Chapter 9: The Path of the Tattvas — Tantrāloka

Verse 1

१ अथ तत्त्वप्रविभागो विस्तरतः कथ्यते क्रमप्राप्तः ॥१॥

atha tattvapravibhāgo vistarataḥ kathyate kramaprāptaḥ ||

✓ · हिन्दी

अब तत्त्वों का विभाग, जिसकी बारी क्रम से आ गई है, विस्तार से कहा जाता है।

Now the division of the tattvas, whose turn has come in the order of topics, is told in detail.

Word by wordपदार्थ

अथ (atha) — nowअबतत्त्व-प्रविभागः (tattva-pravibhāgaḥ) — the division of the tattvasतत्त्वों का विभागविस्तरतः (vistarataḥ) — in detailविस्तार सेकथ्यते (kathyate) — is toldकहा जाता हैक्रम-प्राप्तः (krama-prāptaḥ) — whose turn has now comeजिसकी बारी अब आई है

Verse 2

२ यान्युक्तानि पुराण्यमूनि विविधैर्भेदैर्यदेष्वन्वितं रूपं भाति परं प्रकाशनिविडं देवः स एकः शिवः । तत्स्वातन्त्र्यरसात्पुनः शिवपदाद्भेदे विभाते परं यद्रूपं बहुधानुगामि तदिदं तत्त्वं विभोः शासने ॥२॥

yānyuktāni purāṇyamūni vividhairbhedairyadeṣvanvitaṃ rūpaṃ bhāti paraṃ prakāśaniviḍaṃ devaḥ sa ekaḥ śivaḥ | tatsvātantryarasātpunaḥ śivapadādbhede vibhāte paraṃ yadrūpaṃ bahudhānugāmi tadidaṃ tattvaṃ vibhoḥ śāsane ||

✓ · हिन्दी

पहले बताए गए वे भुवन, अपने अनेक भेदों के साथ — उन सबमें जो एक रूप व्याप्त है और सर्वोच्च, प्रकाश से सघन होकर चमकता है, वह एक देव शिव है। फिर अपनी स्वतन्त्रता के रस से शिव-पद से भिन्न भेद दिखने लगता है; और बहुत सी चीज़ों में जो रूप समान रूप से रहता है — सर्वव्यापी प्रभु के शासन में उसे तत्त्व कहा जाता है।

The worlds described before, with all their many differences — the one form that runs through all of them and shines as the highest, dense with light, is the one God, Śiva. Then, through the delight of his own freedom, difference appears as something other than the state of Śiva; and the form that runs through many such things as their common nature — this is what the teaching of the all-pervading Lord calls a tattva.

Word by wordपदार्थ

यानि (yāni) — whichजोउक्तानि (uktāni) — were describedबताए गएपुराणि (purāṇi) — the worldsभुवनअमूनि (amūni) — thoseवेविविधैः (vividhaiḥ) — with manyअनेकभेदैः (bhedaiḥ) — differencesभेदों के साथयत् (yat) — whichजोएषु (eṣu) — in themइनमेंअन्वितम् (anvitam) — running throughव्याप्तरूपम् (rūpam) — formरूपभाति (bhāti) — shinesप्रकाशित होता हैपरम् (param) — highestसर्वोच्चप्रकाश-निविडम् (prakāśa-niviḍam) — dense with lightप्रकाश से सघनदेवः (devaḥ) — the Godदेवसः (saḥ) — thatवहएकः (ekaḥ) — the oneएकशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवतद्-स्वातन्त्र्य-रसात् (tad-svātantrya-rasāt) — through the delight of his own freedomउसकी स्वतन्त्रता के रस सेपुनः (punaḥ) — againफिरशिव-पदात् (śiva-padāt) — from the state of Śivaशिव-पद सेभेदे (bhede) — when differenceभेद केविभाते (vibhāte) — appearsदिखने परपरम् (param) — otherभिन्नयत् (yat) — whichजोरूपम् (rūpam) — formरूपबहुधा-अनुगामि (bahudhā-anugāmi) — running through many thingsबहुत सी चीज़ों में समान रूप से रहने वालातत् (tat) — thatवहइदम् (idam) — thisयहतत्त्वम् (tattvam) — tattvaतत्त्वविभोः (vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु केशासने (śāsane) — in the teachingशासन में

Verse 3

३ तथाहि कालसदनाद्वीरभद्रपुरान्तगम् । धृतिकाठिन्यगरिमाद्यवभासाद्धरात्मता ॥३॥

tathāhi kālasadanādvīrabhadrapurāntagam | dhṛtikāṭhinyagarimādyavabhāsāddharātmatā ||

✓ · हिन्दी

जैसे, काल के लोक से लेकर वीरभद्र के पुर तक के सब भुवनों में धारण, कठोरता, भारीपन आदि दिखते हैं; इन गुणों के दिखने से वे सब पृथ्वी-रूप हैं।

For example, all the worlds from the abode of Kāla up to the city of Vīrabhadra show firmness, hardness, heaviness and the like; because these qualities appear in all of them, all of them have the nature of earth.

Word by wordपदार्थ

तथाहि (tathāhi) — for exampleजैसेकाल-सदनात् (kāla-sadanāt) — from the abode of Kālaकाल के लोक सेवीरभद्र-पुर-अन्त-गम् (vīrabhadra-pura-anta-gam) — reaching up to the city of Vīrabhadraवीरभद्र के पुर तकधृति-काठिन्य-गरिमा-आदि-अवभासात् (dhṛti-kāṭhinya-garimā-ādi-avabhāsāt) — because firmness, hardness, heaviness and the like appearधारण, कठोरता, भारीपन आदि के दिखने सेधरा-आत्मता (dharā-ātmatā) — the nature of earthपृथ्वी-रूपता

Verse 4

४ एवं जलादितत्त्वेषु वाच्यं यावत्सदाशिवे । स्वस्मिन्कार्येऽथ धर्मौघे यद्वापि स्वसदृग्गुणे ॥४॥

evaṃ jalāditattveṣu vācyaṃ yāvatsadāśive | svasminkārye'tha dharmaughe yadvāpi svasadṛgguṇe ||

✓ · हिन्दी

यही बात जल आदि तत्त्वों के लिए सदाशिव तक कहनी चाहिए: हर तत्त्व अपने कार्य में, या अपने धर्मों के समूह में, या अपने जैसे गुण वाली चीज़ में रहता है।

The same should be said of the tattvas from water onward, right up to Sadāśiva: each tattva is present in its own effect, or in the stream of its qualities, or in whatever has qualities like its own.

Word by wordपदार्थ

एवम् (evam) — in the same wayइसी तरहजल-आदि-तत्त्वेषु (jala-ādi-tattveṣu) — for the tattvas from water onwardजल आदि तत्त्वों के लिएवाच्यम् (vācyam) — should be saidकहना चाहिएयावत् (yāvat) — up toतकसदाशिवे (sadāśive) — Sadāśivaसदाशिवस्वस्मिन् (svasmin) — in its ownअपनेकार्ये (kārye) — effectकार्य मेंअथ (atha) — orयाधर्म-ओघे (dharma-oghe) — in the stream of its qualitiesअपने धर्मों के समूह मेंयद्वा (yadvā) — or elseअथवाअपि (api) — alsoभीस्व-सदृक्-गुणे (sva-sadṛk-guṇe) — in whatever has qualities like its ownअपने जैसे गुण वाले में

Verse 5

५ आस्ते सामान्यकल्पेन तननाद्व्याप्तृभावतः । तत्तत्त्वं क्रमशः पृथ्वीप्रधानं पुंशिवादयः ॥५॥

āste sāmānyakalpena tananādvyāptṛbhāvataḥ | tattattvaṃ kramaśaḥ pṛthvīpradhānaṃ puṃśivādayaḥ ||

✓ · हिन्दी

वह उन सबमें सामान्य की तरह रहता है, उनमें फैलता और व्यापता है; इसी फैलने के कारण उसे तत्त्व कहते हैं। इस तरह क्रम से पृथ्वी, प्रधान, पुरुष, शिव आदि तत्त्व हैं।

It stays in all of them like a universal, spreading through them and pervading them; that is why it is called a tattva, from the root "to spread". In this way, in order, earth, prakṛti, the soul, Śiva and the rest are tattvas.

Word by wordपदार्थ

आस्ते (āste) — it staysरहता हैसामान्य-कल्पेन (sāmānya-kalpena) — like a universalसामान्य की तरहतननात् (tananāt) — because it spreadsफैलने के कारणव्याप्तृ-भावतः (vyāptṛ-bhāvataḥ) — because it pervadesव्यापक होने सेतत् (tat) — thatवहतत्त्वम् (tattvam) — is a tattvaतत्त्व हैक्रमशः (kramaśaḥ) — in orderक्रम सेपृथ्वी-प्रधानम् (pṛthvī-pradhānam) — earth and prakṛtiपृथ्वी और प्रधानपुं-शिव-आदयः (puṃ-śiva-ādayaḥ) — the soul, Śiva and the restपुरुष, शिव आदि

Verse 6

६ देहानां भुवनानां च न प्रसङ्गस्ततो भवेत् । श्रीमन्मतङ्गशास्त्रादौ तदुक्तं परमेशिना ॥६॥

dehānāṃ bhuvanānāṃ ca na prasaṅgastato bhavet | śrīmanmataṅgaśāstrādau taduktaṃ parameśinā ||

✓ · हिन्दी

इस परिभाषा से शरीरों और भुवनों को भी तत्त्व मान लेने का दोष नहीं आएगा। परमेश्वर ने यह बात श्रीमान् मतङ्ग शास्त्र आदि में कही है।

With this definition there is no danger of the wrong conclusion that bodies and worlds would also count as tattvas. The supreme Lord has said this in the revered Mataṅga scripture and elsewhere.

Word by wordपदार्थ

देहानाम् (dehānām) — of bodiesशरीरों काभुवनानाम् (bhuvanānām) — of worldsभुवनों काच (ca) — andऔरन (na) — notनहींप्रसङ्गः (prasaṅgaḥ) — the wrong conclusion that they too would be tattvasतत्त्व मान लेने का दोषततः (tataḥ) — from thisइससेभवेत् (bhavet) — would ariseआएगाश्रीमत्-मतङ्ग-शास्त्र-आदौ (śrīmat-mataṅga-śāstra-ādau) — in the revered Mataṅga scripture and othersश्रीमान् मतङ्ग शास्त्र आदि मेंतत् (tat) — thisयहउक्तम् (uktam) — has been saidकहा गया हैपरमेशिना (parameśinā) — by the supreme Lordपरमेश्वर द्वारा

Verse 7

७ तत्रैषां दर्श्यते दृष्टः सिद्धयोगीश्वरीमते । कार्यकारणभावो यः शिवेच्छापरिकल्पितः ॥७॥

tatraiṣāṃ darśyate dṛṣṭaḥ siddhayogīśvarīmate | kāryakāraṇabhāvo yaḥ śivecchāparikalpitaḥ ||

✓ · हिन्दी

यहाँ इन तत्त्वों का कार्य-कारण सम्बन्ध दिखाया जाता है, जैसा सिद्धयोगीश्वरीमत में देखा गया है — वह सम्बन्ध जो शिव की इच्छा से रचा गया है।

Here the relation of cause and effect among these tattvas is shown, as it is seen in the Siddhayogīśvarīmata — a relation set up by the will of Śiva.

Word by wordपदार्थ

तत्र (tatra) — hereयहाँएषाम् (eṣām) — of these tattvasइन तत्त्वों कादर्श्यते (darśyate) — is shownदिखाया जाता हैदृष्टः (dṛṣṭaḥ) — as seenजैसा देखा गया हैसिद्धयोगीश्वरी-मते (siddhayogīśvarī-mate) — in the Siddhayogīśvarīmataसिद्धयोगीश्वरीमत मेंकार्य-कारण-भावः (kārya-kāraṇa-bhāvaḥ) — the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्धयः (yaḥ) — whichजोशिव-इच्छा-परिकल्पितः (śiva-icchā-parikalpitaḥ) — set up by the will of Śivaशिव की इच्छा से रचा गया

Verse 8

८ वस्तुतः सर्वभावानां कर्तेशानः परः शिवः । अस्वतन्त्रस्य कर्तृत्वं नहि जातूपपद्यते ॥८॥

vastutaḥ sarvabhāvānāṃ karteśānaḥ paraḥ śivaḥ | asvatantrasya kartṛtvaṃ nahi jātūpapadyate ||

✓ · हिन्दी

वास्तव में सब चीज़ों का कर्ता परम ईश्वर शिव है। क्योंकि जो स्वतन्त्र नहीं है, उसका कर्ता होना कभी सम्भव नहीं।

In truth the maker of all things is the supreme Lord, Śiva. For one who is not free can never be a maker; that makes no sense.

Word by wordपदार्थ

वस्तुतः (vastutaḥ) — in truthवास्तव मेंसर्व-भावानाम् (sarva-bhāvānām) — of all thingsसब चीज़ों काकर्ता (kartā) — the makerकर्ताईशानः (īśānaḥ) — the Lordईश्वरपरः (paraḥ) — supremeपरमशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवअस्वतन्त्रस्य (asvatantrasya) — of one who is not freeजो स्वतन्त्र नहीं है उसकाकर्तृत्वम् (kartṛtvam) — being a makerकर्ता होनानहि (nahi) — notनहींजातु (jātu) — everकभीउपपद्यते (upapadyate) — makes senseसम्भव है

Verse 9

९ स्वतन्त्रता च चिन्मात्रवपुषः परमेशितुः । स्वतन्त्रं च जडं चेति तदन्योन्यं विरुध्यते ॥९॥

svatantratā ca cinmātravapuṣaḥ parameśituḥ | svatantraṃ ca jaḍaṃ ceti tadanyonyaṃ virudhyate ||

✓ · हिन्दी

और स्वतन्त्रता केवल परमेश्वर की है, जिसका स्वरूप केवल चेतना है। "स्वतन्त्र" और "जड़" एक-दूसरे का विरोध करते हैं; कोई चीज़ दोनों नहीं हो सकती।

And freedom belongs only to the supreme Lord, whose body is pure consciousness. "Free" and "inert" contradict each other; a thing cannot be both.

Word by wordपदार्थ

स्वतन्त्रता (svatantratā) — freedomस्वतन्त्रताच (ca) — andऔरचित्-मात्र-वपुषः (cit-mātra-vapuṣaḥ) — whose body is pure consciousnessजिसका स्वरूप केवल चेतना हैपरमेशितुः (parameśituḥ) — belongs to the supreme Lordपरमेश्वर की हैस्वतन्त्रम् (svatantram) — freeस्वतन्त्रच (ca) — andऔरजडम् (jaḍam) — inertजड़च (ca) — andऔरइति (iti) — these twoये दोनोंतत् (tat) — thatवहअन्योन्यम् (anyonyam) — each otherएक-दूसरे काविरुध्यते (virudhyate) — contradictsविरोध करते हैं

Verse 10

१० जाड्यं प्रमातृतन्त्रत्वं स्वात्मसिद्धिमपि प्रति । न कर्तृत्वादृते चान्यत् कारणत्वं हि लभ्यते ॥१०॥

jāḍyaṃ pramātṛtantratvaṃ svātmasiddhimapi prati | na kartṛtvādṛte cānyat kāraṇatvaṃ hi labhyate ||

✓ · हिन्दी

जड़ होने का अर्थ है अपने अस्तित्व के लिए भी जानने वाले पर निर्भर होना। और कर्ता होने से अलग कोई और तरह का कारण होना मिलता ही नहीं।

Being inert means depending on a knower even for one's own existence. And no kind of being a cause is found that is anything other than being a maker.

Word by wordपदार्थ

जाड्यम् (jāḍyam) — being inertजड़ होनाप्रमातृ-तन्त्रत्वम् (pramātṛ-tantratvam) — means depending on a knowerजानने वाले पर निर्भर होना हैस्व-आत्म-सिद्धिम् (sva-ātma-siddhim) — its own existenceअपने अस्तित्वअपि (api) — evenभीप्रति (prati) — forके लिएन (na) — notनहींकर्तृत्वात् (kartṛtvāt) — than being a makerकर्ता होने सेऋते (ṛte) — apart fromअलगच (ca) — andऔरअन्यत् (anyat) — any otherकोई औरकारणत्वम् (kāraṇatvam) — being a causeकारण होनाहि (hi) — indeedहीलभ्यते (labhyate) — is foundमिलता है

Verse 11

११ तस्मिन्सति हि तद्भाव इत्यपेक्षैकजीवितम् । निरपेक्षेषु भावेषु स्वात्मनिष्ठतया कथम् ॥११॥

tasminsati hi tadbhāva ityapekṣaikajīvitam | nirapekṣeṣu bhāveṣu svātmaniṣṭhatayā katham ||

✓ · हिन्दी

"उसके होने पर यह होता है" — यह नियम केवल निर्भरता पर जीता है। जो चीज़ें किसी पर निर्भर नहीं हैं और हर एक अपने में टिकी है, उनमें यह कैसे चलेगा?

The rule "when that is present, this comes to be" lives only on dependence. How could it hold among things that depend on nothing, each resting in itself?

Word by wordपदार्थ

तस्मिन् (tasmin) — when thatउसकेसति (sati) — is presentहोने परहि (hi) — indeedहीतद्-भावः (tad-bhāvaḥ) — this comes to beयह होता हैइति (iti) — this ruleयह नियमअपेक्षा-एक-जीवितम् (apekṣā-eka-jīvitam) — lives only on dependenceकेवल निर्भरता पर जीता हैनिरपेक्षेषु (nirapekṣeṣu) — that depend on nothingकिसी पर निर्भर न रहने वालीभावेषु (bhāveṣu) — among thingsचीज़ों मेंस्व-आत्म-निष्ठतया (sva-ātma-niṣṭhatayā) — because each rests in itselfहर एक के अपने में टिके होने सेकथम् (katham) — howकैसे

Verse 12

१२ स पूर्वमथ पश्चात्स इति चेत्पूर्वपश्चिमौ । स्वभावेऽनतिरिक्तौ चेत्सम इत्यवशिष्यते ॥१२॥

sa pūrvamatha paścātsa iti cetpūrvapaścimau | svabhāve'natiriktau cetsama ityavaśiṣyate ||

✓ · हिन्दी

अगर कहो, "वह पहले होता है और यह बाद में" — तो अगर पहले और बाद वाले स्वभाव में भिन्न नहीं हैं, तो बस इतना ही बचता है कि वे एक जैसे हैं।

If you say, "that one comes first and this one afterwards" — if the earlier and the later are not different in their nature, all that is left is that they are the same.

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — that oneवहपूर्वम् (pūrvam) — comes firstपहलेअथ (atha) — thenफिरपश्चात् (paścāt) — afterwardsबाद मेंसः (saḥ) — this oneयहइति (iti) — thusऐसाचेत् (cet) — if you sayअगर कहोपूर्व-पश्चिमौ (pūrva-paścimau) — earlier and laterपहले और बाद वालेस्वभावे (svabhāve) — in their natureस्वभाव मेंअनतिरिक्तौ (anatiriktau) — not differentभिन्न नहींचेत् (cet) — ifअगरसमः (samaḥ) — the sameएक जैसाइति (iti) — thisयहीअवशिष्यते (avaśiṣyate) — is all that is leftबचता है

Verse 13

१३ बीजमङ्कुर इत्यस्मिन् सतत्त्वे हेतुतद्वतोः । घटः पटश्चेति भवेत् कार्यकारणता न किम् ॥१३॥

bījamaṅkura ityasmin satattve hetutadvatoḥ | ghaṭaḥ paṭaśceti bhavet kāryakāraṇatā na kim ||

✓ · हिन्दी

अगर कारण और कार्य को इस तरह "बीज और अंकुर" समझा जाए, तो घड़े और कपड़े के बीच भी कार्य-कारण सम्बन्ध क्यों नहीं होगा?

If cause and effect are understood this way, as "seed and sprout", then why would there not be a relation of cause and effect between a pot and a cloth as well?

Word by wordपदार्थ

बीजम् (bījam) — seedबीजअङ्कुरः (aṅkuraḥ) — sproutअंकुरइति (iti) — thusइसअस्मिन् (asmin) — in thisइसमेंसतत्त्वे (satattve) — understandingसमझ मेंहेतु-तद्वतोः (hetu-tadvatoḥ) — of cause and effectकारण और कार्य केघटः (ghaṭaḥ) — potघड़ापटः (paṭaḥ) — clothकपड़ाच (ca) — andऔरइति (iti) — thusइस तरहभवेत् (bhavet) — would beहोगाकार्य-कारणता (kārya-kāraṇatā) — the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्धन (na) — notनहींकिम् (kim) — whyक्यों

Verse 14

१४ बीजमङ्कुरपत्रादितया परिणमेत चेत् । अतत्स्वभाववपुषः स स्वभावो न युज्यते ॥१४॥

bījamaṅkurapatrāditayā pariṇameta cet | atatsvabhāvavapuṣaḥ sa svabhāvo na yujyate ||

✓ · हिन्दी

अगर कहो कि बीज अंकुर, पत्ते आदि के रूप में बदलता है — तो जिसका स्वभाव वह नहीं है, उसमें वह स्वभाव नहीं बैठता।

If you say the seed changes into sprout, leaf and so on — that nature does not fit something whose nature is not that.

Word by wordपदार्थ

बीजम् (bījam) — the seedबीजअङ्कुर-पत्र-आदितया (aṅkura-patra-āditayā) — into sprout, leaf and so onअंकुर, पत्ते आदि के रूप मेंपरिणमेत (pariṇameta) — changesबदलता हैचेत् (cet) — if you sayअगर कहोअतद्-स्वभाव-वपुषः (atad-svabhāva-vapuṣaḥ) — for something whose nature is not thatजिसका स्वभाव वह नहीं है उसके लिएसः (saḥ) — thatवहस्वभावः (svabhāvaḥ) — natureस्वभावन (na) — notनहींयुज्यते (yujyate) — fitsबैठता

Verse 15

१५ स तत्स्वभाव इति चेत् तर्हि बीजाङ्कुरौ निजे । तावत्येव न विश्रान्तौ तदन्यात्यन्तसंभवात् ॥१५॥

sa tatsvabhāva iti cet tarhi bījāṅkurau nije | tāvatyeva na viśrāntau tadanyātyantasaṃbhavāt ||

✓ · हिन्दी

अगर कहो कि बीज उसी स्वभाव का है — तो बीज और अंकुर अपने सीमित रूप में ही नहीं ठहरते, क्योंकि उनसे बिल्कुल अलग कुछ पैदा होता रहता है।

If you say the seed does have that nature — then seed and sprout do not come to rest in their own limited forms, because something quite different from them keeps arising.

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — itवहतद्-स्वभावः (tad-svabhāvaḥ) — has that natureउसी स्वभाव का हैइति (iti) — thusऐसाचेत् (cet) — if you sayअगर कहोतर्हि (tarhi) — thenतोबीज-अङ्कुरौ (bīja-aṅkurau) — seed and sproutबीज और अंकुरनिजे (nije) — in their ownअपनेतावति (tāvati) — in that muchउतने रूप मेंएव (eva) — onlyहीन (na) — notनहींविश्रान्तौ (viśrāntau) — come to restठहरतेतद्-अन्य-अत्यन्त-संभवात् (tad-anya-atyanta-saṃbhavāt) — because something quite different keeps arisingक्योंकि उनसे बिल्कुल अलग कुछ पैदा होता रहता है

Verse 16

१६ ततश्च चित्राकारोऽसौ तावान्कश्चित्प्रसज्यते । अस्तु चेत् न जडेऽन्योन्यविरुद्धाकारसंभवः ॥१६॥

tataśca citrākāro'sau tāvānkaścitprasajyate | astu cet na jaḍe'nyonyaviruddhākārasaṃbhavaḥ ||

✓ · हिन्दी

तब यह सिद्ध होता है कि कोई एक उतना बड़ा अनेक रूपों वाला सत्ता है। अगर कहो, "ऐसा ही सही" — नहीं: जड़ में एक-दूसरे के विरोधी रूप सम्भव नहीं।

Then it follows that there is some single being, as large as all of this, with many forms. If you say, "let it be so" — no: in something inert, forms that contradict each other are not possible.

Word by wordपदार्थ

ततः (tataḥ) — thenतबच (ca) — andऔरचित्र-आकारः (citra-ākāraḥ) — of many formsअनेक रूपों वालाअसौ (asau) — thatवहतावान् (tāvān) — so largeउतना बड़ाकश्चित् (kaścit) — some beingकोईप्रसज्यते (prasajyate) — followsसिद्ध होता हैअस्तु (astu) — let it be soऐसा ही सहीचेत् (cet) — if you sayअगर कहोन (na) — notनहींजडे (jaḍe) — in something inertजड़ मेंअन्योन्य-विरुद्ध-आकार-संभवः (anyonya-viruddha-ākāra-saṃbhavaḥ) — the possibility of forms that contradict each otherएक-दूसरे के विरोधी रूपों की सम्भावना

Verse 17

१७ क्रमेण चित्राकारोऽस्तु जडः किं नु विरुद्ध्यते । क्रमोऽक्रमो वा भावस्य न स्वरूपाधिको भवेत् ॥१७॥

krameṇa citrākāro'stu jaḍaḥ kiṃ nu viruddhyate | kramo'kramo vā bhāvasya na svarūpādhiko bhavet ||

✓ · हिन्दी

"जड़ चीज़ क्रम से अनेक रूपों वाली हो जाए — इसमें क्या विरोध है?" नहीं: किसी चीज़ का क्रम से होना या एक साथ होना उसके स्वरूप से अलग कुछ नहीं हो सकता।

"Let the inert thing have many forms one after another — what contradiction is there in that?" No: whether a thing appears in succession or all at once, that cannot be anything beyond its own nature.

Word by wordपदार्थ

क्रमेण (krameṇa) — one after anotherक्रम सेचित्र-आकारः (citra-ākāraḥ) — of many formsअनेक रूपों वालाअस्तु (astu) — let it beहोजडः (jaḍaḥ) — the inert thingजड़किम् (kim) — whatक्यानु (nu) — thenभलाविरुद्ध्यते (viruddhyate) — is contradictedविरोध हैक्रमः (kramaḥ) — successionक्रमअक्रमः (akramaḥ) — non-successionअक्रमवा (vā) — orयाभावस्य (bhāvasya) — of a thingकिसी चीज़ कान (na) — notनहींस्वरूप-अधिकः (svarūpa-adhikaḥ) — anything beyond its own natureउसके स्वरूप से अलग कुछभवेत् (bhavet) — can beहो सकता

Verse 18

१८ तथोपलम्भमात्रं तौ उपलम्भश्च किं तथा । उपलब्धापि विज्ञानस्वभावो योऽस्य सोऽपि हि ॥१८॥

tathopalambhamātraṃ tau upalambhaśca kiṃ tathā | upalabdhāpi vijñānasvabhāvo yo'sya so'pi hi ||

✓ · हिन्दी

इसलिए क्रम और अक्रम केवल अनुभव की बात हैं। और क्या अनुभव स्वयं क्रम से होता है या नहीं? जो इसका अनुभव करने वाला है, जिसका स्वभाव चेतना है — उस पर भी यही प्रश्न लागू होता है।

So succession and non-succession are only a matter of perception. And is perception itself in succession or not? The perceiver of this too, whose nature is consciousness — the same question applies to him.

Word by wordपदार्थ

तथा (tathā) — in that wayवैसाउपलम्भ-मात्रम् (upalambha-mātram) — are only a matter of perceptionकेवल अनुभव की बात हैंतौ (tau) — those twoवे दोनोंउपलम्भः (upalambhaḥ) — perceptionअनुभवच (ca) — andऔरकिम् (kim) — is itक्यातथा (tathā) — that wayवैसाउपलब्धा (upalabdhā) — the perceiverअनुभव करने वालाअपि (api) — alsoभीविज्ञान-स्वभावः (vijñāna-svabhāvaḥ) — whose nature is consciousnessजिसका स्वभाव चेतना हैयः (yaḥ) — whoजोअस्य (asya) — of thisइसकासः (saḥ) — heवहअपि (api) — tooभीहि (hi) — indeedही

Verse 19

१९ क्रमोपलम्भरूपत्वात् क्रमेणोपलभेत चेत् । तस्य तर्हि क्रमः कोऽसौ तदन्यानुपलम्भतः ॥१९॥

kramopalambharūpatvāt krameṇopalabheta cet | tasya tarhi kramaḥ ko'sau tadanyānupalambhataḥ ||

✓ · हिन्दी

अगर कहो कि वह क्रम से अनुभव करता है क्योंकि उसका स्वभाव ही क्रम से अनुभव करना है — तो उसका यह क्रम क्या है, जबकि उससे अलग किसी चीज़ का अनुभव होता ही नहीं?

If you say he perceives in succession because his nature is to perceive in succession — then what is this succession of his, since nothing other than him is ever perceived?

Word by wordपदार्थ

क्रम-उपलम्भ-रूपत्वात् (krama-upalambha-rūpatvāt) — because his nature is to perceive in successionक्योंकि उसका स्वभाव क्रम से अनुभव करना हैक्रमेण (krameṇa) — in successionक्रम सेउपलभेत (upalabheta) — he perceivesअनुभव करता हैचेत् (cet) — if you sayअगर कहोतस्य (tasya) — hisउसकातर्हि (tarhi) — thenतोक्रमः (kramaḥ) — successionक्रमकः (kaḥ) — whatक्याअसौ (asau) — is thatहै वहतद्-अन्य-अनुपलम्भतः (tad-anya-anupalambhataḥ) — since nothing other than him is perceivedक्योंकि उससे अलग किसी का अनुभव नहीं होता

Verse 20

२० स्वभाव इति चेन्नासौ स्वरूपादधिको भवेत् । स्वरूपानधिकस्यापि क्रमस्य स्वस्वभावतः ॥२०॥

svabhāva iti cennāsau svarūpādadhiko bhavet | svarūpānadhikasyāpi kramasya svasvabhāvataḥ ||

✓ · हिन्दी

अगर कहो "यह बस उसका स्वभाव है" — तो वह क्रम उसके स्वरूप से अलग कुछ नहीं हो सकता। और अगर स्वरूप से अलग न होने वाला यह क्रम भी उसके अपने ही स्वभाव से

If you say "it is simply his nature" — then that succession cannot be anything more than his own form. And if even a succession that is nothing more than his own form

Word by wordपदार्थ

स्वभावः (svabhāvaḥ) — it is his natureयह उसका स्वभाव हैइति (iti) — thusऐसाचेत् (cet) — if you sayअगर कहोन (na) — notनहींअसौ (asau) — that successionवह क्रमस्वरूपात् (svarūpāt) — than his own formउसके स्वरूप सेअधिकः (adhikaḥ) — anything moreअलग कुछभवेत् (bhavet) — can beहो सकतास्वरूप-अनधिकस्य (svarūpa-anadhikasya) — not more than his own formस्वरूप से अलग न होने वालेअपि (api) — evenभीक्रमस्य (kramasya) — of the successionक्रम कास्व-स्वभावतः (sva-svabhāvataḥ) — by his own natureअपने ही स्वभाव से

Verse 21

२१ स्वातन्त्र्याद्भासनं स्याच्चेत् किमन्यद्ब्रूमहे वयम् । इत्थं श्रीशिव एवैकः कर्तेति परिभाष्यते ॥२१॥

svātantryādbhāsanaṃ syāccet kimanyadbrūmahe vayam | itthaṃ śrīśiva evaikaḥ karteti paribhāṣyate ||

✓ · हिन्दी

अपनी स्वतन्त्रता से प्रकट होता है — तो हम और क्या कह रहे हैं? इस तरह यह सिद्ध होता है कि एक श्रीशिव ही कर्ता है।

appears out of his own freedom — then what else are we saying? In this way it is established that glorious Śiva alone is the one maker.

Word by wordपदार्थ

स्वातन्त्र्यात् (svātantryāt) — out of freedomस्वतन्त्रता सेभासनम् (bhāsanam) — appearingप्रकट होनास्यात् (syāt) — happensहोता हैचेत् (cet) — if you sayअगर कहोकिम् (kim) — whatक्याअन्यत् (anyat) — elseऔरब्रूमहे (brūmahe) — do we sayकहते हैंवयम् (vayam) — weहमइत्थम् (ittham) — in this wayइस तरहश्री-शिवः (śrī-śivaḥ) — glorious Śivaश्रीशिवएव (eva) — aloneहीएकः (ekaḥ) — the oneएककर्ता (kartā) — makerकर्ताइति (iti) — thusऐसापरिभाष्यते (paribhāṣyate) — is establishedसिद्ध होता है

Verse 22

२२ कर्तृत्वं चैतदेतस्य तथामात्रावभासनम् । तथावभासनं चास्ति कार्यकारणभावगम् ॥२२॥

kartṛtvaṃ caitadetasya tathāmātrāvabhāsanam | tathāvabhāsanaṃ cāsti kāryakāraṇabhāvagam ||

✓ · हिन्दी

और उसका यह कर्ता होना बस चीज़ों को इस या उस रूप में प्रकट करना है। और प्रकट होने के इन रूपों में एक वह भी है जो कार्य-कारण सम्बन्ध का है।

And this being the maker, for him, is simply making things appear in this or that way. And among these ways of appearing there is one that belongs to the relation of cause and effect.

Word by wordपदार्थ

कर्तृत्वम् (kartṛtvam) — being the makerकर्ता होनाच (ca) — andऔरएतत् (etat) — thisयहएतस्य (etasya) — hisउसकातथा-मात्र-अवभासनम् (tathā-mātra-avabhāsanam) — is simply making things appear in this or that wayबस चीज़ों को इस या उस रूप में प्रकट करना हैतथा-अवभासनम् (tathā-avabhāsanam) — appearing in such a wayऐसा प्रकट होनाच (ca) — andऔरअस्ति (asti) — there isहोता हैकार्य-कारण-भाव-गम् (kārya-kāraṇa-bhāva-gam) — that belongs to the relation of cause and effectजो कार्य-कारण सम्बन्ध का है

Verse 23

२३ यथा हि घटसाहित्यं पटस्याप्यवभासते । तथा घटानन्तरता किं तु सा नियमोज्झिता ॥२३॥

yathā hi ghaṭasāhityaṃ paṭasyāpyavabhāsate | tathā ghaṭānantaratā kiṃ tu sā niyamojjhitā ||

✓ · हिन्दी

जैसे कपड़ा घड़े के साथ दिखता है, वैसे ही वह घड़े के ठीक बाद आता हुआ भी दिख सकता है। पर यह दिखना किसी नियम से रहित है।

Just as a cloth may appear together with a pot, so it may also appear coming right after a pot. But that appearance lacks any fixed rule.

Word by wordपदार्थ

यथा (yathā) — just asजैसेहि (hi) — indeedहीघट-साहित्यम् (ghaṭa-sāhityam) — being together with a potघड़े के साथ होनापटस्य (paṭasya) — of a clothकपड़े काअपि (api) — alsoभीअवभासते (avabhāsate) — appearsदिखता हैतथा (tathā) — so tooवैसे हीघट-अनन्तरता (ghaṭa-anantaratā) — coming right after a potघड़े के ठीक बाद आनाकिम् (kim) — butपरतु (tu) — howeverकिन्तुसा (sā) — thatवहनियम-उज्झिता (niyama-ujjhitā) — lacks any fixed ruleकिसी नियम से रहित है

Verse 24

२४ अतो यन्नियमेनैव यस्मादाभात्यनन्तरम् । तत्तस्य कारणं ब्रूमः सति रूपान्वयेऽधिके ॥२४॥

ato yanniyamenaiva yasmādābhātyanantaram | tattasya kāraṇaṃ brūmaḥ sati rūpānvaye'dhike ||

✓ · हिन्दी

इसलिए जब एक चीज़ दूसरी के ठीक बाद नियम से ही दिखती है, और साथ में दोनों के बीच रूप की निरन्तरता भी हो, तो हम पहली को दूसरी का कारण कहते हैं।

Therefore, when one thing appears right after another by a fixed rule, and there is in addition a continuity of form between them, we call the earlier one the cause of the later.

Word by wordपदार्थ

अतः (ataḥ) — thereforeइसलिएयत् (yat) — whichजोनियमेन (niyamena) — by a fixed ruleनियम सेएव (eva) — onlyहीयस्मात् (yasmāt) — after whichजिसकेआभाति (ābhāti) — appearsदिखता हैअनन्तरम् (anantaram) — right afterठीक बादतत् (tat) — thatवहतस्य (tasya) — of thisइसकाकारणम् (kāraṇam) — the causeकारणब्रूमः (brūmaḥ) — we callहम कहते हैंसति (sati) — when there isहोने पररूप-अन्वये (rūpa-anvaye) — continuity of formरूप की निरन्तरताअधिके (adhike) — in additionअतिरिक्त

Verse 25

२५ नियमश्च तथारूपभासनामात्रसारकः । बीजादङ्कुर इत्येवं भासनं नहि सर्वदा ॥२५॥

niyamaśca tathārūpabhāsanāmātrasārakaḥ | bījādaṅkura ityevaṃ bhāsanaṃ nahi sarvadā ||

✓ · हिन्दी

और इस नियम का पूरा सार बस चीज़ों का उस रूप में दिखना है। क्योंकि "बीज से अंकुर" — यह दिखना हमेशा नहीं होता।

And this fixed rule has as its whole substance the mere appearing of things in that form. For the appearing "a sprout comes from a seed" does not happen always.

Word by wordपदार्थ

नियमः (niyamaḥ) — the fixed ruleनियमच (ca) — andऔरतथा-रूप-भासना-मात्र-सारकः (tathā-rūpa-bhāsanā-mātra-sārakaḥ) — has as its whole substance the mere appearing of things in that formजिसका पूरा सार बस चीज़ों का उस रूप में दिखना हैबीजात् (bījāt) — from a seedबीज सेअङ्कुरः (aṅkuraḥ) — a sproutअंकुरइति (iti) — thusऐसाएवम् (evam) — in this wayइस तरहभासनम् (bhāsanam) — the appearingदिखनानहि (nahi) — notनहींसर्वदा (sarvadā) — alwaysहमेशा

Verse 26

२६ योगीच्छानन्तरोद्भूततथाभूताङ्कुरो यतः । इष्टे तथाविधाकारे नियमो भासते यतः ॥२६॥

yogīcchānantarodbhūtatathābhūtāṅkuro yataḥ | iṣṭe tathāvidhākāre niyamo bhāsate yataḥ ||

✓ · हिन्दी

क्योंकि योगी की इच्छा के ठीक बाद वैसा ही अंकुर पैदा हो जाता है; और क्योंकि जब वह उस तरह के रूप की इच्छा करता है, तब भी वही नियम दिखता है।

Because a sprout just like it arises right after the wish of a yogin; and because the fixed rule appears there too, when he wishes for a form of that kind.

Word by wordपदार्थ

योगि-इच्छा-अनन्तर-उद्भूत-तथाभूत-अङ्कुरः (yogi-icchā-anantara-udbhūta-tathābhūta-aṅkuraḥ) — a sprout just like it arises right after the wish of a yoginयोगी की इच्छा के ठीक बाद वैसा ही अंकुर पैदा होता हैयतः (yataḥ) — becauseक्योंकिइष्टे (iṣṭe) — when he wishesइच्छा करने परतथाविध-आकारे (tathāvidha-ākāre) — for a form of that kindउस तरह के रूप कीनियमः (niyamaḥ) — the fixed ruleनियमभासते (bhāsate) — appearsदिखता हैयतः (yataḥ) — becauseक्योंकि

Verse 27

२७ स्वप्ने घटपटादीनां हेतुतद्वत्स्वभावता । भासते नियमेनैव बाधाशून्येन तावति ॥२७॥

svapne ghaṭapaṭādīnāṃ hetutadvatsvabhāvatā | bhāsate niyamenaiva bādhāśūnyena tāvati ||

✓ · हिन्दी

सपने में घड़े, कपड़े आदि कारण और कार्य के रूप में ऐसे नियम से दिखते हैं जिसमें कोई बाधा नहीं — जब तक सपना चलता है।

In a dream, pots, cloths and the like appear as cause and effect by a fixed rule that is free of contradiction — for as long as the dream lasts.

Word by wordपदार्थ

स्वप्ने (svapne) — in a dreamसपने मेंघट-पट-आदीनाम् (ghaṭa-paṭa-ādīnām) — of pots, cloths and the likeघड़े, कपड़े आदि कीहेतु-तद्वत्-स्वभावता (hetu-tadvat-svabhāvatā) — the nature of being cause and effectकारण और कार्य होने की प्रकृतिभासते (bhāsate) — appearsदिखती हैनियमेन (niyamena) — by a fixed ruleनियम सेएव (eva) — indeedहीबाधा-शून्येन (bādhā-śūnyena) — free of contradictionबिना किसी बाधा केतावति (tāvati) — for that longउतनी देर तक

Verse 28

२८ ततो यावति याद्रूप्यान्नियमो बाधवर्जितः । भाति तावति ताद्रूप्याद्दृढहेतुफलात्मता ॥२८॥

tato yāvati yādrūpyānniyamo bādhavarjitaḥ | bhāti tāvati tādrūpyāddṛḍhahetuphalātmatā ||

✓ · हिन्दी

इसलिए रूप की जैसी समानता से जितनी दूर तक बिना बाधा के नियम दिखता है, उतनी दूर तक उस समानता से पक्का कार्य-कारण सम्बन्ध होता है।

Therefore, to whatever extent a fixed rule appears free of contradiction, based on some likeness of form, to that extent there is a firm relation of cause and effect, based on that likeness.

Word by wordपदार्थ

ततः (tataḥ) — thereforeइसलिएयावति (yāvati) — to whatever extentजितनी दूर तकयाद्रूप्यात् (yādrūpyāt) — from whatever likeness of formरूप की जैसी समानता सेनियमः (niyamaḥ) — a fixed ruleनियमबाध-वर्जितः (bādha-varjitaḥ) — free of contradictionबिना बाधा केभाति (bhāti) — appearsदिखता हैतावति (tāvati) — to that extentउतनी दूर तकताद्रूप्यात् (tādrūpyāt) — from that likeness of formरूप की उस समानता सेदृढ-हेतु-फल-आत्मता (dṛḍha-hetu-phala-ātmatā) — a firm relation of cause and effectपक्का कार्य-कारण सम्बन्ध

Verse 29

२९ तथाभूते च नियमे हेतुतद्वत्त्वकारिणि । वस्तुतश्चिन्मयस्यैव हेतुता तद्धि सर्वगम् ॥२९॥

tathābhūte ca niyame hetutadvattvakāriṇi | vastutaścinmayasyaiva hetutā taddhi sarvagam ||

✓ · हिन्दी

और जब ऐसा नियम ही चीज़ों को कारण और कार्य बनाता है, तो वास्तव में कारण केवल चेतनामय ही है — क्योंकि वही सब में व्याप्त है।

And when a fixed rule of that kind is what makes things cause and effect, then in truth the cause is consciousness alone — for consciousness is present in everything.

Word by wordपदार्थ

तथाभूते (tathābhūte) — of that kindऐसेच (ca) — andऔरनियमे (niyame) — when the fixed ruleनियम केहेतु-तद्वत्त्व-कारिणि (hetu-tadvattva-kāriṇi) — is what makes things cause and effectकारण-कार्य भाव बनाने वाला होने परवस्तुतः (vastutaḥ) — in truthवास्तव मेंचित्-मयस्य (cit-mayasya) — of what is made of consciousnessचेतनामय काएव (eva) — aloneहीहेतुता (hetutā) — being the causeकारण होनातत् (tat) — thatवहहि (hi) — forक्योंकिसर्व-गम् (sarva-gam) — is present in everythingसब में व्याप्त है

Verse 30

३० अत एव घटोद्भूतौ सामग्री हेतुरुच्यते । सामग्री च समग्राणां यद्येकं नेष्यते वपुः ॥३०॥

ata eva ghaṭodbhūtau sāmagrī heturucyate | sāmagrī ca samagrāṇāṃ yadyekaṃ neṣyate vapuḥ ||

✓ · हिन्दी

इसीलिए घड़े के बनने में पूरी सामग्री को कारण कहा जाता है। और अगर इस सामग्री को सब कारकों का एक रूप न माना जाए,

For this very reason, in the arising of a pot the whole set of factors together is called the cause. And if this whole set is not accepted as one single body of all the factors,

Word by wordपदार्थ

अतः (ataḥ) — for this reasonइसीलिएएव (eva) — preciselyहीघट-उद्भूतौ (ghaṭa-udbhūtau) — in the arising of a potघड़े के बनने मेंसामग्री (sāmagrī) — the whole set of factorsसामग्रीहेतुः (hetuḥ) — the causeकारणउच्यते (ucyate) — is calledकही जाती हैसामग्री (sāmagrī) — the whole setसामग्रीच (ca) — andऔरसमग्राणाम् (samagrāṇām) — of all the factorsसब कारकों कायदि (yadi) — ifअगरएकम् (ekam) — a singleएकन (na) — notनहींइष्यते (iṣyate) — is acceptedमाना जातावपुः (vapuḥ) — bodyरूप

Verse 31

३१ हेतुभेदान्न भेदः स्यात् फले तच्चासमञ्जसम् । यद्यस्यानुविधत्ते तामन्वयव्यतिरेकिताम् ॥३१॥

hetubhedānna bhedaḥ syāt phale taccāsamañjasam | yadyasyānuvidhatte tāmanvayavyatirekitām ||

✓ · हिन्दी

तो कारणों के भेद से कार्य में भेद नहीं होगा — और यह बेतुका है। "जो चीज़ जिसके होने और न होने के साथ चलती है,

then the effect would not differ according to the difference of causes — and that is absurd. "Whatever follows the presence and absence of something,

Word by wordपदार्थ

हेतु-भेदात् (hetu-bhedāt) — from the difference of causesकारणों के भेद सेन (na) — notनहींभेदः (bhedaḥ) — differenceभेदस्यात् (syāt) — would there beहोगाफले (phale) — in the effectकार्य मेंतत् (tat) — thatवहच (ca) — andऔरअसमञ्जसम् (asamañjasam) — is absurdबेतुका हैयत् (yat) — whichजोयस्य (yasya) — of whichजिसकेअनुविधत्ते (anuvidhatte) — followsसाथ चलता हैताम् (tām) — thatउसअन्वय-व्यतिरेकिताम् (anvaya-vyatirekitām) — presence-and-absenceहोने और न होने को

Verse 32

३२ तत्तस्य हेतु चेत्सोऽयं कुण्ठतर्को न नः प्रियः । समग्राश्च यथा दण्डसूत्रचक्रकरादयः ॥३२॥

tattasya hetu cetso'yaṃ kuṇṭhatarko na naḥ priyaḥ | samagrāśca yathā daṇḍasūtracakrakarādayaḥ ||

✓ · हिन्दी

वही उसका कारण है" — अगर ऐसा कहो, तो यह भोथरा तर्क हमें पसन्द नहीं। जैसे सब कारक मिलकर — डंडा, धागा, चाक, हाथ आदि —

that is its cause" — if you say this, such blunt reasoning is not pleasing to us. Just as all the factors together, such as the stick, the thread, the wheel, the hand and so on,

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — thatवहतस्य (tasya) — of itउसकाहेतु (hetu) — is the causeकारण हैचेत् (cet) — if you sayअगर कहोसः (saḥ) — thatवहअयम् (ayam) — thisयहकुण्ठ-तर्कः (kuṇṭha-tarkaḥ) — blunt reasoningभोथरा तर्कन (na) — notनहींनः (naḥ) — to usहमेंप्रियः (priyaḥ) — pleasingपसन्दसमग्राः (samagrāḥ) — all the factorsसब कारकच (ca) — andऔरयथा (yathā) — just asजैसेदण्ड-सूत्र-चक्र-कर-आदयः (daṇḍa-sūtra-cakra-kara-ādayaḥ) — the stick, the thread, the wheel, the hand and so onडंडा, धागा, चाक, हाथ आदि

Verse 33

३३ दूराश्च भाविनश्चेत्थं हेतुत्वेनेति मन्महे । यदि तत्र भवेन्मेरुर्भविष्यन्वापि कश्चन ॥३३॥

dūrāśca bhāvinaścetthaṃ hetutveneti manmahe | yadi tatra bhavenmerurbhaviṣyanvāpi kaścana ||

✓ · हिन्दी

कारण हैं, वैसे ही हम मानते हैं कि दूर की और भविष्य की चीज़ें भी कारण हैं। क्योंकि अगर वहाँ कुम्हार के पास मेरु पर्वत होता, या भविष्य की कोई चीज़ होती,

are causes, so we hold that things far away and things still to come are causes in the same way. For if Mount Meru were there in the potter's workshop, or some future thing were there,

Word by wordपदार्थ

दूराः (dūrāḥ) — things far awayदूर की चीज़ेंच (ca) — andऔरभाविनः (bhāvinaḥ) — things still to comeभविष्य की चीज़ेंच (ca) — andऔरइत्थम् (ittham) — in this wayइसी तरहहेतुत्वेन (hetutvena) — as causesकारण के रूप मेंइति (iti) — thusऐसामन्महे (manmahe) — we holdहम मानते हैंयदि (yadi) — ifअगरतत्र (tatra) — thereवहाँभवेत् (bhavet) — wereहोतामेरुः (meruḥ) — Mount Meruमेरु पर्वतभविष्यन् (bhaviṣyan) — something futureभविष्य में होने वालावा (vā) — orयाअपि (api) — evenभीकश्चन (kaścana) — anythingकोई

Verse 34

३४ न जायेत घटो नूनं तत्प्रत्यूहव्यपोहितः । यथा च चक्रं नियते देशे काले च हेतुताम् ॥३४॥

na jāyeta ghaṭo nūnaṃ tatpratyūhavyapohitaḥ | yathā ca cakraṃ niyate deśe kāle ca hetutām ||

✓ · हिन्दी

तो उस बाधा से रुककर घड़ा निश्चय ही नहीं बनता। और जैसे चाक एक निश्चित स्थान और समय में कारण बनता है,

the pot would surely not come to be, blocked by that obstacle. And just as the wheel takes on the role of a cause at a fixed place and time,

Word by wordपदार्थ

न (na) — notनहींजायेत (jāyeta) — would come to beबनताघटः (ghaṭaḥ) — the potघड़ानूनम् (nūnam) — surelyनिश्चय हीतद्-प्रत्यूह-व्यपोहितः (tad-pratyūha-vyapohitaḥ) — blocked by that obstacleउस बाधा से रुका हुआयथा (yathā) — just asजैसेच (ca) — andऔरचक्रम् (cakram) — the wheelचाकनियते (niyate) — in a fixedनिश्चितदेशे (deśe) — placeस्थानकाले (kāle) — timeसमय मेंच (ca) — andऔरहेतुताम् (hetutām) — the role of a causeकारण होने को

Verse 35

३५ याति कर्किसुमेर्वाद्यास्तद्वत्स्वस्थावधि स्थिताः । तथा च तेषां हेतूनां संयोजनवियोजने ॥३५॥

yāti karkisumervādyāstadvatsvasthāvadhi sthitāḥ | tathā ca teṣāṃ hetūnāṃ saṃyojanaviyojane ||

✓ · हिन्दी

वैसे ही कर्क राशि, सुमेरु आदि भी अपनी-अपनी सीमा में रहते हुए उसी तरह कारण हैं। और ऐसे में उन कारणों को जोड़ने और अलग करने में,

so the sign of Cancer, Mount Sumeru and the like are causes in the same way, standing within their own limits. And so, in the joining and separating of those causes,

Word by wordपदार्थ

याति (yāti) — takes onबनता हैकर्कि-सुमेरु-आद्याः (karki-sumeru-ādyāḥ) — the sign of Cancer, Mount Sumeru and the likeकर्क राशि, सुमेरु आदितद्वत् (tadvat) — in the same wayउसी तरहस्व-स्थ-अवधि (sva-stha-avadhi) — within their own limitsअपनी-अपनी सीमा मेंस्थिताः (sthitāḥ) — standingरहते हुएतथा (tathā) — soऐसेच (ca) — andऔरतेषाम् (teṣām) — of thoseउनहेतूनाम् (hetūnām) — causesकारणों केसंयोजन-वियोजने (saṃyojana-viyojane) — in the joining and separatingजोड़ने और अलग करने में

Verse 36

३६ नियते शिव एवैकः स्वतन्त्रः कर्तृतामियात् । कुम्भकारस्य या संवित् चक्रदण्डादियोजने ॥३६॥

niyate śiva evaikaḥ svatantraḥ kartṛtāmiyāt | kumbhakārasya yā saṃvit cakradaṇḍādiyojane ||

✓ · हिन्दी

जो निश्चित है, एक स्वतन्त्र शिव ही कर्ता बनता है। कुम्हार की जो चेतना चाक, डंडे आदि को जोड़ती है —

which is fixed, it is the one free Śiva alone who takes on the role of maker. The consciousness of the potter that brings together the wheel, the stick and the rest —

Word by wordपदार्थ

नियते (niyate) — which is fixedजो निश्चित हैशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवएव (eva) — aloneहीएकः (ekaḥ) — the oneएकस्वतन्त्रः (svatantraḥ) — freeस्वतन्त्रकर्तृताम् (kartṛtām) — the role of makerकर्ता होने कोइयात् (iyāt) — takes onपाता हैकुम्भकारस्य (kumbhakārasya) — of the potterकुम्हार कीया (yā) — whichजोसंवित् (saṃvit) — consciousnessचेतनाचक्र-दण्ड-आदि-योजने (cakra-daṇḍa-ādi-yojane) — in bringing together the wheel, the stick and the restचाक, डंडे आदि को जोड़ने में

Verse 37

३७ शिव एव हि सा यस्मात् संविदः का विशिष्टता । कौम्भकारी तु संवित्तिरवच्छेदावभासनात् ॥३७॥

śiva eva hi sā yasmāt saṃvidaḥ kā viśiṣṭatā | kaumbhakārī tu saṃvittiravacchedāvabhāsanāt ||

✓ · हिन्दी

वह चेतना शिव ही है, क्योंकि चेतना में भला क्या भेद हो सकता है? उसे कुम्हार की चेतना केवल इसलिए कहते हैं कि उसमें एक सीमा दिखती है।

that consciousness is Śiva himself, for what distinction can there be within consciousness? It is called the potter's consciousness only because a limitation appears in it.

Word by wordपदार्थ

शिवः (śivaḥ) — Śivaशिवएव (eva) — indeedहीहि (hi) — forक्योंकिसा (sā) — that consciousnessवहयस्मात् (yasmāt) — becauseक्योंकिसंविदः (saṃvidaḥ) — of consciousnessचेतना मेंका (kā) — whatक्याविशिष्टता (viśiṣṭatā) — distinctionभेदकौम्भकारी (kaumbhakārī) — belonging to the potterकुम्हार कीतु (tu) — butपरसंवित्तिः (saṃvittiḥ) — consciousnessचेतनाअवच्छेद-अवभासनात् (avaccheda-avabhāsanāt) — because a limitation appearsसीमा के दिखने से

Verse 38

३८ भिन्नकल्पा यदि क्षेप्या दण्डचक्रादिमध्यतः । तस्मादेकैकनिर्माणे शिवो विश्वैकविग्रहः ॥३८॥

bhinnakalpā yadi kṣepyā daṇḍacakrādimadhyataḥ | tasmādekaikanirmāṇe śivo viśvaikavigrahaḥ ||

✓ · हिन्दी

अगर उस सीमित चेतना को अलग सी मानना है, तो उसे डंडे, चाक आदि के बीच एक और कारक की तरह रख दो। इसलिए हर एक चीज़ के बनाने में कर्ता शिव है, जिसका एक शरीर पूरा विश्व है।

If that limited consciousness is to be treated as something separate, it can be placed among the stick, the wheel and the rest as one more factor. Therefore in the making of each single thing the maker is Śiva, whose one body is the whole universe.

Word by wordपदार्थ

भिन्न-कल्पा (bhinna-kalpā) — treated as something separateअलग सी मानी गईयदि (yadi) — ifअगरक्षेप्या (kṣepyā) — it is to be placedरखी जाएदण्ड-चक्र-आदि-मध्यतः (daṇḍa-cakra-ādi-madhyataḥ) — among the stick, the wheel and the restडंडे, चाक आदि के बीचतस्मात् (tasmāt) — thereforeइसलिएएक-एक-निर्माणे (eka-eka-nirmāṇe) — in the making of each single thingहर एक चीज़ के बनाने मेंशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवविश्व-एक-विग्रहः (viśva-eka-vigrahaḥ) — whose one body is the whole universeजिसका एक शरीर पूरा विश्व है

Verse 39

३९ कर्तेति पुंसः कर्तृत्वाभिमानोऽपि विभोः कृतिः । अत एव तथाभानपरमार्थतया स्थितेः ॥३९॥

karteti puṃsaḥ kartṛtvābhimāno'pi vibhoḥ kṛtiḥ | ata eva tathābhānaparamārthatayā sthiteḥ ||

✓ · हिन्दी

किसी व्यक्ति का "मैं कर्ता हूँ" यह अभिमान भी सर्वव्यापी प्रभु की ही रचना है। और इसीलिए — क्योंकि चीज़ें वास्तव में वैसी ही हैं जैसी दिखती हैं —

A person's sense "I am the maker" is itself a doing of the all-pervading Lord. And for this very reason — because things really are just as they appear —

Word by wordपदार्थ

कर्ता (kartā) — the makerकर्ताइति (iti) — thusऐसापुंसः (puṃsaḥ) — of a personव्यक्ति काकर्तृत्व-अभिमानः (kartṛtva-abhimānaḥ) — the sense of being the makerकर्ता होने का अभिमानअपि (api) — tooभीविभोः (vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु कीकृतिः (kṛtiḥ) — a doingरचनाअतः (ataḥ) — for this reasonइसीलिएएव (eva) — preciselyहीतथा-भान-परमार्थतया (tathā-bhāna-paramārthatayā) — because things really are just as they appearक्योंकि चीज़ें वास्तव में वैसी ही हैं जैसी दिखती हैंस्थितेः (sthiteḥ) — since it stands soऐसा होने से

Verse 40

४० कार्यकारणभावस्य लोके शास्त्रे च चित्रता । मायातोऽव्यक्तकलयोरिति रौरवसंग्रहे ॥४०॥

kāryakāraṇabhāvasya loke śāstre ca citratā | māyāto'vyaktakalayoriti rauravasaṃgrahe ||

✓ · हिन्दी

कार्य-कारण सम्बन्ध में लोक में भी और शास्त्र में भी विविधता है। रौरवसंग्रह कहता है कि अव्यक्त और कला दोनों माया से पैदा होते हैं;

there is variety in the relation of cause and effect, both in the world and in scripture. The Rauravasaṃgraha says that the unmanifest and kalā both arise from māyā;

Word by wordपदार्थ

कार्य-कारण-भावस्य (kārya-kāraṇa-bhāvasya) — of the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्ध कीलोके (loke) — in the worldलोक मेंशास्त्रे (śāstre) — in scriptureशास्त्र मेंच (ca) — andऔरचित्रता (citratā) — there is varietyविविधता हैमायातः (māyātaḥ) — from māyāमाया सेअव्यक्त-कलयोः (avyakta-kalayoḥ) — of the unmanifest and kalāअव्यक्त और कला कीइति (iti) — thusऐसारौरव-संग्रहे (raurava-saṃgrahe) — in the Rauravasaṃgrahaरौरवसंग्रह में

Verse 41

४१ श्रीपूर्वे तु कलातत्त्वादव्यक्तमिति कथ्यते । तत एव निशाख्यानात्कलीभूतादलिङ्गकम् ॥४१॥

śrīpūrve tu kalātattvādavyaktamiti kathyate | tata eva niśākhyānātkalībhūtādaliṅgakam ||

✓ · हिन्दी

पर श्रीपूर्व शास्त्र कहता है कि अव्यक्त कला तत्त्व से पैदा होता है। उसी शास्त्र में यह भी कहा है कि अलिङ्ग यानी अव्यक्त उससे पैदा होता है जिसे "निशा" कहते हैं और जो कला बन गया है।

but the revered Pūrva scripture says that the unmanifest arises from the tattva kalā. Elsewhere in the same scripture, the unmanifest, called "without mark", is said to arise from what is called "night", which has become kalā.

Word by wordपदार्थ

श्री-पूर्वे (śrī-pūrve) — in the revered Pūrva scriptureश्रीपूर्व शास्त्र मेंतु (tu) — butपरकला-तत्त्वात् (kalā-tattvāt) — from the tattva kalāकला तत्त्व सेअव्यक्तम् (avyaktam) — the unmanifestअव्यक्तइति (iti) — thusऐसाकथ्यते (kathyate) — is saidकहा जाता हैततः (tataḥ) — from thatउसी सेएव (eva) — sameहीनिशा-आख्यानात् (niśā-ākhyānāt) — which is called "night"जिसे "निशा" कहते हैंकली-भूतात् (kalī-bhūtāt) — which has become kalāजो कला बन गया हैअलिङ्गकम् (aliṅgakam) — the unmanifest, "without mark"अलिङ्ग, यानी अव्यक्त

Verse 42

४२ इति व्याख्यास्मदुक्तेऽस्मिन्सति न्यायेऽतिनिष्फला । लोके च गोमयात्कीटात् संकल्पात्स्वप्नतः स्मृतेः ॥४२॥

iti vyākhyāsmadukte'sminsati nyāye'tiniṣphalā | loke ca gomayātkīṭāt saṃkalpātsvapnataḥ smṛteḥ ||

✓ · हिन्दी

हमारे कहे हुए इस सिद्धान्त के होने पर ऐसी अलग-अलग व्याख्याओं का मेल बैठाना बिल्कुल बेकार है। लोक में भी बिच्छू गोबर से, दूसरे कीड़े से, संकल्प से, सपने से, स्मृति से,

Once the principle we have stated is accepted, trying to reconcile such differing accounts is quite pointless. In the world too, a scorpion arises from cow dung, from another insect, from imagination, from a dream, from memory,

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — suchऐसीव्याख्या (vyākhyā) — explanationव्याख्याअस्मद्-उक्ते (asmad-ukte) — stated by usहमारे कहे हुएअस्मिन् (asmin) — thisइससति (sati) — once there isके होने परन्याये (nyāye) — principleसिद्धान्तअति-निष्फला (ati-niṣphalā) — is quite pointlessबिल्कुल बेकार हैलोके (loke) — in the worldलोक मेंच (ca) — andऔरगोमयात् (gomayāt) — from cow dungगोबर सेकीटात् (kīṭāt) — from an insectकीड़े सेसंकल्पात् (saṃkalpāt) — from imaginationसंकल्प सेस्वप्नतः (svapnataḥ) — from a dreamसपने सेस्मृतेः (smṛteḥ) — from memoryस्मृति से

Verse 43

४३ योगीच्छातो द्रव्यमन्त्रप्रभावादेश्च वृश्चिकः । अन्य एव स चेत् कामं कुतश्चित्स्वविशेषतः ॥४३॥

yogīcchāto dravyamantraprabhāvādeśca vṛścikaḥ | anya eva sa cet kāmaṃ kutaścitsvaviśeṣataḥ ||

✓ · हिन्दी

योगी की इच्छा से, और द्रव्य, मन्त्र आदि के प्रभाव से पैदा होता है। अगर कहो कि ऐसा हर बिच्छू अलग ही चीज़ है — ठीक है, अपनी किसी खास बात में;

from the wish of a yogin, and from the power of substances, mantras and the like. If you say each such scorpion is a different thing — granted, in some particular feature of its own;

Word by wordपदार्थ

योगि-इच्छातः (yogi-icchātaḥ) — from the wish of a yoginयोगी की इच्छा सेद्रव्य-मन्त्र-प्रभाव-आदेः (dravya-mantra-prabhāva-ādeḥ) — from the power of substances, mantras and the likeद्रव्य, मन्त्र आदि के प्रभाव सेच (ca) — andऔरवृश्चिकः (vṛścikaḥ) — a scorpionबिच्छूअन्यः (anyaḥ) — differentअलगएव (eva) — indeedहीसः (saḥ) — itवहचेत् (cet) — if you sayअगर कहोकामम् (kāmam) — grantedठीक हैकुतश्चित् (kutaścit) — in someकिसीस्व-विशेषतः (sva-viśeṣataḥ) — particular feature of its ownअपनी खास बात में

Verse 44

४४ स तु सर्वत्र तुल्यस्तत्परामर्शैक्यमस्ति तु । तत एव स्वरूपेऽपि क्रमेऽप्यन्यादृशी स्थितिः ॥४४॥

sa tu sarvatra tulyastatparāmarśaikyamasti tu | tata eva svarūpe'pi krame'pyanyādṛśī sthitiḥ ||

✓ · हिन्दी

पर बिच्छू के रूप में वह हर जगह एक जैसा है, क्योंकि "बिच्छू" यह बोध एक ही है। इसीलिए शास्त्रों में तत्त्वों के स्वरूप में भी और क्रम में भी अलग-अलग स्थिति

but as a scorpion it is the same in every case, since there is one and the same awareness "scorpion". For this very reason, in the scriptures the account of the tattvas differs, both in their nature and in their order,

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — itवहतु (tu) — butपरसर्वत्र (sarvatra) — in every caseहर जगहतुल्यः (tulyaḥ) — the sameएक जैसातद्-परामर्श-ऐक्यम् (tad-parāmarśa-aikyam) — the oneness of the awareness "scorpion""बिच्छू" इस बोध की एकताअस्ति (asti) — there isहैतु (tu) — howeverतोततः (tataḥ) — for that reasonइसीलिएएव (eva) — preciselyहीस्वरूपे (svarūpe) — in their natureस्वरूप मेंअपि (api) — alsoभीक्रमे (krame) — in their orderक्रम मेंअपि (api) — alsoभीअन्यादृशी (anyādṛśī) — differentअलग-अलगस्थितिः (sthitiḥ) — the accountस्थिति

Verse 45

४५ शास्त्रेषु युज्यते चित्रात् तथाभावस्वभावतः । पुंरागवित्कलाकालमाया ज्ञानोत्तरे क्रमात् ॥४५॥

śāstreṣu yujyate citrāt tathābhāvasvabhāvataḥ | puṃrāgavitkalākālamāyā jñānottare kramāt ||

✓ · हिन्दी

ठीक बैठती है — उस विविधता के कारण, और इसलिए कि चीज़ें स्वभाव से वैसी ही हैं जैसी दिखती हैं। ज्ञानोत्तर में क्रम यह है: पुरुष, राग, विद्या, कला, काल, माया।

and this is fitting, because of that variety, and because things are by nature just as they appear. In the Jñānottara the order is: the soul, rāga, vidyā, kalā, kāla, māyā.

Word by wordपदार्थ

शास्त्रेषु (śāstreṣu) — in the scripturesशास्त्रों मेंयुज्यते (yujyate) — is fittingठीक बैठती हैचित्रात् (citrāt) — because of the varietyविविधता के कारणतथा-भाव-स्वभावतः (tathā-bhāva-svabhāvataḥ) — because things are by nature just as they appearक्योंकि चीज़ें स्वभाव से वैसी ही हैं जैसी दिखती हैंपुं-राग-वित्-कला-काल-माया (puṃ-rāga-vit-kalā-kāla-māyā) — the soul, rāga, vidyā, kalā, kāla, māyāपुरुष, राग, विद्या, कला, काल, मायाज्ञानोत्तरे (jñānottare) — in the Jñānottaraज्ञानोत्तर मेंक्रमात् (kramāt) — in that orderइस क्रम से

Verse 46

४६ नियतिर्नास्ति वैरिञ्चे कलोर्ध्वे नियतिः श्रुता । पुंरागवित्त्रयादूर्ध्वं कलानियतिसंपुटम् ॥४६॥

niyatirnāsti vairiñce kalordhve niyatiḥ śrutā | puṃrāgavittrayādūrdhvaṃ kalāniyatisaṃpuṭam ||

✓ · हिन्दी

वैरिञ्च में नियति है ही नहीं; कहीं नियति कला के ऊपर सुनी जाती है। एक और मत में पुरुष, राग, विद्या इन तीन के ऊपर कला और नियति का जोड़ा आता है,

In the Vairiñca there is no niyati at all; elsewhere niyati is taught as standing above kalā. In yet another account, above the three — soul, rāga, vidyā — comes the pair kalā and niyati,

Word by wordपदार्थ

नियतिः (niyatiḥ) — niyatiनियतिन (na) — notनहींअस्ति (asti) — there isहैवैरिञ्चे (vairiñce) — in the Vairiñcaवैरिञ्च मेंकला-ऊर्ध्वे (kalā-ūrdhve) — above kalāकला के ऊपरनियतिः (niyatiḥ) — niyatiनियतिश्रुता (śrutā) — is taughtसुनी जाती हैपुं-राग-वित्-त्रयात् (puṃ-rāga-vit-trayāt) — than the three — soul, rāga, vidyāपुरुष, राग, विद्या इन तीन सेऊर्ध्वम् (ūrdhvam) — aboveऊपरकला-नियति-संपुटम् (kalā-niyati-saṃpuṭam) — the pair kalā and niyatiकला और नियति का जोड़ा

Verse 47

४७ कालो मायेति कथितः क्रमः किरणशास्त्रगः । पुमान्नियत्या कालश्च रागविद्याकलान्वितः ॥४७॥

kālo māyeti kathitaḥ kramaḥ kiraṇaśāstragaḥ | pumānniyatyā kālaśca rāgavidyākalānvitaḥ ||

✓ · हिन्दी

फिर काल, फिर माया — यह क्रम किरण शास्त्र का है। पुरुष नियति के साथ, और काल राग, विद्या और कला के साथ —

then kāla, then māyā — this is the order stated in the Kiraṇa scripture. The soul together with niyati, and kāla joined with rāga, vidyā and kalā —

Word by wordपदार्थ

कालः (kālaḥ) — kālaकालमाया (māyā) — māyāमायाइति (iti) — thusऐसाकथितः (kathitaḥ) — is statedकहा गया हैक्रमः (kramaḥ) — the orderक्रमकिरण-शास्त्र-गः (kiraṇa-śāstra-gaḥ) — found in the Kiraṇa scriptureकिरण शास्त्र कापुमान् (pumān) — the soulपुरुषनियत्या (niyatyā) — with niyatiनियति के साथकालः (kālaḥ) — kālaकालच (ca) — andऔरराग-विद्या-कला-अन्वितः (rāga-vidyā-kalā-anvitaḥ) — joined with rāga, vidyā and kalāराग, विद्या और कला के साथ

Verse 48

४८ इत्येष क्रम उद्दिष्टो मातङ्गे पारमेश्वरे । कार्यकारणभावीये तत्त्वे इत्थं व्यवस्थिते ॥४८॥

ityeṣa krama uddiṣṭo mātaṅge pārameśvare | kāryakāraṇabhāvīye tattve itthaṃ vyavasthite ||

✓ · हिन्दी

यह क्रम परमेश्वर के कहे हुए मातङ्ग में बताया गया है। कार्य-कारण सम्बन्ध की सच्चाई इस तरह तय हो जाने पर,

this is the order set out in the Mataṅga, taught by the supreme Lord. Now that the truth about the relation of cause and effect has been settled in this way,

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — thusऐसाएषः (eṣaḥ) — thisयहक्रमः (kramaḥ) — orderक्रमउद्दिष्टः (uddiṣṭaḥ) — is set outबताया गया हैमातङ्गे (mātaṅge) — in the Mataṅgaमातङ्ग मेंपारमेश्वरे (pārameśvare) — taught by the supreme Lordपरमेश्वर के कहे हुएकार्य-कारण-भावीये (kārya-kāraṇa-bhāvīye) — concerning the relation of cause and effectकार्य-कारण सम्बन्ध के बारे मेंतत्त्वे (tattve) — the truthसच्चाई केइत्थम् (ittham) — in this wayइस तरहव्यवस्थिते (vyavasthite) — having been settledतय हो जाने पर

Verse 49

४९ श्रीपूर्वशास्त्रे कथितां वच्मः कारणकल्पनाम् । शिवः स्वतन्त्रदृग्रूपः पञ्चशक्तिसुनिर्भरः ॥४९॥

śrīpūrvaśāstre kathitāṃ vacmaḥ kāraṇakalpanām | śivaḥ svatantradṛgrūpaḥ pañcaśaktisunirbharaḥ ||

✓ · हिन्दी

अब हम श्रीपूर्व शास्त्र में कही गई कारणों की व्यवस्था कहते हैं। शिव, जिसका रूप स्वतन्त्र चेतना है, पाँच शक्तियों से भरपूर है।

we tell the scheme of causes taught in the revered Pūrva scripture. Śiva, whose form is free awareness, is full of five powers.

Word by wordपदार्थ

श्री-पूर्व-शास्त्रे (śrī-pūrva-śāstre) — in the revered Pūrva scriptureश्रीपूर्व शास्त्र मेंकथिताम् (kathitām) — taughtकही गईवच्मः (vacmaḥ) — we tellहम कहते हैंकारण-कल्पनाम् (kāraṇa-kalpanām) — the scheme of causesकारणों की व्यवस्थाशिवः (śivaḥ) — Śivaशिवस्वतन्त्र-दृक्-रूपः (svatantra-dṛk-rūpaḥ) — whose form is free awarenessजिसका रूप स्वतन्त्र चेतना हैपञ्च-शक्ति-सुनिर्भरः (pañca-śakti-sunirbharaḥ) — full of five powersपाँच शक्तियों से भरपूर

Verse 50

५० स्वातन्त्र्यभासितभिदा पञ्चधा प्रविभज्यते । चिदानन्देषणाज्ञानक्रियाणां सुस्फुटत्वतः ॥५०॥

svātantryabhāsitabhidā pañcadhā pravibhajyate | cidānandeṣaṇājñānakriyāṇāṃ susphuṭatvataḥ ||

✓ · हिन्दी

उस भेद से जो उसकी अपनी स्वतन्त्रता दिखाती है, वह पाँच तरह से बँटता है — चित्, आनन्द, इच्छा, ज्ञान और क्रिया के एक-एक करके साफ़ उभरने से।

By a difference that his own freedom makes appear, he is divided fivefold, as consciousness, bliss, will, knowledge and action each stand out clearly in turn.

Word by wordपदार्थ

स्वातन्त्र्य-भासित-भिदा (svātantrya-bhāsita-bhidā) — with a difference that his freedom makes appearउस भेद से जो उसकी स्वतन्त्रता दिखाती हैपञ्चधा (pañcadhā) — fivefoldपाँच तरह सेप्रविभज्यते (pravibhajyate) — he is dividedबँटता हैचित्-आनन्द-एषणा-ज्ञान-क्रियाणाम् (cit-ānanda-eṣaṇā-jñāna-kriyāṇām) — of consciousness, bliss, will, knowledge and actionचित्, आनन्द, इच्छा, ज्ञान और क्रिया केसुस्फुटत्वतः (susphuṭatvataḥ) — because each stands out clearlyसाफ़ उभरने से

Verse 51

५१ शिवशक्तिसदेशानविद्याख्यं तत्त्वपञ्चकम् । एकैकत्रापि तत्त्वेऽस्मिन् सर्वशक्तिसुनिर्भरे ॥५१॥

śivaśaktisadeśānavidyākhyaṃ tattvapañcakam | ekaikatrāpi tattve'smin sarvaśaktisunirbhare ||

✓ · हिन्दी

यह शिव, शक्ति, सदाशिव, ईश्वर और विद्या नाम के पाँच तत्त्वों का समूह है। हालाँकि इनमें से हर एक तत्त्व सब शक्तियों से भरपूर है,

This is the group of five tattvas called Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśvara and Vidyā. Even though each one of these tattvas is full of all the powers,

Word by wordपदार्थ

शिव-शक्ति-सद्-ईशान-विद्या-आख्यम् (śiva-śakti-sad-īśāna-vidyā-ākhyam) — called Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśvara and Vidyāशिव, शक्ति, सदाशिव, ईश्वर और विद्या नाम वालातत्त्व-पञ्चकम् (tattva-pañcakam) — the group of five tattvasपाँच तत्त्वों का समूहएक-एकत्र (eka-ekatra) — in each oneहर एकअपि (api) — evenभीतत्त्वे (tattve) — tattvaतत्त्व मेंअस्मिन् (asmin) — in thisइससर्व-शक्ति-सुनिर्भरे (sarva-śakti-sunirbhare) — full of all the powersसब शक्तियों से भरपूर

Verse 52

५२ तत्तत्प्राधान्ययोगेन स स भेदो निरूप्यते । तथाहि स्वस्वतन्त्रत्वपरिपूर्णतया विभुः ॥५२॥

tattatprādhānyayogena sa sa bhedo nirūpyate | tathāhi svasvatantratvaparipūrṇatayā vibhuḥ ||

✓ · हिन्दी

फिर भी जिसमें जो शक्ति प्रधान है, उसके अनुसार उनमें यह या वह भेद बताया जाता है। जैसे: सर्वव्यापी प्रभु अपनी स्वतन्त्रता में पूर्ण होने से

this or that difference among them is described according to which power is dominant in each. To explain: the all-pervading Lord, because he is complete in his own freedom,

Word by wordपदार्थ

तद्-तद्-प्राधान्य-योगेन (tad-tad-prādhānya-yogena) — according to which power is dominantजिसमें जो शक्ति प्रधान है उसके अनुसारसः (saḥ) — thisयहसः (saḥ) — or thatया वहभेदः (bhedaḥ) — differenceभेदनिरूप्यते (nirūpyate) — is describedबताया जाता हैतथाहि (tathāhi) — to explainजैसेस्व-स्वतन्त्रत्व-परिपूर्णतया (sva-svatantratva-paripūrṇatayā) — because he is complete in his own freedomअपनी स्वतन्त्रता में पूर्ण होने सेविभुः (vibhuḥ) — the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु

Verse 53

५३ निःसंख्यैर्बहुभी रूपैर्भात्यवच्छेदवर्जनात् । शांभवाः शक्तिजा मन्त्रमहेशा मन्त्रनायकाः ॥५३॥

niḥsaṃkhyairbahubhī rūpairbhātyavacchedavarjanāt | śāṃbhavāḥ śaktijā mantramaheśā mantranāyakāḥ ||

✓ · हिन्दी

अनगिनत रूपों में प्रकट होता है, क्योंकि उस पर कोई सीमा नहीं। शाम्भव, शक्तिज, मन्त्रमहेश्वर, मन्त्रेश्वर

shines in countless many forms, because he has no limitation. The Śāmbhavas, the Śaktijas, the Mantramaheśvaras, the Mantreśvaras

Word by wordपदार्थ

निःसंख्यैः (niḥsaṃkhyaiḥ) — countlessअनगिनतबहुभिः (bahubhiḥ) — manyबहुत सेरूपैः (rūpaiḥ) — in formsरूपों मेंभाति (bhāti) — shinesप्रकट होता हैअवच्छेद-वर्जनात् (avaccheda-varjanāt) — because he has no limitationक्योंकि उस पर कोई सीमा नहींशांभवाः (śāṃbhavāḥ) — the Śāmbhavasशाम्भवशक्तिजाः (śaktijāḥ) — the Śaktijasशक्तिजमन्त्र-महेशाः (mantra-maheśāḥ) — the Mantramaheśvarasमन्त्रमहेश्वरमन्त्र-नायकाः (mantra-nāyakāḥ) — the Mantreśvarasमन्त्रेश्वर

Verse 54

५४ मन्त्रा इति विशुद्धाः स्युरमी पञ्च गणाः क्रमात् । स्वस्मिन्स्वस्मिन् गणे भाति यद्यद्रूपं समन्वयि ॥५४॥

mantrā iti viśuddhāḥ syuramī pañca gaṇāḥ kramāt | svasminsvasmin gaṇe bhāti yadyadrūpaṃ samanvayi ||

✓ · हिन्दी

और मन्त्र — ये क्रम से पाँच पूरी तरह शुद्ध गण हैं। हर गण में जो रूप उसके सब सदस्यों में समान रूप से रहता हुआ दिखता है,

and the Mantras — these are the five wholly pure groups, in order. Whatever form shines in each group as running through all its members,

Word by wordपदार्थ

मन्त्राः (mantrāḥ) — the Mantrasमन्त्रइति (iti) — thusयेविशुद्धाः (viśuddhāḥ) — wholly pureपूरी तरह शुद्धस्युः (syuḥ) — areहैंअमी (amī) — theseयेपञ्च (pañca) — fiveपाँचगणाः (gaṇāḥ) — groupsगणक्रमात् (kramāt) — in orderक्रम सेस्वस्मिन् (svasmin) — in its ownअपनेस्वस्मिन् (svasmin) — in eachअपनेगणे (gaṇe) — groupगण मेंभाति (bhāti) — shinesदिखता हैयत् (yat) — whateverजोयत् (yat) — whateverजोरूपम् (rūpam) — formरूपसमन्वयि (samanvayi) — running through all its membersउसके सब सदस्यों में समान रूप से रहने वाला

Verse 55

५५ तदेषु तत्त्वमित्युक्तं कालाग्न्यादेर्धरादिवत् । तेन यत्प्राहुराख्यानसादृश्येन विडम्बिताः ॥५५॥

tadeṣu tattvamityuktaṃ kālāgnyāderdharādivat | tena yatprāhurākhyānasādṛśyena viḍambitāḥ ||

✓ · हिन्दी

वही इनमें तत्त्व कहा गया है — जैसे कालाग्नि आदि भुवनों के लिए पृथ्वी आदि तत्त्व हैं। इसलिए नामों की समानता से भ्रमित लोग जो कहते हैं,

that is called a tattva among these — just as earth and the rest are tattvas for the worlds from Kālāgni onward. Therefore what is said by people misled by a mere likeness of names,

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — thatवहएषु (eṣu) — among theseइनमेंतत्त्वम् (tattvam) — a tattvaतत्त्वइति (iti) — thusऐसाउक्तम् (uktam) — is calledकहा गया हैकालाग्नि-आदेः (kālāgni-ādeḥ) — for the worlds from Kālāgni onwardकालाग्नि आदि भुवनों के लिएधरा-आदि-वत् (dharā-ādi-vat) — just as earth and the rest areजैसे पृथ्वी आदि हैंतेन (tena) — thereforeइसलिएयत् (yat) — whatजोप्राहुः (prāhuḥ) — they sayकहते हैंआख्यान-सादृश्येन (ākhyāna-sādṛśyena) — by a likeness of namesनामों की समानता सेविडम्बिताः (viḍambitāḥ) — misledभ्रमित लोग

Verse 56

५६ गुरूपासां विनैवात्तपुस्तकाभीष्टदृष्टयः । ब्रह्मा निवृत्त्यधिपतिः पृथक्तत्त्वं न गण्यते ॥५६॥

gurūpāsāṃ vinaivāttapustakābhīṣṭadṛṣṭayaḥ | brahmā nivṛttyadhipatiḥ pṛthaktattvaṃ na gaṇyate ||

✓ · हिन्दी

जिन्होंने गुरु की सेवा किए बिना ही किताबों से अपनी मनपसन्द राय बना ली है — यानी: "निवृत्ति कला का अधिपति ब्रह्मा अलग तत्त्व नहीं गिना जाता,

people who have taken whatever view they liked from books without ever serving a teacher — namely: "Brahmā, the lord of the nivṛtti kalā, is not counted as a separate tattva,

Word by wordपदार्थ

गुरु-उपासाम् (guru-upāsām) — serving a teacherगुरु की सेवाविना (vinā) — withoutबिनाएव (eva) — at allहीआत्त-पुस्तक-अभीष्ट-दृष्टयः (ātta-pustaka-abhīṣṭa-dṛṣṭayaḥ) — who have taken whatever view they liked from booksजिन्होंने किताबों से अपनी मनपसन्द राय बना ली हैब्रह्मा (brahmā) — Brahmāब्रह्मानिवृत्ति-अधिपतिः (nivṛtti-adhipatiḥ) — the lord of the nivṛtti kalāनिवृत्ति कला का अधिपतिपृथक् (pṛthak) — separateअलगतत्त्वम् (tattvam) — tattvaतत्त्वन (na) — notनहींगण्यते (gaṇyate) — is countedगिना जाता

Verse 57

५७ सदाशिवाद्यास्तु पृथग् गण्यन्त इति को नयः । ब्रह्मविष्णुहरेशानसुशिवानाश्रितात्मनि ॥५७॥

sadāśivādyāstu pṛthag gaṇyanta iti ko nayaḥ | brahmaviṣṇuhareśānasuśivānāśritātmani ||

✓ · हिन्दी

पर सदाशिव आदि अलग गिने जाते हैं — इसमें क्या तर्क है? ब्रह्मा, विष्णु, हर, ईशान, सुशिव और अनाश्रित वाले "कारण" नाम के छह के समूह में

but Sadāśiva and the others are counted as separate — what logic is there in that? In the group of six called "the causes", consisting of Brahmā, Viṣṇu, Hara, Īśāna, Suśiva and Anāśrita,

Word by wordपदार्थ

सदाशिव-आद्याः (sadāśiva-ādyāḥ) — Sadāśiva and the othersसदाशिव आदितु (tu) — butपरपृथक् (pṛthak) — as separateअलगगण्यन्ते (gaṇyante) — are countedगिने जाते हैंइति (iti) — thusइसमेंकः (kaḥ) — whatक्यानयः (nayaḥ) — logicतर्क हैब्रह्म-विष्णु-हर-ईशान-सुशिव-अनाश्रित-आत्मनि (brahma-viṣṇu-hara-īśāna-suśiva-anāśrita-ātmani) — consisting of Brahmā, Viṣṇu, Hara, Īśāna, Suśiva and Anāśritaब्रह्मा, विष्णु, हर, ईशान, सुशिव और अनाश्रित वाले

Verse 58

५८ षट्के कारणसंज्ञेऽर्धजरतीयमियं कुतः । इति तन्मूलतो ध्वस्तं गणितं नहि कारणम् ॥५८॥

ṣaṭke kāraṇasaṃjñe'rdhajaratīyamiyaṃ kutaḥ | iti tanmūlato dhvastaṃ gaṇitaṃ nahi kāraṇam ||

✓ · हिन्दी

एक ही चीज़ को आधा बूढ़ा और आधा जवान क्यों माना जाए?" — यह आपत्ति जड़ से नष्ट हो जाती है, क्योंकि किसी को तत्त्व कहने का आधार केवल गिनती नहीं है।

why this treating of one and the same thing as half old and half young?" — this objection is destroyed at its root, because mere counting is not the reason for calling something a tattva.

Word by wordपदार्थ

षट्के (ṣaṭke) — in the group of sixछह के समूह मेंकारण-संज्ञे (kāraṇa-saṃjñe) — called "the causes""कारण" नाम वालेअर्ध-जरतीयम् (ardha-jaratīyam) — treating half of the same thing as old and half as youngएक ही चीज़ को आधा बूढ़ा, आधा जवान माननाइयम् (iyam) — thisयहकुतः (kutaḥ) — whyक्योंइति (iti) — this objectionयह आपत्तितत् (tat) — thatवहमूलतः (mūlataḥ) — at its rootजड़ सेध्वस्तम् (dhvastam) — is destroyedनष्ट हो जाती हैगणितम् (gaṇitam) — mere countingकेवल गिनतीनहि (nahi) — notनहींकारणम् (kāraṇam) — the reasonआधार

Verse 59

५९ यथा पृथिव्यधिपतिर्नृपस्तत्त्वान्तरं नहि । तथा तत्तत्कलेशानः पृथक् तत्त्वान्तरं कथम् ॥५९॥

yathā pṛthivyadhipatirnṛpastattvāntaraṃ nahi | tathā tattatkaleśānaḥ pṛthak tattvāntaraṃ katham ||

✓ · हिन्दी

जैसे पृथ्वी का स्वामी राजा पृथ्वी से अलग कोई तत्त्व नहीं है, वैसे ही इस या उस कला का अधिपति अलग, दूसरा तत्त्व कैसे हो सकता है?

Just as a king, the lord of the earth, is not a separate tattva from earth, so how could the lord of this or that kalā be a separate, different tattva?

Word by wordपदार्थ

यथा (yathā) — just asजैसेपृथिवी-अधिपतिः (pṛthivī-adhipatiḥ) — the lord of the earthपृथ्वी का स्वामीनृपः (nṛpaḥ) — a kingराजातत्त्व-अन्तरम् (tattva-antaram) — a separate tattvaअलग तत्त्वनहि (nahi) — is notनहीं हैतथा (tathā) — soवैसे हीतद्-तद्-कला-ईशानः (tad-tad-kalā-īśānaḥ) — the lord of this or that kalāइस या उस कला का अधिपतिपृथक् (pṛthak) — separateअलगतत्त्व-अन्तरम् (tattva-antaram) — a different tattvaदूसरा तत्त्वकथम् (katham) — howकैसे

Verse 60

६० तदेवं पञ्चकमिदं शुद्धोऽध्वा परिभाष्यते । तत्र साक्षाच्छिवेच्छैव कर्त्र्याभासितभेदिका ॥६०॥

tadevaṃ pañcakamidaṃ śuddho'dhvā paribhāṣyate | tatra sākṣācchivecchaiva kartryābhāsitabhedikā ||

✓ · हिन्दी

तो इस तरह पाँच का यह समूह शुद्ध अध्वा कहा जाता है। वहाँ शिव की इच्छा ही सीधे कर्ता है; वही इच्छा भेद को प्रकट करती है।

So in this way this group of five is called the pure path. There the will of Śiva alone is directly the maker; it is that will which makes difference appear.

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — soतोएवम् (evam) — in this wayइस तरहपञ्चकम् (pañcakam) — group of fiveपाँच का समूहइदम् (idam) — thisयहशुद्धः (śuddhaḥ) — pureशुद्धअध्वा (adhvā) — pathअध्वापरिभाष्यते (paribhāṣyate) — is calledकहा जाता हैतत्र (tatra) — thereवहाँसाक्षात् (sākṣāt) — directlyसीधेशिव-इच्छा (śiva-icchā) — the will of Śivaशिव की इच्छाएव (eva) — aloneहीकर्त्री (kartrī) — is the makerकर्ता हैआभासित-भेदिका (ābhāsita-bhedikā) — which makes difference appearजो भेद को प्रकट करती है

Verse 61

६१ ईश्वरेच्छावशक्षुब्धभोगलोलिकचिद्गणान् । संविभक्तुमघोरेशः सृजतीह सितेतरम् ॥६१॥

īśvarecchāvaśakṣubdhabhogalolikacidgaṇān | saṃvibhaktumaghoreśaḥ sṛjatīha sitetaram ||

✓ · हिन्दी

कुछ चेतन जीव ईश्वर की इच्छा से क्षुब्ध होकर भोग के लिए चंचल हो जाते हैं। उस समूह को अलग करने के लिए अघोरेश यहाँ दूसरा, यानी अशुद्ध मार्ग रचते हैं।

Some conscious souls are stirred by the Lord's will and become restless for enjoyment. To set that crowd apart, Aghoreśa creates here the other path — the impure one.

Word by wordपदार्थ

ईश्वर-इच्छा-वश-क्षुब्ध-भोग-लोलिक-चित्-गणान् (īśvara-icchā-vaśa-kṣubdha-bhoga-lolika-cit-gaṇān) — the crowd of conscious souls stirred by the Lord's will and restless for enjoymentईश्वर की इच्छा से क्षुब्ध, भोग के लिए चंचल चेतन जीवों के समूह कोसंविभक्तुम् (saṃvibhaktum) — to set apartअलग करने के लिएअघोरेशः (aghoreśaḥ) — Aghoreśaअघोरेशसृजति (sṛjati) — createsरचता हैइह (iha) — hereयहाँसित-इतरम् (sita-itaram) — the other than pure, the impure pathशुद्ध से भिन्न, अशुद्ध मार्ग को

Verse 62

६२ अणूनां लोलिका नाम निष्कर्मा याभिलाषिता । अपूर्णमन्यताज्ञानं मलं सावच्छिदोज्झिता ॥६२॥

aṇūnāṃ lolikā nāma niṣkarmā yābhilāṣitā | apūrṇamanyatājñānaṃ malaṃ sāvacchidojjhitā ||

✓ · हिन्दी

सीमित जीवों में लोलिका यानी चंचलता नाम की एक अभिलाषा होती है, जो अभी किसी विशेष कर्म से जुड़ी नहीं है। स्वयं को अपूर्ण मानने का यह अज्ञान ही मल है। वह अभी किसी विशेष सीमा से रहित है।

In limited souls there is a craving called lolikā, restlessness, which is not yet tied to any particular action. This ignorance of thinking oneself incomplete is the mala, the stain. It is still free of any particular limit.

Word by wordपदार्थ

अणूनाम् (aṇūnām) — of the limited soulsसीमित जीवों कीलोलिका (lolikā) — restlessness, lolikāलोलिका, चंचलतानाम (nāma) — calledनामकनिष्कर्मा (niṣkarmā) — not yet tied to any actionकर्म से रहितया (yā) — whichजोअभिलाषिता (abhilāṣitā) — cravingअभिलाषाअपूर्णमन्यता-अज्ञानम् (apūrṇamanyatā-ajñānam) — the ignorance of thinking oneself incompleteस्वयं को अपूर्ण मानने का अज्ञानमलम् (malam) — is the mala, the stainमल हैसा (sā) — thatवहअवच्छिदा (avacchidā) — by any particular limitकिसी विशेष सीमा सेउज्झिता (ujjhitā) — freeरहित

Verse 63

६३ योग्यतामात्रमेवैतद्भाव्यवच्छेदसंग्रहे । मलस्तेनास्य न पृथक्तत्त्वभावोऽस्ति रागवत् ॥६३॥

yogyatāmātramevaitadbhāvyavacchedasaṃgrahe | malastenāsya na pṛthaktattvabhāvo'sti rāgavat ||

✓ · हिन्दी

यह मल केवल एक योग्यता है — आगे आने वाली सीमाओं को ग्रहण करने की तैयारी। इसलिए इसे राग की तरह अलग तत्त्व नहीं माना जाता।

This mala is only a capacity, a readiness to take on the limits that will come later. Therefore it is not counted as a separate tattva, unlike rāga, attachment, which is.

Word by wordपदार्थ

योग्यता-मात्रम् (yogyatā-mātram) — a mere capacityकेवल एक योग्यताएव (eva) — onlyहीएतत् (etat) — thisयहभावि-अवच्छेद-संग्रहे (bhāvi-avaccheda-saṃgrahe) — for taking on the limits that will come laterआगे आने वाली सीमाओं को ग्रहण करने कीमलः (malaḥ) — the malaमलतेन (tena) — thereforeइसलिएअस्य (asya) — of itइसकान (na) — notनहींपृथक्-तत्त्व-भावः (pṛthak-tattva-bhāvaḥ) — the status of a separate tattvaअलग तत्त्व होनाअस्ति (asti) — isहैराग-वत् (rāga-vat) — unlike rāgaराग की तरह

Verse 64

६४ निरवच्छेदकर्मांशमात्रावच्छेदतस्तु सा । रागः पुंसि धियो धर्मः कर्मभेदविचित्रता ॥६४॥

niravacchedakarmāṃśamātrāvacchedatastu sā | rāgaḥ puṃsi dhiyo dharmaḥ karmabhedavicitratā ||

✓ · हिन्दी

किन्तु जब वही चंचलता किसी विशेष कर्म से नहीं, केवल कर्म के सामान्य अंश से सीमित होती है, तब वह जीव में राग है। बुद्धि के धर्म के रूप में वह भिन्न-भिन्न कर्मों से आई विविधता है।

But when that same restlessness is limited only by the general aspect of action, not by any specific one, it is rāga, attachment, in the individual soul. As a quality of the intellect it is the variety that comes from different actions.

Word by wordपदार्थ

निरवच्छेद-कर्म-अंश-मात्र-अवच्छेदतः (niravaccheda-karma-aṃśa-mātra-avacchedataḥ) — when limited only by the general aspect of action, not any specific oneकिसी विशेष नहीं, केवल कर्म के सामान्य अंश से सीमित होने परतु (tu) — butकिन्तुसा (sā) — that same restlessnessवही चंचलतारागः (rāgaḥ) — is rāga, attachmentराग हैपुंसि (puṃsi) — in the individual soulजीव मेंधियः (dhiyaḥ) — of the intellectबुद्धि काधर्मः (dharmaḥ) — a qualityधर्म, गुणकर्म-भेद-विचित्रता (karma-bheda-vicitratā) — the variety that comes from different actionsभिन्न-भिन्न कर्मों से आई विविधता

Verse 65

६५ अपूर्णमन्यता चेयं तथारूपावभासनम् । स्वतन्त्रस्य शिवस्येच्छा घटरूपो यथा घटः ॥६५॥

apūrṇamanyatā ceyaṃ tathārūpāvabhāsanam | svatantrasya śivasyecchā ghaṭarūpo yathā ghaṭaḥ ||

✓ · हिन्दी

और स्वयं को अपूर्ण मानना, यह स्वतन्त्र शिव की ही इच्छा है जो उसी रूप में प्रकट होती है। जैसे घड़ा कुम्हार की इच्छा है जो घड़े के रूप में प्रकट हुई है।

And this sense of being incomplete is simply the free Śiva's own will appearing in that form. It is just as a pot is the potter's will appearing in the form of a pot.

Word by wordपदार्थ

अपूर्णमन्यता (apūrṇamanyatā) — the sense of being incompleteस्वयं को अपूर्ण माननाच (ca) — andऔरइयम् (iyam) — thisयहतथा-रूप-अवभासनम् (tathā-rūpa-avabhāsanam) — an appearing in that formउसी रूप में प्रकट होनास्वतन्त्रस्य (svatantrasya) — of the freeस्वतन्त्रशिवस्य (śivasya) — of Śivaशिव कीइच्छा (icchā) — the willइच्छाघट-रूपः (ghaṭa-rūpaḥ) — in the form of a potघड़े के रूप मेंयथा (yathā) — just asजैसेघटः (ghaṭaḥ) — a potघड़ा

Verse 66

६६ स्वात्मप्रच्छादनेच्छैव वस्तुभूतस्तथा मलः । यथैवाव्यतिरिक्तस्य धरादेर्भावितात्मता ॥६६॥

svātmapracchādanecchaiva vastubhūtastathā malaḥ | yathaivāvyatiriktasya dharāderbhāvitātmatā ||

✓ · हिन्दी

उसी तरह मल शिव की अपने आत्मस्वरूप को छिपाने की इच्छा है, और वह इच्छा एक वस्तु बन गई है। जैसे पृथ्वी आदि तत्त्व चेतना से अलग न होते हुए भी अपना अलग स्वरूप रखते हैं।

In the same way, the mala is Śiva's will to hide his own Self, and that will has become a real thing. It is just as earth and the other tattvas have a nature of their own, though they are not separate from consciousness.

Word by wordपदार्थ

स्व-आत्म-प्रच्छादन-इच्छा (sva-ātma-pracchādana-icchā) — the will to hide his own Selfअपने आत्मस्वरूप को छिपाने की इच्छाएव (eva) — itselfहीवस्तु-भूतः (vastu-bhūtaḥ) — become a real thingएक वस्तु बनी हुईतथा (tathā) — in that wayउसी तरहमलः (malaḥ) — is the malaमल हैयथा (yathā) — just asजैसेएव (eva) — indeedहीअव्यतिरिक्तस्य (avyatiriktasya) — though not separate from consciousnessचेतना से अलग न होते हुए भीधरा-आदेः (dharā-ādeḥ) — of earth and the other tattvasपृथ्वी आदि तत्त्वों काभावित-आत्मता (bhāvita-ātmatā) — a nature of its ownअपना अलग स्वरूप

Verse 67

६७ तथैवास्येति शास्त्रेषु व्यतिरिक्तः स्थितो मलः । व्यतिरिक्तः स्वतन्त्रस्तु न कोऽपि शकटादिवत् ॥६७॥

tathaivāsyeti śāstreṣu vyatiriktaḥ sthito malaḥ | vyatiriktaḥ svatantrastu na ko'pi śakaṭādivat ||

✓ · हिन्दी

उसी तरह शास्त्रों में इस मल को अलग वस्तु के रूप में रखा गया है। किन्तु चेतना से अलग और स्वतन्त्र कोई भी चीज़ नहीं है — गाड़ी आदि ठोस वस्तुएँ भी नहीं।

In that way the scriptures set down this mala as something separate. But nothing at all is separate and independent of consciousness — not even a cart and such solid things.

Word by wordपदार्थ

तथा (tathā) — in that wayउसी तरहएव (eva) — indeedहीअस्य (asya) — of this malaइस मल काइति (iti) — thusइस प्रकारशास्त्रेषु (śāstreṣu) — in the scripturesशास्त्रों मेंव्यतिरिक्तः (vyatiriktaḥ) — as something separateअलग वस्तु के रूप मेंस्थितः (sthitaḥ) — is set downरखा गया हैमलः (malaḥ) — the malaमलव्यतिरिक्तः (vyatiriktaḥ) — separateअलगस्वतन्त्रः (svatantraḥ) — and independentऔर स्वतन्त्रतु (tu) — butकिन्तुन (na) — notनहींकः (kaḥ) — anythingकोईअपि (api) — at allभीशकट-आदि-वत् (śakaṭa-ādi-vat) — like a cart and such thingsगाड़ी आदि की तरह

Verse 68

६८ तत्सद्वितीया साशुद्धिः शिवमुक्ताणुगा न किम् । मलस्य रोद्ध्री काप्यस्ति शक्तिः सा चाप्यमुक्तगा ॥६८॥

tatsadvitīyā sāśuddhiḥ śivamuktāṇugā na kim | malasya roddhrī kāpyasti śaktiḥ sā cāpyamuktagā ||

✓ · हिन्दी

आपत्ति उठती है: यदि अशुद्धि चेतना के साथ एक दूसरी वस्तु है, तो वह शिव और मुक्त जीवों तक क्यों नहीं पहुँचती? उत्तर दिया जाता है: मल को रोकने वाली कोई शक्ति है, और वह शक्ति केवल अमुक्त जीवों तक जाती है।

An objector says: if impurity stands as a second thing beside consciousness, why does it not reach Śiva and the freed souls too? He answers himself: there is some power that holds the mala back, and that power reaches only the unfreed souls.

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — thenतबस-द्वितीया (sa-dvitīyā) — standing as a second thing beside consciousnessचेतना के साथ दूसरी वस्तु बनीसा (sā) — thatवहअशुद्धिः (aśuddhiḥ) — impurityअशुद्धिशिव-मुक्त-अणु-गा (śiva-mukta-aṇu-gā) — reaching Śiva and the freed soulsशिव और मुक्त जीवों तक पहुँचने वालीन (na) — notनहींकिम् (kim) — whyक्योंमलस्य (malasya) — of the malaमल कोरोद्ध्री (roddhrī) — that holds backरोकने वालीका (kā) — someकोईअपि (api) — or otherभीअस्ति (asti) — there isहैशक्तिः (śaktiḥ) — a powerशक्तिसा (sā) — itवहच (ca) — andऔरअपि (api) — alsoभीअमुक्त-गा (amukta-gā) — reaches only the unfreedकेवल अमुक्त जीवों तक जाने वाली

Verse 69

६९ इति न्यायोज्झितो वादः श्रद्धामात्रैककल्पितः । रोद्ध्री शक्तिर्जडस्यासौ स्वयं नैव प्रवर्तते ॥६९॥

iti nyāyojjhito vādaḥ śraddhāmātraikakalpitaḥ | roddhrī śaktirjaḍasyāsau svayaṃ naiva pravartate ||

✓ · हिन्दी

ऐसा मत तर्क से रहित है, केवल अंधश्रद्धा पर गढ़ा हुआ है। मल को रोकने वाली वह शक्ति एक जड़ वस्तु की है, और जड़ वस्तु अपने आप बिल्कुल काम नहीं कर सकती।

Such a view has no logic; it is built on blind faith alone. The power that holds back the mala belongs to a lifeless thing, and a lifeless thing cannot act on its own at all.

Word by wordपदार्थ

इति (iti) — suchऐसान्याय-उज्झितः (nyāya-ujjhitaḥ) — without any logicतर्क से रहितवादः (vādaḥ) — a viewमतश्रद्धा-मात्र-एक-कल्पितः (śraddhā-mātra-eka-kalpitaḥ) — built on blind faith aloneकेवल अंधश्रद्धा पर गढ़ा हुआरोद्ध्री (roddhrī) — that holds backरोकने वालीशक्तिः (śaktiḥ) — powerशक्तिजडस्य (jaḍasya) — of a lifeless thingजड़ वस्तु कीअसौ (asau) — thatवहस्वयम् (svayam) — on its ownअपने आपन (na) — notनहींएव (eva) — at allबिल्कुलप्रवर्तते (pravartate) — actsकाम करती है

Verse 70

७० स्वयं प्रवृत्तौ विश्वं स्यात्तथा चेशनिका प्रमा । मलस्य रोद्ध्रीं तां शक्तिमीशश्चेत्संयुनक्ति तत् ॥७०॥

svayaṃ pravṛttau viśvaṃ syāttathā ceśanikā pramā | malasya roddhrīṃ tāṃ śaktimīśaścetsaṃyunakti tat ||

✓ · हिन्दी

यदि जड़ वस्तु अपने आप काम कर सकती, तो सारा संसार ऐसा ही करता। इसलिए सही समझ यह है कि यह शक्ति ईश्वर से आती है। पर यदि आप कहें कि ईश्वर ही मल को रोकने वाली उस शक्ति को जीवों से जोड़ता है, तो एक प्रश्न उठता है।

If a lifeless thing could act on its own, the whole world would be doing so. So the right understanding is that this power belongs to the Lord. But if you say the Lord attaches that mala-restraining power to souls, then a question follows.

Word by wordपदार्थ

स्वयम् (svayam) — on its ownअपने आपप्रवृत्तौ (pravṛttau) — if it did actकाम करने परविश्वम् (viśvam) — the whole worldसारा संसारस्यात् (syāt) — would be soऐसा हो जातातथा (tathā) — and thusऔर इस प्रकारच (ca) — alsoभीईशनिका (īśanikā) — belonging to the Lordईश्वर से आने वालीप्रमा (pramā) — the right understandingसही समझमलस्य (malasya) — of the malaमल कोरोद्ध्रीम् (roddhrīm) — that holds backरोकने वालीताम् (tām) — thatउसशक्तिम् (śaktim) — powerशक्ति कोईशः (īśaḥ) — the Lordईश्वरचेत् (cet) — ifयदिसंयुनक्ति (saṃyunakti) — attachesजोड़ता हैतत् (tat) — thenतो

Verse 71

७१ कीदृशं प्रत्यणुमिति प्रश्ने नास्त्युत्तरं वचः । मलश्चावरणं तच्च नावार्यस्य विशेषकम् ॥७१॥

kīdṛśaṃ pratyaṇumiti praśne nāstyuttaraṃ vacaḥ | malaścāvaraṇaṃ tacca nāvāryasya viśeṣakam ||

✓ · हिन्दी

प्रश्न यह है: हर जीव के लिए किस प्रकार की रोकने वाली शक्ति दी जाती है? इसका कोई उत्तर नहीं है। और फिर, मल एक आवरण है, और आवरण ढकी हुई वस्तु को बदलता नहीं है।

The question is: what kind of restraining power is given to each soul? To this there is no answer. Moreover, the mala is a covering, and a covering does not change the thing it covers.

Word by wordपदार्थ

कीदृशम् (kīdṛśam) — of what kindकिस प्रकार काप्रति-अणु (prati-aṇu) — for each soulहर जीव के लिएइति (iti) — thusऐसेप्रश्ने (praśne) — to the questionप्रश्न कान (na) — notनहींअस्ति (asti) — there isहैउत्तरम् (uttaram) — answeringउत्तर देने वालावचः (vacaḥ) — wordवचनमलः (malaḥ) — the malaमलच (ca) — andऔरआवरणम् (āvaraṇam) — is a coveringआवरण हैतत् (tat) — thatवहच (ca) — andऔरन (na) — notनहींआवार्यस्य (āvāryasya) — of the thing coveredढकी हुई वस्तु कोविशेषकम् (viśeṣakam) — something that changes itबदलने वाला

Verse 72

७२ उपलम्भं विहन्त्येतद्घटस्येव पटावृतिः । मलेनावृतरूपाणामणूनां यत्सतत्त्वकम् ॥७२॥

upalambhaṃ vihantyetadghaṭasyeva paṭāvṛtiḥ | malenāvṛtarūpāṇāmaṇūnāṃ yatsatattvakam ||

✓ · हिन्दी

आवरण केवल वस्तु के दिखने को रोकता है, जैसे घड़े पर डाला कपड़ा घड़े को छिपा देता है। अब उन जीवों के असली स्वरूप पर विचार करें जिनका स्वरूप मल से ढका हुआ कहा जाता है।

A covering only blocks the perceiving of a thing, as a cloth thrown over a pot hides the pot. Now consider the true nature of the souls whose nature is said to be covered by the mala.

Word by wordपदार्थ

उपलम्भम् (upalambham) — the perceivingदिखने कोविहन्ति (vihanti) — blocksरोकता हैएतत् (etat) — this coveringयह आवरणघटस्य (ghaṭasya) — of a potघड़े केइव (iva) — asजैसेपट-आवृतिः (paṭa-āvṛtiḥ) — a cloth thrown over itऊपर डाला कपड़ामलेन (malena) — by the malaमल सेआवृत-रूपाणाम् (āvṛta-rūpāṇām) — whose nature is coveredजिनका स्वरूप ढका हैअणूनाम् (aṇūnām) — of the soulsजीवों कायत् (yat) — whichजोस-तत्त्वकम् (sa-tattvakam) — true natureअसली स्वरूप

Verse 73

७३ शिव एव च तत्पश्येत्तस्यैवासौ मलो भवेत् । विभोर्ज्ञानक्रियामात्रसारस्याणुगणस्य च ॥७३॥

śiva eva ca tatpaśyettasyaivāsau malo bhavet | vibhorjñānakriyāmātrasārasyāṇugaṇasya ca ||

✓ · हिन्दी

उस असली स्वरूप को तो शिव ही देखता है; तब यह मल उसी का आवरण बन जाएगा। सर्वव्यापी प्रभु और जीव-समूह, दोनों का सार केवल ज्ञान और क्रिया है।

That true nature is something Śiva alone would see; so this mala would end up being a covering on him alone. Both the all-pervading Lord and the host of souls have an essence that is nothing but knowing and doing.

Word by wordपदार्थ

शिवः (śivaḥ) — Śivaशिवएव (eva) — aloneहीच (ca) — andऔरतत् (tat) — that true natureउस स्वरूप कोपश्येत् (paśyet) — would seeदेखतातस्य (tasya) — hisउसी काएव (eva) — aloneहीअसौ (asau) — thisयहमलः (malaḥ) — malaमलभवेत् (bhavet) — would beहोगाविभोः (vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु काज्ञान-क्रिया-मात्र-सारस्य (jñāna-kriyā-mātra-sārasya) — whose essence is nothing but knowing and doingजिसका सार केवल ज्ञान और क्रिया हैअणु-गणस्य (aṇu-gaṇasya) — of the host of soulsजीव-समूह काच (ca) — andऔर

Verse 74

७४ तदभावो मलो रूपध्वंसायैव प्रकल्पते । धर्माद्धर्मिणि यो भेदः समवायेन चैकता ॥७४॥

tadabhāvo malo rūpadhvaṃsāyaiva prakalpate | dharmāddharmiṇi yo bhedaḥ samavāyena caikatā ||

✓ · हिन्दी

यदि मल उस ज्ञान और क्रिया का अभाव है, तो वह उनके स्वरूप के नाश का ही कारण हो जाएगा। और यह भी नहीं कह सकते कि धर्म धर्मी से भिन्न है, पर समवाय से उसके साथ एक है।

If the mala is the absence of that knowing and doing, it would only lead to the destruction of their very nature. Nor can you say that a quality differs from the thing that has it and yet is one with it through inherence.

Word by wordपदार्थ

तत्-अभावः (tat-abhāvaḥ) — the absence of that knowing and doingउस ज्ञान और क्रिया का अभावमलः (malaḥ) — the malaमलरूप-ध्वंसाय (rūpa-dhvaṃsāya) — to the destruction of their very natureउनके स्वरूप के नाश के लिएएव (eva) — onlyहीप्रकल्पते (prakalpate) — would leadहो जाएगाधर्मात् (dharmāt) — from a qualityधर्म सेधर्मिणि (dharmiṇi) — in the thing that has itधर्मी मेंयः (yaḥ) — whichजोभेदः (bhedaḥ) — differenceभेदसमवायेन (samavāyena) — through inherenceसमवाय सेच (ca) — andऔरएकता (ekatā) — onenessएकता

Verse 75

७५ न तद्भवद्भिरुदितं कणभोजनशिष्यवत् । नामूर्तेन न मूर्तेन प्रावरीतुं च शक्यते ॥७५॥

na tadbhavadbhiruditaṃ kaṇabhojanaśiṣyavat | nāmūrtena na mūrtena prāvarītuṃ ca śakyate ||

✓ · हिन्दी

आप कणाद के अनुयायियों की तरह ऐसा मानते भी नहीं। और चेतना को न किसी निराकार वस्तु से ढका जा सकता है, न किसी साकार वस्तु से।

You do not hold that view, the way the followers of Kaṇāda do. And consciousness cannot be covered by something without form, nor by something with form.

Word by wordपदार्थ

न (na) — notनहींतत् (tat) — thatवहभवद्भिः (bhavadbhiḥ) — by youआपनेउदितम् (uditam) — is saidकहा हैकणभोजन-शिष्य-वत् (kaṇabhojana-śiṣya-vat) — as the followers of Kaṇāda doकणाद के अनुयायियों की तरहन (na) — notनअमूर्तेन (amūrtena) — by something without formनिराकार वस्तु सेन (na) — norनमूर्तेन (mūrtena) — by something with formसाकार वस्तु सेप्रावरीतुम् (prāvarītum) — to cover consciousnessचेतना को ढकनाच (ca) — andऔरशक्यते (śakyate) — is possibleसंभव है

Verse 76

७६ ज्ञानं चाक्षुषरश्मीनां तथाभावे सरत्यपि । स एव च मलो मूर्तः किं ज्ञानेन न वेद्यते ॥७६॥

jñānaṃ cākṣuṣaraśmīnāṃ tathābhāve saratyapi | sa eva ca malo mūrtaḥ kiṃ jñānena na vedyate ||

✓ · हिन्दी

आँख की किरणें रुक सकती हैं, पर ज्ञान तब भी चलता रहता है। और यदि वही मल साकार है, तो वह दूसरी वस्तुओं की तरह ज्ञान से क्यों नहीं जाना जाता?

The rays of the eye can be blocked, yet knowing keeps moving even then. And if that same mala has form, why is it not known by our knowing, like any other object?

Word by wordपदार्थ

ज्ञानम् (jñānam) — knowingज्ञानचाक्षुष-रश्मीनाम् (cākṣuṣa-raśmīnām) — of the rays of the eyeआँख की किरणों केतथा-भावे (tathā-bhāve) — even when they are blockedवैसा रुकाव होने परसरति (sarati) — keeps movingचलता रहता हैअपि (api) — stillभीसः (saḥ) — thatवहएव (eva) — sameहीच (ca) — andऔरमलः (malaḥ) — malaमलमूर्तः (mūrtaḥ) — if it has formसाकार होकरकिम् (kim) — whyक्योंज्ञानेन (jñānena) — by knowingज्ञान सेन (na) — notनहींवेद्यते (vedyate) — is knownजाना जाता

Verse 77

७७ सर्वगेण ततः सर्वः सर्वज्ञत्वं न किं भजेत् । यश्च ध्वान्तात्प्रकाशस्यावृतिस्तत्प्रतिघातिभिः ॥७७॥

sarvageṇa tataḥ sarvaḥ sarvajñatvaṃ na kiṃ bhajet | yaśca dhvāntātprakāśasyāvṛtistatpratighātibhiḥ ||

✓ · हिन्दी

और चेतना सर्वव्यापी है, तब हर कोई सर्वज्ञता क्यों नहीं पा लेता? रही बात अंधकार से प्रकाश के ढकने की, तो वह प्रकाश से टकराने वाली वस्तुओं के कारण होता है।

And since consciousness is all-pervading, why would everyone not then have omniscience? As for the covering of light by darkness, that happens through things that push against the light.

Word by wordपदार्थ

सर्व-गेण (sarva-geṇa) — through all-pervading consciousnessसर्वव्यापी चेतना सेततः (tataḥ) — thenतबसर्वः (sarvaḥ) — everyoneहर कोईसर्वज्ञत्वम् (sarvajñatvam) — omniscienceसर्वज्ञतान (na) — notनहींकिम् (kim) — whyक्योंभजेत् (bhajet) — would haveपातायः (yaḥ) — whichजोच (ca) — andऔरध्वान्तात् (dhvāntāt) — by darknessअंधकार सेप्रकाशस्य (prakāśasya) — of lightप्रकाश काआवृतिः (āvṛtiḥ) — coveringढकनातत्-प्रतिघातिभिः (tat-pratighātibhiḥ) — by things that push against itउससे टकराने वाली वस्तुओं से

Verse 78

७८ मूर्तानां प्रतिघस्तेजोऽणूनां नामूर्त ईदृशम् । न च चेतनमात्मानमस्वतन्त्रो मलः क्षमः ॥७८॥

mūrtānāṃ pratighastejo'ṇūnāṃ nāmūrta īdṛśam | na ca cetanamātmānamasvatantro malaḥ kṣamaḥ ||

✓ · हिन्दी

वह टकराव साकार वस्तुओं के बीच होता है — प्रकाश के कणों और अंधकार के कणों के बीच। निराकार में ऐसा कुछ नहीं होता। और मल, जो स्वयं परतन्त्र है, चेतन आत्मा को ढकने में समर्थ नहीं है।

That resistance is between things with form — the particles of light and the particles of darkness. Nothing like that happens in the formless. And the mala, having no independence of its own, is not able to cover the conscious Self.

Word by wordपदार्थ

मूर्तानाम् (mūrtānām) — of things with formसाकार वस्तुओं काप्रतिघः (pratighaḥ) — resistanceटकरावतेजः-अणूनाम् (tejaḥ-aṇūnām) — of the particles of lightप्रकाश के कणों कान (na) — notनहींअमूर्ते (amūrte) — in the formlessनिराकार मेंईदृशम् (īdṛśam) — anything like thatऐसा कुछन (na) — notनहींच (ca) — andऔरचेतनम् (cetanam) — consciousचेतनआत्मानम् (ātmānam) — the Selfआत्मा कोअस्वतन्त्रः (asvatantraḥ) — having no independenceपरतन्त्रमलः (malaḥ) — the malaमलक्षमः (kṣamaḥ) — is ableसमर्थ है

Verse 79

७९ आवरीतुं न वाच्यं च मद्यावृतिनिदर्शनम् । उक्तं भवद्भिरेवेत्थं जडः कर्ता नहि स्वयम् ॥७९॥

āvarītuṃ na vācyaṃ ca madyāvṛtinidarśanam | uktaṃ bhavadbhirevetthaṃ jaḍaḥ kartā nahi svayam ||

✓ · हिन्दी

और मल कैसे ढकता है, यह दिखाने के लिए शराब से बुद्धि ढकने का उदाहरण भी नहीं देना चाहिए। आपने ही कहा है कि जड़ वस्तु अपने आप कर्ता नहीं होती।

And the example of wine clouding the mind should not be offered here to show how the mala covers. You yourselves have said that a lifeless thing is not a doer by itself.

Word by wordपदार्थ

आवरीतुम् (āvarītum) — to coverढकने मेंन (na) — notनहींवाच्यम् (vācyam) — should be offeredकहना चाहिएच (ca) — andऔरमद्य-आवृति-निदर्शनम् (madya-āvṛti-nidarśanam) — the example of wine clouding the mindशराब से बुद्धि ढकने का उदाहरणउक्तम् (uktam) — has been saidकहा गया हैभवद्भिः (bhavadbhiḥ) — by youआपके द्वाराएव (eva) — yourselvesहीइत्थम् (ittham) — thusऐसाजडः (jaḍaḥ) — a lifeless thingजड़ वस्तुकर्ता (kartā) — a doerकर्तानहि (nahi) — is notनहीं हैस्वयम् (svayam) — by itselfअपने आप

Verse 80

८० स्वतन्त्रस्येश्वरस्यैताः शक्तयः प्रेरिकाः किल । अतः कर्मविपाकज्ञप्रभुशक्तिबलेरितम् ॥८०॥

svatantrasyeśvarasyaitāḥ śaktayaḥ prerikāḥ kila | ataḥ karmavipākajñaprabhuśaktibaleritam ||

✓ · हिन्दी

जैसा आप कहते हैं, स्वतन्त्र ईश्वर की ये शक्तियाँ ही जड़ वस्तुओं की प्रेरक हैं। इसलिए कर्मों के फल को जानने वाले प्रभु की शक्ति से प्रेरित होकर,

As you say, it is these powers of the free Lord that move lifeless things. Therefore, driven by the power of the Lord who knows how actions ripen,

Word by wordपदार्थ

स्वतन्त्रस्य (svatantrasya) — of the freeस्वतन्त्रईश्वरस्य (īśvarasya) — of the Lordईश्वर कीएताः (etāḥ) — theseयेशक्तयः (śaktayaḥ) — powersशक्तियाँप्रेरिकाः (prerikāḥ) — are the moversप्रेरक हैंकिल (kila) — as you sayजैसा आप कहते हैंअतः (ataḥ) — thereforeइसलिएकर्म-विपाक-ज्ञ-प्रभु-शक्ति-बल-ईरितम् (karma-vipāka-jña-prabhu-śakti-bala-īritam) — driven by the power of the Lord who knows how actions ripenकर्मों के फल को जानने वाले प्रभु की शक्ति से प्रेरित होकर

Verse 81

८१ मद्यं सूते मदं दुःखसुखमोहफलात्मकम् । न चेशप्रेरितः पुंसो मल आवृणुयाद्यतः ॥८१॥

madyaṃ sūte madaṃ duḥkhasukhamohaphalātmakam | na ceśapreritaḥ puṃso mala āvṛṇuyādyataḥ ||

✓ · हिन्दी

शराब नशा पैदा करती है, जिसका फल दुःख, सुख और मोह है। पर मल ईश्वर से प्रेरित होकर भी जीव को नहीं ढक सकता, क्योंकि:

wine produces intoxication, whose fruit is pain, pleasure and stupor. But the mala could not cover the soul even when driven by the Lord, for this reason:

Word by wordपदार्थ

मद्यम् (madyam) — wineशराबसूते (sūte) — producesपैदा करती हैमदम् (madam) — intoxicationनशादुःख-सुख-मोह-फल-आत्मकम् (duḥkha-sukha-moha-phala-ātmakam) — whose fruit is pain, pleasure and stuporजिसका फल दुःख, सुख और मोह हैन (na) — notनहींच (ca) — andऔरईश-प्रेरितः (īśa-preritaḥ) — driven by the Lordईश्वर से प्रेरितपुंसः (puṃsaḥ) — the soulजीव कोमलः (malaḥ) — the malaमलआवृणुयात् (āvṛṇuyāt) — could coverढक सकतायतः (yataḥ) — becauseक्योंकि

Verse 82

८२ निर्मले पुंसि नेशस्य प्रेरकत्वं तथोचितम् । तुल्ये निर्मलभावे च प्रेरयेयुर्न ते कथम् ॥८२॥

nirmale puṃsi neśasya prerakatvaṃ tathocitam | tulye nirmalabhāve ca prerayeyurna te katham ||

✓ · हिन्दी

निर्मल जीव के प्रति ईश्वर का मल को प्रेरित करना उचित नहीं होगा। और जब वे जीव निर्मलता में उसके समान हैं, तो वे उलटकर उसे क्यों नहीं प्रेरित कर सकते?

It would not be fitting for the Lord to drive the mala at a soul that is stainless. And since those souls are equal to him in stainlessness, why could they not drive it back at him?

Word by wordपदार्थ

निर्मले (nirmale) — stainlessनिर्मलपुंसि (puṃsi) — towards a soulजीव के प्रतिन (na) — notनहींईशस्य (īśasya) — for the Lordईश्वर के लिएप्रेरकत्वम् (prerakatvam) — driving the malaमल को प्रेरित करनातथा (tathā) — in that wayउस तरहउचितम् (ucitam) — fittingउचिततुल्ये (tulye) — being equalसमान होने परनिर्मल-भावे (nirmala-bhāve) — in stainlessnessनिर्मलता मेंच (ca) — andऔरप्रेरयेयुः (prerayeyuḥ) — could drive itप्रेरित कर सकतेन (na) — notनहींते (te) — those soulsवे जीवकथम् (katham) — whyक्यों

Verse 83

८३ तमीशं प्रति युक्तं यद् भूयसां स्यात्सधर्मता । तेन स्वरूपस्वातन्त्र्यमात्रं मलविजृम्भितम् ॥८३॥

tamīśaṃ prati yuktaṃ yad bhūyasāṃ syātsadharmatā | tena svarūpasvātantryamātraṃ malavijṛmbhitam ||

✓ · हिन्दी

उस ईश्वर के विरुद्ध ऐसा होना उचित भी होगा, क्योंकि बहुत से जीव उसके समान स्वभाव वाले हैं। इसलिए मल नाम का यह खेल शिव के अपने स्वरूप की स्वतन्त्रता के सिवा कुछ नहीं है।

That would even be reasonable against that Lord, since the many souls share the same nature as him. Therefore the display called mala is nothing but the freedom of Śiva's own nature.

Word by wordपदार्थ

तम् (tam) — thatउसईशम् (īśam) — Lordईश्वर केप्रति (prati) — againstविरुद्धयुक्तम् (yuktam) — it is reasonableउचित हैयत् (yat) — sinceक्योंकिभूयसाम् (bhūyasām) — of the manyबहुतों कीस्यात् (syāt) — there would beहोगीसधर्मता (sadharmatā) — the same natureसमान स्वभावतेन (tena) — thereforeइसलिएस्वरूप-स्वातन्त्र्य-मात्रम् (svarūpa-svātantrya-mātram) — nothing but the freedom of his own natureकेवल अपने स्वरूप की स्वतन्त्रतामल-विजृम्भितम् (mala-vijṛmbhitam) — the display called malaमल नाम का खेल

Verse 84

८४ निर्णीतं विततं चैतन्मयान्यत्रेत्यलं पुनः । मलोऽभिलाषश्चाज्ञानमविद्या लोलिकाप्रथा ॥८४॥

nirṇītaṃ vitataṃ caitanmayānyatretyalaṃ punaḥ | malo'bhilāṣaścājñānamavidyā lolikāprathā ||

✓ · हिन्दी

यह मैंने अन्यत्र विस्तार से निर्णय किया है, इसलिए फिर से कहना बस। मल को कई नामों से पुकारा जाता है: अभिलाषा, अज्ञान, अविद्या, लोलिका का फैलाव,

I have settled this at length elsewhere, so enough of repeating it. The mala is called by many names: craving, ignorance, wrong knowledge, the spread of restlessness,

Word by wordपदार्थ

निर्णीतम् (nirṇītam) — has been settledनिर्णय किया गया हैविततम् (vitatam) — at lengthविस्तार सेच (ca) — andऔरएतत् (etat) — thisयहमया (mayā) — by meमैंनेअन्यत्र (anyatra) — elsewhereअन्यत्रइति (iti) — soइसलिएअलम् (alam) — enoughबसपुनः (punaḥ) — of repeating itफिर सेमलः (malaḥ) — malaमलअभिलाषः (abhilāṣaḥ) — cravingअभिलाषाच (ca) — andऔरअज्ञानम् (ajñānam) — ignoranceअज्ञानअविद्या (avidyā) — wrong knowledgeअविद्यालोलिका-प्रथा (lolikā-prathā) — the spread of restlessnessलोलिका का फैलाव

Verse 85

८५ भवदोषोऽनुप्लवश्च ग्लानिः शोषो विमूढता । अहंममात्मतातङ्को मायाशक्तिरथावृतिः ॥८५॥

bhavadoṣo'nuplavaśca glāniḥ śoṣo vimūḍhatā | ahaṃmamātmatātaṅko māyāśaktirathāvṛtiḥ ||

✓ · हिन्दी

भवदोष यानी संसार का दोष, बहाव में बह जाना, ग्लानि, सूखना, विमूढ़ता, "मैं" और "मेरा" का रोग, मायाशक्ति, और आवरण,

the fault of worldly being, being swept along, weariness, drying up, confusion, the sickness of "I" and "mine", the power of māyā, and covering,

Word by wordपदार्थ

भव-दोषः (bhava-doṣaḥ) — the fault of worldly beingभवदोष, संसार का दोषअनुप्लवः (anuplavaḥ) — being swept alongबहाव में बह जानाच (ca) — andऔरग्लानिः (glāniḥ) — wearinessग्लानिशोषः (śoṣaḥ) — drying upसूखनाविमूढता (vimūḍhatā) — confusionविमूढ़ताअहं-मम-आत्मता-आतङ्कः (ahaṃ-mama-ātmatā-ātaṅkaḥ) — the sickness of "I" and "mine""मैं" और "मेरा" का रोगमाया-शक्तिः (māyā-śaktiḥ) — the power of māyāमायाशक्तिअथ (atha) — andऔरआवृतिः (āvṛtiḥ) — coveringआवरण

Verse 86

८६ दोषबीजं पशुत्वं च संसाराङ्कुरकारणम् । इत्याद्यन्वर्थसंज्ञाभिस्तत्र तत्रैष भण्यते ॥८६॥

doṣabījaṃ paśutvaṃ ca saṃsārāṅkurakāraṇam | ityādyanvarthasaṃjñābhistatra tatraiṣa bhaṇyate ||

✓ · हिन्दी

दोषों का बीज, पशुता, और संसार के अंकुर का कारण। ऐसे अर्थ के अनुसार सार्थक नामों से यह मल शास्त्रों में यहाँ-वहाँ कहा जाता है।

the seed of faults, the state of a bound creature, and the cause of the sprout of saṃsāra. By such names, each fitting its meaning, this mala is spoken of here and there in the scriptures.

Word by wordपदार्थ

दोष-बीजम् (doṣa-bījam) — the seed of faultsदोषों का बीजपशुत्वम् (paśutvam) — the state of a bound creatureपशुताच (ca) — andऔरसंसार-अङ्कुर-कारणम् (saṃsāra-aṅkura-kāraṇam) — the cause of the sprout of saṃsāraसंसार के अंकुर का कारणइति-आदि-अन्वर्थ-संज्ञाभिः (iti-ādi-anvartha-saṃjñābhiḥ) — by such names, each fitting its meaningऐसे अर्थ के अनुसार सार्थक नामों सेतत्र (tatra) — hereयहाँतत्र (tatra) — and thereवहाँएषः (eṣaḥ) — this malaयह मलभण्यते (bhaṇyate) — is spoken ofकहा जाता है

Verse 87

८७ अस्मिन् सति भवति भवो दुष्टो भेदात्मनेति भवदोषः । मञ्चवदस्मिन् दुःखस्रोतोऽणून् वहति यत्प्लवस्तेन ॥८७॥

asmin sati bhavati bhavo duṣṭo bhedātmaneti bhavadoṣaḥ | mañcavadasmin duḥkhasroto'ṇūn vahati yatplavastena ||

✓ · हिन्दी

इस मल के होने पर भव यानी संसार भेद का रूप लेकर दूषित हो जाता है; इसलिए इसे "भवदोष" कहते हैं। और दुःख की धारा जीवों को इस पर बेड़े की तरह बहा ले जाती है, इसलिए इसे "प्लव" यानी बहा ले जाने वाला कहते हैं।

When this mala is present, worldly being becomes spoiled by taking the form of separation; so it is called "the fault of worldly being". And because the stream of sorrow carries the souls along on it as on a raft, it is called "the raft" that sweeps them along.

Word by wordपदार्थ

अस्मिन् (asmin) — when this malaइस मल केसति (sati) — is presentहोने परभवति (bhavati) — becomesहो जाता हैभवः (bhavaḥ) — worldly beingभव, संसारदुष्टः (duṣṭaḥ) — spoiledदूषितभेद-आत्मना (bheda-ātmanā) — by taking the form of separationभेद का रूप लेने सेइति (iti) — soइसलिएभव-दोषः (bhava-doṣaḥ) — it is the fault of worldly beingभवदोष हैमञ्च-वत् (mañca-vat) — like a raftमचान या बेड़े की तरहअस्मिन् (asmin) — on thisइस परदुःख-स्रोतः (duḥkha-srotaḥ) — the stream of sorrowदुःख की धाराअणून् (aṇūn) — the soulsजीवों कोवहति (vahati) — carries alongबहा ले जाती हैयत् (yat) — becauseक्योंकिप्लवः (plavaḥ) — it is "the raft"वह "प्लव" हैतेन (tena) — for that reasonइसलिए

Verse 88

८८ शेषास्तु सुगमरूपाः शब्दास्तत्रार्थमूहयेदुचितम् । संसारकारणं कर्म संसाराङ्कुर उच्यते ॥८८॥

śeṣāstu sugamarūpāḥ śabdāstatrārthamūhayeducitam | saṃsārakāraṇaṃ karma saṃsārāṅkura ucyate ||

✓ · हिन्दी

बाकी नाम सरल हैं; उनका उचित अर्थ स्वयं समझ लेना चाहिए। कर्म संसार का कारण है, इसलिए उसे संसार का अंकुर कहा जाता है।

The remaining names are easy to understand; one should work out the fitting meaning for each. Action, karma, is the cause of saṃsāra, and so it is called the sprout of saṃsāra.

Word by wordपदार्थ

शेषाः (śeṣāḥ) — the remainingबाकीतु (tu) — butकिन्तुसुगम-रूपाः (sugama-rūpāḥ) — easy to understandसरलशब्दाः (śabdāḥ) — namesशब्दतत्र (tatra) — for themउनमेंअर्थम् (artham) — the meaningअर्थऊहयेत् (ūhayet) — one should work outसमझ लेना चाहिएउचितम् (ucitam) — fittingउचितसंसार-कारणम् (saṃsāra-kāraṇam) — the cause of saṃsāraसंसार का कारणकर्म (karma) — actionकर्मसंसार-अङ्कुरः (saṃsāra-aṅkuraḥ) — the sprout of saṃsāraसंसार का अंकुरउच्यते (ucyate) — is calledकहा जाता है

Verse 89

८९ चतुर्दशविधं भूतवैचित्र्यं कर्मजं यतः । अत एव सांख्ययोगपाञ्चरात्रादिशासने ॥८९॥

caturdaśavidhaṃ bhūtavaicitryaṃ karmajaṃ yataḥ | ata eva sāṃkhyayogapāñcarātrādiśāsane ||

✓ · हिन्दी

क्योंकि प्राणियों की चौदह प्रकार की विविधता कर्म से उत्पन्न है। इसी कारण सांख्य, योग, पाञ्चरात्र आदि के शासन में,

For the variety of living beings, of fourteen kinds, is born of action. For this very reason, in the teachings of Sāṃkhya, Yoga, Pāñcarātra and others,

Word by wordपदार्थ

चतुर्दश-विधम् (caturdaśa-vidham) — of fourteen kindsचौदह प्रकार कीभूत-वैचित्र्यम् (bhūta-vaicitryam) — the variety of living beingsप्राणियों की विविधताकर्म-जम् (karma-jam) — is born of actionकर्म से उत्पन्न हैयतः (yataḥ) — becauseक्योंकिअतः (ataḥ) — for thisइसीएव (eva) — very reasonकारणसांख्य-योग-पाञ्चरात्र-आदि-शासने (sāṃkhya-yoga-pāñcarātra-ādi-śāsane) — in the teachings of Sāṃkhya, Yoga, Pāñcarātra and othersसांख्य, योग, पाञ्चरात्र आदि के शासन में

Verse 90

९० अहंममेति संत्यागो नैष्कर्म्यायोपदिश्यते । निष्कर्मा हि स्थिते मूलमलेऽप्यज्ञाननामनि ॥९०॥

ahaṃmameti saṃtyāgo naiṣkarmyāyopadiśyate | niṣkarmā hi sthite mūlamale'pyajñānanāmani ||

✓ · हिन्दी

"मैं" और "मेरा" इस भाव का त्याग कर्म से मुक्ति के लिए उपदेश दिया जाता है। क्योंकि जो कर्म से मुक्त है, वह अज्ञान नामक मूल मल के बने रहने पर भी,

giving up the thoughts "I" and "mine" is taught as the way to freedom from action. For one who is free of action, even while the root mala called ignorance remains,

Word by wordपदार्थ

अहम् (aham) — "I""मैं"मम (mama) — "mine""मेरा"इति (iti) — of such thoughtsइस भाव कासंत्यागः (saṃtyāgaḥ) — giving upत्यागनैष्कर्म्याय (naiṣkarmyāya) — for freedom from actionकर्म से मुक्ति के लिएउपदिश्यते (upadiśyate) — is taughtउपदेश दिया जाता हैनिष्कर्मा (niṣkarmā) — one free of actionकर्म से मुक्त व्यक्तिहि (hi) — forक्योंकिस्थिते (sthite) — while it remainsबने रहने परमूल-मले (mūla-male) — the root malaमूल मल केअपि (api) — evenभीअज्ञान-नामनि (ajñāna-nāmani) — called ignoranceअज्ञान नामक

Verse 91

९१ वैचित्र्यकारणाभावान्नोर्ध्वं सरति नाप्यधः । केवलं पारिमित्येन शिवाभेदमसंस्पृशन् ॥९१॥

vaicitryakāraṇābhāvānnordhvaṃ sarati nāpyadhaḥ | kevalaṃ pārimityena śivābhedamasaṃspṛśan ||

✓ · हिन्दी

विविधता का कारण न होने से न ऊपर जाता है, न नीचे। केवल अपनी सीमितता के कारण वह शिव के साथ एकता को नहीं छू पाता।

moves neither upward nor downward, since the cause of variety is absent. Only because of his limitedness he does not touch oneness with Śiva.

Word by wordपदार्थ

वैचित्र्य-कारण-अभावात् (vaicitrya-kāraṇa-abhāvāt) — since the cause of variety is absentविविधता का कारण न होने सेन (na) — neitherनऊर्ध्वम् (ūrdhvam) — upwardऊपरसरति (sarati) — movesजाता हैन (na) — norनअपि (api) — evenहीअधः (adhaḥ) — downwardनीचेकेवलम् (kevalam) — onlyकेवलपारिमित्येन (pārimityena) — because of his limitednessअपनी सीमितता के कारणशिव-अभेदम् (śiva-abhedam) — oneness with Śivaशिव के साथ एकता कोअसंस्पृशन् (asaṃspṛśan) — not touchingन छूता हुआ

Verse 92

९२ विज्ञानकेवली प्रोक्तः शुद्धचिन्मात्रसंस्थितः । स पुनः शांभवेच्छातः शिवाभेदं परामृशन् ॥९२॥

vijñānakevalī proktaḥ śuddhacinmātrasaṃsthitaḥ | sa punaḥ śāṃbhavecchātaḥ śivābhedaṃ parāmṛśan ||

✓ · हिन्दी

केवल शुद्ध चेतना में स्थित होकर वह विज्ञानकेवली कहलाता है। फिर शम्भु की इच्छा से वह शिव के साथ अपनी एकता का अनुभव करता हुआ,

Resting in pure consciousness alone, he is called a vijñānakevalī. Then, by the will of Śambhu, he becomes aware of his oneness with Śiva,

Word by wordपदार्थ

विज्ञान-केवली (vijñāna-kevalī) — a vijñānakevalīविज्ञानकेवलीप्रोक्तः (proktaḥ) — is calledकहा जाता हैशुद्ध-चित्-मात्र-संस्थितः (śuddha-cit-mātra-saṃsthitaḥ) — resting in pure consciousness aloneकेवल शुद्ध चेतना में स्थितसः (saḥ) — heवहपुनः (punaḥ) — thenफिरशांभव-इच्छातः (śāṃbhava-icchātaḥ) — by the will of Śambhuशम्भु की इच्छा सेशिव-अभेदम् (śiva-abhedam) — oneness with Śivaशिव के साथ एकता कोपरामृशन् (parāmṛśan) — becoming aware ofअनुभव करता हुआ

Verse 93

९३ क्रमान्मन्त्रेशतन्नेतृरूपो याति शिवात्मताम् । ननु कारणमेतस्य कर्मणश्चेन्मलः कथम् ॥९३॥

kramānmantreśatannetṛrūpo yāti śivātmatām | nanu kāraṇametasya karmaṇaścenmalaḥ katham ||

✓ · हिन्दी

और क्रम से मन्त्रेश और फिर उनके नेता का रूप लेकर शिवरूपता को पहुँचता है। आपत्ति उठती है: यदि मल कर्म का कारण है, तो यह कैसे है कि

and step by step, taking the form of a Mantreśa and then of their leader, he reaches the state of being Śiva. An objector says: if the mala is the cause of action, then how is it

Word by wordपदार्थ

क्रमात् (kramāt) — step by stepक्रम सेमन्त्रेश-तत्-नेतृ-रूपः (mantreśa-tat-netṛ-rūpaḥ) — taking the form of a Mantreśa and then of their leader, a Mantramaheśvaraमन्त्रेश और फिर उनके नेता मन्त्रमहेश्वर का रूप लेकरयाति (yāti) — reachesपहुँचता हैशिव-आत्मताम् (śiva-ātmatām) — the state of being Śivaशिवरूपता कोननु (nanu) — but, an objector saysपर, आपत्ति हैकारणम् (kāraṇam) — the causeकारणएतस्य (etasya) — of thisइसकर्मणः (karmaṇaḥ) — of actionकर्म काचेत् (cet) — ifयदिमलः (malaḥ) — the malaमल हैकथम् (katham) — howकैसे

Verse 94

९४ स विज्ञानाकलस्यापि न सूते कर्मसंततिम् । मैवं स हि मलो ज्ञानाकले दिध्वंसिषुः कथम् ॥९४॥

sa vijñānākalasyāpi na sūte karmasaṃtatim | maivaṃ sa hi malo jñānākale didhvaṃsiṣuḥ katham ||

✓ · हिन्दी

वह विज्ञानाकल के लिए भी कर्मों की शृंखला उत्पन्न नहीं करता? ऐसा नहीं है। क्योंकि ज्ञानाकल में वह मल नष्ट होने को है; वह कैसे

that it does not produce a chain of actions for the vijñānākala too? Not so. For in the jñānākala that mala is already about to perish; how

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — itवहविज्ञानाकलस्य (vijñānākalasya) — for the vijñānākalaविज्ञानाकल के लिएअपि (api) — tooभीन (na) — notनहींसूते (sūte) — producesउत्पन्न करताकर्म-संततिम् (karma-saṃtatim) — a chain of actionsकर्मों की शृंखलामा (mā) — notनहींएवम् (evam) — soऐसासः (saḥ) — thatवहहि (hi) — forक्योंकिमलः (malaḥ) — malaमलज्ञानाकले (jñānākale) — in the jñānākalaज्ञानाकल मेंदिध्वंसिषुः (didhvaṃsiṣuḥ) — about to perishनष्ट होने को हैकथम् (katham) — howकैसे

Verse 95

९५ हेतुः स्याद्ध्वंसमानत्वं स्वातन्त्र्यादेव चोद्भवेत् । दिध्वंसिषुध्वंसमानध्वस्ताख्यासु तिसृष्वथ ॥९५॥

hetuḥ syāddhvaṃsamānatvaṃ svātantryādeva codbhavet | didhvaṃsiṣudhvaṃsamānadhvastākhyāsu tisṛṣvatha ||

✓ · हिन्दी

कर्म का कारण हो सकता है? और नष्ट होते रहने की यह अवस्था शिव की स्वतन्त्रता से ही उत्पन्न होती है। अब, मल की तीन अवस्थाएँ हैं — नष्ट होने को, नष्ट होता हुआ, और नष्ट हुआ,

could it be a cause of action? And this state of perishing arises from Śiva's freedom alone. Now, there are three states of the mala, called about-to-perish, perishing, and perished,

Word by wordपदार्थ

हेतुः (hetuḥ) — a causeकारणस्यात् (syāt) — could beहो सकता हैध्वंसमानत्वम् (dhvaṃsamānatvam) — the state of perishingनष्ट होते रहने की अवस्थास्वातन्त्र्यात् (svātantryāt) — from freedomस्वतन्त्रता सेएव (eva) — aloneहीच (ca) — andऔरउद्भवेत् (udbhavet) — arisesउत्पन्न होती हैदिध्वंसिषु-ध्वंसमान-ध्वस्त-आख्यासु (didhvaṃsiṣu-dhvaṃsamāna-dhvasta-ākhyāsu) — called about-to-perish, perishing, and perishedनष्ट होने को, नष्ट होता हुआ, और नष्ट हुआ — इन नामों वालीतिसृषु (tisṛṣu) — in the threeतीन मेंअथ (atha) — nowअब

Verse 96

९६ दशास्वन्तः कृतावस्थान्तरासु स्वक्रमस्थितेः । विज्ञानाकलमन्त्रेशतदीशादित्वकल्पना ॥९६॥

daśāsvantaḥ kṛtāvasthāntarāsu svakramasthiteḥ | vijñānākalamantreśatadīśāditvakalpanā ||

✓ · हिन्दी

और इन अवस्थाओं के भीतर और भी उप-अवस्थाएँ हैं, जो अपने-अपने क्रम में स्थित हैं। इसी से विज्ञानाकल, मन्त्रेश, मन्त्रमहेश्वर आदि श्रेणियों की व्यवस्था बनती है।

and these states hold further sub-states within them, each following its own order. That is how the grades of vijñānākala, Mantreśa, Mantramaheśvara and so on are set out.

Word by wordपदार्थ

दशासु (daśāsu) — in these statesइन अवस्थाओं मेंअन्तः-कृत-अवस्था-अन्तरासु (antaḥ-kṛta-avasthā-antarāsu) — which hold further sub-states within themजिनके भीतर और भी उप-अवस्थाएँ हैंस्व-क्रम-स्थितेः (sva-krama-sthiteḥ) — each following its own orderअपने-अपने क्रम में स्थित होने सेविज्ञानाकल-मन्त्रेश-तत्-ईश-आदित्व-कल्पना (vijñānākala-mantreśa-tat-īśa-āditva-kalpanā) — the setting out of the grades vijñānākala, Mantreśa, Mantramaheśvara and so onविज्ञानाकल, मन्त्रेश, मन्त्रमहेश्वर आदि श्रेणियों की व्यवस्था

Verse 97

९७ ततश्च सुप्ते तुर्ये च वक्ष्यते बहुभेदता । अतः प्रध्वंसनौन्मुख्यखिलीभूतस्वशक्तिकः ॥९७॥

tataśca supte turye ca vakṣyate bahubhedatā | ataḥ pradhvaṃsanaunmukhyakhilībhūtasvaśaktikaḥ ||

✓ · हिन्दी

इसी कारण सुषुप्ति और तुरीय में बहुत सी भिन्नताएँ आगे बताई जाएँगी। इसलिए, मल की अपनी शक्ति नष्ट होने की ओर मुड़ने से बंजर हो गई है;

For that reason a great variety within deep sleep and the fourth state will be described later. Therefore, the mala's own power has gone barren, because it is turned towards perishing;

Word by wordपदार्थ

ततः (tataḥ) — for that reasonइसी कारणच (ca) — andऔरसुप्ते (supte) — in deep sleepसुषुप्ति मेंतुर्ये (turye) — in the fourth stateतुरीय मेंच (ca) — andऔरवक्ष्यते (vakṣyate) — will be describedबताई जाएगीबहु-भेदता (bahu-bhedatā) — a great varietyबहुत सी भिन्नताएँअतः (ataḥ) — thereforeइसलिएप्रध्वंसन-औन्मुख्य-खिलीभूत-स्व-शक्तिकः (pradhvaṃsana-aunmukhya-khilībhūta-sva-śaktikaḥ) — whose own power has gone barren because it is turned towards perishingजिसकी अपनी शक्ति नष्ट होने की ओर मुड़ने से बंजर हो गई है

Verse 98

९८ कर्मणो हेतुतामेतु मलः कथमिवोच्यताम् । किं च कर्मापि न मलाद्यतः कर्म क्रियात्मकम् ॥९८॥

karmaṇo hetutāmetu malaḥ kathamivocyatām | kiṃ ca karmāpi na malādyataḥ karma kriyātmakam ||

✓ · हिन्दी

तो बताइए, ऐसा मल भला कर्म का कारण कैसे हो सकता है? और भी, कर्म भी मल से नहीं आता, क्योंकि कर्म स्वभाव से क्रिया है,

so tell us, how could such a mala take on the role of cause of action at all? What is more, action too does not come from the mala, because action is by nature activity,

Word by wordपदार्थ

कर्मणः (karmaṇaḥ) — of actionकर्म काहेतुताम् (hetutām) — the role of causeकारण होनाएतु (etu) — could take onपा सकता हैमलः (malaḥ) — the malaमलकथम् (katham) — howकैसेइव (iva) — at allभलाउच्यताम् (ucyatām) — tell usबताइएकिम् (kim) — whatऔरच (ca) — moreभीकर्म (karma) — actionकर्मअपि (api) — tooभीन (na) — does not comeनहींमलात् (malāt) — from the malaमल सेयतः (yataḥ) — becauseक्योंकिकर्म (karma) — actionकर्मक्रिया-आत्मकम् (kriyā-ātmakam) — is by nature activityस्वभाव से क्रिया है

Verse 99

९९ क्रिया च कर्तृतारूपात् स्वातन्त्र्यान्न पुनर्मलात् । या त्वस्य कर्मणश्चित्रफलदत्वेन कर्मता ॥९९॥

kriyā ca kartṛtārūpāt svātantryānna punarmalāt | yā tvasya karmaṇaścitraphaladatvena karmatā ||

✓ · हिन्दी

और क्रिया स्वतन्त्रता से आती है, जो कर्ता होने का ही रूप है — मल से नहीं। पर इस कर्म का कर्मपन, यानी विविध फल देने का स्वभाव,

and activity comes from freedom, which is the very form of being a doer — not from the mala. But the character of this action as karma, in the sense of giving varied fruits,

Word by wordपदार्थ

क्रिया (kriyā) — activityक्रियाच (ca) — andऔरकर्तृता-रूपात् (kartṛtā-rūpāt) — which is the very form of being a doerजो कर्ता होने का ही रूप हैस्वातन्त्र्यात् (svātantryāt) — from freedomस्वतन्त्रता से आती हैन (na) — notनहींपुनः (punaḥ) — howeverकिन्तुमलात् (malāt) — from the malaमल सेया (yā) — whichजोतु (tu) — butपरअस्य (asya) — of thisइसकर्मणः (karmaṇaḥ) — of actionकर्म काचित्र-फल-दत्वेन (citra-phala-datvena) — as giving varied fruitsविविध फल देने के रूप मेंकर्मता (karmatā) — the character of karmaकर्मपन

Verse 100

१०० प्रसिद्धा सा न संकोचं विनात्मनि मलश्च सः । विचित्रं हि फलं भिन्नं भोग्यत्वेनाभिमन्यते ॥१००॥

prasiddhā sā na saṃkocaṃ vinātmani malaśca saḥ | vicitraṃ hi phalaṃ bhinnaṃ bhogyatvenābhimanyate ||

✓ · हिन्दी

वह प्रसिद्ध स्वभाव आत्मा में संकोच के बिना नहीं होता, और वही संकोच मल है। क्योंकि विविध फल को भिन्न, भोग्य वस्तु के रूप में माना जाता है,

that well-known character does not exist without a contraction in the self, and that contraction is the mala. For a varied fruit is taken as something separate, a thing to be enjoyed,

Word by wordपदार्थ

प्रसिद्धा (prasiddhā) — well knownप्रसिद्धसा (sā) — thatवहन (na) — notनहींसंकोचम् (saṃkocam) — contractionसंकोच केविना (vinā) — withoutबिनाआत्मनि (ātmani) — in the selfआत्मा मेंमलः (malaḥ) — the malaमलच (ca) — andऔरसः (saḥ) — that contraction isवही संकोच हैविचित्रम् (vicitram) — variedविविधहि (hi) — forक्योंकिफलम् (phalam) — fruitफलभिन्नम् (bhinnam) — as something separateभिन्नभोग्यत्वेन (bhogyatvena) — as a thing to be enjoyedभोग्य वस्तु के रूप मेंअभिमन्यते (abhimanyate) — is takenमाना जाता है

Verse 101

१०१ भोक्तर्यात्मनि तेनेयं भेदरूपा व्यवस्थितिः । इति स्वकार्यप्रसवे सहकारित्वमाश्रयन् ॥१०१॥

bhoktaryātmani teneyaṃ bhedarūpā vyavasthitiḥ | iti svakāryaprasave sahakāritvamāśrayan ||

✓ · हिन्दी

और इसलिए भोक्ता आत्मा में भेद रूप वाली यह स्थिति बनती है। इस प्रकार, कर्म के अपना कार्य उत्पन्न करने में सहकारी होने को अपनाता हुआ,

and therefore this settled state in the form of separation exists in the self as enjoyer. Thus, taking on the role of a helping cause when action brings forth its own effect,

Word by wordपदार्थ

भोक्तरि (bhoktari) — in the enjoyerभोक्ताआत्मनि (ātmani) — in the selfआत्मा मेंतेन (tena) — thereforeइसलिएइयम् (iyam) — thisयहभेद-रूपा (bheda-rūpā) — in the form of separationभेद रूप वालीव्यवस्थितिः (vyavasthitiḥ) — settled stateस्थितिइति (iti) — thusइस प्रकारस्व-कार्य-प्रसवे (sva-kārya-prasave) — in bringing forth its own effectअपना कार्य उत्पन्न करने मेंसहकारित्वम् (sahakāritvam) — the role of a helping causeसहकारी होने कोआश्रयन् (āśrayan) — taking onअपनाता हुआ

Verse 102

१०२ सामर्थ्यव्यञ्जकत्वेन कर्मणः कारणं मलः । नन्वेवं कर्मसद्भावान्मलस्यापि स्थितेः कथम् ॥१०२॥

sāmarthyavyañjakatvena karmaṇaḥ kāraṇaṃ malaḥ | nanvevaṃ karmasadbhāvānmalasyāpi sthiteḥ katham ||

✓ · हिन्दी

मल कर्म का कारण है — इस अर्थ में कि वह कर्म की फल देने की सामर्थ्य को प्रकट करता है। आपत्ति उठती है: ऐसा होने पर, विज्ञानाकल में कर्म के होने से मल भी बना रहता है; तब कैसे

the mala is the cause of action, in the sense that it brings out action's power to bear fruit. An objector says: if so, since action is present in the vijñānākala, the mala also remains there; then how

Word by wordपदार्थ

सामर्थ्य-व्यञ्जकत्वेन (sāmarthya-vyañjakatvena) — by bringing out its power to bear fruitफल देने की उसकी सामर्थ्य को प्रकट करकेकर्मणः (karmaṇaḥ) — of actionकर्म काकारणम् (kāraṇam) — is the causeकारण हैमलः (malaḥ) — the malaमलननु (nanu) — but, an objector saysपर, आपत्ति हैएवम् (evam) — if soऐसा होने परकर्म-सद्भावात् (karma-sadbhāvāt) — since action is presentकर्म के होने सेमलस्य (malasya) — of the malaमल केअपि (api) — alsoभीस्थितेः (sthiteḥ) — because it remainsबने रहने सेकथम् (katham) — howकैसे

Verse 103

१०३ विज्ञानाकलता तस्य संकोचो ह्यस्ति तादृशः । मैवमध्वस्तसंकोचोऽप्यसौ भावनया दृढम् ॥१०३॥

vijñānākalatā tasya saṃkoco hyasti tādṛśaḥ | maivamadhvastasaṃkoco'pyasau bhāvanayā dṛḍham ||

✓ · हिन्दी

उसकी विज्ञानाकल की अवस्था हो सकती है? क्योंकि उसमें वैसा संकोच तो है ही। ऐसा नहीं है। उसका संकोच नष्ट न हुआ हो, फिर भी वह भावना से दृढ़ता से

can his be the state of vijñānākala? For contraction of that kind is still there in him. Not so. Even though his contraction is not destroyed, through steady contemplation he firmly

Word by wordपदार्थ

विज्ञानाकलता (vijñānākalatā) — the state of vijñānākalaविज्ञानाकल की अवस्थातस्य (tasya) — hisउसकीसंकोचः (saṃkocaḥ) — contractionसंकोचहि (hi) — forक्योंकिअस्ति (asti) — there isहैतादृशः (tādṛśaḥ) — of that kindवैसामा (mā) — notनहींएवम् (evam) — soऐसाअध्वस्त-संकोचः (adhvasta-saṃkocaḥ) — though his contraction is not destroyedजिसका संकोच नष्ट नहीं हुआअपि (api) — evenभीअसौ (asau) — heवहभावनया (bhāvanayā) — through steady contemplationभावना सेदृढम् (dṛḍham) — firmlyदृढ़ता से

Verse 104

१०४ नाहं कर्तेति मन्वानः कर्मसंस्कारमुज्झति । फलिष्यतीदं कर्मेति या दृढा वृत्तिरात्मनि ॥१०४॥

nāhaṃ karteti manvānaḥ karmasaṃskāramujjhati | phaliṣyatīdaṃ karmeti yā dṛḍhā vṛttirātmani ||

✓ · हिन्दी

"मैं कर्ता नहीं हूँ" ऐसा मानता है, और इस तरह कर्म के संस्कार को छोड़ देता है। आत्मा में "यह कर्म फल देगा" ऐसी जो दृढ़ वृत्ति है —

holds "I am not the doer", and so sheds the impression left by action. The firm conviction in the self that "this action will bear fruit" —

Word by wordपदार्थ

न (na) — notनहींअहम् (aham) — Iमैंकर्ता (kartā) — the doerकर्ताइति (iti) — thusऐसामन्वानः (manvānaḥ) — holdingमानता हुआकर्म-संस्कारम् (karma-saṃskāram) — the impression left by actionकर्म के संस्कार कोउज्झति (ujjhati) — shedsछोड़ देता हैफलिष्यति (phaliṣyati) — will bear fruitफल देगाइदम् (idam) — thisयहकर्म (karma) — actionकर्मइति (iti) — thusऐसीया (yā) — whichजोदृढा (dṛḍhā) — firmदृढ़वृत्तिः (vṛttiḥ) — convictionवृत्तिआत्मनि (ātmani) — in the selfआत्मा में

Verse 105

१०५ स संस्कारः फलायेह न तु स्मरणकारणम् । अप्रध्वस्तेऽपि संकोचे नाहं कर्तेति भावनात् ॥१०५॥

sa saṃskāraḥ phalāyeha na tu smaraṇakāraṇam | apradhvaste'pi saṃkoce nāhaṃ karteti bhāvanāt ||

✓ · हिन्दी

वही संस्कार यहाँ फल के लिए होता है, केवल स्मरण कराने वाला संस्कार नहीं। संकोच के नष्ट न होने पर भी, "मैं कर्ता नहीं हूँ" इस भावना से,

that impression is what leads to fruit here, not the one that merely causes memory. Even while the contraction is not destroyed, because of the contemplation "I am not the doer",

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — thatवहसंस्कारः (saṃskāraḥ) — impressionसंस्कारफलाय (phalāya) — leads to fruitफल के लिए होता हैइह (iha) — hereयहाँन (na) — notनहींतु (tu) — butपरस्मरण-कारणम् (smaraṇa-kāraṇam) — the one that merely causes memoryकेवल स्मरण कराने वालाअप्रध्वस्ते (apradhvaste) — not destroyedनष्ट न होने परअपि (api) — evenभीसंकोचे (saṃkoce) — while the contractionसंकोच केन (na) — notनहींअहम् (aham) — Iमैंकर्ता (kartā) — the doerकर्ताइति (iti) — thusइसभावनात् (bhāvanāt) — because of the contemplationभावना से

Verse 106

१०६ न फलं क्षीवमूढादेः प्रायश्चित्तेऽथ वा कृते । यन्मयाद्य तपस्तप्तं तदस्मै स्यादिति स्फुटम् ॥१०६॥

na phalaṃ kṣīvamūḍhādeḥ prāyaścitte'tha vā kṛte | yanmayādya tapastaptaṃ tadasmai syāditi sphuṭam ||

✓ · हिन्दी

फल नहीं मिलता — जैसे नशे में धुत या मूढ़ व्यक्ति को, या प्रायश्चित्त कर लेने पर। यह स्पष्ट है कि "आज मैंने जो तप किया है, वह इस व्यक्ति को मिले" ऐसा संकल्प करने वाले को —

there is no fruit — just as for a drunk, a person in a stupor and the like, or when atonement has been done. Clearly, one who resolves "whatever austerity I have practised today, may it go to this person" —

Word by wordपदार्थ

न (na) — noनहींफलम् (phalam) — fruitफलक्षीव-मूढ-आदेः (kṣīva-mūḍha-ādeḥ) — for a drunk, a person in a stupor and the likeनशे में धुत, मूढ़ आदि व्यक्ति कोप्रायश्चित्ते (prāyaścitte) — when atonementप्रायश्चित्तअथ (atha) — orअथवावा (vā) — elseयाकृते (kṛte) — has been doneकर लेने परयत् (yat) — whateverजोमया (mayā) — by meमैंनेअद्य (adya) — todayआजतपः (tapaḥ) — austerityतपतप्तम् (taptam) — has been practisedकिया हैतत् (tat) — thatवहअस्मै (asmai) — to this personइस व्यक्ति कोस्यात् (syāt) — may goमिलेइति (iti) — thusऐसास्फुटम् (sphuṭam) — clearlyस्पष्ट

Verse 107

१०७ अभिसंधिमतः कर्म न फलेदभिसन्धितः । तथाभिसंधानाख्यां तु मानसे कर्म संस्क्रियाम् ॥१०७॥

abhisaṃdhimataḥ karma na phaledabhisandhitaḥ | tathābhisaṃdhānākhyāṃ tu mānase karma saṃskriyām ||

✓ · हिन्दी

उसका कर्म उस संकल्प के कारण उसे फल नहीं देता। बल्कि वह कर्म उसके मन में संकल्प नामक एक संस्कार रख देता है,

his action does not bear fruit for him, because of that intention. Rather, the action lays down in his mind an impression called intention,

Word by wordपदार्थ

अभिसंधि-मतः (abhisaṃdhi-mataḥ) — of one who has such an intentionऐसे संकल्प वाले काकर्म (karma) — the actionकर्मन (na) — notनहींफलेत् (phalet) — bears fruit for himफल देताअभिसन्धितः (abhisandhitaḥ) — because of the intentionसंकल्प के कारणतथा (tathā) — suchऐसेअभिसंधान-आख्याम् (abhisaṃdhāna-ākhyām) — called intentionसंकल्प नामकतु (tu) — ratherबल्किमानसे (mānase) — in the mindमन मेंकर्म (karma) — the actionकर्मसंस्क्रियाम् (saṃskriyām) — an impressionसंस्कार को

Verse 108

१०८ फलोपरक्तां विदधत्कल्पते फलसम्पदे । यस्तु तत्रापि दार्ढ्येन फलसंस्कारमुज्झति ॥१०८॥

phaloparaktāṃ vidadhatkalpate phalasampade | yastu tatrāpi dārḍhyena phalasaṃskāramujjhati ||

✓ · हिन्दी

जो फल से रँगा होता है, और इस तरह वह दूसरे व्यक्ति को फल की प्राप्ति कराता है। किन्तु जो वहाँ भी दृढ़ता से फल के संस्कार को छोड़ देता है,

coloured by the fruit, and so it serves to deliver the fruit to the other person. But one who, even there, sheds with firmness the impression of fruit,

Word by wordपदार्थ

फल-उपरक्ताम् (phala-uparaktām) — coloured by the fruitफल से रँगे हुएविदधत् (vidadhat) — laying downरखता हुआकल्पते (kalpate) — it servesसमर्थ होता हैफल-सम्पदे (phala-sampade) — to deliver the fruitफल की प्राप्ति के लिएयः (yaḥ) — whoजोतु (tu) — butकिन्तुतत्र (tatra) — thereवहाँअपि (api) — evenभीदार्ढ्येन (dārḍhyena) — with firmnessदृढ़ता सेफल-संस्कारम् (phala-saṃskāram) — the impression of fruitफल के संस्कार कोउज्झति (ujjhati) — shedsछोड़ देता है

Verse 109

१०९ स तत्फलत्यागकृतं विशिष्टं फलमश्नुते । अनया परिपाट्या यः समस्तां कर्मसंततिम् ॥१०९॥

sa tatphalatyāgakṛtaṃ viśiṣṭaṃ phalamaśnute | anayā paripāṭyā yaḥ samastāṃ karmasaṃtatim ||

✓ · हिन्दी

वह उस फल के त्याग से उत्पन्न एक विशेष फल पाता है। जो इस रीति से समस्त कर्मों की शृंखला को

enjoys a higher fruit, produced by giving up that fruit. One who, by this method, gives up the entire chain of actions

Word by wordपदार्थ

सः (saḥ) — heवहतत्-फल-त्याग-कृतम् (tat-phala-tyāga-kṛtam) — produced by giving up that fruitउस फल के त्याग से उत्पन्नविशिष्टम् (viśiṣṭam) — a higherविशेषफलम् (phalam) — fruitफलअश्नुते (aśnute) — enjoysपाता हैअनया (anayā) — by thisइसपरिपाट्या (paripāṭyā) — methodरीति सेयः (yaḥ) — whoजोसमस्ताम् (samastām) — the entireसमस्तकर्म-संततिम् (karma-saṃtatim) — chain of actionsकर्मों की शृंखला को

Verse 110

११० अनहंयुतया प्रोज्झेत् ससंकोचोऽपि सोऽकलः । नन्वित्थं दुष्कृतं किंचिदात्मीयमभिसंधितः ॥११०॥

anahaṃyutayā projjhet sasaṃkoco'pi so'kalaḥ | nanvitthaṃ duṣkṛtaṃ kiṃcidātmīyamabhisaṃdhitaḥ ||

✓ · हिन्दी

"मैं" के भाव से रहित होकर छोड़ देता है, वह संकोच सहित होते हुए भी अकल है, यानी सीमित अंगों से मुक्त। आपत्ति उठती है: इस तरह तो अपना कोई पाप संकल्प से

through freedom from "I" — though still with contraction — is an akala, one free of the limiting parts. An objector says: in this way, some bad deed of one's own could by intention

Word by wordपदार्थ

अनहंयुतया (anahaṃyutayā) — through freedom from "I""मैं" के भाव से रहित होकरप्रोज्झेत् (projjhet) — gives upछोड़ देता हैस-संकोचः (sa-saṃkocaḥ) — still with contractionसंकोच सहितअपि (api) — thoughहोते हुए भीसः (saḥ) — heवहअकलः (akalaḥ) — is an akala, free of the limiting partsअकल है, सीमित अंगों से मुक्तननु (nanu) — but, an objector saysपर, आपत्ति हैइत्थम् (ittham) — in this wayइस तरहदुष्कृतम् (duṣkṛtam) — bad deedपापकिंचित् (kiṃcit) — someकोईआत्मीयम् (ātmīyam) — one's ownअपनाअभिसंधितः (abhisaṃdhitaḥ) — by intentionसंकल्प से

Verse 111

१११ परस्मै स्यान्न विज्ञातं भवता तात्त्विकं वचः । तस्य भोक्तुस्तथा चेत्स्यादभिसंधिर्यथात्मनि ॥१११॥

parasmai syānna vijñātaṃ bhavatā tāttvikaṃ vacaḥ | tasya bhoktustathā cetsyādabhisaṃdhiryathātmani ||

✓ · हिन्दी

दूसरे को दिया जा सकता है! आपने असली बात नहीं समझी। यदि उस भोगने वाले का भी वैसा ही संकल्प हो जैसा देने वाले का अपने में है,

be passed on to another! You have not understood the real point. If the receiver has the same intention on his side as the giver has in himself,

Word by wordपदार्थ

परस्मै (parasmai) — to anotherदूसरे कोस्यात् (syāt) — could goजा सकता हैन (na) — notनहींविज्ञातम् (vijñātam) — understoodसमझाभवता (bhavatā) — by youआपनेतात्त्विकम् (tāttvikam) — the realअसलीवचः (vacaḥ) — pointबाततस्य (tasya) — of thatउसभोक्तुः (bhoktuḥ) — of the receiverभोगने वाले कातथा (tathā) — likewiseवैसा हीचेत् (cet) — ifयदिस्यात् (syāt) — there isहोअभिसंधिः (abhisaṃdhiḥ) — intentionसंकल्पयथा (yathā) — asजैसाआत्मनि (ātmani) — in oneselfअपने में

Verse 112

११२ तदवश्यं परस्यापि सतस्तद्दुष्कृतं भवेत् । पराभिसंधिसंवित्तौ स्वाभिसंधिर्दृढीभवेत् ॥११२॥

tadavaśyaṃ parasyāpi satastadduṣkṛtaṃ bhavet | parābhisaṃdhisaṃvittau svābhisaṃdhirdṛḍhībhavet ||

✓ · हिन्दी

तब वह पाप अवश्य दूसरे का भी हो जाता है। दूसरे का संकल्प जान लेने पर अपना संकल्प दृढ़ हो जाता है।

then that bad deed certainly does become the other's too. When one knows the other's intention, one's own intention becomes firm.

Word by wordपदार्थ

तत् (tat) — thenतबअवश्यम् (avaśyam) — certainlyअवश्यपरस्य (parasya) — of the otherदूसरे काअपि (api) — tooभीसतः (sataḥ) — being soऐसा होने परतत् (tat) — thatवहदुष्कृतम् (duṣkṛtam) — bad deedपापभवेत् (bhavet) — becomesहो जाता हैपर-अभिसंधि-संवित्तौ (para-abhisaṃdhi-saṃvittau) — when one knows the other's intentionदूसरे का संकल्प जान लेने परस्व-अभिसंधिः (sva-abhisaṃdhiḥ) — one's own intentionअपना संकल्पदृढीभवेत् (dṛḍhībhavet) — becomes firmदृढ़ हो जाता है

Verse 113

११३ अभिसंधानविरहे त्वस्य नो फलयोगिता । न मे दुष्कृतमित्येषा रूढिस्तस्याफलाय सा ॥११३॥

abhisaṃdhānavirahe tvasya no phalayogitā | na me duṣkṛtamityeṣā rūḍhistasyāphalāya sā ||

✓ · हिन्दी

किन्तु जब दूसरे का ऐसा संकल्प न हो, तो उसका फल से कोई जुड़ाव नहीं होता। "यह पाप मेरा नहीं है" उसकी यह दृढ़ धारणा उसके लिए उसे फलहीन कर देती है।

But when the other has no such intention, he has no connection with the fruit. His settled conviction "the bad deed is not mine" makes it fruitless for him.

Word by wordपदार्थ

अभिसंधान-विरहे (abhisaṃdhāna-virahe) — when the intention is absentसंकल्प न होने परतु (tu) — butकिन्तुअस्य (asya) — for the otherउसके लिएनो (no) — noनहींफल-योगिता (phala-yogitā) — connection with the fruitफल से जुड़ावन (na) — notनहींमे (me) — mineमेरादुष्कृतम् (duṣkṛtam) — the bad deedपापइति (iti) — thusऐसीएषा (eṣā) — thisयहरूढिः (rūḍhiḥ) — settled convictionदृढ़ धारणातस्य (tasya) — hisउसकीअफलाय (aphalāya) — makes it fruitlessफलहीन कर देती हैसा (sā) — thatवह

Verse 114

११४ पराभिसन्धिविच्छेदे स्वात्मनानभिसंहितौ । द्वयोरपि फलं न स्यान्नाशहेतुव्यवस्थितेः ॥११४॥

parābhisandhivicchede svātmanānabhisaṃhitau | dvayorapi phalaṃ na syānnāśahetuvyavasthiteḥ ||

✓ · हिन्दी

जब दूसरे का संकल्प टूट जाए, और स्वयं ने भी अपने लिए संकल्प न किया हो, तो दोनों में से किसी को फल नहीं मिलता, क्योंकि फल के नाश का कारण मौजूद है।

When the other's intention is cut off, and one has not intended it for oneself either, there is no fruit for either of the two, because a cause of the fruit's destruction is in place.

Word by wordपदार्थ

पर-अभिसन्धि-विच्छेदे (para-abhisandhi-vicchede) — when the other's intention is cut offदूसरे का संकल्प टूट जाने परस्व-आत्मना (sva-ātmanā) — by oneselfस्वयंअनभिसंहितौ (anabhisaṃhitau) — when one has not intended it eitherसंकल्प न करने परद्वयोः (dvayoḥ) — for bothदोनों कोअपि (api) — evenभीफलम् (phalam) — fruitफलन (na) — notनहींस्यात् (syāt) — there isहोतानाश-हेतु-व्यवस्थितेः (nāśa-hetu-vyavasthiteḥ) — because a cause of destruction is in placeनाश का कारण मौजूद होने से

Verse 115

११५ सुखहेतौ सुखे चास्य सामान्यादभिसंधितः । निर्विशेषादपि न्याय्या धर्मादिफलभोक्तृता ॥११५॥

sukhahetau sukhe cāsya sāmānyādabhisaṃdhitaḥ | nirviśeṣādapi nyāyyā dharmādiphalabhoktṛtā ||

✓ · हिन्दी

व्यक्ति का सुख और सुख के कारण के प्रति एक सामान्य संकल्प होता है, भले ही वह विशेष न हो। उस संकल्प के कारण उसका धर्म आदि के फल का भोग उचित है।

A person has a general intention towards happiness and its cause, even if it is not specific. Because of that, it is reasonable that he enjoys the fruit of merit and the like.

Word by wordपदार्थ

सुख-हेतौ (sukha-hetau) — towards the cause of happinessसुख के कारण के प्रतिसुखे (sukhe) — towards happinessसुख के प्रतिच (ca) — andऔरअस्य (asya) — of a personव्यक्ति कासामान्यात् (sāmānyāt) — generalसामान्यअभिसंधितः (abhisaṃdhitaḥ) — because of the intentionसंकल्प के कारणनिर्विशेषात् (nirviśeṣāt) — even if not specificविशेष न होने परअपि (api) — evenभीन्याय्या (nyāyyā) — is reasonableउचित हैधर्म-आदि-फल-भोक्तृता (dharma-ādi-phala-bhoktṛtā) — enjoying the fruit of merit and the likeधर्म आदि के फल का भोग

Verse 116

११६ दुःखं मे दुःखहेतुर्वा स्तादित्येष पुनर्न तु । सामान्योऽप्यभिसंधिः स्यात्तदधर्मस्य नागमः ॥११६॥

duḥkhaṃ me duḥkhaheturvā stādityeṣa punarna tu | sāmānyo'pyabhisaṃdhiḥ syāttadadharmasya nāgamaḥ ||

✓ · हिन्दी

किन्तु "मुझे दुःख या दुःख का कारण मिले" ऐसा सामान्य संकल्प भी किसी का नहीं होता। इसलिए प्रश्न उठता है कि अधर्म का फल किसी को आता ही कैसे है?

However, nobody has even a general intention like "may sorrow, or a cause of sorrow, come to me". Therefore, one may ask, how does the fruit of demerit come to anyone at all?

Word by wordपदार्थ

दुःखम् (duḥkham) — sorrowदुःखमे (me) — to meमुझेदुःख-हेतुः (duḥkha-hetuḥ) — a cause of sorrowदुःख का कारणवा (vā) — orयास्तात् (stāt) — may comeमिलेइति (iti) — thusऐसाएषः (eṣaḥ) — thisयहपुनः (punaḥ) — howeverकिन्तुन (na) — notनहींतु (tu) — indeedतोसामान्यः (sāmānyaḥ) — generalसामान्यअपि (api) — evenभीअभिसंधिः (abhisaṃdhiḥ) — intentionसंकल्पस्यात् (syāt) — there isहोतातत् (tat) — thereforeइसलिएअधर्मस्य (adharmasya) — of demeritअधर्म कान (na) — noनहींआगमः (āgamaḥ) — comingआना

Verse 117

११७ प्रकृतं ब्रूमहे ज्ञानाकलस्योक्तचरस्य यत् । अनहंयुतया सर्वा विलीनाः कर्मसंस्क्रियाः ॥११७॥

prakṛtaṃ brūmahe jñānākalasyoktacarasya yat | anahaṃyutayā sarvā vilīnāḥ karmasaṃskriyāḥ ||

✓ · हिन्दी

हम मूल विषय पर लौटते हैं। जिस ज्ञानाकल की बात पहले हुई, उसके सभी कर्म के संस्कार "मैं" के भाव से रहित होने से विलीन हो गए हैं।

We return to the main topic. For the jñānākala spoken of before, all impressions of action have dissolved through his freedom from "I".

Word by wordपदार्थ

प्रकृतम् (prakṛtam) — the main topicमूल विषयब्रूमहे (brūmahe) — we return toहम कहते हैंज्ञानाकलस्य (jñānākalasya) — of the jñānākalaज्ञानाकल कीउक्त-चरस्य (ukta-carasya) — spoken of beforeजिसकी बात पहले हुईयत् (yat) — sinceक्योंकिअनहंयुतया (anahaṃyutayā) — through freedom from "I""मैं" के भाव से रहित होने सेसर्वाः (sarvāḥ) — allसभीविलीनाः (vilīnāḥ) — have dissolvedविलीन हो गए हैंकर्म-संस्क्रियाः (karma-saṃskriyāḥ) — impressions of actionकर्म के संस्कार

Verse 118

११८ तस्मादस्य न कर्मास्ति कस्यापि सहकारिताम् । मलः करोतु तेनायं ध्वंसमानत्वमश्नुते ॥११८॥

tasmādasya na karmāsti kasyāpi sahakāritām | malaḥ karotu tenāyaṃ dhvaṃsamānatvamaśnute ||

✓ · हिन्दी

इसलिए उसके लिए कोई कर्म बचा नहीं। मल भला किसका सहकारी बने? इसी कारण उसमें यह मल नष्ट होते रहने की अवस्था को पाता है।

Therefore there is no action left for him. To what could the mala be a helper at all? For that reason this mala in him reaches the state of perishing.

Word by wordपदार्थ

तस्मात् (tasmāt) — thereforeइसलिएअस्य (asya) — for himउसके लिएन (na) — noनहींकर्म (karma) — actionकर्मअस्ति (asti) — there isहैकस्य (kasya) — to whatकिसकाअपि (api) — at allभीसहकारिताम् (sahakāritām) — the role of helperसहकारी होनामलः (malaḥ) — the malaमलकरोतु (karotu) — could takeकरेतेन (tena) — for that reasonइसलिएअयम् (ayam) — this malaयह मलध्वंसमानत्वम् (dhvaṃsamānatvam) — the state of perishingनष्ट होते रहने की अवस्था कोअश्नुते (aśnute) — reachesपाता है

Verse 119

११९ अपध्वस्तमलस्त्वन्तःशिवावेशवशीकृतः । अहंभावपरोऽप्येति न कर्माधीनवृत्तिताम् ॥११९॥

apadhvastamalastvantaḥśivāveśavaśīkṛtaḥ | ahaṃbhāvaparo'pyeti na karmādhīnavṛttitām ||

✓ · हिन्दी

किन्तु जिसका मल नष्ट हो चुका है और जो भीतर शिव में समावेश के वश में है, वह "मैं" के भाव में लगा हुआ भी कर्म के अधीन जीवन नहीं पाता।

But one whose mala is destroyed, who is held within by his absorption in Śiva, does not fall into a life ruled by action even if he is given to the sense of "I".

Word by wordपदार्थ

अपध्वस्त-मलः (apadhvasta-malaḥ) — one whose mala is destroyedजिसका मल नष्ट हो चुका हैतु (tu) — butकिन्तुअन्तः-शिव-आवेश-वशीकृतः (antaḥ-śiva-āveśa-vaśīkṛtaḥ) — held within by his absorption in Śivaभीतर शिव में समावेश के वश मेंअहंभाव-परः (ahaṃbhāva-paraḥ) — given to the sense of "I""मैं" के भाव में लगा हुआअपि (api) — evenभीएति (eti) — falls intoपाता हैन (na) — notनहींकर्म-अधीन-वृत्तिताम् (karma-adhīna-vṛttitām) — a life ruled by actionकर्म के अधीन जीवन

Verse 120

१२० उक्तं श्रीपूर्वशास्त्रे च तदेतत्परमेशिना । मलमज्ञानमिच्छन्ति संसाराङ्कुरकारणम् ॥१२०॥

uktaṃ śrīpūrvaśāstre ca tadetatparameśinā | malamajñānamicchanti saṃsārāṅkurakāraṇam ||

✓ · हिन्दी

और यही बात श्री पूर्वशास्त्र में परमेश्वर ने कही है: ज्ञानी मानते हैं कि मल अज्ञान है, जो संसार के अंकुर का कारण है।

And this same thing has been said by the supreme Lord in the revered Pūrva-śāstra: the wise hold that the mala is ignorance, the cause of the sprout of saṃsāra.

Word by wordपदार्थ

उक्तम् (uktam) — has been saidकहा गया हैश्री-पूर्व-शास्त्रे (śrī-pūrva-śāstre) — in the revered Pūrva-śāstraश्री पूर्वशास्त्र मेंच (ca) — andऔरतत् (tat) — thatवहएतत् (etat) — this same thingयही बातपरमेशिना (parameśinā) — by the supreme Lordपरमेश्वर नेमलम् (malam) — the malaमलअज्ञानम् (ajñānam) — ignoranceअज्ञान कोइच्छन्ति (icchanti) — the wise hold to beज्ञानी मानते हैंसंसार-अङ्कुर-कारणम् (saṃsāra-aṅkura-kāraṇam) — the cause of the sprout of saṃsāraसंसार के अंकुर का कारण