।

By the method of placing he transmits that sound into the disciple, shining like a great flame. Then he stuns the disciple's bonds and joins him to the supreme reality.

Word by wordपदार्थ

न्यास-योगेन (nyāsa-yogena) — by the method of placingन्यास की विधि सेशिष्याय (śiṣyāya) — into the discipleशिष्य मेंदीप्यमानम् (dīpyamānam) — shiningचमकते हुएमहा-अर्चिषम् (mahā-arciṣam) — like a great flameबड़ी लौ जैसेपाश-स्तोभात् (pāśa-stobhāt) — by stunning the bondsबन्धनों को स्तब्ध करने सेततः (tataḥ) — thenफिरतस्य (tasya) — hisउसकेपर-तत्त्वे (para-tattve) — to the supreme realityपरम तत्त्व मेंतु (tu) — andऔरयोजनम् (yojanam) — joiningजोड़ना

Verse 243

२४३ इति दीक्षोत्तरे दृष्टो विधिर्मे शंभुनोदितः । नादोच्चारेण नादाख्यः सृष्टिक्रमनियोगतः ॥२४३॥

iti dīkṣottare dṛṣṭo vidhirme śaṃbhunoditaḥ | nādoccāreṇa nādākhyaḥ sṛṣṭikramaniyogataḥ ||

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· हिन्दी

यह विधि दीक्षोत्तर में देखी जाती है; शम्भुनाथ ने मुझे यह बताई। नाद नाम का वेध नाद के उच्चार से, सृष्टि के क्रम के अनुसार किया जाता है।

This procedure is seen in the Dīkṣottara; Śambhunātha taught it to me. The piercing called nāda is done by raising the sound nāda, following the order of creation.

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — thisयहदीक्षोत्तरे (dīkṣottare) — in the Dīkṣottaraदीक्षोत्तर मेंदृष्टः (dṛṣṭaḥ) — is seenदेखी जाती हैविधिः (vidhiḥ) — procedureविधिमे (me) — to meमुझेशंभुना (śaṃbhunā) — by Śambhunāthaशम्भुनाथ नेउदितः (uditaḥ) — taughtबताईनाद-उच्चारेण (nāda-uccāreṇa) — by raising the sound nādaनाद के उच्चार सेनाद-आख्यः (nāda-ākhyaḥ) — the piercing called nādaनाद नाम का वेधसृष्टि-क्रम-नियोगतः (sṛṣṭi-krama-niyogataḥ) — following the order of creationसृष्टि के क्रम के अनुसार

Verse 244

२४४ नादेन वेधयेच्चित्तं नादवेध उदीरितः । बिन्दुस्थानगतं चित्तं भ्रूमध्यपथसंस्थितम् ॥२४४॥

nādena vedhayeccittaṃ nādavedha udīritaḥ | bindusthānagataṃ cittaṃ bhrūmadhyapathasaṃsthitam ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.244. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v244. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

वह नाद से चित्त को भेदे; यह नाद-वेध कहा गया है। इसके बाद चित्त को बिन्दु के स्थान पर पहुँचाकर भौंहों के बीच के मार्ग पर ठहराया जाता है,

He should pierce the mind with nāda; this is called the nāda-piercing. Next, the mind is brought to the place of bindu and settled on the path between the eyebrows,

Word by wordपदार्थ

नादेन (nādena) — with nādaनाद सेवेधयेत् (vedhayet) — he should pierceभेदेचित्तम् (cittam) — the mindचित्त कोनाद-वेधः (nāda-vedhaḥ) — the nāda-piercingनाद-वेधउदीरितः (udīritaḥ) — is calledकहा गया हैबिन्दु-स्थान-गतम् (bindu-sthāna-gatam) — brought to the place of binduबिन्दु के स्थान पर पहुँचा हुआचित्तम् (cittam) — the mindचित्तभ्रू-मध्य-पथ-संस्थितम् (bhrū-madhya-patha-saṃsthitam) — settled on the path between the eyebrowsभौंहों के बीच के मार्ग पर ठहरा हुआ

Verse 245

२४५ हृल्लक्ष्ये वा महेशानि बिन्दुं ज्वालाकुलप्रभम् । तेन संबोधयेत्साध्यं बिन्द्वाख्योऽयं प्रकीर्तितः ॥२४५॥

hṛllakṣye vā maheśāni binduṃ jvālākulaprabham | tena saṃbodhayetsādhyaṃ bindvākhyo'yaṃ prakīrtitaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.245. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v245. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

या, हे महेशानी, हृदय को लक्ष्य बनाकर। वहाँ गुरु लहराती लौ से चमकते हुए एक बिन्दु, प्रकाश के एक बिन्दु को देखता है, और उससे सिद्ध किए जाने वाले शिष्य को जगाता है। यह बिन्दु नाम का वेध कहा गया है।

or, O great Goddess, with the heart as the target. There the guru sees a bindu, a point of light glowing with flickering flames, and with that he awakens the disciple who is to be perfected. This is declared to be the piercing called bindu.

Word by wordपदार्थ

हृद्-लक्ष्ये (hṛd-lakṣye) — with the heart as the targetहृदय को लक्ष्य बनाकरवा (vā) — orयामहेशानि (maheśāni) — O great Goddessहे महेशानीबिन्दुम् (bindum) — a bindu, a point of lightबिन्दु, प्रकाश का एक बिन्दुज्वाला-आकुल-प्रभम् (jvālā-ākula-prabham) — glowing with flickering flamesलहराती लौ से चमकते हुएतेन (tena) — with thatउससेसंबोधयेत् (saṃbodhayet) — he should awakenजगाएसाध्यम् (sādhyam) — the disciple to be perfectedसिद्ध किए जाने वाले शिष्य कोबिन्दु-आख्यः (bindu-ākhyaḥ) — the piercing called binduबिन्दु नाम का वेधअयम् (ayam) — thisयहप्रकीर्तितः (prakīrtitaḥ) — is declaredकहा गया है

Verse 246

२४६ शाक्तं शक्तिमदुच्चाराद्गन्धोच्चारेण सुन्दरि । शृङ्गाटकासनस्थं तु कुटिलं कुण्डलाकृतिम् ॥२४६॥

śāktaṃ śaktimaduccārādgandhoccāreṇa sundari | śṛṅgāṭakāsanasthaṃ tu kuṭilaṃ kuṇḍalākṛtim ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.246. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v246. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

शाक्त वेध, हे सुन्दरी, शक्ति वाले बीज के उच्चार से, गन्ध नाम के उच्चार से होता है। शक्ति मूल के त्रिकोण आसन पर बैठी है, टेढ़ी और कुण्डल के आकार की;

The śākta piercing, O beautiful one, is done by raising the seed that carries śakti, by the utterance called gandha. The śakti sits in the triangle at the base, coiled and ring-shaped;

Word by wordपदार्थ

शाक्तम् (śāktam) — the śākta piercingशाक्त वेधशक्तिमद्-उच्चारात् (śaktimad-uccārāt) — by raising the seed that carries śaktiशक्ति वाले बीज के उच्चार सेगन्ध-उच्चारेण (gandha-uccāreṇa) — by the utterance called gandhaगन्ध नाम के उच्चार सेसुन्दरि (sundari) — O beautiful oneहे सुन्दरीशृङ्गाटक-आसन-स्थम् (śṛṅgāṭaka-āsana-stham) — seated in the triangleत्रिकोण आसन पर बैठीतु (tu) — andऔरकुटिलम् (kuṭilam) — coiledटेढ़ीकुण्डल-आकृतिम् (kuṇḍala-ākṛtim) — ring-shapedकुण्डल के आकार की

Verse 247

२४७ अनुच्चारेण चोच्चार्य वेधयेन्निखिलं जगत् । एवं भ्रमरवेधेन शाक्तवेध उदाहृतः ॥२४७॥

anuccāreṇa coccārya vedhayenikhilaṃ jagat | evaṃ bhramaravedhena śāktavedha udāhṛtaḥ ||

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· हिन्दी

बिना उच्चार वाले उच्चार से उसे ऊपर उठाकर वह पूरे जगत् को भेदे। इस तरह शाक्त वेध भ्रमर-वेध से — बीज-ध्वनि की भनभनाती चढ़ाई से — बताया गया है।

raising her by the utterance that is no utterance, he should pierce the whole world. Thus the śākta piercing is explained through the bee-piercing, the humming rise of the seed-sound.

Word by wordपदार्थ

अनुच्चारेण (anuccāreṇa) — by the utterance that is no utteranceबिना उच्चार वाले उच्चार सेच (ca) — andऔरउच्चार्य (uccārya) — having raised herउसे ऊपर उठाकरवेधयेत् (vedhayet) — he should pierceभेदेनिखिलम् (nikhilam) — wholeपूरेजगत् (jagat) — the worldजगत् कोएवम् (evam) — thusइस तरहभ्रमर-वेधेन (bhramara-vedhena) — by the bee-piercingभ्रमर-वेध सेशाक्त-वेधः (śākta-vedhaḥ) — the śākta piercingशाक्त वेधउदाहृतः (udāhṛtaḥ) — is explainedबताया गया है

Verse 248

२४८ सा चैव परमा शक्तिरानन्दप्रविकासिनी । जन्मस्थानात्परं याति फणपञ्चकभूषिता ॥२४८॥

sā caiva paramā śaktirānandapravikāsinī | janmasthānātparaṃ yāti phaṇapañcakabhūṣitā ||

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· हिन्दी

और वह ही परम शक्ति है, जो आनन्द को खिलाती है। शरीर के मूल में जन्म-स्थान से वह ऊपर, आगे जाती है, साँप की तरह पाँच फनों से सजी।

And she is indeed the supreme śakti, who makes bliss bloom. From the place of birth at the base of the body she rises upward and beyond, adorned with five hoods like a serpent.

Word by wordपदार्थ

सा (sā) — sheवहच (ca) — andऔरएव (eva) — indeedहीपरमा (paramā) — supremeपरमशक्तिः (śaktiḥ) — śaktiशक्तिआनन्द-प्रविकासिनी (ānanda-pravikāsinī) — who makes bliss bloomजो आनन्द को खिलाती हैजन्म-स्थानात् (janma-sthānāt) — from the place of birthजन्म-स्थान सेपरम् (param) — upward and beyondऊपर, आगेयाति (yāti) — she risesजाती हैफण-पञ्चक-भूषिता (phaṇa-pañcaka-bhūṣitā) — adorned with five hoodsपाँच फनों से सजी

Verse 249

२४९ कलास्तत्त्वानि नन्दाद्या व्योमानि च कुलानि च । ब्रह्मादिकारणान्यक्षाण्येव सा पञ्चकात्मिका ॥२४९॥

kalāstattvāni nandādyā vyomāni ca kulāni ca | brahmādikāraṇānyakṣāṇyeva sā pañcakātmikā ||

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· हिन्दी

पाँच कलाएँ, पाँच तत्त्व, नन्दा आदि पाँच तिथियाँ, पाँच व्योम, पाँच कुल, ब्रह्मा आदि पाँच कारण-देव और पाँच इन्द्रियाँ — वह इन पाँच-पाँच के समूहों की ही बनी है।

The five kalās, the five elements, the five lunar days beginning with Nandā, the five voids, the five kulas, the five causal lords beginning with Brahmā, and the five senses — she is indeed made of these groups of five.

Word by wordपदार्थ

कलाः (kalāḥ) — the five kalāsपाँच कलाएँतत्त्वानि (tattvāni) — the five elementsपाँच तत्त्वनन्दा-आद्याः (nandā-ādyāḥ) — the five lunar days beginning with Nandāनन्दा आदि पाँच तिथियाँव्योमानि (vyomāni) — the five voidsपाँच व्योमच (ca) — andऔरकुलानि (kulāni) — the five kulasपाँच कुलच (ca) — andऔरब्रह्म-आदि-कारणानि (brahma-ādi-kāraṇāni) — the five causal lords beginning with Brahmāब्रह्मा आदि पाँच कारण-देवअक्षाणि (akṣāṇi) — the five sensesपाँच इन्द्रियाँएव (eva) — indeedहीसा (sā) — sheवहपञ्चक-आत्मिका (pañcaka-ātmikā) — made of these groups of fiveइन पाँच-पाँच के समूहों की बनी

Verse 250

२५० एवं पञ्चप्रकारा सा ब्रह्मस्थानविनिर्गता । ब्रह्मस्थाने विशन्ती तु तडिल्लीना विराजते ॥२५०॥

evaṃ pañcaprakārā sā brahmasthānavinirgatā | brahmasthāne viśantī tu taḍillīnā virājate ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.250. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v250. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

इस तरह पाँच रूपों वाली वह शरीर के मूल में ब्रह्मा के स्थान से निकलती है। शिखर पर ब्रह्म के स्थान में प्रवेश करती हुई वह चमकती है और बिजली की तरह लीन हो जाती है।

Thus fivefold, she comes out from the seat of Brahmā at the base of the body. Entering the seat of Brahman at the crown, she shines and then dissolves like a flash of lightning.

Word by wordपदार्थ

एवम् (evam) — thusइस तरहपञ्च-प्रकारा (pañca-prakārā) — fivefoldपाँच रूपों वालीसा (sā) — sheवहब्रह्म-स्थान-विनिर्गता (brahma-sthāna-vinirgatā) — having come out from the seat of Brahmā at the baseमूल में ब्रह्मा के स्थान से निकलकरब्रह्म-स्थाने (brahma-sthāne) — into the seat of Brahman at the crownशिखर पर ब्रह्म के स्थान मेंविशन्ती (viśantī) — enteringप्रवेश करती हुईतु (tu) — andऔरतडित्-लीना (taḍit-līnā) — dissolving like lightningबिजली की तरह लीन होतीविराजते (virājate) — she shinesचमकती है

Verse 251

२५१ प्रविष्टा वेधयेत्कायमात्मानं प्रतिभेदयेत् । एवं भुजङ्गवेधस्तु कथितो भैरवागमे ॥२५१॥

praviṣṭā vedhayetkāyamātmānaṃ pratibhedayet | evaṃ bhujaṅgavedhastu kathito bhairavāgame ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.251. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v251. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

प्रवेश कर चुकने पर वह शरीर को भेदती है और आत्मा को खोल देती है। इस तरह भुजंग-वेध भैरव आगम में कहा गया है।

Once she has entered, she pierces the body and splits open the self. This is the serpent-piercing as it is taught in the Bhairava scripture.

Word by wordपदार्थ

प्रविष्टा (praviṣṭā) — once she has enteredप्रवेश कर चुकने परवेधयेत् (vedhayet) — she piercesभेदती हैकायम् (kāyam) — the bodyशरीर कोआत्मानम् (ātmānam) — the selfआत्मा कोप्रतिभेदयेत् (pratibhedayet) — she splits openखोल देती हैएवम् (evam) — thusइस तरहभुजङ्ग-वेधः (bhujaṅga-vedhaḥ) — the serpent-piercingभुजंग-वेधतु (tu) — indeedहीकथितः (kathitaḥ) — is taughtकहा गया हैभैरव-आगमे (bhairava-āgame) — in the Bhairava scriptureभैरव आगम में

Verse 252

२५२ तावद्भावयते चित्तं यावच्चित्तं क्षयं गतम् । क्षीणे चित्ते सुरेशानि परानन्द उदाहृतः ॥२५२॥

tāvadbhāvayate cittaṃ yāvaccittaṃ kṣayaṃ gatam | kṣīṇe citte sureśāni parānanda udāhṛtaḥ ||

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· हिन्दी

तब तक चित्त की भावना करता रहता है, जब तक चित्त क्षय को नहीं पहुँच जाता। चित्त के क्षीण हो जाने पर, हे सुरेशानी, वही परम आनन्द कहा गया है।

One keeps meditating on the mind for so long, until the mind has gone to dissolution. When the mind is dissolved, O Goddess of the gods, that is declared to be supreme bliss.

Word by wordपदार्थ

तावत् (tāvat) — for so longतब तकभावयते (bhāvayate) — one keeps meditating onभावना करता रहता हैचित्तम् (cittam) — the mindचित्त कीयावत् (yāvat) — untilजब तकचित्तम् (cittam) — the mindचित्तक्षयम् (kṣayam) — to dissolutionक्षय कोगतम् (gatam) — has goneपहुँच गयाक्षीणे (kṣīṇe) — when it is dissolvedक्षीण हो जाने परचित्ते (citte) — the mindचित्त केसुरेशानि (sureśāni) — O Goddess of the godsहे सुरेशानीपर-आनन्दः (para-ānandaḥ) — supreme blissपरम आनन्दउदाहृतः (udāhṛtaḥ) — is declaredकहा गया है

Verse 253

२५३ नेन्द्रियाणि न वै प्राणा नान्तःकरणगोचरः । न मनो नापि मन्तव्यं न मन्ता न मनिक्रिया ॥२५३॥

nendriyāṇi na vai prāṇā nāntaḥkaraṇagocaraḥ | na mano nāpi mantavyaṃ na mantā na manikriyā ||

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· हिन्दी

वहाँ न इन्द्रियाँ हैं, न प्राण, न अन्तःकरण का क्षेत्र। न मन है, न सोचने की कोई चीज़, न सोचने वाला, न सोचने की क्रिया।

There are no senses, no breaths, no field of the inner instrument. There is no mind, nothing to think about, no thinker, and no act of thinking.

Word by wordपदार्थ

न (na) — noनइन्द्रियाणि (indriyāṇi) — sensesइन्द्रियाँन (na) — noनवै (vai) — indeedहीप्राणाः (prāṇāḥ) — breathsप्राणन (na) — noनअन्तःकरण-गोचरः (antaḥkaraṇa-gocaraḥ) — field of the inner instrumentअन्तःकरण का क्षेत्रन (na) — noनमनः (manaḥ) — mindमनन (na) — noनअपि (api) — evenभीमन्तव्यम् (mantavyam) — anything to think aboutसोचने की कोई चीज़न (na) — noनमन्ता (mantā) — thinkerसोचने वालान (na) — noनमनि-क्रिया (mani-kriyā) — act of thinkingसोचने की क्रिया

Verse 254

२५४ सर्वभावपरिक्षीणः परवेध उदाहृतः । मनुशक्तिभुवनरूपज्ञापिण्डस्थाननाडिपरभेदात् ॥२५४॥

sarvabhāvaparikṣīṇaḥ paravedha udāhṛtaḥ | manuśaktibhuvanarūpajñāpiṇḍasthānanāḍiparabhedāt ||

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· हिन्दी

जिसमें सब कुछ पूरी तरह क्षीण हो गया है, वह पर-वेध कहा गया है। मन्त्र, शक्ति, भुवन, रूप, ज्ञान, पिण्ड, स्थान, नाड़ी और पर के भेद से,

The state in which every thing has wholly dissolved is declared to be the supreme piercing. By the division into mantra, śakti, world, form, knowledge, body, place, channel and the supreme,

Word by wordपदार्थ

सर्व-भाव-परिक्षीणः (sarva-bhāva-parikṣīṇaḥ) — in which every thing has wholly dissolvedजिसमें सब कुछ पूरी तरह क्षीण हो गया हैपर-वेधः (para-vedhaḥ) — the supreme piercingपर-वेधउदाहृतः (udāhṛtaḥ) — is declaredकहा गया हैमनु-शक्ति-भुवन-रूप-ज्ञा-पिण्ड-स्थान-नाडि-पर-भेदात् (manu-śakti-bhuvana-rūpa-jñā-piṇḍa-sthāna-nāḍi-para-bhedāt) — by the division into mantra, śakti, world, form, knowledge, body, place, channel and the supremeमन्त्र, शक्ति, भुवन, रूप, ज्ञान, पिण्ड, स्थान, नाड़ी और पर के भेद से

Verse 255

२५५ नवधा कलयन्त्यन्ये वेदं गुरवो रहस्यविदः । मायागर्भाग्निवर्णौघयुक्ते त्र्यश्रिणि मण्डले ॥२५५॥

navadhā kalayantyanye vedaṃ guravo rahasyavidaḥ | māyāgarbhāgnivarṇaughayukte tryaśriṇi maṇḍale ||

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· हिन्दी

रहस्य जानने वाले दूसरे गुरु वेध को नौ प्रकार का मानते हैं। माया, गर्भ और अग्नि नाम के अक्षरों के समूह से युक्त तीन कोनों वाले मण्डल में,

other gurus who know the secret reckon the piercing to be ninefold. In a triangular diagram filled with the cluster of letters called māyā, garbha and fire,

Word by wordपदार्थ

नवधा (navadhā) — ninefoldनौ प्रकार काकलयन्ति (kalayanti) — reckonमानते हैंअन्ये (anye) — otherदूसरेवेदम् (vedam) — the piercingवेध कोगुरवः (guravaḥ) — gurusगुरुरहस्य-विदः (rahasya-vidaḥ) — who know the secretरहस्य जानने वालेमाया-गर्भ-अग्नि-वर्ण-ओघ-युक्ते (māyā-garbha-agni-varṇa-ogha-yukte) — filled with the cluster of letters called māyā, garbha and fireमाया, गर्भ और अग्नि नाम के अक्षरों के समूह से युक्तत्र्यश्रिणि (tryaśriṇi) — triangularतीन कोनों वालेमण्डले (maṇḍale) — in a diagramमण्डल में

Verse 256

२५६ ध्यात्वा ज्वालाकरालेन तेन ग्रन्थीन् विभेदयेत् । पुष्पैर्हन्याद्योजयेच्च परे मन्त्राभिधो विधिः ॥२५६॥

dhyātvā jvālākarālena tena granthīn vibhedayet | puṣpairhanyādyojayecca pare mantrābhidho vidhiḥ ||

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· हिन्दी

ध्यान करके वह लपटों से भयानक उस मन्त्र से ग्रन्थियों को भेदे। वह फूलों से प्रहार करे और शिष्य को पर में जोड़े। यह मन्त्र नाम की विधि है।

having meditated, he should split the knots with that mantra, fearsome with flames. He should strike them with flowers and join the disciple to the supreme. This is the procedure called mantra.

Word by wordपदार्थ

ध्यात्वा (dhyātvā) — having meditatedध्यान करकेज्वाला-करालेन (jvālā-karālena) — fearsome with flamesलपटों से भयानकतेन (tena) — with that mantraउस मन्त्र सेग्रन्थीन् (granthīn) — the knotsग्रन्थियों कोविभेदयेत् (vibhedayet) — he should splitभेदेपुष्पैः (puṣpaiḥ) — with flowersफूलों सेहन्यात् (hanyāt) — he should strikeप्रहार करेयोजयेत् (yojayet) — he should joinजोड़ेच (ca) — andऔरपरे (pare) — to the supremeपर मेंमन्त्र-अभिधः (mantra-abhidhaḥ) — called mantraमन्त्र नाम कीविधिः (vidhiḥ) — the procedureविधि

Verse 257

२५७ नाड्याविश्यान्यतरया चैतन्यं कन्दधामनि । पिण्डीकृत्य परिभ्रम्य पञ्चाष्टशिखया हठात् ॥२५७॥

nāḍyāviśyānyatarayā caitanyaṃ kandadhāmani | piṇḍīkṛtya paribhramya pañcāṣṭaśikhayā haṭhāt ||

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· हिन्दी

वह दोनों में से किसी एक नाड़ी से प्रवेश करके चेतना को कन्द के स्थान में — नाड़ियों की जड़ की गाँठ में — पिण्ड बनाकर इकट्ठा करता है। वह उसे चालीस शिखाओं वाली लौ से बल से घुमाता है,

He enters through one or the other channel and gathers consciousness into a ball in the seat of the kanda, the bulb at the root of the channels. He whirls it forcefully with the forty-pointed flame,

Word by wordपदार्थ

नाड्या (nāḍyā) — through a channelनाड़ी सेआविश्य (āviśya) — having enteredप्रवेश करकेअन्यतरया (anyatarayā) — one or the otherदोनों में से किसी एकचैतन्यम् (caitanyam) — consciousnessचेतना कोकन्द-धामनि (kanda-dhāmani) — in the seat of the kanda, the bulb at the root of the channelsकन्द के स्थान में, नाड़ियों की जड़ की गाँठ मेंपिण्डीकृत्य (piṇḍīkṛtya) — having gathered into a ballपिण्ड बनाकरपरिभ्रम्य (paribhramya) — having whirled itघुमाकरपञ्च-अष्ट-शिखया (pañca-aṣṭa-śikhayā) — with the forty-pointed flameचालीस शिखाओं वाली लौ सेहठात् (haṭhāt) — forcefullyबल से

Verse 258

२५८ शक्तिशूलाग्रगमितं क्वापि चक्रे नियोजयेत् । शक्त्येति शाक्तो वेधोऽयं सद्यःप्रत्ययकारकः ॥२५८॥

śaktiśūlāgragamitaṃ kvāpi cakre niyojayet | śaktyeti śākto vedho'yaṃ sadyaḥpratyayakārakaḥ ||

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· हिन्दी

उसे शक्ति के त्रिशूल की नोक तक ले जाकर किसी भी चक्र में स्थापित करता है। शक्ति से होने के कारण यह शाक्त वेध है, जो तुरन्त विश्वास पैदा करता है।

brings it to the tip of the trident of śakti, and fixes it in some cakra or other. Because it is done by śakti, this is the śākta piercing, which produces conviction at once.

Word by wordपदार्थ

शक्ति-शूल-अग्र-गमितम् (śakti-śūla-agra-gamitam) — brought to the tip of the trident of śaktiशक्ति के त्रिशूल की नोक तक ले जाकरक्व (kva) — in someकिसीअपि (api) — or otherभीचक्रे (cakre) — in a cakraचक्र मेंनियोजयेत् (niyojayet) — he should fix itस्थापित करेशक्त्या (śaktyā) — by śaktiशक्ति सेइति (iti) — becauseइसलिएशाक्तः (śāktaḥ) — śāktaशाक्तवेधः (vedhaḥ) — piercingवेधअयम् (ayam) — thisयहसद्यः-प्रत्यय-कारकः (sadyaḥ-pratyaya-kārakaḥ) — which produces conviction at onceजो तुरन्त विश्वास पैदा करता है

Verse 259

२५९ आधारान्निर्गतया शिखया ज्योत्स्नावदातया रभसात् । अङ्गुष्ठमूलपीठक्रमेण शिष्यस्य लीनया व्योम्नि ॥२५९॥

ādhārānnirgatayā śikhayā jyotsnāvadātayā rabhasāt | aṅguṣṭhamūlapīṭhakrameṇa śiṣyasya līnayā vyomni ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.259. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v259. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

आधार से निकली हुई, चाँदनी जैसी सफ़ेद लौ से, जो अँगूठे की जड़ से शुरू करके पीठों के क्रम से तेज़ी से चलती है और अन्त में शिष्य के व्योम में लीन हो जाती है,

With a flame that has come out from the base, white as moonlight, moving swiftly through the seats in order, starting from the root of the big toe, and finally dissolved in the void of the disciple,

Word by wordपदार्थ

आधारात् (ādhārāt) — from the baseआधार सेनिर्गतया (nirgatayā) — that has come outनिकली हुईशिखया (śikhayā) — with a flameलौ सेज्योत्स्ना-अवदातया (jyotsnā-avadātayā) — white as moonlightचाँदनी जैसी सफ़ेदरभसात् (rabhasāt) — swiftlyतेज़ी सेअङ्गुष्ठ-मूल-पीठ-क्रमेण (aṅguṣṭha-mūla-pīṭha-krameṇa) — through the seats in order, starting from the root of the big toeअँगूठे की जड़ से शुरू करके पीठों के क्रम सेशिष्यस्य (śiṣyasya) — of the discipleशिष्य केलीनया (līnayā) — dissolvedलीन हुईव्योम्नि (vyomni) — in the voidव्योम में

Verse 260

२६० देहं स्वच्छीकृत्य क्षादीनान्तान् स्मरन्पुरोक्तपुर्योघान् । निजमण्डलनिर्ध्यानात्प्रतिबिम्बयते भुवनवेधः ॥२६०॥

dehaṃ svacchīkṛtya kṣādīnāntān smaranpuroktapuryoghān | nijamaṇḍalanirdhyānātpratibimbayate bhuvanavedhaḥ ||

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· हिन्दी

गुरु शरीर को स्वच्छ करता है। पहले बताए गए भुवनों के समूह को, क्ष अक्षर से न अक्षर तक, स्मरण करते हुए वह उनके अपने मण्डल के गहरे ध्यान से उन्हें शिष्य में प्रतिबिम्बित करता है। यह भुवन-वेध है।

the guru makes the body clear. Remembering the mass of worlds described earlier, from the letter kṣa to the letter na, he reflects them into the disciple by deep meditation on their own diagram. This is the world-piercing.

Word by wordपदार्थ

देहम् (deham) — the bodyशरीर कोस्वच्छीकृत्य (svacchīkṛtya) — having made clearस्वच्छ करकेक्ष-आदीन् (kṣa-ādīn) — beginning with kṣaक्ष से शुरून-अन्तान् (na-antān) — ending with naन पर समाप्तस्मरन् (smaran) — rememberingस्मरण करते हुएपुरा-उक्त-पुरी-ओघान् (purā-ukta-purī-oghān) — the mass of worlds described earlierपहले बताए गए भुवनों के समूह कोनिज-मण्डल-निर्ध्यानात् (nija-maṇḍala-nirdhyānāt) — by deep meditation on their own diagramउनके अपने मण्डल के गहरे ध्यान सेप्रतिबिम्बयते (pratibimbayate) — he reflects them into the discipleउन्हें शिष्य में प्रतिबिम्बित करता हैभुवन-वेधः (bhuvana-vedhaḥ) — the world-piercingभुवन-वेध

Verse 261

२६१ भ्रूमध्योदितबैन्दवधामान्तः कांचिदाकृतिं रुचिराम् । तादात्म्येन ध्यायेच्छिष्यं पश्चाच्च तन्मयीकुर्यात् ॥२६१॥

bhrūmadhyoditabaindavadhāmāntaḥ kāṃcidākṛtiṃ rucirām | tādātmyena dhyāyecchiṣyaṃ paścācca tanmayīkuryāt ||

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· हिन्दी

भौंहों के बीच उगे बिन्दु के धाम के भीतर गुरु किसी सुन्दर आकृति का अपने से एक रूप में ध्यान करे। बाद में वह शिष्य को उससे एकरूप कर दे।

Within the abode of bindu that rises between the eyebrows, the guru should meditate on some lovely form as identical with himself. Afterwards he should make the disciple one with it.

Word by wordपदार्थ

भ्रू-मध्य-उदित-बैन्दव-धाम-अन्तः (bhrū-madhya-udita-baindava-dhāma-antaḥ) — within the abode of bindu that rises between the eyebrowsभौंहों के बीच उगे बिन्दु के धाम के भीतरकाञ्चित् (kāñcit) — someकिसीआकृतिम् (ākṛtim) — formआकृति कारुचिराम् (rucirām) — lovelyसुन्दरतादात्म्येन (tādātmyena) — as identical with himselfअपने से एक रूप मेंध्यायेत् (dhyāyet) — he should meditate onध्यान करेशिष्यम् (śiṣyam) — the discipleशिष्य कोपश्चात् (paścāt) — afterwardsबाद मेंच (ca) — andऔरतन्मयीकुर्यात् (tanmayīkuryāt) — he should make one with itउससे एकरूप कर दे

Verse 262

२६२ इति रूपवेध उक्तः सा चेहाकृतिरुपैति दृश्यत्वम् । अन्ते तत्सायुज्यं शिष्यश्चायाति तन्मयीभूतः ॥२६२॥

iti rūpavedha uktaḥ sā cehākṛtirupaiti dṛśyatvam | ante tatsāyujyaṃ śiṣyaścāyāti tanmayībhūtaḥ ||

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· हिन्दी

यह रूप-वेध कहा गया है। यहाँ वह आकृति सचमुच दिखने वाली हो जाती है, और अन्त में शिष्य उससे एकरूप होकर उससे मिलन पा लेता है।

This is called the form-piercing. Here that form becomes actually visible, and in the end the disciple, having become one with it, reaches union with it.

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — thisयहरूप-वेधः (rūpa-vedhaḥ) — the form-piercingरूप-वेधउक्तः (uktaḥ) — is calledकहा गया हैसा (sā) — thatवहच (ca) — andऔरइह (iha) — hereयहाँआकृतिः (ākṛtiḥ) — formआकृतिउपैति (upaiti) — becomesहो जाती हैदृश्यत्वम् (dṛśyatvam) — actually visibleसचमुच दिखने वालीअन्ते (ante) — in the endअन्त मेंतद्-सायुज्यम् (tad-sāyujyam) — union with itउससे मिलनशिष्यः (śiṣyaḥ) — the discipleशिष्यच (ca) — andऔरआयाति (āyāti) — reachesपा लेता हैतन्मयी-भूतः (tanmayī-bhūtaḥ) — having become one with itउससे एकरूप होकर

Verse 263

२६३ विज्ञानमष्टधा यद्घ्राणादिकबुद्धिसंज्ञकरणान्तः । तत् स्वस्वनाडिसूत्रक्रमेण संचारयेच्छिष्ये ॥२६३॥

vijñānamaṣṭadhā yadghrāṇādikabuddhisaṃjñakaraṇāntaḥ | tat svasvanāḍisūtrakrameṇa saṃcārayecchiṣye ||

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· हिन्दी

विज्ञान आठ प्रकार का है — घ्राण आदि इन्द्रियों से लेकर बुद्धि नाम के करण तक। गुरु उसे हर एक की अपनी नाड़ी के सूत्र के क्रम से शिष्य में संचारित करे।

Knowledge is eightfold, from smell and the other senses up to the instrument called buddhi. The guru should pass that into the disciple along the thread of each one's own channel in turn.

Word by wordपदार्थ

विज्ञानम् (vijñānam) — knowledgeविज्ञानअष्टधा (aṣṭadhā) — eightfoldआठ प्रकार कायत् (yat) — whichजोघ्राण-आदिक-बुद्धि-संज्ञ-करण-अन्तः (ghrāṇa-ādika-buddhi-saṃjña-karaṇa-antaḥ) — from smell and the other senses up to the instrument called buddhiघ्राण आदि इन्द्रियों से लेकर बुद्धि नाम के करण तकतत् (tat) — thatउसेस्व-स्व-नाडि-सूत्र-क्रमेण (sva-sva-nāḍi-sūtra-krameṇa) — along the thread of each one's own channel in turnहर एक की अपनी नाड़ी के सूत्र के क्रम सेसंचारयेत् (saṃcārayet) — he should passसंचारित करेशिष्ये (śiṣye) — into the discipleशिष्य में

Verse 264

२६४ अभिमानदार्ढ्यबन्धक्रमेण विज्ञानसंज्ञको वेधः । हृदयव्योमनि सद्यो दिव्यज्ञानार्कसमुदयं धत्ते ॥२६४॥

abhimānadārḍhyabandhakrameṇa vijñānasaṃjñako vedhaḥ | hṛdayavyomani sadyo divyajñānārkasamudayaṃ dhatte ||

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· हिन्दी

क्रम से इनमें से हर एक के साथ अपनेपन के दृढ़ भाव को बाँधने से विज्ञान नाम का वेध हृदय के आकाश में तुरन्त दिव्य ज्ञान के सूर्य का उदय ला देता है।

By step by step fixing a firm sense of identity with each of these, the piercing called knowledge at once brings the rising of the sun of divine knowledge in the sky of the heart.

Word by wordपदार्थ

अभिमान-दार्ढ्य-बन्ध-क्रमेण (abhimāna-dārḍhya-bandha-krameṇa) — by step by step fixing a firm sense of identityक्रम से अपनेपन के दृढ़ भाव को बाँधने सेविज्ञान-संज्ञकः (vijñāna-saṃjñakaḥ) — called knowledgeविज्ञान नाम कावेधः (vedhaḥ) — the piercingवेधहृदय-व्योमनि (hṛdaya-vyomani) — in the sky of the heartहृदय के आकाश मेंसद्यः (sadyaḥ) — at onceतुरन्तदिव्य-ज्ञान-अर्क-समुदयम् (divya-jñāna-arka-samudayam) — the rising of the sun of divine knowledgeदिव्य ज्ञान के सूर्य का उदयधत्ते (dhatte) — bringsला देता है

Verse 265

२६५ पिण्डः परः कलात्मा सूक्ष्मः पुर्यष्टको बहिः स्थूलः । छायात्मा स पराङ्मुख आदर्शादौ च संमुखो ज्ञेयः ॥२६५॥

piṇḍaḥ paraḥ kalātmā sūkṣmaḥ puryaṣṭako bahiḥ sthūlaḥ | chāyātmā sa parāṅmukha ādarśādau ca saṃmukho jñeyaḥ ||

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· हिन्दी

पिण्ड, शरीर, कई प्रकार का है। सबसे ऊँचा कला का बना है; सूक्ष्म पुर्यष्टक है, आठ भीतरी अंगों का नगर; बाहरी स्थूल है। छाया-रूप शरीर को छाया के रूप में पीठ फेरे हुए और दर्पण आदि में प्रतिबिम्ब के रूप में सामने मुख किए जानना चाहिए।

The body is of several kinds. The highest is made of kalā; the subtle is the city of eight, the eight inner parts; the outer is gross. The shadow-body is to be known as facing away when it is a shadow and facing us when it is a reflection in a mirror and the like.

Word by wordपदार्थ

पिण्डः (piṇḍaḥ) — bodyपिण्ड, शरीरपरः (paraḥ) — the highestसबसे ऊँचाकला-आत्मा (kalā-ātmā) — made of kalāकला का बनासूक्ष्मः (sūkṣmaḥ) — the subtleसूक्ष्मपुर्यष्टकः (puryaṣṭakaḥ) — the city of eightपुर्यष्टक, आठ का नगरबहिः (bahiḥ) — the outerबाहरीस्थूलः (sthūlaḥ) — grossस्थूलछाया-आत्मा (chāyā-ātmā) — the shadow-bodyछाया-रूप शरीरसः (saḥ) — thatवहपराङ्मुखः (parāṅmukhaḥ) — facing awayपीठ फेरे हुएआदर्श-आदौ (ādarśa-ādau) — in a mirror and the likeदर्पण आदि मेंच (ca) — andऔरसंमुखः (saṃmukhaḥ) — facing usसामने मुख किएज्ञेयः (jñeyaḥ) — is to be knownजानना चाहिए

Verse 266

२६६ इति यः पिण्डविभेदस्तं रभसादुत्तरोत्तरे शमयेत् । तत्तद्गलने क्रमशः परमपदं पिण्डवेधेन ॥२६६॥

iti yaḥ piṇḍavibhedastaṃ rabhasāduttarottare śamayet | tattadgalane kramaśaḥ paramapadaṃ piṇḍavedhena ||

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· हिन्दी

इस प्रकार पिण्डों का भेद है। गुरु हर पिण्ड को तेज़ी से अगले ऊँचे में शान्त करे। क्रम से हर एक के गलने पर पिण्ड-वेध से परम पद मिलता है।

Such is the division of bodies. The guru should quickly dissolve each body into the next higher one. As each melts away in order, the supreme state is reached through the body-piercing.

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — suchइस प्रकारयः (yaḥ) — whichजोपिण्ड-विभेदः (piṇḍa-vibhedaḥ) — division of bodiesपिण्डों का भेदतम् (tam) — thatउसेरभसात् (rabhasāt) — quicklyतेज़ी सेउत्तर-उत्तरे (uttara-uttare) — into the next higher oneअगले ऊँचे मेंशमयेत् (śamayet) — he should dissolveशान्त करेतद्-तद्-गलने (tad-tad-galane) — as each melts awayहर एक के गलने परक्रमशः (kramaśaḥ) — in orderक्रम सेपरम-पदम् (parama-padam) — the supreme stateपरम पदपिण्ड-वेधेन (piṇḍa-vedhena) — through the body-piercingपिण्ड-वेध से

Verse 267

२६७ यद्यद्देहे चक्रं तत्र शिशोरेत्य विश्रमं क्रमशः । उज्ज्वलयेत्तच्चक्रं स्थानाख्यस्तत्फलप्रदो वेधः ॥२६७॥

yadyaddehe cakraṃ tatra śiśoretya viśramaṃ kramaśaḥ | ujjvalayettaccakraṃ sthānākhyastatphalaprado vedhaḥ ||

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· हिन्दी

शरीर में जो-जो चक्र है, गुरु शिष्य के उस चक्र में जाकर क्रम से विश्राम करता है और उस चक्र को प्रकाशित करता है। यह स्थान नाम का वेध है; यह उस चक्र का फल देने वाला है।

Whatever cakra there is in the body, the guru goes there in the disciple and comes to rest, one by one, and makes that cakra blaze. This is the piercing called place; it gives the fruit belonging to that cakra.

Word by wordपदार्थ

यद्-यद् (yad-yad) — whateverजो-जोदेहे (dehe) — in the bodyशरीर मेंचक्रम् (cakram) — cakraचक्रतत्र (tatra) — thereवहाँशिशोः (śiśoḥ) — of the discipleशिष्य केएत्य (etya) — having goneजाकरविश्रमम् (viśramam) — to restविश्रामक्रमशः (kramaśaḥ) — one by oneक्रम सेउज्ज्वलयेत् (ujjvalayet) — he should make blazeप्रकाशित करेतद्-चक्रम् (tad-cakram) — that cakraउस चक्र कोस्थान-आख्यः (sthāna-ākhyaḥ) — called placeस्थान नाम कातद्-फल-प्रदः (tad-phala-pradaḥ) — giving the fruit of that cakraउस चक्र का फल देने वालावेधः (vedhaḥ) — the piercingवेध

Verse 268

२६८ नाड्यः प्रधानभूतास्तिस्रोऽन्यास्तद्गतास्त्वसंख्येयाः । एकीकारस्ताभिर्नाडीवेधोऽत्र तत्फलकृत् ॥२६८॥

nāḍyaḥ pradhānabhūtāstisro'nyāstadgatāstvasaṃkhyeyāḥ | ekīkārastābhirnāḍīvedho'tra tatphalakṛt ||

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· हिन्दी

मुख्य नाड़ियाँ तीन हैं; उनसे निकली दूसरी नाड़ियाँ अनगिनत हैं। उनके साथ एक हो जाना यहाँ नाड़ी-वेध है, और यह उन नाड़ियों का फल देने वाला है।

The main channels are three; the others branching from them are countless. Becoming one with them is the channel-piercing here, and it gives the fruit belonging to those channels.

Word by wordपदार्थ

नाड्यः (nāḍyaḥ) — channelsनाड़ियाँप्रधान-भूताः (pradhāna-bhūtāḥ) — mainमुख्यतिस्रः (tisraḥ) — threeतीनअन्याः (anyāḥ) — the othersदूसरीतद्-गताः (tad-gatāḥ) — branching from themउनसे निकलीतु (tu) — butपरअसंख्येयाः (asaṃkhyeyāḥ) — countlessअनगिनतएकीकारः (ekīkāraḥ) — becoming oneएक हो जानाताभिः (tābhiḥ) — with themउनके साथनाडी-वेधः (nāḍī-vedhaḥ) — the channel-piercingनाड़ी-वेधअत्र (atra) — hereयहाँतद्-फल-कृत् (tad-phala-kṛt) — giving the fruit of those channelsउन नाड़ियों का फल देने वाला

Verse 269

२६९ अभिलषितनाडिवाहो मुख्याभिश्चक्षुरादिनिष्ठाभिः । तद्बोधप्राप्तिः स्यान्नाडीवेधे विचित्रबहुरूपा ॥२६९॥

abhilaṣitanāḍivāho mukhyābhiścakṣurādiniṣṭhābhiḥ | tadbodhaprāptiḥ syānnāḍīvedhe vicitrabahurūpā ||

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· हिन्दी

मुख्य नाड़ियों के द्वारा, जो आँख आदि इन्द्रियों में जाकर टिकती हैं, गुरु चाही गई नाड़ी में प्रवाह भेजता है। इस तरह नाड़ी-वेध में उसके बोध की प्राप्ति विचित्र और अनेक रूपों वाली होती है।

Through the main channels, which end in the eye and the other senses, the guru sends the flow along whichever channel is desired. In the channel-piercing there is thus a gaining of awareness that is varied and of many forms.

Word by wordपदार्थ

अभिलषित-नाडि-वाहः (abhilaṣita-nāḍi-vāhaḥ) — the flow along whichever channel is desiredचाही गई नाड़ी में प्रवाहमुख्याभिः (mukhyābhiḥ) — through the main onesमुख्य नाड़ियों के द्वाराचक्षुः-आदि-निष्ठाभिः (cakṣuḥ-ādi-niṣṭhābhiḥ) — that end in the eye and the other sensesजो आँख आदि इन्द्रियों में जाकर टिकती हैंतद्-बोध-प्राप्तिः (tad-bodha-prāptiḥ) — the gaining of awareness of thatउसके बोध की प्राप्तिस्यात् (syāt) — there isहोती हैनाडी-वेधे (nāḍī-vedhe) — in the channel-piercingनाड़ी-वेध मेंविचित्र-बहु-रूपा (vicitra-bahu-rūpā) — varied and of many formsविचित्र और अनेक रूपों वाली

Verse 270

२७० लाङ्गूलाकृतिबलवत् स्वनाडिसंवेष्टितामपरनाडीम् । आस्फोट्य सिद्धमपि भुवि पातयति हठान्महायोगी ॥२७०॥

lāṅgūlākṛtibalavat svanāḍisaṃveṣṭitāmaparanāḍīm | āsphoṭya siddhamapi bhuvi pātayati haṭhānmahāyogī ||

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· हिन्दी

महायोगी दूसरे की नाड़ी को पूँछ के आकार में अपनी नाड़ी से बलपूर्वक लिपटा कर झटका देता है। इस तरह वह बल से सिद्ध को भी ज़मीन पर गिरा देता है।

A great yogī wraps another person's channel round with his own channel, strong and shaped like a tail, and snaps it. In this way he can by force throw even an accomplished adept to the ground.

Word by wordपदार्थ

लाङ्गूल-आकृति-बलवत् (lāṅgūla-ākṛti-balavat) — strong, in the shape of a tailपूँछ के आकार में, बलपूर्वकस्व-नाडि-संवेष्टिताम् (sva-nāḍi-saṃveṣṭitām) — wrapped round with his own channelअपनी नाड़ी से लिपटी हुईअपर-नाडीम् (apara-nāḍīm) — another person's channelदूसरे की नाड़ी कोआस्फोट्य (āsphoṭya) — having snappedझटका देकरसिद्धम् (siddham) — an accomplished adeptसिद्ध कोअपि (api) — evenभीभुवि (bhuvi) — to the groundज़मीन परपातयति (pātayati) — throwsगिरा देता हैहठात् (haṭhāt) — by forceबल सेमहा-योगी (mahā-yogī) — a great yogīमहायोगी

Verse 271

२७१ परवेधं समस्तेषु चक्रेष्वद्वैतमामृशन् । परं शिवं प्रकुर्वीत शिवतापत्तिदो गुरुः ॥२७१॥

paravedhaṃ samasteṣu cakreṣvadvaitamāmṛśan | paraṃ śivaṃ prakurvīta śivatāpattido guruḥ ||

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· हिन्दी

शिवता की प्राप्ति देने वाला गुरु सभी चक्रों में अद्वैत को छूते हुए पर-वेध करे, और इस तरह शिष्य को परम शिव बना दे।

The guru who gives the attainment of Śiva-hood should perform the supreme piercing, touching non-duality in all the cakras, and so make the disciple supreme Śiva.

Word by wordपदार्थ

पर-वेधम् (para-vedham) — the supreme piercingपर-वेध कोसमस्तेषु (samasteṣu) — in allसभीचक्रेषु (cakreṣu) — the cakrasचक्रों मेंअद्वैतम् (advaitam) — non-dualityअद्वैत कोआमृशन् (āmṛśan) — touchingछूते हुएपरम् (param) — supremeपरमशिवम् (śivam) — Śivaशिवप्रकुर्वीत (prakurvīta) — should make the discipleशिष्य को बना देशिवता-आपत्ति-दः (śivatā-āpatti-daḥ) — who gives the attainment of Śiva-hoodशिवता की प्राप्ति देने वालागुरुः (guruḥ) — the guruगुरु

Verse 272

२७२ श्रीमद्वीरावलिकुले तथा चेत्थं निरूपितम् । अभेद्यं सर्वथा ज्ञेयं मध्यं ज्ञात्वा न लिप्यते ॥२७२॥

śrīmadvīrāvalikule tathā cetthaṃ nirūpitam | abhedyaṃ sarvathā jñeyaṃ madhyaṃ jñātvā na lipyate ||

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· हिन्दी

और श्रीमान् वीरावलिकुल में भी वैसे ही इस प्रकार बताया गया है: मध्य को किसी भी तरह अभेद्य जानना चाहिए; उसे जानकर कोई किसी चीज़ से लिप्त नहीं होता।

And in the revered Vīrāvalikula it is likewise set out thus: the middle is to be known as something that cannot be pierced in any way; having known it, one is not stained by anything.

Word by wordपदार्थ

श्रीमद्-वीरावलि-कुले (śrīmad-vīrāvali-kule) — in the revered Vīrāvalikulaश्रीमान् वीरावलिकुल मेंतथा (tathā) — likewiseवैसे हीच (ca) — andऔरइत्थम् (ittham) — thusइस प्रकारनिरूपितम् (nirūpitam) — it is set outबताया गया हैअभेद्यम् (abhedyam) — cannot be piercedअभेद्यसर्वथा (sarvathā) — in any wayकिसी भी तरहज्ञेयम् (jñeyam) — is to be knownजानना चाहिएमध्यम् (madhyam) — the middleमध्य कोज्ञात्वा (jñātvā) — having known itजानकरन (na) — notनहींलिप्यते (lipyate) — one is stainedलिप्त होता

Verse 273

२७३ तद्विभागक्रमे सिद्धः स गुरुर्मोचयेत् पशून् । गुरोरग्रे विशेच्छिष्यो वक्त्रं वक्त्रे तु वेधयेत् ॥२७३॥

tadvibhāgakrame siddhaḥ sa gururmocayet paśūn | guroragre viśecchiṣyo vaktraṃ vaktre tu vedhayet ||

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· हिन्दी

उसके विभागों के क्रम में सिद्ध गुरु बँधे जीवों को मुक्त कर सकता है। शिष्य गुरु के सामने बैठे, और गुरु मुख को मुख में भेदे,

A guru accomplished in the sequence of its divisions can free bound souls. The disciple should sit in front of the guru, and the guru should pierce face into face,

Word by wordपदार्थ

तद्-विभाग-क्रमे (tad-vibhāga-krame) — in the sequence of its divisionsउसके विभागों के क्रम मेंसिद्धः (siddhaḥ) — accomplishedसिद्धसः (saḥ) — thatवहगुरुः (guruḥ) — guruगुरुमोचयेत् (mocayet) — can freeमुक्त कर सकता हैपशून् (paśūn) — bound soulsबँधे जीवों कोगुरोः (guroḥ) — of the guruगुरु केअग्रे (agre) — in frontसामनेविशेत् (viśet) — should sitबैठेशिष्यः (śiṣyaḥ) — the discipleशिष्यवक्त्रम् (vaktram) — faceमुख कोवक्त्रे (vaktre) — into faceमुख मेंतु (tu) — andऔरवेधयेत् (vedhayet) — he should pierceभेदे

Verse 274

२७४ रूपं रूपे तु विषयैर्यावत्समरसीभवेत् । चित्ते समरसीभूते द्वयोरौन्मनसी स्थितिः ॥२७४॥

rūpaṃ rūpe tu viṣayairyāvatsamarasībhavet | citte samarasībhūte dvayoraunmanasī sthitiḥ ||

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· हिन्दी

और रूप को रूप में, विषयों के साथ, जब तक शिष्य उसके साथ समरस न हो जाए। चित्त के समरस हो जाने पर दोनों की स्थिति उन्मना — मन से परे — हो जाती है।

and form into form, together with the sense-objects, until the disciple becomes of one flavour with him. When the mind has become of one flavour, both of them are in the state beyond the mind.

Word by wordपदार्थ

रूपम् (rūpam) — formरूप कोरूपे (rūpe) — into formरूप मेंतु (tu) — andऔरविषयैः (viṣayaiḥ) — together with the sense-objectsविषयों के साथयावत् (yāvat) — untilजब तकसमरसीभवेत् (samarasībhavet) — he becomes of one flavourसमरस न हो जाएचित्ते (citte) — when the mindचित्त केसमरसीभूते (samarasībhūte) — has become of one flavourसमरस हो जाने परद्वयोः (dvayoḥ) — of bothदोनों कीऔन्मनसी (aunmanasī) — beyond the mindउन्मना, मन से परेस्थितिः (sthitiḥ) — the stateस्थिति

Verse 275

२७५ उभयोश्चोन्मनोगत्या तत्काले दीक्षितो भवेत् । शशिभास्करसंयोगे जीवस्तन्मयतां व्रजेत् ॥२७५॥

ubhayośconmanogatyā tatkāle dīkṣito bhavet | śaśibhāskarasaṃyoge jīvastanmayatāṃ vrajet ||

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· हिन्दी

दोनों के मन से परे जाने से उसी क्षण शिष्य दीक्षित हो जाता है। चन्द्र और सूर्य — दोनों प्राणों — के मिलन में जीव उससे एकरूपता को पा लेता है।

When both of them move beyond the mind, at that very moment the disciple becomes initiated. In the union of moon and sun, the two breaths, the soul attains oneness with that.

Word by wordपदार्थ

उभयोः (ubhayoḥ) — of bothदोनों केच (ca) — andऔरउन्मनः-गत्या (unmanaḥ-gatyā) — by the movement beyond the mindमन से परे जाने सेतद्-काले (tad-kāle) — at that very momentउसी क्षणदीक्षितः (dīkṣitaḥ) — initiatedदीक्षितभवेत् (bhavet) — he becomesहो जाता हैशशि-भास्कर-संयोगे (śaśi-bhāskara-saṃyoge) — in the union of moon and sunचन्द्र और सूर्य के मिलन मेंजीवः (jīvaḥ) — the soulजीवतन्मयताम् (tanmayatām) — oneness with thatउससे एकरूपता कोव्रजेत् (vrajet) — attainsपा लेता है

Verse 276

२७६ अत्र ब्रह्मादयो देवा मुक्तये मोक्षकाङ्क्षिणः । निरुध्य रश्मिचक्रं स्वं भोगमोक्षावुभावपि ॥२७६॥

atra brahmādayo devā muktaye mokṣakāṅkṣiṇaḥ | nirudhya raśmicakraṃ svaṃ bhogamokṣāvubhāvapi ||

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· हिन्दी

यहाँ ब्रह्मा आदि देव भी मोक्ष की चाह रखते हैं और मुक्ति के लिए प्रयत्न करते हैं। यदि कोई अपने किरणों के चक्र को — इन्द्रियों को — रोककर भोग और मोक्ष दोनों को भी निगल जाता है,

Here even the gods, Brahmā and the others, long for release and work for liberation. If one holds back one's own wheel of rays, the senses, and swallows both enjoyment and liberation,

Word by wordपदार्थ

अत्र (atra) — hereयहाँब्रह्म-आदयः (brahma-ādayaḥ) — Brahmā and the othersब्रह्मा आदिदेवाः (devāḥ) — the godsदेवमुक्तये (muktaye) — for liberationमुक्ति के लिएमोक्ष-काङ्क्षिणः (mokṣa-kāṅkṣiṇaḥ) — longing for releaseमोक्ष की चाह रखने वालेनिरुध्य (nirudhya) — having held backरोककररश्मि-चक्रम् (raśmi-cakram) — the wheel of rays, the sensesकिरणों के चक्र को, इन्द्रियों कोस्वम् (svam) — one's ownअपनेभोग-मोक्षौ (bhoga-mokṣau) — enjoyment and liberationभोग और मोक्षउभौ (ubhau) — bothदोनों कोअपि (api) — evenभी

Verse 277

२७७ ग्रसते यदि तद्दीक्षा शार्वीयं परिकीर्तिता । स एष मोक्षः कथितो निःस्पन्दः सर्वजन्तुषु ॥२७७॥

grasate yadi taddīkṣā śārvīyaṃ parikīrtitā | sa eṣa mokṣaḥ kathito niḥspandaḥ sarvajantuṣu ||

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· हिन्दी

तो वह दीक्षा शर्व की दीक्षा कही गई है। यही मोक्ष कहा गया है: बिना किसी हलचल की स्थिति, जो सब जीवों में है।

then that initiation is proclaimed to be the initiation belonging to Śarva. This is what is declared to be liberation: the state without any stir, present in all living beings.

Word by wordपदार्थ

ग्रसते (grasate) — swallowsनिगल जाता हैयदि (yadi) — ifयदितद् (tad) — thenतोदीक्षा (dīkṣā) — initiationदीक्षाशार्वीयम् (śārvīyam) — belonging to Śarvaशर्व कीपरिकीर्तिता (parikīrtitā) — is proclaimedकही गई हैसः (saḥ) — thatवहएषः (eṣaḥ) — thisयहमोक्षः (mokṣaḥ) — liberationमोक्षकथितः (kathitaḥ) — is declaredकहा गया हैनिःस्पन्दः (niḥspandaḥ) — the state without any stirबिना किसी हलचल की स्थितिसर्व-जन्तुषु (sarva-jantuṣu) — in all living beingsसब जीवों में

Verse 278

२७८ अग्नीषोमकलाघातसङ्घातात् स्पन्दनं हरेत् । बाह्यं प्राणं बाह्यगतं तिमिराकारयोगतः ॥२७८॥

agnīṣomakalāghātasaṅghātāt spandanaṃ haret | bāhyaṃ prāṇaṃ bāhyagataṃ timirākārayogataḥ ||

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· हिन्दी

अग्नि और सोम की कलाओं — बाहर जाने और भीतर आने वाले प्राणों — की टकराहट के संघात से जो हलचल होती है, उसे हटाए। बाहरी प्राण अन्धकार का रूप लेने के कारण बाहर गया है;

One should remove the stir that comes from the clash of the beating of the fire and moon parts, the outgoing and incoming breaths. The outer breath has gone outward because it has taken the form of darkness;

Word by wordपदार्थ

अग्नीषोम-कला-आघात-सङ्घातात् (agnīṣoma-kalā-āghāta-saṅghātāt) — from the clash of the beating of the fire and moon partsअग्नि और सोम की कलाओं की टकराहट के संघात सेस्पन्दनम् (spandanam) — the stirहलचल कोहरेत् (haret) — one should removeहटाएबाह्यम् (bāhyam) — the outerबाहरीप्राणम् (prāṇam) — breathप्राण कोबाह्य-गतम् (bāhya-gatam) — which has gone outwardजो बाहर गया हैतिमिर-आकार-योगतः (timira-ākāra-yogataḥ) — because it has taken the form of darknessअन्धकार का रूप लेने के कारण

Verse 279

२७९ निर्यातं रोमकूपैस्तु भ्रमन्तं सर्वकारणैः । मध्यं निर्लक्ष्यमास्थाय भ्रमयेद्विसृजेत्ततः ॥२७९॥

niryātaṃ romakūpaistu bhramantaṃ sarvakāraṇaiḥ | madhyaṃ nirlakṣyamāsthāya bhramayedvisṛjettataḥ ||

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वह रोमकूपों से निकल गया है और सभी इन्द्रिय-करणों के साथ भटकता है। मध्य में — जिसका कोई लक्ष्य नहीं — ठहरकर उस प्राण को घुमाए और फिर छोड़ दे।

it has gone out through the pores of the skin and wanders with all the sense-instruments. Settling in the middle, which has no object, one should make that breath whirl and then release it.

Word by wordपदार्थ

निर्यातम् (niryātam) — which has gone outजो निकल गया हैरोम-कूपैः (roma-kūpaiḥ) — through the pores of the skinरोमकूपों सेतु (tu) — andऔरभ्रमन्तम् (bhramantam) — wanderingभटकते हुएसर्व-कारणैः (sarva-kāraṇaiḥ) — with all the sense-instrumentsसभी इन्द्रिय-करणों के साथमध्यम् (madhyam) — in the middleमध्य मेंनिर्लक्ष्यम् (nirlakṣyam) — which has no objectजिसका कोई लक्ष्य नहींआस्थाय (āsthāya) — having settledठहरकरभ्रमयेत् (bhramayet) — one should make it whirlघुमाएविसृजेत् (visṛjet) — one should release itछोड़ देततः (tataḥ) — thenफिर

Verse 280

२८० संघट्टोत्पाटयोगेन वेधयेद्ग्रन्थिपञ्चकम् । संघट्टवृत्तियुगलं मध्यधाम विचिन्तयेत् ॥२८०॥

saṃghaṭṭotpāṭayogena vedhayedgranthipañcakam | saṃghaṭṭavṛttiyugalaṃ madhyadhāma vicintayet ||

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प्राणों को मिलाने और उखाड़ने की विधि से पाँच ग्रन्थियों को भेदे। मिलने की क्रिया में लगे दोनों प्राणों को मध्य धाम के रूप में चिन्तन करे।

By the method of bringing the breaths together and uprooting them, one should pierce the five knots. One should contemplate the pair of breaths in the act of coming together as the middle abode.

Word by wordपदार्थ

संघट्ट-उत्पाट-योगेन (saṃghaṭṭa-utpāṭa-yogena) — by the method of bringing together and uprootingमिलाने और उखाड़ने की विधि सेवेधयेत् (vedhayet) — one should pierceभेदेग्रन्थि-पञ्चकम् (granthi-pañcakam) — the five knotsपाँच ग्रन्थियों कोसंघट्ट-वृत्ति-युगलम् (saṃghaṭṭa-vṛtti-yugalam) — the pair of breaths in the act of coming togetherमिलने की क्रिया में लगे दोनों प्राणों कोमध्य-धाम (madhya-dhāma) — as the middle abodeमध्य धाम के रूप मेंविचिन्तयेत् (vicintayet) — one should contemplateचिन्तन करे

Verse 281

२८१ नात्मव्योमबहिर्मन्त्रदेहसंधानमाचरेत् । दीक्षेयं सर्वजन्तूनां शिवतापत्तिदायिका ॥२८१॥

nātmavyomabahirmantradehasaṃdhānamācaret | dīkṣeyaṃ sarvajantūnāṃ śivatāpattidāyikā ||

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· हिन्दी

आत्मा, व्योम, बाहर, मन्त्र या देह पर ध्यान न जोड़े। यह दीक्षा सब जीवों को शिवता की प्राप्ति देने वाली है।

One should not fix the attention on the self, the void, the outside, a mantra or the body. This initiation gives the attainment of Śiva-hood to all living beings.

Word by wordपदार्थ

न (na) — notनआत्म-व्योम-बहिः-मन्त्र-देह-संधानम् (ātma-vyoma-bahiḥ-mantra-deha-saṃdhānam) — fixing the attention on the self, the void, the outside, a mantra or the bodyआत्मा, व्योम, बाहर, मन्त्र या देह पर ध्यान जोड़नाआचरेत् (ācaret) — one should doकरेदीक्षा (dīkṣā) — initiationदीक्षाइयम् (iyam) — thisयहसर्व-जन्तूनाम् (sarva-jantūnām) — to all living beingsसब जीवों कोशिवता-आपत्ति-दायिका (śivatā-āpatti-dāyikā) — giving the attainment of Śiva-hoodशिवता की प्राप्ति देने वाली

Verse 282

२८२ दीक्षान्ते दीपकान् पक्त्वा समस्तैः साधकैः सह । चरुः प्राश्यः कुलाचार्यैर्महापातकनाशनः ॥२८२॥

dīkṣānte dīpakān paktvā samastaiḥ sādhakaiḥ saha | caruḥ prāśyaḥ kulācāryairmahāpātakanāśanaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.282. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v282. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

दीक्षा के अन्त में दीपक नाम के पदार्थों को पकाकर कुल-आचार्यों द्वारा सभी साधकों के साथ चरु खाया जाना चाहिए। यह बड़े पापों को नष्ट करता है।

At the end of the initiation the dīpaka offerings are cooked, and the offering-food should be eaten by the Kula teachers together with all the practitioners. It destroys great sins.

Word by wordपदार्थ

दीक्षा-अन्ते (dīkṣā-ante) — at the end of the initiationदीक्षा के अन्त मेंदीपकान् (dīpakān) — the dīpaka offeringsदीपक नाम के पदार्थों कोपक्त्वा (paktvā) — having cookedपकाकरसमस्तैः (samastaiḥ) — with allसभीसाधकैः (sādhakaiḥ) — the practitionersसाधकों केसह (saha) — togetherसाथचरुः (caruḥ) — the offering-foodचरुप्राश्यः (prāśyaḥ) — should be eatenखाया जाना चाहिएकुल-आचार्यैः (kula-ācāryaiḥ) — by the Kula teachersकुल-आचार्यों द्वारामहा-पातक-नाशनः (mahā-pātaka-nāśanaḥ) — which destroys great sinsजो बड़े पापों को नष्ट करता है

Verse 283

२८३ इति श्रीरत्नमालायामूनाधिकविधिस्तु यः । स एव पातकं तस्य प्रशमोऽयं प्रकीर्तितः ॥२८३॥

iti śrīratnamālāyāmūnādhikavidhistu yaḥ | sa eva pātakaṃ tasya praśamo'yaṃ prakīrtitaḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.283. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v283. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

ऐसा श्री रत्नमाला में कहा गया है। जो विधान कम या ज़्यादा किया गया हो, वह ही पाप है, और यह भोजन उसका शमन कहा गया है।

So it is said in the revered Ratnamālā. Whatever rite has been done with too little or too much is itself a sin, and this meal is proclaimed to be the remedy for it.

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — so it is saidऐसा कहा गया हैश्री-रत्नमालायाम् (śrī-ratnamālāyām) — in the revered Ratnamālāश्री रत्नमाला मेंऊन-अधिक-विधिः (ūna-adhika-vidhiḥ) — a rite done with too little or too muchकम या ज़्यादा किया गया विधानतु (tu) — andऔरयः (yaḥ) — whateverजोसः (saḥ) — thatवहएव (eva) — itselfहीपातकम् (pātakam) — a sinपापतस्य (tasya) — for itउसकाप्रशमः (praśamaḥ) — the remedyशमनअयम् (ayam) — thisयहप्रकीर्तितः (prakīrtitaḥ) — is proclaimedकहा गया है

Verse 284

२८४ परेऽहनि गुरोः कार्यो यागस्तेन विना यतः । न विधिः पूर्णतां याति कुर्याद्यत्नेन तं ततः ॥२८४॥

pare'hani guroḥ kāryo yāgastena vinā yataḥ | na vidhiḥ pūrṇatāṃ yāti kuryādyatnena taṃ tataḥ ||

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OccultGuide. Tantrāloka 29.284. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-twenty-nine-the-secret-practice#v284. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.

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· हिन्दी

अगले दिन गुरु की पूजा करनी चाहिए, क्योंकि उसके बिना विधि पूर्णता को नहीं पहुँचती। इसलिए उसे यत्न से करे।

On the next day the worship of the guru should be done, because without it the rite does not reach completion. Therefore one should do it with care.

Word by wordपदार्थ

परे (pare) — on the nextअगलेअहनि (ahani) — dayदिनगुरोः (guroḥ) — of the guruगुरु कीकार्यः (kāryaḥ) — should be doneकरनी चाहिएयागः (yāgaḥ) — the worshipपूजातेन (tena) — itउसकेविना (vinā) — withoutबिनायतः (yataḥ) — becauseक्योंकिन (na) — notनहींविधिः (vidhiḥ) — the riteविधिपूर्णताम् (pūrṇatām) — completionपूर्णता कोयाति (yāti) — reachesपहुँचतीकुर्यात् (kuryāt) — one should doकरेयत्नेन (yatnena) — with careयत्न सेतम् (tam) — itउसेततः (tataḥ) — thereforeइसलिए

Verse 285

२८५ येन येन गुरुस्तुष्येत्तत्तदस्मै निवेदयेत् । चक्रचर्यान्तरालेऽस्या विधिः संचार उच्यते ॥२८५॥

yena yena gurustuṣyettattadasmai nivedayet | cakracaryāntarāle'syā vidhiḥ saṃcāra ucyate ||

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· हिन्दी

जिस-जिस चीज़ से गुरु प्रसन्न हो, वह-वह उसे अर्पित करे। चक्र-चर्या के बीच में इस चर्या की एक विधि है जिसे संचार — पात्र का घुमाना — कहा जाता है।

Whatever may please the guru, that very thing one should offer to him. Within the practice of the circle there is a procedure of this practice called saṃcāra, the passing round of the cup.

Word by wordपदार्थ

येन (yena) — by whateverजिस-जिस सेयेन (yena) — whateverजिस सेगुरुः (guruḥ) — the guruगुरुतुष्येत् (tuṣyet) — may be pleasedप्रसन्न होतद्-तद् (tad-tad) — that very thingवह-वहअस्मै (asmai) — to himउसेनिवेदयेत् (nivedayet) — one should offerअर्पित करेचक्र-चर्या-अन्तराले (cakra-caryā-antarāle) — within the practice of the circleचक्र-चर्या के बीच मेंअस्याः (asyāḥ) — of this practiceइस चर्या कीविधिः (vidhiḥ) — the procedureविधिसंचारः (saṃcāraḥ) — passing roundसंचारउच्यते (ucyate) — is calledकहा जाता है

Verse 286

२८६ अलिपात्रं सुसंपूर्णं वीरेन्द्रकरसंस्थितम् । अवलोक्य परं ब्रह्म तत्पिवेदाज्ञया गुरोः ॥२८६॥

alipātraṃ susaṃpūrṇaṃ vīrendrakarasaṃsthitam | avalokya paraṃ brahma tatpivedājñayā guroḥ ||

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· हिन्दी

मद्य का पात्र, पूरा भरा हुआ, वीरों के प्रमुख के हाथ में रखा है। उसे परम ब्रह्म के रूप में देखकर गुरु की आज्ञा से उसे पिए।

The cup of wine, filled to the brim, is held in the hand of the chief of the heroes. Having looked on it as the supreme Brahman, one should drink it at the command of the guru.

Word by wordपदार्थ

अलि-पात्रम् (ali-pātram) — the cup of wineमद्य के पात्र कोसु-संपूर्णम् (su-saṃpūrṇam) — filled to the brimपूरा भरा हुआवीरेन्द्र-कर-संस्थितम् (vīrendra-kara-saṃsthitam) — held in the hand of the chief of the heroesवीरों के प्रमुख के हाथ में रखाअवलोक्य (avalokya) — having looked on itदेखकरपरम् (param) — supremeपरमब्रह्म (brahma) — as Brahmanब्रह्म के रूप मेंतत् (tat) — itउसेपिवेत् (pivet) — one should drinkपिएआज्ञया (ājñayā) — at the commandआज्ञा सेगुरोः (guroḥ) — of the guruगुरु की

Verse 287

२८७ तर्पयित्वा तु भूतानि गुरवे विनिवेदयेत् । कृत्वा भुवि गुरुं नत्वादाय संतर्प्य खेचरीः ॥२८७॥

tarpayitvā tu bhūtāni gurave vinivedayet | kṛtvā bhuvi guruṃ natvādāya saṃtarpya khecarīḥ ||

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· हिन्दी

कुछ बूँदों से भूतों को तृप्त करके पात्र गुरु को अर्पित करे। उसे ज़मीन पर रखकर, गुरु को प्रणाम करके, फिर उठाकर आकाश में चलने वाली देवियों को तृप्त करे,

Having satisfied the beings with a few drops, one should offer the cup to the guru. One places it on the ground, bows to the guru, takes it up again, and satisfies the goddesses who move in the sky,

Word by wordपदार्थ

तर्पयित्वा (tarpayitvā) — having satisfiedतृप्त करकेतु (tu) — andऔरभूतानि (bhūtāni) — the beingsभूतों कोगुरवे (gurave) — to the guruगुरु कोविनिवेदयेत् (vinivedayet) — one should offerअर्पित करेकृत्वा (kṛtvā) — having placed itरखकरभुवि (bhuvi) — on the groundज़मीन परगुरुम् (gurum) — to the guruगुरु कोनत्वा (natvā) — having bowedप्रणाम करकेआदाय (ādāya) — having taken it upउठाकरसंतर्प्य (saṃtarpya) — having satisfiedतृप्त करकेखेचरीः (khecarīḥ) — the goddesses who move in the skyआकाश में चलने वाली देवियों को

Verse 288

२८८ स्वं मन्त्रं तच्च वन्दित्वा दूतीं गणपतिं गुरून् । क्षेत्रपं वीरसङ्घातं गुर्वादिक्रमशस्ततः ॥२८८॥

svaṃ mantraṃ tacca vanditvā dūtīṃ gaṇapatiṃ gurūn | kṣetrapaṃ vīrasaṅghātaṃ gurvādikramaśastataḥ ||

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· हिन्दी

और अपने मन्त्र को भी। दूती — साथी स्त्री — गणपति, गुरुओं, क्षेत्रपाल और वीरों के समूह की वन्दना करके, फिर गुरु से शुरू करके क्रम से,

and one's own mantra too. Having saluted the dūtī, the woman companion, Gaṇapati, the gurus, the guardian of the place and the assembly of heroes, then, in order beginning with the guru,

Word by wordपदार्थ

स्वम् (svam) — one's ownअपनेमन्त्रम् (mantram) — mantraमन्त्र कोतत् (tat) — thatउसच (ca) — andऔरवन्दित्वा (vanditvā) — having salutedवन्दना करकेदूतीम् (dūtīm) — the dūtī, the woman companionदूती को, साथी स्त्री कोगणपतिम् (gaṇapatim) — Gaṇapatiगणपति कोगुरून् (gurūn) — the gurusगुरुओं कोक्षेत्रपम् (kṣetrapam) — the guardian of the placeक्षेत्रपाल कोवीर-सङ्घातम् (vīra-saṅghātam) — the assembly of heroesवीरों के समूह कोगुरु-आदि-क्रमशः (guru-ādi-kramaśaḥ) — in order beginning with the guruगुरु से शुरू करके क्रम सेततः (tataḥ) — thenफिर

Verse 289

२८९ वीरस्पृष्टं स्वयं द्रव्यं पिवेन्नैवान्यथा क्वचित् । परब्रह्मण्यवेत्तारोऽगमागमविवर्जिताः ॥२८९॥

vīraspṛṣṭaṃ svayaṃ dravyaṃ pivennaivānyathā kvacit | parabrahmaṇyavettāro'gamāgamavivarjitāḥ ||

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· हिन्दी

वीरों से स्पर्श किया हुआ द्रव्य स्वयं पिए, और कहीं और किसी तरह कभी नहीं। जो परब्रह्म को नहीं जानते, जो प्राण के जाने और आने के ज्ञान से रहित हैं,

one should oneself drink the substance touched by the heroes, and never in any other way anywhere. Those who do not know the supreme Brahman, who lack knowledge of the going out and coming in of the breath,

Word by wordपदार्थ

वीर-स्पृष्टम् (vīra-spṛṣṭam) — touched by the heroesवीरों से स्पर्श किया हुआस्वयम् (svayam) — oneselfस्वयंद्रव्यम् (dravyam) — the substanceद्रव्य कोपिवेत् (pivet) — one should drinkपिएन (na) — notनहींएव (eva) — at allकभीअन्यथा (anyathā) — otherwiseऔर किसी तरहक्वचित् (kvacit) — anywhereकहींपर-ब्रह्मणि (para-brahmaṇi) — the supreme Brahmanपरब्रह्म कोअवेत्तारः (avettāraḥ) — those who do not knowन जानने वालेअगम-आगम-विवर्जिताः (agama-āgama-vivarjitāḥ) — lacking knowledge of the going out and coming in of the breathप्राण के जाने और आने के ज्ञान से रहित

Verse 290

२९० लोभमोहमदक्रोधरागमायाजुषश्च ये । तैः साकं न च कर्तव्यमेतच्छ्रेयोर्थिनात्मनि ॥२९०॥

lobhamohamadakrodharāgamāyājuṣaśca ye | taiḥ sākaṃ na ca kartavyametacchreyorthinātmani ||

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· हिन्दी

और जो लोभ, मोह, मद, क्रोध, राग और माया में लगे हुए हैं — अपने लिए कल्याण चाहने वाले को उनके साथ यह नहीं करना चाहिए।

and those who are given to greed, delusion, pride, anger, passion and deceit — one who seeks what is good for himself should not do this together with them.

Word by wordपदार्थ

लोभ-मोह-मद-क्रोध-राग-माया-जुषः (lobha-moha-mada-krodha-rāga-māyā-juṣaḥ) — given to greed, delusion, pride, anger, passion and deceitलोभ, मोह, मद, क्रोध, राग और माया में लगे हुएच (ca) — andऔरये (ye) — those whoजोतैः (taiḥ) — with themउनकेसाकम् (sākam) — togetherसाथन (na) — notनहींच (ca) — andऔरकर्तव्यम् (kartavyam) — should be doneकरना चाहिएएतत् (etat) — thisयहश्रेयः-अर्थिना (śreyaḥ-arthinā) — by one who seeks what is goodकल्याण चाहने वाले कोआत्मनि (ātmani) — for himselfअपने लिए

Verse 291

२९१ यागादौ यागमध्ये च यागान्ते गुरुपूजने । नैमित्तिकेषु प्रोक्तेषु शिष्यः कुर्यादिमं विधिम् ॥२९१॥

yāgādau yāgamadhye ca yāgānte gurupūjane | naimittikeṣu prokteṣu śiṣyaḥ kuryādimaṃ vidhim ||

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· हिन्दी

याग के आरम्भ में, याग के बीच में, याग के अन्त में, गुरु-पूजा में और पहले बताए गए नैमित्तिक कर्मों में शिष्य इस विधि को करे।

At the start of the worship, in the middle of the worship, at its end, at the worship of the guru, and on the occasional rites already described, the disciple should perform this procedure.

Word by wordपदार्थ

याग-आदौ (yāga-ādau) — at the start of the worshipयाग के आरम्भ मेंयाग-मध्ये (yāga-madhye) — in the middle of the worshipयाग के बीच मेंच (ca) — andऔरयाग-अन्ते (yāga-ante) — at the end of the worshipयाग के अन्त मेंगुरु-पूजने (guru-pūjane) — at the worship of the guruगुरु-पूजा मेंनैमित्तिकेषु (naimittikeṣu) — on the occasional ritesनैमित्तिक कर्मों मेंप्रोक्तेषु (prokteṣu) — already describedजो पहले बताए गएशिष्यः (śiṣyaḥ) — the discipleशिष्यकुर्यात् (kuryāt) — should performकरेइमम् (imam) — thisइसविधिम् (vidhim) — procedureविधि को

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इति रहस्यविधिः परिचर्चितो गुरुमुखानुभवैः सुपरिस्फुटः ॥

Thus the secret procedure has been discussed, made fully clear by the words of the guru and by direct experience.

इस प्रकार गुप्त विधि की चर्चा की गई, जो गुरु के मुख से मिले उपदेश और प्रत्यक्ष अनुभव से पूरी तरह स्पष्ट है।

The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license. संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ CC BY-SA 4.0 के अंतर्गत उपलब्ध हैं — देखें /license.