The ninth āhnika sets out the path of the tattvas — the thirty-six levels of reality from Śiva down to earth — and asks how they hang together. Abhinavagupta first examines cause and effect: what it means for one thing to arise from another, and why the whole chain finally rests on the free will of consciousness. He then walks through the tattvas one by one — Śiva and Śakti, the pure levels, māyā and its five coverings, the soul, nature, the intellect, the ego-sense, the mind, the organs of sense and of action, the subtle essences and the five elements — weighing the views of other schools along the way. The āhnika closes by showing that each higher tattva pervades the lower ones because it holds more qualities, so that earth, the last of all, carries within it the light of every level above it.नौवाँ आह्निक तत्त्वों का मार्ग बताता है — शिव से लेकर पृथ्वी तक सत्ता के छत्तीस स्तर — और पूछता है कि वे आपस में कैसे जुड़े हैं। अभिनवगुप्त पहले कारण और कार्य की जाँच करते हैं: एक चीज़ का दूसरी से पैदा होना क्या है, और पूरी शृंखला अन्त में संवित् की स्वतन्त्र इच्छा पर क्यों टिकी है। फिर वे तत्त्वों को एक-एक करके देखते हैं — शिव और शक्ति, शुद्ध स्तर, माया और उसके पाँच आवरण, जीव, प्रकृति, बुद्धि, अहंकार, मन, ज्ञानेन्द्रियाँ और कर्मेन्द्रियाँ, तन्मात्राएँ और पाँच भूत — और रास्ते में दूसरे दर्शनों के मतों को तौलते हैं। आह्निक के अन्त में दिखाया जाता है कि हर ऊपर का तत्त्व नीचे वालों में व्यापक है क्योंकि उसमें अधिक गुण हैं, इसलिए सबसे अन्तिम पृथ्वी अपने भीतर ऊपर के हर स्तर का प्रकाश लिए हुए है।
OccultGuide. Tantrāloka 9.1. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब तत्त्वों का विभाग, जिसकी बारी क्रम से आ गई है, विस्तार से कहा जाता है।
Now the division of the tattvas, whose turn has come in the order of topics, is told in detail.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — nowअब·तत्त्व-प्रविभागः(tattva-pravibhāgaḥ) — the division of the tattvasतत्त्वों का विभाग·विस्तरतः(vistarataḥ) — in detailविस्तार से·कथ्यते(kathyate) — is toldकहा जाता है·क्रम-प्राप्तः(krama-prāptaḥ) — whose turn has now comeजिसकी बारी अब आई है
OccultGuide. Tantrāloka 9.2. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पहले बताए गए वे भुवन, अपने अनेक भेदों के साथ — उन सबमें जो एक रूप व्याप्त है और सर्वोच्च, प्रकाश से सघन होकर चमकता है, वह एक देव शिव है। फिर अपनी स्वतन्त्रता के रस से शिव-पद से भिन्न भेद दिखने लगता है; और बहुत सी चीज़ों में जो रूप समान रूप से रहता है — सर्वव्यापी प्रभु के शासन में उसे तत्त्व कहा जाता है।
The worlds described before, with all their many differences — the one form that runs through all of them and shines as the highest, dense with light, is the one God, Śiva. Then, through the delight of his own freedom, difference appears as something other than the state of Śiva; and the form that runs through many such things as their common nature — this is what the teaching of the all-pervading Lord calls a tattva.
Word by wordपदार्थ
यानि(yāni) — whichजो·उक्तानि(uktāni) — were describedबताए गए·पुराणि(purāṇi) — the worldsभुवन·अमूनि(amūni) — thoseवे·विविधैः(vividhaiḥ) — with manyअनेक·भेदैः(bhedaiḥ) — differencesभेदों के साथ·यत्(yat) — whichजो·एषु(eṣu) — in themइनमें·अन्वितम्(anvitam) — running throughव्याप्त·रूपम्(rūpam) — formरूप·भाति(bhāti) — shinesप्रकाशित होता है·परम्(param) — highestसर्वोच्च·प्रकाश-निविडम्(prakāśa-niviḍam) — dense with lightप्रकाश से सघन·देवः(devaḥ) — the Godदेव·सः(saḥ) — thatवह·एकः(ekaḥ) — the oneएक·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·तद्-स्वातन्त्र्य-रसात्(tad-svātantrya-rasāt) — through the delight of his own freedomउसकी स्वतन्त्रता के रस से·पुनः(punaḥ) — againफिर·शिव-पदात्(śiva-padāt) — from the state of Śivaशिव-पद से·भेदे(bhede) — when differenceभेद के·विभाते(vibhāte) — appearsदिखने पर·परम्(param) — otherभिन्न·यत्(yat) — whichजो·रूपम्(rūpam) — formरूप·बहुधा-अनुगामि(bahudhā-anugāmi) — running through many thingsबहुत सी चीज़ों में समान रूप से रहने वाला·तत्(tat) — thatवह·इदम्(idam) — thisयह·तत्त्वम्(tattvam) — tattvaतत्त्व·विभोः(vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु के·शासने(śāsane) — in the teachingशासन में
OccultGuide. Tantrāloka 9.3. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे, काल के लोक से लेकर वीरभद्र के पुर तक के सब भुवनों में धारण, कठोरता, भारीपन आदि दिखते हैं; इन गुणों के दिखने से वे सब पृथ्वी-रूप हैं।
For example, all the worlds from the abode of Kāla up to the city of Vīrabhadra show firmness, hardness, heaviness and the like; because these qualities appear in all of them, all of them have the nature of earth.
Word by wordपदार्थ
तथाहि(tathāhi) — for exampleजैसे·काल-सदनात्(kāla-sadanāt) — from the abode of Kālaकाल के लोक से·वीरभद्र-पुर-अन्त-गम्(vīrabhadra-pura-anta-gam) — reaching up to the city of Vīrabhadraवीरभद्र के पुर तक·धृति-काठिन्य-गरिमा-आदि-अवभासात्(dhṛti-kāṭhinya-garimā-ādi-avabhāsāt) — because firmness, hardness, heaviness and the like appearधारण, कठोरता, भारीपन आदि के दिखने से·धरा-आत्मता(dharā-ātmatā) — the nature of earthपृथ्वी-रूपता
OccultGuide. Tantrāloka 9.4. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यही बात जल आदि तत्त्वों के लिए सदाशिव तक कहनी चाहिए: हर तत्त्व अपने कार्य में, या अपने धर्मों के समूह में, या अपने जैसे गुण वाली चीज़ में रहता है।
The same should be said of the tattvas from water onward, right up to Sadāśiva: each tattva is present in its own effect, or in the stream of its qualities, or in whatever has qualities like its own.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·जल-आदि-तत्त्वेषु(jala-ādi-tattveṣu) — for the tattvas from water onwardजल आदि तत्त्वों के लिए·वाच्यम्(vācyam) — should be saidकहना चाहिए·यावत्(yāvat) — up toतक·सदाशिवे(sadāśive) — Sadāśivaसदाशिव·स्वस्मिन्(svasmin) — in its ownअपने·कार्ये(kārye) — effectकार्य में·अथ(atha) — orया·धर्म-ओघे(dharma-oghe) — in the stream of its qualitiesअपने धर्मों के समूह में·यद्वा(yadvā) — or elseअथवा·अपि(api) — alsoभी·स्व-सदृक्-गुणे(sva-sadṛk-guṇe) — in whatever has qualities like its ownअपने जैसे गुण वाले में
Verse 5
५5आस्ते सामान्यकल्पेन तननाद्व्याप्तृभावतः ।तत्तत्त्वं क्रमशः पृथ्वीप्रधानं पुंशिवादयः ॥५॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.5. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह उन सबमें सामान्य की तरह रहता है, उनमें फैलता और व्यापता है; इसी फैलने के कारण उसे तत्त्व कहते हैं। इस तरह क्रम से पृथ्वी, प्रधान, पुरुष, शिव आदि तत्त्व हैं।
It stays in all of them like a universal, spreading through them and pervading them; that is why it is called a tattva, from the root "to spread". In this way, in order, earth, prakṛti, the soul, Śiva and the rest are tattvas.
Word by wordपदार्थ
आस्ते(āste) — it staysरहता है·सामान्य-कल्पेन(sāmānya-kalpena) — like a universalसामान्य की तरह·तननात्(tananāt) — because it spreadsफैलने के कारण·व्याप्तृ-भावतः(vyāptṛ-bhāvataḥ) — because it pervadesव्यापक होने से·तत्(tat) — thatवह·तत्त्वम्(tattvam) — is a tattvaतत्त्व है·क्रमशः(kramaśaḥ) — in orderक्रम से·पृथ्वी-प्रधानम्(pṛthvī-pradhānam) — earth and prakṛtiपृथ्वी और प्रधान·पुं-शिव-आदयः(puṃ-śiva-ādayaḥ) — the soul, Śiva and the restपुरुष, शिव आदि
Verse 6
६6देहानां भुवनानां च न प्रसङ्गस्ततो भवेत् ।श्रीमन्मतङ्गशास्त्रादौ तदुक्तं परमेशिना ॥६॥
dehānāṃ bhuvanānāṃ ca na prasaṅgastato bhavet |śrīmanmataṅgaśāstrādau taduktaṃ parameśinā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.6. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस परिभाषा से शरीरों और भुवनों को भी तत्त्व मान लेने का दोष नहीं आएगा। परमेश्वर ने यह बात श्रीमान् मतङ्ग शास्त्र आदि में कही है।
With this definition there is no danger of the wrong conclusion that bodies and worlds would also count as tattvas. The supreme Lord has said this in the revered Mataṅga scripture and elsewhere.
Word by wordपदार्थ
देहानाम्(dehānām) — of bodiesशरीरों का·भुवनानाम्(bhuvanānām) — of worldsभुवनों का·च(ca) — andऔर·न(na) — notनहीं·प्रसङ्गः(prasaṅgaḥ) — the wrong conclusion that they too would be tattvasतत्त्व मान लेने का दोष·ततः(tataḥ) — from thisइससे·भवेत्(bhavet) — would ariseआएगा·श्रीमत्-मतङ्ग-शास्त्र-आदौ(śrīmat-mataṅga-śāstra-ādau) — in the revered Mataṅga scripture and othersश्रीमान् मतङ्ग शास्त्र आदि में·तत्(tat) — thisयह·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·परमेशिना(parameśinā) — by the supreme Lordपरमेश्वर द्वारा
OccultGuide. Tantrāloka 9.7. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ इन तत्त्वों का कार्य-कारण सम्बन्ध दिखाया जाता है, जैसा सिद्धयोगीश्वरीमत में देखा गया है — वह सम्बन्ध जो शिव की इच्छा से रचा गया है।
Here the relation of cause and effect among these tattvas is shown, as it is seen in the Siddhayogīśvarīmata — a relation set up by the will of Śiva.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — hereयहाँ·एषाम्(eṣām) — of these tattvasइन तत्त्वों का·दर्श्यते(darśyate) — is shownदिखाया जाता है·दृष्टः(dṛṣṭaḥ) — as seenजैसा देखा गया है·सिद्धयोगीश्वरी-मते(siddhayogīśvarī-mate) — in the Siddhayogīśvarīmataसिद्धयोगीश्वरीमत में·कार्य-कारण-भावः(kārya-kāraṇa-bhāvaḥ) — the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्ध·यः(yaḥ) — whichजो·शिव-इच्छा-परिकल्पितः(śiva-icchā-parikalpitaḥ) — set up by the will of Śivaशिव की इच्छा से रचा गया
vastutaḥ sarvabhāvānāṃ karteśānaḥ paraḥ śivaḥ |asvatantrasya kartṛtvaṃ nahi jātūpapadyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.8. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वास्तव में सब चीज़ों का कर्ता परम ईश्वर शिव है। क्योंकि जो स्वतन्त्र नहीं है, उसका कर्ता होना कभी सम्भव नहीं।
In truth the maker of all things is the supreme Lord, Śiva. For one who is not free can never be a maker; that makes no sense.
Word by wordपदार्थ
वस्तुतः(vastutaḥ) — in truthवास्तव में·सर्व-भावानाम्(sarva-bhāvānām) — of all thingsसब चीज़ों का·कर्ता(kartā) — the makerकर्ता·ईशानः(īśānaḥ) — the Lordईश्वर·परः(paraḥ) — supremeपरम·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·अस्वतन्त्रस्य(asvatantrasya) — of one who is not freeजो स्वतन्त्र नहीं है उसका·कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — being a makerकर्ता होना·नहि(nahi) — notनहीं·जातु(jātu) — everकभी·उपपद्यते(upapadyate) — makes senseसम्भव है
Verse 9
९9स्वतन्त्रता च चिन्मात्रवपुषः परमेशितुः ।स्वतन्त्रं च जडं चेति तदन्योन्यं विरुध्यते ॥९॥
svatantratā ca cinmātravapuṣaḥ parameśituḥ |svatantraṃ ca jaḍaṃ ceti tadanyonyaṃ virudhyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.9. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और स्वतन्त्रता केवल परमेश्वर की है, जिसका स्वरूप केवल चेतना है। "स्वतन्त्र" और "जड़" एक-दूसरे का विरोध करते हैं; कोई चीज़ दोनों नहीं हो सकती।
And freedom belongs only to the supreme Lord, whose body is pure consciousness. "Free" and "inert" contradict each other; a thing cannot be both.
Word by wordपदार्थ
स्वतन्त्रता(svatantratā) — freedomस्वतन्त्रता·च(ca) — andऔर·चित्-मात्र-वपुषः(cit-mātra-vapuṣaḥ) — whose body is pure consciousnessजिसका स्वरूप केवल चेतना है·परमेशितुः(parameśituḥ) — belongs to the supreme Lordपरमेश्वर की है·स्वतन्त्रम्(svatantram) — freeस्वतन्त्र·च(ca) — andऔर·जडम्(jaḍam) — inertजड़·च(ca) — andऔर·इति(iti) — these twoये दोनों·तत्(tat) — thatवह·अन्योन्यम्(anyonyam) — each otherएक-दूसरे का·विरुध्यते(virudhyate) — contradictsविरोध करते हैं
Verse 10
१०10जाड्यं प्रमातृतन्त्रत्वं स्वात्मसिद्धिमपि प्रति ।न कर्तृत्वादृते चान्यत् कारणत्वं हि लभ्यते ॥१०॥
jāḍyaṃ pramātṛtantratvaṃ svātmasiddhimapi prati |na kartṛtvādṛte cānyat kāraṇatvaṃ hi labhyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.10. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जड़ होने का अर्थ है अपने अस्तित्व के लिए भी जानने वाले पर निर्भर होना। और कर्ता होने से अलग कोई और तरह का कारण होना मिलता ही नहीं।
Being inert means depending on a knower even for one's own existence. And no kind of being a cause is found that is anything other than being a maker.
Word by wordपदार्थ
जाड्यम्(jāḍyam) — being inertजड़ होना·प्रमातृ-तन्त्रत्वम्(pramātṛ-tantratvam) — means depending on a knowerजानने वाले पर निर्भर होना है·स्व-आत्म-सिद्धिम्(sva-ātma-siddhim) — its own existenceअपने अस्तित्व·अपि(api) — evenभी·प्रति(prati) — forके लिए·न(na) — notनहीं·कर्तृत्वात्(kartṛtvāt) — than being a makerकर्ता होने से·ऋते(ṛte) — apart fromअलग·च(ca) — andऔर·अन्यत्(anyat) — any otherकोई और·कारणत्वम्(kāraṇatvam) — being a causeकारण होना·हि(hi) — indeedही·लभ्यते(labhyate) — is foundमिलता है
Verse 11
११11तस्मिन्सति हि तद्भाव इत्यपेक्षैकजीवितम् ।निरपेक्षेषु भावेषु स्वात्मनिष्ठतया कथम् ॥११॥
tasminsati hi tadbhāva ityapekṣaikajīvitam |nirapekṣeṣu bhāveṣu svātmaniṣṭhatayā katham ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.11. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"उसके होने पर यह होता है" — यह नियम केवल निर्भरता पर जीता है। जो चीज़ें किसी पर निर्भर नहीं हैं और हर एक अपने में टिकी है, उनमें यह कैसे चलेगा?
The rule "when that is present, this comes to be" lives only on dependence. How could it hold among things that depend on nothing, each resting in itself?
Word by wordपदार्थ
तस्मिन्(tasmin) — when thatउसके·सति(sati) — is presentहोने पर·हि(hi) — indeedही·तद्-भावः(tad-bhāvaḥ) — this comes to beयह होता है·इति(iti) — this ruleयह नियम·अपेक्षा-एक-जीवितम्(apekṣā-eka-jīvitam) — lives only on dependenceकेवल निर्भरता पर जीता है·निरपेक्षेषु(nirapekṣeṣu) — that depend on nothingकिसी पर निर्भर न रहने वाली·भावेषु(bhāveṣu) — among thingsचीज़ों में·स्व-आत्म-निष्ठतया(sva-ātma-niṣṭhatayā) — because each rests in itselfहर एक के अपने में टिके होने से·कथम्(katham) — howकैसे
sa pūrvamatha paścātsa iti cetpūrvapaścimau |svabhāve'natiriktau cetsama ityavaśiṣyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.12. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर कहो, "वह पहले होता है और यह बाद में" — तो अगर पहले और बाद वाले स्वभाव में भिन्न नहीं हैं, तो बस इतना ही बचता है कि वे एक जैसे हैं।
If you say, "that one comes first and this one afterwards" — if the earlier and the later are not different in their nature, all that is left is that they are the same.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — that oneवह·पूर्वम्(pūrvam) — comes firstपहले·अथ(atha) — thenफिर·पश्चात्(paścāt) — afterwardsबाद में·सः(saḥ) — this oneयह·इति(iti) — thusऐसा·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·पूर्व-पश्चिमौ(pūrva-paścimau) — earlier and laterपहले और बाद वाले·स्वभावे(svabhāve) — in their natureस्वभाव में·अनतिरिक्तौ(anatiriktau) — not differentभिन्न नहीं·चेत्(cet) — ifअगर·समः(samaḥ) — the sameएक जैसा·इति(iti) — thisयही·अवशिष्यते(avaśiṣyate) — is all that is leftबचता है
bījamaṅkura ityasmin satattve hetutadvatoḥ |ghaṭaḥ paṭaśceti bhavet kāryakāraṇatā na kim ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.13. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर कारण और कार्य को इस तरह "बीज और अंकुर" समझा जाए, तो घड़े और कपड़े के बीच भी कार्य-कारण सम्बन्ध क्यों नहीं होगा?
If cause and effect are understood this way, as "seed and sprout", then why would there not be a relation of cause and effect between a pot and a cloth as well?
Word by wordपदार्थ
बीजम्(bījam) — seedबीज·अङ्कुरः(aṅkuraḥ) — sproutअंकुर·इति(iti) — thusइस·अस्मिन्(asmin) — in thisइसमें·सतत्त्वे(satattve) — understandingसमझ में·हेतु-तद्वतोः(hetu-tadvatoḥ) — of cause and effectकारण और कार्य के·घटः(ghaṭaḥ) — potघड़ा·पटः(paṭaḥ) — clothकपड़ा·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस तरह·भवेत्(bhavet) — would beहोगा·कार्य-कारणता(kārya-kāraṇatā) — the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्ध·न(na) — notनहीं·किम्(kim) — whyक्यों
Verse 14
१४14बीजमङ्कुरपत्रादितया परिणमेत चेत् ।अतत्स्वभाववपुषः स स्वभावो न युज्यते ॥१४॥
bījamaṅkurapatrāditayā pariṇameta cet |atatsvabhāvavapuṣaḥ sa svabhāvo na yujyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.14. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर कहो कि बीज अंकुर, पत्ते आदि के रूप में बदलता है — तो जिसका स्वभाव वह नहीं है, उसमें वह स्वभाव नहीं बैठता।
If you say the seed changes into sprout, leaf and so on — that nature does not fit something whose nature is not that.
Word by wordपदार्थ
बीजम्(bījam) — the seedबीज·अङ्कुर-पत्र-आदितया(aṅkura-patra-āditayā) — into sprout, leaf and so onअंकुर, पत्ते आदि के रूप में·परिणमेत(pariṇameta) — changesबदलता है·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·अतद्-स्वभाव-वपुषः(atad-svabhāva-vapuṣaḥ) — for something whose nature is not thatजिसका स्वभाव वह नहीं है उसके लिए·सः(saḥ) — thatवह·स्वभावः(svabhāvaḥ) — natureस्वभाव·न(na) — notनहीं·युज्यते(yujyate) — fitsबैठता
sa tatsvabhāva iti cet tarhi bījāṅkurau nije |tāvatyeva na viśrāntau tadanyātyantasaṃbhavāt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.15. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर कहो कि बीज उसी स्वभाव का है — तो बीज और अंकुर अपने सीमित रूप में ही नहीं ठहरते, क्योंकि उनसे बिल्कुल अलग कुछ पैदा होता रहता है।
If you say the seed does have that nature — then seed and sprout do not come to rest in their own limited forms, because something quite different from them keeps arising.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — itवह·तद्-स्वभावः(tad-svabhāvaḥ) — has that natureउसी स्वभाव का है·इति(iti) — thusऐसा·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·तर्हि(tarhi) — thenतो·बीज-अङ्कुरौ(bīja-aṅkurau) — seed and sproutबीज और अंकुर·निजे(nije) — in their ownअपने·तावति(tāvati) — in that muchउतने रूप में·एव(eva) — onlyही·न(na) — notनहीं·विश्रान्तौ(viśrāntau) — come to restठहरते·तद्-अन्य-अत्यन्त-संभवात्(tad-anya-atyanta-saṃbhavāt) — because something quite different keeps arisingक्योंकि उनसे बिल्कुल अलग कुछ पैदा होता रहता है
Verse 16
१६16ततश्च चित्राकारोऽसौ तावान्कश्चित्प्रसज्यते ।अस्तु चेत् न जडेऽन्योन्यविरुद्धाकारसंभवः ॥१६॥
tataśca citrākāro'sau tāvānkaścitprasajyate |astu cet na jaḍe'nyonyaviruddhākārasaṃbhavaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.16. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब यह सिद्ध होता है कि कोई एक उतना बड़ा अनेक रूपों वाला सत्ता है। अगर कहो, "ऐसा ही सही" — नहीं: जड़ में एक-दूसरे के विरोधी रूप सम्भव नहीं।
Then it follows that there is some single being, as large as all of this, with many forms. If you say, "let it be so" — no: in something inert, forms that contradict each other are not possible.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenतब·च(ca) — andऔर·चित्र-आकारः(citra-ākāraḥ) — of many formsअनेक रूपों वाला·असौ(asau) — thatवह·तावान्(tāvān) — so largeउतना बड़ा·कश्चित्(kaścit) — some beingकोई·प्रसज्यते(prasajyate) — followsसिद्ध होता है·अस्तु(astu) — let it be soऐसा ही सही·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·न(na) — notनहीं·जडे(jaḍe) — in something inertजड़ में·अन्योन्य-विरुद्ध-आकार-संभवः(anyonya-viruddha-ākāra-saṃbhavaḥ) — the possibility of forms that contradict each otherएक-दूसरे के विरोधी रूपों की सम्भावना
Verse 17
१७17क्रमेण चित्राकारोऽस्तु जडः किं नु विरुद्ध्यते ।क्रमोऽक्रमो वा भावस्य न स्वरूपाधिको भवेत् ॥१७॥
krameṇa citrākāro'stu jaḍaḥ kiṃ nu viruddhyate |kramo'kramo vā bhāvasya na svarūpādhiko bhavet ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.17. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"जड़ चीज़ क्रम से अनेक रूपों वाली हो जाए — इसमें क्या विरोध है?" नहीं: किसी चीज़ का क्रम से होना या एक साथ होना उसके स्वरूप से अलग कुछ नहीं हो सकता।
"Let the inert thing have many forms one after another — what contradiction is there in that?" No: whether a thing appears in succession or all at once, that cannot be anything beyond its own nature.
Word by wordपदार्थ
क्रमेण(krameṇa) — one after anotherक्रम से·चित्र-आकारः(citra-ākāraḥ) — of many formsअनेक रूपों वाला·अस्तु(astu) — let it beहो·जडः(jaḍaḥ) — the inert thingजड़·किम्(kim) — whatक्या·नु(nu) — thenभला·विरुद्ध्यते(viruddhyate) — is contradictedविरोध है·क्रमः(kramaḥ) — successionक्रम·अक्रमः(akramaḥ) — non-successionअक्रम·वा(vā) — orया·भावस्य(bhāvasya) — of a thingकिसी चीज़ का·न(na) — notनहीं·स्वरूप-अधिकः(svarūpa-adhikaḥ) — anything beyond its own natureउसके स्वरूप से अलग कुछ·भवेत्(bhavet) — can beहो सकता
Verse 18
१८18तथोपलम्भमात्रं तौ उपलम्भश्च किं तथा ।उपलब्धापि विज्ञानस्वभावो योऽस्य सोऽपि हि ॥१८॥
tathopalambhamātraṃ tau upalambhaśca kiṃ tathā |upalabdhāpi vijñānasvabhāvo yo'sya so'pi hi ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.18. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v18. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए क्रम और अक्रम केवल अनुभव की बात हैं। और क्या अनुभव स्वयं क्रम से होता है या नहीं? जो इसका अनुभव करने वाला है, जिसका स्वभाव चेतना है — उस पर भी यही प्रश्न लागू होता है।
So succession and non-succession are only a matter of perception. And is perception itself in succession or not? The perceiver of this too, whose nature is consciousness — the same question applies to him.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — in that wayवैसा·उपलम्भ-मात्रम्(upalambha-mātram) — are only a matter of perceptionकेवल अनुभव की बात हैं·तौ(tau) — those twoवे दोनों·उपलम्भः(upalambhaḥ) — perceptionअनुभव·च(ca) — andऔर·किम्(kim) — is itक्या·तथा(tathā) — that wayवैसा·उपलब्धा(upalabdhā) — the perceiverअनुभव करने वाला·अपि(api) — alsoभी·विज्ञान-स्वभावः(vijñāna-svabhāvaḥ) — whose nature is consciousnessजिसका स्वभाव चेतना है·यः(yaḥ) — whoजो·अस्य(asya) — of thisइसका·सः(saḥ) — heवह·अपि(api) — tooभी·हि(hi) — indeedही
kramopalambharūpatvāt krameṇopalabheta cet |tasya tarhi kramaḥ ko'sau tadanyānupalambhataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.19. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v19. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर कहो कि वह क्रम से अनुभव करता है क्योंकि उसका स्वभाव ही क्रम से अनुभव करना है — तो उसका यह क्रम क्या है, जबकि उससे अलग किसी चीज़ का अनुभव होता ही नहीं?
If you say he perceives in succession because his nature is to perceive in succession — then what is this succession of his, since nothing other than him is ever perceived?
Word by wordपदार्थ
क्रम-उपलम्भ-रूपत्वात्(krama-upalambha-rūpatvāt) — because his nature is to perceive in successionक्योंकि उसका स्वभाव क्रम से अनुभव करना है·क्रमेण(krameṇa) — in successionक्रम से·उपलभेत(upalabheta) — he perceivesअनुभव करता है·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·तस्य(tasya) — hisउसका·तर्हि(tarhi) — thenतो·क्रमः(kramaḥ) — successionक्रम·कः(kaḥ) — whatक्या·असौ(asau) — is thatहै वह·तद्-अन्य-अनुपलम्भतः(tad-anya-anupalambhataḥ) — since nothing other than him is perceivedक्योंकि उससे अलग किसी का अनुभव नहीं होता
OccultGuide. Tantrāloka 9.20. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v20. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर कहो "यह बस उसका स्वभाव है" — तो वह क्रम उसके स्वरूप से अलग कुछ नहीं हो सकता। और अगर स्वरूप से अलग न होने वाला यह क्रम भी उसके अपने ही स्वभाव से
If you say "it is simply his nature" — then that succession cannot be anything more than his own form. And if even a succession that is nothing more than his own form
Word by wordपदार्थ
स्वभावः(svabhāvaḥ) — it is his natureयह उसका स्वभाव है·इति(iti) — thusऐसा·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·न(na) — notनहीं·असौ(asau) — that successionवह क्रम·स्वरूपात्(svarūpāt) — than his own formउसके स्वरूप से·अधिकः(adhikaḥ) — anything moreअलग कुछ·भवेत्(bhavet) — can beहो सकता·स्वरूप-अनधिकस्य(svarūpa-anadhikasya) — not more than his own formस्वरूप से अलग न होने वाले·अपि(api) — evenभी·क्रमस्य(kramasya) — of the successionक्रम का·स्व-स्वभावतः(sva-svabhāvataḥ) — by his own natureअपने ही स्वभाव से
OccultGuide. Tantrāloka 9.21. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v21. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपनी स्वतन्त्रता से प्रकट होता है — तो हम और क्या कह रहे हैं? इस तरह यह सिद्ध होता है कि एक श्रीशिव ही कर्ता है।
appears out of his own freedom — then what else are we saying? In this way it is established that glorious Śiva alone is the one maker.
Word by wordपदार्थ
स्वातन्त्र्यात्(svātantryāt) — out of freedomस्वतन्त्रता से·भासनम्(bhāsanam) — appearingप्रकट होना·स्यात्(syāt) — happensहोता है·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·किम्(kim) — whatक्या·अन्यत्(anyat) — elseऔर·ब्रूमहे(brūmahe) — do we sayकहते हैं·वयम्(vayam) — weहम·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·श्री-शिवः(śrī-śivaḥ) — glorious Śivaश्रीशिव·एव(eva) — aloneही·एकः(ekaḥ) — the oneएक·कर्ता(kartā) — makerकर्ता·इति(iti) — thusऐसा·परिभाष्यते(paribhāṣyate) — is establishedसिद्ध होता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.22. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v22. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उसका यह कर्ता होना बस चीज़ों को इस या उस रूप में प्रकट करना है। और प्रकट होने के इन रूपों में एक वह भी है जो कार्य-कारण सम्बन्ध का है।
And this being the maker, for him, is simply making things appear in this or that way. And among these ways of appearing there is one that belongs to the relation of cause and effect.
Word by wordपदार्थ
कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — being the makerकर्ता होना·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·एतस्य(etasya) — hisउसका·तथा-मात्र-अवभासनम्(tathā-mātra-avabhāsanam) — is simply making things appear in this or that wayबस चीज़ों को इस या उस रूप में प्रकट करना है·तथा-अवभासनम्(tathā-avabhāsanam) — appearing in such a wayऐसा प्रकट होना·च(ca) — andऔर·अस्ति(asti) — there isहोता है·कार्य-कारण-भाव-गम्(kārya-kāraṇa-bhāva-gam) — that belongs to the relation of cause and effectजो कार्य-कारण सम्बन्ध का है
yathā hi ghaṭasāhityaṃ paṭasyāpyavabhāsate |tathā ghaṭānantaratā kiṃ tu sā niyamojjhitā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.23. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v23. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे कपड़ा घड़े के साथ दिखता है, वैसे ही वह घड़े के ठीक बाद आता हुआ भी दिख सकता है। पर यह दिखना किसी नियम से रहित है।
Just as a cloth may appear together with a pot, so it may also appear coming right after a pot. But that appearance lacks any fixed rule.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·हि(hi) — indeedही·घट-साहित्यम्(ghaṭa-sāhityam) — being together with a potघड़े के साथ होना·पटस्य(paṭasya) — of a clothकपड़े का·अपि(api) — alsoभी·अवभासते(avabhāsate) — appearsदिखता है·तथा(tathā) — so tooवैसे ही·घट-अनन्तरता(ghaṭa-anantaratā) — coming right after a potघड़े के ठीक बाद आना·किम्(kim) — butपर·तु(tu) — howeverकिन्तु·सा(sā) — thatवह·नियम-उज्झिता(niyama-ujjhitā) — lacks any fixed ruleकिसी नियम से रहित है
ato yanniyamenaiva yasmādābhātyanantaram |tattasya kāraṇaṃ brūmaḥ sati rūpānvaye'dhike ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.24. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v24. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए जब एक चीज़ दूसरी के ठीक बाद नियम से ही दिखती है, और साथ में दोनों के बीच रूप की निरन्तरता भी हो, तो हम पहली को दूसरी का कारण कहते हैं।
Therefore, when one thing appears right after another by a fixed rule, and there is in addition a continuity of form between them, we call the earlier one the cause of the later.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·यत्(yat) — whichजो·नियमेन(niyamena) — by a fixed ruleनियम से·एव(eva) — onlyही·यस्मात्(yasmāt) — after whichजिसके·आभाति(ābhāti) — appearsदिखता है·अनन्तरम्(anantaram) — right afterठीक बाद·तत्(tat) — thatवह·तस्य(tasya) — of thisइसका·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·ब्रूमः(brūmaḥ) — we callहम कहते हैं·सति(sati) — when there isहोने पर·रूप-अन्वये(rūpa-anvaye) — continuity of formरूप की निरन्तरता·अधिके(adhike) — in additionअतिरिक्त
niyamaśca tathārūpabhāsanāmātrasārakaḥ |bījādaṅkura ityevaṃ bhāsanaṃ nahi sarvadā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.25. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v25. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इस नियम का पूरा सार बस चीज़ों का उस रूप में दिखना है। क्योंकि "बीज से अंकुर" — यह दिखना हमेशा नहीं होता।
And this fixed rule has as its whole substance the mere appearing of things in that form. For the appearing "a sprout comes from a seed" does not happen always.
Word by wordपदार्थ
नियमः(niyamaḥ) — the fixed ruleनियम·च(ca) — andऔर·तथा-रूप-भासना-मात्र-सारकः(tathā-rūpa-bhāsanā-mātra-sārakaḥ) — has as its whole substance the mere appearing of things in that formजिसका पूरा सार बस चीज़ों का उस रूप में दिखना है·बीजात्(bījāt) — from a seedबीज से·अङ्कुरः(aṅkuraḥ) — a sproutअंकुर·इति(iti) — thusऐसा·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·भासनम्(bhāsanam) — the appearingदिखना·नहि(nahi) — notनहीं·सर्वदा(sarvadā) — alwaysहमेशा
OccultGuide. Tantrāloka 9.26. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v26. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि योगी की इच्छा के ठीक बाद वैसा ही अंकुर पैदा हो जाता है; और क्योंकि जब वह उस तरह के रूप की इच्छा करता है, तब भी वही नियम दिखता है।
Because a sprout just like it arises right after the wish of a yogin; and because the fixed rule appears there too, when he wishes for a form of that kind.
Word by wordपदार्थ
योगि-इच्छा-अनन्तर-उद्भूत-तथाभूत-अङ्कुरः(yogi-icchā-anantara-udbhūta-tathābhūta-aṅkuraḥ) — a sprout just like it arises right after the wish of a yoginयोगी की इच्छा के ठीक बाद वैसा ही अंकुर पैदा होता है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·इष्टे(iṣṭe) — when he wishesइच्छा करने पर·तथाविध-आकारे(tathāvidha-ākāre) — for a form of that kindउस तरह के रूप की·नियमः(niyamaḥ) — the fixed ruleनियम·भासते(bhāsate) — appearsदिखता है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 9.27. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v27. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सपने में घड़े, कपड़े आदि कारण और कार्य के रूप में ऐसे नियम से दिखते हैं जिसमें कोई बाधा नहीं — जब तक सपना चलता है।
In a dream, pots, cloths and the like appear as cause and effect by a fixed rule that is free of contradiction — for as long as the dream lasts.
Word by wordपदार्थ
स्वप्ने(svapne) — in a dreamसपने में·घट-पट-आदीनाम्(ghaṭa-paṭa-ādīnām) — of pots, cloths and the likeघड़े, कपड़े आदि की·हेतु-तद्वत्-स्वभावता(hetu-tadvat-svabhāvatā) — the nature of being cause and effectकारण और कार्य होने की प्रकृति·भासते(bhāsate) — appearsदिखती है·नियमेन(niyamena) — by a fixed ruleनियम से·एव(eva) — indeedही·बाधा-शून्येन(bādhā-śūnyena) — free of contradictionबिना किसी बाधा के·तावति(tāvati) — for that longउतनी देर तक
tato yāvati yādrūpyānniyamo bādhavarjitaḥ |bhāti tāvati tādrūpyāddṛḍhahetuphalātmatā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.28. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v28. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए रूप की जैसी समानता से जितनी दूर तक बिना बाधा के नियम दिखता है, उतनी दूर तक उस समानता से पक्का कार्य-कारण सम्बन्ध होता है।
Therefore, to whatever extent a fixed rule appears free of contradiction, based on some likeness of form, to that extent there is a firm relation of cause and effect, based on that likeness.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·यावति(yāvati) — to whatever extentजितनी दूर तक·याद्रूप्यात्(yādrūpyāt) — from whatever likeness of formरूप की जैसी समानता से·नियमः(niyamaḥ) — a fixed ruleनियम·बाध-वर्जितः(bādha-varjitaḥ) — free of contradictionबिना बाधा के·भाति(bhāti) — appearsदिखता है·तावति(tāvati) — to that extentउतनी दूर तक·ताद्रूप्यात्(tādrūpyāt) — from that likeness of formरूप की उस समानता से·दृढ-हेतु-फल-आत्मता(dṛḍha-hetu-phala-ātmatā) — a firm relation of cause and effectपक्का कार्य-कारण सम्बन्ध
Verse 29
२९29तथाभूते च नियमे हेतुतद्वत्त्वकारिणि ।वस्तुतश्चिन्मयस्यैव हेतुता तद्धि सर्वगम् ॥२९॥
tathābhūte ca niyame hetutadvattvakāriṇi |vastutaścinmayasyaiva hetutā taddhi sarvagam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.29. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v29. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जब ऐसा नियम ही चीज़ों को कारण और कार्य बनाता है, तो वास्तव में कारण केवल चेतनामय ही है — क्योंकि वही सब में व्याप्त है।
And when a fixed rule of that kind is what makes things cause and effect, then in truth the cause is consciousness alone — for consciousness is present in everything.
Word by wordपदार्थ
तथाभूते(tathābhūte) — of that kindऐसे·च(ca) — andऔर·नियमे(niyame) — when the fixed ruleनियम के·हेतु-तद्वत्त्व-कारिणि(hetu-tadvattva-kāriṇi) — is what makes things cause and effectकारण-कार्य भाव बनाने वाला होने पर·वस्तुतः(vastutaḥ) — in truthवास्तव में·चित्-मयस्य(cit-mayasya) — of what is made of consciousnessचेतनामय का·एव(eva) — aloneही·हेतुता(hetutā) — being the causeकारण होना·तत्(tat) — thatवह·हि(hi) — forक्योंकि·सर्व-गम्(sarva-gam) — is present in everythingसब में व्याप्त है
ata eva ghaṭodbhūtau sāmagrī heturucyate |sāmagrī ca samagrāṇāṃ yadyekaṃ neṣyate vapuḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.30. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v30. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसीलिए घड़े के बनने में पूरी सामग्री को कारण कहा जाता है। और अगर इस सामग्री को सब कारकों का एक रूप न माना जाए,
For this very reason, in the arising of a pot the whole set of factors together is called the cause. And if this whole set is not accepted as one single body of all the factors,
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — preciselyही·घट-उद्भूतौ(ghaṭa-udbhūtau) — in the arising of a potघड़े के बनने में·सामग्री(sāmagrī) — the whole set of factorsसामग्री·हेतुः(hetuḥ) — the causeकारण·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है·सामग्री(sāmagrī) — the whole setसामग्री·च(ca) — andऔर·समग्राणाम्(samagrāṇām) — of all the factorsसब कारकों का·यदि(yadi) — ifअगर·एकम्(ekam) — a singleएक·न(na) — notनहीं·इष्यते(iṣyate) — is acceptedमाना जाता·वपुः(vapuḥ) — bodyरूप
OccultGuide. Tantrāloka 9.31. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v31. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो कारणों के भेद से कार्य में भेद नहीं होगा — और यह बेतुका है। "जो चीज़ जिसके होने और न होने के साथ चलती है,
then the effect would not differ according to the difference of causes — and that is absurd. "Whatever follows the presence and absence of something,
Word by wordपदार्थ
हेतु-भेदात्(hetu-bhedāt) — from the difference of causesकारणों के भेद से·न(na) — notनहीं·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·स्यात्(syāt) — would there beहोगा·फले(phale) — in the effectकार्य में·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·असमञ्जसम्(asamañjasam) — is absurdबेतुका है·यत्(yat) — whichजो·यस्य(yasya) — of whichजिसके·अनुविधत्ते(anuvidhatte) — followsसाथ चलता है·ताम्(tām) — thatउस·अन्वय-व्यतिरेकिताम्(anvaya-vyatirekitām) — presence-and-absenceहोने और न होने को
OccultGuide. Tantrāloka 9.32. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v32. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही उसका कारण है" — अगर ऐसा कहो, तो यह भोथरा तर्क हमें पसन्द नहीं। जैसे सब कारक मिलकर — डंडा, धागा, चाक, हाथ आदि —
that is its cause" — if you say this, such blunt reasoning is not pleasing to us. Just as all the factors together, such as the stick, the thread, the wheel, the hand and so on,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·तस्य(tasya) — of itउसका·हेतु(hetu) — is the causeकारण है·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·सः(saḥ) — thatवह·अयम्(ayam) — thisयह·कुण्ठ-तर्कः(kuṇṭha-tarkaḥ) — blunt reasoningभोथरा तर्क·न(na) — notनहीं·नः(naḥ) — to usहमें·प्रियः(priyaḥ) — pleasingपसन्द·समग्राः(samagrāḥ) — all the factorsसब कारक·च(ca) — andऔर·यथा(yathā) — just asजैसे·दण्ड-सूत्र-चक्र-कर-आदयः(daṇḍa-sūtra-cakra-kara-ādayaḥ) — the stick, the thread, the wheel, the hand and so onडंडा, धागा, चाक, हाथ आदि
dūrāśca bhāvinaścetthaṃ hetutveneti manmahe |yadi tatra bhavenmerurbhaviṣyanvāpi kaścana ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.33. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v33. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कारण हैं, वैसे ही हम मानते हैं कि दूर की और भविष्य की चीज़ें भी कारण हैं। क्योंकि अगर वहाँ कुम्हार के पास मेरु पर्वत होता, या भविष्य की कोई चीज़ होती,
are causes, so we hold that things far away and things still to come are causes in the same way. For if Mount Meru were there in the potter's workshop, or some future thing were there,
Word by wordपदार्थ
दूराः(dūrāḥ) — things far awayदूर की चीज़ें·च(ca) — andऔर·भाविनः(bhāvinaḥ) — things still to comeभविष्य की चीज़ें·च(ca) — andऔर·इत्थम्(ittham) — in this wayइसी तरह·हेतुत्वेन(hetutvena) — as causesकारण के रूप में·इति(iti) — thusऐसा·मन्महे(manmahe) — we holdहम मानते हैं·यदि(yadi) — ifअगर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·भवेत्(bhavet) — wereहोता·मेरुः(meruḥ) — Mount Meruमेरु पर्वत·भविष्यन्(bhaviṣyan) — something futureभविष्य में होने वाला·वा(vā) — orया·अपि(api) — evenभी·कश्चन(kaścana) — anythingकोई
Verse 34
३४34न जायेत घटो नूनं तत्प्रत्यूहव्यपोहितः ।यथा च चक्रं नियते देशे काले च हेतुताम् ॥३४॥
na jāyeta ghaṭo nūnaṃ tatpratyūhavyapohitaḥ |yathā ca cakraṃ niyate deśe kāle ca hetutām ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.34. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v34. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो उस बाधा से रुककर घड़ा निश्चय ही नहीं बनता। और जैसे चाक एक निश्चित स्थान और समय में कारण बनता है,
the pot would surely not come to be, blocked by that obstacle. And just as the wheel takes on the role of a cause at a fixed place and time,
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·जायेत(jāyeta) — would come to beबनता·घटः(ghaṭaḥ) — the potघड़ा·नूनम्(nūnam) — surelyनिश्चय ही·तद्-प्रत्यूह-व्यपोहितः(tad-pratyūha-vyapohitaḥ) — blocked by that obstacleउस बाधा से रुका हुआ·यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·चक्रम्(cakram) — the wheelचाक·नियते(niyate) — in a fixedनिश्चित·देशे(deśe) — placeस्थान·काले(kāle) — timeसमय में·च(ca) — andऔर·हेतुताम्(hetutām) — the role of a causeकारण होने को
Verse 35
३५35याति कर्किसुमेर्वाद्यास्तद्वत्स्वस्थावधि स्थिताः ।तथा च तेषां हेतूनां संयोजनवियोजने ॥३५॥
yāti karkisumervādyāstadvatsvasthāvadhi sthitāḥ |tathā ca teṣāṃ hetūnāṃ saṃyojanaviyojane ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.35. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v35. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैसे ही कर्क राशि, सुमेरु आदि भी अपनी-अपनी सीमा में रहते हुए उसी तरह कारण हैं। और ऐसे में उन कारणों को जोड़ने और अलग करने में,
so the sign of Cancer, Mount Sumeru and the like are causes in the same way, standing within their own limits. And so, in the joining and separating of those causes,
Word by wordपदार्थ
याति(yāti) — takes onबनता है·कर्कि-सुमेरु-आद्याः(karki-sumeru-ādyāḥ) — the sign of Cancer, Mount Sumeru and the likeकर्क राशि, सुमेरु आदि·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·स्व-स्थ-अवधि(sva-stha-avadhi) — within their own limitsअपनी-अपनी सीमा में·स्थिताः(sthitāḥ) — standingरहते हुए·तथा(tathā) — soऐसे·च(ca) — andऔर·तेषाम्(teṣām) — of thoseउन·हेतूनाम्(hetūnām) — causesकारणों के·संयोजन-वियोजने(saṃyojana-viyojane) — in the joining and separatingजोड़ने और अलग करने में
Verse 36
३६36नियते शिव एवैकः स्वतन्त्रः कर्तृतामियात् ।कुम्भकारस्य या संवित् चक्रदण्डादियोजने ॥३६॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.36. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v36. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो निश्चित है, एक स्वतन्त्र शिव ही कर्ता बनता है। कुम्हार की जो चेतना चाक, डंडे आदि को जोड़ती है —
which is fixed, it is the one free Śiva alone who takes on the role of maker. The consciousness of the potter that brings together the wheel, the stick and the rest —
Word by wordपदार्थ
नियते(niyate) — which is fixedजो निश्चित है·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·एव(eva) — aloneही·एकः(ekaḥ) — the oneएक·स्वतन्त्रः(svatantraḥ) — freeस्वतन्त्र·कर्तृताम्(kartṛtām) — the role of makerकर्ता होने को·इयात्(iyāt) — takes onपाता है·कुम्भकारस्य(kumbhakārasya) — of the potterकुम्हार की·या(yā) — whichजो·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·चक्र-दण्ड-आदि-योजने(cakra-daṇḍa-ādi-yojane) — in bringing together the wheel, the stick and the restचाक, डंडे आदि को जोड़ने में
Verse 37
३७37शिव एव हि सा यस्मात् संविदः का विशिष्टता ।कौम्भकारी तु संवित्तिरवच्छेदावभासनात् ॥३७॥
śiva eva hi sā yasmāt saṃvidaḥ kā viśiṣṭatā |kaumbhakārī tu saṃvittiravacchedāvabhāsanāt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.37. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v37. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह चेतना शिव ही है, क्योंकि चेतना में भला क्या भेद हो सकता है? उसे कुम्हार की चेतना केवल इसलिए कहते हैं कि उसमें एक सीमा दिखती है।
that consciousness is Śiva himself, for what distinction can there be within consciousness? It is called the potter's consciousness only because a limitation appears in it.
Word by wordपदार्थ
शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·एव(eva) — indeedही·हि(hi) — forक्योंकि·सा(sā) — that consciousnessवह·यस्मात्(yasmāt) — becauseक्योंकि·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessचेतना में·का(kā) — whatक्या·विशिष्टता(viśiṣṭatā) — distinctionभेद·कौम्भकारी(kaumbhakārī) — belonging to the potterकुम्हार की·तु(tu) — butपर·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — consciousnessचेतना·अवच्छेद-अवभासनात्(avaccheda-avabhāsanāt) — because a limitation appearsसीमा के दिखने से
Verse 38
३८38भिन्नकल्पा यदि क्षेप्या दण्डचक्रादिमध्यतः ।तस्मादेकैकनिर्माणे शिवो विश्वैकविग्रहः ॥३८॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.38. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v38. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर उस सीमित चेतना को अलग सी मानना है, तो उसे डंडे, चाक आदि के बीच एक और कारक की तरह रख दो। इसलिए हर एक चीज़ के बनाने में कर्ता शिव है, जिसका एक शरीर पूरा विश्व है।
If that limited consciousness is to be treated as something separate, it can be placed among the stick, the wheel and the rest as one more factor. Therefore in the making of each single thing the maker is Śiva, whose one body is the whole universe.
Word by wordपदार्थ
भिन्न-कल्पा(bhinna-kalpā) — treated as something separateअलग सी मानी गई·यदि(yadi) — ifअगर·क्षेप्या(kṣepyā) — it is to be placedरखी जाए·दण्ड-चक्र-आदि-मध्यतः(daṇḍa-cakra-ādi-madhyataḥ) — among the stick, the wheel and the restडंडे, चाक आदि के बीच·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·एक-एक-निर्माणे(eka-eka-nirmāṇe) — in the making of each single thingहर एक चीज़ के बनाने में·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·विश्व-एक-विग्रहः(viśva-eka-vigrahaḥ) — whose one body is the whole universeजिसका एक शरीर पूरा विश्व है
karteti puṃsaḥ kartṛtvābhimāno'pi vibhoḥ kṛtiḥ |ata eva tathābhānaparamārthatayā sthiteḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.39. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v39. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किसी व्यक्ति का "मैं कर्ता हूँ" यह अभिमान भी सर्वव्यापी प्रभु की ही रचना है। और इसीलिए — क्योंकि चीज़ें वास्तव में वैसी ही हैं जैसी दिखती हैं —
A person's sense "I am the maker" is itself a doing of the all-pervading Lord. And for this very reason — because things really are just as they appear —
Word by wordपदार्थ
कर्ता(kartā) — the makerकर्ता·इति(iti) — thusऐसा·पुंसः(puṃsaḥ) — of a personव्यक्ति का·कर्तृत्व-अभिमानः(kartṛtva-abhimānaḥ) — the sense of being the makerकर्ता होने का अभिमान·अपि(api) — tooभी·विभोः(vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु की·कृतिः(kṛtiḥ) — a doingरचना·अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — preciselyही·तथा-भान-परमार्थतया(tathā-bhāna-paramārthatayā) — because things really are just as they appearक्योंकि चीज़ें वास्तव में वैसी ही हैं जैसी दिखती हैं·स्थितेः(sthiteḥ) — since it stands soऐसा होने से
Verse 40
४०40कार्यकारणभावस्य लोके शास्त्रे च चित्रता ।मायातोऽव्यक्तकलयोरिति रौरवसंग्रहे ॥४०॥
kāryakāraṇabhāvasya loke śāstre ca citratā |māyāto'vyaktakalayoriti rauravasaṃgrahe ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.40. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v40. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कार्य-कारण सम्बन्ध में लोक में भी और शास्त्र में भी विविधता है। रौरवसंग्रह कहता है कि अव्यक्त और कला दोनों माया से पैदा होते हैं;
there is variety in the relation of cause and effect, both in the world and in scripture. The Rauravasaṃgraha says that the unmanifest and kalā both arise from māyā;
Word by wordपदार्थ
कार्य-कारण-भावस्य(kārya-kāraṇa-bhāvasya) — of the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्ध की·लोके(loke) — in the worldलोक में·शास्त्रे(śāstre) — in scriptureशास्त्र में·च(ca) — andऔर·चित्रता(citratā) — there is varietyविविधता है·मायातः(māyātaḥ) — from māyāमाया से·अव्यक्त-कलयोः(avyakta-kalayoḥ) — of the unmanifest and kalāअव्यक्त और कला की·इति(iti) — thusऐसा·रौरव-संग्रहे(raurava-saṃgrahe) — in the Rauravasaṃgrahaरौरवसंग्रह में
śrīpūrve tu kalātattvādavyaktamiti kathyate |tata eva niśākhyānātkalībhūtādaliṅgakam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.41. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v41. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर श्रीपूर्व शास्त्र कहता है कि अव्यक्त कला तत्त्व से पैदा होता है। उसी शास्त्र में यह भी कहा है कि अलिङ्ग यानी अव्यक्त उससे पैदा होता है जिसे "निशा" कहते हैं और जो कला बन गया है।
but the revered Pūrva scripture says that the unmanifest arises from the tattva kalā. Elsewhere in the same scripture, the unmanifest, called "without mark", is said to arise from what is called "night", which has become kalā.
Word by wordपदार्थ
श्री-पूर्वे(śrī-pūrve) — in the revered Pūrva scriptureश्रीपूर्व शास्त्र में·तु(tu) — butपर·कला-तत्त्वात्(kalā-tattvāt) — from the tattva kalāकला तत्त्व से·अव्यक्तम्(avyaktam) — the unmanifestअव्यक्त·इति(iti) — thusऐसा·कथ्यते(kathyate) — is saidकहा जाता है·ततः(tataḥ) — from thatउसी से·एव(eva) — sameही·निशा-आख्यानात्(niśā-ākhyānāt) — which is called "night"जिसे "निशा" कहते हैं·कली-भूतात्(kalī-bhūtāt) — which has become kalāजो कला बन गया है·अलिङ्गकम्(aliṅgakam) — the unmanifest, "without mark"अलिङ्ग, यानी अव्यक्त
Verse 42
४२42इति व्याख्यास्मदुक्तेऽस्मिन्सति न्यायेऽतिनिष्फला ।लोके च गोमयात्कीटात् संकल्पात्स्वप्नतः स्मृतेः ॥४२॥
iti vyākhyāsmadukte'sminsati nyāye'tiniṣphalā |loke ca gomayātkīṭāt saṃkalpātsvapnataḥ smṛteḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.42. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v42. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हमारे कहे हुए इस सिद्धान्त के होने पर ऐसी अलग-अलग व्याख्याओं का मेल बैठाना बिल्कुल बेकार है। लोक में भी बिच्छू गोबर से, दूसरे कीड़े से, संकल्प से, सपने से, स्मृति से,
Once the principle we have stated is accepted, trying to reconcile such differing accounts is quite pointless. In the world too, a scorpion arises from cow dung, from another insect, from imagination, from a dream, from memory,
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — suchऐसी·व्याख्या(vyākhyā) — explanationव्याख्या·अस्मद्-उक्ते(asmad-ukte) — stated by usहमारे कहे हुए·अस्मिन्(asmin) — thisइस·सति(sati) — once there isके होने पर·न्याये(nyāye) — principleसिद्धान्त·अति-निष्फला(ati-niṣphalā) — is quite pointlessबिल्कुल बेकार है·लोके(loke) — in the worldलोक में·च(ca) — andऔर·गोमयात्(gomayāt) — from cow dungगोबर से·कीटात्(kīṭāt) — from an insectकीड़े से·संकल्पात्(saṃkalpāt) — from imaginationसंकल्प से·स्वप्नतः(svapnataḥ) — from a dreamसपने से·स्मृतेः(smṛteḥ) — from memoryस्मृति से
Verse 43
४३43योगीच्छातो द्रव्यमन्त्रप्रभावादेश्च वृश्चिकः ।अन्य एव स चेत् कामं कुतश्चित्स्वविशेषतः ॥४३॥
yogīcchāto dravyamantraprabhāvādeśca vṛścikaḥ |anya eva sa cet kāmaṃ kutaścitsvaviśeṣataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.43. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v43. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
योगी की इच्छा से, और द्रव्य, मन्त्र आदि के प्रभाव से पैदा होता है। अगर कहो कि ऐसा हर बिच्छू अलग ही चीज़ है — ठीक है, अपनी किसी खास बात में;
from the wish of a yogin, and from the power of substances, mantras and the like. If you say each such scorpion is a different thing — granted, in some particular feature of its own;
Word by wordपदार्थ
योगि-इच्छातः(yogi-icchātaḥ) — from the wish of a yoginयोगी की इच्छा से·द्रव्य-मन्त्र-प्रभाव-आदेः(dravya-mantra-prabhāva-ādeḥ) — from the power of substances, mantras and the likeद्रव्य, मन्त्र आदि के प्रभाव से·च(ca) — andऔर·वृश्चिकः(vṛścikaḥ) — a scorpionबिच्छू·अन्यः(anyaḥ) — differentअलग·एव(eva) — indeedही·सः(saḥ) — itवह·चेत्(cet) — if you sayअगर कहो·कामम्(kāmam) — grantedठीक है·कुतश्चित्(kutaścit) — in someकिसी·स्व-विशेषतः(sva-viśeṣataḥ) — particular feature of its ownअपनी खास बात में
sa tu sarvatra tulyastatparāmarśaikyamasti tu |tata eva svarūpe'pi krame'pyanyādṛśī sthitiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.44. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v44. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर बिच्छू के रूप में वह हर जगह एक जैसा है, क्योंकि "बिच्छू" यह बोध एक ही है। इसीलिए शास्त्रों में तत्त्वों के स्वरूप में भी और क्रम में भी अलग-अलग स्थिति
but as a scorpion it is the same in every case, since there is one and the same awareness "scorpion". For this very reason, in the scriptures the account of the tattvas differs, both in their nature and in their order,
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — itवह·तु(tu) — butपर·सर्वत्र(sarvatra) — in every caseहर जगह·तुल्यः(tulyaḥ) — the sameएक जैसा·तद्-परामर्श-ऐक्यम्(tad-parāmarśa-aikyam) — the oneness of the awareness "scorpion""बिच्छू" इस बोध की एकता·अस्ति(asti) — there isहै·तु(tu) — howeverतो·ततः(tataḥ) — for that reasonइसीलिए·एव(eva) — preciselyही·स्वरूपे(svarūpe) — in their natureस्वरूप में·अपि(api) — alsoभी·क्रमे(krame) — in their orderक्रम में·अपि(api) — alsoभी·अन्यादृशी(anyādṛśī) — differentअलग-अलग·स्थितिः(sthitiḥ) — the accountस्थिति
OccultGuide. Tantrāloka 9.45. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v45. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ठीक बैठती है — उस विविधता के कारण, और इसलिए कि चीज़ें स्वभाव से वैसी ही हैं जैसी दिखती हैं। ज्ञानोत्तर में क्रम यह है: पुरुष, राग, विद्या, कला, काल, माया।
and this is fitting, because of that variety, and because things are by nature just as they appear. In the Jñānottara the order is: the soul, rāga, vidyā, kalā, kāla, māyā.
Word by wordपदार्थ
शास्त्रेषु(śāstreṣu) — in the scripturesशास्त्रों में·युज्यते(yujyate) — is fittingठीक बैठती है·चित्रात्(citrāt) — because of the varietyविविधता के कारण·तथा-भाव-स्वभावतः(tathā-bhāva-svabhāvataḥ) — because things are by nature just as they appearक्योंकि चीज़ें स्वभाव से वैसी ही हैं जैसी दिखती हैं·पुं-राग-वित्-कला-काल-माया(puṃ-rāga-vit-kalā-kāla-māyā) — the soul, rāga, vidyā, kalā, kāla, māyāपुरुष, राग, विद्या, कला, काल, माया·ज्ञानोत्तरे(jñānottare) — in the Jñānottaraज्ञानोत्तर में·क्रमात्(kramāt) — in that orderइस क्रम से
OccultGuide. Tantrāloka 9.46. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v46. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैरिञ्च में नियति है ही नहीं; कहीं नियति कला के ऊपर सुनी जाती है। एक और मत में पुरुष, राग, विद्या इन तीन के ऊपर कला और नियति का जोड़ा आता है,
In the Vairiñca there is no niyati at all; elsewhere niyati is taught as standing above kalā. In yet another account, above the three — soul, rāga, vidyā — comes the pair kalā and niyati,
Word by wordपदार्थ
नियतिः(niyatiḥ) — niyatiनियति·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·वैरिञ्चे(vairiñce) — in the Vairiñcaवैरिञ्च में·कला-ऊर्ध्वे(kalā-ūrdhve) — above kalāकला के ऊपर·नियतिः(niyatiḥ) — niyatiनियति·श्रुता(śrutā) — is taughtसुनी जाती है·पुं-राग-वित्-त्रयात्(puṃ-rāga-vit-trayāt) — than the three — soul, rāga, vidyāपुरुष, राग, विद्या इन तीन से·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·कला-नियति-संपुटम्(kalā-niyati-saṃpuṭam) — the pair kalā and niyatiकला और नियति का जोड़ा
OccultGuide. Tantrāloka 9.47. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v47. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर काल, फिर माया — यह क्रम किरण शास्त्र का है। पुरुष नियति के साथ, और काल राग, विद्या और कला के साथ —
then kāla, then māyā — this is the order stated in the Kiraṇa scripture. The soul together with niyati, and kāla joined with rāga, vidyā and kalā —
Word by wordपदार्थ
कालः(kālaḥ) — kālaकाल·माया(māyā) — māyāमाया·इति(iti) — thusऐसा·कथितः(kathitaḥ) — is statedकहा गया है·क्रमः(kramaḥ) — the orderक्रम·किरण-शास्त्र-गः(kiraṇa-śāstra-gaḥ) — found in the Kiraṇa scriptureकिरण शास्त्र का·पुमान्(pumān) — the soulपुरुष·नियत्या(niyatyā) — with niyatiनियति के साथ·कालः(kālaḥ) — kālaकाल·च(ca) — andऔर·राग-विद्या-कला-अन्वितः(rāga-vidyā-kalā-anvitaḥ) — joined with rāga, vidyā and kalāराग, विद्या और कला के साथ
OccultGuide. Tantrāloka 9.48. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v48. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह क्रम परमेश्वर के कहे हुए मातङ्ग में बताया गया है। कार्य-कारण सम्बन्ध की सच्चाई इस तरह तय हो जाने पर,
this is the order set out in the Mataṅga, taught by the supreme Lord. Now that the truth about the relation of cause and effect has been settled in this way,
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusऐसा·एषः(eṣaḥ) — thisयह·क्रमः(kramaḥ) — orderक्रम·उद्दिष्टः(uddiṣṭaḥ) — is set outबताया गया है·मातङ्गे(mātaṅge) — in the Mataṅgaमातङ्ग में·पारमेश्वरे(pārameśvare) — taught by the supreme Lordपरमेश्वर के कहे हुए·कार्य-कारण-भावीये(kārya-kāraṇa-bhāvīye) — concerning the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्ध के बारे में·तत्त्वे(tattve) — the truthसच्चाई के·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·व्यवस्थिते(vyavasthite) — having been settledतय हो जाने पर
OccultGuide. Tantrāloka 9.49. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v49. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब हम श्रीपूर्व शास्त्र में कही गई कारणों की व्यवस्था कहते हैं। शिव, जिसका रूप स्वतन्त्र चेतना है, पाँच शक्तियों से भरपूर है।
we tell the scheme of causes taught in the revered Pūrva scripture. Śiva, whose form is free awareness, is full of five powers.
Word by wordपदार्थ
श्री-पूर्व-शास्त्रे(śrī-pūrva-śāstre) — in the revered Pūrva scriptureश्रीपूर्व शास्त्र में·कथिताम्(kathitām) — taughtकही गई·वच्मः(vacmaḥ) — we tellहम कहते हैं·कारण-कल्पनाम्(kāraṇa-kalpanām) — the scheme of causesकारणों की व्यवस्था·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·स्वतन्त्र-दृक्-रूपः(svatantra-dṛk-rūpaḥ) — whose form is free awarenessजिसका रूप स्वतन्त्र चेतना है·पञ्च-शक्ति-सुनिर्भरः(pañca-śakti-sunirbharaḥ) — full of five powersपाँच शक्तियों से भरपूर
OccultGuide. Tantrāloka 9.50. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v50. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस भेद से जो उसकी अपनी स्वतन्त्रता दिखाती है, वह पाँच तरह से बँटता है — चित्, आनन्द, इच्छा, ज्ञान और क्रिया के एक-एक करके साफ़ उभरने से।
By a difference that his own freedom makes appear, he is divided fivefold, as consciousness, bliss, will, knowledge and action each stand out clearly in turn.
Word by wordपदार्थ
स्वातन्त्र्य-भासित-भिदा(svātantrya-bhāsita-bhidā) — with a difference that his freedom makes appearउस भेद से जो उसकी स्वतन्त्रता दिखाती है·पञ्चधा(pañcadhā) — fivefoldपाँच तरह से·प्रविभज्यते(pravibhajyate) — he is dividedबँटता है·चित्-आनन्द-एषणा-ज्ञान-क्रियाणाम्(cit-ānanda-eṣaṇā-jñāna-kriyāṇām) — of consciousness, bliss, will, knowledge and actionचित्, आनन्द, इच्छा, ज्ञान और क्रिया के·सुस्फुटत्वतः(susphuṭatvataḥ) — because each stands out clearlyसाफ़ उभरने से
OccultGuide. Tantrāloka 9.51. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v51. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह शिव, शक्ति, सदाशिव, ईश्वर और विद्या नाम के पाँच तत्त्वों का समूह है। हालाँकि इनमें से हर एक तत्त्व सब शक्तियों से भरपूर है,
This is the group of five tattvas called Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśvara and Vidyā. Even though each one of these tattvas is full of all the powers,
Word by wordपदार्थ
शिव-शक्ति-सद्-ईशान-विद्या-आख्यम्(śiva-śakti-sad-īśāna-vidyā-ākhyam) — called Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśvara and Vidyāशिव, शक्ति, सदाशिव, ईश्वर और विद्या नाम वाला·तत्त्व-पञ्चकम्(tattva-pañcakam) — the group of five tattvasपाँच तत्त्वों का समूह·एक-एकत्र(eka-ekatra) — in each oneहर एक·अपि(api) — evenभी·तत्त्वे(tattve) — tattvaतत्त्व में·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·सर्व-शक्ति-सुनिर्भरे(sarva-śakti-sunirbhare) — full of all the powersसब शक्तियों से भरपूर
Verse 52
५२52तत्तत्प्राधान्ययोगेन स स भेदो निरूप्यते ।तथाहि स्वस्वतन्त्रत्वपरिपूर्णतया विभुः ॥५२॥
tattatprādhānyayogena sa sa bhedo nirūpyate |tathāhi svasvatantratvaparipūrṇatayā vibhuḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.52. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v52. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर भी जिसमें जो शक्ति प्रधान है, उसके अनुसार उनमें यह या वह भेद बताया जाता है। जैसे: सर्वव्यापी प्रभु अपनी स्वतन्त्रता में पूर्ण होने से
this or that difference among them is described according to which power is dominant in each. To explain: the all-pervading Lord, because he is complete in his own freedom,
Word by wordपदार्थ
तद्-तद्-प्राधान्य-योगेन(tad-tad-prādhānya-yogena) — according to which power is dominantजिसमें जो शक्ति प्रधान है उसके अनुसार·सः(saḥ) — thisयह·सः(saḥ) — or thatया वह·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·निरूप्यते(nirūpyate) — is describedबताया जाता है·तथाहि(tathāhi) — to explainजैसे·स्व-स्वतन्त्रत्व-परिपूर्णतया(sva-svatantratva-paripūrṇatayā) — because he is complete in his own freedomअपनी स्वतन्त्रता में पूर्ण होने से·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु
OccultGuide. Tantrāloka 9.53. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v53. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अनगिनत रूपों में प्रकट होता है, क्योंकि उस पर कोई सीमा नहीं। शाम्भव, शक्तिज, मन्त्रमहेश्वर, मन्त्रेश्वर
shines in countless many forms, because he has no limitation. The Śāmbhavas, the Śaktijas, the Mantramaheśvaras, the Mantreśvaras
Word by wordपदार्थ
निःसंख्यैः(niḥsaṃkhyaiḥ) — countlessअनगिनत·बहुभिः(bahubhiḥ) — manyबहुत से·रूपैः(rūpaiḥ) — in formsरूपों में·भाति(bhāti) — shinesप्रकट होता है·अवच्छेद-वर्जनात्(avaccheda-varjanāt) — because he has no limitationक्योंकि उस पर कोई सीमा नहीं·शांभवाः(śāṃbhavāḥ) — the Śāmbhavasशाम्भव·शक्तिजाः(śaktijāḥ) — the Śaktijasशक्तिज·मन्त्र-महेशाः(mantra-maheśāḥ) — the Mantramaheśvarasमन्त्रमहेश्वर·मन्त्र-नायकाः(mantra-nāyakāḥ) — the Mantreśvarasमन्त्रेश्वर
OccultGuide. Tantrāloka 9.54. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v54. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और मन्त्र — ये क्रम से पाँच पूरी तरह शुद्ध गण हैं। हर गण में जो रूप उसके सब सदस्यों में समान रूप से रहता हुआ दिखता है,
and the Mantras — these are the five wholly pure groups, in order. Whatever form shines in each group as running through all its members,
Word by wordपदार्थ
मन्त्राः(mantrāḥ) — the Mantrasमन्त्र·इति(iti) — thusये·विशुद्धाः(viśuddhāḥ) — wholly pureपूरी तरह शुद्ध·स्युः(syuḥ) — areहैं·अमी(amī) — theseये·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·गणाः(gaṇāḥ) — groupsगण·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·स्वस्मिन्(svasmin) — in its ownअपने·स्वस्मिन्(svasmin) — in eachअपने·गणे(gaṇe) — groupगण में·भाति(bhāti) — shinesदिखता है·यत्(yat) — whateverजो·यत्(yat) — whateverजो·रूपम्(rūpam) — formरूप·समन्वयि(samanvayi) — running through all its membersउसके सब सदस्यों में समान रूप से रहने वाला
OccultGuide. Tantrāloka 9.55. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v55. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही इनमें तत्त्व कहा गया है — जैसे कालाग्नि आदि भुवनों के लिए पृथ्वी आदि तत्त्व हैं। इसलिए नामों की समानता से भ्रमित लोग जो कहते हैं,
that is called a tattva among these — just as earth and the rest are tattvas for the worlds from Kālāgni onward. Therefore what is said by people misled by a mere likeness of names,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·एषु(eṣu) — among theseइनमें·तत्त्वम्(tattvam) — a tattvaतत्त्व·इति(iti) — thusऐसा·उक्तम्(uktam) — is calledकहा गया है·कालाग्नि-आदेः(kālāgni-ādeḥ) — for the worlds from Kālāgni onwardकालाग्नि आदि भुवनों के लिए·धरा-आदि-वत्(dharā-ādi-vat) — just as earth and the rest areजैसे पृथ्वी आदि हैं·तेन(tena) — thereforeइसलिए·यत्(yat) — whatजो·प्राहुः(prāhuḥ) — they sayकहते हैं·आख्यान-सादृश्येन(ākhyāna-sādṛśyena) — by a likeness of namesनामों की समानता से·विडम्बिताः(viḍambitāḥ) — misledभ्रमित लोग
Verse 56
५६56गुरूपासां विनैवात्तपुस्तकाभीष्टदृष्टयः ।ब्रह्मा निवृत्त्यधिपतिः पृथक्तत्त्वं न गण्यते ॥५६॥
gurūpāsāṃ vinaivāttapustakābhīṣṭadṛṣṭayaḥ |brahmā nivṛttyadhipatiḥ pṛthaktattvaṃ na gaṇyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.56. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v56. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिन्होंने गुरु की सेवा किए बिना ही किताबों से अपनी मनपसन्द राय बना ली है — यानी: "निवृत्ति कला का अधिपति ब्रह्मा अलग तत्त्व नहीं गिना जाता,
people who have taken whatever view they liked from books without ever serving a teacher — namely: "Brahmā, the lord of the nivṛtti kalā, is not counted as a separate tattva,
Word by wordपदार्थ
गुरु-उपासाम्(guru-upāsām) — serving a teacherगुरु की सेवा·विना(vinā) — withoutबिना·एव(eva) — at allही·आत्त-पुस्तक-अभीष्ट-दृष्टयः(ātta-pustaka-abhīṣṭa-dṛṣṭayaḥ) — who have taken whatever view they liked from booksजिन्होंने किताबों से अपनी मनपसन्द राय बना ली है·ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·निवृत्ति-अधिपतिः(nivṛtti-adhipatiḥ) — the lord of the nivṛtti kalāनिवृत्ति कला का अधिपति·पृथक्(pṛthak) — separateअलग·तत्त्वम्(tattvam) — tattvaतत्त्व·न(na) — notनहीं·गण्यते(gaṇyate) — is countedगिना जाता
Verse 57
५७57सदाशिवाद्यास्तु पृथग् गण्यन्त इति को नयः ।ब्रह्मविष्णुहरेशानसुशिवानाश्रितात्मनि ॥५७॥
sadāśivādyāstu pṛthag gaṇyanta iti ko nayaḥ |brahmaviṣṇuhareśānasuśivānāśritātmani ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.57. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v57. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर सदाशिव आदि अलग गिने जाते हैं — इसमें क्या तर्क है? ब्रह्मा, विष्णु, हर, ईशान, सुशिव और अनाश्रित वाले "कारण" नाम के छह के समूह में
but Sadāśiva and the others are counted as separate — what logic is there in that? In the group of six called "the causes", consisting of Brahmā, Viṣṇu, Hara, Īśāna, Suśiva and Anāśrita,
Word by wordपदार्थ
सदाशिव-आद्याः(sadāśiva-ādyāḥ) — Sadāśiva and the othersसदाशिव आदि·तु(tu) — butपर·पृथक्(pṛthak) — as separateअलग·गण्यन्ते(gaṇyante) — are countedगिने जाते हैं·इति(iti) — thusइसमें·कः(kaḥ) — whatक्या·नयः(nayaḥ) — logicतर्क है·ब्रह्म-विष्णु-हर-ईशान-सुशिव-अनाश्रित-आत्मनि(brahma-viṣṇu-hara-īśāna-suśiva-anāśrita-ātmani) — consisting of Brahmā, Viṣṇu, Hara, Īśāna, Suśiva and Anāśritaब्रह्मा, विष्णु, हर, ईशान, सुशिव और अनाश्रित वाले
ṣaṭke kāraṇasaṃjñe'rdhajaratīyamiyaṃ kutaḥ |iti tanmūlato dhvastaṃ gaṇitaṃ nahi kāraṇam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.58. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v58. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
एक ही चीज़ को आधा बूढ़ा और आधा जवान क्यों माना जाए?" — यह आपत्ति जड़ से नष्ट हो जाती है, क्योंकि किसी को तत्त्व कहने का आधार केवल गिनती नहीं है।
why this treating of one and the same thing as half old and half young?" — this objection is destroyed at its root, because mere counting is not the reason for calling something a tattva.
Word by wordपदार्थ
षट्के(ṣaṭke) — in the group of sixछह के समूह में·कारण-संज्ञे(kāraṇa-saṃjñe) — called "the causes""कारण" नाम वाले·अर्ध-जरतीयम्(ardha-jaratīyam) — treating half of the same thing as old and half as youngएक ही चीज़ को आधा बूढ़ा, आधा जवान मानना·इयम्(iyam) — thisयह·कुतः(kutaḥ) — whyक्यों·इति(iti) — this objectionयह आपत्ति·तत्(tat) — thatवह·मूलतः(mūlataḥ) — at its rootजड़ से·ध्वस्तम्(dhvastam) — is destroyedनष्ट हो जाती है·गणितम्(gaṇitam) — mere countingकेवल गिनती·नहि(nahi) — notनहीं·कारणम्(kāraṇam) — the reasonआधार
yathā pṛthivyadhipatirnṛpastattvāntaraṃ nahi |tathā tattatkaleśānaḥ pṛthak tattvāntaraṃ katham ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.59. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v59. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे पृथ्वी का स्वामी राजा पृथ्वी से अलग कोई तत्त्व नहीं है, वैसे ही इस या उस कला का अधिपति अलग, दूसरा तत्त्व कैसे हो सकता है?
Just as a king, the lord of the earth, is not a separate tattva from earth, so how could the lord of this or that kalā be a separate, different tattva?
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·पृथिवी-अधिपतिः(pṛthivī-adhipatiḥ) — the lord of the earthपृथ्वी का स्वामी·नृपः(nṛpaḥ) — a kingराजा·तत्त्व-अन्तरम्(tattva-antaram) — a separate tattvaअलग तत्त्व·नहि(nahi) — is notनहीं है·तथा(tathā) — soवैसे ही·तद्-तद्-कला-ईशानः(tad-tad-kalā-īśānaḥ) — the lord of this or that kalāइस या उस कला का अधिपति·पृथक्(pṛthak) — separateअलग·तत्त्व-अन्तरम्(tattva-antaram) — a different tattvaदूसरा तत्त्व·कथम्(katham) — howकैसे
OccultGuide. Tantrāloka 9.60. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v60. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो इस तरह पाँच का यह समूह शुद्ध अध्वा कहा जाता है। वहाँ शिव की इच्छा ही सीधे कर्ता है; वही इच्छा भेद को प्रकट करती है।
So in this way this group of five is called the pure path. There the will of Śiva alone is directly the maker; it is that will which makes difference appear.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soतो·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·पञ्चकम्(pañcakam) — group of fiveपाँच का समूह·इदम्(idam) — thisयह·शुद्धः(śuddhaḥ) — pureशुद्ध·अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·परिभाष्यते(paribhāṣyate) — is calledकहा जाता है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधे·शिव-इच्छा(śiva-icchā) — the will of Śivaशिव की इच्छा·एव(eva) — aloneही·कर्त्री(kartrī) — is the makerकर्ता है·आभासित-भेदिका(ābhāsita-bhedikā) — which makes difference appearजो भेद को प्रकट करती है
OccultGuide. Tantrāloka 9.61. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v61. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कुछ चेतन जीव ईश्वर की इच्छा से क्षुब्ध होकर भोग के लिए चंचल हो जाते हैं। उस समूह को अलग करने के लिए अघोरेश यहाँ दूसरा, यानी अशुद्ध मार्ग रचते हैं।
Some conscious souls are stirred by the Lord's will and become restless for enjoyment. To set that crowd apart, Aghoreśa creates here the other path — the impure one.
Word by wordपदार्थ
ईश्वर-इच्छा-वश-क्षुब्ध-भोग-लोलिक-चित्-गणान्(īśvara-icchā-vaśa-kṣubdha-bhoga-lolika-cit-gaṇān) — the crowd of conscious souls stirred by the Lord's will and restless for enjoymentईश्वर की इच्छा से क्षुब्ध, भोग के लिए चंचल चेतन जीवों के समूह को·संविभक्तुम्(saṃvibhaktum) — to set apartअलग करने के लिए·अघोरेशः(aghoreśaḥ) — Aghoreśaअघोरेश·सृजति(sṛjati) — createsरचता है·इह(iha) — hereयहाँ·सित-इतरम्(sita-itaram) — the other than pure, the impure pathशुद्ध से भिन्न, अशुद्ध मार्ग को
Verse 62
६२62अणूनां लोलिका नाम निष्कर्मा याभिलाषिता ।अपूर्णमन्यताज्ञानं मलं सावच्छिदोज्झिता ॥६२॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.62. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v62. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सीमित जीवों में लोलिका यानी चंचलता नाम की एक अभिलाषा होती है, जो अभी किसी विशेष कर्म से जुड़ी नहीं है। स्वयं को अपूर्ण मानने का यह अज्ञान ही मल है। वह अभी किसी विशेष सीमा से रहित है।
In limited souls there is a craving called lolikā, restlessness, which is not yet tied to any particular action. This ignorance of thinking oneself incomplete is the mala, the stain. It is still free of any particular limit.
Word by wordपदार्थ
अणूनाम्(aṇūnām) — of the limited soulsसीमित जीवों की·लोलिका(lolikā) — restlessness, lolikāलोलिका, चंचलता·नाम(nāma) — calledनामक·निष्कर्मा(niṣkarmā) — not yet tied to any actionकर्म से रहित·या(yā) — whichजो·अभिलाषिता(abhilāṣitā) — cravingअभिलाषा·अपूर्णमन्यता-अज्ञानम्(apūrṇamanyatā-ajñānam) — the ignorance of thinking oneself incompleteस्वयं को अपूर्ण मानने का अज्ञान·मलम्(malam) — is the mala, the stainमल है·सा(sā) — thatवह·अवच्छिदा(avacchidā) — by any particular limitकिसी विशेष सीमा से·उज्झिता(ujjhitā) — freeरहित
Verse 63
६३63योग्यतामात्रमेवैतद्भाव्यवच्छेदसंग्रहे ।मलस्तेनास्य न पृथक्तत्त्वभावोऽस्ति रागवत् ॥६३॥
yogyatāmātramevaitadbhāvyavacchedasaṃgrahe |malastenāsya na pṛthaktattvabhāvo'sti rāgavat ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.63. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v63. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह मल केवल एक योग्यता है — आगे आने वाली सीमाओं को ग्रहण करने की तैयारी। इसलिए इसे राग की तरह अलग तत्त्व नहीं माना जाता।
This mala is only a capacity, a readiness to take on the limits that will come later. Therefore it is not counted as a separate tattva, unlike rāga, attachment, which is.
Word by wordपदार्थ
योग्यता-मात्रम्(yogyatā-mātram) — a mere capacityकेवल एक योग्यता·एव(eva) — onlyही·एतत्(etat) — thisयह·भावि-अवच्छेद-संग्रहे(bhāvi-avaccheda-saṃgrahe) — for taking on the limits that will come laterआगे आने वाली सीमाओं को ग्रहण करने की·मलः(malaḥ) — the malaमल·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अस्य(asya) — of itइसका·न(na) — notनहीं·पृथक्-तत्त्व-भावः(pṛthak-tattva-bhāvaḥ) — the status of a separate tattvaअलग तत्त्व होना·अस्ति(asti) — isहै·राग-वत्(rāga-vat) — unlike rāgaराग की तरह
OccultGuide. Tantrāloka 9.64. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v64. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु जब वही चंचलता किसी विशेष कर्म से नहीं, केवल कर्म के सामान्य अंश से सीमित होती है, तब वह जीव में राग है। बुद्धि के धर्म के रूप में वह भिन्न-भिन्न कर्मों से आई विविधता है।
But when that same restlessness is limited only by the general aspect of action, not by any specific one, it is rāga, attachment, in the individual soul. As a quality of the intellect it is the variety that comes from different actions.
Word by wordपदार्थ
निरवच्छेद-कर्म-अंश-मात्र-अवच्छेदतः(niravaccheda-karma-aṃśa-mātra-avacchedataḥ) — when limited only by the general aspect of action, not any specific oneकिसी विशेष नहीं, केवल कर्म के सामान्य अंश से सीमित होने पर·तु(tu) — butकिन्तु·सा(sā) — that same restlessnessवही चंचलता·रागः(rāgaḥ) — is rāga, attachmentराग है·पुंसि(puṃsi) — in the individual soulजीव में·धियः(dhiyaḥ) — of the intellectबुद्धि का·धर्मः(dharmaḥ) — a qualityधर्म, गुण·कर्म-भेद-विचित्रता(karma-bheda-vicitratā) — the variety that comes from different actionsभिन्न-भिन्न कर्मों से आई विविधता
OccultGuide. Tantrāloka 9.65. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v65. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और स्वयं को अपूर्ण मानना, यह स्वतन्त्र शिव की ही इच्छा है जो उसी रूप में प्रकट होती है। जैसे घड़ा कुम्हार की इच्छा है जो घड़े के रूप में प्रकट हुई है।
And this sense of being incomplete is simply the free Śiva's own will appearing in that form. It is just as a pot is the potter's will appearing in the form of a pot.
Word by wordपदार्थ
अपूर्णमन्यता(apūrṇamanyatā) — the sense of being incompleteस्वयं को अपूर्ण मानना·च(ca) — andऔर·इयम्(iyam) — thisयह·तथा-रूप-अवभासनम्(tathā-rūpa-avabhāsanam) — an appearing in that formउसी रूप में प्रकट होना·स्वतन्त्रस्य(svatantrasya) — of the freeस्वतन्त्र·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव की·इच्छा(icchā) — the willइच्छा·घट-रूपः(ghaṭa-rūpaḥ) — in the form of a potघड़े के रूप में·यथा(yathā) — just asजैसे·घटः(ghaṭaḥ) — a potघड़ा
OccultGuide. Tantrāloka 9.66. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v66. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी तरह मल शिव की अपने आत्मस्वरूप को छिपाने की इच्छा है, और वह इच्छा एक वस्तु बन गई है। जैसे पृथ्वी आदि तत्त्व चेतना से अलग न होते हुए भी अपना अलग स्वरूप रखते हैं।
In the same way, the mala is Śiva's will to hide his own Self, and that will has become a real thing. It is just as earth and the other tattvas have a nature of their own, though they are not separate from consciousness.
Word by wordपदार्थ
स्व-आत्म-प्रच्छादन-इच्छा(sva-ātma-pracchādana-icchā) — the will to hide his own Selfअपने आत्मस्वरूप को छिपाने की इच्छा·एव(eva) — itselfही·वस्तु-भूतः(vastu-bhūtaḥ) — become a real thingएक वस्तु बनी हुई·तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·मलः(malaḥ) — is the malaमल है·यथा(yathā) — just asजैसे·एव(eva) — indeedही·अव्यतिरिक्तस्य(avyatiriktasya) — though not separate from consciousnessचेतना से अलग न होते हुए भी·धरा-आदेः(dharā-ādeḥ) — of earth and the other tattvasपृथ्वी आदि तत्त्वों का·भावित-आत्मता(bhāvita-ātmatā) — a nature of its ownअपना अलग स्वरूप
OccultGuide. Tantrāloka 9.67. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v67. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी तरह शास्त्रों में इस मल को अलग वस्तु के रूप में रखा गया है। किन्तु चेतना से अलग और स्वतन्त्र कोई भी चीज़ नहीं है — गाड़ी आदि ठोस वस्तुएँ भी नहीं।
In that way the scriptures set down this mala as something separate. But nothing at all is separate and independent of consciousness — not even a cart and such solid things.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·एव(eva) — indeedही·अस्य(asya) — of this malaइस मल का·इति(iti) — thusइस प्रकार·शास्त्रेषु(śāstreṣu) — in the scripturesशास्त्रों में·व्यतिरिक्तः(vyatiriktaḥ) — as something separateअलग वस्तु के रूप में·स्थितः(sthitaḥ) — is set downरखा गया है·मलः(malaḥ) — the malaमल·व्यतिरिक्तः(vyatiriktaḥ) — separateअलग·स्वतन्त्रः(svatantraḥ) — and independentऔर स्वतन्त्र·तु(tu) — butकिन्तु·न(na) — notनहीं·कः(kaḥ) — anythingकोई·अपि(api) — at allभी·शकट-आदि-वत्(śakaṭa-ādi-vat) — like a cart and such thingsगाड़ी आदि की तरह
tatsadvitīyā sāśuddhiḥ śivamuktāṇugā na kim |malasya roddhrī kāpyasti śaktiḥ sā cāpyamuktagā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.68. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v68. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आपत्ति उठती है: यदि अशुद्धि चेतना के साथ एक दूसरी वस्तु है, तो वह शिव और मुक्त जीवों तक क्यों नहीं पहुँचती? उत्तर दिया जाता है: मल को रोकने वाली कोई शक्ति है, और वह शक्ति केवल अमुक्त जीवों तक जाती है।
An objector says: if impurity stands as a second thing beside consciousness, why does it not reach Śiva and the freed souls too? He answers himself: there is some power that holds the mala back, and that power reaches only the unfreed souls.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thenतब·स-द्वितीया(sa-dvitīyā) — standing as a second thing beside consciousnessचेतना के साथ दूसरी वस्तु बनी·सा(sā) — thatवह·अशुद्धिः(aśuddhiḥ) — impurityअशुद्धि·शिव-मुक्त-अणु-गा(śiva-mukta-aṇu-gā) — reaching Śiva and the freed soulsशिव और मुक्त जीवों तक पहुँचने वाली·न(na) — notनहीं·किम्(kim) — whyक्यों·मलस्य(malasya) — of the malaमल को·रोद्ध्री(roddhrī) — that holds backरोकने वाली·का(kā) — someकोई·अपि(api) — or otherभी·अस्ति(asti) — there isहै·शक्तिः(śaktiḥ) — a powerशक्ति·सा(sā) — itवह·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·अमुक्त-गा(amukta-gā) — reaches only the unfreedकेवल अमुक्त जीवों तक जाने वाली
Verse 69
६९69इति न्यायोज्झितो वादः श्रद्धामात्रैककल्पितः ।रोद्ध्री शक्तिर्जडस्यासौ स्वयं नैव प्रवर्तते ॥६९॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.69. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v69. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसा मत तर्क से रहित है, केवल अंधश्रद्धा पर गढ़ा हुआ है। मल को रोकने वाली वह शक्ति एक जड़ वस्तु की है, और जड़ वस्तु अपने आप बिल्कुल काम नहीं कर सकती।
Such a view has no logic; it is built on blind faith alone. The power that holds back the mala belongs to a lifeless thing, and a lifeless thing cannot act on its own at all.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — suchऐसा·न्याय-उज्झितः(nyāya-ujjhitaḥ) — without any logicतर्क से रहित·वादः(vādaḥ) — a viewमत·श्रद्धा-मात्र-एक-कल्पितः(śraddhā-mātra-eka-kalpitaḥ) — built on blind faith aloneकेवल अंधश्रद्धा पर गढ़ा हुआ·रोद्ध्री(roddhrī) — that holds backरोकने वाली·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·जडस्य(jaḍasya) — of a lifeless thingजड़ वस्तु की·असौ(asau) — thatवह·स्वयम्(svayam) — on its ownअपने आप·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·प्रवर्तते(pravartate) — actsकाम करती है
OccultGuide. Tantrāloka 9.70. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v70. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि जड़ वस्तु अपने आप काम कर सकती, तो सारा संसार ऐसा ही करता। इसलिए सही समझ यह है कि यह शक्ति ईश्वर से आती है। पर यदि आप कहें कि ईश्वर ही मल को रोकने वाली उस शक्ति को जीवों से जोड़ता है, तो एक प्रश्न उठता है।
If a lifeless thing could act on its own, the whole world would be doing so. So the right understanding is that this power belongs to the Lord. But if you say the Lord attaches that mala-restraining power to souls, then a question follows.
Word by wordपदार्थ
स्वयम्(svayam) — on its ownअपने आप·प्रवृत्तौ(pravṛttau) — if it did actकाम करने पर·विश्वम्(viśvam) — the whole worldसारा संसार·स्यात्(syāt) — would be soऐसा हो जाता·तथा(tathā) — and thusऔर इस प्रकार·च(ca) — alsoभी·ईशनिका(īśanikā) — belonging to the Lordईश्वर से आने वाली·प्रमा(pramā) — the right understandingसही समझ·मलस्य(malasya) — of the malaमल को·रोद्ध्रीम्(roddhrīm) — that holds backरोकने वाली·ताम्(tām) — thatउस·शक्तिम्(śaktim) — powerशक्ति को·ईशः(īśaḥ) — the Lordईश्वर·चेत्(cet) — ifयदि·संयुनक्ति(saṃyunakti) — attachesजोड़ता है·तत्(tat) — thenतो
OccultGuide. Tantrāloka 9.71. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v71. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रश्न यह है: हर जीव के लिए किस प्रकार की रोकने वाली शक्ति दी जाती है? इसका कोई उत्तर नहीं है। और फिर, मल एक आवरण है, और आवरण ढकी हुई वस्तु को बदलता नहीं है।
The question is: what kind of restraining power is given to each soul? To this there is no answer. Moreover, the mala is a covering, and a covering does not change the thing it covers.
Word by wordपदार्थ
कीदृशम्(kīdṛśam) — of what kindकिस प्रकार का·प्रति-अणु(prati-aṇu) — for each soulहर जीव के लिए·इति(iti) — thusऐसे·प्रश्ने(praśne) — to the questionप्रश्न का·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·उत्तरम्(uttaram) — answeringउत्तर देने वाला·वचः(vacaḥ) — wordवचन·मलः(malaḥ) — the malaमल·च(ca) — andऔर·आवरणम्(āvaraṇam) — is a coveringआवरण है·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·न(na) — notनहीं·आवार्यस्य(āvāryasya) — of the thing coveredढकी हुई वस्तु को·विशेषकम्(viśeṣakam) — something that changes itबदलने वाला
OccultGuide. Tantrāloka 9.72. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v72. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आवरण केवल वस्तु के दिखने को रोकता है, जैसे घड़े पर डाला कपड़ा घड़े को छिपा देता है। अब उन जीवों के असली स्वरूप पर विचार करें जिनका स्वरूप मल से ढका हुआ कहा जाता है।
A covering only blocks the perceiving of a thing, as a cloth thrown over a pot hides the pot. Now consider the true nature of the souls whose nature is said to be covered by the mala.
Word by wordपदार्थ
उपलम्भम्(upalambham) — the perceivingदिखने को·विहन्ति(vihanti) — blocksरोकता है·एतत्(etat) — this coveringयह आवरण·घटस्य(ghaṭasya) — of a potघड़े के·इव(iva) — asजैसे·पट-आवृतिः(paṭa-āvṛtiḥ) — a cloth thrown over itऊपर डाला कपड़ा·मलेन(malena) — by the malaमल से·आवृत-रूपाणाम्(āvṛta-rūpāṇām) — whose nature is coveredजिनका स्वरूप ढका है·अणूनाम्(aṇūnām) — of the soulsजीवों का·यत्(yat) — whichजो·स-तत्त्वकम्(sa-tattvakam) — true natureअसली स्वरूप
Verse 73
७३73शिव एव च तत्पश्येत्तस्यैवासौ मलो भवेत् ।विभोर्ज्ञानक्रियामात्रसारस्याणुगणस्य च ॥७३॥
śiva eva ca tatpaśyettasyaivāsau malo bhavet |vibhorjñānakriyāmātrasārasyāṇugaṇasya ca ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.73. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v73. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस असली स्वरूप को तो शिव ही देखता है; तब यह मल उसी का आवरण बन जाएगा। सर्वव्यापी प्रभु और जीव-समूह, दोनों का सार केवल ज्ञान और क्रिया है।
That true nature is something Śiva alone would see; so this mala would end up being a covering on him alone. Both the all-pervading Lord and the host of souls have an essence that is nothing but knowing and doing.
Word by wordपदार्थ
शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·एव(eva) — aloneही·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — that true natureउस स्वरूप को·पश्येत्(paśyet) — would seeदेखता·तस्य(tasya) — hisउसी का·एव(eva) — aloneही·असौ(asau) — thisयह·मलः(malaḥ) — malaमल·भवेत्(bhavet) — would beहोगा·विभोः(vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु का·ज्ञान-क्रिया-मात्र-सारस्य(jñāna-kriyā-mātra-sārasya) — whose essence is nothing but knowing and doingजिसका सार केवल ज्ञान और क्रिया है·अणु-गणस्य(aṇu-gaṇasya) — of the host of soulsजीव-समूह का·च(ca) — andऔर
Verse 74
७४74तदभावो मलो रूपध्वंसायैव प्रकल्पते ।धर्माद्धर्मिणि यो भेदः समवायेन चैकता ॥७४॥
tadabhāvo malo rūpadhvaṃsāyaiva prakalpate |dharmāddharmiṇi yo bhedaḥ samavāyena caikatā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.74. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v74. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि मल उस ज्ञान और क्रिया का अभाव है, तो वह उनके स्वरूप के नाश का ही कारण हो जाएगा। और यह भी नहीं कह सकते कि धर्म धर्मी से भिन्न है, पर समवाय से उसके साथ एक है।
If the mala is the absence of that knowing and doing, it would only lead to the destruction of their very nature. Nor can you say that a quality differs from the thing that has it and yet is one with it through inherence.
Word by wordपदार्थ
तत्-अभावः(tat-abhāvaḥ) — the absence of that knowing and doingउस ज्ञान और क्रिया का अभाव·मलः(malaḥ) — the malaमल·रूप-ध्वंसाय(rūpa-dhvaṃsāya) — to the destruction of their very natureउनके स्वरूप के नाश के लिए·एव(eva) — onlyही·प्रकल्पते(prakalpate) — would leadहो जाएगा·धर्मात्(dharmāt) — from a qualityधर्म से·धर्मिणि(dharmiṇi) — in the thing that has itधर्मी में·यः(yaḥ) — whichजो·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·समवायेन(samavāyena) — through inherenceसमवाय से·च(ca) — andऔर·एकता(ekatā) — onenessएकता
Verse 75
७५75न तद्भवद्भिरुदितं कणभोजनशिष्यवत् ।नामूर्तेन न मूर्तेन प्रावरीतुं च शक्यते ॥७५॥
na tadbhavadbhiruditaṃ kaṇabhojanaśiṣyavat |nāmūrtena na mūrtena prāvarītuṃ ca śakyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.75. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v75. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आप कणाद के अनुयायियों की तरह ऐसा मानते भी नहीं। और चेतना को न किसी निराकार वस्तु से ढका जा सकता है, न किसी साकार वस्तु से।
You do not hold that view, the way the followers of Kaṇāda do. And consciousness cannot be covered by something without form, nor by something with form.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·तत्(tat) — thatवह·भवद्भिः(bhavadbhiḥ) — by youआपने·उदितम्(uditam) — is saidकहा है·कणभोजन-शिष्य-वत्(kaṇabhojana-śiṣya-vat) — as the followers of Kaṇāda doकणाद के अनुयायियों की तरह·न(na) — notन·अमूर्तेन(amūrtena) — by something without formनिराकार वस्तु से·न(na) — norन·मूर्तेन(mūrtena) — by something with formसाकार वस्तु से·प्रावरीतुम्(prāvarītum) — to cover consciousnessचेतना को ढकना·च(ca) — andऔर·शक्यते(śakyate) — is possibleसंभव है
Verse 76
७६76ज्ञानं चाक्षुषरश्मीनां तथाभावे सरत्यपि ।स एव च मलो मूर्तः किं ज्ञानेन न वेद्यते ॥७६॥
jñānaṃ cākṣuṣaraśmīnāṃ tathābhāve saratyapi |sa eva ca malo mūrtaḥ kiṃ jñānena na vedyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.76. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v76. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आँख की किरणें रुक सकती हैं, पर ज्ञान तब भी चलता रहता है। और यदि वही मल साकार है, तो वह दूसरी वस्तुओं की तरह ज्ञान से क्यों नहीं जाना जाता?
The rays of the eye can be blocked, yet knowing keeps moving even then. And if that same mala has form, why is it not known by our knowing, like any other object?
Word by wordपदार्थ
ज्ञानम्(jñānam) — knowingज्ञान·चाक्षुष-रश्मीनाम्(cākṣuṣa-raśmīnām) — of the rays of the eyeआँख की किरणों के·तथा-भावे(tathā-bhāve) — even when they are blockedवैसा रुकाव होने पर·सरति(sarati) — keeps movingचलता रहता है·अपि(api) — stillभी·सः(saḥ) — thatवह·एव(eva) — sameही·च(ca) — andऔर·मलः(malaḥ) — malaमल·मूर्तः(mūrtaḥ) — if it has formसाकार होकर·किम्(kim) — whyक्यों·ज्ञानेन(jñānena) — by knowingज्ञान से·न(na) — notनहीं·वेद्यते(vedyate) — is knownजाना जाता
Verse 77
७७77सर्वगेण ततः सर्वः सर्वज्ञत्वं न किं भजेत् ।यश्च ध्वान्तात्प्रकाशस्यावृतिस्तत्प्रतिघातिभिः ॥७७॥
sarvageṇa tataḥ sarvaḥ sarvajñatvaṃ na kiṃ bhajet |yaśca dhvāntātprakāśasyāvṛtistatpratighātibhiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.77. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v77. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और चेतना सर्वव्यापी है, तब हर कोई सर्वज्ञता क्यों नहीं पा लेता? रही बात अंधकार से प्रकाश के ढकने की, तो वह प्रकाश से टकराने वाली वस्तुओं के कारण होता है।
And since consciousness is all-pervading, why would everyone not then have omniscience? As for the covering of light by darkness, that happens through things that push against the light.
Word by wordपदार्थ
सर्व-गेण(sarva-geṇa) — through all-pervading consciousnessसर्वव्यापी चेतना से·ततः(tataḥ) — thenतब·सर्वः(sarvaḥ) — everyoneहर कोई·सर्वज्ञत्वम्(sarvajñatvam) — omniscienceसर्वज्ञता·न(na) — notनहीं·किम्(kim) — whyक्यों·भजेत्(bhajet) — would haveपाता·यः(yaḥ) — whichजो·च(ca) — andऔर·ध्वान्तात्(dhvāntāt) — by darknessअंधकार से·प्रकाशस्य(prakāśasya) — of lightप्रकाश का·आवृतिः(āvṛtiḥ) — coveringढकना·तत्-प्रतिघातिभिः(tat-pratighātibhiḥ) — by things that push against itउससे टकराने वाली वस्तुओं से
Verse 78
७८78मूर्तानां प्रतिघस्तेजोऽणूनां नामूर्त ईदृशम् ।न च चेतनमात्मानमस्वतन्त्रो मलः क्षमः ॥७८॥
mūrtānāṃ pratighastejo'ṇūnāṃ nāmūrta īdṛśam |na ca cetanamātmānamasvatantro malaḥ kṣamaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.78. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v78. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह टकराव साकार वस्तुओं के बीच होता है — प्रकाश के कणों और अंधकार के कणों के बीच। निराकार में ऐसा कुछ नहीं होता। और मल, जो स्वयं परतन्त्र है, चेतन आत्मा को ढकने में समर्थ नहीं है।
That resistance is between things with form — the particles of light and the particles of darkness. Nothing like that happens in the formless. And the mala, having no independence of its own, is not able to cover the conscious Self.
Word by wordपदार्थ
मूर्तानाम्(mūrtānām) — of things with formसाकार वस्तुओं का·प्रतिघः(pratighaḥ) — resistanceटकराव·तेजः-अणूनाम्(tejaḥ-aṇūnām) — of the particles of lightप्रकाश के कणों का·न(na) — notनहीं·अमूर्ते(amūrte) — in the formlessनिराकार में·ईदृशम्(īdṛśam) — anything like thatऐसा कुछ·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·चेतनम्(cetanam) — consciousचेतन·आत्मानम्(ātmānam) — the Selfआत्मा को·अस्वतन्त्रः(asvatantraḥ) — having no independenceपरतन्त्र·मलः(malaḥ) — the malaमल·क्षमः(kṣamaḥ) — is ableसमर्थ है
Verse 79
७९79आवरीतुं न वाच्यं च मद्यावृतिनिदर्शनम् ।उक्तं भवद्भिरेवेत्थं जडः कर्ता नहि स्वयम् ॥७९॥
āvarītuṃ na vācyaṃ ca madyāvṛtinidarśanam |uktaṃ bhavadbhirevetthaṃ jaḍaḥ kartā nahi svayam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.79. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v79. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और मल कैसे ढकता है, यह दिखाने के लिए शराब से बुद्धि ढकने का उदाहरण भी नहीं देना चाहिए। आपने ही कहा है कि जड़ वस्तु अपने आप कर्ता नहीं होती।
And the example of wine clouding the mind should not be offered here to show how the mala covers. You yourselves have said that a lifeless thing is not a doer by itself.
Word by wordपदार्थ
आवरीतुम्(āvarītum) — to coverढकने में·न(na) — notनहीं·वाच्यम्(vācyam) — should be offeredकहना चाहिए·च(ca) — andऔर·मद्य-आवृति-निदर्शनम्(madya-āvṛti-nidarśanam) — the example of wine clouding the mindशराब से बुद्धि ढकने का उदाहरण·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·भवद्भिः(bhavadbhiḥ) — by youआपके द्वारा·एव(eva) — yourselvesही·इत्थम्(ittham) — thusऐसा·जडः(jaḍaḥ) — a lifeless thingजड़ वस्तु·कर्ता(kartā) — a doerकर्ता·नहि(nahi) — is notनहीं है·स्वयम्(svayam) — by itselfअपने आप
svatantrasyeśvarasyaitāḥ śaktayaḥ prerikāḥ kila |ataḥ karmavipākajñaprabhuśaktibaleritam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.80. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v80. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसा आप कहते हैं, स्वतन्त्र ईश्वर की ये शक्तियाँ ही जड़ वस्तुओं की प्रेरक हैं। इसलिए कर्मों के फल को जानने वाले प्रभु की शक्ति से प्रेरित होकर,
As you say, it is these powers of the free Lord that move lifeless things. Therefore, driven by the power of the Lord who knows how actions ripen,
Word by wordपदार्थ
स्वतन्त्रस्य(svatantrasya) — of the freeस्वतन्त्र·ईश्वरस्य(īśvarasya) — of the Lordईश्वर की·एताः(etāḥ) — theseये·शक्तयः(śaktayaḥ) — powersशक्तियाँ·प्रेरिकाः(prerikāḥ) — are the moversप्रेरक हैं·किल(kila) — as you sayजैसा आप कहते हैं·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·कर्म-विपाक-ज्ञ-प्रभु-शक्ति-बल-ईरितम्(karma-vipāka-jña-prabhu-śakti-bala-īritam) — driven by the power of the Lord who knows how actions ripenकर्मों के फल को जानने वाले प्रभु की शक्ति से प्रेरित होकर
madyaṃ sūte madaṃ duḥkhasukhamohaphalātmakam |na ceśapreritaḥ puṃso mala āvṛṇuyādyataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.81. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v81. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शराब नशा पैदा करती है, जिसका फल दुःख, सुख और मोह है। पर मल ईश्वर से प्रेरित होकर भी जीव को नहीं ढक सकता, क्योंकि:
wine produces intoxication, whose fruit is pain, pleasure and stupor. But the mala could not cover the soul even when driven by the Lord, for this reason:
Word by wordपदार्थ
मद्यम्(madyam) — wineशराब·सूते(sūte) — producesपैदा करती है·मदम्(madam) — intoxicationनशा·दुःख-सुख-मोह-फल-आत्मकम्(duḥkha-sukha-moha-phala-ātmakam) — whose fruit is pain, pleasure and stuporजिसका फल दुःख, सुख और मोह है·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·ईश-प्रेरितः(īśa-preritaḥ) — driven by the Lordईश्वर से प्रेरित·पुंसः(puṃsaḥ) — the soulजीव को·मलः(malaḥ) — the malaमल·आवृणुयात्(āvṛṇuyāt) — could coverढक सकता·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
Verse 82
८२82निर्मले पुंसि नेशस्य प्रेरकत्वं तथोचितम् ।तुल्ये निर्मलभावे च प्रेरयेयुर्न ते कथम् ॥८२॥
nirmale puṃsi neśasya prerakatvaṃ tathocitam |tulye nirmalabhāve ca prerayeyurna te katham ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.82. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v82. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
निर्मल जीव के प्रति ईश्वर का मल को प्रेरित करना उचित नहीं होगा। और जब वे जीव निर्मलता में उसके समान हैं, तो वे उलटकर उसे क्यों नहीं प्रेरित कर सकते?
It would not be fitting for the Lord to drive the mala at a soul that is stainless. And since those souls are equal to him in stainlessness, why could they not drive it back at him?
Word by wordपदार्थ
निर्मले(nirmale) — stainlessनिर्मल·पुंसि(puṃsi) — towards a soulजीव के प्रति·न(na) — notनहीं·ईशस्य(īśasya) — for the Lordईश्वर के लिए·प्रेरकत्वम्(prerakatvam) — driving the malaमल को प्रेरित करना·तथा(tathā) — in that wayउस तरह·उचितम्(ucitam) — fittingउचित·तुल्ये(tulye) — being equalसमान होने पर·निर्मल-भावे(nirmala-bhāve) — in stainlessnessनिर्मलता में·च(ca) — andऔर·प्रेरयेयुः(prerayeyuḥ) — could drive itप्रेरित कर सकते·न(na) — notनहीं·ते(te) — those soulsवे जीव·कथम्(katham) — whyक्यों
Verse 83
८३83तमीशं प्रति युक्तं यद् भूयसां स्यात्सधर्मता ।तेन स्वरूपस्वातन्त्र्यमात्रं मलविजृम्भितम् ॥८३॥
tamīśaṃ prati yuktaṃ yad bhūyasāṃ syātsadharmatā |tena svarūpasvātantryamātraṃ malavijṛmbhitam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.83. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v83. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस ईश्वर के विरुद्ध ऐसा होना उचित भी होगा, क्योंकि बहुत से जीव उसके समान स्वभाव वाले हैं। इसलिए मल नाम का यह खेल शिव के अपने स्वरूप की स्वतन्त्रता के सिवा कुछ नहीं है।
That would even be reasonable against that Lord, since the many souls share the same nature as him. Therefore the display called mala is nothing but the freedom of Śiva's own nature.
Word by wordपदार्थ
तम्(tam) — thatउस·ईशम्(īśam) — Lordईश्वर के·प्रति(prati) — againstविरुद्ध·युक्तम्(yuktam) — it is reasonableउचित है·यत्(yat) — sinceक्योंकि·भूयसाम्(bhūyasām) — of the manyबहुतों की·स्यात्(syāt) — there would beहोगी·सधर्मता(sadharmatā) — the same natureसमान स्वभाव·तेन(tena) — thereforeइसलिए·स्वरूप-स्वातन्त्र्य-मात्रम्(svarūpa-svātantrya-mātram) — nothing but the freedom of his own natureकेवल अपने स्वरूप की स्वतन्त्रता·मल-विजृम्भितम्(mala-vijṛmbhitam) — the display called malaमल नाम का खेल
Verse 84
८४84निर्णीतं विततं चैतन्मयान्यत्रेत्यलं पुनः ।मलोऽभिलाषश्चाज्ञानमविद्या लोलिकाप्रथा ॥८४॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.84. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v84. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह मैंने अन्यत्र विस्तार से निर्णय किया है, इसलिए फिर से कहना बस। मल को कई नामों से पुकारा जाता है: अभिलाषा, अज्ञान, अविद्या, लोलिका का फैलाव,
I have settled this at length elsewhere, so enough of repeating it. The mala is called by many names: craving, ignorance, wrong knowledge, the spread of restlessness,
Word by wordपदार्थ
निर्णीतम्(nirṇītam) — has been settledनिर्णय किया गया है·विततम्(vitatam) — at lengthविस्तार से·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·मया(mayā) — by meमैंने·अन्यत्र(anyatra) — elsewhereअन्यत्र·इति(iti) — soइसलिए·अलम्(alam) — enoughबस·पुनः(punaḥ) — of repeating itफिर से·मलः(malaḥ) — malaमल·अभिलाषः(abhilāṣaḥ) — cravingअभिलाषा·च(ca) — andऔर·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·अविद्या(avidyā) — wrong knowledgeअविद्या·लोलिका-प्रथा(lolikā-prathā) — the spread of restlessnessलोलिका का फैलाव
OccultGuide. Tantrāloka 9.85. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v85. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भवदोष यानी संसार का दोष, बहाव में बह जाना, ग्लानि, सूखना, विमूढ़ता, "मैं" और "मेरा" का रोग, मायाशक्ति, और आवरण,
the fault of worldly being, being swept along, weariness, drying up, confusion, the sickness of "I" and "mine", the power of māyā, and covering,
Word by wordपदार्थ
भव-दोषः(bhava-doṣaḥ) — the fault of worldly beingभवदोष, संसार का दोष·अनुप्लवः(anuplavaḥ) — being swept alongबहाव में बह जाना·च(ca) — andऔर·ग्लानिः(glāniḥ) — wearinessग्लानि·शोषः(śoṣaḥ) — drying upसूखना·विमूढता(vimūḍhatā) — confusionविमूढ़ता·अहं-मम-आत्मता-आतङ्कः(ahaṃ-mama-ātmatā-ātaṅkaḥ) — the sickness of "I" and "mine""मैं" और "मेरा" का रोग·माया-शक्तिः(māyā-śaktiḥ) — the power of māyāमायाशक्ति·अथ(atha) — andऔर·आवृतिः(āvṛtiḥ) — coveringआवरण
Verse 86
८६86दोषबीजं पशुत्वं च संसाराङ्कुरकारणम् ।इत्याद्यन्वर्थसंज्ञाभिस्तत्र तत्रैष भण्यते ॥८६॥
doṣabījaṃ paśutvaṃ ca saṃsārāṅkurakāraṇam |ityādyanvarthasaṃjñābhistatra tatraiṣa bhaṇyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.86. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v86. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दोषों का बीज, पशुता, और संसार के अंकुर का कारण। ऐसे अर्थ के अनुसार सार्थक नामों से यह मल शास्त्रों में यहाँ-वहाँ कहा जाता है।
the seed of faults, the state of a bound creature, and the cause of the sprout of saṃsāra. By such names, each fitting its meaning, this mala is spoken of here and there in the scriptures.
Word by wordपदार्थ
दोष-बीजम्(doṣa-bījam) — the seed of faultsदोषों का बीज·पशुत्वम्(paśutvam) — the state of a bound creatureपशुता·च(ca) — andऔर·संसार-अङ्कुर-कारणम्(saṃsāra-aṅkura-kāraṇam) — the cause of the sprout of saṃsāraसंसार के अंकुर का कारण·इति-आदि-अन्वर्थ-संज्ञाभिः(iti-ādi-anvartha-saṃjñābhiḥ) — by such names, each fitting its meaningऐसे अर्थ के अनुसार सार्थक नामों से·तत्र(tatra) — hereयहाँ·तत्र(tatra) — and thereवहाँ·एषः(eṣaḥ) — this malaयह मल·भण्यते(bhaṇyate) — is spoken ofकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.87. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v87. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस मल के होने पर भव यानी संसार भेद का रूप लेकर दूषित हो जाता है; इसलिए इसे "भवदोष" कहते हैं। और दुःख की धारा जीवों को इस पर बेड़े की तरह बहा ले जाती है, इसलिए इसे "प्लव" यानी बहा ले जाने वाला कहते हैं।
When this mala is present, worldly being becomes spoiled by taking the form of separation; so it is called "the fault of worldly being". And because the stream of sorrow carries the souls along on it as on a raft, it is called "the raft" that sweeps them along.
Word by wordपदार्थ
अस्मिन्(asmin) — when this malaइस मल के·सति(sati) — is presentहोने पर·भवति(bhavati) — becomesहो जाता है·भवः(bhavaḥ) — worldly beingभव, संसार·दुष्टः(duṣṭaḥ) — spoiledदूषित·भेद-आत्मना(bheda-ātmanā) — by taking the form of separationभेद का रूप लेने से·इति(iti) — soइसलिए·भव-दोषः(bhava-doṣaḥ) — it is the fault of worldly beingभवदोष है·मञ्च-वत्(mañca-vat) — like a raftमचान या बेड़े की तरह·अस्मिन्(asmin) — on thisइस पर·दुःख-स्रोतः(duḥkha-srotaḥ) — the stream of sorrowदुःख की धारा·अणून्(aṇūn) — the soulsजीवों को·वहति(vahati) — carries alongबहा ले जाती है·यत्(yat) — becauseक्योंकि·प्लवः(plavaḥ) — it is "the raft"वह "प्लव" है·तेन(tena) — for that reasonइसलिए
OccultGuide. Tantrāloka 9.88. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v88. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बाकी नाम सरल हैं; उनका उचित अर्थ स्वयं समझ लेना चाहिए। कर्म संसार का कारण है, इसलिए उसे संसार का अंकुर कहा जाता है।
The remaining names are easy to understand; one should work out the fitting meaning for each. Action, karma, is the cause of saṃsāra, and so it is called the sprout of saṃsāra.
Word by wordपदार्थ
शेषाः(śeṣāḥ) — the remainingबाकी·तु(tu) — butकिन्तु·सुगम-रूपाः(sugama-rūpāḥ) — easy to understandसरल·शब्दाः(śabdāḥ) — namesशब्द·तत्र(tatra) — for themउनमें·अर्थम्(artham) — the meaningअर्थ·ऊहयेत्(ūhayet) — one should work outसमझ लेना चाहिए·उचितम्(ucitam) — fittingउचित·संसार-कारणम्(saṃsāra-kāraṇam) — the cause of saṃsāraसंसार का कारण·कर्म(karma) — actionकर्म·संसार-अङ्कुरः(saṃsāra-aṅkuraḥ) — the sprout of saṃsāraसंसार का अंकुर·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
caturdaśavidhaṃ bhūtavaicitryaṃ karmajaṃ yataḥ |ata eva sāṃkhyayogapāñcarātrādiśāsane ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.89. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v89. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि प्राणियों की चौदह प्रकार की विविधता कर्म से उत्पन्न है। इसी कारण सांख्य, योग, पाञ्चरात्र आदि के शासन में,
For the variety of living beings, of fourteen kinds, is born of action. For this very reason, in the teachings of Sāṃkhya, Yoga, Pāñcarātra and others,
Word by wordपदार्थ
चतुर्दश-विधम्(caturdaśa-vidham) — of fourteen kindsचौदह प्रकार की·भूत-वैचित्र्यम्(bhūta-vaicitryam) — the variety of living beingsप्राणियों की विविधता·कर्म-जम्(karma-jam) — is born of actionकर्म से उत्पन्न है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अतः(ataḥ) — for thisइसी·एव(eva) — very reasonकारण·सांख्य-योग-पाञ्चरात्र-आदि-शासने(sāṃkhya-yoga-pāñcarātra-ādi-śāsane) — in the teachings of Sāṃkhya, Yoga, Pāñcarātra and othersसांख्य, योग, पाञ्चरात्र आदि के शासन में
Verse 90
९०90अहंममेति संत्यागो नैष्कर्म्यायोपदिश्यते ।निष्कर्मा हि स्थिते मूलमलेऽप्यज्ञाननामनि ॥९०॥
ahaṃmameti saṃtyāgo naiṣkarmyāyopadiśyate |niṣkarmā hi sthite mūlamale'pyajñānanāmani ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.90. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v90. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं" और "मेरा" इस भाव का त्याग कर्म से मुक्ति के लिए उपदेश दिया जाता है। क्योंकि जो कर्म से मुक्त है, वह अज्ञान नामक मूल मल के बने रहने पर भी,
giving up the thoughts "I" and "mine" is taught as the way to freedom from action. For one who is free of action, even while the root mala called ignorance remains,
Word by wordपदार्थ
अहम्(aham) — "I""मैं"·मम(mama) — "mine""मेरा"·इति(iti) — of such thoughtsइस भाव का·संत्यागः(saṃtyāgaḥ) — giving upत्याग·नैष्कर्म्याय(naiṣkarmyāya) — for freedom from actionकर्म से मुक्ति के लिए·उपदिश्यते(upadiśyate) — is taughtउपदेश दिया जाता है·निष्कर्मा(niṣkarmā) — one free of actionकर्म से मुक्त व्यक्ति·हि(hi) — forक्योंकि·स्थिते(sthite) — while it remainsबने रहने पर·मूल-मले(mūla-male) — the root malaमूल मल के·अपि(api) — evenभी·अज्ञान-नामनि(ajñāna-nāmani) — called ignoranceअज्ञान नामक
OccultGuide. Tantrāloka 9.91. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v91. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विविधता का कारण न होने से न ऊपर जाता है, न नीचे। केवल अपनी सीमितता के कारण वह शिव के साथ एकता को नहीं छू पाता।
moves neither upward nor downward, since the cause of variety is absent. Only because of his limitedness he does not touch oneness with Śiva.
Word by wordपदार्थ
वैचित्र्य-कारण-अभावात्(vaicitrya-kāraṇa-abhāvāt) — since the cause of variety is absentविविधता का कारण न होने से·न(na) — neitherन·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — upwardऊपर·सरति(sarati) — movesजाता है·न(na) — norन·अपि(api) — evenही·अधः(adhaḥ) — downwardनीचे·केवलम्(kevalam) — onlyकेवल·पारिमित्येन(pārimityena) — because of his limitednessअपनी सीमितता के कारण·शिव-अभेदम्(śiva-abhedam) — oneness with Śivaशिव के साथ एकता को·असंस्पृशन्(asaṃspṛśan) — not touchingन छूता हुआ
Verse 92
९२92विज्ञानकेवली प्रोक्तः शुद्धचिन्मात्रसंस्थितः ।स पुनः शांभवेच्छातः शिवाभेदं परामृशन् ॥९२॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.92. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v92. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
केवल शुद्ध चेतना में स्थित होकर वह विज्ञानकेवली कहलाता है। फिर शम्भु की इच्छा से वह शिव के साथ अपनी एकता का अनुभव करता हुआ,
Resting in pure consciousness alone, he is called a vijñānakevalī. Then, by the will of Śambhu, he becomes aware of his oneness with Śiva,
Word by wordपदार्थ
विज्ञान-केवली(vijñāna-kevalī) — a vijñānakevalīविज्ञानकेवली·प्रोक्तः(proktaḥ) — is calledकहा जाता है·शुद्ध-चित्-मात्र-संस्थितः(śuddha-cit-mātra-saṃsthitaḥ) — resting in pure consciousness aloneकेवल शुद्ध चेतना में स्थित·सः(saḥ) — heवह·पुनः(punaḥ) — thenफिर·शांभव-इच्छातः(śāṃbhava-icchātaḥ) — by the will of Śambhuशम्भु की इच्छा से·शिव-अभेदम्(śiva-abhedam) — oneness with Śivaशिव के साथ एकता को·परामृशन्(parāmṛśan) — becoming aware ofअनुभव करता हुआ
OccultGuide. Tantrāloka 9.93. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v93. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और क्रम से मन्त्रेश और फिर उनके नेता का रूप लेकर शिवरूपता को पहुँचता है। आपत्ति उठती है: यदि मल कर्म का कारण है, तो यह कैसे है कि
and step by step, taking the form of a Mantreśa and then of their leader, he reaches the state of being Śiva. An objector says: if the mala is the cause of action, then how is it
Word by wordपदार्थ
क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से·मन्त्रेश-तत्-नेतृ-रूपः(mantreśa-tat-netṛ-rūpaḥ) — taking the form of a Mantreśa and then of their leader, a Mantramaheśvaraमन्त्रेश और फिर उनके नेता मन्त्रमहेश्वर का रूप लेकर·याति(yāti) — reachesपहुँचता है·शिव-आत्मताम्(śiva-ātmatām) — the state of being Śivaशिवरूपता को·ननु(nanu) — but, an objector saysपर, आपत्ति है·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·एतस्य(etasya) — of thisइस·कर्मणः(karmaṇaḥ) — of actionकर्म का·चेत्(cet) — ifयदि·मलः(malaḥ) — the malaमल है·कथम्(katham) — howकैसे
Verse 94
९४94स विज्ञानाकलस्यापि न सूते कर्मसंततिम् ।मैवं स हि मलो ज्ञानाकले दिध्वंसिषुः कथम् ॥९४॥
sa vijñānākalasyāpi na sūte karmasaṃtatim |maivaṃ sa hi malo jñānākale didhvaṃsiṣuḥ katham ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.94. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v94. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह विज्ञानाकल के लिए भी कर्मों की शृंखला उत्पन्न नहीं करता? ऐसा नहीं है। क्योंकि ज्ञानाकल में वह मल नष्ट होने को है; वह कैसे
that it does not produce a chain of actions for the vijñānākala too? Not so. For in the jñānākala that mala is already about to perish; how
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — itवह·विज्ञानाकलस्य(vijñānākalasya) — for the vijñānākalaविज्ञानाकल के लिए·अपि(api) — tooभी·न(na) — notनहीं·सूते(sūte) — producesउत्पन्न करता·कर्म-संततिम्(karma-saṃtatim) — a chain of actionsकर्मों की शृंखला·मा(mā) — notनहीं·एवम्(evam) — soऐसा·सः(saḥ) — thatवह·हि(hi) — forक्योंकि·मलः(malaḥ) — malaमल·ज्ञानाकले(jñānākale) — in the jñānākalaज्ञानाकल में·दिध्वंसिषुः(didhvaṃsiṣuḥ) — about to perishनष्ट होने को है·कथम्(katham) — howकैसे
OccultGuide. Tantrāloka 9.95. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v95. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कर्म का कारण हो सकता है? और नष्ट होते रहने की यह अवस्था शिव की स्वतन्त्रता से ही उत्पन्न होती है। अब, मल की तीन अवस्थाएँ हैं — नष्ट होने को, नष्ट होता हुआ, और नष्ट हुआ,
could it be a cause of action? And this state of perishing arises from Śiva's freedom alone. Now, there are three states of the mala, called about-to-perish, perishing, and perished,
Word by wordपदार्थ
हेतुः(hetuḥ) — a causeकारण·स्यात्(syāt) — could beहो सकता है·ध्वंसमानत्वम्(dhvaṃsamānatvam) — the state of perishingनष्ट होते रहने की अवस्था·स्वातन्त्र्यात्(svātantryāt) — from freedomस्वतन्त्रता से·एव(eva) — aloneही·च(ca) — andऔर·उद्भवेत्(udbhavet) — arisesउत्पन्न होती है·दिध्वंसिषु-ध्वंसमान-ध्वस्त-आख्यासु(didhvaṃsiṣu-dhvaṃsamāna-dhvasta-ākhyāsu) — called about-to-perish, perishing, and perishedनष्ट होने को, नष्ट होता हुआ, और नष्ट हुआ — इन नामों वाली·तिसृषु(tisṛṣu) — in the threeतीन में·अथ(atha) — nowअब
OccultGuide. Tantrāloka 9.96. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v96. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इन अवस्थाओं के भीतर और भी उप-अवस्थाएँ हैं, जो अपने-अपने क्रम में स्थित हैं। इसी से विज्ञानाकल, मन्त्रेश, मन्त्रमहेश्वर आदि श्रेणियों की व्यवस्था बनती है।
and these states hold further sub-states within them, each following its own order. That is how the grades of vijñānākala, Mantreśa, Mantramaheśvara and so on are set out.
Word by wordपदार्थ
दशासु(daśāsu) — in these statesइन अवस्थाओं में·अन्तः-कृत-अवस्था-अन्तरासु(antaḥ-kṛta-avasthā-antarāsu) — which hold further sub-states within themजिनके भीतर और भी उप-अवस्थाएँ हैं·स्व-क्रम-स्थितेः(sva-krama-sthiteḥ) — each following its own orderअपने-अपने क्रम में स्थित होने से·विज्ञानाकल-मन्त्रेश-तत्-ईश-आदित्व-कल्पना(vijñānākala-mantreśa-tat-īśa-āditva-kalpanā) — the setting out of the grades vijñānākala, Mantreśa, Mantramaheśvara and so onविज्ञानाकल, मन्त्रेश, मन्त्रमहेश्वर आदि श्रेणियों की व्यवस्था
Verse 97
९७97ततश्च सुप्ते तुर्ये च वक्ष्यते बहुभेदता ।अतः प्रध्वंसनौन्मुख्यखिलीभूतस्वशक्तिकः ॥९७॥
tataśca supte turye ca vakṣyate bahubhedatā |ataḥ pradhvaṃsanaunmukhyakhilībhūtasvaśaktikaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.97. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v97. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण सुषुप्ति और तुरीय में बहुत सी भिन्नताएँ आगे बताई जाएँगी। इसलिए, मल की अपनी शक्ति नष्ट होने की ओर मुड़ने से बंजर हो गई है;
For that reason a great variety within deep sleep and the fourth state will be described later. Therefore, the mala's own power has gone barren, because it is turned towards perishing;
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for that reasonइसी कारण·च(ca) — andऔर·सुप्ते(supte) — in deep sleepसुषुप्ति में·तुर्ये(turye) — in the fourth stateतुरीय में·च(ca) — andऔर·वक्ष्यते(vakṣyate) — will be describedबताई जाएगी·बहु-भेदता(bahu-bhedatā) — a great varietyबहुत सी भिन्नताएँ·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·प्रध्वंसन-औन्मुख्य-खिलीभूत-स्व-शक्तिकः(pradhvaṃsana-aunmukhya-khilībhūta-sva-śaktikaḥ) — whose own power has gone barren because it is turned towards perishingजिसकी अपनी शक्ति नष्ट होने की ओर मुड़ने से बंजर हो गई है
Verse 98
९८98कर्मणो हेतुतामेतु मलः कथमिवोच्यताम् ।किं च कर्मापि न मलाद्यतः कर्म क्रियात्मकम् ॥९८॥
karmaṇo hetutāmetu malaḥ kathamivocyatām |kiṃ ca karmāpi na malādyataḥ karma kriyātmakam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.98. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v98. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो बताइए, ऐसा मल भला कर्म का कारण कैसे हो सकता है? और भी, कर्म भी मल से नहीं आता, क्योंकि कर्म स्वभाव से क्रिया है,
so tell us, how could such a mala take on the role of cause of action at all? What is more, action too does not come from the mala, because action is by nature activity,
Word by wordपदार्थ
कर्मणः(karmaṇaḥ) — of actionकर्म का·हेतुताम्(hetutām) — the role of causeकारण होना·एतु(etu) — could take onपा सकता है·मलः(malaḥ) — the malaमल·कथम्(katham) — howकैसे·इव(iva) — at allभला·उच्यताम्(ucyatām) — tell usबताइए·किम्(kim) — whatऔर·च(ca) — moreभी·कर्म(karma) — actionकर्म·अपि(api) — tooभी·न(na) — does not comeनहीं·मलात्(malāt) — from the malaमल से·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·कर्म(karma) — actionकर्म·क्रिया-आत्मकम्(kriyā-ātmakam) — is by nature activityस्वभाव से क्रिया है
Verse 99
९९99क्रिया च कर्तृतारूपात् स्वातन्त्र्यान्न पुनर्मलात् ।या त्वस्य कर्मणश्चित्रफलदत्वेन कर्मता ॥९९॥
kriyā ca kartṛtārūpāt svātantryānna punarmalāt |yā tvasya karmaṇaścitraphaladatvena karmatā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.99. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v99. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और क्रिया स्वतन्त्रता से आती है, जो कर्ता होने का ही रूप है — मल से नहीं। पर इस कर्म का कर्मपन, यानी विविध फल देने का स्वभाव,
and activity comes from freedom, which is the very form of being a doer — not from the mala. But the character of this action as karma, in the sense of giving varied fruits,
Word by wordपदार्थ
क्रिया(kriyā) — activityक्रिया·च(ca) — andऔर·कर्तृता-रूपात्(kartṛtā-rūpāt) — which is the very form of being a doerजो कर्ता होने का ही रूप है·स्वातन्त्र्यात्(svātantryāt) — from freedomस्वतन्त्रता से आती है·न(na) — notनहीं·पुनः(punaḥ) — howeverकिन्तु·मलात्(malāt) — from the malaमल से·या(yā) — whichजो·तु(tu) — butपर·अस्य(asya) — of thisइस·कर्मणः(karmaṇaḥ) — of actionकर्म का·चित्र-फल-दत्वेन(citra-phala-datvena) — as giving varied fruitsविविध फल देने के रूप में·कर्मता(karmatā) — the character of karmaकर्मपन
Verse 100
१००100प्रसिद्धा सा न संकोचं विनात्मनि मलश्च सः ।विचित्रं हि फलं भिन्नं भोग्यत्वेनाभिमन्यते ॥१००॥
prasiddhā sā na saṃkocaṃ vinātmani malaśca saḥ |vicitraṃ hi phalaṃ bhinnaṃ bhogyatvenābhimanyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.100. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v100. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह प्रसिद्ध स्वभाव आत्मा में संकोच के बिना नहीं होता, और वही संकोच मल है। क्योंकि विविध फल को भिन्न, भोग्य वस्तु के रूप में माना जाता है,
that well-known character does not exist without a contraction in the self, and that contraction is the mala. For a varied fruit is taken as something separate, a thing to be enjoyed,
Word by wordपदार्थ
प्रसिद्धा(prasiddhā) — well knownप्रसिद्ध·सा(sā) — thatवह·न(na) — notनहीं·संकोचम्(saṃkocam) — contractionसंकोच के·विना(vinā) — withoutबिना·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·मलः(malaḥ) — the malaमल·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — that contraction isवही संकोच है·विचित्रम्(vicitram) — variedविविध·हि(hi) — forक्योंकि·फलम्(phalam) — fruitफल·भिन्नम्(bhinnam) — as something separateभिन्न·भोग्यत्वेन(bhogyatvena) — as a thing to be enjoyedभोग्य वस्तु के रूप में·अभिमन्यते(abhimanyate) — is takenमाना जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.101. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v101. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इसलिए भोक्ता आत्मा में भेद रूप वाली यह स्थिति बनती है। इस प्रकार, कर्म के अपना कार्य उत्पन्न करने में सहकारी होने को अपनाता हुआ,
and therefore this settled state in the form of separation exists in the self as enjoyer. Thus, taking on the role of a helping cause when action brings forth its own effect,
Word by wordपदार्थ
भोक्तरि(bhoktari) — in the enjoyerभोक्ता·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·तेन(tena) — thereforeइसलिए·इयम्(iyam) — thisयह·भेद-रूपा(bheda-rūpā) — in the form of separationभेद रूप वाली·व्यवस्थितिः(vyavasthitiḥ) — settled stateस्थिति·इति(iti) — thusइस प्रकार·स्व-कार्य-प्रसवे(sva-kārya-prasave) — in bringing forth its own effectअपना कार्य उत्पन्न करने में·सहकारित्वम्(sahakāritvam) — the role of a helping causeसहकारी होने को·आश्रयन्(āśrayan) — taking onअपनाता हुआ
OccultGuide. Tantrāloka 9.102. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v102. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मल कर्म का कारण है — इस अर्थ में कि वह कर्म की फल देने की सामर्थ्य को प्रकट करता है। आपत्ति उठती है: ऐसा होने पर, विज्ञानाकल में कर्म के होने से मल भी बना रहता है; तब कैसे
the mala is the cause of action, in the sense that it brings out action's power to bear fruit. An objector says: if so, since action is present in the vijñānākala, the mala also remains there; then how
Word by wordपदार्थ
सामर्थ्य-व्यञ्जकत्वेन(sāmarthya-vyañjakatvena) — by bringing out its power to bear fruitफल देने की उसकी सामर्थ्य को प्रकट करके·कर्मणः(karmaṇaḥ) — of actionकर्म का·कारणम्(kāraṇam) — is the causeकारण है·मलः(malaḥ) — the malaमल·ननु(nanu) — but, an objector saysपर, आपत्ति है·एवम्(evam) — if soऐसा होने पर·कर्म-सद्भावात्(karma-sadbhāvāt) — since action is presentकर्म के होने से·मलस्य(malasya) — of the malaमल के·अपि(api) — alsoभी·स्थितेः(sthiteḥ) — because it remainsबने रहने से·कथम्(katham) — howकैसे
OccultGuide. Tantrāloka 9.103. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v103. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसकी विज्ञानाकल की अवस्था हो सकती है? क्योंकि उसमें वैसा संकोच तो है ही। ऐसा नहीं है। उसका संकोच नष्ट न हुआ हो, फिर भी वह भावना से दृढ़ता से
can his be the state of vijñānākala? For contraction of that kind is still there in him. Not so. Even though his contraction is not destroyed, through steady contemplation he firmly
Word by wordपदार्थ
विज्ञानाकलता(vijñānākalatā) — the state of vijñānākalaविज्ञानाकल की अवस्था·तस्य(tasya) — hisउसकी·संकोचः(saṃkocaḥ) — contractionसंकोच·हि(hi) — forक्योंकि·अस्ति(asti) — there isहै·तादृशः(tādṛśaḥ) — of that kindवैसा·मा(mā) — notनहीं·एवम्(evam) — soऐसा·अध्वस्त-संकोचः(adhvasta-saṃkocaḥ) — though his contraction is not destroyedजिसका संकोच नष्ट नहीं हुआ·अपि(api) — evenभी·असौ(asau) — heवह·भावनया(bhāvanayā) — through steady contemplationभावना से·दृढम्(dṛḍham) — firmlyदृढ़ता से
Verse 104
१०४104नाहं कर्तेति मन्वानः कर्मसंस्कारमुज्झति ।फलिष्यतीदं कर्मेति या दृढा वृत्तिरात्मनि ॥१०४॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.104. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v104. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं कर्ता नहीं हूँ" ऐसा मानता है, और इस तरह कर्म के संस्कार को छोड़ देता है। आत्मा में "यह कर्म फल देगा" ऐसी जो दृढ़ वृत्ति है —
holds "I am not the doer", and so sheds the impression left by action. The firm conviction in the self that "this action will bear fruit" —
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·अहम्(aham) — Iमैं·कर्ता(kartā) — the doerकर्ता·इति(iti) — thusऐसा·मन्वानः(manvānaḥ) — holdingमानता हुआ·कर्म-संस्कारम्(karma-saṃskāram) — the impression left by actionकर्म के संस्कार को·उज्झति(ujjhati) — shedsछोड़ देता है·फलिष्यति(phaliṣyati) — will bear fruitफल देगा·इदम्(idam) — thisयह·कर्म(karma) — actionकर्म·इति(iti) — thusऐसी·या(yā) — whichजो·दृढा(dṛḍhā) — firmदृढ़·वृत्तिः(vṛttiḥ) — convictionवृत्ति·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में
sa saṃskāraḥ phalāyeha na tu smaraṇakāraṇam |apradhvaste'pi saṃkoce nāhaṃ karteti bhāvanāt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.105. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v105. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही संस्कार यहाँ फल के लिए होता है, केवल स्मरण कराने वाला संस्कार नहीं। संकोच के नष्ट न होने पर भी, "मैं कर्ता नहीं हूँ" इस भावना से,
that impression is what leads to fruit here, not the one that merely causes memory. Even while the contraction is not destroyed, because of the contemplation "I am not the doer",
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — thatवह·संस्कारः(saṃskāraḥ) — impressionसंस्कार·फलाय(phalāya) — leads to fruitफल के लिए होता है·इह(iha) — hereयहाँ·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·स्मरण-कारणम्(smaraṇa-kāraṇam) — the one that merely causes memoryकेवल स्मरण कराने वाला·अप्रध्वस्ते(apradhvaste) — not destroyedनष्ट न होने पर·अपि(api) — evenभी·संकोचे(saṃkoce) — while the contractionसंकोच के·न(na) — notनहीं·अहम्(aham) — Iमैं·कर्ता(kartā) — the doerकर्ता·इति(iti) — thusइस·भावनात्(bhāvanāt) — because of the contemplationभावना से
OccultGuide. Tantrāloka 9.106. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v106. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फल नहीं मिलता — जैसे नशे में धुत या मूढ़ व्यक्ति को, या प्रायश्चित्त कर लेने पर। यह स्पष्ट है कि "आज मैंने जो तप किया है, वह इस व्यक्ति को मिले" ऐसा संकल्प करने वाले को —
there is no fruit — just as for a drunk, a person in a stupor and the like, or when atonement has been done. Clearly, one who resolves "whatever austerity I have practised today, may it go to this person" —
Word by wordपदार्थ
न(na) — noनहीं·फलम्(phalam) — fruitफल·क्षीव-मूढ-आदेः(kṣīva-mūḍha-ādeḥ) — for a drunk, a person in a stupor and the likeनशे में धुत, मूढ़ आदि व्यक्ति को·प्रायश्चित्ते(prāyaścitte) — when atonementप्रायश्चित्त·अथ(atha) — orअथवा·वा(vā) — elseया·कृते(kṛte) — has been doneकर लेने पर·यत्(yat) — whateverजो·मया(mayā) — by meमैंने·अद्य(adya) — todayआज·तपः(tapaḥ) — austerityतप·तप्तम्(taptam) — has been practisedकिया है·तत्(tat) — thatवह·अस्मै(asmai) — to this personइस व्यक्ति को·स्यात्(syāt) — may goमिले·इति(iti) — thusऐसा·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट
Verse 107
१०७107अभिसंधिमतः कर्म न फलेदभिसन्धितः ।तथाभिसंधानाख्यां तु मानसे कर्म संस्क्रियाम् ॥१०७॥
abhisaṃdhimataḥ karma na phaledabhisandhitaḥ |tathābhisaṃdhānākhyāṃ tu mānase karma saṃskriyām ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.107. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v107. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसका कर्म उस संकल्प के कारण उसे फल नहीं देता। बल्कि वह कर्म उसके मन में संकल्प नामक एक संस्कार रख देता है,
his action does not bear fruit for him, because of that intention. Rather, the action lays down in his mind an impression called intention,
Word by wordपदार्थ
अभिसंधि-मतः(abhisaṃdhi-mataḥ) — of one who has such an intentionऐसे संकल्प वाले का·कर्म(karma) — the actionकर्म·न(na) — notनहीं·फलेत्(phalet) — bears fruit for himफल देता·अभिसन्धितः(abhisandhitaḥ) — because of the intentionसंकल्प के कारण·तथा(tathā) — suchऐसे·अभिसंधान-आख्याम्(abhisaṃdhāna-ākhyām) — called intentionसंकल्प नामक·तु(tu) — ratherबल्कि·मानसे(mānase) — in the mindमन में·कर्म(karma) — the actionकर्म·संस्क्रियाम्(saṃskriyām) — an impressionसंस्कार को
OccultGuide. Tantrāloka 9.108. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v108. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो फल से रँगा होता है, और इस तरह वह दूसरे व्यक्ति को फल की प्राप्ति कराता है। किन्तु जो वहाँ भी दृढ़ता से फल के संस्कार को छोड़ देता है,
coloured by the fruit, and so it serves to deliver the fruit to the other person. But one who, even there, sheds with firmness the impression of fruit,
Word by wordपदार्थ
फल-उपरक्ताम्(phala-uparaktām) — coloured by the fruitफल से रँगे हुए·विदधत्(vidadhat) — laying downरखता हुआ·कल्पते(kalpate) — it servesसमर्थ होता है·फल-सम्पदे(phala-sampade) — to deliver the fruitफल की प्राप्ति के लिए·यः(yaḥ) — whoजो·तु(tu) — butकिन्तु·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — evenभी·दार्ढ्येन(dārḍhyena) — with firmnessदृढ़ता से·फल-संस्कारम्(phala-saṃskāram) — the impression of fruitफल के संस्कार को·उज्झति(ujjhati) — shedsछोड़ देता है
sa tatphalatyāgakṛtaṃ viśiṣṭaṃ phalamaśnute |anayā paripāṭyā yaḥ samastāṃ karmasaṃtatim ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.109. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v109. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह उस फल के त्याग से उत्पन्न एक विशेष फल पाता है। जो इस रीति से समस्त कर्मों की शृंखला को
enjoys a higher fruit, produced by giving up that fruit. One who, by this method, gives up the entire chain of actions
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — heवह·तत्-फल-त्याग-कृतम्(tat-phala-tyāga-kṛtam) — produced by giving up that fruitउस फल के त्याग से उत्पन्न·विशिष्टम्(viśiṣṭam) — a higherविशेष·फलम्(phalam) — fruitफल·अश्नुते(aśnute) — enjoysपाता है·अनया(anayā) — by thisइस·परिपाट्या(paripāṭyā) — methodरीति से·यः(yaḥ) — whoजो·समस्ताम्(samastām) — the entireसमस्त·कर्म-संततिम्(karma-saṃtatim) — chain of actionsकर्मों की शृंखला को
OccultGuide. Tantrāloka 9.110. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v110. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं" के भाव से रहित होकर छोड़ देता है, वह संकोच सहित होते हुए भी अकल है, यानी सीमित अंगों से मुक्त। आपत्ति उठती है: इस तरह तो अपना कोई पाप संकल्प से
through freedom from "I" — though still with contraction — is an akala, one free of the limiting parts. An objector says: in this way, some bad deed of one's own could by intention
Word by wordपदार्थ
अनहंयुतया(anahaṃyutayā) — through freedom from "I""मैं" के भाव से रहित होकर·प्रोज्झेत्(projjhet) — gives upछोड़ देता है·स-संकोचः(sa-saṃkocaḥ) — still with contractionसंकोच सहित·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·सः(saḥ) — heवह·अकलः(akalaḥ) — is an akala, free of the limiting partsअकल है, सीमित अंगों से मुक्त·ननु(nanu) — but, an objector saysपर, आपत्ति है·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·दुष्कृतम्(duṣkṛtam) — bad deedपाप·किंचित्(kiṃcit) — someकोई·आत्मीयम्(ātmīyam) — one's ownअपना·अभिसंधितः(abhisaṃdhitaḥ) — by intentionसंकल्प से
OccultGuide. Tantrāloka 9.111. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v111. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरे को दिया जा सकता है! आपने असली बात नहीं समझी। यदि उस भोगने वाले का भी वैसा ही संकल्प हो जैसा देने वाले का अपने में है,
be passed on to another! You have not understood the real point. If the receiver has the same intention on his side as the giver has in himself,
Word by wordपदार्थ
परस्मै(parasmai) — to anotherदूसरे को·स्यात्(syāt) — could goजा सकता है·न(na) — notनहीं·विज्ञातम्(vijñātam) — understoodसमझा·भवता(bhavatā) — by youआपने·तात्त्विकम्(tāttvikam) — the realअसली·वचः(vacaḥ) — pointबात·तस्य(tasya) — of thatउस·भोक्तुः(bhoktuḥ) — of the receiverभोगने वाले का·तथा(tathā) — likewiseवैसा ही·चेत्(cet) — ifयदि·स्यात्(syāt) — there isहो·अभिसंधिः(abhisaṃdhiḥ) — intentionसंकल्प·यथा(yathā) — asजैसा·आत्मनि(ātmani) — in oneselfअपने में
OccultGuide. Tantrāloka 9.112. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v112. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब वह पाप अवश्य दूसरे का भी हो जाता है। दूसरे का संकल्प जान लेने पर अपना संकल्प दृढ़ हो जाता है।
then that bad deed certainly does become the other's too. When one knows the other's intention, one's own intention becomes firm.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thenतब·अवश्यम्(avaśyam) — certainlyअवश्य·परस्य(parasya) — of the otherदूसरे का·अपि(api) — tooभी·सतः(sataḥ) — being soऐसा होने पर·तत्(tat) — thatवह·दुष्कृतम्(duṣkṛtam) — bad deedपाप·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·पर-अभिसंधि-संवित्तौ(para-abhisaṃdhi-saṃvittau) — when one knows the other's intentionदूसरे का संकल्प जान लेने पर·स्व-अभिसंधिः(sva-abhisaṃdhiḥ) — one's own intentionअपना संकल्प·दृढीभवेत्(dṛḍhībhavet) — becomes firmदृढ़ हो जाता है
Verse 113
११३113अभिसंधानविरहे त्वस्य नो फलयोगिता ।न मे दुष्कृतमित्येषा रूढिस्तस्याफलाय सा ॥११३॥
abhisaṃdhānavirahe tvasya no phalayogitā |na me duṣkṛtamityeṣā rūḍhistasyāphalāya sā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.113. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v113. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु जब दूसरे का ऐसा संकल्प न हो, तो उसका फल से कोई जुड़ाव नहीं होता। "यह पाप मेरा नहीं है" उसकी यह दृढ़ धारणा उसके लिए उसे फलहीन कर देती है।
But when the other has no such intention, he has no connection with the fruit. His settled conviction "the bad deed is not mine" makes it fruitless for him.
Word by wordपदार्थ
अभिसंधान-विरहे(abhisaṃdhāna-virahe) — when the intention is absentसंकल्प न होने पर·तु(tu) — butकिन्तु·अस्य(asya) — for the otherउसके लिए·नो(no) — noनहीं·फल-योगिता(phala-yogitā) — connection with the fruitफल से जुड़ाव·न(na) — notनहीं·मे(me) — mineमेरा·दुष्कृतम्(duṣkṛtam) — the bad deedपाप·इति(iti) — thusऐसी·एषा(eṣā) — thisयह·रूढिः(rūḍhiḥ) — settled convictionदृढ़ धारणा·तस्य(tasya) — hisउसकी·अफलाय(aphalāya) — makes it fruitlessफलहीन कर देती है·सा(sā) — thatवह
Verse 114
११४114पराभिसन्धिविच्छेदे स्वात्मनानभिसंहितौ ।द्वयोरपि फलं न स्यान्नाशहेतुव्यवस्थितेः ॥११४॥
parābhisandhivicchede svātmanānabhisaṃhitau |dvayorapi phalaṃ na syānnāśahetuvyavasthiteḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.114. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v114. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब दूसरे का संकल्प टूट जाए, और स्वयं ने भी अपने लिए संकल्प न किया हो, तो दोनों में से किसी को फल नहीं मिलता, क्योंकि फल के नाश का कारण मौजूद है।
When the other's intention is cut off, and one has not intended it for oneself either, there is no fruit for either of the two, because a cause of the fruit's destruction is in place.
Word by wordपदार्थ
पर-अभिसन्धि-विच्छेदे(para-abhisandhi-vicchede) — when the other's intention is cut offदूसरे का संकल्प टूट जाने पर·स्व-आत्मना(sva-ātmanā) — by oneselfस्वयं·अनभिसंहितौ(anabhisaṃhitau) — when one has not intended it eitherसंकल्प न करने पर·द्वयोः(dvayoḥ) — for bothदोनों को·अपि(api) — evenभी·फलम्(phalam) — fruitफल·न(na) — notनहीं·स्यात्(syāt) — there isहोता·नाश-हेतु-व्यवस्थितेः(nāśa-hetu-vyavasthiteḥ) — because a cause of destruction is in placeनाश का कारण मौजूद होने से
OccultGuide. Tantrāloka 9.115. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v115. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
व्यक्ति का सुख और सुख के कारण के प्रति एक सामान्य संकल्प होता है, भले ही वह विशेष न हो। उस संकल्प के कारण उसका धर्म आदि के फल का भोग उचित है।
A person has a general intention towards happiness and its cause, even if it is not specific. Because of that, it is reasonable that he enjoys the fruit of merit and the like.
Word by wordपदार्थ
सुख-हेतौ(sukha-hetau) — towards the cause of happinessसुख के कारण के प्रति·सुखे(sukhe) — towards happinessसुख के प्रति·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — of a personव्यक्ति का·सामान्यात्(sāmānyāt) — generalसामान्य·अभिसंधितः(abhisaṃdhitaḥ) — because of the intentionसंकल्प के कारण·निर्विशेषात्(nirviśeṣāt) — even if not specificविशेष न होने पर·अपि(api) — evenभी·न्याय्या(nyāyyā) — is reasonableउचित है·धर्म-आदि-फल-भोक्तृता(dharma-ādi-phala-bhoktṛtā) — enjoying the fruit of merit and the likeधर्म आदि के फल का भोग
Verse 116
११६116दुःखं मे दुःखहेतुर्वा स्तादित्येष पुनर्न तु ।सामान्योऽप्यभिसंधिः स्यात्तदधर्मस्य नागमः ॥११६॥
duḥkhaṃ me duḥkhaheturvā stādityeṣa punarna tu |sāmānyo'pyabhisaṃdhiḥ syāttadadharmasya nāgamaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.116. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v116. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु "मुझे दुःख या दुःख का कारण मिले" ऐसा सामान्य संकल्प भी किसी का नहीं होता। इसलिए प्रश्न उठता है कि अधर्म का फल किसी को आता ही कैसे है?
However, nobody has even a general intention like "may sorrow, or a cause of sorrow, come to me". Therefore, one may ask, how does the fruit of demerit come to anyone at all?
Word by wordपदार्थ
दुःखम्(duḥkham) — sorrowदुःख·मे(me) — to meमुझे·दुःख-हेतुः(duḥkha-hetuḥ) — a cause of sorrowदुःख का कारण·वा(vā) — orया·स्तात्(stāt) — may comeमिले·इति(iti) — thusऐसा·एषः(eṣaḥ) — thisयह·पुनः(punaḥ) — howeverकिन्तु·न(na) — notनहीं·तु(tu) — indeedतो·सामान्यः(sāmānyaḥ) — generalसामान्य·अपि(api) — evenभी·अभिसंधिः(abhisaṃdhiḥ) — intentionसंकल्प·स्यात्(syāt) — there isहोता·तत्(tat) — thereforeइसलिए·अधर्मस्य(adharmasya) — of demeritअधर्म का·न(na) — noनहीं·आगमः(āgamaḥ) — comingआना
OccultGuide. Tantrāloka 9.117. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v117. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हम मूल विषय पर लौटते हैं। जिस ज्ञानाकल की बात पहले हुई, उसके सभी कर्म के संस्कार "मैं" के भाव से रहित होने से विलीन हो गए हैं।
We return to the main topic. For the jñānākala spoken of before, all impressions of action have dissolved through his freedom from "I".
Word by wordपदार्थ
प्रकृतम्(prakṛtam) — the main topicमूल विषय·ब्रूमहे(brūmahe) — we return toहम कहते हैं·ज्ञानाकलस्य(jñānākalasya) — of the jñānākalaज्ञानाकल की·उक्त-चरस्य(ukta-carasya) — spoken of beforeजिसकी बात पहले हुई·यत्(yat) — sinceक्योंकि·अनहंयुतया(anahaṃyutayā) — through freedom from "I""मैं" के भाव से रहित होने से·सर्वाः(sarvāḥ) — allसभी·विलीनाः(vilīnāḥ) — have dissolvedविलीन हो गए हैं·कर्म-संस्क्रियाः(karma-saṃskriyāḥ) — impressions of actionकर्म के संस्कार
Verse 118
११८118तस्मादस्य न कर्मास्ति कस्यापि सहकारिताम् ।मलः करोतु तेनायं ध्वंसमानत्वमश्नुते ॥११८॥
tasmādasya na karmāsti kasyāpi sahakāritām |malaḥ karotu tenāyaṃ dhvaṃsamānatvamaśnute ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.118. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v118. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए उसके लिए कोई कर्म बचा नहीं। मल भला किसका सहकारी बने? इसी कारण उसमें यह मल नष्ट होते रहने की अवस्था को पाता है।
Therefore there is no action left for him. To what could the mala be a helper at all? For that reason this mala in him reaches the state of perishing.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·अस्य(asya) — for himउसके लिए·न(na) — noनहीं·कर्म(karma) — actionकर्म·अस्ति(asti) — there isहै·कस्य(kasya) — to whatकिसका·अपि(api) — at allभी·सहकारिताम्(sahakāritām) — the role of helperसहकारी होना·मलः(malaḥ) — the malaमल·करोतु(karotu) — could takeकरे·तेन(tena) — for that reasonइसलिए·अयम्(ayam) — this malaयह मल·ध्वंसमानत्वम्(dhvaṃsamānatvam) — the state of perishingनष्ट होते रहने की अवस्था को·अश्नुते(aśnute) — reachesपाता है
Verse 119
११९119अपध्वस्तमलस्त्वन्तःशिवावेशवशीकृतः ।अहंभावपरोऽप्येति न कर्माधीनवृत्तिताम् ॥११९॥
apadhvastamalastvantaḥśivāveśavaśīkṛtaḥ |ahaṃbhāvaparo'pyeti na karmādhīnavṛttitām ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.119. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v119. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु जिसका मल नष्ट हो चुका है और जो भीतर शिव में समावेश के वश में है, वह "मैं" के भाव में लगा हुआ भी कर्म के अधीन जीवन नहीं पाता।
But one whose mala is destroyed, who is held within by his absorption in Śiva, does not fall into a life ruled by action even if he is given to the sense of "I".
Word by wordपदार्थ
अपध्वस्त-मलः(apadhvasta-malaḥ) — one whose mala is destroyedजिसका मल नष्ट हो चुका है·तु(tu) — butकिन्तु·अन्तः-शिव-आवेश-वशीकृतः(antaḥ-śiva-āveśa-vaśīkṛtaḥ) — held within by his absorption in Śivaभीतर शिव में समावेश के वश में·अहंभाव-परः(ahaṃbhāva-paraḥ) — given to the sense of "I""मैं" के भाव में लगा हुआ·अपि(api) — evenभी·एति(eti) — falls intoपाता है·न(na) — notनहीं·कर्म-अधीन-वृत्तिताम्(karma-adhīna-vṛttitām) — a life ruled by actionकर्म के अधीन जीवन
Verse 120
१२०120उक्तं श्रीपूर्वशास्त्रे च तदेतत्परमेशिना ।मलमज्ञानमिच्छन्ति संसाराङ्कुरकारणम् ॥१२०॥
uktaṃ śrīpūrvaśāstre ca tadetatparameśinā |malamajñānamicchanti saṃsārāṅkurakāraṇam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.120. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v120. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यही बात श्री पूर्वशास्त्र में परमेश्वर ने कही है: ज्ञानी मानते हैं कि मल अज्ञान है, जो संसार के अंकुर का कारण है।
And this same thing has been said by the supreme Lord in the revered Pūrva-śāstra: the wise hold that the mala is ignorance, the cause of the sprout of saṃsāra.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·श्री-पूर्व-शास्त्रे(śrī-pūrva-śāstre) — in the revered Pūrva-śāstraश्री पूर्वशास्त्र में·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवह·एतत्(etat) — this same thingयही बात·परमेशिना(parameśinā) — by the supreme Lordपरमेश्वर ने·मलम्(malam) — the malaमल·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान को·इच्छन्ति(icchanti) — the wise hold to beज्ञानी मानते हैं·संसार-अङ्कुर-कारणम्(saṃsāra-aṅkura-kāraṇam) — the cause of the sprout of saṃsāraसंसार के अंकुर का कारण
OccultGuide. Tantrāloka 9.121. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v121. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कर्म पुण्य और पाप से बना है, और सुख, दुःख आदि उसकी पहचान हैं। क्योंकि कर्म कारण है, इसलिए वह सुख, दुःख आदि को अपने कार्य के रूप में दिखाता है।
Karma is made of merit and demerit, and it is known by its mark: pleasure, pain and the rest. Because karma is the cause, it points to pleasure, pain and the rest as its own effect.
Word by wordपदार्थ
धर्म-अधर्म-आत्मकम्(dharma-adharma-ātmakam) — made of merit and demeritपुण्य और पाप से बना·कर्म(karma) — karmaकर्म·सुख-दुःख-आदि-लक्षणम्(sukha-duḥkha-ādi-lakṣaṇam) — is known by its mark, pleasure, pain and the restसुख, दुःख आदि जिसकी पहचान हैं·लक्षयेत्(lakṣayet) — points toदिखाता है·सुख-दुःख-आदि(sukha-duḥkha-ādi) — pleasure, pain and the restसुख, दुःख आदि को·स्वम्(svam) — its ownअपने·कार्यम्(kāryam) — effectकार्य के रूप में·हेतु-भावतः(hetu-bhāvataḥ) — because it is the causeक्योंकि वह कारण है
OccultGuide. Tantrāloka 9.122. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v122. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि कारण कभी भी, कहीं भी अपने कार्य के बिना नहीं रहता। कारण होना बस एक योग्यता है: जिसके तुरन्त बाद फल आता है, वही कारण है।
For a cause never exists anywhere without its own effect. Being a cause is simply a fitness: it is marked by the result following right after it.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·हेतुः(hetuḥ) — a causeकारण·कदापि(kadāpi) — everकभी·आस्ते(āste) — existsरहता है·विना(vinā) — withoutबिना·कार्यम्(kāryam) — effectकार्य के·निजम्(nijam) — its ownअपने·क्वचित्(kvacit) — anywhereकहीं भी·हेतुता(hetutā) — being a causeकारण होना·योग्यता(yogyatā) — fitnessयोग्यता·एव(eva) — simplyही·असौ(asau) — thatवह·फल-आनन्तर्य-भाविता(phala-ānantarya-bhāvitā) — marked by the result following right afterजिसके तुरन्त बाद फल आता है
pūrvakasya tu hetutvaṃ pāramparyeṇa kiṃ ca tat |lakṣyate sukhaduḥkhādyaiḥ samāne dṛṣṭakāraṇe ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.123. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v123. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पहले वाला कारण तो एक शृंखला के द्वारा ही कारण है। और वह कर्म सुख, दुःख आदि से अनुमान से जाना जाता है, जब दिखने वाला कारण सबके लिए एक जैसा हो —
An earlier cause is a cause only through a chain of steps. Moreover, that karma is inferred from pleasure, pain and the rest, when the visible cause is the same for everyone —
Word by wordपदार्थ
पूर्वकस्य(pūrvakasya) — of an earlier oneपहले वाले का·तु(tu) — butपर·हेतुत्वम्(hetutvam) — being a causeकारण होना·पारम्पर्येण(pāramparyeṇa) — through a chainएक शृंखला के द्वारा·किम्(kim) — moreoverऔर·च(ca) — andभी·तत्(tat) — that karmaवह कर्म·लक्ष्यते(lakṣyate) — is inferredअनुमान से जाना जाता है·सुख-दुःख-आद्यैः(sukha-duḥkha-ādyaiḥ) — from pleasure, pain and the restसुख, दुःख आदि से·समाने(samāne) — when it is the sameजब एक जैसा हो·दृष्ट-कारणे(dṛṣṭa-kāraṇe) — the visible causeदिखने वाला कारण
OccultGuide. Tantrāloka 9.124. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v124. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि फल अलग-अलग हैं, इसलिए कोई दूसरा कारण होना चाहिए, और वह कारण कर्म है। क्योंकि यहाँ इसी जीवन में हम देखते हैं कि अपने ही कर्मों से अपने शरीर में कोमलता, रूखापन आदि पैदा होता है।
because the results differ, some other cause must be there, and that cause is karma. For here in this life we see smoothness, roughness and so on arising in one's own body from one's own actions.
Word by wordपदार्थ
चित्रैः(citraiḥ) — because the results differक्योंकि फल अलग-अलग हैं·हेतु-अन्तरम्(hetu-antaram) — some other causeकोई दूसरा कारण·किंचित्(kiṃcit) — someकोई·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·कर्म(karma) — is karmaकर्म है·इह(iha) — here in this lifeयहाँ इसी जीवन में·दर्शनात्(darśanāt) — because we seeक्योंकि हम देखते हैं·स्व-अङ्गे(sva-aṅge) — in one's own bodyअपने शरीर में·प्रसाद-रौक्ष्य-आदि(prasāda-raukṣya-ādi) — smoothness, roughness and so onकोमलता, रूखापन आदि·जायमानम्(jāyamānam) — arisingपैदा होता·स्व-कर्मणा(sva-karmaṇā) — from one's own actionsअपने ही कर्मों से
OccultGuide. Tantrāloka 9.125. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v125. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि यह देखा जाता है, इसलिए दूसरे, पहले के शरीर में किया हुआ कर्म अब जो होता है उसका कारण माना जाता है। यहाँ इसी जीवन में भी कर्म और उसका फल साफ़ अलग-अलग शरीरों में होते हैं:
Since this is seen, karma done in another, earlier body is taken to be the cause of what happens now. Here too, in this very life, the action and its result clearly sit in different bodies:
Word by wordपदार्थ
दृष्टम्(dṛṣṭam) — is seenदेखा जाता है·इति(iti) — since thisइसलिए·अन्य-देह-स्थम्(anya-deha-stham) — done in another bodyदूसरे शरीर में किया हुआ·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·कर्म(karma) — karmaकर्म·कल्प्यते(kalpyate) — is taken to beमाना जाता है·इह(iha) — hereयहाँ·अपि(api) — tooभी·अन्य-अन्य-देह-स्थे(anya-anya-deha-sthe) — sit in different bodiesअलग-अलग शरीरों में होते हैं·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़·कर्म-फले(karma-phale) — the action and its resultकर्म और उसका फल·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 9.126. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v126. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
खेती का काम वसन्त में होता है, भोग शरद में मिलता है, और तब तक शरीर दूसरा हो चुका होता है। पर क्योंकि दोनों को जोड़ने वाला एक ही व्यक्ति है, इसलिए
the work of farming is done in spring, the enjoyment comes in autumn, and by then the body is a different one. But since there is one single person who connects the two, therefore
Word by wordपदार्थ
कृषि-कर्म(kṛṣi-karma) — the work of farmingखेती का काम·मधौ(madhau) — in springवसन्त में·भोगः(bhogaḥ) — the enjoymentभोग·शरदि(śaradi) — in autumnशरद में·अन्या(anyā) — a different oneदूसरा·च(ca) — andऔर·सा(sā) — thatवह·तनुः(tanuḥ) — bodyशरीर·अनुसंधातुः(anusaṃdhātuḥ) — of one who connects the twoदोनों को जोड़ने वाले का·एकस्य(ekasya) — singleएक·संभवः(saṃbhavaḥ) — there isहोना·तु(tu) — butपर·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए
OccultGuide. Tantrāloka 9.127. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v127. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह तरह-तरह का फल उसी का है जिसका वह पुराना कर्म था। अगर कोई राजा नशे में भी सुबह अपने रसोइए को आदेश दे कि "ऐसा-ऐसा खाना बनाओ
that varied result belongs to him alone whose old action it was. If a king, even while drunk, orders his cook in the morning, "Cook such and such a dish
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — to himउसी का·एव(eva) — aloneही·तत्(tat) — thatवह·फलम्(phalam) — resultफल·चित्रम्(citram) — variedतरह-तरह का·कर्म(karma) — the actionकर्म·यस्य(yasya) — whoseजिसका·पुरातनम्(purātanam) — oldपुराना·क्षीवः(kṣīvaḥ) — drunkनशे में·अपि(api) — evenभी·राजा(rājā) — a kingराजा·सूदम्(sūdam) — his cookअपने रसोइए को·चेत्(cet) — ifअगर·आदिशेत्(ādiśet) — ordersआदेश दे·प्रातः(prātaḥ) — in the morningसुबह·ईदृशम्(īdṛśam) — such and such a dishऐसा-ऐसा खाना
OccultGuide. Tantrāloka 9.128. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v128. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और मुझे खिलाओ," तो वह बाद में आदेश की याद न रहने पर भी उसका फल पाता है। इसी तरह जिसने दूसरे जन्म में कर्म इकट्ठा किया, वह आज उसकी याद न रहने पर भी
and serve it to me," he gets its result even without remembering the order later. In the same way, one who gathered karma in another birth, even without remembering it today,
Word by wordपदार्थ
भोजय(bhojaya) — serve it to meमुझे खिलाओ·इति(iti) — thusऐसा·अनुसंधानात्(anusaṃdhānāt) — remembering the orderआदेश की याद·विना(vinā) — withoutबिना·प्राप्नोति(prāpnoti) — he getsपाता है·तत्(tat) — itsउसका·फलम्(phalam) — resultफल·इत्थम्(ittham) — in the same wayइसी तरह·जन्म-अन्तर-उपात्त-कर्मा(janma-antara-upātta-karmā) — one who gathered karma in another birthजिसने दूसरे जन्म में कर्म इकट्ठा किया·अपि(api) — tooभी·अद्य(adya) — todayआज·अनुसंधिना(anusaṃdhinā) — remembering itउसकी याद
OccultGuide. Tantrāloka 9.129. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v129. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसका फल भोगता है। वहाँ कारण पहले का अडिग निश्चय ही है। इसीलिए किया हुआ कर्म दूसरे कर्म से, या तप से,
enjoys its result. The cause there is the earlier unwavering resolve. For this very reason, karma already done can be blocked by another action, or by austerity,
Word by wordपदार्थ
विना(vinā) — withoutबिना·भुङ्क्ते(bhuṅkte) — enjoysभोगता है·फलम्(phalam) — the resultफल·हेतुः(hetuḥ) — the causeकारण·तत्र(tatra) — thereवहाँ·प्राच्या(prācyā) — the earlierपहले की·हि(hi) — indeedही·अकम्पता(akampatā) — unwavering resolveअडिग निश्चय·अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — veryही·कृतम्(kṛtam) — already doneकिया हुआ·कर्म(karma) — karmaकर्म·कर्मणा(karmaṇā) — by another actionदूसरे कर्म से·तपसा(tapasā) — by austerityतप से·अपि(api) — alsoभी·वा(vā) — orया
Verse 130
१३०130ज्ञानेन वा निरुध्येत फलपाकेष्वनुन्मुखम् ।आरब्धकार्यं देहेऽस्मिन् यत्पुनः कर्म तत्कथम् ॥१३०॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.130. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v130. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
या ज्ञान से रोका जा सकता है — जब तक वह फल के पकने की ओर मुड़ा नहीं है। पर जो कर्म इस शरीर में अपना काम शुरू कर चुका है, वह कैसे
or by knowledge — as long as it has not yet turned towards ripening into results. But the karma which has already begun its work in this body — how could that
Word by wordपदार्थ
ज्ञानेन(jñānena) — by knowledgeज्ञान से·वा(vā) — orया·निरुध्येत(nirudhyeta) — can be blockedरोका जा सकता है·फल-पाकेषु(phala-pākeṣu) — towards ripening into resultsफल के पकने की ओर·अनुन्मुखम्(anunmukham) — as long as it has not yet turnedजब तक वह मुड़ा नहीं है·आरब्ध-कार्यम्(ārabdha-kāryam) — has already begun its workअपना काम शुरू कर चुका है·देहे(dehe) — in bodyशरीर में·अस्मिन्(asmin) — thisइस·यत्(yat) — whichजो·पुनः(punaḥ) — butपर·कर्म(karma) — karmaकर्म·तत्(tat) — thatवह·कथम्(katham) — howकैसे
Verse 131
१३१131उच्छिद्यतामन्त्यदशं निरोद्धुं नहि शक्यते ।तत्रैव देहे यत्त्वन्यदद्यगं वा पुरातनम् ॥१३१॥
ucchidyatāmantyadaśaṃ niroddhuṃ nahi śakyate |tatraiva dehe yattvanyadadyagaṃ vā purātanam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.131. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v131. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Tantrāloka 9.132. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v132. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस कर्म को ज्ञान, दीक्षा आदि से नपुंसक बनाना संभव है। इस तरह संस्कार की मज़बूती ही उसे फल की ओर ले जाती है; और वह मज़बूती,
that karma one is able to make powerless by knowledge, initiation and the like. Thus it is the firmness of an impression that leads to its result; and that firmness,
Word by wordपदार्थ
कर्म(karma) — karmaकर्म·तत्(tat) — thatउस·ज्ञान-दीक्षा-आद्यैः(jñāna-dīkṣā-ādyaiḥ) — by knowledge, initiation and the likeज्ञान, दीक्षा आदि से·शण्ढीकर्तुम्(śaṇḍhīkartum) — to make powerlessनपुंसक बनाना·प्रसह्यते(prasahyate) — one is ableसंभव है·तथा(tathā) — thusइस तरह·संस्कार-दार्ढ्यम्(saṃskāra-dārḍhyam) — the firmness of an impressionसंस्कार की मज़बूती·हि(hi) — indeedही·फलाय(phalāya) — leads to its resultफल की ओर ले जाती है·दृढता(dṛḍhatā) — firmnessमज़बूती·पुनः(punaḥ) — andऔर
OccultGuide. Tantrāloka 9.133. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v133. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब-जब नष्ट होती है, तब-तब कर्म मिट जाता है। इसलिए भले ही किसी ने मोह के वश में कुछ किया हो,
whenever it is destroyed, then the karma is wiped out. Therefore, even if someone did something while in the grip of delusion,
Word by wordपदार्थ
यदा(yadā) — wheneverजब·यदा(yadā) — wheneverजब·विनश्येत(vinaśyeta) — is destroyedनष्ट होती है·कर्म(karma) — the karmaकर्म·ध्वस्तम्(dhvastam) — is wiped outमिट जाता है·तदा(tadā) — thenतब·तदा(tadā) — thenतब·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·मोह-पराधीनः(moha-parādhīnaḥ) — in the grip of delusionमोह के वश में·यद्यपि(yadyapi) — even ifभले ही·अकृत(akṛta) — someone didकिसी ने किया·किंचन(kiṃcana) — somethingकुछ
Verse 134
१३४134तथापि ज्ञानकाले तत्सर्वमेव प्रदह्यते ।उक्तं च श्रीपरेऽहानादानः सर्वदृगुल्वणः ॥१३४॥
tathāpi jñānakāle tatsarvameva pradahyate |uktaṃ ca śrīpare'hānādānaḥ sarvadṛgulvaṇaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.134. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v134. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर भी ज्ञान होने पर वह सब पूरी तरह जल जाता है। और श्री परा में कहा गया है: "जो न कुछ छोड़ता है न पकड़ता है, जो सब कुछ देखने वाला और तेज से भरा है,
still, when knowledge dawns, all of that is entirely burnt up. And it is said in the Śrī Parā: "One who neither rejects nor grasps, who is all-seeing and blazing with strength,
Word by wordपदार्थ
तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·ज्ञान-काले(jñāna-kāle) — when knowledge dawnsज्ञान होने पर·तत्(tat) — thatवह·सर्वम्(sarvam) — allसब·एव(eva) — entirelyपूरी तरह·प्रदह्यते(pradahyate) — is burnt upजल जाता है·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·श्री-परे(śrī-pare) — in the Śrī Parāश्री परा में·अहान-आदानः(ahāna-ādānaḥ) — one who neither rejects nor graspsजो न कुछ छोड़ता है न पकड़ता है·सर्व-दृक्(sarva-dṛk) — all-seeingसब कुछ देखने वाला·उल्वणः(ulvaṇaḥ) — blazing with strengthतेज से भरा
muhūrtānnirdahetsarvaṃ dehasthamakṛtaṃ kṛtam |dehasthamiti dehena saha tādātmyamāśritā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.135. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v135. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह एक क्षण में शरीर में रहने वाले सब कर्म को जला देता है, चाहे किया हुआ हो या अभी न किया हो।" यहाँ "शरीर में है" इस शब्द का अर्थ है: चेतना ही, जिसने शरीर के साथ एकरूपता अपना ली है
burns away in a moment all karma that sits in the body, whether done or not yet done." Here the phrase "sitting in the body" means: consciousness itself, which has taken on sameness with the body
Word by wordपदार्थ
मुहूर्तात्(muhūrtāt) — in a momentएक क्षण में·निर्दहेत्(nirdahet) — burns awayजला देता है·सर्वम्(sarvam) — allसब·देह-स्थम्(deha-stham) — that sits in the bodyजो शरीर में है·अकृतम्(akṛtam) — not yet doneजो अभी नहीं किया·कृतम्(kṛtam) — doneकिया हुआ·देह-स्थम्(deha-stham) — "sitting in the body""शरीर में है"·इति(iti) — the phraseयह शब्द·देहेन(dehena) — with the bodyशरीर के साथ·सह(saha) — togetherसाथ·तादात्म्यम्(tādātmyam) — samenessएकरूपता·आश्रिता(āśritā) — which has taken onजिसने अपना लिया है
Verse 136
१३६136स्वाच्छन्द्यात्संविदेवोक्ता तत्रस्थं कर्म दह्यते ।देहैक्यवासनात्यागात् स च विश्वात्मतास्थितेः ॥१३६॥
svācchandyātsaṃvidevoktā tatrasthaṃ karma dahyate |dehaikyavāsanātyāgāt sa ca viśvātmatāsthiteḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.136. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v136. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपनी स्वतन्त्रता से। वहाँ टिका हुआ कर्म शरीर से एक होने की आदत छोड़ने से जल जाता है, और वह छोड़ना सबकी आत्मा के रूप में स्थित होने से आता है।
out of her own freedom. The karma resting there is burnt by giving up the habit of feeling one with the body, and that giving up comes from standing firm as the self of all.
Word by wordपदार्थ
स्वाच्छन्द्यात्(svācchandyāt) — out of her own freedomअपनी स्वतन्त्रता से·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·एव(eva) — itselfही·उक्ता(uktā) — is meantकही गई है·तत्र-स्थम्(tatra-stham) — resting thereवहाँ टिका हुआ·कर्म(karma) — the karmaकर्म·दह्यते(dahyate) — is burntजल जाता है·देह-ऐक्य-वासना-त्यागात्(deha-aikya-vāsanā-tyāgāt) — by giving up the habit of feeling one with the bodyशरीर से एक होने की आदत छोड़ने से·सः(saḥ) — that giving upवह छोड़ना·च(ca) — andऔर·विश्व-आत्मता-स्थितेः(viśva-ātmatā-sthiteḥ) — comes from standing firm as the self of allसबकी आत्मा के रूप में स्थित होने से आता है
Verse 137
१३७137अकालकलिते व्यापिन्यभिन्ने या हि संस्क्रिया ।संकोच एव सानेन सोऽपि देहैकतामयः ॥१३७॥
akālakalite vyāpinyabhinne yā hi saṃskriyā |saṃkoca eva sānena so'pi dehaikatāmayaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.137. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v137. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि इस तर्क से, चेतना में — जिसे समय छूता नहीं, जो सर्वव्यापी और अखण्ड है — जो संस्कार है, वह सिकुड़न ही है; और वह सिकुड़न भी शरीर से एक होने के भाव से बनी है।
For by this reasoning, an impression in consciousness — which is untouched by time, all-pervading and undivided — is nothing but a contraction; and that contraction too is made of feeling one with the body.
Word by wordपदार्थ
अकाल-कलिते(akāla-kalite) — untouched by timeजिसे समय छूता नहीं·व्यापिनि(vyāpini) — all-pervadingसर्वव्यापी·अभिन्ने(abhinne) — undividedअखण्ड·या(yā) — whichजो·हि(hi) — forक्योंकि·संस्क्रिया(saṃskriyā) — an impressionसंस्कार·संकोचः(saṃkocaḥ) — a contractionसिकुड़न·एव(eva) — nothing butही·सा(sā) — itवह·अनेन(anena) — by this reasoningइस तर्क से·सः(saḥ) — that contractionवह सिकुड़न·अपि(api) — tooभी·देह-एकता-मयः(deha-ekatā-mayaḥ) — is made of feeling one with the bodyशरीर से एक होने के भाव से बनी है
OccultGuide. Tantrāloka 9.138. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v138. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसे ही कार्म मल कहा जाता है। इसके साथ प्रलयाकल — प्रलय में सोए हुए जीव — गुफा की गहराई में सोए हुए साँपों की तरह रहते हैं।
This is called the impurity of karma (kārma mala). Together with it, the pralayākalas — souls dormant in dissolution — remain like snakes asleep deep inside a cave.
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisयह·कार्म-मलम्(kārma-malam) — the impurity of karmaकार्म मल·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा जाता है·येन(yena) — with whichजिसके·साकम्(sākam) — togetherसाथ·लय-अकलाः(laya-akalāḥ) — the pralayākalas, souls dormant in dissolutionप्रलयाकल, प्रलय में सोए हुए जीव·स्युः(syuḥ) — areरहते हैं·गुहा-गहन-अन्तः-स्थाः(guhā-gahana-antaḥ-sthāḥ) — deep inside a caveगुफा की गहराई में·सुप्ताः(suptāḥ) — asleepसोए हुए·इव(iva) — likeजैसे·सरीसृपाः(sarīsṛpāḥ) — snakesसाँप
Verse 139
१३९139ततः प्रबुद्धसंस्कारास्ते यथोचितभागिनः ।ब्रह्मादिस्थावरान्तेऽस्मिन् संसरन्ति पुनः पुनः ॥१३९॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.139. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v139. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर जब उनके संस्कार जाग उठते हैं, तो वे इस संसार में, जो ब्रह्मा से लेकर जड़ वस्तुओं तक फैला है, बार-बार भटकते हैं, हर एक अपना उचित हिस्सा पाता हुआ।
Then, when their impressions wake up, they wander again and again in this world that runs from Brahmā down to the unmoving things, each receiving what is due.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·प्रबुद्ध-संस्काराः(prabuddha-saṃskārāḥ) — when their impressions wake upजब उनके संस्कार जाग उठते हैं·ते(te) — theyवे·यथा-उचित-भागिनः(yathā-ucita-bhāginaḥ) — each receiving what is dueहर एक अपना उचित हिस्सा पाता हुआ·ब्रह्म-आदि-स्थावर-अन्ते(brahma-ādi-sthāvara-ante) — from Brahmā down to the unmoving thingsब्रह्मा से लेकर जड़ वस्तुओं तक·अस्मिन्(asmin) — in this worldइस संसार में·संसरन्ति(saṃsaranti) — wanderभटकते हैं·पुनः(punaḥ) — againबार·पुनः(punaḥ) — againबार
Verse 140
१४०140ये पुनः कर्मसंस्कारहान्यै प्रारब्धभावनाः ।भावनापरिनिष्पत्तिमप्राप्य प्रलयं गताः ॥१४०॥
ye punaḥ karmasaṃskārahānyai prārabdhabhāvanāḥ |bhāvanāpariniṣpattimaprāpya pralayaṃ gatāḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.140. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v140. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जिन्होंने कर्म के संस्कारों को मिटाने के लिए भावना शुरू की थी, और उस भावना की पूर्णता पाए बिना प्रलय में चले गए —
But those who had begun contemplation to get rid of the impressions of karma, and who, without reaching the completion of that contemplation, went into the dissolution —
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — those whoजो·पुनः(punaḥ) — butपर·कर्म-संस्कार-हान्यै(karma-saṃskāra-hānyai) — to get rid of the impressions of karmaकर्म के संस्कारों को मिटाने के लिए·प्रारब्ध-भावनाः(prārabdha-bhāvanāḥ) — had begun contemplationजिन्होंने भावना शुरू की थी·भावना-परिनिष्पत्तिम्(bhāvanā-pariniṣpattim) — the completion of that contemplationउस भावना की पूर्णता·अप्राप्य(aprāpya) — without reachingपाए बिना·प्रलयम्(pralayam) — into the dissolutionप्रलय में·गताः(gatāḥ) — wentचले गए
Verse 141
१४१141महान्तं ते तथान्तःस्थभावनापाकसौष्ठवात् ।मन्त्रत्वं प्रतिपद्यन्ते चित्राच्चित्रं च कर्मतः ॥१४१॥
mahāntaṃ te tathāntaḥsthabhāvanāpākasauṣṭhavāt |mantratvaṃ pratipadyante citrāccitraṃ ca karmataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.141. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v141. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
महाप्रलय में — वे उसी अवस्था में मन्त्र की अवस्था पा लेते हैं, क्योंकि भीतर रखी भावना अच्छी तरह पक जाती है; और अपने अलग-अलग कर्म के अनुसार हर एक अलग-अलग मन्त्र बनता है।
the great dissolution — they, in that state, reach the state of a mantra, because the contemplation held within ripens so well; and each reaches a different one, according to their differing karma.
Word by wordपदार्थ
महान्तम्(mahāntam) — the great dissolutionमहाप्रलय में·ते(te) — theyवे·तथा(tathā) — in that stateउसी अवस्था में·अन्तः-स्थ-भावना-पाक-सौष्ठवात्(antaḥ-stha-bhāvanā-pāka-sauṣṭhavāt) — because the contemplation held within ripens so wellक्योंकि भीतर रखी भावना अच्छी तरह पक जाती है·मन्त्रत्वम्(mantratvam) — the state of a mantraमन्त्र की अवस्था·प्रतिपद्यन्ते(pratipadyante) — reachपा लेते हैं·चित्रात्(citrāt) — differingअलग-अलग·चित्रम्(citram) — a different oneअलग-अलग·च(ca) — andऔर·कर्मतः(karmataḥ) — according to their karmaअपने कर्म के अनुसार
asya kārmamalasyeyanmāyāntādhvavisāriṇaḥ |pradhānaṃ kāraṇaṃ proktamajñānātmāṇavo malaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.142. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v142. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ तक कार्म मल की बात हुई, जो माया तक के मार्ग में फैला है। इसका मुख्य कारण आणव मल कहा गया है — सीमित जीव का वह मल जिसका स्वभाव ही अज्ञान है।
So far about the impurity of karma, which spreads along the path up to māyā. Its main cause is said to be the āṇava impurity — the impurity belonging to the limited soul, whose very nature is ignorance.
Word by wordपदार्थ
अस्य(asya) — of thisइस·कार्म-मलस्य(kārma-malasya) — impurity of karmaकार्म मल का·इयत्(iyat) — so farयहाँ तक·माया-अन्त-अध्व-विसारिणः(māyā-anta-adhva-visāriṇaḥ) — spreading along the path up to māyāजो माया तक के मार्ग में फैला है·प्रधानम्(pradhānam) — mainमुख्य·कारणम्(kāraṇam) — causeकारण·प्रोक्तम्(proktam) — is said to beकहा गया है·अज्ञान-आत्मा(ajñāna-ātmā) — whose very nature is ignoranceजिसका स्वभाव ही अज्ञान है·आणवः(āṇavaḥ) — āṇava, belonging to the limited soulआणव, सीमित जीव का·मलः(malaḥ) — impurityमल
kṣobho'sya lolikākhyasya sahakāritayā sphuṭam |tiṣṭhāsāyogyataunmukhyamīśvarecchāvaśācca tat ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.143. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v143. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस मल का क्षोभ, जिसे चंचलता कहते हैं, साफ़ तौर पर सहायक कारण के रूप में काम करता है। वह क्षोभ बने रहने की चाह से पैदा बाहर की ओर मुड़ने की तैयारी है, और वह ईश्वर की इच्छा के बल से आता है —
The stirring of this impurity, called restlessness, clearly acts as the helping cause. That stirring is the readiness to turn outward, born of the urge to keep existing, and it comes by the force of the Lord's will —
Word by wordपदार्थ
क्षोभः(kṣobhaḥ) — the stirringक्षोभ·अस्य(asya) — of this impurityइस मल का·लोलिका-आख्यस्य(lolikā-ākhyasya) — called restlessnessजिसे चंचलता कहते हैं·सहकारितया(sahakāritayā) — as the helping causeसहायक कारण के रूप में·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़ तौर पर·तिष्ठासा-योग्यता-औन्मुख्यम्(tiṣṭhāsā-yogyatā-aunmukhyam) — the readiness to turn outward, born of the urge to keep existingबने रहने की चाह से पैदा बाहर की ओर मुड़ने की तैयारी·ईश्वर-इच्छा-वशात्(īśvara-icchā-vaśāt) — by the force of the Lord's willईश्वर की इच्छा के बल से·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवह
OccultGuide. Tantrāloka 9.144. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v144. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि कोई भी जड़ वस्तु पीछे खड़ी चेतना के बिना कहीं भी कुछ नहीं कर सकती। जिन्हें अणु, सीमित जीव कहते हैं, वे महेश्वर से — जिनका स्वभाव प्रकाश है — बिल्कुल कुछ और नहीं हैं।
because nothing unconscious is able to act anywhere without consciousness standing behind it. The so-called aṇus, the limited souls, are not anything other than the great Lord himself, whose nature is light.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·जडः(jaḍaḥ) — anything unconsciousजड़ वस्तु·चित्-अधिष्ठानम्(cit-adhiṣṭhānam) — consciousness standing behind itपीछे खड़ी चेतना·विना(vinā) — withoutबिना·क्वापि(kvāpi) — anywhereकहीं भी·क्षमः(kṣamaḥ) — able to actकुछ कर सकती·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अणवः(aṇavaḥ) — the aṇus, the limited soulsअणु, सीमित जीव·नाम(nāma) — so calledजिन्हें ऐसा कहते हैं·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·अन्यत्(anyat) — anything otherकुछ और·प्रकाश-आत्मा(prakāśa-ātmā) — whose nature is lightजिनका स्वभाव प्रकाश है·महेश्वरः(maheśvaraḥ) — the great Lordमहेश्वर
Verse 145
१४५145चिदचिद्रूपताभासी पुद्गलः क्षेत्रवित्पशुः ।चिद्रूपत्वाच्च स व्यापी निर्गुणो निष्क्रियस्ततः ॥१४५॥
cidacidrūpatābhāsī pudgalaḥ kṣetravitpaśuḥ |cidrūpatvācca sa vyāpī nirguṇo niṣkriyastataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.145. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v145. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
चेतन और जड़ दोनों रूपों में दिखने वाला वह पुद्गल (व्यक्ति) है, क्षेत्रज्ञ है, पशु यानी बँधा हुआ जीव है। और क्योंकि उसका स्वभाव चेतना है, वह सर्वव्यापी है, गुणों से रहित है और इसलिए क्रिया से रहित है;
Appearing as both conscious and unconscious, he is the pudgala (the person), the knower of the field, the bound soul. And because his nature is consciousness, he is all-pervading, without qualities and hence without action;
Word by wordपदार्थ
चित्-अचित्-रूपता-आभासी(cit-acit-rūpatā-ābhāsī) — appearing as both conscious and unconsciousचेतन और जड़ दोनों रूपों में दिखने वाला·पुद्गलः(pudgalaḥ) — the pudgala, the personपुद्गल, व्यक्ति·क्षेत्रवित्(kṣetravit) — the knower of the fieldक्षेत्रज्ञ·पशुः(paśuḥ) — the bound soulपशु, बँधा हुआ जीव·चित्-रूपत्वात्(cit-rūpatvāt) — because his nature is consciousnessक्योंकि उसका स्वभाव चेतना है·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — heवह·व्यापी(vyāpī) — all-pervadingसर्वव्यापी·निर्गुणः(nirguṇaḥ) — without qualitiesगुणों से रहित·निष्क्रियः(niṣkriyaḥ) — without actionक्रिया से रहित·ततः(tataḥ) — henceइसलिए
OccultGuide. Tantrāloka 9.146. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v146. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह नित्य, बिना किसी आकार का, और भोग के साधनों की चाह वाला कहा जाता है। उसके जड़ पक्ष से अज्ञान आता है, और भोगी जाने वाली चीज़ों से तथा दूसरे भोक्ताओं से अलग होने का भाव आता है।
he is declared to be eternal, without any form, and longing for the means of enjoyment. From his unconscious side come ignorance and a sense of being different from what he enjoys and from other enjoyers.
Word by wordपदार्थ
भोग-उपाय-ईप्सुकः(bhoga-upāya-īpsukaḥ) — longing for the means of enjoymentभोग के साधनों की चाह वाला·नित्यः(nityaḥ) — eternalनित्य·मूर्ति-वन्ध्यः(mūrti-vandhyaḥ) — without any formबिना किसी आकार का·प्रभाष्यते(prabhāṣyate) — he is declared to beकहा जाता है·अचित्त्वात्(acittvāt) — from his unconscious sideउसके जड़ पक्ष से·अज्ञता(ajñatā) — ignoranceअज्ञान·भेदः(bhedaḥ) — a sense of being differentअलग होने का भाव·भोग्यात्(bhogyāt) — from what he enjoysभोगी जाने वाली चीज़ों से·भोक्तृ-अन्तरात्(bhoktṛ-antarāt) — from other enjoyersदूसरे भोक्ताओं से·अथ(atha) — andऔर
Verse 147
१४७147तेषामणूनां स मल ईश्वरेच्छावशाद्भृशम् ।प्रबुध्यते तथा चोक्तं शास्त्रे श्रीपूर्वनामनि ॥१४७॥
teṣāmaṇūnāṃ sa mala īśvarecchāvaśādbhṛśam |prabudhyate tathā coktaṃ śāstre śrīpūrvanāmani ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.147. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v147. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उन अणुओं का वह मल ईश्वर की इच्छा के बल से ज़ोर से जाग उठता है। और ऐसा उस शास्त्र में कहा गया है जिसका नाम श्री पूर्व है:
That impurity of those limited souls is strongly awakened by the force of the Lord's will. And so it is said in the scripture called Śrī Pūrva:
Word by wordपदार्थ
तेषाम्(teṣām) — of thoseउन·अणूनाम्(aṇūnām) — limited soulsअणुओं का·सः(saḥ) — thatवह·मलः(malaḥ) — impurityमल·ईश्वर-इच्छा-वशात्(īśvara-icchā-vaśāt) — by the force of the Lord's willईश्वर की इच्छा के बल से·भृशम्(bhṛśam) — stronglyज़ोर से·प्रबुध्यते(prabudhyate) — is awakenedजाग उठता है·तथा(tathā) — soऐसा·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·शास्त्रे(śāstre) — in the scriptureशास्त्र में·श्री-पूर्व-नामनि(śrī-pūrva-nāmani) — called Śrī Pūrvaजिसका नाम श्री पूर्व है
OccultGuide. Tantrāloka 9.148. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v148. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"ईश्वर की इच्छा के बल से जीव में भोग की इच्छा पैदा होती है। भोग चाहने वाले के उपकार के लिए पहला मन्त्रमहेश्वर
"By the force of the Lord's will, the desire for enjoyment arises in the soul. In order to help the one who desires enjoyment, the first Mantramaheśvara
Word by wordपदार्थ
ईश्वर-इच्छा-वशात्(īśvara-icchā-vaśāt) — by the force of the Lord's willईश्वर की इच्छा के बल से·अस्य(asya) — in the soulजीव में·भोग-इच्छा(bhoga-icchā) — the desire for enjoymentभोग की इच्छा·संप्रजायते(saṃprajāyate) — arisesपैदा होती है·भोग-इच्छोः(bhoga-icchoḥ) — of the one who desires enjoymentभोग चाहने वाले के·उपकार-अर्थम्(upakāra-artham) — in order to helpउपकार के लिए·आद्यः(ādyaḥ) — the firstपहला·मन्त्र-महेश्वरः(mantra-maheśvaraḥ) — Mantramaheśvaraमन्त्रमहेश्वर
Verse 149
१४९149मायां विक्षोभ्य संसारं निर्मिमीते विचित्रकम् ।माया च नाम देवस्य शक्तिरव्यतिरेकिणी ॥१४९॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.149. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v149. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
माया को क्षुब्ध करके रंग-बिरंगा संसार रचता है।" और जिसे माया कहते हैं, वह देव की अपनी शक्ति है, उनसे अलग नहीं:
stirs māyā and builds the many-coloured world." And what is called māyā is the Lord's own power, not separate from him:
Word by wordपदार्थ
मायाम्(māyām) — māyāमाया को·विक्षोभ्य(vikṣobhya) — having stirredक्षुब्ध करके·संसारम्(saṃsāram) — the worldसंसार·निर्मिमीते(nirmimīte) — buildsरचता है·विचित्रकम्(vicitrakam) — many-colouredरंग-बिरंगा·माया(māyā) — māyāमाया·च(ca) — andऔर·नाम(nāma) — so calledजिसे ऐसा कहते हैं·देवस्य(devasya) — of the Lordदेव की·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·अव्यतिरेकिणी(avyatirekiṇī) — not separate from himउनसे अलग नहीं
Verse 150
१५०150भेदावभासस्वातन्त्र्यं तथाहि स तया कृतः ।आद्यो भेदावभासो यो विभागमनुपेयिवान् ॥१५०॥
bhedāvabhāsasvātantryaṃ tathāhi sa tayā kṛtaḥ |ādyo bhedāvabhāso yo vibhāgamanupeyivān ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.150. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v150. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह भेद को प्रकट करने की उनकी स्वतन्त्रता है। क्योंकि उसके द्वारा ही भेद का वह पहला प्रकट होना किया जाता है, जो अभी असली बँटवारे तक नहीं पहुँचा —
she is his freedom to make difference appear. For indeed, through her is brought about that first appearance of difference which has not yet reached actual division —
Word by wordपदार्थ
भेद-अवभास-स्वातन्त्र्यम्(bheda-avabhāsa-svātantryam) — his freedom to make difference appearभेद को प्रकट करने की उनकी स्वतन्त्रता·तथाहि(tathāhi) — for indeedक्योंकि·सः(saḥ) — thatवह·तया(tayā) — through herउसके द्वारा·कृतः(kṛtaḥ) — is brought aboutकिया जाता है·आद्यः(ādyaḥ) — firstपहला·भेद-अवभासः(bheda-avabhāsaḥ) — appearance of differenceभेद का प्रकट होना·यः(yaḥ) — whichजो·विभागम्(vibhāgam) — actual divisionअसली बँटवारे तक·अनुपेयिवान्(anupeyivān) — has not yet reachedअभी नहीं पहुँचा
OccultGuide. Tantrāloka 9.151. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v151. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आने वाले अनन्त रूपों को अपने गर्भ में रखने वाली वह परम रात है। वह जड़ है, क्योंकि उसका रूप भेद है और क्योंकि उसका कार्य जड़ है।
holding in her womb the endless appearances still to come, she is the supreme Night. She is unconscious, because her form is difference and because her effect is unconscious.
Word by wordपदार्थ
गर्भीकृत-अनन्त-भावि-विभासा(garbhīkṛta-ananta-bhāvi-vibhāsā) — holding in her womb the endless appearances still to comeआने वाले अनन्त रूपों को अपने गर्भ में रखने वाली·सा(sā) — sheवह·परा(parā) — supremeपरम·निशा(niśā) — nightरात·सा(sā) — sheवह·जडा(jaḍā) — unconsciousजड़·भेद-रूपत्वात्(bheda-rūpatvāt) — because her form is differenceक्योंकि उसका रूप भेद है·कार्यम्(kāryam) — the effectकार्य·च(ca) — andऔर·अस्याः(asyāḥ) — herउसका·जडम्(jaḍam) — unconsciousजड़·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 9.152. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v152. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह सर्वव्यापी है, क्योंकि वह सबका कारण है; सूक्ष्म है, क्योंकि वह केवल अपने कार्यों से जानी जाती है; नित्य है, क्योंकि वह शिव की शक्ति से कभी अलग नहीं होती; एक है; और मूल कारण है।
She is all-pervading, because she is the cause of everything; subtle, because she is known only through her effects; eternal, because she is never apart from Śiva's power; one; and the root cause.
Word by wordपदार्थ
व्यापिनी(vyāpinī) — all-pervadingसर्वव्यापी·विश्व-हेतुत्वात्(viśva-hetutvāt) — because she is the cause of everythingक्योंकि वह सबका कारण है·सूक्ष्मा(sūkṣmā) — subtleसूक्ष्म·कार्य-एक-कल्पनात्(kārya-eka-kalpanāt) — because she is known only through her effectsक्योंकि वह केवल अपने कार्यों से जानी जाती है·शिव-शक्ति-अविनाभावात्(śiva-śakti-avinābhāvāt) — because she is never apart from Śiva's powerक्योंकि वह शिव की शक्ति से कभी अलग नहीं होती·नित्या(nityā) — eternalनित्य·एका(ekā) — oneएक·मूल-कारणम्(mūla-kāraṇam) — the root causeमूल कारण
Verse 153
१५३153अचेतनमनेकात्म सर्वं कार्यं यथा घटः ।प्रधानं च तथा तस्मात् कार्यं नात्मा तु चेतनः ॥१५३॥
acetanamanekātma sarvaṃ kāryaṃ yathā ghaṭaḥ |pradhānaṃ ca tathā tasmāt kāryaṃ nātmā tu cetanaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.153. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v153. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हर कार्य जड़ और अनेक अंशों से बना होता है, जैसे घड़ा। प्रधान, यानी मूल प्रकृति, भी वैसा ही है, इसलिए वह कार्य है। पर आत्मा चेतन है, इसलिए वह कार्य नहीं है।
Every effect is unconscious and made of many parts, like a pot. Pradhāna, primal matter, is like that too, and therefore it is an effect. But the self is conscious, so it is not an effect.
Word by wordपदार्थ
अचेतनम्(acetanam) — unconsciousजड़·अनेक-आत्म(aneka-ātma) — made of many partsअनेक अंशों से बना·सर्वम्(sarvam) — everyहर·कार्यम्(kāryam) — effectकार्य·यथा(yathā) — likeजैसे·घटः(ghaṭaḥ) — a potघड़ा·प्रधानम्(pradhānam) — pradhāna, primal matterप्रधान, मूल प्रकृति·च(ca) — andऔर·तथा(tathā) — is like thatवैसा ही है·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·कार्यम्(kāryam) — an effectकार्य·न(na) — notनहीं·आत्मा(ātmā) — the selfआत्मा·तु(tu) — butपर·चेतनः(cetanaḥ) — consciousचेतन
Verse 154
१५४154अत एवाध्वनि प्रोक्ता पूर्वं माया द्विधा स्थिता ।यथा च माया देवस्य शक्तिरभ्येति भेदिनम् ॥१५४॥
ata evādhvani proktā pūrvaṃ māyā dvidhā sthitā |yathā ca māyā devasya śaktirabhyeti bhedinam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.154. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v154. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसीलिए पहले, अध्वा के प्रसंग में, माया दो रूपों में स्थित कही गई थी। और जैसे माया, जो देव की शक्ति है, एक अलग
For this very reason, earlier, in the teaching on the path, māyā was said to stand in two ways. And just as māyā, the power of the Lord, takes on the state of a separate
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — veryही·अध्वनि(adhvani) — in the teaching on the pathअध्वा के प्रसंग में·प्रोक्ता(proktā) — was saidकही गई थी·पूर्वम्(pūrvam) — earlierपहले·माया(māyā) — māyāमाया·द्विधा(dvidhā) — in two waysदो रूपों में·स्थिता(sthitā) — to standस्थित·यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·माया(māyā) — māyāमाया·देवस्य(devasya) — of the Lordदेव की·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·अभ्येति(abhyeti) — takes onले लेती है·भेदिनम्(bhedinam) — separateअलग
OccultGuide. Tantrāloka 9.155. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v155. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तत्त्व का रूप ले लेती है, वैसे ही कला से शुरू होने वाला दूसरा तत्त्वों का विस्तार भी। प्रभु की वह शक्ति जिसका स्वभाव उस जीव में, जिसकी शक्ति रुकी हुई है, थोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति को बल देना है —
tattva, so too does the other spread of tattvas beginning with kalā. That power of the Lord whose nature is to strengthen a limited power to act in the soul whose power is blocked —
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-भावम्(tattva-bhāvam) — the state of a tattvaतत्त्व का रूप·तथा(tathā) — so tooवैसे ही·अन्यः(anyaḥ) — the otherदूसरा·अपि(api) — alsoभी·कला-आदिः(kalā-ādiḥ) — beginning with kalāकला से शुरू होने वाला·तत्त्व-विस्तरः(tattva-vistaraḥ) — the spread of tattvasतत्त्वों का विस्तार·निरुद्ध-शक्तेः(niruddha-śakteḥ) — of the soul whose power is blockedजिसकी शक्ति रुकी हुई है उस जीव की·या(yā) — that whichजो·किंचित्-कर्तृता-उद्बलन-आत्मिका(kiṃcit-kartṛtā-udbalana-ātmikā) — whose nature is to strengthen a limited power to actजिसका स्वभाव थोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति को बल देना है
OccultGuide. Tantrāloka 9.156. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v156. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रभु की वह शक्ति, जो नीचे जीव को क्रिया की ओर धकेलती है, कला कही जाती है। इसी तरह ये विद्या आदि भी, पृथ्वी तक, परम सत्य में
that power, which down below pushes the soul out into action, is called kalā. In the same way, these too — vidyā and the rest, down to earth — are, in the highest truth,
Word by wordपदार्थ
नाथस्य(nāthasya) — of the Lordप्रभु की·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·सा(sā) — thatवह·अधस्तात्(adhastāt) — down belowनीचे·पुंसः(puṃsaḥ) — the soulजीव को·क्षेप्त्री(kṣeptrī) — which pushes out into actionक्रिया की ओर धकेलने वाली·कला(kalā) — kalāकला·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है·एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·विद्या-आदयः(vidyā-ādayaḥ) — vidyā and the restविद्या आदि·अपि(api) — tooभी·एते(ete) — theseये·धरा-अन्ताः(dharā-antāḥ) — down to earthपृथ्वी तक·परमार्थतः(paramārthataḥ) — in the highest truthपरम सत्य में
śivaśaktimayā eva proktanyāyānusārataḥ |tathāpi yatpṛthagbhānaṃ kalāderīśvarecchayā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.157. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v157. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पहले बताए गए तर्क के अनुसार शिव की शक्ति से ही बने हैं। फिर भी कला आदि का जो अलग दिखना है, वह ईश्वर की इच्छा से है;
nothing but Śiva's power, by the reasoning already given. Even so, the fact that kalā and the rest appear as separate is by the Lord's will;
Word by wordपदार्थ
शिव-शक्ति-मयाः(śiva-śakti-mayāḥ) — made of Śiva's powerशिव की शक्ति से बने·एव(eva) — nothing butही·प्रोक्त-न्याय-अनुसारतः(prokta-nyāya-anusārataḥ) — by the reasoning already givenपहले बताए गए तर्क के अनुसार·तथापि(tathāpi) — even soफिर भी·यत्(yat) — the fact thatजो·पृथक्-भानम्(pṛthak-bhānam) — appear as separateअलग दिखना·कला-आदेः(kalā-ādeḥ) — kalā and the restकला आदि का·ईश्वर-इच्छया(īśvara-icchayā) — by the Lord's willईश्वर की इच्छा से
Verse 158
१५८158ततो जडत्वे कार्यत्वे पृथक्तत्त्वस्थितौ ध्रुवम् ।उपादानं स्मृता माया क्वचित्तत्कार्यमेव च ॥१५८॥
tato jaḍatve kāryatve pṛthaktattvasthitau dhruvam |upādānaṃ smṛtā māyā kvacittatkāryameva ca ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.158. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v158. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए उनके जड़ होने में, कार्य होने में और अलग तत्त्वों के रूप में स्थित होने में माया निश्चित रूप से उपादान कारण मानी जाती है; और कभी उसका कोई कार्य ही उपादान कारण होता है।
therefore māyā is surely held to be the material cause for their being unconscious, for their being effects, and for their standing as separate tattvas; and sometimes an effect of hers is itself the material cause.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·जडत्वे(jaḍatve) — for their being unconsciousउनके जड़ होने में·कार्यत्वे(kāryatve) — for their being effectsउनके कार्य होने में·पृथक्-तत्त्व-स्थितौ(pṛthak-tattva-sthitau) — for their standing as separate tattvasउनके अलग तत्त्वों के रूप में स्थित होने में·ध्रुवम्(dhruvam) — surelyनिश्चित रूप से·उपादानम्(upādānam) — the material causeउपादान कारण·स्मृता(smṛtā) — is held to beमानी जाती है·माया(māyā) — māyāमाया·क्वचित्(kvacit) — sometimesकभी·तत्-कार्यम्(tat-kāryam) — an effect of hersउसका कोई कार्य·एव(eva) — itselfही·च(ca) — andऔर
Verse 159
१५९159तथावभासचित्रं च रूपमन्योन्यवर्जितम् ।यद्भाति किल संकल्पे तदस्ति घटवद्बहिः ॥१५९॥
tathāvabhāsacitraṃ ca rūpamanyonyavarjitam |yadbhāti kila saṃkalpe tadasti ghaṭavadbahiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.159. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v159. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैसे ही उनका रूप दिखने में तरह-तरह का है, एक-दूसरे को बाहर रखने वाला। सचमुच, जो कल्पना में दिखता है, वह बाहर भी है, घड़े की तरह।
Likewise their form is varied in its appearance, each shutting out the other. Indeed, whatever appears in the imagination exists outside as well, like a pot.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·अवभास-चित्रम्(avabhāsa-citram) — varied in its appearanceदिखने में तरह-तरह का·च(ca) — andऔर·रूपम्(rūpam) — formरूप·अन्योन्य-वर्जितम्(anyonya-varjitam) — each shutting out the otherएक-दूसरे को बाहर रखने वाला·यत्(yat) — whateverजो·भाति(bhāti) — appearsदिखता है·किल(kila) — indeedसचमुच·संकल्पे(saṃkalpe) — in the imaginationकल्पना में·तत्(tat) — thatवह·अस्ति(asti) — existsहै·घटवत्(ghaṭavat) — like a potघड़े की तरह·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर
Verse 160
१६०160खपुष्पाद्यस्तितां ब्रूमस्ततो न व्यभिचारिता ।खपुष्पं कालदिङ्मातृसापेक्षं नास्तिशब्दतः ॥१६०॥
khapuṣpādyastitāṃ brūmastato na vyabhicāritā |khapuṣpaṃ kāladiṅmātṛsāpekṣaṃ nāstiśabdataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.160. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v160. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हम कहते हैं कि आकाश के फूल जैसी चीज़ें भी हैं; इसलिए नियम नहीं टूटता। आकाश का फूल किसी समय, स्थान और जानने वाले के सम्बन्ध में ही "नहीं है" इन शब्दों से कहा जाता है,
We say that even a sky-flower and such things exist; so there is no exception to the rule. A sky-flower is spoken of with the words "does not exist" only in relation to a time, a place and a knower,
Word by wordपदार्थ
ख-पुष्प-आदि-अस्तिताम्(kha-puṣpa-ādi-astitām) — that even a sky-flower and such things existआकाश के फूल जैसी चीज़ों का भी होना·ब्रूमः(brūmaḥ) — we sayहम कहते हैं·ततः(tataḥ) — soइसलिए·न(na) — noनहीं·व्यभिचारिता(vyabhicāritā) — exception to the ruleनियम का टूटना·ख-पुष्पम्(kha-puṣpam) — a sky-flowerआकाश का फूल·काल-दिक्-मातृ-सापेक्षम्(kāla-dik-mātṛ-sāpekṣam) — in relation to a time, a place and a knowerकिसी समय, स्थान और जानने वाले के सम्बन्ध में·नास्ति-शब्दतः(nāsti-śabdataḥ) — is spoken of with the words "does not exist""नहीं है" इन शब्दों से कहा जाता है
Verse 161
१६१161धरादिवत् तथात्यन्ताभावोऽप्येवं विविच्यताम् ।यत्संकल्प्यं तथा तस्य बहिर्देहोऽस्ति चेतनः ॥१६१॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.161. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v161. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पृथ्वी आदि तत्त्वों की तरह। पूरी तरह न होना भी इसी तरह समझा जाए। जो कुछ कल्पना किया जाता है, उसका चेतन शरीर बाहर उसी रूप में है,
just like earth and the other tattvas. Absolute non-existence too should be examined in this way. Whatever is imagined, its living body exists outside in that very form,
Word by wordपदार्थ
धरा-आदिवत्(dharā-ādivat) — just like earth and the other tattvasपृथ्वी आदि तत्त्वों की तरह·तथा(tathā) — soवैसे ही·अत्यन्त-अभावः(atyanta-abhāvaḥ) — absolute non-existenceपूरी तरह न होना·अपि(api) — tooभी·एवम्(evam) — in this wayइसी तरह·विविच्यताम्(vivicyatām) — should be examinedसमझा जाए·यत्(yat) — whateverजो·संकल्प्यम्(saṃkalpyam) — is imaginedकल्पना किया जाता है·तथा(tathā) — in that very formउसी रूप में·तस्य(tasya) — itsउसका·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·देहः(dehaḥ) — bodyशरीर·अस्ति(asti) — existsहै·चेतनः(cetanaḥ) — livingचेतन
OccultGuide. Tantrāloka 9.162. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v162. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे चैत्र नाम का आदमी; सुशिव के लोक तक सब कुछ उसी तरह का शरीर रखता है। और जिसका शरीर जैसा है, उसका बाहर का लोक भी उसी तरह का है।
like a man called Caitra; everything up to the realm of Suśiva has a body of that kind. And whoever's body is of a certain kind, his world outside is of the same kind.
Word by wordपदार्थ
चैत्रवत्(caitravat) — like a man called Caitraचैत्र नाम के आदमी की तरह·सौशिव-अन्तम्(sauśiva-antam) — up to the realm of Suśivaसुशिव के लोक तक·तत्(tat) — thatवह·सर्वम्(sarvam) — everythingसब·तादृश-देहवत्(tādṛśa-dehavat) — has a body of that kindउसी तरह का शरीर रखता है·यस्य(yasya) — whoseजिसका·देहः(dehaḥ) — bodyशरीर·यथा(yathā) — is of a certain kindजैसा है·तस्य(tasya) — hisउसका·तत्-जातीयम्(tat-jātīyam) — of the same kindउसी तरह का·पुरम्(puram) — worldलोक·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर
OccultGuide. Tantrāloka 9.163. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v163. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए सुशिव तक फैली भुवनों की शृंखला सिद्ध होती है। जीव उस लोक तक पहुँच सकते हैं, क्योंकि वह एक स्थान है, किसी भी दूसरे स्थान की तरह।
So the series of worlds reaching up to Suśiva is established. Souls can reach that world, because it is a place, like any other place.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·सुशिव-पर्यन्ता(suśiva-paryantā) — reaching up to Suśivaसुशिव तक फैली·सिद्धा(siddhā) — is establishedसिद्ध होती है·भुवन-पद्धतिः(bhuvana-paddhatiḥ) — the series of worldsभुवनों की शृंखला·आत्मनाम्(ātmanām) — for soulsजीवों के लिए·तत्(tat) — thatवह·पुरम्(puram) — worldलोक·प्राप्यम्(prāpyam) — can be reachedपहुँचा जा सकता है·देशत्वात्(deśatvāt) — because it is a placeक्योंकि वह एक स्थान है·अन्य-देशवत्(anya-deśavat) — like any other placeकिसी भी दूसरे स्थान की तरह
Verse 164
१६४164आत्मनामध्वभोक्तृत्वं ततोऽयत्नेन सिद्ध्यति ।सा माया क्षोभमापन्ना विश्वं सूते समन्ततः ॥१६४॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.164. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v164. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इससे बिना प्रयास के सिद्ध हो जाता है कि जीव अध्वा के भोक्ता हैं। वह माया क्षोभ को पाकर चारों ओर विश्व को जन्म देती है,
From this it is proved without effort that souls are enjoyers of the path. That māyā, once stirred, gives birth to the universe on every side,
Word by wordपदार्थ
आत्मनाम्(ātmanām) — of soulsजीवों का·अध्व-भोक्तृत्वम्(adhva-bhoktṛtvam) — being enjoyers of the pathअध्वा के भोक्ता होना·ततः(tataḥ) — from thisइससे·अयत्नेन(ayatnena) — without effortबिना प्रयास के·सिद्ध्यति(siddhyati) — is provedसिद्ध हो जाता है·सा(sā) — thatवह·माया(māyā) — māyāमाया·क्षोभम्(kṣobham) — stirringक्षोभ को·आपन्ना(āpannā) — having come toपाकर·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व को·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देती है·समन्ततः(samantataḥ) — on every sideचारों ओर
Verse 165
१६५165दण्डाहतेवामलकी फलानि किल यद्यपि ।तथापि तु तथा चित्रपौर्वापर्यावभासनात् ॥१६५॥
daṇḍāhatevāmalakī phalāni kila yadyapi |tathāpi tu tathā citrapaurvāparyāvabhāsanāt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.165. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v165. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
एक साथ, जैसे डंडे से मारा हुआ आँवले का पेड़ अपने सारे फल गिरा देता है। हालाँकि ऐसा है, फिर भी, क्योंकि आगे-पीछे का तरह-तरह का क्रम दिखता है,
all at once, like an āmalakī tree struck with a stick drops all its fruits. Even though this is so, still, because a varied order of before and after appears,
Word by wordपदार्थ
दण्ड-आहता(daṇḍa-āhatā) — struck with a stickडंडे से मारा हुआ·इव(iva) — likeजैसे·आमलकी(āmalakī) — an āmalakī treeआँवले का पेड़·फलानि(phalāni) — its fruitsफलों को·किल(kila) — indeedसचमुच·यद्यपि(yadyapi) — even thoughहालाँकि·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·तु(tu) — butपर·तथा(tathā) — in that wayवैसे ही·चित्र-पौर्वापर्य-अवभासनात्(citra-paurvāparya-avabhāsanāt) — because a varied order of before and after appearsक्योंकि आगे-पीछे का तरह-तरह का क्रम दिखता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.166. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v166. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
माया से उत्पन्न तत्त्वों के समूह में भी आपस में कार्य-कारण का सम्बन्ध है। हालाँकि वह सम्बन्ध दूसरे शास्त्रों में कई तरह से साफ़ दिखता है,
there is a cause-and-effect relation among the tattvas themselves, even in the whole crowd of tattvas produced by māyā. Although that relation is clearly seen in many ways in other scriptures,
Word by wordपदार्थ
माया-कार्ये(māyā-kārye) — produced by māyāमाया से उत्पन्न·अपि(api) — evenभी·तत्त्व-ओघे(tattva-oghe) — in the whole crowd of tattvasतत्त्वों के समूह में·कार्य-कारणता(kārya-kāraṇatā) — a cause-and-effect relationकार्य-कारण का सम्बन्ध·मिथः(mithaḥ) — among themselvesआपस में·सा(sā) — that relationवह सम्बन्ध·यद्यपि(yadyapi) — althoughहालाँकि·अन्य-शास्त्रेषु(anya-śāstreṣu) — in other scripturesदूसरे शास्त्रों में·बहुधा(bahudhā) — in many waysकई तरह से·दृश्यते(dṛśyate) — is seenदिखता है·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़
OccultGuide. Tantrāloka 9.167. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v167. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर भी हम उसे मालिनी शास्त्र की दृष्टि से समझाते हैं। कला से पृथ्वी तक जो कुछ वे माया के भीतर बताते हैं,
still we explain it from the viewpoint of the Mālinī scripture. What they describe as lying within māyā, from kalā down to earth,
Word by wordपदार्थ
तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·मालिनी-शास्त्र-दृशा(mālinī-śāstra-dṛśā) — from the viewpoint of the Mālinī scriptureमालिनी शास्त्र की दृष्टि से·ताम्(tām) — itउसे·संप्रचक्ष्महे(saṃpracakṣmahe) — we explainहम समझाते हैं·कला-आदि-वसुधा-अन्तम्(kalā-ādi-vasudhā-antam) — from kalā down to earthकला से पृथ्वी तक·यत्(yat) — whatजो·माया-अन्तः(māyā-antaḥ) — lying within māyāमाया के भीतर·संप्रचक्षते(saṃpracakṣate) — they describeबताते हैं
pratyātmabhinnamevaitat sukhaduḥkhādibhedataḥ |ekasyāmeva jagati bhogasādhanasaṃhatau ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.168. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v168. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह हर जीव के लिए अलग ही है, क्योंकि सुख, दुःख आदि अलग-अलग हैं। क्योंकि एक ही संसार में, जहाँ भोग के साधन सबके लिए साझे हैं,
is indeed different for each soul, because pleasure, pain and the rest differ. For in one and the same world, with its shared set of means of enjoyment,
Word by wordपदार्थ
प्रति-आत्म-भिन्नम्(prati-ātma-bhinnam) — different for each soulहर जीव के लिए अलग·एव(eva) — indeedही·एतत्(etat) — thisयह·सुख-दुःख-आदि-भेदतः(sukha-duḥkha-ādi-bhedataḥ) — because pleasure, pain and the rest differक्योंकि सुख, दुःख आदि अलग-अलग हैं·एकस्याम्(ekasyām) — in oneएक·एव(eva) — and the sameही·जगति(jagati) — worldसंसार में·भोग-साधन-संहतौ(bhoga-sādhana-saṃhatau) — with its shared set of means of enjoymentजहाँ भोग के साधन सबके लिए साझे हैं
OccultGuide. Tantrāloka 9.169. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v169. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि सुख आदि समान रूप से प्रकट होते हैं, तो भोग का अन्तर कहाँ से आए? और वह कर्म के अन्तर से नहीं आता, क्योंकि कर्म का अन्तर ही समझ में नहीं आता।
since pleasure and the rest show themselves equally, from where could a difference in enjoyment come? And it does not come from a difference in karma, because that difference itself would remain unexplained.
Word by wordपदार्थ
सुख-आदीनाम्(sukha-ādīnām) — of pleasure and the restसुख आदि का·समम्(samam) — equallyसमान रूप से·व्यक्तेः(vyakteḥ) — since they show themselvesक्योंकि वे प्रकट होते हैं·भोग-भेदः(bhoga-bhedaḥ) — a difference in enjoymentभोग का अन्तर·कुतः(kutaḥ) — from whereकहाँ से·भवेत्(bhavet) — could comeआए·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·असौ(asau) — itवह·कर्म-भेदेन(karma-bhedena) — from a difference in karmaकर्म के अन्तर से·तस्य(tasya) — of thatउसकी·एव(eva) — itselfही·अनुपपत्तितः(anupapattitaḥ) — because it would remain unexplainedक्योंकि वह समझ में नहीं आता
Verse 170
१७०170तस्मात् कलादिको वर्गो भिन्न एव कदाचन ।ऐक्यमेतीश्वरेच्छातो नृत्तगीतादिवादने ॥१७०॥
tasmāt kalādiko vargo bhinna eva kadācana |aikyametīśvarecchāto nṛttagītādivādane ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.170. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v170. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए कला से शुरू होने वाला तत्त्वों का समूह हर जीव के लिए अलग ही है। कभी ईश्वर की इच्छा से वह एकता को पा लेता है — जैसे नृत्य, गीत और वाद्य के प्रदर्शन में, जहाँ सब साथ आनन्द लेते हैं।
Therefore the group of tattvas beginning with kalā is indeed different for each soul. Sometimes, by the Lord's will, it reaches oneness — as at a performance of dance, song and music, where everyone enjoys together.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·कला-आदिकः(kalā-ādikaḥ) — beginning with kalāकला से शुरू होने वाला·वर्गः(vargaḥ) — the group of tattvasतत्त्वों का समूह·भिन्नः(bhinnaḥ) — different for each soulहर जीव के लिए अलग·एव(eva) — indeedही·कदाचन(kadācana) — sometimesकभी·ऐक्यम्(aikyam) — onenessएकता को·एति(eti) — reachesपा लेता है·ईश्वर-इच्छातः(īśvara-icchātaḥ) — by the Lord's willईश्वर की इच्छा से·नृत्त-गीत-आदि-वादने(nṛtta-gīta-ādi-vādane) — at a performance of dance, song and musicनृत्य, गीत और वाद्य के प्रदर्शन में
Verse 171
१७१171एषां कलादितत्त्वानां सर्वेषामपि भाविनाम् ।शुद्धत्वमस्ति तेषां ये शक्तिपातपवित्रिताः ॥१७१॥
eṣāṃ kalāditattvānāṃ sarveṣāmapi bhāvinām |śuddhatvamasti teṣāṃ ye śaktipātapavitritāḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.171. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v171. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन कला आदि सभी तत्त्वों की, जो आगे उत्पन्न होंगे उनकी भी, शुद्धता उनके लिए होती है जो शक्तिपात से पवित्र हो चुके हैं।
For all of these tattvas beginning with kalā, even those that are going to arise, there is purity — for those souls who have been purified by the descent of grace (śaktipāta).
Word by wordपदार्थ
एषाम्(eṣām) — of theseइन·कला-आदि-तत्त्वानाम्(kalā-ādi-tattvānām) — tattvas beginning with kalāकला आदि तत्त्वों का·सर्वेषाम्(sarveṣām) — of allसभी·अपि(api) — evenभी·भाविनाम्(bhāvinām) — that are going to ariseजो आगे उत्पन्न होंगे·शुद्धत्वम्(śuddhatvam) — purityशुद्धता·अस्ति(asti) — there isहोती है·तेषाम्(teṣām) — for thoseउनके लिए·ये(ye) — whoजो·शक्तिपात-पवित्रिताः(śaktipāta-pavitritāḥ) — have been purified by the descent of graceशक्तिपात से पवित्र हो चुके हैं
OccultGuide. Tantrāloka 9.172. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v172. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि कला शुद्ध होने पर ऐसी कर्म की शक्ति पैदा करती है जिससे, सीमित होने पर भी, यह जीव इस संसार से जल्दी मुक्त हो जाता है।
For when kalā is pure, it brings forth such a power of action that, though limited, quickly frees this soul from this round of rebirth.
Word by wordपदार्थ
कला(kalā) — kalāकला·हि(hi) — forक्योंकि·शुद्धा(śuddhā) — when pureशुद्ध होने पर·तत्(tat) — thenतब·तादृक्(tādṛk) — such aऐसी·कर्मत्वम्(karmatvam) — power of actionकर्म की शक्ति·संप्रसूयते(saṃprasūyate) — brings forthपैदा करती है·मितम्(mitam) — limitedसीमित·अपि(api) — thoughहोने पर भी·आशु(āśu) — quicklyजल्दी·येन(yena) — by whichजिससे·अस्मात्(asmāt) — from thisइस·संसारात्(saṃsārāt) — round of rebirthसंसार से·एषः(eṣaḥ) — this soulयह जीव·मुच्यते(mucyate) — is freedमुक्त हो जाता है
Verse 173
१७३173रागविद्याकालयतिप्रकृत्यक्षार्थसंचयः ।इत्थं शुद्ध इति प्रोच्य गुरुर्मानस्तुतौ विभुः ॥१७३॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.173. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v173. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"राग, विद्या, काल, नियति, प्रकृति, इन्द्रियों और उनके विषयों का पूरा समूह इसी तरह शुद्ध है" — ऐसा गुरु, प्रभु ने प्रमाणस्तुति में कहा है।
"The whole set of rāga, vidyā, time, niyati, prakṛti, the senses and their objects is pure in the same way" — so the teacher, the master, has declared in the Hymn on the Means of Knowledge (Pramāṇa-stuti).
Word by wordपदार्थ
राग-विद्या-काल-यति-प्रकृति-अक्ष-अर्थ-संचयः(rāga-vidyā-kāla-yati-prakṛti-akṣa-artha-saṃcayaḥ) — the whole set of rāga, vidyā, time, niyati, prakṛti, the senses and their objectsराग, विद्या, काल, नियति, प्रकृति, इन्द्रियों और उनके विषयों का पूरा समूह·इत्थम्(ittham) — in the same wayइसी तरह·शुद्धः(śuddhaḥ) — is pureशुद्ध है·इति(iti) — thusऐसा·प्रोच्य(procya) — having declaredकहकर·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु·मान-स्तुतौ(māna-stutau) — in the Hymn on the Means of Knowledgeप्रमाणस्तुति में·विभुः(vibhuḥ) — the masterप्रभु
Verse 174
१७४174एवमेषा कलादीनामुत्पत्तिः प्रविविच्यते ।मायातत्त्वात् कला जाता किंचित्कर्तृत्वलक्षणा ॥१७४॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.174. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v174. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब कला आदि की उत्पत्ति पर विचार किया जाता है। माया तत्त्व से कला जन्म लेती है, जिसकी पहचान थोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति है।
Now the origin of kalā and the rest is examined. From the māyā tattva is born kalā, whose mark is a limited power to act.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — nowअब·एषा(eṣā) — thisयह·कला-आदीनाम्(kalā-ādīnām) — of kalā and the restकला आदि की·उत्पत्तिः(utpattiḥ) — the originउत्पत्ति·प्रविविच्यते(pravivicyate) — is examinedविचार की जाती है·माया-तत्त्वात्(māyā-tattvāt) — from the māyā tattvaमाया तत्त्व से·कला(kalā) — kalāकला·जाता(jātā) — is bornजन्म लेती है·किंचित्-कर्तृत्व-लक्षणा(kiṃcit-kartṛtva-lakṣaṇā) — whose mark is a limited power to actजिसकी पहचान थोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति है
Verse 175
१७५175माया हि चिन्मयाद्भेदं शिवाद्विदधती पशोः ।सुषुप्ततामिवाधत्ते तत एव ह्यदृक्क्रियः ॥१७५॥
māyā hi cinmayādbhedaṃ śivādvidadhatī paśoḥ |suṣuptatāmivādhatte tata eva hyadṛkkriyaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.175. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v175. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि माया, पशु यानी बँधे जीव का चेतना से बने शिव से अलगाव पैदा करती हुई, एक गहरी नींद जैसी अवस्था ले आती है। इसी कारण वह न देख पाता है न कुछ कर पाता है।
For māyā, creating the bound soul's separation from Śiva, who is made of consciousness, brings on a kind of deep sleep. For that very reason he can neither see nor act.
Word by wordपदार्थ
माया(māyā) — māyāमाया·हि(hi) — forक्योंकि·चित्-मयात्(cit-mayāt) — who is made of consciousnessजो चेतना से बने हैं·भेदम्(bhedam) — separationअलगाव·शिवात्(śivāt) — from Śivaशिव से·विदधती(vidadhatī) — creatingपैदा करती हुई·पशोः(paśoḥ) — of the bound soulपशु यानी बँधे जीव का·सुषुप्तताम्(suṣuptatām) — deep sleepगहरी नींद·इव(iva) — a kind ofजैसी·आधत्ते(ādhatte) — brings onले आती है·ततः(tataḥ) — for that reasonइसी·एव(eva) — veryकारण·हि(hi) — indeedही·अदृक्-क्रियः(adṛk-kriyaḥ) — he can neither see nor actवह न देख पाता है न कुछ कर पाता है
Verse 176
१७६176कला हि किंचित्कर्तृत्वं सूते स्वालिङ्गनादणोः ।तस्याश्चाप्यणुनान्योन्यं ह्यञ्जने सा प्रसूयते ॥१७६॥
kalā hi kiṃcitkartṛtvaṃ sūte svāliṅganādaṇoḥ |tasyāścāpyaṇunānyonyaṃ hyañjane sā prasūyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.176. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v176. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कला ही अपने आलिंगन से अणु में थोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति को जन्म देती है। क्योंकि वह शक्ति उसके और अणु के आपसी जुड़ाव में पैदा होती है।
Kalā indeed gives birth to a limited power to act in the limited soul through her own embrace. For that power is born in the mutual joining of her with the limited soul.
Word by wordपदार्थ
कला(kalā) — kalāकला·हि(hi) — indeedही·किंचित्-कर्तृत्वम्(kiṃcit-kartṛtvam) — a limited power to actथोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देती है·स्व-आलिङ्गनात्(sva-āliṅganāt) — through her own embraceअपने आलिंगन से·अणोः(aṇoḥ) — in the limited soulअणु में·तस्याः(tasyāḥ) — of herउसका·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·अणुना(aṇunā) — with the limited soulअणु के साथ·अन्योन्यम्(anyonyam) — mutualआपसी·हि(hi) — forक्योंकि·अञ्जने(añjane) — in the joiningजुड़ाव में·सा(sā) — that powerवह शक्ति·प्रसूयते(prasūyate) — is bornपैदा होती है
Verse 177
१७७177सद्योनिर्वाणदीक्षोत्थपुंविश्लेषे हि सा सती ।श्लिष्यन्त्यपि च नो सूते तथापि स्वफलं क्वचित् ॥१७७॥
sadyonirvāṇadīkṣotthapuṃviśleṣe hi sā satī |śliṣyantyapi ca no sūte tathāpi svaphalaṃ kvacit ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.177. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v177. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि जब तुरन्त मुक्ति देने वाली दीक्षा से जीव उससे अलग हो जाता है, तब वह रहते हुए भी, और उससे लिपटी हुई भी, फिर भी कहीं भी अपना फल पैदा नहीं करती।
For when the soul is separated from her through an initiation that frees at once, she, though still existing and even embracing him, still does not bring forth her fruit at all.
Word by wordपदार्थ
सद्यो-निर्वाण-दीक्षा-उत्थ-पुम्-विश्लेषे(sadyo-nirvāṇa-dīkṣā-uttha-pum-viśleṣe) — when the soul is separated from her through an initiation that frees at onceजब तुरन्त मुक्ति देने वाली दीक्षा से जीव उससे अलग हो जाता है·हि(hi) — forक्योंकि·सा(sā) — sheवह·सती(satī) — though still existingरहते हुए भी·श्लिष्यन्ती(śliṣyantī) — embracing himउससे लिपटी हुई·अपि(api) — evenभी·च(ca) — andऔर·नो(no) — notनहीं·सूते(sūte) — brings forthपैदा करती·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·स्व-फलम्(sva-phalam) — her fruitअपना फल·क्वचित्(kvacit) — at allकहीं भी
Verse 178
१७८178उच्छूनतेव प्रथमा सूक्ष्माङ्कुरकलेव च ।बीजस्याम्ब्वग्निमृत्कम्बुतुषयोगात् प्रसूतिकृत् ॥१७८॥
ucchūnateva prathamā sūkṣmāṅkurakaleva ca |bījasyāmbvagnimṛtkambutuṣayogāt prasūtikṛt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.178. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v178. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह बीज के पहले फूलने जैसी है, और अंकुर के उस नन्हे पहले अंश जैसी है, जो पानी, गर्मी, मिट्टी, खोल और भूसी के संयोग से नई उपज पैदा करता है।
She is like the first swelling of a seed, and like the tiny first bit of a sprout, which through contact with water, heat, soil, shell and husk brings forth new growth.
Word by wordपदार्थ
उच्छूनता(ucchūnatā) — swellingफूलना·इव(iva) — likeजैसे·प्रथमा(prathamā) — the firstपहला·सूक्ष्म-अङ्कुर-कला(sūkṣma-aṅkura-kalā) — the tiny first bit of a sproutअंकुर का नन्हा पहला अंश·इव(iva) — likeजैसे·च(ca) — andऔर·बीजस्य(bījasya) — of a seedबीज का·अम्बु-अग्नि-मृत्-कम्बु-तुष-योगात्(ambu-agni-mṛt-kambu-tuṣa-yogāt) — through contact with water, heat, soil, shell and huskपानी, गर्मी, मिट्टी, खोल और भूसी के संयोग से·प्रसूति-कृत्(prasūti-kṛt) — brings forth new growthनई उपज पैदा करता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.179. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v179. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह कला माया और अणु के संयोग से पैदा होने पर भी अणु को, जो कभी नहीं बदलता, अपना उपादान कारण नहीं बनाती — बल्कि माया को, जो बदलती है।
Though this kalā is born from the union of māyā and the limited soul, she does not make the limited soul, which never changes, her material cause — but rather māyā, which does change.
Word by wordपदार्थ
कला(kalā) — kalāकला·माया-अणु-संयोग-जा(māyā-aṇu-saṃyoga-jā) — born from the union of māyā and the limited soulमाया और अणु के संयोग से पैदा हुई·अपि(api) — thoughहोने पर भी·एषा(eṣā) — thisयह·निर्विकारकम्(nirvikārakam) — which never changesजो कभी नहीं बदलता·न(na) — notनहीं·अणुम्(aṇum) — the limited soulअणु को·कुर्यात्(kuryāt) — makesबनाती·उपादानम्(upādānam) — her material causeअपना उपादान कारण·किंतु(kiṃtu) — but ratherबल्कि·मायाम्(māyām) — māyāमाया को·विकारिणीम्(vikāriṇīm) — which does changeजो बदलती है
Verse 180
१८०180मलश्चावारको माया भावोपादानकारणम् ।कर्म स्यात् सहकार्येव सुखदुःखोद्भवं प्रति ॥१८०॥
malaścāvārako māyā bhāvopādānakāraṇam |karma syāt sahakāryeva sukhaduḥkhodbhavaṃ prati ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.180. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v180. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इस तरह: मल ढकने वाला है; माया वस्तुओं का उपादान कारण है; कर्म सुख और दुःख के पैदा होने के लिए केवल सहायक कारण है।
And so: the impurity is what covers; māyā is the material cause of things; karma is only a helping cause for the arising of pleasure and pain.
Word by wordपदार्थ
मलः(malaḥ) — the impurityमल·च(ca) — andऔर·आवारकः(āvārakaḥ) — is what coversढकने वाला है·माया(māyā) — māyāमाया·भाव-उपादान-कारणम्(bhāva-upādāna-kāraṇam) — is the material cause of thingsवस्तुओं का उपादान कारण है·कर्म(karma) — karmaकर्म·स्यात्(syāt) — isहै·सहकारि(sahakāri) — a helping causeसहायक कारण·एव(eva) — onlyकेवल·सुख-दुःख-उद्भवम्(sukha-duḥkha-udbhavam) — the arising of pleasure and painसुख और दुःख के पैदा होने·प्रति(prati) — forके लिए
OccultGuide. Tantrāloka 9.181. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v181. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए कला ही — जड़ होने पर भी, अनन्तनाथ की शक्ति से प्रेरित होकर — ढकी हुई चेतना को बल देने का काम करती है।
Therefore it is kalā alone — though unconscious, driven by the power of Lord Ananta — that does the work of strengthening the covered-over consciousness.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·संच्छन्न-चैतन्य-समुद्बलन-कार्य-कृत्(saṃcchanna-caitanya-samudbalana-kārya-kṛt) — does the work of strengthening the covered-over consciousnessढकी हुई चेतना को बल देने का काम करती है·कला(kalā) — kalāकला·एव(eva) — aloneही·अनन्त-नाथस्य(ananta-nāthasya) — of Lord Anantaअनन्तनाथ की·शक्त्या(śaktyā) — by the powerशक्ति से·संप्रेरिता(saṃpreritā) — drivenप्रेरित·जडा(jaḍā) — though unconsciousजड़ होने पर भी
Verse 182
१८२182न चेशशक्तिरेवास्य चैतन्यं बलयिष्यति ।तदुपोद्बलितं तद्धि न किंचित्कर्तृतां व्रजेत् ॥१८२॥
na ceśaśaktirevāsya caitanyaṃ balayiṣyati |tadupodbalitaṃ taddhi na kiṃcitkartṛtāṃ vrajet ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.182. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v182. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और ईश्वर की अपनी शक्ति सीधे इस जीव की चेतना को बल नहीं देगी। क्योंकि उससे बल पाई हुई चेतना केवल थोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति तक नहीं पहुँचती।
And the Lord's own power will not directly strengthen this soul's consciousness. For if it were strengthened by that, it would not come to a merely limited power to act.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·ईश-शक्तिः(īśa-śaktiḥ) — the Lord's own powerईश्वर की अपनी शक्ति·एव(eva) — directlyसीधे·अस्य(asya) — of this soulइस जीव की·चैतन्यम्(caitanyam) — consciousnessचेतना को·बलयिष्यति(balayiṣyati) — will strengthenबल देगी·तत्-उपोद्बलितम्(tat-upodbalitam) — strengthened by thatउससे बल पाई हुई·तत्(tat) — itवह·हि(hi) — forक्योंकि·न(na) — notनहीं·किंचित्-कर्तृताम्(kiṃcit-kartṛtām) — to a merely limited power to actकेवल थोड़ी-सी कर्तृत्व शक्ति तक·व्रजेत्(vrajet) — would comeपहुँचती
Verse 183
१८३183सेयं कला न करणं मुख्यं विद्यादिकं यथा ।पुंसि कर्तरि सा कर्त्री प्रयोजकतया यतः ॥१८३॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.183. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v183. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह कला मुख्य अर्थ में करण, यानी साधन, नहीं है, जैसे विद्या आदि हैं। क्योंकि जब जीव कर्ता है, तब वह भी कर्त्री है — उसे चलाने वाली के रूप में।
This kalā is not an instrument in the main sense, as vidyā and the rest are. Because, while the soul is the doer, she is a doer too — as the one who sets him going.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·कला(kalā) — kalāकला·न(na) — notनहीं·करणम्(karaṇam) — an instrumentकरण, साधन·मुख्यम्(mukhyam) — in the main senseमुख्य अर्थ में·विद्या-आदिकम्(vidyā-ādikam) — vidyā and the restविद्या आदि·यथा(yathā) — as areजैसे हैं·पुंसि(puṃsi) — while the soulजब जीव·कर्तरि(kartari) — is the doerकर्ता है·सा(sā) — sheवह·कर्त्री(kartrī) — is a doerकर्त्री है·प्रयोजकतया(prayojakatayā) — as the one who sets him goingउसे चलाने वाली के रूप में·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 9.184. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v184. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह, जब जीव और कला में — जिनका अन्तर दिखाई नहीं देता — माया के गर्भ में काम करती ईश्वर की शक्ति आदि से अन्तर का भीतरी ज्ञान होता है,
Thus, when in the soul and kalā — whose difference is not noticed — there arises an inner knowledge of the difference from the Lord's power working in the womb of māyā, and the rest,
Word by wordपदार्थ
अलक्ष्य-अन्तरयोः(alakṣya-antarayoḥ) — whose difference is not noticedजिनका अन्तर दिखाई नहीं देता·इत्थम्(ittham) — thusइस तरह·यदा(yadā) — whenजब·पुम्-कलयोः(pum-kalayoḥ) — of the soul and kalāजीव और कला का·भवेत्(bhavet) — arisesहोता है·माया-गर्भ-ईश-शक्ति-आदेः(māyā-garbha-īśa-śakti-ādeḥ) — from the Lord's power working in the womb of māyā, and the restमाया के गर्भ में काम करती ईश्वर की शक्ति आदि से·अन्तर-ज्ञानम्(antara-jñānam) — knowledge of the differenceअन्तर का ज्ञान·आन्तरम्(āntaram) — innerभीतरी
OccultGuide. Tantrāloka 9.185. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v185. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब सारे कर्म के क्षय से माया और जीव का विवेक होता है। यह विज्ञानाकल की अवस्था है, ज्ञान में जागे हुए जीव की; ऐसा जीव माया के नीचे नहीं जाता।
then, through the wearing away of all karma, the telling apart of māyā and the soul comes about. This is the state of the vijñānākala, the soul awake in knowledge; such a soul does not go down below māyā.
Word by wordपदार्थ
तदा(tadā) — thenतब·माया-पुम्-विवेकः(māyā-pum-vivekaḥ) — the telling apart of māyā and the soulमाया और जीव का विवेक·सर्व-कर्म-क्षयात्(sarva-karma-kṣayāt) — through the wearing away of all karmaसारे कर्म के क्षय से·भवेत्(bhavet) — comes aboutहोता है·विज्ञान-अकलता(vijñāna-akalatā) — this is the state of the vijñānākala, the soul awake in knowledgeयह विज्ञानाकल की अवस्था है, ज्ञान में जागे हुए जीव की·माया-अधस्तात्(māyā-adhastāt) — below māyāमाया के नीचे·नो(no) — notनहीं·याति(yāti) — goesजाता·अधः(adhaḥ) — downनीचे·पुमान्(pumān) — the soulजीव
OccultGuide. Tantrāloka 9.186. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v186. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बुद्धि और पुरुष के भेद को ठीक से जान लेने पर भी, या प्रधान (मूल प्रकृति) और पुरुष के भेद को जान लेने पर भी, मनुष्य का कर्म समाप्त नहीं होता। क्योंकि कर्म का क्षय तभी हो सकता है जब भेद कला के स्तर पर देखा जाए।
Even when a person has clearly understood the difference between the intellect and the puruṣa, or even the difference between pradhāna (primal nature) and the puruṣa, his karma is still not exhausted. For the exhaustion of karma can happen only at the level of kalā, when the difference is seen there.
Word by wordपदार्थ
धी-पुं-विवेके(dhī-puṃ-viveke) — when the difference between the intellect and the puruṣaबुद्धि और पुरुष के भेद को·विज्ञाते(vijñāte) — has been clearly understoodठीक से जान लेने पर·प्रधान-पुरुष-अन्तरे(pradhāna-puruṣa-antare) — or the difference between pradhāna and the puruṣaया प्रधान और पुरुष के भेद को·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·क्षीण-कर्मा(kṣīṇa-karmā) — one whose karma is exhaustedजिसका कर्म समाप्त हुआ हो·स्यात्(syāt) — he would beहोता है·कलायाम्(kalāyām) — at the level of kalāकला के स्तर पर·तत्(tat) — that (exhaustion of karma)वह (कर्म का क्षय)·हि(hi) — forक्योंकि·संभवेत्(saṃbhavet) — can happenहो सकता है
ataḥ sāṃkhyadṛśā siddhaḥ pradhānādho na saṃsaret |kalāpuṃsorviveke tu māyādho naiva gacchati ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.187. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v187. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए सांख्य की दृष्टि से सिद्ध हुआ व्यक्ति प्रधान से नीचे के लोकों में नहीं भटकता। किन्तु जिसने कला और पुरुष के बीच का भेद पहचान लिया है, वह माया से नीचे कभी भी नहीं जाता।
So one who is perfected by the Sāṅkhya view no longer wanders in the worlds below pradhāna. But one who has discerned the difference between kalā and the puruṣa never goes below māyā at all.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·सांख्य-दृशा(sāṃkhya-dṛśā) — by the Sāṅkhya viewसांख्य की दृष्टि से·सिद्धः(siddhaḥ) — one who is perfectedसिद्ध हुआ व्यक्ति·प्रधान-अधः(pradhāna-adhaḥ) — in the worlds below pradhānaप्रधान से नीचे के लोकों में·न(na) — no longerनहीं·संसरेत्(saṃsaret) — wandersभटकता·कला-पुंसोः(kalā-puṃsoḥ) — between kalā and the puruṣaकला और पुरुष के बीच·विवेके(viveke) — when the difference is discernedभेद पहचान लेने पर·तु(tu) — butकिन्तु·माया-अधः(māyā-adhaḥ) — below māyāमाया से नीचे·न(na) — neverनहीं·एव(eva) — at allकभी भी·गच्छति(gacchati) — he goesजाता
OccultGuide. Tantrāloka 9.188. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v188. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु जो अपने आत्मा को मल से अलग देखता है, वह शिवत्व को प्राप्त करता है। और हर स्थिति में यहाँ ईश्वर का शक्तिपात (कृपा का उतरना) ही सहायक कारण है।
But one who sees the self as separate from mala attains Śiva-hood. And in every case, the Lord's descent of grace (śaktipāta) is the helping cause here.
Word by wordपदार्थ
मलात्(malāt) — from malaमल से·विविक्तम्(viviktam) — as separateअलग·आत्मानम्(ātmānam) — the selfअपने आत्मा को·पश्यन्(paśyan) — one who seesदेखने वाला·तु(tu) — butकिन्तु·शिवताम्(śivatām) — Śiva-hoodशिवत्व को·व्रजेत्(vrajet) — attainsप्राप्त करता है·सर्वत्र(sarvatra) — in every caseहर स्थिति में·च(ca) — andऔर·ऐश्वरः(aiśvaraḥ) — the Lord'sईश्वर का·शक्तिपातः(śaktipātaḥ) — descent of grace (śaktipāta)शक्तिपात (कृपा का उतरना)·अत्र(atra) — hereयहाँ·सह-कारणम्(saha-kāraṇam) — the helping causeसहायक कारण
Verse 189
१८९189मायागर्भाधिकारीयो द्वयोरन्त्ये तु निर्मलः ।सेयं कला कार्यभेदादन्यैव ह्यनुमीयते ॥१८९॥
māyāgarbhādhikārīyo dvayorantye tu nirmalaḥ |seyaṃ kalā kāryabhedādanyaiva hyanumīyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.189. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v189. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पहले दोनों विवेकों का फल केवल माया के गर्भ में शासन करने वाले अधिकारी के क्षेत्र तक ही है; किन्तु अन्तिम विवेक में, यानी मल से भेद जानने पर, मनुष्य निर्मल हो जाता है। और यह कला निश्चय ही माया से भिन्न है — ऐसा अनुमान किया जाता है, क्योंकि उसका कार्य भिन्न है।
The fruit of the first two kinds of discernment belongs only to the realm of the lord who governs within the womb of māyā; but in the last one, the discernment from mala, a person becomes stainless. And this kalā is inferred to be truly different from māyā, because its effect is different.
Word by wordपदार्थ
माया-गर्भ-अधिकारीयः(māyā-garbha-adhikārīyaḥ) — belonging to the realm of the lord who governs within the womb of māyāमाया के गर्भ में शासन करने वाले अधिकारी के क्षेत्र का·द्वयोः(dvayoḥ) — of the two (kinds of discernment)दोनों (विवेकों) का·अन्त्ये(antye) — in the last oneअन्तिम में·तु(tu) — butकिन्तु·निर्मलः(nirmalaḥ) — stainlessनिर्मल·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·कला(kalā) — kalāकला·कार्य-भेदात्(kārya-bhedāt) — because its effect is differentकार्य के भिन्न होने से·अन्या(anyā) — different (from māyā)(माया से) भिन्न·एव(eva) — trulyही·हि(hi) — indeedनिश्चय ही·अनुमीयते(anumīyate) — is inferredअनुमान किया जाता है
Verse 190
१९०190अन्यथैकं भवेद्विश्वं कार्यायेत्यन्यनिह्नवः ।इति मतङ्गशास्त्रादौ या प्रोक्ता सा कला स्वयम् ॥१९०॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.190. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v190. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
नहीं तो सारा विश्व एक ही तत्त्व, माया, का कार्य होता, और इस प्रकार अन्य तत्त्वों का निषेध हो जाता। इसलिए मतङ्ग-शास्त्र आदि में जो कला कही गई है, वह स्वयं यही कला है —
Otherwise the whole universe would be the effect of a single tattva, māyā, and that would be a denial of the other tattvas. So the kalā that is spoken of in the Mataṅga-śāstra and other scriptures is this very kalā itself —
Word by wordपदार्थ
अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·एकम्(ekam) — a single tattva (māyā)एक ही तत्त्व (माया)·भवेत्(bhavet) — there would beहोता·विश्वम्(viśvam) — the whole universeसारा विश्व·कार्याय(kāryāya) — as its effectकार्य के रूप में·इति(iti) — thusइस प्रकार·अन्य-निह्नवः(anya-nihnavaḥ) — a denial of the other tattvasअन्य तत्त्वों का निषेध·इति(iti) — soइस प्रकार·मतङ्ग-शास्त्र-आदौ(mataṅga-śāstra-ādau) — in the Mataṅga-śāstra and other scripturesमतङ्ग-शास्त्र आदि में·या(yā) — whichजो·प्रोक्ता(proktā) — is spoken ofकही गई है·सा(sā) — thatवह·कला(kalā) — kalāकला·स्वयम्(svayam) — itselfस्वयं
OccultGuide. Tantrāloka 9.191. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v191. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— जिसे वहाँ कहने के एक ढंग से यों बताया गया है कि वह आत्मा में थोड़े-से रूप में कर्तापन को खींचकर जोड़ती है। किन्तु "थोड़ा" इस रूप से युक्त कर्तापन
— described there, by a turn of phrase, as attaching doership to the soul in a limited form. But how could a doership marked by the form "a little" come about
Word by wordपदार्थ
किंचित्-रूपतया(kiṃcit-rūpatayā) — in a limited formथोड़े-से रूप में·आक्षिप्य(ākṣipya) — attachingखींचकर जोड़ते हुए·कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — doershipकर्तापन को·इति(iti) — thusइस प्रकार·भङ्गितः(bhaṅgitaḥ) — by a turn of phraseकहने के एक ढंग से·किंचित्-रूप-विशिष्टम्(kiṃcit-rūpa-viśiṣṭam) — marked by the form "a little""थोड़ा" इस रूप से युक्त·यत्(yat) — whichजो·कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — doershipकर्तापन·तत्(tat) — thatवह·कथम्(katham) — howकैसे·भवेत्(bhavet) — could come aboutहो सकता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.192. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v192. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अज्ञानी के लिए कैसे हो सकता है? इसलिए कला विद्या को जन्म देती है, जिसका स्वरूप थोड़ा जानना है। वह विद्या, बुद्धि-रूपी दर्पण में विचरने वाले आत्मा की बुद्धि को देखती है;
for one who is ignorant? For this reason kalā gives birth to vidyā, whose nature is knowing a little. That vidyā sees the intellect of the soul that moves in the mirror of the intellect;
Word by wordपदार्थ
अज्ञस्य(ajñasya) — for one who is ignorantअज्ञानी के लिए·इति(iti) — thus (thinking)ऐसा (सोचकर)·ततः(tataḥ) — for this reasonइसलिए·सूते(sūte) — kalā gives birth toकला जन्म देती है·किंचित्-ज्ञत्व-आत्मिकाम्(kiṃcit-jñatva-ātmikām) — whose nature is knowing a littleजिसका स्वरूप थोड़ा जानना है·विदम्(vidam) — vidyāविद्या को·बुद्धिम्(buddhim) — the intellectबुद्धि को·पश्यति(paśyati) — seesदेखती है·सा(sā) — thatवह·विद्या(vidyā) — vidyāविद्या·बुद्धि-दर्पण-चारिणः(buddhi-darpaṇa-cāriṇaḥ) — of the soul that moves in the mirror of the intellectबुद्धि-रूपी दर्पण में विचरने वाले (आत्मा) की
Verse 193
१९३193सुखादीन् प्रत्ययान् मोहप्रभृतीन् कार्यकारणे ।कर्मजालं च तत्रस्थं विविनक्ति निजात्मना ॥१९३॥
sukhādīn pratyayān mohaprabhṛtīn kāryakāraṇe |karmajālaṃ ca tatrasthaṃ vivinakti nijātmanā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.193. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v193. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इन्द्रियों सहित शरीर में, विद्या अपने ही स्वरूप से मन की अवस्थाओं को — सुख आदि को, मोह आदि को — और वहाँ बसे हुए कर्म के जाल को अलग-अलग करके पहचानती है।
and in the body with its senses, vidyā by its own self separates out the mental states — pleasure and the rest, delusion and the rest — and the web of karma lodged there.
Word by wordपदार्थ
सुख-आदीन्(sukha-ādīn) — pleasure and the restसुख आदि·प्रत्ययान्(pratyayān) — the mental statesमन की अवस्थाओं को·मोह-प्रभृतीन्(moha-prabhṛtīn) — delusion and the restमोह आदि·कार्य-कारणे(kārya-kāraṇe) — in the body with its sensesइन्द्रियों सहित शरीर में·कर्म-जालम्(karma-jālam) — the web of karmaकर्म के जाल को·च(ca) — andऔर·तत्र-स्थम्(tatra-stham) — lodged thereवहाँ बसे हुए·विविनक्ति(vivinakti) — it separates outअलग-अलग करके पहचानती है·निज-आत्मना(nija-ātmanā) — by its own selfअपने ही स्वरूप से
OccultGuide. Tantrāloka 9.194. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v194. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु बुद्धि तो गुणों से मिली-जुली है; वह विवेक से किसी विषय को सुखद, दुखद या मोह करने वाला — ऐसा भला कैसे दिखा सकती है?
But the intellect is mixed up with the guṇas; how could it, by discriminating, show an object as pleasant, or painful, or deluding at all?
Word by wordपदार्थ
बुद्धिः(buddhiḥ) — the intellectबुद्धि·तु(tu) — butकिन्तु·गुण-संकीर्णा(guṇa-saṃkīrṇā) — is mixed up with the guṇasगुणों से मिली-जुली है·विवेकेन(vivekena) — by discriminatingविवेक से·कथम्(katham) — howकैसे·सुखम्(sukham) — as pleasantसुखद·दुःखम्(duḥkham) — as painfulदुखद·मोह-आत्मकम्(moha-ātmakam) — as deludingमोह करने वाला·वा(vā) — orया·अपि(api) — alsoभी·विषयम्(viṣayam) — an objectकिसी विषय को·दर्शयेत्(darśayet) — could it showदिखा सकती है·अपि(api) — at allभला
OccultGuide. Tantrāloka 9.195. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v195. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्वच्छ बुद्धि में प्रवेश करता हुआ कोई पदार्थ, विद्या के बिना, जाने जाने की अवस्था को कैसे पहुँच सकता है? इसलिए विद्या भी एक अलग करण (साधन) है, और पुरुष कर्ता है।
How could an object, passing into the clear intellect, come to be known without vidyā? So vidyā too is a separate instrument, while the puruṣa is the doer.
Word by wordपदार्थ
स्वच्छायाम्(svacchāyām) — clearस्वच्छ·धियि(dhiyi) — into the intellectबुद्धि में·संक्रामन्(saṃkrāman) — passingप्रवेश करता हुआ·भावः(bhāvaḥ) — an objectकोई पदार्थ·संवेद्यताम्(saṃvedyatām) — to being knownजाने जाने की अवस्था को·कथम्(katham) — howकैसे·तया(tayā) — vidyāविद्या के·विना(vinā) — withoutबिना·एति(eti) — could comeपहुँच सकता है·सा(sā) — vidyāविद्या·अपि(api) — tooभी·अन्यत्(anyat) — a separateएक अलग·करणम्(karaṇam) — instrumentकरण (साधन)·पुंसि(puṃsi) — while the puruṣaपुरुष के·कर्तरि(kartari) — is the doerकर्ता होने पर
OccultGuide. Tantrāloka 9.196. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v196. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आपत्ति: "पदार्थ पुरुष के उस प्रकाश से प्रकट होता है जो दोनों ओर से चमकाए हुए दर्पण जैसी बुद्धि में पहुँचा है।" ऐसा नहीं है: वह प्रतिबिम्ब
Objection: "The object appears through the light of the puruṣa that has entered the intellect, which is like a mirror polished on both sides." Not so: that reflection
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — objectionआपत्ति·च(ca) — andऔर·उभयतः(ubhayataḥ) — on both sidesदोनों ओर से·शुभ्र-आदर्श-दशीय-धी-गतात्(śubhra-ādarśa-daśīya-dhī-gatāt) — that has entered the intellect, which is like a mirror polished (on both sides)जो (दोनों ओर से) चमकाए हुए दर्पण जैसी बुद्धि में पहुँचा है·पुं-प्रकाशात्(puṃ-prakāśāt) — through the light of the puruṣaपुरुष के प्रकाश से·भाति(bhāti) — appearsप्रकट होता है·भावः(bhāvaḥ) — the objectपदार्थ·मा(mā) — notनहीं·एवम्(evam) — soऐसा·तत्-प्रतिबिम्बनम्(tat-pratibimbanam) — that reflectionवह प्रतिबिम्ब
OccultGuide. Tantrāloka 9.197. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v197. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जड़ ही है। या यदि पुरुष का प्रकाश ही मुख्य है, और बाहर स्थित पदार्थ का प्रकट होना उसी से होता है, तो फिर बुद्धि की कल्पना करने का क्या लाभ है?
is merely inert. Or, if the light of the puruṣa is itself the main thing, and it is that light which makes an object standing outside appear, then what is the use of the idea of an intellect at all?
Word by wordपदार्थ
जडम्(jaḍam) — inertजड़·एव(eva) — merelyही·हि(hi) — forक्योंकि·मुख्यः(mukhyaḥ) — the main thingमुख्य·अथ(atha) — or ifया यदि·पुं-प्रकाशः(puṃ-prakāśaḥ) — the light of the puruṣaपुरुष का प्रकाश·अस्य(asya) — of this (object)इस (पदार्थ) का·भासनम्(bhāsanam) — the appearingप्रकट होना·बहिः-स्थस्य(bahiḥ-sthasya) — which stands outsideजो बाहर स्थित है·एव(eva) — itselfही·तस्य(tasya) — of thatउसका·अस्तु(astu) — let it beहो·बुद्धेः(buddheḥ) — of an intellectबुद्धि की·किं-कल्पना(kiṃ-kalpanā) — what is the use of the ideaकल्पना का क्या लाभ·कृता(kṛtā) — madeकी गई
Verse 198
१९८198अभेदभूमिरेषा च भेदश्चेह विचार्यते ।तस्माद्बुद्धिगतो भावो विद्याकरणगोचरः ॥१९८॥
abhedabhūmireṣā ca bhedaśceha vicāryate |tasmādbuddhigato bhāvo vidyākaraṇagocaraḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.198. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v198. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वह तो अभेद की भूमि है, जबकि यहाँ भेद पर विचार किया जा रहा है। इसलिए बुद्धि में आया हुआ पदार्थ विद्या-रूपी करण का विषय है।
And that is the level of non-difference, whereas here it is difference that is being examined. Therefore the object present in the intellect is the field of vidyā, the instrument.
Word by wordपदार्थ
अभेद-भूमिः(abheda-bhūmiḥ) — the level of non-differenceअभेद की भूमि·एषा(eṣā) — that isयह है·च(ca) — andऔर·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·च(ca) — whereasजबकि·इह(iha) — hereयहाँ·विचार्यते(vicāryate) — is being examinedविचार किया जा रहा है·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·बुद्धि-गतः(buddhi-gataḥ) — present in the intellectबुद्धि में आया हुआ·भावः(bhāvaḥ) — the objectपदार्थ·विद्या-करण-गोचरः(vidyā-karaṇa-gocaraḥ) — is the field of vidyā, the instrumentविद्या-रूपी करण का विषय है
bhāvānāṃ pratibimbaṃ ca vedyaṃ dhīkalpanā tataḥ |kiṃcittu kurute tasmānnūnamastyaparaṃ tu tat ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.199. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v199. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और पदार्थों का प्रतिबिम्ब ही जानने योग्य वस्तु है; इसीलिए बुद्धि की कल्पना की जाती है। किन्तु आत्मा थोड़ा ही करता है; इसलिए निश्चय ही कुछ और भी है, और वह
And the reflection of objects is the knowable; hence the idea of an intellect. But the soul does only a little; therefore there is surely something else, and that
Word by wordपदार्थ
भावानाम्(bhāvānām) — of objectsपदार्थों का·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — the reflectionप्रतिबिम्ब·च(ca) — andऔर·वेद्यम्(vedyam) — is the knowableजानने योग्य वस्तु है·धी-कल्पना(dhī-kalpanā) — the idea of an intellectबुद्धि की कल्पना·ततः(tataḥ) — henceइसीलिए·किंचित्(kiṃcit) — only a littleथोड़ा ही·तु(tu) — butकिन्तु·कुरुते(kurute) — the soul doesआत्मा करता है·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·नूनम्(nūnam) — surelyनिश्चय ही·अस्ति(asti) — there isहै·अपरम्(aparam) — something elseकुछ और·तु(tu) — indeedही·तत्(tat) — thatवह
OccultGuide. Tantrāloka 9.200. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v200. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
राग-तत्त्व कहा गया है, जो आत्मा को उसी विषय की ओर रँगता है। और वह केवल वैराग्य का अभाव नहीं है, क्योंकि वहाँ वैराग्य में भी आसक्ति काम करती रहती है।
is called the rāga-tattva, which colours the soul toward just that object. And it is not merely the absence of dispassion, because even there, in dispassion, attachment is at work.
Word by wordपदार्थ
राग-तत्त्वम्(rāga-tattvam) — the rāga-tattvaराग-तत्त्व·इति(iti) — asऐसा·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा गया है·यत्(yat) — whichजो·तत्र(tatra) — toward just that (object)उसी (विषय) की ओर·एव(eva) — onlyही·उपरञ्जकम्(uparañjakam) — colours the soulआत्मा को रँगता है·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·अवैराग्य-मात्रम्(avairāgya-mātram) — merely the absence of dispassionकेवल वैराग्य का अभाव·तत्(tat) — itवह·तत्र(tatra) — there (in dispassion)वहाँ (वैराग्य में)·अपि(api) — evenभी·आसक्ति-वृत्तितः(āsakti-vṛttitaḥ) — because attachment is at workक्योंकि आसक्ति काम करती रहती है
OccultGuide. Tantrāloka 9.201. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v201. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि वैराग्य में भी तृप्त व्यक्ति में सूक्ष्म राग बना रहता है। और काल इस कर्तापन को तुटि (क्षण) आदि से नापता है; इसलिए
For even in dispassion, a subtle rāga still remains in one who is satisfied. And time (kāla) measures out this doership by moments (tuṭi) and the like; therefore
Word by wordपदार्थ
विरक्तौ(viraktau) — in dispassionवैराग्य में·अपि(api) — evenभी·तृप्तस्य(tṛptasya) — of one who is satisfiedतृप्त व्यक्ति में·सूक्ष्म-राग-व्यवस्थितेः(sūkṣma-rāga-vyavasthiteḥ) — because a subtle rāga still remainsक्योंकि सूक्ष्म राग बना रहता है·कालः(kālaḥ) — time (kāla)काल·तुटि-आदिभिः(tuṭi-ādibhiḥ) — by moments (tuṭi) and the likeतुटि (क्षण) आदि से·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisइस·कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — doershipकर्तापन को·कलयति(kalayati) — measures outनापता है·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए
OccultGuide. Tantrāloka 9.202. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v202. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
काल उस कर्तापन को अवश्य नापेगा जो कार्यों से सीमित है। और नियति उस कर्तापन के जोड़ को किसी खास कार्यों के घेरे से निश्चित करती है।
time will necessarily measure the doership that is delimited by its effects. And niyati fixes the connection of that doership to a particular circle of effects.
Word by wordपदार्थ
कार्य-अवच्छेदि(kārya-avacchedi) — delimited by its effectsकार्यों से सीमित·कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — doershipकर्तापन को·कालः(kālaḥ) — timeकाल·अवश्यम्(avaśyam) — necessarilyअवश्य·कलिष्यति(kaliṣyati) — will measureनापेगा·नियतिः(niyatiḥ) — niyatiनियति·योजनाम्(yojanām) — the connectionजोड़ को·धत्ते(dhatte) — fixesनिश्चित करती है·विशिष्टे(viśiṣṭe) — to a particularकिसी खास·कार्य-मण्डले(kārya-maṇḍale) — circle of effectsकार्यों के घेरे से
OccultGuide. Tantrāloka 9.203. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v203. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विद्या, राग, नियति और काल — यह चारों का समूह कला का कार्य है। यह भोक्ता के भाव में टिका हुआ है और भोक्तापन से भरा हुआ है।
Vidyā, rāga, niyati and kāla — this group of four is the effect of kalā. It rests in the state of the enjoyer and is filled with enjoyership.
Word by wordपदार्थ
विद्या(vidyā) — vidyāविद्या·रागः(rāgaḥ) — rāgaराग·अथ(atha) — andऔर·नियतिः(niyatiḥ) — niyatiनियति·कालः(kālaḥ) — kālaकाल·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·चतुष्टयम्(catuṣṭayam) — group of fourचारों का समूह·कला-कार्यम्(kalā-kāryam) — is the effect of kalāकला का कार्य है·भोक्तृ-भावे(bhoktṛ-bhāve) — in the state of the enjoyerभोक्ता के भाव में·तिष्ठत्(tiṣṭhat) — restingटिका हुआ·भोक्तृत्व-पूरितम्(bhoktṛtva-pūritam) — filled with enjoyershipभोक्तापन से भरा हुआ
Verse 204
२०४204माया कला रागविद्ये कालो नियतिरेव च ।कञ्चुकानि षडुक्तानि संविदस्तत्स्थितौ पशुः ॥२०४॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.204. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v204. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
माया, कला, राग और विद्या, काल और नियति — ये चेतना के छह कञ्चुक (आवरण) कहे गए हैं। जब तक ये बने रहते हैं, चेतना पशु (बद्ध जीव) है।
Māyā, kalā, rāga and vidyā, kāla and niyati — these are called the six sheaths (kañcuka) of consciousness. As long as they are in place, consciousness is a paśu, a bound being.
Word by wordपदार्थ
माया(māyā) — māyāमाया·कला(kalā) — kalāकला·राग-विद्ये(rāga-vidye) — rāga and vidyāराग और विद्या·कालः(kālaḥ) — kālaकाल·नियतिः(niyatiḥ) — niyatiनियति·एव(eva) — indeedही·च(ca) — andऔर·कञ्चुकानि(kañcukāni) — the sheaths (kañcuka)कञ्चुक (आवरण)·षट्(ṣaṭ) — sixछह·उक्तानि(uktāni) — are calledकहे गए हैं·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessचेतना के·तत्-स्थितौ(tat-sthitau) — when they are in placeउनके बने रहने पर·पशुः(paśuḥ) — it is a paśu, a bound beingवह पशु (बद्ध जीव) है
dehapuryaṣṭakādyeṣu vedyeṣu kila vedanam |etatṣaṭkasasaṃkocaṃ yadavedyamasāvaṇuḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.205. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v205. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शरीर, पुर्यष्टक (आठ भागों वाला सूक्ष्म शरीर) आदि जानने योग्य वस्तुओं में जो जानना होता है — जो इन छहों आवरणों से सिकुड़ा हुआ है और स्वयं जानने योग्य वस्तु नहीं है — वही अणु (जीवात्मा) है।
The knowing that takes place in knowable things such as the body and the subtle body of eight (puryaṣṭaka) — a knowing contracted by these six sheaths, and which is not itself a knowable — that is the aṇu, the individual soul.
Word by wordपदार्थ
देह-पुर्यष्टक-आद्येषु(deha-puryaṣṭaka-ādyeṣu) — in the body, the subtle body of eight (puryaṣṭaka) and the likeशरीर, पुर्यष्टक (आठ भागों वाला सूक्ष्म शरीर) आदि·वेद्येषु(vedyeṣu) — knowable thingsजानने योग्य वस्तुओं में·किल(kila) — indeedवास्तव में·वेदनम्(vedanam) — the knowingजानना·एतत्-षट्क-स-संकोचम्(etat-ṣaṭka-sa-saṃkocam) — contracted by these sixइन छहों से सिकुड़ा हुआ·यत्(yat) — whichजो·अवेद्यम्(avedyam) — is not itself a knowableस्वयं जानने योग्य वस्तु नहीं है·असौ(asau) — thatवही·अणुः(aṇuḥ) — is the aṇu, the individual soulअणु (जीवात्मा) है
Verse 206
२०६206उक्तं शिवतनुशास्त्रे तदिदं भङ्ग्यन्तरेण पुनः ।आवरणं सर्वात्मगमशुद्धिरन्याप्यनन्यरूपेव ॥२०६॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.206. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v206. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यही बात शिवतनु-शास्त्र में फिर दूसरे ढंग से कही गई है: सभी आत्माओं में रहने वाला आवरण अशुद्धि है; वह आत्मा से भिन्न होते हुए भी रूप में अभिन्न जैसी है।
This same thing was said again, in another way, in the Śivatanu-śāstra: the covering (āvaraṇa), present in all souls, is impurity; though it is other than the soul, it is as if not other in form.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — was saidकहा गया है·शिवतनु-शास्त्रे(śivatanu-śāstre) — in the Śivatanu-śāstraशिवतनु-शास्त्र में·तत्(tat) — thatवह·इदम्(idam) — this same thingयही बात·भङ्गि-अन्तरेण(bhaṅgi-antareṇa) — in another wayदूसरे ढंग से·पुनः(punaḥ) — againफिर·आवरणम्(āvaraṇam) — the covering (āvaraṇa)आवरण·सर्व-आत्म-गम्(sarva-ātma-gam) — present in all soulsसभी आत्माओं में रहने वाला·अशुद्धिः(aśuddhiḥ) — is impurityअशुद्धि है·अन्या(anyā) — other than the soulआत्मा से भिन्न·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·अनन्य-रूपा(ananya-rūpā) — not other in formरूप में अभिन्न·इव(iva) — as ifजैसी
OccultGuide. Tantrāloka 9.207. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v207. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि अशुद्धि शिव-रूपी अग्नि की किरणों के जाल से जलाई जा सकती है, इसलिए वह रूप में अवश्य भिन्न है। किन्तु क्योंकि वह बिना किसी पहले से मौजूद "यह" के, अपने ही स्वरूप से आत्मा को रँगती है, इसलिए वह अभिन्न है।
Since impurity can be burnt by the net of rays of the fire of Śiva, it is certainly other in form. But since it colours the soul with its own nature, without any prior "this" being there, it is therefore not other.
Word by wordपदार्थ
शिव-दहन-किरण-जालैः(śiva-dahana-kiraṇa-jālaiḥ) — by the net of rays of the fire of Śivaशिव-रूपी अग्नि की किरणों के जाल से·दाह्यत्वात्(dāhyatvāt) — because it can be burntजलाई जा सकने के कारण·सा(sā) — it (impurity)वह (अशुद्धि)·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·अन्य-रूपा(anya-rūpā) — other in formरूप में भिन्न·एव(eva) — certainlyअवश्य·अनिदं-पूर्वतया(anidaṃ-pūrvatayā) — without any prior "this"बिना किसी पहले से मौजूद "यह" के·यत्(yat) — sinceक्योंकि·रञ्जयति(rañjayati) — it colours the soulआत्मा को रँगती है·निज-आत्मना(nija-ātmanā) — with its own natureअपने ही स्वरूप से·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·अनन्या(ananyā) — it is not otherवह अभिन्न है
Verse 208
२०८208सहजाशुद्धिमतोऽणोरीशगुहाभ्यां हि कञ्चुकस्त्रिविधः ।तस्य द्वितीयचितिरिव स्वच्छस्य नियुज्यते कला श्लक्ष्णा ॥२०८॥
sahajāśuddhimato'ṇorīśaguhābhyāṃ hi kañcukastrividhaḥ |tasya dvitīyacitiriva svacchasya niyujyate kalā ślakṣṇā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.208. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v208. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिस अणु (जीव) में जन्मजात अशुद्धि है, उसके लिए ईश्वर और गुहा (माया) के द्वारा कञ्चुक तीन प्रकार का हो जाता है। उस स्वच्छ आत्मा से सूक्ष्म कला जोड़ी जाती है, मानो दूसरी चेतना जैसी।
For the aṇu, who has innate impurity, the sheath is threefold, through the Lord and through Guhā, that is, māyā. To that clear soul the fine kalā is joined, like a second consciousness.
Word by wordपदार्थ
सहज-अशुद्धिमतः(sahaja-aśuddhimataḥ) — who has innate impurityजिसमें जन्मजात अशुद्धि है·अणोः(aṇoḥ) — for the aṇuअणु (जीव) के लिए·ईश-गुहाभ्याम्(īśa-guhābhyām) — through the Lord and Guhā (māyā)ईश्वर और गुहा (माया) के द्वारा·हि(hi) — forक्योंकि·कञ्चुकः(kañcukaḥ) — the sheathकञ्चुक·त्रिविधः(trividhaḥ) — is threefoldतीन प्रकार का है·तस्य(tasya) — to thatउस·द्वितीय-चितिः(dvitīya-citiḥ) — a second consciousnessदूसरी चेतना·इव(iva) — likeजैसी·स्वच्छस्य(svacchasya) — clear soulस्वच्छ आत्मा से·नियुज्यते(niyujyate) — is joinedजोड़ी जाती है·कला(kalā) — kalāकला·श्लक्ष्णा(ślakṣṇā) — fineसूक्ष्म
OccultGuide. Tantrāloka 9.209. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v209. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस कला के द्वारा पशु (बद्ध जीव), जो अब जानने लगा है, भोग की सामर्थ्य पाता है। और उसके लिए कला से विद्या उत्पन्न हुई, घर के भीतर जलते दीपक के प्रकाश जैसी,
Through this kalā the paśu, who has now come to know, gains the capacity for experience. And for him vidyā arose from kalā, like the light of a lamp inside a house,
Word by wordपदार्थ
अनया(anayā) — through this kalāइस कला के द्वारा·विद्वस्य(vidvasya) — who has come to knowजो जानने लगा है·पशोः(paśoḥ) — of the paśuपशु (बद्ध जीव) की·उपभोग-समर्थता(upabhoga-samarthatā) — the capacity for experienceभोग की सामर्थ्य·भवति(bhavati) — comes aboutहोती है·विद्या(vidyā) — vidyāविद्या·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — for himउसके लिए·कलातः(kalātaḥ) — from kalāकला से·शरण-अन्तः-दीपक-प्रभा(śaraṇa-antaḥ-dīpaka-prabhā) — the light of a lamp inside a houseघर के भीतर जलते दीपक का प्रकाश·इव(iva) — likeजैसी·अभूत्(abhūt) — aroseउत्पन्न हुई
Verse 210
२१०210सुखदुःखसंविदं या विविनक्ति पशोर्विभागेन ।रागश्च कलातत्त्वाच्छुचिवस्त्रकषायवत् समुत्पन्नः ॥२१०॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.210. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v210. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो पशु के लिए सुख और दुःख के बोध को भाग-भाग करके अलग-अलग पहचानती है। और कला-तत्त्व से राग उत्पन्न हुआ, साफ कपड़े पर चढ़े रंग की तरह,
which separates out for the paśu, part by part, the awareness of pleasure and pain. And rāga arose from the kalā-tattva like a dye on a clean cloth,
Word by wordपदार्थ
सुख-दुःख-संविदम्(sukha-duḥkha-saṃvidam) — the awareness of pleasure and painसुख और दुःख के बोध को·या(yā) — whichजो·विविनक्ति(vivinakti) — separates outअलग-अलग करके पहचानती है·पशोः(paśoḥ) — for the paśuपशु के लिए·विभागेन(vibhāgena) — part by partभाग-भाग करके·रागः(rāgaḥ) — rāgaराग·च(ca) — andऔर·कला-तत्त्वात्(kalā-tattvāt) — from the kalā-tattvaकला-तत्त्व से·शुचि-वस्त्र-कषायवत्(śuci-vastra-kaṣāyavat) — like a dye on a clean clothसाफ कपड़े पर चढ़े रंग की तरह·समुत्पन्नः(samutpannaḥ) — aroseउत्पन्न हुआ
Verse 211
२११211त्यक्तुं वाञ्छति न यतः संसृतिसुखसंविदानन्दम् ।एवमविद्यामलिनः समर्थितस्त्रिगुणकञ्चुकबलेन ॥२११॥
tyaktuṃ vāñchati na yataḥ saṃsṛtisukhasaṃvidānandam |evamavidyāmalinaḥ samarthitastriguṇakañcukabalena ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.211. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v211. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसके कारण वह सांसारिक सुख के बोध का आनन्द छोड़ना नहीं चाहता। इस प्रकार अविद्या से मैला और तीन गुणों के कञ्चुक के बल से और पक्का किया हुआ पशु
because of which he does not wish to give up the joy of the awareness of worldly pleasure. Thus the paśu, stained by ignorance and reinforced by the power of the sheath of the three guṇas,
Word by wordपदार्थ
त्यक्तुम्(tyaktum) — to give upछोड़ना·वाञ्छति(vāñchati) — he wishesचाहता·न(na) — notनहीं·यतः(yataḥ) — because of whichजिसके कारण·संसृति-सुख-संवित्-आनन्दम्(saṃsṛti-sukha-saṃvit-ānandam) — the joy of the awareness of worldly pleasureसांसारिक सुख के बोध का आनन्द·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·अविद्या-मलिनः(avidyā-malinaḥ) — stained by ignoranceअविद्या से मैला·समर्थितः(samarthitaḥ) — reinforcedऔर पक्का किया हुआ·त्रिगुण-कञ्चुक-बलेन(triguṇa-kañcuka-balena) — by the power of the sheath of the three guṇasतीन गुणों के कञ्चुक के बल से
OccultGuide. Tantrāloka 9.212. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v212. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विवश होकर औंधे मुँह भोग के गहरे गर्भ में गिरता है। इससे यह कहा गया है कि मल अणु (जीव) रूपी दाने की भूसी (चोकर) की तरह है, और कला आदि छिलके की तरह हैं।
falls helplessly, face downward, into the deep womb of experience. By this it is said that mala is like the bran of the aṇu, the grain, and kalā and the rest are like its husk.
Word by wordपदार्थ
गहन-उपभोग-गर्भे(gahana-upabhoga-garbhe) — into the deep womb of experienceभोग के गहरे गर्भ में·पशुः(paśuḥ) — the paśuपशु·अवशम्(avaśam) — helplesslyविवश होकर·अधोमुखः(adhomukhaḥ) — face downwardऔंधे मुँह·पतति(patati) — fallsगिरता है·एतेन(etena) — by thisइससे·मलः(malaḥ) — malaमल·कथितः(kathitaḥ) — is said to beकहा गया है·कम्बुकवत्(kambukavat) — like the branभूसी (चोकर) की तरह·अणोः(aṇoḥ) — of the aṇuअणु (जीव) का·कला-आदिकम्(kalā-ādikam) — kalā and the restकला आदि·तुषवत्(tuṣavat) — like the huskछिलके की तरह
OccultGuide. Tantrāloka 9.213. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v213. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार कला नामक तत्त्व के विशेष भाग में, जिसका लक्षण थोड़ा-सा कर्तापन है, कर्तापन की चर्चा की गई, और पहले भोक्तापन की।
Thus, in the special part of the tattva called kalā, whose mark is limited doership, doership has been discussed, with enjoyership treated first.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·कला-आख्य-तत्त्वस्य(kalā-ākhya-tattvasya) — of the tattva called kalāकला नामक तत्त्व के·किंचित्-कर्तृत्व-लक्षणे(kiṃcit-kartṛtva-lakṣaṇe) — whose mark is limited doershipजिसका लक्षण थोड़ा-सा कर्तापन है·विशेष-भागे(viśeṣa-bhāge) — in the special partविशेष भाग में·कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — doershipकर्तापन की·चर्चितम्(carcitam) — has been discussedचर्चा की गई·भोक्तृ-पूर्वकम्(bhoktṛ-pūrvakam) — with enjoyership firstपहले भोक्तापन के साथ
Verse 214
२१४214विशेषणतया योऽत्र किञ्चिद्भागस्तदोत्थितम् ।वेद्यमात्रं स्फुटं भिन्नं प्रधानं सूयते कला ॥२१४॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.214. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v214. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ जो "थोड़ा" वाला अंश विशेषण के रूप में है — उससे केवल जानने योग्य वस्तु उठती है, जो जानने वाले से स्पष्ट रूप से अलग है: कला प्रधान को जन्म देती है।
The portion "a little" that stands here as the qualifier — from that arises the bare knowable, clearly distinct from the knower: kalā gives birth to pradhāna.
Word by wordपदार्थ
विशेषणतया(viśeṣaṇatayā) — as the qualifierविशेषण के रूप में·यः(yaḥ) — whichजो·अत्र(atra) — hereयहाँ·किञ्चित्-भागः(kiñcit-bhāgaḥ) — the portion "a little""थोड़ा" वाला अंश·तत्-उत्थितम्(tat-utthitam) — arising from thatउससे उठा हुआ·वेद्य-मात्रम्(vedya-mātram) — the bare knowableकेवल जानने योग्य वस्तु·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·भिन्नम्(bhinnam) — distinctअलग·प्रधानम्(pradhānam) — pradhānaप्रधान को·सूयते(sūyate) — gives birth toजन्म देती है·कला(kalā) — kalāकला
Verse 215
२१५215सममेव हि भोग्यं च भोक्तारं च प्रसूयते ।कला भेदाभिसंधानादवियुक्तं परस्परम् ॥२१५॥
samameva hi bhogyaṃ ca bhoktāraṃ ca prasūyate |kalā bhedābhisaṃdhānādaviyuktaṃ parasparam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.215. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v215. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि कला भेद करने के अपने संकल्प से भोग्य (भोगी जाने वाली वस्तु) और भोक्ता, दोनों को एक साथ ही जन्म देती है, और वे दोनों एक-दूसरे से अलग नहीं किए जाते।
For kalā, through its intention of division, gives birth at once to both the object of enjoyment and the enjoyer, the two not separated from each other.
Word by wordपदार्थ
समम्(samam) — at onceएक साथ·एव(eva) — indeedही·हि(hi) — forक्योंकि·भोग्यम्(bhogyam) — the object of enjoymentभोग्य (भोगी जाने वाली वस्तु) को·च(ca) — bothभी·भोक्तारम्(bhoktāram) — the enjoyerभोक्ता को·च(ca) — andऔर·प्रसूयते(prasūyate) — gives birth toजन्म देती है·कला(kalā) — kalāकला·भेद-अभिसंधानात्(bheda-abhisaṃdhānāt) — through its intention of divisionभेद करने के अपने संकल्प से·अवियुक्तम्(aviyuktam) — not separatedअलग न किए हुए·परस्परम्(parasparam) — from each otherएक-दूसरे से
Verse 216
२१६216भोक्तृभोग्यात्मता न स्याद्वियोगाच्च परस्परम् ।विलीनायां च तस्यां स्यान्मायास्यापि न किंचन ॥२१६॥
bhoktṛbhogyātmatā na syādviyogācca parasparam |vilīnāyāṃ ca tasyāṃ syānmāyāsyāpi na kiṃcana ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.216. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v216. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यदि वे एक-दूसरे से अलग हो जाएँ, तो भोक्ता और भोग्य होने का भाव ही नहीं रहता। और जब वह कला विलीन हो जाती है, तो माया के लिए भी इस आत्मा के प्रति कुछ भी करने को नहीं रह जाता।
And if they were separated from each other, there would be no state of being enjoyer and enjoyed. And when kalā dissolves, even māyā has nothing at all left to do with regard to this soul.
Word by wordपदार्थ
भोक्तृ-भोग्य-आत्मता(bhoktṛ-bhogya-ātmatā) — the state of being enjoyer and enjoyedभोक्ता और भोग्य होने का भाव·न(na) — notनहीं·स्यात्(syāt) — there would beहोता·वियोगात्(viyogāt) — if they were separatedअलग हो जाने पर·च(ca) — andऔर·परस्परम्(parasparam) — from each otherएक-दूसरे से·विलीनायाम्(vilīnāyām) — when it dissolvesविलीन हो जाने पर·च(ca) — andऔर·तस्याम्(tasyām) — kalāउस कला के·स्यात्(syāt) — there would beरह जाता है·मायायाः(māyāyāḥ) — for māyāमाया के लिए·अस्य(asya) — with regard to this soulइस आत्मा के प्रति·अपि(api) — tooभी·न(na) — nothingकुछ नहीं·किंचन(kiṃcana) — at allभी
Verse 217
२१७217ननु श्रीमद्रौरवादौ रागविद्यात्मकं द्वयम् ।सूते कला हि युगपत्ततोऽव्यक्तमिति स्थितिः ॥२१७॥
nanu śrīmadrauravādau rāgavidyātmakaṃ dvayam |sūte kalā hi yugapattato'vyaktamiti sthitiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.217. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v217. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आपत्ति: श्रीमान् रौरव आदि ग्रन्थों में ऐसी मान्यता है कि कला राग और विद्या रूपी जोड़े को एक साथ जन्म देती है, और उसके बाद अव्यक्त को।
Objection: In the revered Raurava and other texts, the settled view is that kalā gives birth at the same time to the pair consisting of rāga and vidyā, and after that to the unmanifest (avyakta).
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — objectionआपत्ति·श्रीमत्-रौरव-आदौ(śrīmat-raurava-ādau) — in the revered Raurava and other textsश्रीमान् रौरव आदि ग्रन्थों में·राग-विद्या-आत्मकम्(rāga-vidyā-ātmakam) — consisting of rāga and vidyāराग और विद्या रूपी·द्वयम्(dvayam) — the pairजोड़े को·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देती है·कला(kalā) — kalāकला·हि(hi) — indeedही·युगपत्(yugapat) — at the same timeएक साथ·ततः(tataḥ) — after thatउसके बाद·अव्यक्तम्(avyaktam) — the unmanifest (avyakta)अव्यक्त को·इति(iti) — thusऐसी·स्थितिः(sthitiḥ) — is the settled viewमान्यता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.218. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v218. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उत्तर है: सच है, यहाँ यह क्रम दिखाई देता है, क्योंकि ऐसा पूरी तरह होता है — जो राग से रँगा जा रहा है वह सब कुछ जानता है, और जो जानता है वह यहाँ रँगा भी जाता है।
The answer is: true, this order does appear here, for it is quite so — one who is being coloured by rāga knows everything, and one who knows is also coloured here.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — the answer isउत्तर है·अत्र(atra) — hereयहाँ·विभाति(vibhāti) — appearsदिखाई देता है·एषः(eṣaḥ) — thisयह·क्रमः(kramaḥ) — orderक्रम·सत्यम्(satyam) — trueसच है·तथा(tathā) — soऐसा·हि(hi) — forक्योंकि·अलम्(alam) — quiteपूरी तरह·रज्यमानः(rajyamānaḥ) — one who is being coloured by rāgaजो राग से रँगा जा रहा है·वेद(veda) — knowsजानता है·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·विदन्(vidan) — one who knowsजो जानता है·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·अत्र(atra) — hereयहाँ·रज्यते(rajyate) — is colouredरँगा जाता है
Verse 219
२१९219तथापि वस्तुसत्तेयमिहास्माभिर्निरूपिता ।तस्यां च न क्रमः कोऽपि स्याद्वा सोऽपि विपर्ययात् ॥२१९॥
tathāpi vastusatteyamihāsmābhirnirūpitā |tasyāṃ ca na kramaḥ ko'pi syādvā so'pi viparyayāt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.219. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v219. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर भी, यहाँ हमने वस्तु की सच्ची स्थिति बताई है, और उसमें कोई भी क्रम नहीं है। या यदि कोई क्रम हो भी, तो वह उलटे रूप में भी हो सकता है।
Still, what we have set out here is the real state of things, and in that there is no sequence at all. Or, if there is one, it might just as well run in the reverse way.
Word by wordपदार्थ
तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·वस्तु-सत्ता(vastu-sattā) — the real state of thingsवस्तु की सच्ची स्थिति·इयम्(iyam) — thisयह·इह(iha) — hereयहाँ·अस्माभिः(asmābhiḥ) — by usहमने·निरूपिता(nirūpitā) — has been set outबताई है·तस्याम्(tasyām) — in thatउसमें·च(ca) — andऔर·न(na) — noनहीं·क्रमः(kramaḥ) — sequenceक्रम·कः(kaḥ) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·स्यात्(syāt) — there might beहो·वा(vā) — or ifया यदि·सः(saḥ) — that (sequence)वह (क्रम)·अपि(api) — tooभी·विपर्ययात्(viparyayāt) — in the reverse wayउलटे रूप में
tasmādvipratipattiṃ no kuryācchāstrodite vidhau |evaṃ saṃvedyamātraṃ yat sukhaduḥkhavimohataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.220. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v220. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए शास्त्र में कहे गए विधान पर विवाद नहीं करना चाहिए। इस प्रकार, केवल जानने योग्य वस्तु, जो सुख, दुःख और मोह के रूप में
Therefore one should not raise dispute over the order stated in scripture. Thus, the bare knowable, which in terms of pleasure, pain and delusion
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·विप्रतिपत्तिम्(vipratipattim) — disputeविवाद·नो(no) — notनहीं·कुर्यात्(kuryāt) — one should raiseकरना चाहिए·शास्त्र-उदिते(śāstra-udite) — stated in scriptureशास्त्र में कहे गए·विधौ(vidhau) — over the orderविधान पर·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·संवेद्य-मात्रम्(saṃvedya-mātram) — the bare knowableकेवल जानने योग्य वस्तु·यत्(yat) — whichजो·सुख-दुःख-विमोहतः(sukha-duḥkha-vimohataḥ) — in terms of pleasure, pain and delusionसुख, दुःख और मोह के रूप में
OccultGuide. Tantrāloka 9.221. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v221. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अनुभव की जाएगी — इसलिए कहा गया है कि शुरू में वह इन तीनों की समता की अवस्था है। सुख सत्त्व है, क्योंकि वह प्रकाश है; और प्रकाश को आह्लाद (आनन्द) कहा जाता है।
is going to be experienced — for that reason it has been said that, at the start, it is a state of balance of these three. Pleasure is sattva, because it is light; and light is called joy.
Word by wordपदार्थ
भोत्स्यते(bhotsyate) — is going to be experiencedअनुभव की जाएगी·यत्(yat) — whichजो·ततः(tataḥ) — for that reasonइसलिए·प्रोक्तम्(proktam) — it has been saidकहा गया है·तत्-साम्य-आत्मकम्(tat-sāmya-ātmakam) — a state of balance of theseइनकी समता की अवस्था·आदितः(āditaḥ) — at the startशुरू में·सुखम्(sukham) — pleasureसुख·सत्त्वम्(sattvam) — is sattvaसत्त्व है·प्रकाशत्वात्(prakāśatvāt) — because it is lightक्योंकि वह प्रकाश है·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·ह्लादः(hlādaḥ) — joyआह्लाद (आनन्द)·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 222
२२२222दुःखं रजः क्रियात्मत्वाद् क्रिया हि तदतत्क्रमः ।मोहस्तमो वरणकः प्रकाशाभावयोगतः ॥२२२॥
duḥkhaṃ rajaḥ kriyātmatvād kriyā hi tadatatkramaḥ |mohastamo varaṇakaḥ prakāśābhāvayogataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.222. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v222. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दुःख रजस् है, क्योंकि वह क्रिया-रूप है; क्योंकि क्रिया "वह" और "वह नहीं" का क्रम है। मोह तमस् है, ढकने वाला, क्योंकि वह प्रकाश के अभाव से जुड़ा है।
Pain is rajas, because it is of the nature of action; for action is a sequence of "that" and "not that". Delusion is tamas, the veiler, because it is linked with the absence of light.
Word by wordपदार्थ
दुःखम्(duḥkham) — painदुःख·रजः(rajaḥ) — is rajasरजस् है·क्रिया-आत्मत्वात्(kriyā-ātmatvāt) — because it is of the nature of actionक्योंकि वह क्रिया-रूप है·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·हि(hi) — forक्योंकि·तत्-अतत्-क्रमः(tat-atat-kramaḥ) — is a sequence of "that" and "not that""वह" और "वह नहीं" का क्रम है·मोहः(mohaḥ) — delusionमोह·तमः(tamaḥ) — is tamasतमस् है·वरणकः(varaṇakaḥ) — the veilerढकने वाला·प्रकाश-अभाव-योगतः(prakāśa-abhāva-yogataḥ) — because it is linked with the absence of lightक्योंकि वह प्रकाश के अभाव से जुड़ा है
Verse 223
२२३223त एते क्षोभमापन्ना गुणाः कार्यं प्रतन्वते ।अक्षुब्धस्य विजातीयं न स्यात् कार्यमदः पुरा ॥२२३॥
ta ete kṣobhamāpannā guṇāḥ kāryaṃ pratanvate |akṣubdhasya vijātīyaṃ na syāt kāryamadaḥ purā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.223. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v223. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये ही गुण क्षोभ (हलचल) को पाकर अपने कार्य को फैलाते हैं। जिसमें क्षोभ न हुआ हो, उसका वह भिन्न प्रकार का कार्य पहले नहीं हो सकता।
These same guṇas, having reached agitation, spread out their effect. Of what is not agitated, that effect of a different kind would not arise at first.
Word by wordपदार्थ
ते(te) — thoseवे·एते(ete) — theseये·क्षोभम्(kṣobham) — agitationक्षोभ (हलचल) को·आपन्नाः(āpannāḥ) — having reachedपाकर·गुणाः(guṇāḥ) — the guṇasगुण·कार्यम्(kāryam) — their effectअपने कार्य को·प्रतन्वते(pratanvate) — spread outफैलाते हैं·अक्षुब्धस्य(akṣubdhasya) — of what is not agitatedजिसमें क्षोभ न हुआ हो उसका·विजातीयम्(vijātīyam) — of a different kindभिन्न प्रकार का·न(na) — notनहीं·स्यात्(syāt) — would ariseहो सकता·कार्यम्(kāryam) — effectकार्य·अदः(adaḥ) — thatवह·पुरा(purā) — at firstपहले
OccultGuide. Tantrāloka 9.224. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v224. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"यह पहले ही कहा जा चुका है" — इस प्रकार इस शास्त्र में गुणों को एक अलग तत्त्व माना जाता है। और यहाँ भुवन (लोक) गुणों के भेद के अनुसार अलग-अलग ही दिखाए गए हैं।
"This has already been said" — thus, in this scripture, they regard the guṇas as a separate tattva. And here the worlds have been shown separately, according to the division of the guṇas.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — has been saidकहा जा चुका है·एव(eva) — alreadyपहले ही·इति(iti) — thusइस प्रकार·शास्त्रे(śāstre) — in the scriptureशास्त्र में·अस्मिन्(asmin) — thisइस·गुणान्(guṇān) — the guṇasगुणों को·तत्त्व-अन्तरम्(tattva-antaram) — a separate tattvaएक अलग तत्त्व·विदुः(viduḥ) — they regard asमानते हैं·भुवनम्(bhuvanam) — the worldsभुवन (लोक)·पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग-अलग·एव(eva) — indeedही·अत्र(atra) — hereयहाँ·दर्शितम्(darśitam) — have been shownदिखाए गए हैं·गुण-भेदतः(guṇa-bhedataḥ) — according to the division of the guṇasगुणों के भेद के अनुसार
Verse 225
२२५225ईश्वरेच्छावशक्षुब्धलोलिकं पुरुषं प्रति ।भोक्तृत्वाय स्वतन्त्रेशः प्रकृतिं क्षोभयेद् भृशम् ॥२२५॥
īśvarecchāvaśakṣubdhalolikaṃ puruṣaṃ prati |bhoktṛtvāya svatantreśaḥ prakṛtiṃ kṣobhayed bhṛśam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.225. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v225. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिस पुरुष की चंचलता ईश्वर की इच्छा से जगाई गई है, उसके लिए स्वतन्त्र ईश्वर प्रकृति को ज़ोर से क्षुब्ध करता है, ताकि वह पुरुष भोक्ता बन सके।
For the sake of a puruṣa whose restlessness has been stirred by the will of the Lord, the independent Lord strongly agitates prakṛti, so that the puruṣa may be an enjoyer.
Word by wordपदार्थ
ईश्वर-इच्छा-वश-क्षुब्ध-लोलिकम्(īśvara-icchā-vaśa-kṣubdha-lolikam) — whose restlessness has been stirred by the will of the Lordजिसकी चंचलता ईश्वर की इच्छा से जगाई गई है·पुरुषम्(puruṣam) — a puruṣaपुरुष के·प्रति(prati) — for the sake ofलिए·भोक्तृत्वाय(bhoktṛtvāya) — so that he may be an enjoyerभोक्ता बनाने के लिए·स्वतन्त्र-ईशः(svatantra-īśaḥ) — the independent Lordस्वतन्त्र ईश्वर·प्रकृतिम्(prakṛtim) — prakṛtiप्रकृति को·क्षोभयेत्(kṣobhayet) — agitatesक्षुब्ध करता है·भृशम्(bhṛśam) — stronglyज़ोर से
Verse 226
२२६226तेन यच्चोद्यते सांख्यं मुक्ताणुं प्रति किं न सा ।सूते पुंसो विकारित्वादिति तन्नात्र बाधकम् ॥२२६॥
tena yaccodyate sāṃkhyaṃ muktāṇuṃ prati kiṃ na sā |sūte puṃso vikāritvāditi tannātra bādhakam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.226. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v226. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए सांख्य के विरुद्ध जो आपत्ति उठाई जाती है — "वह प्रकृति मुक्त जीव के लिए भी क्यों जन्म नहीं देती, क्योंकि तब पुरुष विकारी हो जाएगा?" — वह यहाँ कोई बाधा नहीं है।
So the objection raised against the Sāṅkhya — "why does prakṛti not give birth for a liberated soul too, since that would make the puruṣa changeable?" — is no obstacle here.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — soइसलिए·यत्(yat) — whichजो·चोद्यते(codyate) — is objectedआपत्ति उठाई जाती है·सांख्यम्(sāṃkhyam) — against the Sāṅkhyaसांख्य के विरुद्ध·मुक्त-अणुम्(mukta-aṇum) — a liberated soulमुक्त जीव के·प्रति(prati) — forलिए·किम्(kim) — whyक्यों·न(na) — notनहीं·सा(sā) — prakṛtiवह (प्रकृति)·सूते(sūte) — gives birthजन्म देती·पुंसः(puṃsaḥ) — of the puruṣaपुरुष के·विकारित्वात्(vikāritvāt) — since he would then be changeableविकारी हो जाने के कारण·इति(iti) — thusऐसी·तत्(tat) — thatवह·न(na) — notनहीं·अत्र(atra) — hereयहाँ·बाधकम्(bādhakam) — an obstacleबाधा
guṇebhyo buddhitattvaṃ tat sarvato nirmalaṃ tataḥ |puṃsprakāśaḥ sa vedyo'tra pratibimbatvamārcchati ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.227. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v227. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
गुणों से बुद्धि-तत्त्व उत्पन्न होता है, और वह सब ओर से निर्मल है। इसलिए पुरुष का प्रकाश, जो यहाँ जानने योग्य है, उसमें प्रतिबिम्ब की अवस्था को प्राप्त करता है।
From the guṇas arises the buddhi-tattva, the intellect, and it is stainless on every side. Therefore the light of the puruṣa, which is the knowable here, attains the state of a reflection in it.
Word by wordपदार्थ
गुणेभ्यः(guṇebhyaḥ) — from the guṇasगुणों से·बुद्धि-तत्त्वम्(buddhi-tattvam) — the buddhi-tattvaबुद्धि-तत्त्व·तत्(tat) — thatवह·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideसब ओर से·निर्मलम्(nirmalam) — stainlessनिर्मल·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·पुं-प्रकाशः(puṃ-prakāśaḥ) — the light of the puruṣaपुरुष का प्रकाश·सः(saḥ) — thatवह·वेद्यः(vedyaḥ) — the knowableजानने योग्य·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रतिबिम्बत्वम्(pratibimbatvam) — the state of a reflectionप्रतिबिम्ब की अवस्था को·आर्छति(ārcchati) — attainsप्राप्त करता है
Verse 228
२२८228विषयप्रतिबिम्बं च तस्यामक्षकृतं बहिः ।अतद्द्वारं समुत्प्रेक्षाप्रतिभादिषु तादृशी ॥२२८॥
viṣayapratibimbaṃ ca tasyāmakṣakṛtaṃ bahiḥ |ataddvāraṃ samutprekṣāpratibhādiṣu tādṛśī ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.228. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v228. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और बुद्धि में इन्द्रियों से बना हुआ विषयों का प्रतिबिम्ब बाहरी है। किन्तु कल्पना, प्रतिभा (सहज सूझ) आदि में वैसा ही प्रतिबिम्ब इन्द्रियों के द्वार से नहीं आता; वह
And the reflection of objects in the intellect, produced by the senses, is outward. But in imagination, intuitive vision and the like, such a reflection arises not through that channel of the senses; it
Word by wordपदार्थ
विषय-प्रतिबिम्बम्(viṣaya-pratibimbam) — the reflection of objectsविषयों का प्रतिबिम्ब·च(ca) — andऔर·तस्याम्(tasyām) — in it (the intellect)उस (बुद्धि) में·अक्ष-कृतम्(akṣa-kṛtam) — produced by the sensesइन्द्रियों से बना हुआ·बहिः(bahiḥ) — is outwardबाहरी है·अतत्-द्वारम्(atat-dvāram) — not through that channelउस द्वार से नहीं·समुत्प्रेक्षा-प्रतिभा-आदिषु(samutprekṣā-pratibhā-ādiṣu) — in imagination, intuitive vision and the likeकल्पना, प्रतिभा (सहज सूझ) आदि में·तादृशी(tādṛśī) — such a reflectionवैसा ही प्रतिबिम्ब
OccultGuide. Tantrāloka 9.229. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v229. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बुद्धि की वृत्ति है, एक बोध; और वह भी निश्चय ही आत्म-चेतना के प्रकाश का आधार है। इसलिए वह बोध जड़ होते हुए भी पर्याप्त है।
is a modification (vṛtti) of the intellect, a cognition; and that too is certainly the support of the light of self-awareness. So that cognition, though inert, is quite enough.
Word by wordपदार्थ
वृत्तिः(vṛttiḥ) — a modification (vṛtti)वृत्ति·बोधः(bodhaḥ) — a cognitionबोध·भवेत्(bhavet) — isहोता है·बुद्धेः(buddheḥ) — of the intellectबुद्धि की·सा(sā) — thatवह·च(ca) — andऔर·अपि(api) — tooभी·आलम्बनम्(ālambanam) — the supportआधार·ध्रुवम्(dhruvam) — certainlyनिश्चय ही·आत्म-संवित्-प्रकाशस्य(ātma-saṃvit-prakāśasya) — of the light of self-awarenessआत्म-चेतना के प्रकाश का·बोधः(bodhaḥ) — cognitionबोध·असौ(asau) — thatवह·तत्(tat) — soइसलिए·जडः(jaḍaḥ) — inertजड़·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·अलम्(alam) — is quite enoughपर्याप्त है
OccultGuide. Tantrāloka 9.230. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v230. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बुद्धि से अहंकार उत्पन्न होता है: वह ऐसे प्रकाश में — पुरुष के प्रतिबिम्बित प्रकाश में, जो जानने योग्य वस्तु से मैला हो गया है — "मैं" ऐसा मानने का भाव है।
From the intellect comes the ahaṃkāra, the I-maker: it is the state of thinking "I" within such a light — the puruṣa's reflected light — which is muddied by the knowable.
Word by wordपदार्थ
बुद्धेः(buddheḥ) — from the intellectबुद्धि से·अहंकृत्(ahaṃkṛt) — comes the ahaṃkāra, the I-makerअहंकार उत्पन्न होता है·तादृक्षे(tādṛkṣe) — in such aऐसे·प्रतिबिम्बित-पुंस्कृतेः(pratibimbita-puṃskṛteḥ) — of the puruṣa's reflected lightपुरुष के प्रतिबिम्बित प्रकाश के·प्रकाशे(prakāśe) — lightप्रकाश में·वेद्य-कलुषे(vedya-kaluṣe) — muddied by the knowableजानने योग्य वस्तु से मैले हुए·यत्(yat) — which isजो·अहं-मनन-आत्मता(ahaṃ-manana-ātmatā) — the state of thinking "I""मैं" ऐसा मानने का भाव
Verse 231
२३१231तया पञ्चविधश्चैष वायुः संरम्भरूपया ।प्रेरितो जीवनाय स्यादन्यथा मरणं पुनः ॥२३१॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.231. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v231. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यह पाँच प्रकार का वायु (प्राण), उस अहंकार से प्रेरित होकर, जिसका रूप उद्यम है, जीवन के लिए होता है; नहीं तो मृत्यु ही होती है।
And this fivefold breath (prāṇa), impelled by that ahaṃkāra whose form is exertion, serves for life; otherwise, on the other hand, there is death.
Word by wordपदार्थ
तया(tayā) — by that ahaṃkāraउस अहंकार से·पञ्च-विधः(pañca-vidhaḥ) — fivefoldपाँच प्रकार का·च(ca) — andऔर·एषः(eṣaḥ) — thisयह·वायुः(vāyuḥ) — breath (prāṇa)वायु (प्राण)·संरम्भ-रूपया(saṃrambha-rūpayā) — whose form is exertionजिसका रूप उद्यम है·प्रेरितः(preritaḥ) — impelledप्रेरित होकर·जीवनाय(jīvanāya) — for lifeजीवन के लिए·स्यात्(syāt) — servesहोता है·अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·मरणम्(maraṇam) — deathमृत्यु·पुनः(punaḥ) — on the other handही
ata eva viśuddhātmasvātantryāhaṃsvabhāvataḥ |akṛtrimādidaṃ tvanyadityuktaṃ kṛtiśabdataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.232. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v232. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण "अहं-कार" में आए "कृति" (बनाना) शब्द से यह कहा गया है कि यह अहंकार उस "मैं" से भिन्न है, जो बनावटी नहीं है और जो शुद्ध आत्मा की स्वतन्त्रता का स्वभाव है।
For this very reason it is said, through the word "kṛti" (making) in "ahaṃ-kāra", that this ahaṃkāra is other than the uncontrived "I" which is the very nature of the pure self's freedom.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·विशुद्ध-आत्म-स्वातन्त्र्य-अहं-स्वभावतः(viśuddha-ātma-svātantrya-ahaṃ-svabhāvataḥ) — from the "I" that is the very nature of the pure self's freedomउस "मैं" से जो शुद्ध आत्मा की स्वतन्त्रता का स्वभाव है·अकृत्रिमात्(akṛtrimāt) — which is uncontrivedजो बनावटी नहीं है·इदम्(idam) — this (ahaṃkāra)यह (अहंकार)·तु(tu) — butतो·अन्यत्(anyat) — is otherभिन्न है·इति(iti) — thusयह·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·कृति-शब्दतः(kṛti-śabdataḥ) — by the word "kṛti", making"कृति" (बनाना) शब्द से
OccultGuide. Tantrāloka 9.233. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v233. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार अहंकार का यह करण-रूप पक्ष बताया गया। इसका प्रकृति-रूप पक्ष तीन प्रकार का है: सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
Thus this, the instrument-aspect of the ahaṃkāra, has been described. Its nature-aspect is threefold: sāttvic, rājasic and tāmasic.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·अयम्(ayam) — thisयह·करण-स्कन्धः(karaṇa-skandhaḥ) — the instrument-aspectकरण-रूप पक्ष·अहंकारस्य(ahaṃkārasya) — of the ahaṃkāraअहंकार का·निरूपितः(nirūpitaḥ) — has been describedबताया गया·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन प्रकार का·अस्य(asya) — itsइसका·प्रकृति-स्कन्धः(prakṛti-skandhaḥ) — nature-aspectप्रकृति-रूप पक्ष·सात्त्व-राजस-तामसः(sāttva-rājasa-tāmasaḥ) — sāttvic, rājasic and tāmasicसात्त्विक, राजसिक और तामसिक
sattvapradhānāhaṃkārādbhoktraṃśasparśinaḥ sphuṭam |manobuddhyakṣaṣaṭkaṃ tu jātaṃ bhedastu kathyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.234. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v234. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिस अहंकार में सत्त्व प्रधान है और जो भोक्ता-अंश को छूता है, उससे स्पष्ट रूप से छह का समूह उत्पन्न हुआ है: मन और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ। अब इनका भेद बताया जाता है।
From the ahaṃkāra in which sattva is dominant, which touches the enjoyer-portion, is clearly born the group of six: the mind and the five senses of knowing. Now the distinction among them is told.
Word by wordपदार्थ
सत्त्व-प्रधान-अहंकारात्(sattva-pradhāna-ahaṃkārāt) — from the ahaṃkāra in which sattva is dominantजिस अहंकार में सत्त्व प्रधान है, उससे·भोक्तृ-अंश-स्पर्शिनः(bhoktṛ-aṃśa-sparśinaḥ) — which touches the enjoyer-portionजो भोक्ता-अंश को छूता है·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·मनः-बुद्धि-अक्ष-षट्कम्(manaḥ-buddhi-akṣa-ṣaṭkam) — the group of six: the mind and the five senses of knowingमन और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, यह छह का समूह·तु(tu) — indeedही·जातम्(jātam) — is bornउत्पन्न हुआ है·भेदः(bhedaḥ) — the distinctionभेद·तु(tu) — nowअब·कथ्यते(kathyate) — is toldबताया जाता है
mano yatsarvaviṣayaṃ tenātra pravivakṣitam |sarvatanmātrakartṛtvaṃ viśeṣaṇamahaṃkṛteḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.235. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v235. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि मन सभी विषयों को ग्रहण करता है, इसलिए यहाँ कहना यह चाहा गया है कि मन को उत्पन्न करने वाले अहंकार का विशेषण सभी तन्मात्राओं (सूक्ष्म तत्त्वों) का कर्तापन है।
Since the mind has all things as its object, what is meant here is that the qualifier of the ahaṃkāra that produces the mind is agency over all the tanmātras, the subtle elements.
Word by wordपदार्थ
मनः(manaḥ) — the mindमन·यत्(yat) — sinceक्योंकि·सर्व-विषयम्(sarva-viṣayam) — has all things as its objectसभी विषयों को ग्रहण करता है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रविवक्षितम्(pravivakṣitam) — what is meant isकहना यह चाहा गया है·सर्व-तन्मात्र-कर्तृत्वम्(sarva-tanmātra-kartṛtvam) — agency over all the tanmātras, the subtle elementsसभी तन्मात्राओं (सूक्ष्म तत्त्वों) का कर्तापन·विशेषणम्(viśeṣaṇam) — the qualifierविशेषण·अहंकृतेः(ahaṃkṛteḥ) — of the ahaṃkāraअहंकार का
OccultGuide. Tantrāloka 9.236. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v236. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बुद्धि, अहंकार और मन को निश्चय करने, उद्यम करने और चाहने में करण (साधन) कहते हैं — यह वह काम है जो बाहरी देवताओं, यानी इन्द्रियों के द्वारा, भीतर की ओर मुड़ने पर भी बिल्कुल नहीं किया जाता।
They call the intellect, the ahaṃkāra and the mind the instruments in ascertaining, exerting and wishing — a work that the outer deities, the senses, do not do at all, even when turned inward.
Word by wordपदार्थ
बुद्धि-अहंकृत्-मनः(buddhi-ahaṃkṛt-manaḥ) — the intellect, the ahaṃkāra and the mindबुद्धि, अहंकार और मन को·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·बोध-संरभण-एषणे(bodha-saṃrabhaṇa-eṣaṇe) — in ascertaining, exerting and wishingनिश्चय करने, उद्यम करने और चाहने में·करणम्(karaṇam) — the instrumentकरण (साधन)·बाह्य-देवैः(bāhya-devaiḥ) — by the outer deities, the sensesबाहरी देवताओं, यानी इन्द्रियों के द्वारा·यत्(yat) — a work whichजो काम·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·अपि(api) — evenभी·अन्तर्मुखैः(antarmukhaiḥ) — when turned inwardभीतर की ओर मुड़ने पर·कृतम्(kṛtam) — is doneकिया जाता
OccultGuide. Tantrāloka 9.237. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v237. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और प्राण अन्तःकरण (भीतरी साधन) नहीं है, क्योंकि वह जड़ है, और क्योंकि उसके प्रेरणा-रूप स्वभाव का कारण प्रयत्न, इच्छा और बोध के वे अंश हैं जो अन्तःकरण के हैं। यह निश्चित है।
And prāṇa, the breath, is not an inner instrument, because it is inert, and because its impelling nature has as its cause the portions of effort, will and cognition that belong to the inner instruments. This is settled.
Word by wordपदार्थ
प्राणः(prāṇaḥ) — prāṇa, the breathप्राण·च(ca) — andऔर·न(na) — notनहीं·अन्तःकरणम्(antaḥkaraṇam) — an inner instrumentअन्तःकरण (भीतरी साधन)·जडत्वात्(jaḍatvāt) — because it is inertक्योंकि वह जड़ है·प्रेरण-आत्मनः(preraṇa-ātmanaḥ) — its impelling natureउसके प्रेरणा-रूप स्वभाव का·प्रयत्न-इच्छा-विबोध-अंश-हेतुत्वात्(prayatna-icchā-vibodha-aṃśa-hetutvāt) — because it has as its cause the portions of effort, will and cognitionक्योंकि उसका कारण प्रयत्न, इच्छा और बोध के अंश हैं·इति(iti) — thisयह·निश्चितम्(niścitam) — is settledनिश्चित है
Verse 238
२३८238अवसायोऽभिमानश्च कल्पना चेति न क्रिया ।एकरूपा ततस्त्रित्वं युक्तमन्तःकृतौ स्फुटम् ॥२३८॥
avasāyo'bhimānaśca kalpanā ceti na kriyā |ekarūpā tatastritvaṃ yuktamantaḥkṛtau sphuṭam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.238. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v238. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
निश्चय करना, "मैं" का अभिमान और कल्पना करना — ये एक ही रूप की क्रिया नहीं हैं। इसलिए अन्तःकरण में तीन होना स्पष्ट रूप से उचित है।
Ascertaining, the sense of "I", and imagining — these are not an activity of one uniform kind. Therefore threefoldness in the inner instrument is clearly right.
Word by wordपदार्थ
अवसायः(avasāyaḥ) — ascertainingनिश्चय करना·अभिमानः(abhimānaḥ) — the sense of "I""मैं" का अभिमान·च(ca) — andऔर·कल्पना(kalpanā) — imaginingकल्पना करना·च(ca) — andऔर·इति(iti) — theseये·न(na) — notनहीं·क्रिया(kriyā) — an activityक्रिया·एक-रूपा(eka-rūpā) — of one uniform kindएक ही रूप की·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·त्रित्वम्(tritvam) — threefoldnessतीन होना·युक्तम्(yuktam) — is rightउचित है·अन्तःकृतौ(antaḥkṛtau) — in the inner instrumentअन्तःकरण में·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
Verse 239
२३९239न च बुद्धिरसंवेद्या करणत्वान्मनो यथा ।प्रधानवदसंवेद्यबुद्धिवादस्तदुज्झितः ॥२३९॥
na ca buddhirasaṃvedyā karaṇatvānmano yathā |pradhānavadasaṃvedyabuddhivādastadujjhitaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.239. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v239. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और बुद्धि जानी न जा सकने वाली नहीं है, क्योंकि वह करण है, जैसे मन। इसलिए प्रधान की तरह जानी न जा सकने वाली बुद्धि का मत छोड़ दिया गया है।
And the intellect is not unknowable, since it is an instrument, just like the mind. So the doctrine of an intellect that is unknowable like pradhāna is rejected.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·बुद्धिः(buddhiḥ) — the intellectबुद्धि·असंवेद्या(asaṃvedyā) — unknowableजानी न जा सकने वाली·करणत्वात्(karaṇatvāt) — since it is an instrumentक्योंकि वह करण है·मनः(manaḥ) — the mindमन·यथा(yathā) — just likeजैसे·प्रधानवत्(pradhānavat) — like pradhānaप्रधान की तरह·असंवेद्य-बुद्धि-वादः(asaṃvedya-buddhi-vādaḥ) — the doctrine of an unknowable intellectजानी न जा सकने वाली बुद्धि का मत·तत्(tat) — soइसलिए·उज्झितः(ujjhitaḥ) — is rejectedछोड़ दिया गया है
Verse 240
२४०240शब्दतन्मात्रहेतुत्वविशिष्टा या त्वहंकृतिः ।सा श्रोत्रे करणं यावद्घ्राणे गन्धत्वभेदिता ॥२४०॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.240. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v240. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जो अहंकार शब्द-तन्मात्रा के कारण होने से युक्त है, वह कान में करण है; और इसी तरह नाक तक, जहाँ वह गन्ध-रूप से भिन्न की हुई है।
Now the ahaṃkāra qualified as the cause of the sound-tanmātra is the instrument in the ear; and so on down to the nose, where it is differentiated by smell-ness.
Word by wordपदार्थ
शब्द-तन्मात्र-हेतुत्व-विशिष्टा(śabda-tanmātra-hetutva-viśiṣṭā) — qualified as the cause of the sound-tanmātraशब्द-तन्मात्रा के कारण होने से युक्त·या(yā) — whichजो·तु(tu) — nowऔर·अहंकृतिः(ahaṃkṛtiḥ) — the ahaṃkāraअहंकार·सा(sā) — thatवह·श्रोत्रे(śrotre) — in the earकान में·करणम्(karaṇam) — is the instrumentकरण है·यावत्(yāvat) — and so on down toऔर इसी तरह·घ्राणे(ghrāṇe) — in the noseनाक में·गन्धत्व-भेदिता(gandhatva-bheditā) — differentiated by smell-nessगन्ध-रूप से भिन्न की हुई
OccultGuide. Tantrāloka 9.241. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v241. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"तब इस कारण इन्द्रियों को भूतों से बना हुआ भी मान लें, क्योंकि हर एक पूरी तरह अपने ही विषयों के प्रति नियम से बँधी है।" नहीं: "मैं सुनता हूँ", "मैं देखता हूँ", "मैं सूँघता हूँ" ऐसे बोध में
"Then let the senses be made of the elements too, because of the way each is quite restricted to its own object." No: in awareness such as "I hear", "I see", "I smell",
Word by wordपदार्थ
भौतिकत्वम्(bhautikatvam) — being made of the elementsभूतों से बना होना·अतः(ataḥ) — for this reasonइस कारण·अपि(api) — tooभी·अस्तु(astu) — let it beमान लें·नियमात्(niyamāt) — because of the restrictionनियम के कारण·विषयेषु(viṣayeṣu) — to their objectsविषयों के प्रति·अलम्(alam) — quiteपूरी तरह·अहम्(aham) — Iमैं·शृणोमि(śṛṇomi) — hearसुनता हूँ·पश्यामि(paśyāmi) — I seeदेखता हूँ·जिघ्रामि(jighrāmi) — I smellसूँघता हूँ·इति-आदि-संविदि(iti-ādi-saṃvidi) — in awareness such as thisऐसे बोध में
OccultGuide. Tantrāloka 9.242. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v242. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं" का भाव उनमें बना रहता है; इसलिए यह स्पष्ट रूप से सिद्ध है कि वे अहंकार से उत्पन्न हैं। इसलिए उनका करण होना उचित है, क्योंकि वे कर्ता-अंश को छूती हैं।
the I-sense runs through them; so it stands clearly established that they derive from the ahaṃkāra. Hence their being instruments is fitting, because they touch the doer-portion.
Word by wordपदार्थ
अहंता-अनुगमात्(ahaṃtā-anugamāt) — because the I-sense runs through themक्योंकि "मैं" का भाव उनमें बना रहता है·आहंकारिकत्वम्(āhaṃkārikatvam) — that they derive from the ahaṃkāraउनका अहंकार से उत्पन्न होना·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·स्थितम्(sthitam) — stands establishedसिद्ध है·करणत्वम्(karaṇatvam) — their being instrumentsउनका करण होना·अतः(ataḥ) — henceइसलिए·युक्तम्(yuktam) — is fittingउचित है·कर्तृ-अंश-स्पृक्त्व-योगतः(kartṛ-aṃśa-spṛktva-yogataḥ) — because they touch the doer-portionक्योंकि वे कर्ता-अंश को छूती हैं
OccultGuide. Tantrāloka 9.243. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v243. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कर्ता से पूरी तरह अलग करण — वह करण कैसे हो सकता है, क्योंकि उसे प्रेरित किया जाना होता है? और यदि उसे प्रेरित करने के लिए एक और करण की ज़रूरत मानी जाए, तो वहाँ अनवस्था (अन्तहीन सिलसिला) हो जाएगी।
An instrument wholly different from the doer — how could it be an instrument at all, since it needs to be impelled? And if another instrument is wanted to impel it, there would be an endless regress.
Word by wordपदार्थ
कर्तुः(kartuḥ) — from the doerकर्ता से·विभिन्नम्(vibhinnam) — wholly differentपूरी तरह अलग·करणम्(karaṇam) — an instrumentकरण·प्रेर्यत्वात्(preryatvāt) — since it needs to be impelledक्योंकि उसे प्रेरित किया जाना होता है·करणम्(karaṇam) — an instrumentकरण·कुतः(kutaḥ) — how could it beकैसे हो सकता है·करण-अन्तर-वाञ्छायाम्(karaṇa-antara-vāñchāyām) — if another instrument is wantedयदि एक और करण की ज़रूरत मानी जाए·भवेत्(bhavet) — there would beहो जाएगी·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अनवस्थितिः(anavasthitiḥ) — an endless regressअनवस्था (अन्तहीन सिलसिला)
OccultGuide. Tantrāloka 9.244. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v244. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए कर्ता अपनी स्वतन्त्रता से अपने शरीर को बाँटता हुआ, अपने उस अंश को, जो कर्म (विषय) के अंश को छूता है, स्वयं करण बना लेता है।
Therefore the doer, by his freedom, dividing his own body, himself makes into an instrument that portion of himself which touches the object-portion.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·स्वातन्त्र्य-योगेन(svātantrya-yogena) — by his freedomअपनी स्वतन्त्रता से·कर्ता(kartā) — the doerकर्ता·स्वम्(svam) — his ownअपने·भेदयन्(bhedayan) — dividingबाँटता हुआ·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर को·कर्म-अंश-स्पर्शिनम्(karma-aṃśa-sparśinam) — which touches the object-portionजो कर्म (विषय) के अंश को छूता है·स्व-अंशम्(sva-aṃśam) — that portion of himselfअपने उस अंश को·करणीकुरुते(karaṇīkurute) — makes into an instrumentकरण बना लेता है·स्वयम्(svayam) — himselfस्वयं
OccultGuide. Tantrāloka 9.245. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v245. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और करण बनाए गए अपने उस अंश के साथ तन्मय होने के कारण, वह अपने से पूरी तरह अलग वस्तु को भी करण बना लेता है, जैसे कुल्हाड़ी को।
And through identifying with that portion of himself made into an instrument, he makes into an instrument even what is wholly separate from him, like an axe.
Word by wordपदार्थ
करणीकृत-तत्-स्व-अंश-तन्मयीभावना-वशात्(karaṇīkṛta-tat-sva-aṃśa-tanmayībhāvanā-vaśāt) — through identifying with that portion of himself made into an instrumentकरण बनाए गए अपने उस अंश के साथ तन्मय होने के कारण·करणीकुरुते(karaṇīkurute) — he makes into an instrumentकरण बना लेता है·अत्यन्त-व्यतिरिक्तम्(atyanta-vyatiriktam) — even what is wholly separateपूरी तरह अलग वस्तु को भी·कुठारवत्(kuṭhāravat) — like an axeकुल्हाड़ी की तरह
Verse 246
२४६246तेनाशुद्धैव विद्यास्य सामान्यं करणं पुरा ।ज्ञप्तौ कृतौ तु सामान्यं कला करणमुच्यते ॥२४६॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.246. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v246. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए अशुद्ध विद्या ही सबसे पहले जानने में उसका सामान्य करण है; किन्तु करने में कला सामान्य करण कही जाती है।
Hence impure vidyā alone is, first of all, his general instrument in knowing; but in doing, kalā is called the general instrument.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — henceइसलिए·अशुद्धा(aśuddhā) — impureअशुद्ध·एव(eva) — aloneही·विद्या(vidyā) — vidyāविद्या·अस्य(asya) — hisउसका·सामान्यम्(sāmānyam) — generalसामान्य·करणम्(karaṇam) — instrumentकरण है·पुरा(purā) — first of allसबसे पहले·ज्ञप्तौ(jñaptau) — in knowingजानने में·कृतौ(kṛtau) — in doingकरने में·तु(tu) — butकिन्तु·सामान्यम्(sāmānyam) — the generalसामान्य·कला(kalā) — kalāकला·करणम्(karaṇam) — instrumentकरण·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है
Verse 247
२४७247ननु श्रीमन्मतङ्गादौ कलायाः कर्तृतोदिता ।तस्यां सत्यां हि विद्याद्याः करणत्वार्हताजुषः ॥२४७॥
nanu śrīmanmataṅgādau kalāyāḥ kartṛtoditā |tasyāṃ satyāṃ hi vidyādyāḥ karaṇatvārhatājuṣaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.247. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v247. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आपत्ति: श्रीमान् मतङ्ग आदि ग्रन्थों में कला का कर्तापन कहा गया है; क्योंकि उसके होने पर ही विद्या आदि करण होने की योग्यता पाते हैं।
Objection: in the revered Mataṅga and other texts, doership is declared of kalā; for it is when kalā is present that vidyā and the rest gain fitness to be instruments.
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — objectionआपत्ति·श्रीमत्-मतङ्ग-आदौ(śrīmat-mataṅga-ādau) — in the revered Mataṅga and other textsश्रीमान् मतङ्ग आदि ग्रन्थों में·कलायाः(kalāyāḥ) — of kalāकला का·कर्तृता(kartṛtā) — doershipकर्तापन·उदिता(uditā) — is declaredकहा गया है·तस्याम्(tasyām) — when itउसके·सत्याम्(satyām) — is presentहोने पर·हि(hi) — forक्योंकि·विद्या-आद्याः(vidyā-ādyāḥ) — vidyā and the restविद्या आदि·करणत्व-अर्हता-जुषः(karaṇatva-arhatā-juṣaḥ) — gain fitness to be instrumentsकरण होने की योग्यता पाते हैं
OccultGuide. Tantrāloka 9.248. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v248. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ato'sāmānyakaraṇavargāt tatra pṛthak kṛtā |vidyāṃ vinā hi nānyeṣāṃ karaṇānāṃ nijā sthitiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.249. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v249. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण वहाँ कला को विशेष करणों के वर्ग से अलग रखा गया। क्योंकि विद्या के बिना दूसरे करणों की अपनी कोई स्थिति नहीं है,
For this reason kalā was there set apart from the class of special instruments. For without vidyā the other instruments have no standing of their own,
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·असामान्य-करण-वर्गात्(asāmānya-karaṇa-vargāt) — from the class of special instrumentsविशेष करणों के वर्ग से·तत्र(tatra) — thereवहाँ·पृथक्(pṛthak) — apartअलग·कृता(kṛtā) — kalā was setकला रखी गई·विद्याम्(vidyām) — vidyāविद्या के·विना(vinā) — withoutबिना·हि(hi) — forक्योंकि·न(na) — noनहीं·अन्येषाम्(anyeṣām) — of the otherदूसरे·करणानाम्(karaṇānām) — instrumentsकरणों की·निजा(nijā) — of their ownअपनी·स्थितिः(sthitiḥ) — standingस्थिति
OccultGuide. Tantrāloka 9.250. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v250. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और कला के बिना, क्योंकि तब कर्तापन नहीं रहता, विद्या का ज्ञातापन भी नहीं रहता। इसलिए कला और विद्या को पुरुष का मुख्य करण मानते हैं।
and without kalā, since there is then no doership, vidyā has no knowership either. Therefore they hold kalā and vidyā to be the main instruments of the puruṣa.
Word by wordपदार्थ
कलाम्(kalām) — kalāकला के·विना(vinā) — withoutबिना·न(na) — noनहीं·तस्याः(tasyāḥ) — of vidyāविद्या का·च(ca) — andऔर·कर्तृत्वे(kartṛtve) — when there is no doershipकर्तापन न होने पर·ज्ञातृता(jñātṛtā) — knowershipज्ञातापन·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·कला-विद्ये(kalā-vidye) — kalā and vidyāकला और विद्या को·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·पुंसः(puṃsaḥ) — of the puruṣaपुरुष का·मुख्यम्(mukhyam) — mainमुख्य·तत्(tat) — thatवह·करणम्(karaṇam) — instrumentकरण·विदुः(viduḥ) — they hold to beमानते हैं
Verse 251
२५१251अत एव विहीनेऽपि बुद्धिकर्मेन्द्रियैः क्वचित् ।अन्धे पङ्गौ रूपगतिप्रकाशो न न भासते ॥२५१॥
ata eva vihīne'pi buddhikarmendriyaiḥ kvacit |andhe paṅgau rūpagatiprakāśo na na bhāsate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.251. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v251. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण, जिसके पास कोई ज्ञानेन्द्रिय या कर्मेन्द्रिय नहीं है — जैसे अंधा या लँगड़ा — उसमें भी ऐसा नहीं कि रूप और गति का कोई बोध ही न हो। कुछ बोध होता ही है, क्योंकि मुख्य साधन कला और विद्या अब भी उसके पास हैं।
For this very reason, even in someone who lacks an organ of sense or of action — a blind man, a lame man — it is not true that no awareness of form or of movement appears at all. Some awareness does appear, because kalā and vidyā, the main instruments, are still there.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·विहीने(vihīne) — in one who lacksजिसके पास नहीं हैं उसमें·अपि(api) — evenभी·बुद्धि-कर्म-इन्द्रियैः(buddhi-karma-indriyaiḥ) — the organs of sense or of actionज्ञानेन्द्रिय या कर्मेन्द्रिय·क्वचित्(kvacit) — sometimesकभी·अन्धे(andhe) — in the blind manअंधे में·पङ्गौ(paṅgau) — in the lame manलँगड़े में·रूप-गति-प्रकाशः(rūpa-gati-prakāśaḥ) — some awareness of form and of movementरूप और गति का कुछ बोध·न(na) — notनहीं·न(na) — notनहीं·भासते(bhāsate) — appearsदिखता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.252. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v252. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर ऐसी वस्तु के बारे में भी अंधा सामान्य साधन — विद्या — के बल से केवल सामान्य रूप की समझ ही पाता है। खास रंग या आकार वह नहीं जान सकता, क्योंकि उसका खास साधन, आँख, उसके पास नहीं है।
But even about an object of that kind, the blind man reaches an understanding only of form in general, by the power of the general instrument — vidyā. He cannot know the particular colour or shape, since the special instrument, the eye, is missing.
Word by wordपदार्थ
किंतु(kiṃtu) — butपर·सामान्य-करण-बलात्(sāmānya-karaṇa-balāt) — by the power of the general instrumentसामान्य साधन के बल से·वेद्ये(vedye) — about an objectजानने योग्य वस्तु के बारे में·अपि(api) — evenभी·तादृशि(tādṛśi) — of that kindऐसी·रूप-सामान्ये(rūpa-sāmānye) — form in generalरूप को सामान्य रूप में·एव(eva) — onlyही·अन्धः(andhaḥ) — the blind manअंधा·प्रतिपत्तिम्(pratipattim) — an understandingसमझ·प्रपद्यते(prapadyate) — reachesपाता है
tata eva tvahaṃkārāt tanmātrasparśino'dhikam |karmendriyāṇi vākpāṇipāyūpasthāṅghri jajñire ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.253. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v253. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उसी अहंकार से, उसके उस पक्ष से जो तन्मात्राओं को अधिक निकट से छूता है, कर्मेन्द्रियाँ जन्मीं: वाणी, हाथ, गुदा, जननेन्द्रिय और पैर।
And from that same ego-sense, in the aspect that touches the tanmātras more closely, the organs of action were born: speech, hands, anus, genitals and feet.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — from thatउसी से·एव(eva) — sameही·तु(tu) — andऔर·अहंकारात्(ahaṃkārāt) — from the ego-senseअहंकार से·तन्मात्र-स्पर्शिनः(tanmātra-sparśinaḥ) — which touches the tanmātrasजो तन्मात्राओं को छूता है·अधिकम्(adhikam) — more closelyअधिक निकट से·कर्म-इन्द्रियाणि(karma-indriyāṇi) — the organs of actionकर्मेन्द्रियाँ·वाक्-पाणि-पायु-उपस्थ-अङ्घ्रि(vāk-pāṇi-pāyu-upastha-aṅghri) — speech, hands, anus, genitals and feetवाणी, हाथ, गुदा, जननेन्द्रिय और पैर·जज्ञिरे(jajñire) — were bornजन्मे
vacmyādade tyajāmyāśu visṛjāmi vrajāmi ca |iti yāhaṃkriyā kāryakṣamā karmendriyaṃ tu tat ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.254. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v254. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं बोलता हूँ", "मैं लेता हूँ", "मैं झट से छोड़ता हूँ", "मैं विसर्जन करता हूँ", "मैं चलता हूँ" — अहंकार की जो "मैं"-क्रिया यह काम करने में समर्थ है, वही कर्मेन्द्रिय है।
"I speak", "I take", "I quickly let go", "I release", "I go" — the "I"-act of the ego that is able to do this work, that itself is the organ of action.
Word by wordपदार्थ
वच्मि(vacmi) — I speakमैं बोलता हूँ·आददे(ādade) — I takeमैं लेता हूँ·त्यजामि(tyajāmi) — I let goमैं छोड़ता हूँ·आशु(āśu) — quicklyझट से·विसृजामि(visṛjāmi) — I releaseमैं विसर्जन करता हूँ·व्रजामि(vrajāmi) — I goमैं चलता हूँ·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·या(yā) — whichजो·अहम्-क्रिया(aham-kriyā) — the "I"-act of the egoअहंकार की "मैं"-क्रिया·कार्य-क्षमा(kārya-kṣamā) — able to do the workकाम करने में समर्थ·कर्म-इन्द्रियम्(karma-indriyam) — the organ of actionकर्मेन्द्रिय·तु(tu) — indeedही·तत्(tat) — thatवह
tena cchinnakarasyāsti hastaḥ karmendriyātmakaḥ |tasya pradhānādhiṣṭhānaṃ paraṃ pañcāṅguliḥ karaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.255. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v255. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए जिसका हाथ कट गया है, उसके पास भी वह "हाथ" अब भी है जो कर्मेन्द्रिय है। पाँच उँगलियों वाला हाड़-माँस का हाथ तो उस इन्द्रिय का केवल मुख्य स्थान है।
Therefore a man whose hand has been cut off still has the "hand" that is the organ of action. The five-fingered hand of flesh is only the main seat of that organ.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·छिन्न-करस्य(chinna-karasya) — of one whose hand has been cut offजिसका हाथ कट गया है उसके·अस्ति(asti) — there still isअब भी है·हस्तः(hastaḥ) — the handहाथ·कर्म-इन्द्रिय-आत्मकः(karma-indriya-ātmakaḥ) — which is the organ of actionजो कर्मेन्द्रिय है·तस्य(tasya) — of itउसका·प्रधान-अधिष्ठानम्(pradhāna-adhiṣṭhānam) — the main seatमुख्य स्थान·परम्(param) — onlyकेवल·पञ्च-अङ्गुलिः(pañca-aṅguliḥ) — five-fingeredपाँच उँगलियों वाला·करः(karaḥ) — the hand of fleshहाड़-माँस का हाथ
OccultGuide. Tantrāloka 9.256. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v256. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब मुँह से भी लेने का काम होता है, तब वहाँ जो साधन मौजूद है वह "हाथ" ही है — यानी कर्मेन्द्रिय। क्योंकि साधन के बिना कोई क्रिया कैसे हो सकती है?
Even when taking is done with the mouth, the instrument present there is the "hand" itself — the organ of action. For how could any action be possible without an instrument?
Word by wordपदार्थ
मुखेन(mukhena) — with the mouthमुँह से·अपि(api) — evenभी·यत्(yat) — whenजब·आदानम्(ādānam) — taking is doneलेने का काम होता है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·यत्(yat) — whichजो·करणम्(karaṇam) — instrumentसाधन·स्थितम्(sthitam) — is presentमौजूद है·सः(saḥ) — thatवह·पाणिः(pāṇiḥ) — the handहाथ·एव(eva) — itselfही·करणम्(karaṇam) — an instrumentसाधन·विना(vinā) — withoutबिना·किम्(kim) — howकैसे·संभवेत्(saṃbhavet) — could be possibleहो सकती है·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया
tathābhāve tu buddhyakṣairapi kiṃ syātprayojanam |darśanaṃ karaṇāpekṣaṃ kriyātvāditi cocyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.257. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v257. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर यदि ऐसा न हो — यदि क्रिया को साधन की ज़रूरत ही न हो — तो ज्ञानेन्द्रियों का भी क्या प्रयोजन रह जाएगा? और शास्त्रों में यह कहा भी जाता है: "देखना साधन चाहता है, क्योंकि वह क्रिया है"।
But if it were not so — if action needed no instrument — what use would even the organs of sense be? And it is said in the schools: "seeing needs an instrument, because it is an action".
Word by wordपदार्थ
तथा-अभावे(tathā-abhāve) — if it were not soयदि ऐसा न हो·तु(tu) — butपर·बुद्धि-अक्षैः(buddhi-akṣaiḥ) — of the organs of senseज्ञानेन्द्रियों का·अपि(api) — evenभी·किम्(kim) — whatक्या·स्यात्(syāt) — would there beहोगा·प्रयोजनम्(prayojanam) — useप्रयोजन·दर्शनम्(darśanam) — seeingदेखना·करण-अपेक्षम्(karaṇa-apekṣam) — needs an instrumentसाधन चाहता है·क्रियात्वात्(kriyātvāt) — because it is an actionक्योंकि वह क्रिया है·इति(iti) — thusऐसा·च(ca) — andऔर·उच्यते(ucyate) — it is saidकहा जाता है
parairgamau tu karaṇaṃ neṣyate ceti vismayaḥ |gamanotkṣepaṇādīni mukhyaṃ karmopalambhanam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.258. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v258. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर भी दूसरे लोग — नैयायिक — चलने के लिए कोई साधन नहीं मानते, और यह आश्चर्य है। क्योंकि चलना, ऊपर उठाना आदि ही तो, उनके अनुसार भी, वे मुख्य जगहें हैं जहाँ क्रिया दिखती है।
Yet others — the logicians — do not accept an instrument for going, and this is a surprise. For going, lifting and the rest are the chief cases where action is seen, even by them.
Word by wordपदार्थ
परैः(paraiḥ) — by othersदूसरे लोग·गमौ(gamau) — for goingचलने के लिए·तु(tu) — yetफिर भी·करणम्(karaṇam) — an instrumentसाधन·न(na) — notनहीं·इष्यते(iṣyate) — is acceptedमानते·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thisयह·विस्मयः(vismayaḥ) — is a surpriseआश्चर्य है·गमन-उत्क्षेपण-आदीनि(gamana-utkṣepaṇa-ādīni) — going, lifting and the restचलना, ऊपर उठाना आदि·मुख्यम्(mukhyam) — the chiefमुख्य·कर्म-उपलम्भनम्(karma-upalambhanam) — cases where action is seenजहाँ क्रिया दिखती है
Verse 259
२५९259पुनर्गुणः क्रिया त्वेषा वैयाकरणदर्शने ।क्रिया करणपूर्वेति व्याप्त्या करणपूर्वकम् ॥२५९॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.259. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v259. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरी ओर, जानना उनके लिए केवल गुण है; पर वैयाकरणों के मत में यह भी क्रिया है। और सब जगह लागू इस नियम से — "क्रिया के पहले साधन होता है" — जानने के पहले भी साधन है।
On the other hand, knowing is for them only a quality; but in the view of the grammarians this too is an action. And by the rule that holds everywhere — "an action always has an instrument before it" — knowing too has an instrument before it.
Word by wordपदार्थ
पुनः(punaḥ) — on the other handदूसरी ओर·गुणः(guṇaḥ) — knowing is for them a qualityजानना उनके लिए गुण है·क्रिया(kriyā) — an actionक्रिया·तु(tu) — butपर·एषा(eṣā) — thisयह·वैयाकरण-दर्शने(vaiyākaraṇa-darśane) — in the view of the grammariansवैयाकरणों के मत में·क्रिया(kriyā) — an actionक्रिया·करण-पूर्वा(karaṇa-pūrvā) — always has an instrument before itके पहले साधन होता है·इति(iti) — thisइस·व्याप्त्या(vyāptyā) — by the rule that holds everywhereसब जगह लागू नियम से·करण-पूर्वकम्(karaṇa-pūrvakam) — has an instrument before itके पहले साधन है
Verse 260
२६०260ज्ञानं नादानमित्येतत् स्फुटमान्ध्यविजृम्भितम् ।तस्मात् कर्मेन्द्रियाण्याहुस्त्वग्वद्व्याप्तॄणि मुख्यतः ॥२६०॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.260. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v260. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए "जानना लेना नहीं है" — यह कहना साफ़ अंधेपन का खेल है। इसीलिए मतंग शास्त्र के मेरे गुरु कहते हैं कि कर्मेन्द्रियाँ, त्वचा की तरह, मुख्य रूप से पूरे शरीर में फैली हैं,
So the claim "knowing is not a taking" is plainly a show of blindness. Therefore my teachers of the Mataṅga say that the organs of action, like the skin, primarily pervade the whole body,
Word by wordपदार्थ
ज्ञानम्(jñānam) — knowingजानना·न(na) — notनहीं·आदानम्(ādānam) — a takingलेना·इति(iti) — this claimयह कहना·एतत्(etat) — thisयह·स्फुटम्(sphuṭam) — plainlyसाफ़·आन्ध्य-विजृम्भितम्(āndhya-vijṛmbhitam) — a show of blindnessअंधेपन का खेल·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·कर्म-इन्द्रियाणि(karma-indriyāṇi) — the organs of actionकर्मेन्द्रियाँ·आहुः(āhuḥ) — sayकहते हैं·त्वक्-वत्(tvak-vat) — like the skinत्वचा की तरह·व्याप्तॄणि(vyāptṝṇi) — pervade the whole bodyपूरे शरीर में फैली हैं·मुख्यतः(mukhyataḥ) — primarilyमुख्य रूप से
OccultGuide. Tantrāloka 9.261. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v261. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और अपने-अपने खास स्थान में काम करती हैं। अब एक आपत्ति: इन पाँच के अलावा और भी बहुत सी क्रियाएँ हैं; उनके लिए
and do their work in their own particular places. Now an objection: there are many other actions too besides these five; for them
Word by wordपदार्थ
तत्-स्थाने(tat-sthāne) — in their own particular placesअपने-अपने खास स्थान में·वृत्तिमन्ति(vṛttimanti) — do their workकाम करती हैं·इति(iti) — thusऐसा·मतङ्गे(mataṅge) — in the Mataṅgaमतंग में·गुरवः(guravaḥ) — the teachersगुरु·मम(mama) — myमेरे·ननु(nanu) — objectionआपत्ति·अन्यानि(anyāni) — otherदूसरी·अपि(api) — alsoभी·कर्माणि(karmāṇi) — actionsक्रियाएँ·सन्ति(santi) — there areहैं·भूयांसि(bhūyāṃsi) — manyबहुत सी·तत्-कृते(tat-kṛte) — for themउनके लिए
Verse 262
२६२262करणान्यपि वाच्यानि तथा चाक्षेष्वनिष्ठितिः ।नन्वेतत् खेटपालाद्यैर्निराकारि न कर्मणाम् ॥२६२॥
karaṇānyapi vācyāni tathā cākṣeṣvaniṣṭhitiḥ |nanvetat kheṭapālādyairnirākāri na karmaṇām ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.262. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v262. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
साधन भी बताने पड़ेंगे, और ऐसे इन्द्रियों की कोई तय गिनती न रहेगी। — पर इस आपत्ति का खण्डन तो खेटपाल आदि पहले ही कर चुके हैं: ऐसा नहीं कि जो कुछ
instruments would also have to be named, and so there would be no fixed number of organs. — But surely this objection has already been answered by Kheṭapāla and others: it is not that whatever
Word by wordपदार्थ
करणानि(karaṇāni) — instrumentsसाधन·अपि(api) — alsoभी·वाच्यानि(vācyāni) — would have to be namedबताने पड़ेंगे·तथा(tathā) — and soऔर ऐसे·च(ca) — andऔर·अक्षेषु(akṣeṣu) — of the organsइन्द्रियों की·अनिष्ठितिः(aniṣṭhitiḥ) — there would be no fixed numberकोई तय गिनती न रहेगी·ननु(nanu) — but surelyपर·एतत्(etat) — thisयह·खेटपाल-आद्यैः(kheṭapāla-ādyaiḥ) — by Kheṭapāla and othersखेटपाल आदि ने·निराकारि(nirākāri) — has been answeredखण्डन कर दिया है·न(na) — notनहीं·कर्मणाम्(karmaṇām) — of actions in generalसब क्रियाओं का
OccultGuide. Tantrāloka 9.263. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v263. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किसी क्रिया का साधन है वह इन्द्रिय हो; बल्कि केवल किसी खास क्रिया का साधन ही इन्द्रिय है। — पर यह उत्तर हमारे उठाए प्रश्न की जलती प्यास को शान्त करने के लिए काफ़ी नहीं;
is a means of an action is an organ; only the means of some particular action is one. — This answer, though, is not enough to cool the burning thirst of the question we raised;
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whateverजो कुछ·साधनम्(sādhanam) — is a meansसाधन है·तत्(tat) — thatवह·अक्षम्(akṣam) — an organइन्द्रिय·स्यात्(syāt) — isहो·किंतु(kiṃtu) — but onlyबल्कि केवल·कस्य(kasya) — of someकिसी·अपि(api) — particularखास·कर्मणः(karmaṇaḥ) — of actionक्रिया का·एतत्(etat) — this answerयह उत्तर·न(na) — notनहीं·अस्मत्-कृत-प्रश्न-तृष्णा-संताप-शान्तये(asmat-kṛta-praśna-tṛṣṇā-saṃtāpa-śāntaye) — enough to cool the burning thirst of the question we raisedहमारे उठाए प्रश्न की जलती प्यास को शान्त करने के लिए काफ़ी
OccultGuide. Tantrāloka 9.264. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v264. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि मोर गंदले और थोड़े से पानी से तृप्त नहीं होते। इसलिए यहाँ मेरा अपना उत्तर कहा जाता है, जो पूज्य शम्भुनाथ ने मुझे सिखाया —
for peacocks are not satisfied with muddy and scanty water. So here is stated my own answer, taught to me by the revered Śambhunātha —
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·अस्वच्छ-मित-प्रायैः(asvaccha-mita-prāyaiḥ) — muddy and scantyगंदले और थोड़े से·जलैः(jalaiḥ) — with waterपानी से·तृप्यन्ति(tṛpyanti) — are satisfiedतृप्त होते हैं·बर्हिणः(barhiṇaḥ) — peacocksमोर·उच्यते(ucyate) — is statedकहा जाता है·श्रीमता(śrīmatā) — by the reveredपूज्य·आदिष्टम्(ādiṣṭam) — taughtसिखाया हुआ·शंभुना(śaṃbhunā) — by Śambhunāthaशम्भुनाथ द्वारा·अत्र(atra) — hereयहाँ·मम(mama) — myमेरा·उत्तरम्(uttaram) — answerउत्तर
OccultGuide. Tantrāloka 9.265. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v265. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसा उत्तर जो स्वच्छ, विशाल और सीधे अनुभव से पुष्ट है। यहाँ क्रिया एक होते हुए भी संकल्प के भेद से — यानी जिस उद्देश्य से वह की जाती है, उसके भेद से — बँट जाती है।
an answer made strong by clear, wide and direct experience. Here action, though one, is divided by differences of intention — the aim with which it is done.
Word by wordपदार्थ
स्वच्छ-संवेदन-उदार-विकला-प्रबलीकृतम्(svaccha-saṃvedana-udāra-vikalā-prabalīkṛtam) — made strong by clear, wide and direct experienceस्वच्छ, विशाल और सीधे अनुभव से पुष्ट·इह(iha) — hereयहाँ·कर्म(karma) — actionक्रिया·अनुसंधान-भेदात्(anusaṃdhāna-bhedāt) — by differences of intentionसंकल्प के भेद से·एकम्(ekam) — though oneएक होते हुए भी·विभिद्यते(vibhidyate) — is dividedबँट जाती है
OccultGuide. Tantrāloka 9.266. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v266. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसमें संकल्प पाँच तरह का है, इसलिए कर्मेन्द्रियाँ पाँच हैं। कोई क्रिया छोड़ने के लिए होती है; कुछ पाने के लिए; दोनों एक साथ करने के लिए; इन दोनों के बिना,
There intention is of five kinds, and hence there are five organs of action. One acts for letting go; for getting hold of something; for both together; without either of the pair,
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereउसमें·अनुसंधिः(anusaṃdhiḥ) — intentionसंकल्प·पञ्च-आत्मा(pañca-ātmā) — is of five kindsपाँच तरह का है·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·कर्म-इन्द्रियाणि(karma-indriyāṇi) — organs of actionकर्मेन्द्रियाँ·अतः(ataḥ) — henceइसलिए·त्यागाय(tyāgāya) — for letting goछोड़ने के लिए·आदान-संपत्त्यै(ādāna-saṃpattyai) — for getting hold of somethingकुछ पाने के लिए·द्वयाय(dvayāya) — for both togetherदोनों एक साथ करने के लिए·द्वितयम्(dvitayam) — the pairइन दोनों·विना(vinā) — withoutके बिना
OccultGuide. Tantrāloka 9.267. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v267. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
केवल अपने स्वरूप में विश्राम के लिए। इस तरह बाहरी क्रिया चार तरह की है, और उसका साधन भी चार तरह का: गुदा, हाथ, पैर और जननेन्द्रिय।
simply for resting in one's own nature. So the outward action is fourfold, and its instrument is of four kinds: anus, hands, feet and genitals.
Word by wordपदार्थ
स्वरूप-विश्रान्ति-कृते(svarūpa-viśrānti-kṛte) — for resting in one's own natureअपने स्वरूप में विश्राम के लिए·चतुर्धा(caturdhā) — fourfoldचार तरह की·कर्म(karma) — actionक्रिया·यत्(yat) — whichजो·बहिः(bahiḥ) — outwardबाहरी·पायु-पाणि-अङ्घ्रि-जननम्(pāyu-pāṇi-aṅghri-jananam) — anus, hands, feet and genitalsगुदा, हाथ, पैर और जननेन्द्रिय·करणम्(karaṇam) — the instrumentसाधन·तत्(tat) — thatवह·चतुर्विधम्(caturvidham) — of four kindsचार तरह का
OccultGuide. Tantrāloka 9.268. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v268. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जो क्रिया भीतरी है, प्राण पर टिकी है, उसके लिए साधन वाणी है। इस तरह इन इन्द्रियों के अपने कामों में तरह-तरह के व्यापार संक्षेप में बता दिए गए।
But the action that is inner, resting on the breath, has speech as its instrument. Thus the varied workings of these organs in their tasks have been described in brief.
Word by wordपदार्थ
अन्तः(antaḥ) — innerभीतरी·प्राण-आश्रयम्(prāṇa-āśrayam) — resting on the breathप्राण पर टिकी·यत्(yat) — whichजो·तु(tu) — butपर·कर्म(karma) — actionक्रिया·अत्र(atra) — for thatउसके लिए·करणम्(karaṇam) — the instrumentसाधन·हि(hi) — indeedही·वाक्(vāk) — speechवाणी·उक्ताः(uktāḥ) — have been describedबता दिए गए·समासतः(samāsataḥ) — in briefसंक्षेप में·च(ca) — andऔर·एषाम्(eṣām) — of these organsइन इन्द्रियों के·चित्राः(citrāḥ) — variedतरह-तरह के·कार्येषु(kāryeṣu) — in their tasksअपने कामों में·वृत्तयः(vṛttayaḥ) — workingsव्यापार
Verse 269
२६९269तदेतद्व्यतिरिक्तं हि न कर्म क्वापि दृश्यते ।तत्कस्यार्थे प्रकल्प्येयमिन्द्रियाणामनिष्ठितिः ॥२६९॥
tadetadvyatiriktaṃ hi na karma kvāpi dṛśyate |tatkasyārthe prakalpyeyamindriyāṇāmaniṣṭhitiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.269. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v269. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
etatkartavyacakraṃ tadasāṃkaryeṇa kurvate |akṣāṇi sahavṛttyā tu buddhyante saṃkaraṃ jaḍāḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.270. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v270. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन्द्रियाँ कामों का यह चक्र बिना आपस में मिले करती हैं। पर वे साथ-साथ काम करती हैं, इस कारण मन्द लोग उनके कामों में गड़बड़ समझ बैठते हैं।
The organs perform this circle of tasks without any mixing up. But because they work together, dull people imagine a mixing up of their functions.
Word by wordपदार्थ
एतत्-कर्तव्य-चक्रम्(etat-kartavya-cakram) — this circle of tasksकामों का यह चक्र·तत्(tat) — thatवह·असांकर्येण(asāṃkaryeṇa) — without any mixing upबिना आपस में मिले·कुर्वते(kurvate) — performकरती हैं·अक्षाणि(akṣāṇi) — the organsइन्द्रियाँ·सह-वृत्त्या(saha-vṛttyā) — because they work togetherसाथ-साथ काम करने के कारण·तु(tu) — butपर·बुद्ध्यन्ते(buddhyante) — imagineसमझ बैठते हैं·संकरम्(saṃkaram) — a mixing upगड़बड़·जडाः(jaḍāḥ) — dull peopleमन्द लोग
ukta indriyavargo'yamahaṃkārāt tu rājasāt |tamaḥpradhānāhaṃkārād bhoktraṃśacchādanātmanaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.271. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v271. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन्द्रियों का यह समूह उस अहंकार से आया बताया गया जिसमें रजस् प्रधान है। और उस अहंकार से जिसमें तमस् प्रधान है — जिसका स्वभाव भोक्ता वाले, जानने वाले पक्ष को ढकना है —
This group of organs has been described as coming from the ego-sense in which rajas rules. From the ego-sense in which tamas rules — whose nature is to cover the side of the enjoyer, the knowing self —
Word by wordपदार्थ
उक्तः(uktaḥ) — has been describedबताया गया·इन्द्रिय-वर्गः(indriya-vargaḥ) — group of organsइन्द्रियों का समूह·अयम्(ayam) — thisयह·अहंकारात्(ahaṃkārāt) — from the ego-senseअहंकार से·तु(tu) — indeedही·राजसात्(rājasāt) — in which rajas rulesजिसमें रजस् प्रधान है·तमः-प्रधान-अहंकारात्(tamaḥ-pradhāna-ahaṃkārāt) — from the ego-sense in which tamas rulesउस अहंकार से जिसमें तमस् प्रधान है·भोक्तृ-अंश-छादन-आत्मनः(bhoktṛ-aṃśa-chādana-ātmanaḥ) — whose nature is to cover the side of the enjoyerजिसका स्वभाव भोक्ता वाले पक्ष को ढकना है
OccultGuide. Tantrāloka 9.272. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v272. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसका नाम भूतादि है, भूतों का मूल — उससे पाँच तन्मात्राएँ आती हैं, वे सूक्ष्म सार जो भूतों का कारण हैं। एक ओर मन, ज्ञानेन्द्रियों और कर्मेन्द्रियों का समूह, दूसरी ओर तन्मात्राओं का समूह —
called bhūtādi, the source of the elements, come the five tanmātras, the subtle essences that are the cause of the elements. The group of mind, organs of sense and organs of action on one side, and the group of tanmātras on the other —
Word by wordपदार्थ
भूतादि-नाम्नः(bhūtādi-nāmnaḥ) — called bhūtādi, the source of the elementsजिसका नाम भूतादि है, भूतों का मूल·तन्मात्र-पञ्चकम्(tanmātra-pañcakam) — the five tanmātrasपाँच तन्मात्राएँ·भूत-कारणम्(bhūta-kāraṇam) — the cause of the elementsभूतों का कारण·मनः-बुद्धि-अक्ष-कर्म-अक्ष-वर्गः(manaḥ-buddhi-akṣa-karma-akṣa-vargaḥ) — the group of mind, organs of sense and organs of actionमन, ज्ञानेन्द्रियों और कर्मेन्द्रियों का समूह·तन्मात्र-वर्गकः(tanmātra-vargakaḥ) — the group of tanmātrasतन्मात्राओं का समूह
OccultGuide. Tantrāloka 9.273. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v273. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार यहाँ रजस्-प्रधान अहंकार का योग ही दोनों समूहों को जोड़ने वाला है। पर दूसरे कहते हैं कि मन रजस्-प्रधान अहंकार से जन्मा है, क्योंकि
thus here the link with the rajas-ruled ego-sense is what joins the two groups. But others say that the mind is born from the rajas-ruled ego-sense, because
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·अत्र(atra) — hereयहाँ·राजस-अहंकृत्-योगः(rājasa-ahaṃkṛt-yogaḥ) — the link with the rajas-ruled ego-senseरजस्-प्रधान अहंकार का योग·संश्लेषकः(saṃśleṣakaḥ) — is what joinsजोड़ने वाला है·द्वये(dvaye) — the twoदोनों को·अन्ये(anye) — othersदूसरे·तु(tu) — butपर·आहुः(āhuḥ) — sayकहते हैं·मनः(manaḥ) — the mindमन·जातम्(jātam) — is bornजन्मा है·राजस-अहंकृतेः(rājasa-ahaṃkṛteḥ) — from the rajas-ruled ego-senseरजस्-प्रधान अहंकार से·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
samastendriyasaṃcāracaturaṃ laghu vegavat |anye tu sāttvikāt svāntaṃ buddhikarmendriyāṇi tu ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.274. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v274. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह सब इन्द्रियों में घूमने में कुशल है, हल्का और तेज़ है। दूसरे फिर मानते हैं कि मन सत्त्व-प्रधान अहंकार से आता है, पर ज्ञानेन्द्रियाँ और कर्मेन्द्रियाँ
it is skilled at moving through all the senses, light and swift. Others again hold that the mind comes from the sattva-ruled ego-sense, but the organs of sense and of action
Word by wordपदार्थ
समस्त-इन्द्रिय-संचार-चतुरम्(samasta-indriya-saṃcāra-caturam) — skilled at moving through all the sensesसब इन्द्रियों में घूमने में कुशल·लघु(laghu) — lightहल्का·वेगवत्(vegavat) — swiftतेज़·अन्ये(anye) — othersदूसरे·तु(tu) — againफिर·सात्त्विकात्(sāttvikāt) — from the sattva-ruled ego-senseसत्त्व-प्रधान अहंकार से·स्वान्तम्(svāntam) — the mindमन·बुद्धि-कर्म-इन्द्रियाणि(buddhi-karma-indriyāṇi) — the organs of sense and of actionज्ञानेन्द्रियाँ और कर्मेन्द्रियाँ·तु(tu) — butपर
OccultGuide. Tantrāloka 9.275. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v275. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
रजस्-प्रधान अहंकार से आती हैं, क्योंकि वे जानने वाले और जाने जाने वाले दोनों पक्षों को छूती हैं। खेटपाल के अनुयायी पर यह सोचते हैं कि कर्मेन्द्रियों का समूह साफ़ तौर पर
come from the rajas-ruled one, since they touch both the knower's side and the known's side. The followers of Kheṭapāla, however, think that the group of organs of action clearly
Word by wordपदार्थ
राजसात्(rājasāt) — from the rajas-ruled oneरजस्-प्रधान से·ग्राहक-ग्राह्य-भाग-स्पर्शीनि(grāhaka-grāhya-bhāga-sparśīni) — touching both the knower's side and the known's sideजानने वाले और जाने जाने वाले दोनों पक्षों को छूने वाली·मन्वते(manvate) — they holdमानते हैं·खेटपालाः(kheṭapālāḥ) — the followers of Kheṭapālaखेटपाल के अनुयायी·तु(tu) — howeverपर·मन्यन्ते(manyante) — thinkसोचते हैं·कर्म-इन्द्रिय-गणः(karma-indriya-gaṇaḥ) — the group of organs of actionकर्मेन्द्रियों का समूह·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़ तौर पर
rājasāhaṃkṛterjāto rajasaḥ karmatā yataḥ |śrīpūrvaśāstre tu mano rājasāt sāttvikātpunaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.276. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v276. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
रजस्-प्रधान अहंकार से जन्मा है, क्योंकि रजस् का स्वभाव क्रिया है। पर श्रीपूर्व शास्त्र यानी मालिनीविजय में मन रजस्-प्रधान अहंकार से आता है, और सत्त्व-प्रधान से
is born from the rajas-ruled ego-sense, because the nature of rajas is activity. But in the revered Pūrva scripture, the Mālinīvijaya, the mind comes from the rajas-ruled one, and from the sattva-ruled one
Word by wordपदार्थ
राजस-अहंकृतेः(rājasa-ahaṃkṛteḥ) — from the rajas-ruled ego-senseरजस्-प्रधान अहंकार से·जातः(jātaḥ) — is bornजन्मा है·रजसः(rajasaḥ) — of rajasरजस् का·कर्मता(karmatā) — the nature is activityस्वभाव क्रिया है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·श्रीपूर्व-शास्त्रे(śrīpūrva-śāstre) — in the revered Pūrva scriptureश्रीपूर्व शास्त्र में·तु(tu) — butपर·मनः(manaḥ) — the mindमन·राजसात्(rājasāt) — from the rajas-ruled oneरजस्-प्रधान से·सात्त्विकात्(sāttvikāt) — from the sattva-ruled oneसत्त्व-प्रधान से·पुनः(punaḥ) — andऔर
OccultGuide. Tantrāloka 9.277. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v277. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सारी इन्द्रियाँ आती हैं; और हमें यह ठीक लगता है। क्योंकि जब बाहर की ओर काम करने वाली इन्द्रियों का काम प्रकट होता है,
come all the organs; and this seems right to us. For when the working of the senses, which work outward, shines forth,
Word by wordपदार्थ
इन्द्रियाणि(indriyāṇi) — the organsइन्द्रियाँ·समस्तानि(samastāni) — allसारी·युक्तम्(yuktam) — rightठीक·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·विभाति(vibhāti) — seemsलगता है·नः(naḥ) — to usहमें·तथाहि(tathāhi) — forक्योंकि·बाह्य-वृत्तीनाम्(bāhya-vṛttīnām) — which work outwardजो बाहर की ओर काम करती हैं·अक्षाणाम्(akṣāṇām) — of the sensesइन्द्रियों की·वृत्ति-भासने(vṛtti-bhāsane) — when their working shines forthजब उनका काम प्रकट होता है
Verse 278
२७८278आलोचने शक्तिरन्तर्योजने मनसः पुनः ।उक्तं च गुरुणा कुर्यान्मनोऽनुव्यवसायि सत् ॥२७८॥
ālocane śaktirantaryojane manasaḥ punaḥ |uktaṃ ca guruṇā kuryānmano'nuvyavasāyi sat ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.278. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v278. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब उनकी शक्ति वस्तु को केवल देख लेने में है; जबकि मन की शक्ति उसे भीतर जोड़ने में है। और गुरु उत्पलदेव ने कहा है: "मन, जो इन्द्रियों के लाए हुए पर विचार करता है,
their power lies in the bare noticing of the object; whereas the power of the mind lies in joining it inwardly. And the teacher Utpaladeva has said: "the mind, which thinks over what the senses bring, performs
Word by wordपदार्थ
आलोचने(ālocane) — in the bare noticing of the objectवस्तु को केवल देख लेने में·शक्तिः(śaktiḥ) — their power liesउनकी शक्ति है·अन्तः-योजने(antaḥ-yojane) — in joining it inwardlyउसे भीतर जोड़ने में·मनसः(manasaḥ) — of the mindमन की·पुनः(punaḥ) — whereasजबकि·उक्तम्(uktam) — it has been saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·गुरुणा(guruṇā) — by the teacherगुरु ने·कुर्यात्(kuryāt) — performsकरता है·मनः(manaḥ) — the mindमन·अनुव्यवसायि(anuvyavasāyi) — which thinks over what the senses bringजो इन्द्रियों के लाए हुए पर विचार करता है·सत्(sat) — beingहोकर
OccultGuide. Tantrāloka 9.279. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v279. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जानने वाले के व्यापार रूपी उन क्रियाओं को करता है जो इन दोनों पर — इन्द्रियों पर और अपने पर — टिकी हैं।" और तन्मात्राओं का समूह उस अहंकार से आता है जिसमें तमस्, अंधकार, प्रधान है;
the acts that are the operations of the knower, resting on both of these" — on the senses and on itself. And the group of tanmātras comes from the ego-sense in which tamas, the darkness, rules;
Word by wordपदार्थ
तत्-द्वय-आलम्बनाः(tat-dvaya-ālambanāḥ) — resting on both of theseइन दोनों पर टिकी·मातृ-व्यापार-आत्म-क्रियाः(mātṛ-vyāpāra-ātma-kriyāḥ) — the acts that are the operations of the knowerवे क्रियाएँ जो जानने वाले के व्यापार हैं·इति(iti) — thusऐसा·तान्मात्रः(tānmātraḥ) — of the tanmātrasतन्मात्राओं का·तु(tu) — andऔर·गणः(gaṇaḥ) — the groupसमूह·ध्वान्त-प्रधानायाः(dhvānta-pradhānāyāḥ) — in which tamas, the darkness, rulesजिसमें तमस्, अंधकार, प्रधान है·अहंकृतेः(ahaṃkṛteḥ) — from the ego-senseअहंकार से
Verse 280
२८०280अत्राविवादः सर्वस्य ग्राह्योपक्रम एव हि ।पृथिव्यां सौरभान्यादिविचित्रे गन्धमण्डले ॥२८०॥
atrāvivādaḥ sarvasya grāhyopakrama eva hi |pṛthivyāṃ saurabhānyādivicitre gandhamaṇḍale ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.280. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v280. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस पर किसी का कोई विवाद नहीं, क्योंकि वे जाने जाने वाले, वस्तु-पक्ष की शुरुआत ही हैं। पृथ्वी में, गन्धों के पूरे दायरे में — जो सुगन्ध, उसके उलटे आदि से भरा-पूरा है —
on this there is no dispute among anyone, for they are the very beginning of the known, the object side. In earth, in the whole range of smells — varied with fragrance, its opposite and more —
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — on thisइस पर·अविवादः(avivādaḥ) — there is no disputeकोई विवाद नहीं·सर्वस्य(sarvasya) — among anyoneकिसी का·ग्राह्य-उपक्रमः(grāhya-upakramaḥ) — the very beginning of the known, the object sideजाने जाने वाले, वस्तु-पक्ष की शुरुआत·एव(eva) — indeedही·हि(hi) — forक्योंकि·पृथिव्याम्(pṛthivyām) — in earthपृथ्वी में·सौरभ-अन्य-आदि-विचित्रे(saurabha-anya-ādi-vicitre) — varied with fragrance, its opposite and moreसुगन्ध, उसके उलटे आदि से भरे-पूरे·गन्ध-मण्डले(gandha-maṇḍale) — in the whole range of smellsगन्धों के पूरे दायरे में
Verse 281
२८१281यत्सामान्यं हि गन्धत्वं गन्धतन्मात्रनाम तत् ।व्यापकं तत एवोक्तं सहेतुत्वात्तु न ध्रुवम् ॥२८१॥
yatsāmānyaṃ hi gandhatvaṃ gandhatanmātranāma tat |vyāpakaṃ tata evoktaṃ sahetutvāttu na dhruvam ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.281. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v281. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनका जो साझा लक्षण "गन्ध-पन" है, वही गन्ध-तन्मात्रा कहलाता है। इसी कारण उसे व्यापक कहा जाता है; पर क्योंकि उसका कारण है, वह नित्य नहीं है।
the common feature "smell-ness" is what is called the smell-tanmātra. For that very reason it is called pervading; but because it has a cause, it is not lasting.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·सामान्यम्(sāmānyam) — the common featureसाझा लक्षण·हि(hi) — indeedही·गन्धत्वम्(gandhatvam) — smell-nessगन्ध-पन·गन्ध-तन्मात्र-नाम(gandha-tanmātra-nāma) — is called the smell-tanmātraगन्ध-तन्मात्रा कहलाता है·तत्(tat) — thatवह·व्यापकम्(vyāpakam) — pervadingव्यापक·ततः(tataḥ) — for that reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·उक्तम्(uktam) — it is calledकहा जाता है·सहेतुत्वात्(sahetutvāt) — because it has a causeक्योंकि उसका कारण है·तु(tu) — butपर·न(na) — notनहीं·ध्रुवम्(dhruvam) — lastingनित्य
Verse 282
२८२282स्वकारणे तिरोभूतिर्ध्वंसो यत्तेन नाध्रुवम् ।एवं रसादिशब्दान्ततन्मात्रेष्वपि योजना ॥२८२॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.282. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v282. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर भी, क्योंकि उसका नाश केवल अपने कारण में छिप जाना है, इसलिए वह पूरी तरह अनित्य भी नहीं है। इसी तरह यही बात रस से लेकर शब्द तक की तन्मात्राओं पर भी लागू होती है।
Yet since its ending is only a disappearing into its own cause, it is not wholly passing either. In the same way the same applies to the tanmātras from taste up to sound.
Word by wordपदार्थ
स्व-कारणे(sva-kāraṇe) — into its own causeअपने कारण में·तिरोभूतिः(tirobhūtiḥ) — disappearingछिप जाना·ध्वंसः(dhvaṃsaḥ) — its ending isउसका नाश है·यत्(yat) — sinceक्योंकि·तेन(tena) — thereforeइसलिए·न(na) — notनहीं·अध्रुवम्(adhruvam) — wholly passingपूरी तरह अनित्य·एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·रस-आदि-शब्द-अन्त-तन्मात्रेषु(rasa-ādi-śabda-anta-tanmātreṣu) — to the tanmātras from taste up to soundरस से लेकर शब्द तक की तन्मात्राओं पर·अपि(api) — alsoभी·योजना(yojanā) — the same appliesयही बात लागू होती है
OccultGuide. Tantrāloka 9.283. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v283. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि खास चीज़ों की पहले ज़रूर कोई ऐसी अवस्था होती है जिसमें कोई खासियत नहीं होती। शब्द-तन्मात्रा, क्षुब्ध होकर, तरह-तरह के रूपों वाले शब्दों को धारण करती हुई,
For particular things must necessarily have an earlier state without particularity. The sound-tanmātra, stirred, carrying sounds of many forms,
Word by wordपदार्थ
विशेषाणाम्(viśeṣāṇām) — of particular thingsखास चीज़ों की·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अवश्यम्(avaśyam) — necessarilyज़रूर·दशा(daśā) — a stateअवस्था·प्राक्(prāk) — earlierपहले·अविशेषिणी(aviśeṣiṇī) — without particularityबिना खासियत की·क्षुभितम्(kṣubhitam) — stirredक्षुब्ध होकर·शब्द-तन्मात्रम्(śabda-tanmātram) — the sound-tanmātraशब्द-तन्मात्रा·चित्र-आकाराः(citra-ākārāḥ) — of many formsतरह-तरह के रूपों वाले·श्रुतीः(śrutīḥ) — soundsशब्दों को·दधत्(dadhat) — carryingधारण करती हुई
OccultGuide. Tantrāloka 9.284. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v284. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आकाश बनती है; आकाश खुली जगह के रूप में शब्द ही है, क्योंकि शब्द अपने ऊपर रखे अर्थों को सह सकता है। यही आकाश स्पर्श-तन्मात्रा से मिलकर क्षोभ को पाकर
becomes ether; ether is sound in the form of open space, because sound is able to carry the meanings laid on it. This same ether, stirred through union with the touch-tanmātra,
Word by wordपदार्थ
नभः(nabhaḥ) — becomes etherआकाश बनती है·शब्दः(śabdaḥ) — soundशब्द·अवकाश-आत्मा(avakāśa-ātmā) — in the form of open spaceखुली जगह के रूप में·वाच्य-अध्यास-सहः(vācya-adhyāsa-sahaḥ) — able to carry meanings laid on itअपने ऊपर रखे अर्थों को सह सकता है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·तत्(tat) — thatवह·एतत्(etat) — thisयह·स्पर्श-तन्मात्र-योगात्(sparśa-tanmātra-yogāt) — through union with the touch-tanmātraस्पर्श-तन्मात्रा से मिलकर·प्रक्षोभम्(prakṣobham) — stirringक्षोभ को·आगतम्(āgatam) — having come toपाकर
OccultGuide. Tantrāloka 9.285. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v285. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वायु-रूप को पाता है। इसलिए वायु में शब्द और स्पर्श दोनों का स्वभाव है। पर दूसरे कहते हैं कि ध्वनि केवल आकाश का गुण है; यह भी ठीक बैठता है,
reaches the state of air. Therefore in air there is the nature of both sound and touch. But others say that sound is the quality of ether alone; that too is fitting,
Word by wordपदार्थ
वायुताम्(vāyutām) — the state of airवायु-रूप को·एति(eti) — reachesपाता है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अत्र(atra) — in airवायु में·शब्द-स्पर्श-उभय-आत्मता(śabda-sparśa-ubhaya-ātmatā) — the nature of both sound and touchशब्द और स्पर्श दोनों का स्वभाव·अन्ये(anye) — othersदूसरे·तु(tu) — butपर·आहुः(āhuḥ) — sayकहते हैं·ध्वनिः(dhvaniḥ) — soundध्वनि·ख-एक-गुणः(kha-eka-guṇaḥ) — is the quality of ether aloneकेवल आकाश का गुण है·तत्(tat) — thatयह·अपि(api) — tooभी·युज्यते(yujyate) — is fittingठीक बैठता है
Verse 286
२८६286यतो वायुर्निजं रूपं लभते न विनाम्बरात् ।उत्तरोत्तरभूतेषु पूर्वपूर्वस्थितिर्यतः ॥२८६॥
yato vāyurnijaṃ rūpaṃ labhate na vināmbarāt |uttarottarabhūteṣu pūrvapūrvasthitiryataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.286. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v286. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
tata eva marudvyomnoraviyogo mithaḥ smṛtaḥ |śabdasparśau tu rūpeṇa samaṃ prakṣobhamāgatau ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.287. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v287. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण वायु और आकाश एक-दूसरे से अलग न होने वाले बताए गए हैं। और शब्द और स्पर्श, रूप के साथ क्षोभ को पाकर,
For this very reason air and ether are taught to be inseparable from each other. And sound and touch, stirred together with form,
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·मरुत्-व्योम्नोः(marut-vyomnoḥ) — of air and etherवायु और आकाश का·अवियोगः(aviyogaḥ) — inseparabilityअलग न होना·मिथः(mithaḥ) — from each otherएक-दूसरे से·स्मृतः(smṛtaḥ) — is taughtबताया गया है·शब्द-स्पर्शौ(śabda-sparśau) — sound and touchशब्द और स्पर्श·तु(tu) — andऔर·रूपेण(rūpeṇa) — with formरूप के·समम्(samam) — togetherसाथ·प्रक्षोभम्(prakṣobham) — stirringक्षोभ को·आगतौ(āgatau) — having come toपाकर
tejastattvaṃ tribhirdharmaiḥ prāhuḥ pūrvavadeva tat |taistribhiḥ sarasairāpaḥ sagandhairbhūriti kramaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.288. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v288. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह बन जाते हैं जिसे तेज तत्त्व कहते हैं, तीन गुणों वाला, जो पहले की तरह ही उत्पन्न होता है। उन तीनों से रस के साथ जल बनता है; गन्ध के साथ पृथ्वी। यह क्रम है।
become what they call the fire tattva, with three qualities, arising just as before. Those three joined with taste become water; joined with smell, earth. This is the order.
Word by wordपदार्थ
तेजः-तत्त्वम्(tejaḥ-tattvam) — the fire tattvaतेज तत्त्व·त्रिभिः(tribhiḥ) — with threeतीन·धर्मैः(dharmaiḥ) — qualitiesगुणों वाला·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·पूर्ववत्(pūrvavat) — as beforeपहले की तरह·एव(eva) — justही·तत्(tat) — thatवह·तैः(taiḥ) — thoseउन·त्रिभिः(tribhiḥ) — threeतीनों से·स-रसैः(sa-rasaiḥ) — joined with tasteरस के साथ·आपः(āpaḥ) — waterजल·स-गन्धैः(sa-gandhaiḥ) — joined with smellगन्ध के साथ·भूः(bhūḥ) — earthपृथ्वी·इति(iti) — thisयह·क्रमः(kramaḥ) — is the orderक्रम है
tatra pratyakṣataḥ siddho dharādiguṇasaṃcayaḥ |nahi gandhādidharmaughavyatiriktā vibhāti bhūḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.289. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v289. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ पृथ्वी आदि में गुणों का जमाव प्रत्यक्ष अनुभव से सिद्ध है। क्योंकि पृथ्वी कभी अपने गन्ध आदि गुणों के ढेर से अलग नहीं दिखती।
Here the collection of qualities in earth and the others is established by direct experience. For earth never appears apart from the mass of its qualities — smell and the rest.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — hereयहाँ·प्रत्यक्षतः(pratyakṣataḥ) — by direct experienceप्रत्यक्ष अनुभव से·सिद्धः(siddhaḥ) — is establishedसिद्ध है·धरा-आदि-गुण-संचयः(dharā-ādi-guṇa-saṃcayaḥ) — the collection of qualities in earth and the othersपृथ्वी आदि में गुणों का जमाव·न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·गन्ध-आदि-धर्म-ओघ-व्यतिरिक्ता(gandha-ādi-dharma-ogha-vyatiriktā) — apart from the mass of qualities, smell and the restगन्ध आदि गुणों के ढेर से अलग·विभाति(vibhāti) — appearsदिखती है·भूः(bhūḥ) — earthपृथ्वी
OccultGuide. Tantrāloka 9.290. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v290. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे, जो गुण और गुणी को दो अलग चीज़ें मानते हैं उनके लिए, कपड़े पर रंग-बिरंगा रूप — एक होते हुए भी — क्रम से दिखता है, वैसे ही पृथ्वी में गुण दिखते हैं।
Just as, for those who hold that a quality and its bearer are two different things, the many-coloured colour on a cloth — though it is one — appears bit by bit, so do the qualities appear in earth.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·गुण-गुणि-द्वैत-वादिनाम्(guṇa-guṇi-dvaita-vādinām) — for those who hold that a quality and its bearer are two different thingsजो गुण और गुणी को दो अलग चीज़ें मानते हैं उनके लिए·एकम्(ekam) — oneएक·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·अदः(adaḥ) — thatवह·चित्रम्(citram) — many-colouredरंग-बिरंगा·रूपम्(rūpam) — colourरूप·पटे(paṭe) — on a clothकपड़े पर·भाति(bhāti) — appearsदिखता है·क्रमात्(kramāt) — bit by bitक्रम से·धर्माः(dharmāḥ) — the qualitiesगुण·तथा(tathā) — soवैसे ही·भुवि(bhuvi) — in earthपृथ्वी में
OccultGuide. Tantrāloka 9.291. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v291. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जैसे फैले हुए कपड़े पर पूरा रंग-बिरंगापन एक साथ दिखता है, वैसे ही योगियों को पृथ्वी अपने सारे गुणों के साथ एक साथ दिखती है।
And just as on a cloth spread out the whole pattern appears all at once, so exactly does earth appear to yogins — with all its qualities together.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·विस्तृते(vistṛte) — spread outफैले हुए·वस्त्रे(vastre) — on a clothकपड़े पर·युगपत्(yugapat) — all at onceएक साथ·भाति(bhāti) — appearsदिखता है·चित्रता(citratā) — the whole patternपूरा रंग-बिरंगापन·तथा(tathā) — soवैसे ही·एव(eva) — exactlyही·योगिनाम्(yoginām) — to yoginsयोगियों को·धर्म-सामस्त्येन(dharma-sāmastyena) — with all its qualities togetherअपने सारे गुणों के साथ·अवभाति(avabhāti) — appearsदिखती है·भूः(bhūḥ) — earthपृथ्वी
OccultGuide. Tantrāloka 9.292. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v292. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यह पृथ्वी, जो गन्ध से शब्द तक के गुणों से भरी-पूरी है, देखने के उपाय के भेद से या तो क्रम से दिखती है या एक साथ।
Therefore this earth, many-sided with qualities from smell up to sound, appears either bit by bit or all at once, according to the way it is approached.
Word by wordपदार्थ
गन्ध-आदि-शब्द-पर्यन्त-चित्र-रूपा(gandha-ādi-śabda-paryanta-citra-rūpā) — many-sided with qualities from smell up to soundगन्ध से शब्द तक के गुणों से भरी-पूरी·धरा(dharā) — earthपृथ्वी·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·उपाय-भेदात्(upāya-bhedāt) — according to the way it is approachedदेखने के उपाय के भेद से·भाति(bhāti) — appearsदिखती है·एषा(eṣā) — thisयह·क्रम-अक्रम-विभागतः(krama-akrama-vibhāgataḥ) — either bit by bit or all at onceया तो क्रम से या एक साथ
Verse 293
२९३293तत एव क्रमव्यक्तिकृतो धीभेद उच्यते ।षष्ठीप्रयोगो धीभेदाद्भेद्यभेदकता तथा ॥२९३॥
tata eva kramavyaktikṛto dhībheda ucyate |ṣaṣṭhīprayogo dhībhedādbhedyabhedakatā tathā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.293. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v293. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी से कहा जाता है कि एक बोध और दूसरे बोध का भेद गुणों के एक-एक करके प्रकट होने से पैदा हुआ है। "पृथ्वी की गन्ध" जैसा सम्बन्ध-कारक का प्रयोग बोध के इसी भेद से आता है, और वैसे ही वस्तु और उसे अलग दिखाने वाले गुण का सम्बन्ध भी।
From this very fact, the difference between one cognition and another is said to be produced by the qualities showing up one after another. The use of the possessive — "the smell of earth" — comes from this difference of cognition, and likewise the relation of a thing and what marks it off.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — from thisइसी से·एव(eva) — veryही·क्रम-व्यक्ति-कृतः(krama-vyakti-kṛtaḥ) — produced by their showing up one after anotherउनके एक-एक करके प्रकट होने से पैदा हुआ·धी-भेदः(dhī-bhedaḥ) — the difference between one cognition and anotherएक बोध और दूसरे बोध का भेद·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है·षष्ठी-प्रयोगः(ṣaṣṭhī-prayogaḥ) — the use of the possessive, "the smell of earth""पृथ्वी की गन्ध" जैसा सम्बन्ध-कारक का प्रयोग·धी-भेदात्(dhī-bhedāt) — comes from this difference of cognitionबोध के इसी भेद से आता है·भेद्य-भेदकता(bhedya-bhedakatā) — the relation of a thing and what marks it offवस्तु और उसे अलग दिखाने वाले गुण का सम्बन्ध·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
Verse 294
२९४294तेन धर्मातिरिक्तोऽत्र धर्मी नाम न कश्चन ।तत्रानेकप्रकाराः स्युर्गन्धरूपरसाः क्षितौ ॥२९४॥
tena dharmātirikto'tra dharmī nāma na kaścana |tatrānekaprakārāḥ syurgandharūparasāḥ kṣitau ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.294. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v294. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यहाँ गुणों से अलग "गुणों का धारक" नाम की कोई चीज़ नहीं है। इनमें, पृथ्वी में गन्ध, रूप और रस कई तरह के होते हैं;
Therefore there is here no such thing as a bearer of qualities apart from the qualities themselves. Among these, in earth smell, colour and taste are of many kinds;
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·धर्म-अतिरिक्तः(dharma-atiriktaḥ) — apart from the qualitiesगुणों से अलग·अत्र(atra) — hereयहाँ·धर्मी(dharmī) — a bearer of qualitiesगुणों का कोई धारक·नाम(nāma) — so-calledनाम की चीज़·न(na) — notनहीं·कश्चन(kaścana) — anyकोई·तत्र(tatra) — among theseइनमें·अनेक-प्रकाराः(aneka-prakārāḥ) — of many kindsकई तरह के·स्युः(syuḥ) — areहोते हैं·गन्ध-रूप-रसाः(gandha-rūpa-rasāḥ) — smell, colour and tasteगन्ध, रूप और रस·क्षितौ(kṣitau) — in earthपृथ्वी में
OccultGuide. Tantrāloka 9.295. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v295. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसका स्पर्श पकाने से बदलता है और न गरम है न ठंडा; उसका शब्द कई तरह का है। जल में सफ़ेदी, मिठास और ठंडक हैं, और कई तरह के शब्द।
its touch is changed by heating and is neither hot nor cold; its sound is of many kinds. In water there are whiteness, sweetness and coolness, and sounds of many kinds.
Word by wordपदार्थ
संस्पर्शः(saṃsparśaḥ) — its touchउसका स्पर्श·पाकजः(pākajaḥ) — is changed by heatingपकाने से बदलता है·अनुष्ण-अशीतः(anuṣṇa-aśītaḥ) — neither hot nor coldन गरम न ठंडा·शब्दः(śabdaḥ) — its soundउसका शब्द·विचित्रकः(vicitrakaḥ) — of many kindsकई तरह का·शौक्ल्यम्(śauklyam) — whitenessसफ़ेदी·माधुर्य-शीतत्वे(mādhurya-śītatve) — sweetness and coolnessमिठास और ठंडक·चित्राः(citrāḥ) — of many kindsकई तरह के·शब्दाः(śabdāḥ) — soundsशब्द·च(ca) — andऔर·वारिणि(vāriṇi) — in waterजल में
OccultGuide. Tantrāloka 9.296. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v296. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अग्नि में सफ़ेद चमक और गरमी हैं, और कई तरह के शब्द। वायु में ऐसा स्पर्श है जो पकाने से नहीं बदलता, न ठंडा न गरम, और कई तरह की ध्वनि।
In fire there are white brightness and heat, and sounds of many kinds. In air there is a touch not changed by heating, neither cold nor hot, and sound of many kinds.
Word by wordपदार्थ
शुक्ल-भास्वरता-उष्णत्वम्(śukla-bhāsvaratā-uṣṇatvam) — white brightness and heatसफ़ेद चमक और गरमी·चित्राः(citrāḥ) — of many kindsकई तरह के·शब्दाः(śabdāḥ) — soundsशब्द·च(ca) — andऔर·पावके(pāvake) — in fireअग्नि में·अपाकजः(apākajaḥ) — a touch not changed by heatingऐसा स्पर्श जो पकाने से नहीं बदलता·च(ca) — andऔर·अशीत-उष्णः(aśīta-uṣṇaḥ) — neither cold nor hotन ठंडा न गरम·ध्वनिः(dhvaniḥ) — soundध्वनि·चित्रः(citraḥ) — of many kindsकई तरह की·च(ca) — andऔर·मारुते(mārute) — in airवायु में
Verse 297
२९७297वर्णात्मको ध्वनिः शब्दप्रतिबिम्बान्यथाम्बरे ।यत्तु न स्पर्शवद्धर्मः शब्द इत्यादि भण्यते ॥२९७॥
varṇātmako dhvaniḥ śabdapratibimbānyathāmbare |yattu na sparśavaddharmaḥ śabda ityādi bhaṇyate ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.297. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v297. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आकाश में वर्णों से बनी ध्वनि है, या फिर शब्द की प्रतिध्वनियाँ। पर जो यह कहा जाता है — "शब्द स्पर्श की तरह वस्तुओं का गुण नहीं है" आदि —
In ether there is sound made of speech-sounds, or else echoes of sound. But what is said — "sound is not a quality of things in the way touch is", and so on —
Word by wordपदार्थ
वर्ण-आत्मकः(varṇa-ātmakaḥ) — made of speech-soundsवर्णों से बनी·ध्वनिः(dhvaniḥ) — soundध्वनि·शब्द-प्रतिबिम्बानि(śabda-pratibimbāni) — echoes of soundशब्द की प्रतिध्वनियाँ·अथ(atha) — orया·अम्बरे(ambare) — in etherआकाश में·यत्(yat) — whatजो·तु(tu) — butपर·न(na) — notनहीं·स्पर्शवत्(sparśavat) — like touchस्पर्श की तरह·धर्मः(dharmaḥ) — a quality of thingsवस्तुओं का गुण·शब्दः(śabdaḥ) — soundशब्द·इति-आदि(iti-ādi) — and so onआदि·भण्यते(bhaṇyate) — is saidकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 9.298. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v298. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कणाद के अनुयायियों द्वारा, वह अपने ही अनुभव के खिलाफ़ है; उसे कौन मानेगा? क्योंकि "ढोल में ध्वनि है" — यह हमें बिना किसी बाधा के साफ़ दिखता है।
by the followers of Kaṇāda, that goes against one's own experience; who could accept it? For "there is sound in the drum" plainly appears to us, with nothing to contradict it.
Word by wordपदार्थ
काणादैः(kāṇādaiḥ) — by the followers of Kaṇādaकणाद के अनुयायियों द्वारा·तत्(tat) — thatवह·स्व-प्रतीति-विरुद्धम्(sva-pratīti-viruddham) — goes against one's own experienceअपने ही अनुभव के खिलाफ़ है·केन(kena) — by whomकौन·गृह्यताम्(gṛhyatām) — could it be acceptedमानेगा·पटहे(paṭahe) — in the drumढोल में·ध्वनिः(dhvaniḥ) — there is soundध्वनि है·इति(iti) — thusऐसा·एव(eva) — plainlyही·भाति(bhāti) — appearsदिखता है·अबाधितम्(abādhitam) — with nothing to contradict itबिना किसी बाधा के·एव(eva) — quiteही·यत्(yat) — sinceक्योंकि
Verse 299
२९९299न च हेतुत्वमात्रेण तदादानत्ववेदनात् ।श्रोत्रं चास्मन्मतेऽहंकृत्कारणं तत्र तत्र तत् ॥२९९॥
na ca hetutvamātreṇa tadādānatvavedanāt |śrotraṃ cāsmanmate'haṃkṛtkāraṇaṃ tatra tatra tat ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.299. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v299. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और हम यह केवल इसलिए नहीं कहते कि ढोल ध्वनि का कारण है, बल्कि इसलिए कि ढोल ही उस ध्वनि को धारण करने वाला अनुभव होता है। और हमारे मत में कान अहंकार से पैदा हुआ है; जहाँ-जहाँ ध्वनि है, वहाँ-वहाँ
And we do not say this merely because the drum is the cause of the sound, but because the drum is felt to be what holds the sound. And in our view the ear has the ego-sense as its cause; wherever a sound is, there
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·हेतुत्व-मात्रेण(hetutva-mātreṇa) — merely because the drum is its causeकेवल इसलिए कि ढोल उसका कारण है·तत्-आदानत्व-वेदनात्(tat-ādānatva-vedanāt) — because the drum is felt to be what holds the soundक्योंकि ढोल ही उस ध्वनि को धारण करने वाला अनुभव होता है·श्रोत्रम्(śrotram) — the earकान·च(ca) — andऔर·अस्मत्-मते(asmat-mate) — in our viewहमारे मत में·अहंकृत्-कारणम्(ahaṃkṛt-kāraṇam) — has the ego-sense as its causeअहंकार से पैदा हुआ है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·तत्र(tatra) — and thereऔर वहाँ·तत्(tat) — itवह
Verse 300
३००300वृत्तिभागीति तद्देशं शब्दं गृह्णात्यलं तथा ।यस्त्वाह श्रोत्रमाकाशं कर्णसंयोगभेदितम् ॥३००॥
OccultGuide. Tantrāloka 9.300. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v300. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह अपना काम करता है; इसलिए वह शब्द को उसी जगह पर, उसी रूप में पूरी तरह पकड़ता है। पर जो कहता है कि कान तो कान के छेद से जुड़कर अलग हुआ आकाश है,
it does its work; so it grasps the sound fully at its own place, just as it is. But he who says that the ear is ether marked off by contact with the ear-hole,
Word by wordपदार्थ
वृत्ति-भागी(vṛtti-bhāgī) — it does its workवह अपना काम करता है·इति(iti) — soइसलिए·तत्-देशम्(tat-deśam) — at its own placeउसी जगह पर·शब्दम्(śabdam) — the soundशब्द को·गृह्णाति(gṛhṇāti) — graspsपकड़ता है·अलम्(alam) — fullyपूरी तरह·तथा(tathā) — in that wayउसी रूप में·यः(yaḥ) — he whoजो·तु(tu) — butपर·आह(āha) — saysकहता है·श्रोत्रम्(śrotram) — the earकान·आकाशम्(ākāśam) — is etherआकाश है·कर्ण-संयोग-भेदितम्(karṇa-saṃyoga-bheditam) — marked off by contact with the ear-holeकान के छेद से जुड़कर अलग हुआ
Verse 301
३०१301शब्दजः शब्द आगत्य शब्दबुद्धिं प्रसूयते ।तस्य मन्देऽपि मुरजध्वनावाकर्णके सति ॥३०१॥
śabdajaḥ śabda āgatya śabdabuddhiṃ prasūyate |tasya mande'pi murajadhvanāvākarṇake sati ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.301. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v301. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और कि शब्द से पैदा हुआ शब्द वहाँ पहुँचकर शब्द का बोध पैदा करता है — उसके लिए, जब मृदंग की धीमी आवाज़ भी सुनाई दे रही हो, तब
and that a sound born from a sound, having travelled there, produces the awareness of sound — for him, when even a faint sound of a drum is being heard,
Word by wordपदार्थ
शब्द-जः(śabda-jaḥ) — born from a soundशब्द से पैदा हुआ·शब्दः(śabdaḥ) — a soundशब्द·आगत्य(āgatya) — having travelled thereवहाँ पहुँचकर·शब्द-बुद्धिम्(śabda-buddhim) — the awareness of soundशब्द का बोध·प्रसूयते(prasūyate) — producesपैदा करता है·तस्य(tasya) — for himउसके लिए·मन्दे(mande) — faintधीमी·अपि(api) — evenभी·मुरज-ध्वनौ(muraja-dhvanau) — when the sound of a drumजब मृदंग की आवाज़·आकर्णके(ākarṇake) — is being heardसुनाई दे रही हो·सति(sati) — whileतब
OccultGuide. Tantrāloka 9.302. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v302. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह बोध कैसे होगा कि "यह आवाज़ वहाँ, दूर है"? क्योंकि शब्द से पैदा हुए शब्द में — जो दूर की या पास की आवाज़ से उठा है
how is there the awareness "this sound is over there, far away"? For a sound born from a sound — one that has arisen from a far or a near sound
Word by wordपदार्थ
अमुत्र(amutra) — over thereवहाँ·श्रुतिः(śrutiḥ) — soundआवाज़·एषा(eṣā) — thisयह·इति(iti) — thusऐसा·दूरे(dūre) — far awayदूर·संवेदनम्(saṃvedanam) — the awarenessबोध·कथम्(katham) — howकैसे·न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·शब्द-ज-शब्दस्य(śabda-ja-śabdasya) — of a sound born from a soundशब्द से पैदा हुए शब्द में·दूर-अदूर-रव-उदितेः(dūra-adūra-rava-uditeḥ) — which has arisen from a far or a near soundजो दूर की या पास की आवाज़ से उठा है
OccultGuide. Tantrāloka 9.303. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v303. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और कान के आकाश तक पहुँचा है — उसके स्वभाव में "दूर" या "पास" जैसा कुछ नहीं होता। न ही यह कहना ठीक बैठता है कि पहला शब्द ही उतनी दूर तक फैलता है;
and has reached the ether of the ear — there is nothing of "far" or "near" in its nature. Nor is it fitting to say that the first sound itself spreads all that way;
Word by wordपदार्थ
श्रोत्र-आकाश-गतस्य(śrotra-ākāśa-gatasya) — which has reached the ether of the earजो कान के आकाश तक पहुँचा है·अस्ति(asti) — there isहै·दूर-अदूर-स्वभावता(dūra-adūra-svabhāvatā) — anything of "far" or "near" in its natureस्वभाव में "दूर" या "पास" जैसा कुछ·न(na) — norन ही·च(ca) — andऔर·असौ(asau) — thatवह·प्रथमः(prathamaḥ) — firstपहला·शब्दः(śabdaḥ) — soundशब्द·तावत्-व्यापी(tāvat-vyāpī) — spreads all that wayउतनी दूर तक फैलता है·इति(iti) — thisयह·युज्यते(yujyate) — is fittingठीक बैठता है
tatrasthaiḥ saha tīvrātmā śrūyamāṇastvanena tu |kathaṃ śrūyeta mandaḥ sannahi dharmāntarāśrayaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.304. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v304. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि यदि वही एक शब्द वहाँ खड़े लोगों को तेज़ रूप में सुनाई देता है, तो इस दूर वाले को वह धीमा होकर कैसे सुनाई देगा? वह किसी और ऐसे गुण पर टिका नहीं है जो उसे बदल दे।
for if that one sound is being heard as loud by those standing there, how could it be heard as faint by this distant man? It does not rest on any other quality that could make it change.
Word by wordपदार्थ
तत्र-स्थैः(tatra-sthaiḥ) — by those standing thereवहाँ खड़े लोगों के·सह(saha) — together withसाथ·तीव्र-आत्मा(tīvra-ātmā) — as loudतेज़ रूप में·श्रूयमाणः(śrūyamāṇaḥ) — being heardसुना जाता हुआ·तु(tu) — yetफिर·अनेन(anena) — by this distant manइस दूर वाले को·तु(tu) — butपर·कथम्(katham) — howकैसे·श्रूयेत(śrūyeta) — could it be heardसुनाई देगा·मन्दः(mandaḥ) — faintधीमा·सन्(san) — beingहोकर·न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·धर्म-अन्तर-आश्रयः(dharma-antara-āśrayaḥ) — it does not rest on any other qualityवह किसी और गुण पर टिका नहीं है
Verse 305
३०५305एतच्चान्यैरपाकारि बहुधेति वृथा पुनः ।नायस्तं पतिताघातदाने को हि न पण्डितः ॥३०५॥
etaccānyairapākāri bahudheti vṛthā punaḥ |nāyastaṃ patitāghātadāne ko hi na paṇḍitaḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.305. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v305. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इस मत का खण्डन दूसरों ने कई तरह से पहले ही कर दिया है, इसलिए यहाँ फिर से मेहनत नहीं की जाती; वह व्यर्थ होगा। गिरे हुए पर वार करने में भला कौन चतुर नहीं है?
And this view has already been refuted by others in many ways, so no effort is made here to do it again; it would be pointless. Who, indeed, is not clever at striking a man who has already fallen?
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — this viewयह मत·च(ca) — andऔर·अन्यैः(anyaiḥ) — by othersदूसरों ने·अपाकारि(apākāri) — has been refutedखण्डन कर दिया है·बहुधा(bahudhā) — in many waysकई तरह से·इति(iti) — soइसलिए·वृथा(vṛthā) — it would be pointlessव्यर्थ होगा·पुनः(punaḥ) — againफिर से·न(na) — notनहीं·आयस्तम्(āyastam) — effort is madeमेहनत की जाती·पतित-आघात-दाने(patita-āghāta-dāne) — at striking a man who has already fallenगिरे हुए पर वार करने में·कः(kaḥ) — whoकौन·हि(hi) — indeedभला·न(na) — notनहीं·पण्डितः(paṇḍitaḥ) — is cleverचतुर है
OccultGuide. Tantrāloka 9.306. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v306. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब इन पृथ्वी आदि में, तत्त्वों का जितना समूह पहले — यानी ऊपर — अधिक गुणों के साथ खड़ा है, उतना ही अपने नीचे वालों का व्यापक दिखता है।
Now, among these — earth and the rest — whatever group of tattvas stands earlier, that is higher, with more qualities, that much shows itself as the pervader of what lies below it.
Word by wordपदार्थ
अमीषाम्(amīṣām) — of theseइन·तु(tu) — nowअब·धरा-आदीनाम्(dharā-ādīnām) — earth and the restपृथ्वी आदि में·यावान्(yāvān) — whateverजितना·तत्त्व-गणः(tattva-gaṇaḥ) — group of tattvasतत्त्वों का समूह·पुरा(purā) — earlier, that is higherपहले, यानी ऊपर·गुण-अधिकतया(guṇa-adhikatayā) — with more qualitiesअधिक गुणों के साथ·तिष्ठन्(tiṣṭhan) — standingखड़ा हुआ·व्याप्ता(vyāptā) — the pervaderव्यापक·तावान्(tāvān) — that muchउतना·प्रकाशते(prakāśate) — shows itself asदिखता है
vyāpyavyāpakatā yaiṣā tattvānāṃ darśitā kila |sā guṇādhikyataḥ siddhā na hetutvānna lāghavāt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.307. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v307. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तत्त्वों के बीच व्याप्य और व्यापक का जो यह सम्बन्ध यहाँ दिखाया गया है, वह एक के दूसरे से अधिक गुण होने से सिद्ध होता है — न कारण होने से, न हल्का या सूक्ष्म होने से।
This relation of pervaded and pervader among the tattvas that has been shown here is established from one having more qualities than the other — not from its being the cause, nor from its being lighter or subtler.
Word by wordपदार्थ
व्याप्य-व्यापकता(vyāpya-vyāpakatā) — the relation of pervaded and pervaderव्याप्य और व्यापक का सम्बन्ध·या(yā) — whichजो·एषा(eṣā) — thisयह·तत्त्वानाम्(tattvānām) — among the tattvasतत्त्वों के बीच·दर्शिता(darśitā) — has been shownदिखाया गया है·किल(kila) — indeedसचमुच·सा(sā) — itवह·गुण-आधिक्यतः(guṇa-ādhikyataḥ) — from having more qualitiesअधिक गुण होने से·सिद्धा(siddhā) — is establishedसिद्ध होता है·न(na) — notनहीं·हेतुत्वात्(hetutvāt) — from being the causeकारण होने से·न(na) — norन·लाघवात्(lāghavāt) — from being lighter or subtlerहल्का या सूक्ष्म होने से
Verse 308
३०८308अहेतुनापि रागो हि व्याप्तो विद्यादिना स्फुटम् ।तद्विना न भवेद्यत्तद्व्याप्तमित्युच्यते यतः ॥३०८॥
ahetunāpi rāgo hi vyāpto vidyādinā sphuṭam |tadvinā na bhavedyattadvyāptamityucyate yataḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.308. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v308. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि राग तत्त्व साफ़ तौर पर विद्या आदि से व्याप्त है, हालाँकि वे उसका कारण नहीं हैं। नियम यह है: जो किसी के बिना नहीं रह सकता, वह उससे व्याप्त कहा जाता है।
For rāga, the tattva of attachment, is clearly pervaded by vidyā and the others, even though they are not its cause. The rule is: what cannot exist without something is said to be pervaded by it.
Word by wordपदार्थ
अहेतुना(ahetunā) — by what is not its causeजो उसका कारण नहीं है उससे·अपि(api) — evenभी·रागः(rāgaḥ) — rāga, the tattva of attachmentराग तत्त्व·हि(hi) — forक्योंकि·व्याप्तः(vyāptaḥ) — is pervadedव्याप्त है·विद्या-आदिना(vidyā-ādinā) — by vidyā and the othersविद्या आदि से·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़·तत्(tat) — thatउस·विना(vinā) — withoutके बिना·न(na) — notनहीं·भवेत्(bhavet) — can existरह सकता·यत्(yat) — whatजो·तत्(tat) — thatवह·व्याप्तम्(vyāptam) — is pervadedव्याप्त·इति(iti) — thusऐसा·उच्यते(ucyate) — is saidकहा जाता है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
na lāghavaṃ ca nāmāsti kiṃcidatra svadarśane |guṇādhikyādato jñeyā vyāpyavyāpakatā sphuṭā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.309. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v309. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और हमारे अपने दर्शन में यहाँ "हल्कापन" नाम की कोई चीज़ है ही नहीं। इसलिए व्याप्य और व्यापक का सम्बन्ध साफ़ तौर पर अधिक गुण होने से ही समझना चाहिए।
And there is no such thing as "lightness" here in our own system. Therefore the relation of pervaded and pervader is clearly to be understood from one having more qualities than the other.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·लाघवम्(lāghavam) — lightnessहल्कापन·च(ca) — andऔर·नाम(nāma) — so-calledनाम की चीज़·अस्ति(asti) — there isहै·किंचित्(kiṃcit) — anyकोई·अत्र(atra) — hereयहाँ·स्व-दर्शने(sva-darśane) — in our own systemहमारे अपने दर्शन में·गुण-आधिक्यात्(guṇa-ādhikyāt) — from having more qualitiesअधिक गुण होने से·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·ज्ञेया(jñeyā) — is to be understoodसमझना चाहिए·व्याप्य-व्यापकता(vyāpya-vyāpakatā) — the relation of pervaded and pervaderव्याप्य और व्यापक का सम्बन्ध·स्फुटा(sphuṭā) — clearlyसाफ़
Verse 310
३१०310यो हि यस्माद्गुणोत्कृष्टः स तस्मादूर्ध्व उच्यते ।ऊर्ध्वता व्याप्तृता श्रीमन्मालिनीविजये स्फुटा ॥३१०॥
yo hi yasmādguṇotkṛṣṭaḥ sa tasmādūrdhva ucyate |ūrdhvatā vyāptṛtā śrīmanmālinīvijaye sphuṭā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrāloka 9.310. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v310. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि जो जिससे गुणों में बढ़कर है, वह उससे ऊपर कहा जाता है; और ऊपर होना ही व्यापक होना है। यह बात श्रीमालिनीविजय में साफ़ कही गई है।
For whatever is richer in qualities than another is called higher than it; and being higher is being the pervader. This is made clear in the revered Mālinīvijaya.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whateverजो·हि(hi) — forक्योंकि·यस्मात्(yasmāt) — than anotherजिससे·गुण-उत्कृष्टः(guṇa-utkṛṣṭaḥ) — richer in qualitiesगुणों में बढ़कर·सः(saḥ) — thatवह·तस्मात्(tasmāt) — than itउससे·ऊर्ध्वः(ūrdhvaḥ) — higherऊपर·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·ऊर्ध्वता(ūrdhvatā) — being higherऊपर होना·व्याप्तृता(vyāptṛtā) — is being the pervaderही व्यापक होना है·श्रीमत्-मालिनीविजये(śrīmat-mālinīvijaye) — in the revered Mālinīvijayaश्रीमालिनीविजय में·स्फुटा(sphuṭā) — made clearसाफ़ कही गई है
OccultGuide. Tantrāloka 9.311. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v311. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए, शिव-भाव से लेकर नीचे तक उतरते प्रकाश-रूप स्वभाव को अपने भीतर पक्के तौर पर लेकर, पृथ्वी तत्त्वों की पूरी कतार के इकट्ठे गुणों से पूरी तरह चमकती है — उन तत्त्वों के गुणों से जो उसके ऊपर व्यापक के रूप में खड़े हैं।
Therefore, having firmly taken into its own self the nature of pure light that comes down from the state of Śiva onwards, earth shines fully with the gathered qualities of the whole row of tattvas, which stand over it as pervaders.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·शिवत्वात्(śivatvāt) — from the state of Śivaशिव-भाव से·प्रभृति(prabhṛti) — onwardsलेकर·प्रकाशता-स्वरूपम्(prakāśatā-svarūpam) — the nature of pure lightप्रकाश-रूप स्वभाव को·आदाय(ādāya) — having takenलेकर·निज-आत्मनि(nija-ātmani) — into its own selfअपने भीतर·ध्रुवम्(dhruvam) — firmlyपक्के तौर पर·समस्त-तत्त्व-आवलि-धर्म-संचयैः(samasta-tattva-āvali-dharma-saṃcayaiḥ) — with the gathered qualities of the whole row of tattvasतत्त्वों की पूरी कतार के इकट्ठे गुणों से·विभाति(vibhāti) — shinesचमकती है·भूः(bhūḥ) — earthपृथ्वी·व्याप्तृतया(vyāptṛtayā) — as pervadersव्यापक के रूप में·स्थितैः(sthitaiḥ) — which standजो खड़े हैं·अलम्(alam) — fullyपूरी तरह
OccultGuide. Tantrāloka 9.312. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v312. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी तरह जल आदि का, शक्ति तत्त्व तक के हर स्तर का शरीर भी ऐसा ही है। पर यह भेद है: नीचे वाले तत्त्व में ऊपर वाला तत्त्व शक्ति के रूप में ही मौजूद है, जबकि नीचे वाला ऊपर वाले में उसके गुण के रूप में।
In the same way the body of water and the rest, of every level up to the Śakti tattva, is of the same kind. But there is this difference: in a lower tattva the higher one is present only as a power, whereas the lower one is present in the higher as a quality of it.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·जल-आदेः(jala-ādeḥ) — of water and the restजल आदि का·अपि(api) — tooभी·शक्ति-तत्त्व-पर्यन्त-धाम्नः(śakti-tattva-paryanta-dhāmnaḥ) — of every level up to the Śakti tattvaशक्ति तत्त्व तक के हर स्तर का·वपुः(vapuḥ) — the bodyशरीर·अस्ति(asti) — isहै·तादृक्(tādṛk) — of the same kindऐसा ही·किम्(kim) — butपर·तु(tu) — indeedही·उत्तरम्(uttaram) — the higherऊपर वाला·शक्तितया(śaktitayā) — as a powerशक्ति के रूप में·एव(eva) — onlyही·तत्त्वम्(tattvam) — tattvaतत्त्व·पूर्वम्(pūrvam) — the lowerनीचे वाला·तु(tu) — whereasजबकि·तत्-धर्मतया(tat-dharmatayā) — as a quality of thatउसके गुण के रूप में·इति(iti) — thisयह·भेदः(bhedaḥ) — is the differenceभेद है
OccultGuide. Tantrāloka 9.313. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v313. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह बात अनुत्तरप्रक्रिया में विस्तार से दिखाई गई है। इसलिए जो विचारशील जिज्ञासु विस्तार चाहता है, वह वहाँ देखे।
This has been shown at length in the Anuttaraprakriyā. Therefore the careful enquirer who wants the details should look there.
Word by wordपदार्थ
अनुत्तर-प्रक्रियायाम्(anuttara-prakriyāyām) — in the Anuttaraprakriyāअनुत्तरप्रक्रिया में·वैतत्येन(vaitatyena) — at lengthविस्तार से·प्रदर्शितम्(pradarśitam) — has been shownदिखाया गया है·एतत्(etat) — thisयह·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·ततः(tataḥ) — thereवहाँ·पश्येत्(paśyet) — should lookदेखे·विस्तर-अर्थी(vistara-arthī) — one who wants the detailsजो विस्तार चाहता है·विवेचकः(vivecakaḥ) — the careful enquirerविचारशील जिज्ञासु
OccultGuide. Tantrāloka 9.314. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-nine-the-path-of-the-tattvas#v314. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार तत्त्वों के सच्चे स्वरूप का ठीक-ठीक प्रकाशन किया गया।
Thus a proper setting forth of the true nature of the tattvas has been made.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·तत्त्व-स्वरूपस्य(tattva-svarūpasya) — of the true nature of the tattvasतत्त्वों के सच्चे स्वरूप का·कृतम्(kṛtam) — has been madeकिया गया·सम्यक्(samyak) — properठीक-ठीक·प्रकाशनम्(prakāśanam) — a setting forthप्रकाशन
❁ ❁ ❁
इति तत्त्वस्वरूपस्य कृतं सम्यक् प्रकाशनम् ॥३१४॥
Thus a proper setting forth of the true nature of the tattvas has been made.
इस प्रकार तत्त्वों के सच्चे स्वरूप का ठीक-ठीक प्रकाशन किया गया।
Translated and edited by Gaurav Verma under the site's published method.
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.अनुवाद और सम्पादन: Gaurav Verma — प्रकाशन-पद्धति देखें।
संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
CC BY-SA 4.0 के अंतर्गत उपलब्ध हैं — देखें /license.