Chapter Ten·The Divisions of the Tattvas·Verses 1–309
अथ दशममाह्निकम्
The tenth āhnika looks inside each tattva and shows that every level of reality is itself divided. Each tattva has its own knowers (pramātṛs) — from the sakala soul up through the pralayākala, vijñānākala, Mantra, Mantreśvara and Mantramaheśvara to Śakti and Śiva — and each of these lives its level as waking, dream, deep sleep, the fourth (turya) and beyond the fourth (turyātīta). Abhinavagupta explains these five states both as ordinary experience and as yogic stages, matches them with the scriptural terms padastha, rūpastha and rūpātīta, and shows how the same five-step pattern repeats in every division of the tattvas, so that even the one Śiva, through his own powers, appears as fivefold.दसवाँ आह्निक हर तत्त्व के भीतर झाँककर दिखाता है कि सत्ता का हर स्तर अपने में भी बँटा हुआ है। हर तत्त्व के अपने ज्ञाता (प्रमाता) हैं — सकल जीव से लेकर प्रलयाकल, विज्ञानाकल, मन्त्र, मन्त्रेश्वर और मन्त्रमहेश्वर होते हुए शक्ति और शिव तक — और इनमें से हर एक अपने स्तर को जाग्रत्, स्वप्न, सुषुप्ति, तुर्य और तुर्यातीत के रूप में जीता है। अभिनवगुप्त इन पाँच अवस्थाओं को साधारण अनुभव और योग की सीढ़ियों, दोनों रूपों में समझाते हैं, उन्हें शास्त्र के पदस्थ, रूपस्थ और रूपातीत शब्दों से मिलाते हैं, और दिखाते हैं कि यही पाँच चरणों का ढाँचा तत्त्वों के हर विभाग में दोहराया जाता है, यहाँ तक कि एक शिव भी अपनी शक्तियों के द्वारा पाँच रूपों में दिखते हैं।
OccultGuide. Tantrāloka 10.1. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तत्त्वों का भेद, जो त्रिक शास्त्र का एकमात्र बड़ा रहस्य है, अब कहा जाता है।
The division of the tattvas, which is the one great secret of the Trika teaching, is now told.
Word by wordपदार्थ
उच्यते(ucyate) — is now toldअब कहा जाता है·त्रिक-शास्त्र-एक-रहस्यम्(trika-śāstra-eka-rahasyam) — the one great secret of the Trika teachingत्रिक शास्त्र का एकमात्र बड़ा रहस्य·तत्त्व-भेदनम्(tattva-bhedanam) — the division of the tattvasतत्त्वों का भेद
OccultGuide. Tantrāloka 10.2. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये तत्त्व अपने-अपने वर्गों — पहले बताए गए भुवनों आदि — में फैले हुए हैं। इनका एक और भेद भी यहाँ श्रीत्रिक नाम के इस शास्त्र में बताया गया है।
These tattvas run through their own groups, the worlds and so on already described. A further division of them, too, has been taught here in this teaching called Śrī Trika.
Word by wordपदार्थ
तेषाम्(teṣām) — of thoseउन·अमीषाम्(amīṣām) — theseइन·तत्त्वानाम्(tattvānām) — tattvasतत्त्वों का·स्व-वर्गेषु(sva-vargeṣu) — through their own groupsअपने-अपने वर्गों में·अनुगामिनाम्(anugāminām) — that runफैले हुए·भेद-अन्तरम्(bheda-antaram) — a further divisionएक और भेद·अपि(api) — tooभी·प्रोक्तम्(proktam) — has been taughtबताया गया है·शास्त्रे(śāstre) — in the teachingशास्त्र में·अत्र(atra) — here, in thisयहाँ, इस·श्री-त्रिक-अभिधे(śrī-trika-abhidhe) — called Śrī Trikaश्रीत्रिक नाम के
OccultGuide. Tantrāloka 10.3. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पृथ्वी से शुरू होकर मूल प्रकृति पर समाप्त होने वाला तत्त्वों का समूह — यानी पुरुष तक का सब — पन्द्रह प्रकार से बँटता है: शक्ति रखने वाले ज्ञाता और उसकी शक्ति के भेद से, और साथ में तत्त्व के अपने स्वरूप से।
The group of tattvas that begins with earth and ends with the root, prakṛti — that is, everything up to puruṣa — is divided fifteen ways: by the distinction between the knower who holds a power and the power itself, together with the tattva's own form.
Word by wordपदार्थ
शक्तिमत्-शक्ति-भेदेन(śaktimat-śakti-bhedena) — by the distinction between the knower who holds a power and the power itselfशक्ति रखने वाले ज्ञाता और उसकी शक्ति के भेद से·धरा-आद्यम्(dharā-ādyam) — the group that begins with earthपृथ्वी से शुरू होने वाला समूह·मूल-पश्चिमम्(mūla-paścimam) — and ends with the root, prakṛtiऔर मूल प्रकृति पर समाप्त होने वाला·भिद्यते(bhidyate) — is dividedबँटता है·पञ्चदशधा(pañcadaśadhā) — fifteen waysपन्द्रह प्रकार से·स्वरूपेण(svarūpeṇa) — the tattva's own formतत्त्व के अपने स्वरूप के·सह(saha) — together withसाथ·आ(ā) — up toतक·नरात्(narāt) — puruṣaपुरुष
Verse 4
४कलान्तं भेदयुग्घीनं रुद्रवत्प्रलयाकलः ।तद्वन्माया च नवधा ज्ञाकलाः सप्तधा पुनः ॥४॥
kalāntaṃ bhedayugghīnaṃ rudravatpralayākalaḥ |tadvanmāyā ca navadhā jñākalāḥ saptadhā punaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.4. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कला तक का तत्त्वों का समूह ऐसे एक जोड़े को घटाकर बँटता है। प्रलयाकल का स्तर रुद्रों की संख्या की तरह ग्यारह प्रकार का है। उसी तरह माया नौ प्रकार की है, और विज्ञानाकलों का स्तर फिर सात प्रकार का।
The group of tattvas ending with kalā is divided with one such pair less. The level of the pralayākala is elevenfold, the number of the Rudras. In the same way māyā is ninefold, and the level of the vijñānākalas is again sevenfold.
Word by wordपदार्थ
कला-अन्तम्(kalā-antam) — the group ending with kalāकला तक का समूह·भेद-युक्-हीनम्(bheda-yuk-hīnam) — with one such pair lessऐसे एक जोड़े को घटाकर·रुद्रवत्(rudravat) — elevenfold, the number of the Rudrasरुद्रों की संख्या की तरह ग्यारह प्रकार का·प्रलयाकलः(pralayākalaḥ) — the level of the pralayākalaप्रलयाकल का स्तर·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·माया(māyā) — māyāमाया·च(ca) — andऔर·नवधा(navadhā) — ninefoldनौ प्रकार की·ज्ञाकलाः(jñākalāḥ) — the level of the vijñānākalasविज्ञानाकलों का स्तर·सप्तधा(saptadhā) — sevenfoldसात प्रकार का·पुनः(punaḥ) — againफिर
Verse 5
५मन्त्रास्तदीशाः पाञ्चध्ये मन्त्रेशपतयस्त्रिधा ।शिवो न भिद्यते स्वैकप्रकाशघनचिन्मयः ॥५॥
mantrāstadīśāḥ pāñcadhye mantreśapatayastridhā |śivo na bhidyate svaikaprakāśaghanacinmayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.5. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मन्त्र और उनके ईश्वर पाँच प्रकार के विभाग में आते हैं; मन्त्रेश्वरों के स्वामी तीन प्रकार के। शिव बिल्कुल नहीं बँटते, क्योंकि वे चेतना-मय हैं, अपने एक ही प्रकाश का ठोस पुंज।
The mantras and their lords fall into a fivefold division; the lords of the mantra-lords into a threefold one. Śiva is not divided at all, for he is made of consciousness, a solid mass of his own single light.
Word by wordपदार्थ
मन्त्राः(mantrāḥ) — the mantrasमन्त्र·तत्-ईशाः(tat-īśāḥ) — and their lordsऔर उनके ईश्वर·पाञ्चध्ये(pāñcadhye) — in a fivefold divisionपाँच प्रकार के विभाग में·मन्त्रेश-पतयः(mantreśa-patayaḥ) — the lords of the mantra-lordsमन्त्रेश्वरों के स्वामी·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन प्रकार के·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·न(na) — notनहीं·भिद्यते(bhidyate) — is dividedबँटते·स्व-एक-प्रकाश-घन-चित्-मयः(sva-eka-prakāśa-ghana-cit-mayaḥ) — made of consciousness, a solid mass of his own single lightचेतना-मय, अपने एक ही प्रकाश का ठोस पुंज
Verse 6
६शिवो मन्त्रमहेशेशमन्त्रा अकलयुक्कली ।शक्तिमन्तः सप्त तथा शक्तयस्तच्चतुर्दश ॥६॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.6. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शिव, मन्त्रमहेश्वर, मन्त्रेश्वर, मन्त्र, दो अकल — विज्ञानाकल और प्रलयाकल — और सकल: ये सात शक्ति रखने वाले ज्ञाता हैं। उनकी शक्तियाँ भी वैसे ही सात हैं; इस तरह चौदह हुए।
Śiva, the mantra-maheśvaras, the mantreśvaras, the mantras, the pair of akalas — the vijñānākala and the pralayākala — and the sakala: these are the seven holders of power. Their powers are likewise seven; so that makes fourteen.
Word by wordपदार्थ
शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·मन्त्रमहेश-ईश-मन्त्राः(mantramaheśa-īśa-mantrāḥ) — the mantra-maheśvaras, the mantreśvaras and the mantrasमन्त्रमहेश्वर, मन्त्रेश्वर और मन्त्र·अकल-युक्(akala-yuk) — the pair of akalas, the vijñānākala and the pralayākalaदो अकल, विज्ञानाकल और प्रलयाकल·कली(kalī) — the sakalaसकल·शक्तिमन्तः(śaktimantaḥ) — the holders of powerशक्ति रखने वाले ज्ञाता·सप्त(sapta) — sevenसात·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·शक्तयः(śaktayaḥ) — their powersउनकी शक्तियाँ·तत्(tat) — soइस तरह·चतुर्दश(caturdaśa) — fourteenचौदह
OccultGuide. Tantrāloka 10.7. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसका अपना स्वरूप पन्द्रहवाँ है; इसलिए पृथ्वी पन्द्रह रूपों वाली है। क्योंकि पहले भगवान की तीन शक्तियाँ बताई गई थीं,
Its own form is the fifteenth; so earth is fifteenfold. For three powers of the Lord were described earlier,
Word by wordपदार्थ
स्वम्(svam) — its ownउसका अपना·स्वरूपम्(svarūpam) — formस्वरूप·पञ्चदशम्(pañcadaśam) — is the fifteenthपन्द्रहवाँ है·तत्(tat) — soइसलिए·भूः(bhūḥ) — earthपृथ्वी·पञ्चदश-आत्मिका(pañcadaśa-ātmikā) — is fifteenfoldपन्द्रह रूपों वाली है·तथाहि(tathāhi) — forक्योंकि·तिस्रः(tisraḥ) — threeतीन·देवस्य(devasya) — of the Lordभगवान की·शक्तयः(śaktayaḥ) — powersशक्तियाँ·वर्णिताः(varṇitāḥ) — were describedबताई गई थीं·पुरा(purā) — earlierपहले
tā eva mātṛmānameyatrairūpyeṇa vyavasthitāḥ |parāṃśo mātṛrūpo'tra pramāṇāṃśaḥ parāparaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.8. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वही तीनों ज्ञाता, प्रमाण और प्रमेय के तीन रूपों में व्यवस्थित हैं। यहाँ परा शक्ति ज्ञाता का रूप है, परापरा शक्ति प्रमाण है,
and those same three stand arranged in the threefold form of knower, means of knowing, and thing known. Here the supreme (parā) power takes the form of the knower, the middle (parāparā) power is the means of knowing,
Word by wordपदार्थ
ताः(tāḥ) — thoseवे·एव(eva) — sameही·मातृ-मान-मेय-त्रैरूप्येण(mātṛ-māna-meya-trairūpyeṇa) — in the threefold form of knower, means of knowing and thing knownज्ञाता, प्रमाण और प्रमेय के तीन रूपों में·व्यवस्थिताः(vyavasthitāḥ) — stand arrangedव्यवस्थित हैं·पर-अंशः(para-aṃśaḥ) — the supreme (parā) partपरा अंश·मातृ-रूपः(mātṛ-rūpaḥ) — takes the form of the knowerज्ञाता का रूप है·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रमाण-अंशः(pramāṇa-aṃśaḥ) — the part that is the means of knowingप्रमाण वाला अंश·परापरः(parāparaḥ) — is the middle (parāparā) powerपरापरा शक्ति है
OccultGuide. Tantrāloka 10.9. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और प्रमेय अपरा शक्ति है। इस तरह यह तीन का ढाँचा है: शक्ति रखने वाला, शक्ति, और अपना स्वरूप। इनमें पृथ्वी का अपना स्वरूप वह है जो अलग, जड़ पदार्थ के रूप में खड़ा है,
and the thing known is the lower (aparā) power. So we have this threefold scheme: the holder of power, the power, and the own form. Of these, the own form of earth is what stands apart as inert matter,
Word by wordपदार्थ
मेयः(meyaḥ) — the thing knownप्रमेय·अपरः(aparaḥ) — is the lower (aparā) powerअपरा शक्ति है·शक्तिमान्(śaktimān) — the holder of powerशक्ति रखने वाला·च(ca) — andऔर·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·स्वम्(svam) — ownअपना·रूपम्(rūpam) — formस्वरूप·इति(iti) — thusइस तरह·अदः(adaḥ) — this threefold schemeयह तीन का ढाँचा·तत्र(tatra) — of theseइनमें·स्वरूपम्(svarūpam) — the own formअपना स्वरूप·भूमेः(bhūmeḥ) — of earthपृथ्वी का·यत्(yat) — is whatवह है जो·पृथक्(pṛthak) — apartअलग·जडम्(jaḍam) — as inert matterजड़ पदार्थ के रूप में·अवस्थितम्(avasthitam) — standsखड़ा है
Verse 10
१०मातृमानाद्युपधिभिरसंजातोपरागकम् ।सकलादिशिवान्तैस्तु मातृभिर्वेद्यतास्य या ॥१०॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.10. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो अभी ज्ञाता, प्रमाण आदि की उपाधियों से रँगा नहीं है। पर सकल से लेकर शिव तक के ज्ञाताओं के लिए पृथ्वी की जो ज्ञेयता है
not yet coloured by the limiting conditions of knower, means of knowing and the rest. But the knowability that earth has for the knowers from the sakala up to Śiva
Word by wordपदार्थ
मातृ-मान-आदि-उपधिभिः(mātṛ-māna-ādi-upadhibhiḥ) — by the limiting conditions of knower, means of knowing and the restज्ञाता, प्रमाण आदि की उपाधियों से·असंजात-उपरागकम्(asaṃjāta-uparāgakam) — not yet colouredअभी रँगा नहीं·सकल-आदि-शिव-अन्तैः(sakala-ādi-śiva-antaiḥ) — from the sakala up to Śivaसकल से लेकर शिव तक के·तु(tu) — butपर·मातृभिः(mātṛbhiḥ) — for the knowersज्ञाताओं के लिए·वेद्यता(vedyatā) — the knowabilityज्ञेयता·अस्य(asya) — that earth hasपृथ्वी की·या(yā) — whichजो
OccultGuide. Tantrāloka 10.11. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— ऐसे ज्ञाता जो शक्ति रखते तो हैं पर जिनमें शक्ति उभरी हुई नहीं है — उससे उसके सात भेद होते हैं। और जब सकल से शिव तक इन्हीं ज्ञाताओं की शक्तियाँ उभरी हुई होती हैं,
— knowers who hold power but whose power has not come to the fore — gives seven divisions of it. And when the powers of those same knowers, from the sakala up to Śiva, have risen to the fore,
Word by wordपदार्थ
शक्तिमद्भिः(śaktimadbhiḥ) — who hold powerजो शक्ति रखते हैं·अनुद्भूत-शक्तिभिः(anudbhūta-śaktibhiḥ) — but whose power has not come to the foreपर जिनमें शक्ति उभरी हुई नहीं है·सप्त(sapta) — sevenसात·तत्-भिदः(tat-bhidaḥ) — divisions of itउसके भेद·सकल-आदि-शिव-अन्तानाम्(sakala-ādi-śiva-antānām) — of those same knowers from the sakala up to Śivaसकल से शिव तक इन्हीं ज्ञाताओं की·शक्तिषु(śaktiṣu) — when the powersजब शक्तियाँ·उद्रेचित-आत्मसु(udrecita-ātmasu) — have risen to the foreउभरी हुई होती हैं
OccultGuide. Tantrāloka 10.12. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो उनके लिए उसकी ज्ञेयता से सात भेद और होते हैं। इस तरह चौदह हुए। सकल का जो प्रमाण अंश है, जो विद्या और कला से बना है,
its knowability for them gives seven more divisions. So there are fourteen. The means-of-knowing part of the sakala, which is made of vidyā and kalā,
Word by wordपदार्थ
वेद्यता-जनिताः(vedyatā-janitāḥ) — born of its knowability for themउनके लिए उसकी ज्ञेयता से उत्पन्न·सप्त(sapta) — sevenसात·भेदाः(bhedāḥ) — more divisionsभेद और·इति(iti) — soइस तरह·चतुर्दश(caturdaśa) — fourteenचौदह·सकलस्य(sakalasya) — of the sakalaसकल का·प्रमाण-अंशः(pramāṇa-aṃśaḥ) — the means-of-knowing partप्रमाण अंश·यः(yaḥ) — whichजो·असौ(asau) — thatवह·विद्या-कला-आत्मकः(vidyā-kalā-ātmakaḥ) — made of vidyā and kalāविद्या और कला से बना
Verse 13
१३सामान्यात्मा स शक्तित्वे गणितो नतु तद्भिदः ।लयाकलस्य मानांशः स एव परमस्फुटः ॥१३॥
sāmānyātmā sa śaktitve gaṇito natu tadbhidaḥ |layākalasya mānāṃśaḥ sa eva paramasphuṭaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.13. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह सामान्य स्वरूप का है; उसे शक्ति के रूप में गिना गया है, पर उसके उपभेद नहीं गिने गए। प्रलयाकल का प्रमाण अंश वही विद्या और कला है, बस अस्पष्ट।
is general in nature; it is counted as the power, but its subdivisions are not counted. The means-of-knowing part of the pralayākala is that same vidyā and kalā, only unclear.
Word by wordपदार्थ
सामान्य-आत्मा(sāmānya-ātmā) — general in natureसामान्य स्वरूप का·सः(saḥ) — itवह·शक्तित्वे(śaktitve) — as the powerशक्ति के रूप में·गणितः(gaṇitaḥ) — is countedगिना गया है·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·तत्-भिदः(tat-bhidaḥ) — its subdivisionsउसके उपभेद·लयाकलस्य(layākalasya) — of the pralayākalaप्रलयाकल का·मान-अंशः(māna-aṃśaḥ) — the means-of-knowing partप्रमाण अंश·सः(saḥ) — thatवही·एव(eva) — sameही·परम्(param) — onlyबस·अस्फुटः(asphuṭaḥ) — unclearअस्पष्ट
jñānākalasya mānaṃ tu galadvidyākalāvṛti |aśuddhavidyākalanādhvaṃsasaṃskārasaṃgatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.14. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर विज्ञानाकल का प्रमाण वह है जिसका विद्या और कला का आवरण गल रहा है। वह शुद्ध विद्या जो अभी अशुद्ध विद्या की क्रिया के नाश से बचे संस्कारों से जुड़ी है,
But the means of knowing of the vijñānākala is one whose covering of vidyā and kalā is falling away. Pure vidyā that is still joined to the traces left by the destruction of the working of impure vidyā,
Word by wordपदार्थ
ज्ञानाकलस्य(jñānākalasya) — of the vijñānākalaविज्ञानाकल का·मानम्(mānam) — the means of knowingप्रमाण·तु(tu) — butपर·गलत्-विद्या-कला-वृति(galat-vidyā-kalā-vṛti) — one whose covering of vidyā and kalā is falling awayवह जिसका विद्या और कला का आवरण गल रहा है·अशुद्ध-विद्या-कलना-ध्वंस-संस्कार-संगता(aśuddha-vidyā-kalanā-dhvaṃsa-saṃskāra-saṃgatā) — joined to the traces left by the destruction of the working of impure vidyāअशुद्ध विद्या की क्रिया के नाश से बचे संस्कारों से जुड़ी
OccultGuide. Tantrāloka 10.15. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जागने को है, मन्त्रों का करण है। और जागी हुई शुद्ध विद्या, जो अभी भी उन संस्कारों से जुड़ी है,
and is about to awaken, is the instrument of the mantras. And pure vidyā that is awakened, but still joined to those traces,
Word by wordपदार्थ
प्रबुभुत्सुः(prabubhutsuḥ) — about to awakenजागने को है·शुद्ध-विद्या(śuddha-vidyā) — pure vidyāशुद्ध विद्या·मन्त्राणाम्(mantrāṇām) — of the mantrasमन्त्रों का·करणम्(karaṇam) — the instrumentकरण·भवेत्(bhavet) — isहै·प्रबुद्धा(prabuddhā) — awakenedजागी हुई·शुद्ध-विद्या(śuddha-vidyā) — pure vidyāशुद्ध विद्या·तु(tu) — andऔर·तत्-संस्कारेण(tat-saṃskāreṇa) — to those tracesउन संस्कारों से·संगता(saṃgatā) — still joinedअभी भी जुड़ी
OccultGuide. Tantrāloka 10.16. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मन्त्रेश्वरों का प्रमाण है। उन संस्कारों से मुक्त होकर वह मन्त्रमहेश्वरों का प्रमाण है। यह करण ही शक्ति कहलाता है।
is the means of knowing of the mantreśvaras. Free of those traces, it is the means of knowing of the mantra-maheśvaras. This instrument is what is called the power.
Word by wordपदार्थ
मानम्(mānam) — the means of knowingप्रमाण·मन्त्रेश्वराणाम्(mantreśvarāṇām) — of the mantreśvarasमन्त्रेश्वरों का·स्यात्(syāt) — isहै·तत्-संस्कार-विवर्जिता(tat-saṃskāra-vivarjitā) — free of those tracesउन संस्कारों से मुक्त·मानम्(mānam) — the means of knowingप्रमाण·मन्त्रमहेशानाम्(mantramaheśānām) — of the mantra-maheśvarasमन्त्रमहेश्वरों का·करणम्(karaṇam) — this instrumentयह करण·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है
Verse 17
१७स्वातन्त्र्यमात्रसद्भावा या त्विच्छा शक्तिरैश्वरी ।शिवस्य सैव करणं तया वेत्ति करोति च ॥१७॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.17. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर भगवान की इच्छा शक्ति, जिसका पूरा होना केवल स्वतन्त्रता है — वही शिव का करण है। उसी से वे जानते हैं, और उसी से करते हैं।
But the Lord's power of will, whose whole being is pure freedom — that alone is the instrument of Śiva. By it he knows, and by it he acts.
Word by wordपदार्थ
स्वातन्त्र्य-मात्र-सद्भावा(svātantrya-mātra-sadbhāvā) — whose whole being is pure freedomजिसका पूरा होना केवल स्वतन्त्रता है·या(yā) — whichजो·तु(tu) — butपर·इच्छा(icchā) — of willइच्छा·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·ऐश्वरी(aiśvarī) — the Lord'sभगवान की·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव का·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — aloneही·करणम्(karaṇam) — the instrumentकरण·तया(tayā) — by itउसी से·वेत्ति(vetti) — he knowsवे जानते हैं·करोति(karoti) — he actsकरते हैं·च(ca) — andऔर
Verse 18
१८आ शिवात्सकलान्तं ये मातारः सप्त ते द्विधा ।न्यग्भूतोद्रिक्तशक्तित्वात्तद्भेदो वेद्यभेदकः ॥१८॥
ā śivātsakalāntaṃ ye mātāraḥ sapta te dvidhā |nyagbhūtodriktaśaktitvāttadbhedo vedyabhedakaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.18. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v18. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शिव से सकल तक के सात ज्ञाता, हर एक दो प्रकार का है, क्योंकि उनकी शक्ति या तो दबी हुई है या उभरी हुई। ज्ञाताओं का यही भेद ज्ञेय वस्तु का भेद करता है।
The seven knowers from Śiva down to the sakala are each twofold, because their power is either subdued or risen to the fore. That division of theirs is what divides the thing known.
Word by wordपदार्थ
आ(ā) — fromसे·शिवात्(śivāt) — Śivaशिव·सकल-अन्तम्(sakala-antam) — down to the sakalaसकल तक·ये(ye) — whoजो·मातारः(mātāraḥ) — knowersज्ञाता·सप्त(sapta) — sevenसात·ते(te) — theyवे·द्विधा(dvidhā) — are each twofoldहर एक दो प्रकार का है·न्यग्भूत-उद्रिक्त-शक्तित्वात्(nyagbhūta-udrikta-śaktitvāt) — because their power is either subdued or risen to the foreक्योंकि उनकी शक्ति या तो दबी हुई है या उभरी हुई·तत्-भेदः(tat-bhedaḥ) — that division of theirsउनका यही भेद·वेद्य-भेदकः(vedya-bhedakaḥ) — is what divides the thing knownज्ञेय वस्तु का भेद करता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.19. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v19. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि ज्ञेयता सचमुच वस्तु का अपना ही स्वरूप है। आपत्ति: जब कोई कहता है "मैं चैत्र की जानी हुई वस्तु को जानता हूँ", तो यहाँ भला क्या दिख सकता है?
For knowability is indeed the thing's own nature. An objection: when one says "I know what Caitra knows", what indeed could be appearing here?
Word by wordपदार्थ
तथाहि(tathāhi) — forक्योंकि·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityज्ञेयता·नाम(nāma) — indeedसचमुच·भावस्य(bhāvasya) — of the thingवस्तु का·एव(eva) — itselfही·निजम्(nijam) — ownअपना·वपुः(vapuḥ) — natureस्वरूप·चैत्रेण(caitreṇa) — by Caitraचैत्र की·वेद्यम्(vedyam) — what is knownजानी हुई वस्तु·वेद्मि(vedmi) — I knowमैं जानता हूँ·इति(iti) — when one saysऐसा कहने पर·किम्(kim) — whatक्या·हि(hi) — indeedभला·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रतिभासताम्(pratibhāsatām) — could be appearingदिख सकता है
nanu caitrīyavijñānamātramatra prakāśate |vedyatākhyastu no dharmo bhāti bhāvasya nīlavat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.20. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v20. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
निश्चय ही यहाँ केवल चैत्र का ज्ञान दिखता है। "ज्ञेयता" नाम का कोई धर्म वस्तु का होकर नहीं दिखता, जैसे उसका नीलापन दिखता है।
Surely only Caitra's cognition appears here. No property called "knowability" shows as belonging to the thing, the way its blue does.
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — surelyनिश्चय ही·चैत्रीय-विज्ञान-मात्रम्(caitrīya-vijñāna-mātram) — only Caitra's cognitionकेवल चैत्र का ज्ञान·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रकाशते(prakāśate) — appearsदिखता है·वेद्यता-आख्यः(vedyatā-ākhyaḥ) — called knowabilityज्ञेयता नाम का·तु(tu) — butपर·नो(no) — notनहीं·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyधर्म·भाति(bhāti) — showsदिखता·भावस्य(bhāvasya) — belonging to the thingवस्तु का·नीलवत्(nīlavat) — the way its blue doesजैसे उसका नीलापन दिखता है
Verse 21
२१वेद्यता च स्वभावेन धर्मो भावस्य चेत्ततः ।सर्वान्प्रत्येव वेद्यः स्याद्घटनीलादिधर्मवत् ॥२१॥
vedyatā ca svabhāvena dharmo bhāvasya cettataḥ |sarvānpratyeva vedyaḥ syādghaṭanīlādidharmavat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.21. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v21. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और अगर ज्ञेयता स्वभाव से वस्तु का धर्म होती, तो वस्तु सबके लिए ही ज्ञेय होती, जैसे घड़े का नीलापन आदि धर्म सबके लिए हैं।
And if knowability were by nature a property of the thing, then the thing would be known to everyone, just like the blue and other properties of a pot.
Word by wordपदार्थ
वेद्यता(vedyatā) — knowabilityज्ञेयता·च(ca) — andऔर·स्वभावेन(svabhāvena) — by natureस्वभाव से·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyधर्म·भावस्य(bhāvasya) — of the thingवस्तु का·चेत्(cet) — ifअगर·ततः(tataḥ) — thenतो·सर्वान्(sarvān) — everyoneसबके·प्रति(prati) — toलिए·एव(eva) — indeedही·वेद्यः(vedyaḥ) — knownज्ञेय·स्यात्(syāt) — it would beहोती·घट-नील-आदि-धर्मवत्(ghaṭa-nīla-ādi-dharmavat) — like the blue and other properties of a potजैसे घड़े का नीलापन आदि धर्म
OccultGuide. Tantrāloka 10.22. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v22. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर इसके बदले वस्तु जानने वाले की चेतना के बल से ज्ञेयता का धर्म पाती है, तब भी वही दोष रहता है — जैसे जुलाहे के बुने कपड़े के साथ, जो एक बार बन जाने पर सबके लिए होता है।
If instead the thing gets the property of knowability by the force of the knower's awareness, even so that same fault remains — as with a cloth made by a weaver, which once made is there for everyone.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — if insteadअगर इसके बदले·वेदक-संवित्ति-बलात्(vedaka-saṃvitti-balāt) — by the force of the knower's awarenessजानने वाले की चेतना के बल से·वेद्यत्व-धर्म-भाक्(vedyatva-dharma-bhāk) — gets the property of knowabilityज्ञेयता का धर्म पाती है·भावः(bhāvaḥ) — the thingवस्तु·तथापि(tathāpi) — even soतब भी·दोषः(doṣaḥ) — the faultदोष·असौ(asau) — that sameवही·कुविन्द-कृत-वस्त्रवत्(kuvinda-kṛta-vastravat) — as with a cloth made by a weaverजैसे जुलाहे के बुने कपड़े के साथ
Verse 23
२३वेद्यताख्यस्तु यो धर्मः सोऽवेद्यश्चेत्खपुष्पवत् ।वेद्यश्चेदस्ति तत्रापि वेद्येतत्यनवस्थितिः ॥२३॥
vedyatākhyastu yo dharmaḥ so'vedyaścetkhapuṣpavat |vedyaścedasti tatrāpi vedyetatyanavasthitiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.23. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v23. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और ज्ञेयता नाम का यह धर्म — अगर वह खुद अज्ञेय है, तो वह आकाश के फूल जैसा है। अगर वह ज्ञेय है, तो उसकी भी एक ज्ञेयता है, और इस तरह अनन्त सिलसिला चलता है।
And this property called knowability — if it is itself unknowable, it is like a flower in the sky. If it is knowable, then there is a knowability of it too, and so an endless regress.
Word by wordपदार्थ
वेद्यता-आख्यः(vedyatā-ākhyaḥ) — called knowabilityज्ञेयता नाम का·तु(tu) — andऔर·यः(yaḥ) — whichजो·धर्मः(dharmaḥ) — propertyधर्म·सः(saḥ) — itवह·अवेद्यः(avedyaḥ) — unknowableअज्ञेय·चेत्(cet) — ifअगर·ख-पुष्पवत्(kha-puṣpavat) — it is like a flower in the skyवह आकाश के फूल जैसा है·वेद्यः(vedyaḥ) — knowableज्ञेय·चेत्(cet) — ifअगर·अस्ति(asti) — there isहै·तत्र(tatra) — of itउसकी·अपि(api) — tooभी·वेद्यता(vedyatā) — a knowabilityज्ञेयता·इति(iti) — and soऔर इस तरह·अनवस्थितिः(anavasthitiḥ) — an endless regressअनन्त सिलसिला
Verse 24
२४ततो न किंचिद्वेद्यं स्यान्मूर्छितं तु जगद्भवेत् ।ननु विज्ञात्रुपाध्यंशोपस्कृतं वपुरुच्यताम् ॥२४॥
tato na kiṃcidvedyaṃ syānmūrchitaṃ tu jagadbhavet |nanu vijñātrupādhyaṃśopaskṛtaṃ vapurucyatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.24. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v24. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब कुछ भी ज्ञेय नहीं होता, और संसार बेहोश हो जाता। आपत्ति: तो वस्तु का स्वरूप "ज्ञाता रूपी उपाधि के एक अंश से सँवारा हुआ" कहा जाए,
Then nothing at all would be knowable, and the world would fall into a stupor. An objection: then let the thing's body be called "enriched by a portion of the knower as its adjunct",
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenतब·न(na) — notनहीं·किंचित्(kiṃcit) — anything at allकुछ भी·वेद्यम्(vedyam) — knowableज्ञेय·स्यात्(syāt) — would beहोता·मूर्छितम्(mūrchitam) — fallen into a stuporबेहोश·तु(tu) — andऔर·जगत्(jagat) — the worldसंसार·भवेत्(bhavet) — would beहो जाता·ननु(nanu) — an objectionआपत्ति·विज्ञातृ-उपाधि-अंश-उपस्कृतम्(vijñātṛ-upādhi-aṃśa-upaskṛtam) — enriched by a portion of the knower as its adjunctज्ञाता रूपी उपाधि के एक अंश से सँवारा हुआ·वपुः(vapuḥ) — the thing's bodyवस्तु का स्वरूप·उच्यताम्(ucyatām) — let it be calledकहा जाए
Verse 25
२५भावस्यार्थप्रकाशात्म यथा ज्ञानमिदं त्वसत् ।एकविज्ञातृवेद्यत्वे न ज्ञात्रन्तरवेद्यता ॥२५॥
bhāvasyārthaprakāśātma yathā jñānamidaṃ tvasat |ekavijñātṛvedyatve na jñātrantaravedyatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.25. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v25. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यानी विषय को प्रकाशित करने के स्वभाव वाला, ठीक ज्ञान की तरह। पर यह नहीं टिकता। अगर वस्तु एक ज्ञाता के लिए ज्ञेय है, तो दूसरे ज्ञाता के लिए उसकी ज्ञेयता नहीं रहती;
a body with the nature of illuminating the object, just like cognition itself. But this does not hold. If the thing is knowable by one knower, it has no knowability for another knower;
Word by wordपदार्थ
भावस्य(bhāvasya) — of the thingवस्तु का·अर्थ-प्रकाश-आत्म(artha-prakāśa-ātma) — with the nature of illuminating the objectविषय को प्रकाशित करने के स्वभाव वाला·यथा(yathā) — just likeजैसे·ज्ञानम्(jñānam) — cognitionज्ञान·इदम्(idam) — thisयह·तु(tu) — butपर·असत्(asat) — does not holdनहीं टिकता·एक-विज्ञातृ-वेद्यत्वे(eka-vijñātṛ-vedyatve) — if the thing is knowable by one knowerअगर वस्तु एक ज्ञाता के लिए ज्ञेय है·न(na) — noनहीं·ज्ञातृ-अन्तर-वेद्यता(jñātṛ-antara-vedyatā) — knowability for another knowerदूसरे ज्ञाता के लिए ज्ञेयता
Verse 26
२६समस्तज्ञातृवेद्यत्वे नैकविज्ञातृवेद्यता ।तस्मान्न वेद्यता नाम भावधर्मोऽस्ति कश्चन ॥२६॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.26. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v26. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और अगर वह सब ज्ञाताओं के लिए ज्ञेय है, तो एक ज्ञाता के लिए ज्ञेयता नहीं रहती। इसलिए ज्ञेयता नाम का वस्तु का कोई धर्म है ही नहीं।
and if it is knowable by all knowers, there is no knowability by one knower. Therefore there is no property of things called knowability at all.
Word by wordपदार्थ
समस्त-ज्ञातृ-वेद्यत्वे(samasta-jñātṛ-vedyatve) — if it is knowable by all knowersअगर वह सब ज्ञाताओं के लिए ज्ञेय है·न(na) — notनहीं·एक-विज्ञातृ-वेद्यता(eka-vijñātṛ-vedyatā) — knowability by one knowerएक ज्ञाता के लिए ज्ञेयता·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·न(na) — noनहीं·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityज्ञेयता·नाम(nāma) — calledनाम का·भाव-धर्मः(bhāva-dharmaḥ) — property of thingsवस्तु का धर्म·अस्ति(asti) — there isहै·कश्चन(kaścana) — anyकोई
OccultGuide. Tantrāloka 10.27. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v27. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वस्तु की ज्ञेयता बस चेतना का उठना है। क्योंकि जिस आत्मा में "विषय को पकड़ने" के रूप वाला ज्ञान रहता है,
The thing's knowability is just the arising of consciousness. For in whichever self a cognition of the form "grasping the object" resides,
Word by wordपदार्थ
भावस्य(bhāvasya) — of the thingवस्तु की·वेद्यता(vedyatā) — the knowabilityज्ञेयता·सा(sā) — thatवह·एव(eva) — justबस·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessचेतना का·यः(yaḥ) — whichजो·समुद्भवः(samudbhavaḥ) — arisingउठना·अर्थ-ग्रहण-रूपम्(artha-grahaṇa-rūpam) — of the form "grasping the object""विषय को पकड़ने" के रूप वाला·हि(hi) — forक्योंकि·यत्र(yatra) — in whicheverजिस·विज्ञानम्(vijñānam) — a cognitionज्ञान·आत्मनि(ātmani) — selfआत्मा में
Verse 28
२८समवैति प्रकाश्योऽर्थस्तं प्रत्येषैव वेद्यता ।अत्र ब्रूमः पदार्थानां न धर्मो यदि वेद्यता ॥२८॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.28. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v28. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रकाशित होने वाले विषय की उसी आत्मा के लिए बस यही ज्ञेयता है। यहाँ हम उत्तर देते हैं: अगर ज्ञेयता वस्तुओं का धर्म नहीं है,
the object to be illumined has, relative to that self, just this as its knowability. Here we reply: if knowability is not a property of things,
Word by wordपदार्थ
समवैति(samavaiti) — residesरहता है·प्रकाश्यः(prakāśyaḥ) — to be illuminedप्रकाशित होने वाला·अर्थः(arthaḥ) — the objectविषय·तम्(tam) — that selfउसी·प्रति(prati) — relative toके लिए·एषा(eṣā) — thisयही·एव(eva) — justबस·वेद्यता(vedyatā) — is its knowabilityउसकी ज्ञेयता है·अत्र(atra) — hereयहाँ·ब्रूमः(brūmaḥ) — we replyहम उत्तर देते हैं·पदार्थानाम्(padārthānām) — of thingsवस्तुओं का·न(na) — notनहीं·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyधर्म·यदि(yadi) — ifअगर·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityज्ञेयता
avedyā eva te saṃsyurjñāne satyapi varṇite |yathāhi pṛthubudhnādirūpe kumbhasya satyapi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.29. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v29. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो वे अज्ञेय ही रह जातीं, आपका बताया हुआ ज्ञान होने पर भी। क्योंकि जैसे घड़े का चौड़े पेंदे आदि वाला आकार होने पर भी,
they would remain simply unknowable, even when the cognition you describe exists. For just as, though the pot's shape with its broad base and so on exists,
Word by wordपदार्थ
अवेद्याः(avedyāḥ) — unknowableअज्ञेय·एव(eva) — simplyही·ते(te) — theyवे·संस्युः(saṃsyuḥ) — would remainरह जातीं·ज्ञाने(jñāne) — the cognitionज्ञान·सति(sati) — existsहोने पर·अपि(api) — even whenभी·वर्णिते(varṇite) — you describeआपका बताया हुआ·यथाहि(yathāhi) — for just asक्योंकि जैसे·पृथु-बुध्न-आदि-रूपे(pṛthu-budhna-ādi-rūpe) — the shape with a broad base and so onचौड़े पेंदे आदि वाला आकार·कुम्भस्य(kumbhasya) — of the potघड़े का·सति(sati) — existsहोने पर·अपि(api) — thoughभी
OccultGuide. Tantrāloka 10.30. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v30. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कपड़ा, उस स्वभाव का न होने से, चौड़े पेंदे आदि का आकार नहीं पाता — वैसे ही, ज्ञाता में रहने वाला ज्ञान होने पर भी,
the cloth, not being of that nature, does not take on the shape of a broad base and so on — so too, even though a cognition residing in the knower exists,
Word by wordपदार्थ
अतत्-आत्मा(atat-ātmā) — not being of that natureउस स्वभाव का न होने से·पटः(paṭaḥ) — the clothकपड़ा·न(na) — notनहीं·एति(eti) — takes onपाता·पृथु-बुध्न-आदि-रूपताम्(pṛthu-budhna-ādi-rūpatām) — the shape of a broad base and so onचौड़े पेंदे आदि का आकार·तथा(tathā) — so tooवैसे ही·सति(sati) — existsहोने पर·अपि(api) — even thoughभी·विज्ञाने(vijñāne) — a cognitionज्ञान·विज्ञातृ-समवायिनि(vijñātṛ-samavāyini) — residing in the knowerज्ञाता में रहने वाला
Verse 31
३१अवेद्यधर्मका भावाः कथं वेद्यत्वमाप्नुयुः ।अनर्थः सुमहांश्चैष दृश्यतां वस्तु यत्स्वयम् ॥३१॥
avedyadharmakā bhāvāḥ kathaṃ vedyatvamāpnuyuḥ |anarthaḥ sumahāṃścaiṣa dṛśyatāṃ vastu yatsvayam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.31. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v31. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिनका धर्म अज्ञेयता है, वे वस्तुएँ ज्ञेयता कैसे पा सकती हैं? और यह बहुत बड़ा अनर्थ है: वस्तु को ऐसा देखा जाए जो खुद
how could things whose property is unknowability attain knowability? And this is a very great disaster: a thing must be seen to be something that by itself
Word by wordपदार्थ
अवेद्य-धर्मकाः(avedya-dharmakāḥ) — whose property is unknowabilityजिनका धर्म अज्ञेयता है·भावाः(bhāvāḥ) — thingsवस्तुएँ·कथम्(katham) — howकैसे·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — knowabilityज्ञेयता·आप्नुयुः(āpnuyuḥ) — could attainपा सकती हैं·अनर्थः(anarthaḥ) — a disasterअनर्थ·सुमहान्(sumahān) — very greatबहुत बड़ा·च(ca) — andऔर·एषः(eṣaḥ) — this isयह है·दृश्यताम्(dṛśyatām) — must be seen to beदेखा जाए·वस्तु(vastu) — a thingवस्तु·यत्(yat) — whatजो·स्वयम्(svayam) — by itselfखुद
Verse 32
३२प्रकाशात्म न तत्संविच्चाप्रकाशा तदाश्रयः ।अप्रकाशो मनोदीपचक्षुरादि तथैव तत् ॥३२॥
prakāśātma na tatsaṃviccāprakāśā tadāśrayaḥ |aprakāśo manodīpacakṣurādi tathaiva tat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.32. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v32. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रकाश स्वरूप नहीं है; चेतना भी प्रकाश नहीं है, न उसका आधार आत्मा; मन, दीपक, आँख आदि प्रकाश नहीं हैं — और आपका वह ज्ञान भी वैसे ही है।
is not of the nature of light; consciousness too is not light, nor is its support, the self; the mind, the lamp, the eye and the rest are not light — and that cognition of yours is just the same.
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-आत्म(prakāśa-ātma) — of the nature of lightप्रकाश स्वरूप·न(na) — is notनहीं है·तत्(tat) — itवह·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·च(ca) — tooभी·अप्रकाशा(aprakāśā) — is not lightप्रकाश नहीं है·तत्-आश्रयः(tat-āśrayaḥ) — its support, the selfउसका आधार, आत्मा·अप्रकाशः(aprakāśaḥ) — is not lightप्रकाश नहीं है·मनः-दीप-चक्षुः-आदि(manaḥ-dīpa-cakṣuḥ-ādi) — the mind, the lamp, the eye and the restमन, दीपक, आँख आदि·तथा(tathā) — the sameवैसे ही·एव(eva) — justही·तत्(tat) — that cognitionवह ज्ञान
OccultGuide. Tantrāloka 10.33. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v33. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो फिर वह जो प्रकाशित होना कहा जाता है, वह क्या है? संसार चारों ओर सोया हुआ होता। आपत्ति: निश्चय ही ज्ञान का स्वरूप विषय को प्रकाशित करना है, दीपक की तरह।
What then is this so-called shining? The world would be asleep on every side. An objection: surely the nature of cognition is to illuminate the object, like a lamp.
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — whatक्या·तत्(tat) — thatवह·प्रकाशताम्(prakāśatām) — shiningप्रकाशित होना·नाम(nāma) — so-calledकहा जाता है·सुप्ते(supte) — asleepसोया हुआ·जगति(jagati) — the worldसंसार·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideचारों ओर·ज्ञानस्य(jñānasya) — of cognitionज्ञान का·अर्थ-प्रकाशत्वम्(artha-prakāśatvam) — illuminating the objectविषय को प्रकाशित करना·ननु(nanu) — surelyनिश्चय ही·रूपम्(rūpam) — the natureस्वरूप·प्रदीपवत्(pradīpavat) — like a lampदीपक की तरह
OccultGuide. Tantrāloka 10.34. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v34. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ हमने कुछ नया जाना, जो पहले कभी न सुना था — इसलिए हम खुशी से नाचे जा रहे हैं! "विषय का प्रकाश" ज्ञान का स्वरूप है: इसे साफ बताया जाए।
Here we have learned something never heard before — so we dance and dance for joy! "Illumination of the object" is the nature of cognition: let that be spelled out.
Word by wordपदार्थ
अपूर्वम्(apūrvam) — something never heard beforeकुछ नया, पहले कभी न सुना·अत्र(atra) — hereयहाँ·विदितम्(viditam) — we have learnedहमने जाना·नरीनृत्यामहे(narīnṛtyāmahe) — we dance and dance for joyहम खुशी से नाचे जा रहे हैं·ततः(tataḥ) — soइसलिए·अर्थ-प्रकाशः(artha-prakāśaḥ) — "illumination of the object""विषय का प्रकाश"·ज्ञानस्य(jñānasya) — of cognitionज्ञान का·यत्(yat) — whichजो·रूपम्(rūpam) — is the natureस्वरूप है·तत्(tat) — thatउसे·निरूप्यताम्(nirūpyatām) — let it be spelled outसाफ बताया जाए
Verse 35
३५अर्थः प्रकाशश्चेद्रूपमर्थो वा ज्ञानमेव वा ।अथार्थस्य प्रकाशो यस्तद्रूपमिति भण्यते ॥३५॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.35. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v35. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्या विषय ही प्रकाश है, जिसे ज्ञान का स्वरूप माना जाए? या वह स्वरूप विषय है, या ज्ञान ही? या फिर "विषय का प्रकाश" — यह उसका स्वरूप कहा जाता है?
Is the object itself the light, taken as the nature of cognition? Or is that nature the object, or cognition itself? Or else is it "the illumination of the object" that is said to be its nature?
Word by wordपदार्थ
अर्थः(arthaḥ) — the objectविषय·प्रकाशः(prakāśaḥ) — is the lightप्रकाश है·चेत्(cet) — ifअगर·रूपम्(rūpam) — as the natureस्वरूप के रूप में·अर्थः(arthaḥ) — the objectविषय·वा(vā) — orया·ज्ञानम्(jñānam) — cognitionज्ञान·एव(eva) — itselfही·वा(vā) — orया·अथ(atha) — or elseया फिर·अर्थस्य(arthasya) — of the objectविषय का·प्रकाशः(prakāśaḥ) — the illuminationप्रकाश·यः(yaḥ) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·रूपम्(rūpam) — the natureस्वरूप·इति(iti) — thusऐसा·भण्यते(bhaṇyate) — is saidकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.36. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v36. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर षष्ठी विभक्ति "विषय का" कर्ता के अर्थ में है — यानी विषय खुद प्रकाशता है — तो पहले कहा हुआ वही दोष हटाना कठिन है। और अगर यह षष्ठी कर्म के अर्थ में है, तो उसके भीतर प्रेरणार्थ बैठा है: "विषय को प्रकाशित कराया जाता है"।
If the genitive "of the object" means the agent — the object doing the shining — the very fault already stated is hard to remove. But if this genitive means the object, then a causative sense, "the object is made to shine", sits at the heart of it.
Word by wordपदार्थ
षष्ठी(ṣaṣṭhī) — the genitive "of the object"षष्ठी विभक्ति "विषय का"·कर्तरि(kartari) — means the agentकर्ता के अर्थ में है·चेत्(cet) — ifअगर·उक्तः(uktaḥ) — already statedपहले कहा हुआ·दोषः(doṣaḥ) — the faultदोष·एव(eva) — the veryवही·दुरुद्धरः(duruddharaḥ) — is hard to removeहटाना कठिन है·अथ(atha) — but ifऔर अगर·कर्मणि(karmaṇi) — means the objectकर्म के अर्थ में है·षष्ठी(ṣaṣṭhī) — genitiveषष्ठी·एषा(eṣā) — thisयह·णि-अर्थः(ṇi-arthaḥ) — a causative sense, "made to shine"प्रेरणार्थ, "प्रकाशित कराया जाता है"·तत्र(tatra) — thereवहाँ·हृदि(hṛdi) — at the heart of itउसके भीतर·स्थितः(sthitaḥ) — sitsबैठा है
Verse 37
३७तथा चेदं दर्शयामः किं प्रकाशः प्रकाशते ।अप्रकाशोऽपि नैवासौ तथापि च न किंचन ॥३७॥
tathā cedaṃ darśayāmaḥ kiṃ prakāśaḥ prakāśate |aprakāśo'pi naivāsau tathāpi ca na kiṃcana ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.37. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v37. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और हम यह दिखाते हैं: क्या जो पहले से प्रकाशमान है, वही प्रकाशित होता है? तब कुछ नया नहीं जुड़ता। जो प्रकाशमान नहीं है, वह भी बिल्कुल नहीं हो सकता; और फिर भी कुछ भी प्रकाशित नहीं होता।
And so we point this out: is it something already luminous that is made to shine? Then nothing is added. It certainly cannot be something non-luminous either; and even so, nothing at all is made to shine.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soतो·च(ca) — andऔर·इदम्(idam) — thisयह·दर्शयामः(darśayāmaḥ) — we point outहम दिखाते हैं·किम्(kim) — is itक्या·प्रकाशः(prakāśaḥ) — something already luminousजो पहले से प्रकाशमान है·प्रकाशते(prakāśate) — that is made to shineवही प्रकाशित होता है·अप्रकाशः(aprakāśaḥ) — something non-luminousजो प्रकाशमान नहीं है·अपि(api) — eitherभी·न(na) — notनहीं·एव(eva) — certainlyबिल्कुल·असौ(asau) — itवह·तथापि(tathāpi) — even soफिर भी·च(ca) — andऔर·न(na) — notनहीं·किंचन(kiṃcana) — anything at allकुछ भी
OccultGuide. Tantrāloka 10.38. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v38. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो फिर लोक-व्यवहार में प्रेरणार्थ कैसे कहा जाता है? प्रेरणार्थ का मुख्य क्षेत्र वहाँ है जहाँ चेतन प्राणी हो; जड़ वस्तुओं में तो वह केवल लाक्षणिक है।
Then how is the causative sense used in everyday speech? Its primary field is where a conscious being is involved; in inanimate things it is only figurative.
Word by wordपदार्थ
तर्हि(tarhi) — thenतो फिर·लोके(loke) — in everyday speechलोक-व्यवहार में·कथम्(katham) — howकैसे·णि-अर्थः(ṇi-arthaḥ) — the causative senseप्रेरणार्थ·उच्यते(ucyate) — is usedकहा जाता है·चेतन-स्थितौ(cetana-sthitau) — where a conscious being is involvedजहाँ चेतन प्राणी हो·मुख्यः(mukhyaḥ) — primaryमुख्य·णि-अर्थस्य(ṇi-arthasya) — of the causative senseप्रेरणार्थ का·विषयः(viṣayaḥ) — the fieldक्षेत्र·जडेषु(jaḍeṣu) — in inanimate thingsजड़ वस्तुओं में·तु(tu) — butपर·औपचारिकः(aupacārikaḥ) — figurativeलाक्षणिक
tathāhi gantuṃ śakto'pi caitro'nyāyattatāṃ gateḥ |manvāna eva vaktyasmi gamitaḥ svāmineti hi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.39. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v39. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि चैत्र, खुद जाने में समर्थ होते हुए भी, अपने जाने को दूसरे पर निर्भर मानते हुए कहता है, "मुझे मालिक ने भेजा है।"
For Caitra, though able to go by himself, thinks of his going as depending on another, and so says, "I am being made to go by my master."
Word by wordपदार्थ
तथाहि(tathāhi) — forक्योंकि·गन्तुम्(gantum) — to goजाने में·शक्तः(śaktaḥ) — ableसमर्थ·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·चैत्रः(caitraḥ) — Caitraचैत्र·अन्य-आयत्तताम्(anya-āyattatām) — dependence on anotherदूसरे पर निर्भरता·गतेः(gateḥ) — of his goingअपने जाने की·मन्वानः(manvānaḥ) — thinkingमानते हुए·एव(eva) — indeedही·वक्ति(vakti) — saysकहता है·अस्मि(asmi) — I amमैं हूँ·गमितः(gamitaḥ) — made to goभेजा गया·स्वामिना(svāminā) — by my masterमालिक के द्वारा·इति(iti) — thusऐसा·हि(hi) — indeedसचमुच
OccultGuide. Tantrāloka 10.40. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v40. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मालिक भी, चैत्र की जाने की सामर्थ्य जानकर और उसकी स्वतन्त्रता साफ देखते हुए, इस डर से कि वह लौट न आए, कहता है, "मैं उसे भेजता हूँ।"
The master too, knowing Caitra's ability to go and clearly seeing his independence, fears that he might turn back, and so says, "I make him go."
Word by wordपदार्थ
स्वामी(svāmī) — the masterमालिक·अपि(api) — tooभी·अस्य(asya) — hisउसकी·गतौ(gatau) — to goजाने की·शक्तिम्(śaktim) — abilityसामर्थ्य·बुद्ध्वा(buddhvā) — knowingजानकर·स्वाधीनताम्(svādhīnatām) — his independenceउसकी स्वतन्त्रता·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखते हुए·निवृत्तिम्(nivṛttim) — that he might turn backकि वह लौट न आए·आशंक्य(āśaṃkya) — fearingडरकर·गमयामि(gamayāmi) — I make him goमैं उसे भेजता हूँ·इति(iti) — thusऐसा·भाषते(bhāṣate) — saysकहता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.41. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v41. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह प्रेरणार्थ का मूल सम्बन्ध प्रेरित और प्रेरक के बीच है। उसी को ध्यान में रखकर लोक-व्यवहार में कोई और भी उसी तरह इसका प्रयोग करता है।
Thus the basic connection that gives the causative its sense is between the one impelled and the one who impels. With that in mind, anyone else in everyday speech uses it in the same way.
Word by wordपदार्थ
प्रेर्य-प्रेरकयोः(prerya-prerakayoḥ) — between the one impelled and the one who impelsप्रेरित और प्रेरक के बीच·एवम्(evam) — thusइस तरह·मौलिकी(maulikī) — basicमूल·णि-अर्थ-संगतिः(ṇi-artha-saṃgatiḥ) — the connection that gives the causative its senseप्रेरणार्थ का सम्बन्ध·तत्-अभिप्रायतः(tat-abhiprāyataḥ) — with that in mindउसी को ध्यान में रखकर·अन्यः(anyaḥ) — anotherकोई और·अपि(api) — tooभी·लोके(loke) — in everyday speechलोक-व्यवहार में·व्यवहरेत्(vyavaharet) — uses itइसका प्रयोग करता है·तथा(tathā) — in the same wayउसी तरह
OccultGuide. Tantrāloka 10.42. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v42. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"वह बाण को चलाता है" — यहाँ, पर, जो वेग नाम का संस्कार देता है, वह खुद को प्रेरक मानता है, और केवल लाक्षणिक रूप से प्रेरक हो जाता है।
"He makes the arrow go" — here, on the other hand, the one who imparts the impulse called speed thinks of himself as the impeller, and becomes so only figuratively.
Word by wordपदार्थ
शरम्(śaram) — the arrowबाण को·गमयति(gamayati) — he makes goचलाता है·इति(iti) — in the phraseइस कथन में·अत्र(atra) — hereयहाँ·पुनः(punaḥ) — on the other handपर·वेग-आख्य-संस्क्रियाम्(vega-ākhya-saṃskriyām) — the impulse called speedवेग नाम का संस्कार·विदधत्(vidadhat) — impartingदेता हुआ·प्रेरकम्मन्यः(prerakammanyaḥ) — one who thinks of himself as the impellerजो खुद को प्रेरक मानता है·उपचारेण(upacāreṇa) — figurativelyलाक्षणिक रूप से·जायते(jāyate) — becomes soहो जाता है
vāyuradriṃ pātayatītyatra dvāvapi tau jaḍau |draṣṭṛbhiḥ prerakapreryavapuṣā parikalpitau ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.43. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v43. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"हवा पहाड़ को गिराती है" — यहाँ दोनों ही जड़ हैं। देखने वालों ने ही उन्हें प्रेरक और प्रेरित के रूप में कल्पित किया है।
"The wind makes the mountain fall" — here both of them are inanimate. It is the onlookers who imagine them in the roles of impeller and impelled.
Word by wordपदार्थ
वायुः(vāyuḥ) — the windहवा·अद्रिम्(adrim) — the mountainपहाड़ को·पातयति(pātayati) — makes fallगिराती है·इति(iti) — in the phraseइस कथन में·अत्र(atra) — hereयहाँ·द्वौ(dvau) — bothदोनों·अपि(api) — evenही·तौ(tau) — theyवे·जडौ(jaḍau) — are inanimateजड़ हैं·द्रष्टृभिः(draṣṭṛbhiḥ) — by the onlookersदेखने वालों ने·प्रेरक-प्रेर्य-वपुषा(preraka-prerya-vapuṣā) — in the roles of impeller and impelledप्रेरक और प्रेरित के रूप में·परिकल्पितौ(parikalpitau) — are imaginedकल्पित किए गए हैं
Verse 44
४४इत्थं जडेन संबन्धे न मुख्या ण्यर्थसंगतिः ।आस्तामन्यत्र विततमेतद्विस्तरतो मया ॥४४॥
itthaṃ jaḍena saṃbandhe na mukhyā ṇyarthasaṃgatiḥ |āstāmanyatra vitatametadvistarato mayā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.44. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v44. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह जड़ वस्तु के साथ सम्बन्ध में प्रेरणार्थ का सम्बन्ध मुख्य नहीं होता। इसे यहीं रहने दें — यह मैंने और जगह विस्तार से फैलाकर कहा है।
So in a relation with an inanimate thing, the connection that gives the causative its sense is not primary. Let it rest here — I have laid this out at length elsewhere.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — soइस तरह·जडेन(jaḍena) — with an inanimate thingजड़ वस्तु के साथ·संबन्धे(saṃbandhe) — in a relationसम्बन्ध में·न(na) — notनहीं·मुख्या(mukhyā) — primaryमुख्य·णि-अर्थ-संगतिः(ṇi-artha-saṃgatiḥ) — the connection that gives the causative its senseप्रेरणार्थ का सम्बन्ध·आस्ताम्(āstām) — let it restरहने दें·अन्यत्र(anyatra) — elsewhereऔर जगह·विततम्(vitatam) — has been laid outफैलाकर कहा गया है·एतत्(etat) — thisयह·विस्तरतः(vistarataḥ) — at lengthविस्तार से·मया(mayā) — by meमैंने
arthe prakāśanā seyamupacārastato bhavet |astu cedbhāsate tarhi sa eva patadadrivat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.45. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v45. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यह "विषय को प्रकाशित कराना" लाक्षणिक प्रयोग होगा। अगर आप कहें "ऐसा ही सही" — तो विषय खुद ही प्रकाशता है, जैसे पहाड़ सचमुच खुद गिरता है।
Therefore this "making the object shine" would be a figure of speech. If you say "so be it" — then it is the object itself that shines, just as it is the mountain itself that really falls.
Word by wordपदार्थ
अर्थे(arthe) — in the objectविषय में·प्रकाशना(prakāśanā) — "making shine""प्रकाशित कराना"·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·उपचारः(upacāraḥ) — a figure of speechलाक्षणिक प्रयोग·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·भवेत्(bhavet) — would beहोगा·अस्तु(astu) — so be itऐसा ही सही·चेत्(cet) — if you sayअगर आप कहें·भासते(bhāsate) — it shinesवह प्रकाशता है·तर्हि(tarhi) — thenतो·सः(saḥ) — the objectविषय·एव(eva) — itselfखुद ही·पतत्-अद्रिवत्(patat-adrivat) — like the mountain that really fallsजैसे पहाड़ सचमुच खुद गिरता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.46. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v46. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
लाक्षणिक प्रयोग में कोई न कोई आधार ज़रूर होता है। "हवा गिराती है" — यहाँ आधार है हवा की की हुई क्रिया,
In a figure of speech there must surely be some basis or other. In "the wind makes it fall", the basis is the action done by the wind,
Word by wordपदार्थ
उपचारे(upacāre) — in a figure of speechलाक्षणिक प्रयोग में·निमित्तेन(nimittena) — a basisआधार·केन(kena) — someकोई·अपि(api) — or otherन कोई·किल(kila) — surelyज़रूर·भूयते(bhūyate) — there must beहोता है·वायुः(vāyuḥ) — the windहवा·पातयति(pātayati) — makes it fallगिराती है·इति(iti) — in the phraseइस कथन में·अत्र(atra) — hereयहाँ·निमित्तम्(nimittam) — the basisआधार·तत्-कृता(tat-kṛtā) — done by the windहवा की की हुई·क्रिया(kriyā) — the actionक्रिया
girau yenaiṣa saṃyoganāśādbhraṃśaṃ prapadyate |iha tu jñānamarthasya na kiṃcitkarameva tat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.47. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v47. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिससे पहाड़ पर यह चट्टान, अपना जुड़ाव टूटने से, गिरने को पहुँचती है। पर यहाँ ज्ञान विषय का कुछ भी नहीं करता।
through which this rock on the mountain, its contact broken, comes to fall. But here cognition does nothing at all to the object.
Word by wordपदार्थ
गिरौ(girau) — on the mountainपहाड़ पर·येन(yena) — by whichजिससे·एषः(eṣaḥ) — this rockयह चट्टान·संयोग-नाशात्(saṃyoga-nāśāt) — through the breaking of its contactअपना जुड़ाव टूटने से·भ्रंशम्(bhraṃśam) — to a fallगिरने को·प्रपद्यते(prapadyate) — comesपहुँचती है·इह(iha) — hereयहाँ·तु(tu) — butपर·ज्ञानम्(jñānam) — cognitionज्ञान·अर्थस्य(arthasya) — to the objectविषय का·न(na) — notनहीं·किंचित्-करम्(kiṃcit-karam) — does anythingकुछ भी करता·एव(eva) — at allबिल्कुल·तत्(tat) — thatवह
Verse 48
४८उपचारः कथं नाम भवेत्सोऽपि ह्यवस्तुसन् ।अप्रकाशित एवार्थः प्रकाशत्वोपचारतः ॥४८॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.48. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v48. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भला लाक्षणिक प्रयोग हो भी कैसे सकता है, क्योंकि वह भी बिना किसी असली आधार का होगा? केवल लाक्षणिक "प्रकाशित होने" से विषय अप्रकाशित ही रहता है।
How could there be a figure of speech at all, since that too would be without any real basis? By a merely figurative "being illumined", the object stays simply unilluminated.
Word by wordपदार्थ
उपचारः(upacāraḥ) — a figure of speechलाक्षणिक प्रयोग·कथम्(katham) — howकैसे·नाम(nāma) — at allभला·भवेत्(bhavet) — could there beहो सकता है·सः(saḥ) — thatवह·अपि(api) — tooभी·हि(hi) — forक्योंकि·अवस्तु-सन्(avastu-san) — being without any real basisबिना किसी असली आधार का होने से·अप्रकाशितः(aprakāśitaḥ) — unilluminatedअप्रकाशित·एव(eva) — simplyही·अर्थः(arthaḥ) — the objectविषय·प्रकाशत्व-उपचारतः(prakāśatva-upacārataḥ) — by a merely figurative "being illumined"केवल लाक्षणिक "प्रकाशित होने" से
tādṛgeva śiśuḥ kiṃ hi dahatyagnyupacārataḥ |śiśau vahnyupacāre yadbījaṃ taikṣṇyādi tacca sat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.49. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v49. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ठीक वैसे ही — क्या बच्चा इसलिए जलाता है कि उसे लाक्षणिक रूप से "आग" कहा गया? और फिर भी बच्चे पर "आग" के लाक्षणिक प्रयोग में एक बीज है — उसकी तेज़ी आदि — और वह असली है।
Just so — does a child burn because he is figuratively called "fire"? And yet in applying "fire" to a child there is a seed — his sharpness and the like — and that is real.
Word by wordपदार्थ
तादृक्(tādṛk) — just soठीक वैसे ही·एव(eva) — indeedही·शिशुः(śiśuḥ) — a childबच्चा·किम्(kim) — doesक्या·हि(hi) — indeedभला·दहति(dahati) — burnजलाता है·अग्नि-उपचारतः(agni-upacārataḥ) — because he is figuratively called "fire"क्योंकि उसे लाक्षणिक रूप से "आग" कहा गया·शिशौ(śiśau) — to a childबच्चे पर·वह्नि-उपचारे(vahni-upacāre) — in applying "fire""आग" के लाक्षणिक प्रयोग में·यत्(yat) — whichजो·बीजम्(bījam) — the seedबीज·तैक्ष्ण्य-आदि(taikṣṇya-ādi) — his sharpness and the likeउसकी तेज़ी आदि·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·सत्(sat) — is realअसली है
Verse 50
५०प्रकाशत्वोपचारे तु किं बीजं यत्र सत्यता ।सिद्धे हि चेतने युक्त उपचारः स हि स्फुटम् ॥५०॥
prakāśatvopacāre tu kiṃ bījaṃ yatra satyatā |siddhe hi cetane yukta upacāraḥ sa hi sphuṭam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.50. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v50. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर लाक्षणिक "प्रकाशित होने" में वह बीज क्या है जिसमें कोई सच्चाई हो? क्योंकि लाक्षणिक प्रयोग तभी उचित है जब चेतन ज्ञाता पहले से सिद्ध हो — यह साफ है।
But in the figurative "being illumined", what is the seed in which there is any truth? For a figure of speech is fitting only when a conscious knower is already established — that is clear.
Word by wordपदार्थ
प्रकाशत्व-उपचारे(prakāśatva-upacāre) — in the figurative "being illumined"लाक्षणिक "प्रकाशित होने" में·तु(tu) — butपर·किम्(kim) — whatक्या·बीजम्(bījam) — the seedबीज·यत्र(yatra) — in whichजिसमें·सत्यता(satyatā) — there is any truthकोई सच्चाई हो·सिद्धे(siddhe) — is establishedसिद्ध होने पर·हि(hi) — forक्योंकि·चेतने(cetane) — only when a conscious knowerचेतन ज्ञाता के·युक्तः(yuktaḥ) — is fittingउचित है·उपचारः(upacāraḥ) — a figure of speechलाक्षणिक प्रयोग·सः(saḥ) — thatवह·हि(hi) — indeedही·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ है
OccultGuide. Tantrāloka 10.51. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v51. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वह लाक्षणिक प्रयोग भी एक तरह का आरोप है, जो मन में दो चीज़ों को जोड़ने से जीता है। पर आपके मत में अब तक कुछ भी चेतन है ही नहीं — यह ज्ञान भी
And that figure of speech too is a kind of superimposition, which lives by connecting two things in the mind. But so far, on your view, nothing conscious exists at all — this cognition too
Word by wordपदार्थ
अध्यारोप-आत्मकः(adhyāropa-ātmakaḥ) — is a kind of superimpositionएक तरह का आरोप है·सः(saḥ) — that figure of speechवह लाक्षणिक प्रयोग·अपि(api) — tooभी·प्रतिसंधान-जीवितः(pratisaṃdhāna-jīvitaḥ) — which lives by connecting two things in the mindजो मन में दो चीज़ों को जोड़ने से जीता है·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·अद्य(adya) — so farअब तक·अपि(api) — evenभी·किम्(kim) — anythingकुछ·अपि(api) — at allभी·अस्ति(asti) — there isहै·चेतनम्(cetanam) — consciousचेतन·ज्ञानम्(jñānam) — cognitionज्ञान·अपि(api) — tooभी·अदः(adaḥ) — thisयह
OccultGuide. Tantrāloka 10.52. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v52. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रकाश नहीं है। अगर वह किसी और से प्रकाशित होता है, तो उस पर भी यही नियम लागू होता है। आपत्ति: पर दीपक तो रूप का प्रकाश है — वह कैसे है?
is not light. If it is lit by another, this same rule applies to that other as well. An objection: but a lamp is the illumination of visible form — how is that so?
Word by wordपदार्थ
अप्रकाशम्(aprakāśam) — is not lightप्रकाश नहीं है·तत्(tat) — itवह·अन्येन(anyena) — by anotherकिसी और से·तत्-प्रकाशे(tat-prakāśe) — if it is litअगर वह प्रकाशित होता है·अपि(api) — evenभी·अयम्(ayam) — this sameयही·विधिः(vidhiḥ) — rule appliesनियम लागू होता है·ननु(nanu) — an objectionआपत्ति·प्रदीपः(pradīpaḥ) — a lampदीपक·रूपस्य(rūpasya) — of visible formरूप का·प्रकाशः(prakāśaḥ) — is the illuminationप्रकाश है·कथम्(katham) — howकैसे·ईदृशम्(īdṛśam) — is that soऐसा है
atrāpi na vahantyetāḥ kiṃ nu yuktivikalpanāḥ |yādṛśā svena rūpeṇa dīpo rūpaṃ prakāśayet ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.53. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v53. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
tādṛśā svayamapyeṣa bhāti jñānaṃ tu no tathā |pradīpaścaiṣa bhāvānāṃ prakāśatvaṃ dadhātyalam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.54. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v54. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी रूप से वह खुद भी चमकता है — पर आपके मत में ज्ञान ऐसा नहीं करता। और यह दीपक वस्तुओं को उनका प्रकाशित होना पूरी तरह देता है;
with that same form it itself shines too — but cognition, on your view, does not. And this lamp fully gives things their being lit;
Word by wordपदार्थ
तादृशा(tādṛśā) — with that same formउसी रूप से·स्वयम्(svayam) — itselfखुद·अपि(api) — tooभी·एषः(eṣaḥ) — itवह·भाति(bhāti) — shinesचमकता है·ज्ञानम्(jñānam) — cognitionज्ञान·तु(tu) — butपर·नो(no) — notनहीं·तथा(tathā) — soऐसा·प्रदीपः(pradīpaḥ) — the lampदीपक·च(ca) — andऔर·एषः(eṣaḥ) — thisयह·भावानाम्(bhāvānām) — to thingsवस्तुओं को·प्रकाशत्वम्(prakāśatvam) — their being litउनका प्रकाशित होना·दधाति(dadhāti) — givesदेता है·अलम्(alam) — fullyपूरी तरह
OccultGuide. Tantrāloka 10.55. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v55. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
नहीं तो वे प्रकाशित ही न होतीं — और जहाँ प्रकाश और प्रकाशित में भेद नहीं, वहाँ यही नियम है। इसलिए पहले कहा हुआ यह प्रकाश ही परम शिव है।
otherwise they would not shine at all — and this is the rule where there is no difference between the light and what is lit. Therefore this light, spoken of earlier, is itself the supreme Śiva.
Word by wordपदार्थ
अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·न(na) — notनहीं·प्रकाशेरन्(prakāśeran) — they would shineवे प्रकाशित होतीं·अभेदे(abhede) — where there is no difference between the light and what is litजहाँ प्रकाश और प्रकाशित में भेद नहीं·च(ca) — andऔर·ईदृशः(īdṛśaḥ) — thisयही·विधिः(vidhiḥ) — is the ruleनियम है·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·एव(eva) — itselfही·अयम्(ayam) — thisयह·पूर्व-उक्तः(pūrva-uktaḥ) — spoken of earlierपहले कहा हुआ·परमः(paramaḥ) — supremeपरम·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव
Verse 56
५६यथा यथा प्रकाशेत तत्तद्भाववपुः स्फुटम् ।एवं च नीलता नाम यथा काचित्प्रकाशते ॥५६॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.56. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v56. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह प्रकाश जिस-जिस तरह प्रकाशता है, वही साफ तौर पर उस वस्तु का शरीर है। और इस तरह, जैसे कोई नीलापन नाम की चीज़ दिखती है,
In whatever way that light shines, that is clearly the body of the thing concerned. And so, just as some so-called blueness shows,
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — in whateverजिस·यथा(yathā) — wayजिस तरह·प्रकाशेत(prakāśeta) — it shinesवह प्रकाशता है·तत्(tat) — thatवही·तत्-भाव-वपुः(tat-bhāva-vapuḥ) — is the body of that thingउस वस्तु का शरीर है·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ तौर पर·एवम्(evam) — soइस तरह·च(ca) — andऔर·नीलता(nīlatā) — bluenessनीलापन·नाम(nāma) — so-calledनाम की चीज़·यथा(yathā) — just asजैसे·काचित्(kācit) — someकोई·प्रकाशते(prakāśate) — showsदिखता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.57. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v57. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी तरह ज्ञेयता दिखती है, और वह वस्तु के पक्ष पर टिकी है। "जानने का फल विषय का प्रकट होना है" और "वह चेतना है" — ये दोनों मत इससे
in the same way knowability shows, and it rests on the side of the thing. "The result of knowing is the manifestness of the object" and "it is consciousness" — both these views are thereby
Word by wordपदार्थ
तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·चकास्ति(cakāsti) — showsदिखती है·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — knowabilityज्ञेयता·तत्(tat) — itवह·च(ca) — andऔर·भाव-अंश-पृष्ठगम्(bhāva-aṃśa-pṛṣṭhagam) — rests on the side of the thingवस्तु के पक्ष पर टिकी है·फलम्(phalam) — the result of knowingजानने का फल·प्रकटता(prakaṭatā) — is the manifestnessप्रकट होना है·अर्थस्य(arthasya) — of the objectविषय का·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·वा(vā) — orया·इति(iti) — thusऐसे·द्वयम्(dvayam) — both viewsदोनों मत·ततः(tataḥ) — therebyइससे
Verse 58
५८विपक्षतो रक्षितं च संधानं चापि तन्मिथः ।तथाहि निभृतश्चौरश्चैत्रवेद्यमिति स्फुटम् ॥५८॥
vipakṣato rakṣitaṃ ca saṃdhānaṃ cāpi tanmithaḥ |tathāhi nibhṛtaścauraścaitravedyamiti sphuṭam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.58. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v58. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपने-अपने विरोधी से सुरक्षित हो जाते हैं, और आपस में उनका मेल भी हो जाता है। जैसे: छिपा हुआ चोर, "यह चैत्र को पता है" — ऐसा साफ समझकर,
each protected from its opponent, and also reconciled with each other. For example: a thief in hiding, clearly realising "this is known to Caitra",
Word by wordपदार्थ
विपक्षतः(vipakṣataḥ) — from its opponentअपने विरोधी से·रक्षितम्(rakṣitam) — protectedसुरक्षित·च(ca) — andऔर·संधानम्(saṃdhānam) — reconciledमेल·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·तत्(tat) — that pairवे दोनों·मिथः(mithaḥ) — with each otherआपस में·तथाहि(tathāhi) — for exampleजैसे·निभृतः(nibhṛtaḥ) — in hidingछिपा हुआ·चौरः(cauraḥ) — a thiefचोर·चैत्र-वेद्यम्(caitra-vedyam) — this is known to Caitraयह चैत्र को पता है·इति(iti) — thatऐसा·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ
OccultGuide. Tantrāloka 10.59. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v59. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसे तुरंत नहीं उठाता, भले ही वह उसे पाने की चाह से बेबस हो। और प्रेमी, "वह आँख के कोने से मुझे देख रही है" — ऐसा चाव से सोचकर,
does not take it at once, though he is helpless with the desire to grab it. And a lover, thinking with delight "she is looking at me from the corner of her eye",
Word by wordपदार्थ
बुद्ध्वा(buddhvā) — realisingसमझकर·न(na) — notनहीं·आदत्ते(ādatte) — takes itउठाता·एव(eva) — at allबिल्कुल·आशु(āśu) — at onceतुरंत·परीप्सा-विवशः(parīpsā-vivaśaḥ) — helpless with desire to grab itउसे पाने की चाह से बेबस·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·सन्(san) — beingहोकर·सा(sā) — sheवह·इयम्(iyam) — this womanयह·पश्यति(paśyati) — looks atदेख रही है·माम्(mām) — meमुझे·नेत्र-त्रिभागेन(netra-tribhāgena) — from the corner of her eyeआँख के कोने से·इति(iti) — thinkingऐसा सोचकर·सादरम्(sādaram) — with delightचाव से
OccultGuide. Tantrāloka 10.60. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v60. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपने शरीर को ऐसे देखता है जैसे अमृत से सींचा हुआ हो। और यह ज्ञेयता केवल किसी ज्ञान की जानकारी नहीं है; वह वस्तु के पक्ष पर टिकी है।
sees his own body as if sprinkled with nectar. And this knowability is not merely awareness of a cognition; it rests on the side of the thing.
Word by wordपदार्थ
स्वम्(svam) — his ownअपने·देहम्(deham) — bodyशरीर को·अमृतेन(amṛtena) — with nectarअमृत से·इव(iva) — as ifजैसे·सिक्तम्(siktam) — sprinkledसींचा हुआ·पश्यति(paśyati) — seesदेखता है·कामुकः(kāmukaḥ) — the loverप्रेमी·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·ज्ञान-संवित्ति-मात्रम्(jñāna-saṃvitti-mātram) — merely awareness of a cognitionकेवल किसी ज्ञान की जानकारी·भाव-अंश-पृष्ठगम्(bhāva-aṃśa-pṛṣṭhagam) — it rests on the side of the thingवह वस्तु के पक्ष पर टिकी है
OccultGuide. Tantrāloka 10.61. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v61. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर वह असली काम करती है, तो क्या वह धर्म नहीं है? भला और क्या होगी? और आपने जो कहा कि ज्ञेयता जिसका धर्म हो, वह वस्तु सबके लिए ही ज्ञेय
If it produces real effects, is it not a property? What else could it be? And as for what you said, that a thing having knowability as its property would be known to everyone
Word by wordपदार्थ
अर्थक्रिया-करम्(arthakriyā-karam) — produces real effectsअसली काम करती है·तत्(tat) — itवह·चेत्(cet) — ifअगर·न(na) — notनहीं·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyधर्म·कः(kaḥ) — whatक्या·नु(nu) — thenभला·असौ(asau) — itवह·भवेत्(bhavet) — could beहोगी·यत्(yat) — whatजो·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — you saidआपने कहा·वेद्यता-धर्मा(vedyatā-dharmā) — having knowability as its propertyज्ञेयता जिसका धर्म हो·भावः(bhāvaḥ) — a thingवस्तु·सर्वान्(sarvān) — everyoneसबके·अपि(api) — evenही·प्रति(prati) — toलिए
syādityetatsvapakṣaghnaṃ duṣprayogāstravattava |asmākaṃ tu svaprakāśaśivatāmātravādinām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.62. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v62. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
होती — यह आपके अपने ही पक्ष पर चोट करता है, गलत चलाए गए हथियार की तरह। पर हमारे लिए, जो मानते हैं कि स्वयं-प्रकाश शिवता के सिवा कुछ नहीं,
— this strikes at your own position, like a weapon badly used. But for us, who hold that there is nothing but self-luminous Śiva-nature,
Word by wordपदार्थ
स्यात्(syāt) — would beहोती·इति(iti) — thusऐसा·एतत्(etat) — thisयह·स्व-पक्ष-घ्नम्(sva-pakṣa-ghnam) — strikes at your own positionआपके अपने ही पक्ष पर चोट करता है·दुष्प्रयोग-अस्त्रवत्(duṣprayoga-astravat) — like a weapon badly usedगलत चलाए गए हथियार की तरह·तव(tava) — yourआपका·अस्माकम्(asmākam) — for usहमारे लिए·तु(tu) — butपर·स्व-प्रकाश-शिवता-मात्र-वादिनाम्(sva-prakāśa-śivatā-mātra-vādinām) — who hold that there is nothing but self-luminous Śiva-natureजो मानते हैं कि स्वयं-प्रकाश शिवता के सिवा कुछ नहीं
Verse 63
६३अन्यं प्रति चकास्तीति वच एव न विद्यते ।सर्वान्प्रति च तन्नीलं स घटश्चेति यद्वचः ॥६३॥
anyaṃ prati cakāstīti vaca eva na vidyate |sarvānprati ca tannīlaṃ sa ghaṭaśceti yadvacaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.63. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v63. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Tantrāloka 10.64. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v64. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह भी प्रायः बिना समझे भोली बुद्धि वालों ने पकड़ लिया है। क्योंकि कालाग्निरुद्र के शरीर में देखा गया नीलापन —
that too is mostly not understood; it has been taken up by the simple-minded. For the blueness perceived in the body of Kālāgnirudra —
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·अपि(api) — tooभी·अविदित-प्रायम्(avidita-prāyam) — is mostly not understoodप्रायः बिना समझे·गृहीतम्(gṛhītam) — taken upपकड़ लिया गया है·मुग्ध-बुद्धिभिः(mugdha-buddhibhiḥ) — by the simple-mindedभोली बुद्धि वालों ने·नहि(nahi) — for notक्योंकि नहीं·कालाग्निरुद्रीय-काय-अवगत-नीलिमा(kālāgnirudrīya-kāya-avagata-nīlimā) — the blueness perceived in the body of Kālāgnirudraकालाग्निरुद्र के शरीर में देखा गया नीलापन
Verse 65
६५तव नीलः किं नु पीतो मैवं भून्नतु नीलकः ।न कंचित्प्रति नीलोऽसौ नीलो वा यं प्रति स्थितः ॥६५॥
tava nīlaḥ kiṃ nu pīto maivaṃ bhūnnatu nīlakaḥ |na kaṃcitprati nīlo'sau nīlo vā yaṃ prati sthitaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.65. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v65. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्या वह आपके लिए नीला है, या फिर पीला? ऐसा न हो — पर वह आपके लिए नीला भी नहीं है। वह नीला किसी भी व्यक्ति के लिए नीला नहीं है; बल्कि जिसके लिए वह नीला ठहरा है,
is it blue for you, or yellow then? Let it not be so — but it is not blue for you either. That blue is not blue for just anyone; rather, for whomever it stands as blue,
Word by wordपदार्थ
तव(tava) — for youआपके लिए·नीलः(nīlaḥ) — blueनीला·किम्(kim) — is itक्या·नु(nu) — thenफिर·पीतः(pītaḥ) — yellowपीला·मा(mā) — notनहीं·एवम्(evam) — soऐसा·भूत्(bhūt) — let it beहो·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·नीलकः(nīlakaḥ) — blue eitherनीला भी·न(na) — notनहीं·कंचित्(kaṃcit) — just anyoneकिसी भी·प्रति(prati) — forके लिए·नीलः(nīlaḥ) — blueनीला·असौ(asau) — itवह·नीलः(nīlaḥ) — blueनीला·वा(vā) — ratherबल्कि·यम्(yam) — whomजिसके·प्रति(prati) — forलिए·स्थितः(sthitaḥ) — standsठहरा है
OccultGuide. Tantrāloka 10.66. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v66. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी के लिए वह ज्ञेय है — अन्त में, उसकी अपनी कल्पना के द्वारा। और जैसे आप मानते हैं कि ज्ञान विषय को प्रकाशित करने के स्वभाव वाला है,
for him alone is it knowable — in the end, by way of his own conception. And just as you admit that cognition has the nature of illuminating the object,
Word by wordपदार्थ
तम्(tam) — himउसी के·प्रति(prati) — forलिए·एव(eva) — aloneही·सः(saḥ) — itवह·वेद्यः(vedyaḥ) — knowableज्ञेय·स्यात्(syāt) — isहै·संकल्प-द्वारकः(saṃkalpa-dvārakaḥ) — by way of his own conceptionउसकी अपनी कल्पना के द्वारा·अन्ततः(antataḥ) — in the endअन्त में·यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·अर्थ-प्रकाश-आत्म(artha-prakāśa-ātma) — has the nature of illuminating the objectविषय को प्रकाशित करने के स्वभाव वाला·ज्ञानम्(jñānam) — cognitionज्ञान·संगीर्यते(saṃgīryate) — is admittedमाना जाता है·त्वया(tvayā) — by youआपके द्वारा
OccultGuide. Tantrāloka 10.67. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v67. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैसे ही "उस ज्ञाता के द्वारा जाना जाना" वस्तु का रूप कहा जाए। और यहाँ कोई ज्ञाता तय नहीं है, जैसे आपके मत में ज्ञान में कोई तय नहीं है।
so let "being known by that knower" be called a form belonging to the thing. And no knower is fixed here, just as on your view none is fixed in cognition.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soवैसे ही·तत्-ज्ञातृ-वेद्यत्वम्(tat-jñātṛ-vedyatvam) — being known by that knowerउस ज्ञाता के द्वारा जाना जाना·भावीयम्(bhāvīyam) — belonging to the thingवस्तु का·रूपम्(rūpam) — a formरूप·उच्यताम्(ucyatām) — let it be calledकहा जाए·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·ज्ञाता(jñātā) — knowerज्ञाता·अत्र(atra) — hereयहाँ·नियतः(niyataḥ) — fixedतय·कश्चित्(kaścit) — anyकोई·ज्ञाने(jñāne) — in cognitionज्ञान में·यथा(yathā) — just asजैसे·तव(tava) — on your viewआपके मत में
Verse 68
६८अर्थे ज्ञाता यदा यो यस्तद्वेद्यं वपुरुच्यताम् ।तत्तद्विज्ञातृवेद्यत्वं सर्वान्प्रत्येव भासताम् ॥६८॥
arthe jñātā yadā yo yastadvedyaṃ vapurucyatām |tattadvijñātṛvedyatvaṃ sarvānpratyeva bhāsatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.68. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v68. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब जो भी विषय का ज्ञाता हो — उसका शरीर उसी के द्वारा ज्ञेय कहा जाए। "तो इस या उस ज्ञाता के द्वारा उसका जाना जाना सबके लिए दिखना चाहिए" —
Whoever is the knower of the object at whatever time — let its body be said to be knowable by him. "Then its being known by this or that knower should shine for everyone" —
Word by wordपदार्थ
अर्थे(arthe) — of the objectविषय का·ज्ञाता(jñātā) — the knowerज्ञाता·यदा(yadā) — at whatever timeजब·यः(yaḥ) — whoeverजो·यः(yaḥ) — isजो·तत्-वेद्यम्(tat-vedyam) — knowable by himउसके द्वारा ज्ञेय·वपुः(vapuḥ) — its bodyउसका शरीर·उच्यताम्(ucyatām) — let it be saidकहा जाए·तत्-तत्-विज्ञातृ-वेद्यत्वम्(tat-tat-vijñātṛ-vedyatvam) — its being known by this or that knowerइस या उस ज्ञाता के द्वारा उसका जाना जाना·सर्वान्(sarvān) — everyoneसबके·प्रति(prati) — forलिए·एव(eva) — thenतो·भासताम्(bhāsatām) — should shineदिखना चाहिए
Verse 69
६९इत्येवं चोदयन्मन्ये व्रजेद्बधिरधुर्यताम् ।नह्यन्यं प्रति वै कंचिद्भाति सा वेद्यता तथा ॥६९॥
ityevaṃ codayanmanye vrajedbadhiradhuryatām |nahyanyaṃ prati vai kaṃcidbhāti sā vedyatā tathā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.69. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v69. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसी आपत्ति उठाने वाला, मैं समझता हूँ, बहरों में सबसे आगे पहुँच जाएगा। क्योंकि वह ज्ञेयता उस तरह किसी दूसरे के लिए सचमुच नहीं दिखती।
one who raises this objection would, I think, reach the very top rank of the deaf. For that knowability does not shine in that way for any other person at all.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thisयह·एवम्(evam) — thusऐसी·चोदयन्(codayan) — one who raises the objectionआपत्ति उठाने वाला·मन्ये(manye) — I thinkमैं समझता हूँ·व्रजेत्(vrajet) — would reachपहुँच जाएगा·बधिर-धुर्यताम्(badhira-dhuryatām) — the very top rank of the deafबहरों में सबसे आगे·नहि(nahi) — for notक्योंकि नहीं·अन्यम्(anyam) — otherदूसरे·प्रति(prati) — forके लिए·वै(vai) — indeedसचमुच·कंचित्(kaṃcit) — anyकिसी·भाति(bhāti) — shinesदिखती·सा(sā) — thatवह·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityज्ञेयता·तथा(tathā) — in that wayउस तरह
OccultGuide. Tantrāloka 10.70. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v70. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब कहा जाता है कि ज्ञेयता वस्तु का रूप है, तो यह बेजगह घबराहट क्या है? इस तर्क के रास्ते से वह अनन्त सिलसिला
When it is said that knowability is the form of the thing, what is this misplaced dismay? By this line of reasoning the endless regress
Word by wordपदार्थ
भावस्य(bhāvasya) — of the thingवस्तु का·रूपम्(rūpam) — the formरूप·इति(iti) — thatऐसा·उक्ते(ukte) — when it is saidकहने पर·का(kā) — whatक्या·इयम्(iyam) — is thisयह·अस्थान-वैधुरी(asthāna-vaidhurī) — misplaced dismayबेजगह घबराहट·अनेन(anena) — by thisइस·नीति-मार्गेण(nīti-mārgeṇa) — line of reasoningतर्क के रास्ते से·निर्मूलम्(nirmūlam) — by the rootजड़ से·अपसारिता(apasāritā) — is removedहटा दिया गया है
Verse 71
७१अनवस्था तथा ह्यन्यैर्नीलाद्यैः सदृशी न सा ।वेद्यता किंतु धर्मोऽसौ यद्योगात्सर्वधर्मवान् ॥७१॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.71. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v71. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जड़ से हटा दिया गया है, क्योंकि ज्ञेयता नीलेपन जैसे दूसरे धर्मों के समान नहीं है। बल्कि वह ऐसा धर्म है जिससे जुड़कर धर्मी, अपने सब दूसरे धर्मों वाला होते हुए भी,
is removed by the root, because knowability is not similar to other properties such as blue. Rather, it is that property by joining with which the property-bearer, though it already has all its other properties,
Word by wordपदार्थ
अनवस्था(anavasthā) — the endless regressअनन्त सिलसिला·तथा(tathā) — forक्योंकि·हि(hi) — indeedसचमुच·अन्यैः(anyaiḥ) — to other propertiesदूसरे धर्मों के·नील-आद्यैः(nīla-ādyaiḥ) — such as blueजैसे नीलेपन के·सदृशी(sadṛśī) — similarसमान·न(na) — notनहीं·सा(sā) — itवह·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityज्ञेयता·किंतु(kiṃtu) — ratherबल्कि·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyधर्म·असौ(asau) — thatवह·यत्-योगात्(yat-yogāt) — by joining with whichजिससे जुड़कर·सर्व-धर्मवान्(sarva-dharmavān) — though it has all its other propertiesअपने सब दूसरे धर्मों वाला होते हुए भी
Verse 72
७२धर्मी वेद्यत्वमभ्येति स सत्तासमवायवत् ।ब्रूषे यथा हि कुरुते सत्ता सत्यसतः सतः ॥७२॥
dharmī vedyatvamabhyeti sa sattāsamavāyavat |brūṣe yathā hi kurute sattā satyasataḥ sataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.72. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v72. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञेयता पाता है — ठीक सत्ता और समवाय की तरह। क्योंकि जैसे आप खुद कहते हैं: सत्ता, जो खुद सत् है, असत् चीज़ों को सत् बना देती है;
attains knowability — just like existence (sattā) and inherence (samavāya). For as you yourself say: existence, itself existent, makes non-existent things existent;
Word by wordपदार्थ
धर्मी(dharmī) — the property-bearerधर्मी·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — knowabilityज्ञेयता·अभ्येति(abhyeti) — attainsपाता है·सः(saḥ) — itवह·सत्ता-समवायवत्(sattā-samavāyavat) — like existence and inherenceसत्ता और समवाय की तरह·ब्रूषे(brūṣe) — you sayआप कहते हैं·यथा(yathā) — asजैसे·हि(hi) — indeedही·कुरुते(kurute) — makesबना देती है·सत्ता(sattā) — existenceसत्ता·सत्(sat) — itself existentखुद सत्·असतः(asataḥ) — non-existent thingsअसत् चीज़ों को·सतः(sataḥ) — existentसत्
OccultGuide. Tantrāloka 10.73. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v73. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
समवाय भी, खुद जुड़ा हुआ, उन्हें जुड़ा हुआ बना देता है जो जुड़े नहीं थे; अन्तिम विशेष, जिसका स्वरूप अलगपन है, उन्हें जिनमें अलगपन नहीं था
inherence too, itself connected, makes connected things that were unconnected; the final particular (antya viśeṣa), whose nature is distinctness, makes things that lacked distinctness
Word by wordपदार्थ
समवायः(samavāyaḥ) — inherenceसमवाय·अपि(api) — tooभी·संश्लिष्टः(saṃśliṣṭaḥ) — itself connectedखुद जुड़ा हुआ·श्लिष्टान्(śliṣṭān) — makes connectedजुड़ा हुआ बना देता है·अश्लिष्टता-जुषः(aśliṣṭatā-juṣaḥ) — things that were unconnectedउन्हें जो जुड़े नहीं थे·अन्त्यः(antyaḥ) — the finalअन्तिम·विशेषः(viśeṣaḥ) — particularविशेष·व्यावृत्ति-रूपः(vyāvṛtti-rūpaḥ) — whose nature is distinctnessजिसका स्वरूप अलगपन है·व्यावृत्ति-वर्जितान्(vyāvṛtti-varjitān) — things that lacked distinctnessउन्हें जिनमें अलगपन नहीं था
Verse 74
७४व्यावृत्तान् श्वेतिमा शुक्लमशुक्लं गमनं तथा ।तद्वन्नीलादिधर्मांशयुक्तो धर्मी स्वयं स्थितः ॥७४॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.74. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v74. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अलग बना देता है; सफेदी उसे सफेद बना देती है जो सफेद नहीं था; और वैसे ही गति चीज़ों को चलने वाला बनाती है। उसी तरह, नीलेपन जैसे धर्मों से जुड़ा हुआ धर्मी अपने आप
distinct; whiteness makes white what was not white; and motion likewise makes things move. In the same way, the property-bearer, joined with properties like blue, stands by itself
Word by wordपदार्थ
व्यावृत्तान्(vyāvṛttān) — distinctअलग·श्वेतिमा(śvetimā) — whitenessसफेदी·शुक्लम्(śuklam) — whiteसफेद·अशुक्लम्(aśuklam) — what was not whiteजो सफेद नहीं था उसे·गमनम्(gamanam) — motionगति·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·नील-आदि-धर्म-अंश-युक्तः(nīla-ādi-dharma-aṃśa-yuktaḥ) — joined with properties like blueनीलेपन जैसे धर्मों से जुड़ा हुआ·धर्मी(dharmī) — the property-bearerधर्मी·स्वयम्(svayam) — by itselfअपने आप·स्थितः(sthitaḥ) — standsखड़ा है
Verse 75
७५अवेद्यो वेद्यतारूपाद्धर्माद्वेद्यत्वमागतः ।वेद्यता भासमाना च स्वयं नीलादिधर्मवत् ॥७५॥
avedyo vedyatārūpāddharmādvedyatvamāgataḥ |vedyatā bhāsamānā ca svayaṃ nīlādidharmavat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.75. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v75. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अज्ञेय खड़ा है, और उस धर्म से, जिसका स्वरूप ज्ञेयता है, ज्ञेयता पाता है। और ज्ञेयता, जो नीलेपन आदि धर्मों की तरह खुद दिखती हुई है,
unknowable, and comes to knowability from the property whose nature is knowability. And knowability, itself shining like blue and the other properties,
Word by wordपदार्थ
अवेद्यः(avedyaḥ) — unknowableअज्ञेय·वेद्यता-रूपात्(vedyatā-rūpāt) — whose nature is knowabilityजिसका स्वरूप ज्ञेयता है·धर्मात्(dharmāt) — from the propertyउस धर्म से·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — to knowabilityज्ञेयता को·आगतः(āgataḥ) — comesपाता है·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityज्ञेयता·भासमाना(bhāsamānā) — shiningदिखती हुई·च(ca) — andऔर·स्वयम्(svayam) — itselfखुद·नील-आदि-धर्मवत्(nīla-ādi-dharmavat) — like blue and the other propertiesनीलेपन आदि धर्मों की तरह
OccultGuide. Tantrāloka 10.76. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v76. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वेद्यता का अपना कोई प्रकाश नहीं है; वह स्वयं चमकने वाले धर्म — चेतना के प्रकाश — से ही प्रकाश पाती है। और यदि सारा जगत सचमुच उसी प्रकाश में विश्राम लेता है, तो —
Knowability has no light of its own; it comes to shine from the self-shining property, the light of consciousness. And if the whole world indeed takes its rest in that light, then —
Word by wordपदार्थ
अप्रकाशा(aprakāśā) — having no light of its ownअपना प्रकाश न रखने वाली·स्व-प्रकाशात्(sva-prakāśāt) — from the self-shiningस्वयं चमकने वाले से·धर्मात्(dharmāt) — property, the lightधर्म, प्रकाश से·एति(eti) — comes toपाती है·प्रकाशताम्(prakāśatām) — shiningप्रकाश को·प्रकाशे(prakāśe) — in the lightप्रकाश में·खलु(khalu) — indeedसचमुच·विश्रान्तिम्(viśrāntim) — restविश्राम·विश्वम्(viśvam) — the whole worldसारा जगत·श्रयति(śrayati) — takesलेता है·चेत्(cet) — ifयदि·ततः(tataḥ) — thenतो
Verse 77
७७नान्या काचिदपेक्षास्य कृतकृत्यस्य सर्वतः ।यथा च शिवनाथेन स्वातन्त्र्याद्भास्यते भिदा ॥७७॥
nānyā kācidapekṣāsya kṛtakṛtyasya sarvataḥ |yathā ca śivanāthena svātantryādbhāsyate bhidā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.77. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v77. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— तो हर तरह से कृतकृत्य इस जगत को और किसी चीज़ की कोई ज़रूरत नहीं रहती। और जैसे शिवनाथ अपनी स्वतन्त्रता से भेद को प्रकट करते हैं,
— then the world, which has all it needs in every way, has no other need at all. And just as the Lord Śiva, out of his freedom, makes difference appear,
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·अन्या(anyā) — otherऔर कोई·काचित्(kācit) — anyकोई·अपेक्षा(apekṣā) — needज़रूरत·अस्य(asya) — for itइसके लिए·कृत-कृत्यस्य(kṛta-kṛtyasya) — which has all it needsजो पूरी तरह कृतकृत्य है·सर्वतः(sarvataḥ) — in every wayहर तरह से·यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·शिव-नाथेन(śiva-nāthena) — by the Lord Śivaशिवनाथ के द्वारा·स्वातन्त्र्यात्(svātantryāt) — out of his freedomअपनी स्वतन्त्रता से·भास्यते(bhāsyate) — is made to appearप्रकट किया जाता है·भिदा(bhidā) — differenceभेद
Verse 78
७८नीलादिवत्तथैवायं वेद्यता धर्म उच्यते ।एवं सिद्धं हि वेद्यत्वं भावधर्मोऽस्तु का घृणा ॥७८॥
nīlādivattathaivāyaṃ vedyatā dharma ucyate |evaṃ siddhaṃ hi vedyatvaṃ bhāvadharmo'stu kā ghṛṇā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.78. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v78. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी तरह यह वेद्यता भी, नीले आदि गुणों की तरह, एक धर्म कही जाती है। इस तरह यह सिद्ध हुआ: वेद्यता वस्तु का धर्म रहे — इसमें क्या आपत्ति है?
in exactly the same way this knowability, like blue and other qualities, is called a property. Thus it is settled: let knowability be a property of things — what objection can there be?
Word by wordपदार्थ
नील-आदि-वत्(nīla-ādi-vat) — like blue and other qualitiesनीले आदि गुणों की तरह·तथा(tathā) — in the same wayउसी तरह·एव(eva) — exactlyही·अयम्(ayam) — thisयह·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityवेद्यता·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyधर्म·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·एवम्(evam) — thusइस तरह·सिद्धम्(siddham) — is settledसिद्ध हुआ·हि(hi) — indeedही·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — knowabilityवेद्यता·भाव-धर्मः(bhāva-dharmaḥ) — a property of thingsवस्तु का धर्म·अस्तु(astu) — let it beरहे·का(kā) — whatक्या·घृणा(ghṛṇā) — objectionआपत्ति
idaṃ tu cintyaṃ sakalaparyantoktapramātṛbhiḥ |vedyatvamekarūpaṃ syāccāturdaśyamataḥ kutaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.79. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v79. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर यह विचारने योग्य है: शिव से लेकर सकल तक गिनाए गए प्रमाताओं के लिए वेद्यता तो एक ही रूप की होगी। तब उसका चौदह प्रकार का भेद कैसे?
But this must be thought over: for the knowers listed from Śiva down to the sakala, knowability would be one and the same. How, then, can there be a fourteenfold division of it?
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·तु(tu) — butपर·चिन्त्यम्(cintyam) — must be thought overविचारने योग्य है·सकल-पर्यन्त-उक्त-प्रमातृभिः(sakala-paryanta-ukta-pramātṛbhiḥ) — for the knowers listed down to the sakalaसकल तक गिनाए गए प्रमाताओं के लिए·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — knowabilityवेद्यता·एक-रूपम्(eka-rūpam) — one and the sameएक ही रूप की·स्यात्(syāt) — would beहोगी·चातुर्दश्यम्(cāturdaśyam) — a fourteenfold divisionचौदह प्रकार का भेद·अतः(ataḥ) — thenतब·कुतः(kutaḥ) — howकैसे
OccultGuide. Tantrāloka 10.80. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v80. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उत्तर: यदि वस्तु के रूप से उसका पूरा-पूरा रूप कहा जाता है, तो वह रूप सर्वव्यापी भैरव देव, स्वयं भगवान ही कहलाता है।
The answer: if by the form belonging to a thing we mean its completely full form, then that form is nothing but the all-pervading Lord Bhairava, Bhagavān himself.
Word by wordपदार्थ
उच्यते(ucyate) — the answerउत्तर·परिपूर्णम्(paripūrṇam) — the completely fullपूरा-पूरा·चेत्(cet) — ifयदि·भावीयम्(bhāvīyam) — belonging to a thingवस्तु का·रूपम्(rūpam) — formरूप·उच्यते(ucyate) — is meantकहा जाता है·तत्(tat) — thatवह·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervadingसर्वव्यापी·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·देवः(devaḥ) — the Lordदेव·भगवान्(bhagavān) — Bhagavānभगवान·एव(eva) — himselfही·भण्यते(bhaṇyate) — is calledकहलाता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.81. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v81. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब, यदि उसी की अपनी महिमा से रचा हुआ अंश और अंशी का क्रम स्वीकार किया जाता है, तो हमारे बताए इस चौदह प्रकार के विभाजन से क्या बिगड़ता है? वह भी उसी की रचना है।
Now, if the order of part and whole, fashioned by his own greatness, is accepted, then what harm is done by this fourteenfold division we have described? It too is his own doing.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — nowअब·तद्-निज-माहात्म्य-कल्पितः(tad-nija-māhātmya-kalpitaḥ) — fashioned by his own greatnessउसी की अपनी महिमा से रचा हुआ·अंश-अंशिका-क्रमः(aṃśa-aṃśikā-kramaḥ) — the order of part and wholeअंश और अंशी का क्रम·सह्यते(sahyate) — is acceptedस्वीकार किया जाता है·किम्(kim) — whatक्या·कृतम्(kṛtam) — harm is doneबिगड़ता है·तर्हि(tarhi) — thenतो·प्रोक्त-कल्पनया(prokta-kalpanayā) — by the division we have describedहमारे बताए इस विभाजन से·अनया(anayā) — thisइस
ata eva yadā yena vapuṣā bhāti yadyathā |tadā tathā tattadrūpamityeṣopaniṣatparā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.82. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v82. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसीलिए: जब जो चीज़ जिस रूप में और जिस तरह दिखती है, तब उसी तरह वह चीज़ उसी रूप की है। यही सबसे ऊँचा रहस्य है।
For this very reason: whenever a thing appears in whatever shape and in whatever way, at that time and in that way that thing has that very form. This is the highest secret teaching.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — preciselyही·यदा(yadā) — wheneverजब·येन(yena) — in whateverजिस·वपुषा(vapuṣā) — shapeरूप में·भाति(bhāti) — appearsदिखती है·यत्(yat) — a thingजो चीज़·यथा(yathā) — in whatever wayजिस तरह·तदा(tadā) — at that timeतब·तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·तत्(tat) — that thingवह चीज़·तद्-रूपम्(tad-rūpam) — has that formउसी रूप की है·इति(iti) — thisयह·एषा(eṣā) — isहै·उपनिषत्(upaniṣat) — secret teachingरहस्य·परा(parā) — the highestसबसे ऊँचा
OccultGuide. Tantrāloka 10.83. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v83. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं इस वस्तु को चैत्र के द्वारा जानता हूँ, या दो लोगों के द्वारा, या बहुतों के द्वारा भी; मन्त्र के द्वारा, मन्त्रों के महेश्वर के द्वारा, उमड़ती हुई शक्ति वाले शिव के द्वारा,
"I know the object through Caitra, or through two people, or even through many; through a mantra, through the great lord of mantras, through Śiva whose power is overflowing,
Word by wordपदार्थ
चैत्रेण(caitreṇa) — through Caitraचैत्र के द्वारा·वेद्यम्(vedyam) — the objectवस्तु को·जानामि(jānāmi) — I knowमैं जानता हूँ·द्वाभ्याम्(dvābhyām) — through two peopleदो लोगों के द्वारा·बहुभिः(bahubhiḥ) — through manyबहुतों के द्वारा·अपि(api) — evenभी·अथ(atha) — orया·मन्त्रेण(mantreṇa) — through a mantraमन्त्र के द्वारा·तद्-महेशेन(tad-maheśena) — through the great lord of mantrasमन्त्रों के महेश्वर के द्वारा·शिवेन(śivena) — through Śivaशिव के द्वारा·उद्रिक्त-शक्तिना(udrikta-śaktinā) — whose power is overflowingजिनकी शक्ति उमड़ती हुई है
Verse 84
८४अन्यादृशेन वेत्येवं भावो भाति यथा तथा ।अर्थक्रियादिवैचित्र्यमभ्येत्यपरिसंख्यया ॥८४॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.84. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v84. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
या किसी और ही तरह के जानने वाले के द्वारा" — इस तरह, जिस तरह वस्तु दिखती है, उसी तरह वह अपने काम आदि में गिनती से परे विविधता पा लेती है।
or through someone of another kind" — in this manner, in whatever way a thing appears, in that way it takes on a variety, beyond counting, in what it can do and in the rest.
Word by wordपदार्थ
अन्यादृशेन(anyādṛśena) — through someone of another kindकिसी और ही तरह के जानने वाले के द्वारा·वा(vā) — orया·इति(iti) — thusइस प्रकार·एवम्(evam) — in this mannerइस तरह·भावः(bhāvaḥ) — a thingवस्तु·भाति(bhāti) — appearsदिखती है·यथा(yathā) — in whatever wayजिस तरह·तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·अर्थ-क्रिया-आदि-वैचित्र्यम्(artha-kriyā-ādi-vaicitryam) — variety in what it can do and the restअपने काम आदि में विविधता·अभ्येति(abhyeti) — takes onपा लेती है·अपरिसंख्यया(aparisaṃkhyayā) — beyond countingगिनती से परे
OccultGuide. Tantrāloka 10.85. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v85. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे कि, एक साथ तल्लीन पूरी सभा सचमुच नृत्य और गीत को शुद्ध अमृत के सागर के रूप में अनुभव करती है।
So, for instance, the whole audience, absorbed together, indeed feels the dance and the song as an ocean of pure nectar.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soऐसे·हि(hi) — for instanceजैसे कि·एकाग्र-सकल-सामाजिक-जनः(ekāgra-sakala-sāmājika-janaḥ) — the whole audience, absorbed togetherएक साथ तल्लीन पूरी सभा·खलु(khalu) — indeedसचमुच·नृत्तम्(nṛttam) — the danceनृत्य को·गीतम्(gītam) — the songगीत को·सुधा-सार-सागरत्वेन(sudhā-sāra-sāgaratvena) — as an ocean of pure nectarशुद्ध अमृत के सागर के रूप में·मन्यते(manyate) — feelsअनुभव करती है
OccultGuide. Tantrāloka 10.86. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v86. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसीलिए पहलवानों और नटों को देखने की शिक्षा में कहा जाता है कि सब देखने वालों का एक हो जाना ही दिखाई जाने वाली चीज़ के पूर्ण रूप का अनुभव कराता है।
For this very reason it is said, in the teaching on watching wrestlers and actors, that the oneness of all the onlookers brings the experience of the full form of what is shown.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — preciselyही·उच्यते(ucyate) — it is saidकहा जाता है·मल्ल-नट-प्रेक्षा-उपदेशने(malla-naṭa-prekṣā-upadeśane) — in the teaching on watching wrestlers and actorsपहलवानों और नटों को देखने की शिक्षा में·सर्व-प्रमातृ-तादात्म्यम्(sarva-pramātṛ-tādātmyam) — the oneness of all the onlookersसब देखने वालों का एक हो जाना·पूर्ण-रूप-अनुभावकम्(pūrṇa-rūpa-anubhāvakam) — brings the experience of the full formपूर्ण रूप का अनुभव कराता है
Verse 87
८७तावन्मात्रार्थसंवित्तितुष्टाः प्रत्येकशो यदि ।कः संभूय गुणस्तेषां प्रमात्रैक्यं भवेच्च किम् ॥८७॥
tāvanmātrārthasaṃvittituṣṭāḥ pratyekaśo yadi |kaḥ saṃbhūya guṇasteṣāṃ pramātraikyaṃ bhavecca kim ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.87. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v87. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि हर कोई अलग-अलग वस्तु को बस उतना ही जानकर सन्तुष्ट होता, तो उनके इकट्ठा होने में क्या लाभ होता, और "जानने वालों का एक होना" क्या चीज़ होती?
If each one separately were content with knowing just that much of the object, what gain would there be for them in coming together, and what would "oneness of the knowers" even be?
Word by wordपदार्थ
तावत्-मात्र-अर्थ-संवित्ति-तुष्टाः(tāvat-mātra-artha-saṃvitti-tuṣṭāḥ) — content with knowing just that much of the objectवस्तु को बस उतना ही जानकर सन्तुष्ट·प्रत्येकशः(pratyekaśaḥ) — each one separatelyहर कोई अलग-अलग·यदि(yadi) — ifयदि·कः(kaḥ) — whatक्या·संभूय(saṃbhūya) — in coming togetherइकट्ठा होने में·गुणः(guṇaḥ) — gainलाभ·तेषाम्(teṣām) — for themउनके लिए·प्रमातृ-ऐक्यम्(pramātṛ-aikyam) — oneness of the knowersजानने वालों का एक होना·भवेत्(bhavet) — would beहोगा·च(ca) — andऔर·किम्(kim) — whatक्या
yadā tu tattadvedyatvadharmasaṃdarbhagarbhitam |tadvastu śuṣkātprāgrūpādanyadyuktamidaṃ tadā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.88. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v88. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जब वह वस्तु उन सब अलग-अलग वेद्यताओं के मेल से भरी होती है, तब यह कहना ठीक है: अब वह अपने पहले वाले सूखे रूप से अलग है।
But when that thing is filled with the weaving-together of all those different knowabilities, then it is right to say this: it is now different from its earlier, dry form.
Word by wordपदार्थ
यदा(yadā) — whenजब·तु(tu) — butपर·तत्-तत्-वेद्यत्व-धर्म-संदर्भ-गर्भितम्(tat-tat-vedyatva-dharma-saṃdarbha-garbhitam) — filled with the weaving-together of all those different knowabilitiesउन सब अलग-अलग वेद्यताओं के मेल से भरी हुई·तत्(tat) — thatवह·वस्तु(vastu) — thingवस्तु·शुष्कात्(śuṣkāt) — dryसूखे·प्राक्-रूपात्(prāk-rūpāt) — from its earlier formअपने पहले वाले रूप से·अन्यत्(anyat) — differentअलग·युक्तम्(yuktam) — it is right to sayकहना ठीक है·इदम्(idam) — thisयह·तदा(tadā) — thenतब
OccultGuide. Tantrāloka 10.89. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v89. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शास्त्र में भी हर अलग वेद्यता अपना खास काम करती है, और वह भी कहीं बड़े पैमाने पर। ऐसा ही श्रीमालिनीविजयोत्तर में कहा है:
In scripture too, each different knowability produces its own special effect, and to a far greater degree. So it is said in the Mālinīvijayottara:
Word by wordपदार्थ
शास्त्रे(śāstre) — in scriptureशास्त्र में·अपि(api) — tooभी·तत्-तत्-वेद्यत्वम्(tat-tat-vedyatvam) — each different knowabilityहर अलग वेद्यता·विशिष्ट-अर्थ-क्रिया-करम्(viśiṣṭa-artha-kriyā-karam) — produces its own special effectअपना खास काम करती है·भूयसा(bhūyasā) — to a far greater degreeऔर भी बड़े पैमाने पर·एव(eva) — indeedही·तथा(tathā) — soऐसे·च(ca) — andऔर·श्री-मालिनी-विजय-उत्तरे(śrī-mālinī-vijaya-uttare) — in the Mālinīvijayottaraश्रीमालिनीविजयोत्तर में
Verse 90
९०तथा षड्विधमध्वानमनेनाधिष्ठितं स्मरेत् ।अधिष्ठानं हि देवेन यद्विश्वस्य प्रवेदनम् ॥९०॥
tathā ṣaḍvidhamadhvānamanenādhiṣṭhitaṃ smaret |adhiṣṭhānaṃ hi devena yadviśvasya pravedanam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.90. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v90. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"इसी तरह याद रखे कि छह प्रकार का अध्वा उसके द्वारा अधिष्ठित है।" क्योंकि देव का विश्व पर अधिष्ठान और कुछ नहीं, उसका विश्व को जानना ही है।
"Likewise one should keep in mind that the sixfold path is presided over by him." For the presiding over the universe by the Lord is nothing but his knowing of it.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — likewiseइसी तरह·षड्विधम्(ṣaḍvidham) — sixfoldछह प्रकार के·अध्वानम्(adhvānam) — the pathअध्वा को·अनेन(anena) — by himउसके द्वारा·अधिष्ठितम्(adhiṣṭhitam) — presided overअधिष्ठित·स्मरेत्(smaret) — one should keep in mindयाद रखे·अधिष्ठानम्(adhiṣṭhānam) — presiding overअधिष्ठान·हि(hi) — forक्योंकि·देवेन(devena) — by the Lordदेव के द्वारा·यत्(yat) — isजो है·विश्वस्य(viśvasya) — of the universeविश्व का·प्रवेदनम्(pravedanam) — knowingजानना
OccultGuide. Tantrāloka 10.91. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v91. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह अध्वा, इस तरह ईश्वर के वेद्य के रूप में जाना हुआ, अपना अभीष्ट काम करता है। इस तरह सिद्ध हुआ: वस्तु का वेद्यता नाम का एक धर्म प्रकट होता है।
That path, known in this way as knowable by the Lord, does the work in question. Thus it is settled: a property of a thing called knowability shows itself.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — that pathवह अध्वा·ईश-वेद्यत्वेन(īśa-vedyatvena) — as knowable by the Lordईश्वर के वेद्य के रूप में·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·ज्ञातम्(jñātam) — knownजाना हुआ·प्रकृत-कार्य-कृत्(prakṛta-kārya-kṛt) — does the work in questionअपना अभीष्ट काम करता है·एवम्(evam) — thusइस तरह·सिद्धम्(siddham) — it is settledसिद्ध हुआ·वेद्यता-आख्यः(vedyatā-ākhyaḥ) — called knowabilityवेद्यता नाम का·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyधर्म·भावस्य(bhāvasya) — of a thingवस्तु का·भासते(bhāsate) — shows itselfप्रकट होता है
tadanābhāsayoge tu svarūpamiti bhaṇyate |upādhiyogitāśaṅkāmapahastayato'sphuṭam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.92. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v92. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जब वह वेद्यता प्रकट नहीं होती, तब कहा जाता है कि वस्तु "अपने रूप में" है। ऐसा वह कहता है जो किसी बाहरी उपाधि के जुड़े होने के सन्देह को हटा रहा है, क्योंकि वहाँ वेद्यता अस्पष्ट रहती है।
But when that knowability does not show, the thing is said to be "in its own form". This is said by one who is pushing away the suspicion that some added condition is present, since the knowability is unclear there.
Word by wordपदार्थ
तद्-अनाभास-योगे(tad-anābhāsa-yoge) — when that knowability does not showजब वह वेद्यता प्रकट नहीं होती·तु(tu) — butपर·स्वरूपम्(svarūpam) — its own formअपना रूप·इति(iti) — thusऐसा·भण्यते(bhaṇyate) — is saidकहा जाता है·उपाधि-योगिता-शङ्काम्(upādhi-yogitā-śaṅkām) — the suspicion that some added condition is presentकिसी बाहरी उपाधि के जुड़े होने के सन्देह को·अपहस्तयतः(apahastayataḥ) — by one who is pushing awayहटाने वाले के द्वारा·अस्फुटम्(asphuṭam) — unclearअस्पष्ट
OccultGuide. Tantrāloka 10.93. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v93. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिस रूप में कोई वस्तु अपने आप को दिखती है, वही उसका अपना रूप है। "मैं घड़े को जानता हूँ" — यहाँ घड़ा वेद्यता के रंग से अछूता रहता है;
The shape in which a thing appears to oneself is its own form. In "I know the pot", the pot here is not coloured by knowability;
Word by wordपदार्थ
स्व-आत्मनः(sva-ātmanaḥ) — to oneselfअपने आप को·येन(yena) — in whateverजिस·वपुषा(vapuṣā) — shapeरूप में·भाति(bhāti) — appearsदिखती है·अर्थः(arthaḥ) — a thingवस्तु·तत्(tat) — thatवही·स्वकम्(svakam) — its ownउसका अपना·वपुः(vapuḥ) — formरूप·जानामि(jānāmi) — I knowमैं जानता हूँ·घटम्(ghaṭam) — the potघड़े को·इति(iti) — thusइस·अत्र(atra) — hereयहाँ·वेद्यता-अनुपरागवान्(vedyatā-anuparāgavān) — not coloured by knowabilityवेद्यता के रंग से अछूता
ghaṭa eva svarūpeṇa bhāta ityapadiśyate |nanu tatra svayaṃvedyabhāvo mantrādyapekṣayā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.94. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v94. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसा बताया जाता है: "घड़ा ही अपने रूप में दिखा है।" आपत्ति: वहाँ भी, मन्त्र आदि ऊँचे जानने वालों की दृष्टि से, घड़े का अपने आप में वेद्य होना
it is described thus: "the pot alone has appeared in its own form." Objection: even there, in relation to a mantra and the other higher knowers, the state of being knowable in itself
Word by wordपदार्थ
घटः(ghaṭaḥ) — the potघड़ा·एव(eva) — aloneही·स्वरूपेण(svarūpeṇa) — in its own formअपने रूप में·भातः(bhātaḥ) — has appearedदिखा है·इति(iti) — thusऐसा·अपदिश्यते(apadiśyate) — it is describedबताया जाता है·ननु(nanu) — objectionआपत्ति·तत्र(tatra) — thereवहाँ·स्वयं-वेद्य-भावः(svayaṃ-vedya-bhāvaḥ) — the state of being knowable in itselfअपने आप में वेद्य होना·मन्त्र-आदि-अपेक्षया(mantra-ādi-apekṣayā) — in relation to a mantra and the other knowersमन्त्र आदि जानने वालों की दृष्टि से
api cāstyeva nanvastu natu sanpratibhāsate |avedyameva kālāgnivapurmeroḥ parā diśaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.95. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v95. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज़रूर है ही। — अच्छा, रहे; पर वह हमें होते हुए दिखता तो नहीं। कालाग्नि का शरीर, मेरु के पार की दिशा — ये हमारे लिए पूरी तरह अवेद्य हैं।
also certainly exists. — Well, let it exist; but it does not appear to us as existing. The body of Kālāgni, the far side of Meru — these are wholly unknowable to us.
Word by wordपदार्थ
अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andऔर·अस्ति(asti) — existsहै·एव(eva) — certainlyज़रूर·ननु(nanu) — wellअच्छा·अस्तु(astu) — let it existरहे·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·सन्(san) — as existingहोते हुए·प्रतिभासते(pratibhāsate) — it appearsदिखता है·अवेद्यम्(avedyam) — unknowableअवेद्य·एव(eva) — whollyपूरी तरह·कालाग्नि-वपुः(kālāgni-vapuḥ) — the body of Kālāgniकालाग्नि का शरीर·मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·परा(parā) — farपार की·दिशः(diśaḥ) — the sideदिशा
OccultGuide. Tantrāloka 10.96. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v96. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मेरा" — ऐसी चेतना में सबसे ऊँची, शुद्ध वस्तु चमकती है। भले चमकने के कारण उसे वेद्य कह लो, फिर भी वह वेद्य नहीं है, क्योंकि वह वेद्य वस्तु के रूप में नहीं चमकती —
In the awareness "mine", the highest, pure reality shines. Even if you call it knowable because it shines, still it is not so, because it does not shine as a knowable object —
Word by wordपदार्थ
मम(mama) — mineमेरा·इति(iti) — thusऐसी·संविदि(saṃvidi) — in the awarenessचेतना में·परम्(param) — the highestसबसे ऊँची·शुद्धम्(śuddham) — pureशुद्ध·वस्तु(vastu) — realityवस्तु·प्रकाशते(prakāśate) — shinesचमकती है·भातत्वात्(bhātatvāt) — because it shinesचमकने के कारण·वेद्यम्(vedyam) — knowableवेद्य·अपि(api) — even ifभले·तत्(tat) — itवह·न(na) — notनहीं·वेद्यत्वेन(vedyatvena) — as a knowableवेद्य के रूप में·भासनात्(bhāsanāt) — because it shinesचमकने से
Verse 97
९७अवेद्यमेव भानं हि तथा कमनुयुञ्ज्महे ।एवं पञ्चदशात्मेयं धरा तद्वज्जलादयः ॥९७॥
avedyameva bhānaṃ hi tathā kamanuyuñjmahe |evaṃ pañcadaśātmeyaṃ dharā tadvajjalādayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.97. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v97. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि वह ऐसी चमक ही है जो अवेद्य है। तो इस बारे में किससे पूछें? इस तरह यह पृथ्वी पन्द्रह रूपों वाली है, और वैसे ही जल आदि भी,
for it is simply shining that is not a knowable. So whom shall we question about it? In this way this earth is fifteenfold, and likewise water and the rest,
Word by wordपदार्थ
अवेद्यम्(avedyam) — not a knowableअवेद्य·एव(eva) — simplyही·भानम्(bhānam) — shiningचमक·हि(hi) — forक्योंकि·तथा(tathā) — soतो·कम्(kam) — whomकिससे·अनुयुञ्ज्महे(anuyuñjmahe) — shall we questionपूछें·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·पञ्चदश-आत्मा(pañcadaśa-ātmā) — fifteenfoldपन्द्रह रूपों वाली·इयम्(iyam) — thisयह·धरा(dharā) — earthपृथ्वी·तद्वत्(tadvat) — likewiseवैसे ही·जल-आदयः(jala-ādayaḥ) — water and the restजल आदि
Verse 98
९८अव्यक्तान्ता यतोऽस्त्येषां सकलं प्रति वेद्यता ।यत्तूच्यते कलाद्येन धरान्तेन समन्विताः ॥९८॥
avyaktāntā yato'styeṣāṃ sakalaṃ prati vedyatā |yattūcyate kalādyena dharāntena samanvitāḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.98. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v98. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अव्यक्त तक, क्योंकि इन सबकी सकल के प्रति वेद्यता है। रही बात इस कथन की — "कला से शुरू होकर पृथ्वी पर खत्म होने वाले तत्त्वों से जुड़े हुए
up to the Unmanifest, because for all these there is knowability towards the sakala. As for what is said — "joined with the tattvas that begin with kalā and end with earth,
Word by wordपदार्थ
अव्यक्त-अन्ताः(avyakta-antāḥ) — up to the Unmanifestअव्यक्त तक·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अस्ति(asti) — there isहै·एषाम्(eṣām) — for theseइनकी·सकलम्(sakalam) — the sakalaसकल·प्रति(prati) — towardsके प्रति·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityवेद्यता·यत्(yat) — whatजो·तु(tu) — as forरही बात·उच्यते(ucyate) — is saidकहा जाता है·कला-आद्येन(kalā-ādyena) — with what begins with kalāकला से शुरू होने वाले·धरा-अन्तेन(dharā-antena) — and ends with earthऔर पृथ्वी पर खत्म होने वाले तत्त्वों से·समन्विताः(samanvitāḥ) — joinedजुड़े हुए
OccultGuide. Tantrāloka 10.99. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v99. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वे सकल हैं" — वह बस उनमें छह कोशों के प्रबल होने की ओर इशारा है। जिनके छह कंचुक — अशुद्ध ज्ञान, राग, कला आदि — उभरे हुए हैं, वे सकल हैं;
they are sakalas" — that only points to the dominance of the six sheaths in them. Those whose six coverings — impure knowing, attachment, kalā and the rest — have risen up are the sakalas;
Word by wordपदार्थ
सकलाः(sakalāḥ) — they are sakalasवे सकल हैं·इति(iti) — thusऐसा·तत्(tat) — thatवह·कोश-षट्क-उद्रेक-उपलक्षणम्(kośa-ṣaṭka-udreka-upalakṣaṇam) — points to the dominance of the six sheathsछह कोशों के प्रबल होने की ओर इशारा है·उद्भूत-अशुद्ध-चित्-राग-कला-आदि-रस-कञ्चुकाः(udbhūta-aśuddha-cit-rāga-kalā-ādi-rasa-kañcukāḥ) — those whose six coverings — impure knowing, attachment, kalā and the rest — have risen upजिनके छह कंचुक — अशुद्ध ज्ञान, राग, कला आदि — उभरे हुए हैं
OccultGuide. Tantrāloka 10.100. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v100. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जो लय नाम से पुकारे जाते हैं — विश्राम में पड़े सकल — वे हैं जिनके सारे कंचुक दब गए हैं; और ज्ञानाकल वे हैं जिनके ये कंचुक नष्ट हो चुके हैं। यही निर्णय है।
but those called the laya-souls — the sakalas at rest — are those in whom all the coverings have sunk down; and the jñānākalas are those in whom these coverings are destroyed. This is the settled view.
Word by wordपदार्थ
सकल-आलय-संज्ञाः(sakala-ālaya-saṃjñāḥ) — those called the laya-souls, the sakalas at restजो लय नाम से पुकारे जाते हैं, विश्राम में पड़े सकल·तु(tu) — butपर·न्यग्भूत-अखिल-कञ्चुकाः(nyagbhūta-akhila-kañcukāḥ) — those in whom all the coverings have sunk downजिनके सारे कंचुक दब गए हैं·ज्ञानाकलाः(jñānākalāḥ) — the jñānākalasज्ञानाकल·तु(tu) — andऔर·ध्वस्त-एतत्-कञ्चुकाः(dhvasta-etat-kañcukāḥ) — those in whom these coverings are destroyedजिनके ये कंचुक नष्ट हो चुके हैं·इति(iti) — thisयह·निर्णयः(nirṇayaḥ) — is the settled viewनिर्णय है
tena pradhāne vedye'pi pumānudbhūtakañcukaḥ |pramātāstyeva sakalaḥ pāñcadaśyamataḥ sthitam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.101. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v101. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए, जब प्रधान वेद्य होता है तब भी, उभरे हुए कंचुकों वाला पुरुष — सकल — प्रमाता होता ही है। इसलिए पन्द्रह प्रकार का भेद बना रहता है।
Therefore, even when prakṛti is the object, the puruṣa whose coverings have risen up — the sakala — is still the knower. Hence the fifteenfold division stands.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·प्रधाने(pradhāne) — when prakṛtiजब प्रधान·वेद्ये(vedye) — is the objectवेद्य होता है·अपि(api) — evenभी·पुमान्(pumān) — the puruṣaपुरुष·उद्भूत-कञ्चुकः(udbhūta-kañcukaḥ) — whose coverings have risen upजिसके कंचुक उभरे हुए हैं·प्रमाता(pramātā) — the knowerप्रमाता·अस्ति(asti) — isहोता है·एव(eva) — stillफिर भी·सकलः(sakalaḥ) — the sakalaसकल·पाञ्चदश्यम्(pāñcadaśyam) — the fifteenfold divisionपन्द्रह प्रकार का भेद·अतः(ataḥ) — henceइसलिए·स्थितम्(sthitam) — standsबना रहता है
Verse 102
१०२पाञ्चदश्यं धराद्यन्तर्निविष्टे सकलेऽपि च ।सकलान्तरमस्त्येव प्रमेयेऽत्रापि मातृ हि ॥१०२॥
pāñcadaśyaṃ dharādyantarniviṣṭe sakale'pi ca |sakalāntaramastyeva prameye'trāpi mātṛ hi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.102. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v102. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पन्द्रह प्रकार का भेद तब भी बना रहता है जब पृथ्वी आदि तत्त्वों के भीतर रखा हुआ सकल स्वयं प्रमेय हो; क्योंकि यहाँ भी एक दूसरा सकल ज़रूर होता है जो जानने वाला है।
The fifteenfold division holds even when a sakala, placed within earth or another tattva, is himself the object; for here too there is certainly another sakala who is the knower.
Word by wordपदार्थ
पाञ्चदश्यम्(pāñcadaśyam) — the fifteenfold divisionपन्द्रह प्रकार का भेद·धरा-आदि-अन्तः-निविष्टे(dharā-ādi-antaḥ-niviṣṭe) — placed within earth and the other tattvasपृथ्वी आदि तत्त्वों के भीतर रखे हुए·सकले(sakale) — when the sakalaसकल के·अपि(api) — evenभी·च(ca) — andऔर·सकल-अन्तरम्(sakala-antaram) — another sakalaएक दूसरा सकल·अस्ति(asti) — there isहोता है·एव(eva) — certainlyज़रूर·प्रमेये(prameye) — as the objectप्रमेय होने पर·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपि(api) — tooभी·मातृ(mātṛ) — the knowerजानने वाला·हि(hi) — indeedही
OccultGuide. Tantrāloka 10.103. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v103. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्थूल, ढके हुए आदि — कुछ संकुचित, कुछ उनसे उलटे व्यापक; पीले आदि रंग; स्थिर या हिलते हुए: पृथ्वी आदि तत्त्वों में ये चौदह रूप बनते हैं।
Gross, covered and the like — some contracted, others pervasive, the opposite of these; yellow and the other colours; still or moving: these make fourteen forms in earth and the other elements.
Word by wordपदार्थ
स्थूल-आवृत-आदि-संकोच-तद्-अन्य-व्याप्तृता-जुषः(sthūla-āvṛta-ādi-saṃkoca-tad-anya-vyāptṛtā-juṣaḥ) — having the contraction of gross, covered and the like, or the pervasiveness that is the opposite of theseस्थूल, ढके हुए आदि रूपों का संकोच या उनसे उलटा व्यापकपन रखने वाले·पीत-आद्याः(pīta-ādyāḥ) — yellow and the other coloursपीले आदि रंग·स्थिर-कम्प्रत्वात्(sthira-kampratvāt) — through being still or movingस्थिर या हिलते होने से·चतुर्दश(caturdaśa) — fourteenचौदह·धरा-आदिषु(dharā-ādiṣu) — in earth and the other elementsपृथ्वी आदि तत्त्वों में
OccultGuide. Tantrāloka 10.104. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v104. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये रूप, जिनका स्वभाव ही जड़ता बन गया है, फिर विजयोत्तर में प्राण और देह के मार्ग पर प्रमाता का पद पाने वाले बताए गए हैं — यही धारणाएँ हैं।
These forms, whose very nature is inertness, are then taught in the Vijayottara, on the path of breath and body, as taking on the role of knower — these are the dhāraṇās, the fixed meditations.
Word by wordपदार्थ
स्वरूपीभूत-जडताः(svarūpībhūta-jaḍatāḥ) — whose very nature is inertnessजिनका स्वभाव ही जड़ता बन गया है·प्राण-देह-पथे(prāṇa-deha-pathe) — on the path of breath and bodyप्राण और देह के मार्ग पर·ततः(tataḥ) — thenफिर·प्रमातृता-जुषः(pramātṛtā-juṣaḥ) — as taking on the role of knowerप्रमाता का पद पाने वाले·प्रोक्ताः(proktāḥ) — are taughtबताए गए हैं·धारणाः(dhāraṇāḥ) — the dhāraṇās, fixed meditationsधारणाएँ·विजय-उत्तरे(vijaya-uttare) — in the Vijayottaraविजयोत्तर में
OccultGuide. Tantrāloka 10.105. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v105. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जब कला तक के तत्त्वों सहित पुरुष को प्रमेय माना जाता है, तब उसके कंचुकों का उभरा हुआ अंश ही प्रमेय होता है — उसका प्रमाता होना नहीं।
But when the puruṣa together with everything up to kalā is posited as the object, then it is only the risen part of his coverings that is the object — not his being a knower.
Word by wordपदार्थ
यदा(yadā) — whenजब·तु(tu) — butपर·मेयता(meyatā) — being an objectप्रमेय होना·पुंसः(puṃsaḥ) — of the puruṣaपुरुष का·कला-अन्तस्य(kalā-antasya) — up to kalāकला तक के·प्रकल्प्यते(prakalpyate) — is positedमाना जाता है·तदा(tadā) — thenतब·उद्भूतः(udbhūtaḥ) — the risenउभरा हुआ·कञ्चुक-अंशः(kañcuka-aṃśaḥ) — part of the coveringsकंचुकों का अंश·मेयः(meyaḥ) — is the objectप्रमेय है·न(na) — notनहीं·अस्य(asya) — hisउसका·प्रमातृता(pramātṛtā) — being a knowerप्रमाता होना
Verse 106
१०६अतः सकलसंज्ञस्य प्रमातृत्वं न विद्यते ।त्रयोदशत्वं तच्छक्तिशक्तिमद्द्वयवर्जनात् ॥१०६॥
ataḥ sakalasaṃjñasya pramātṛtvaṃ na vidyate |trayodaśatvaṃ tacchaktiśaktimaddvayavarjanāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.106. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v106. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यहाँ सकल कहलाने वाले का प्रमाता होना नहीं रहता। तो शक्ति और शक्तिमान के उस जोड़े को छोड़ देने से तेरह प्रकार का भेद बनता है।
Hence here the one called sakala has no role of knower. So there is a thirteenfold division, by leaving out that pair — the power and the holder of the power.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — henceइसलिए·सकल-संज्ञस्य(sakala-saṃjñasya) — of the one called sakalaसकल कहलाने वाले का·प्रमातृत्वम्(pramātṛtvam) — the role of knowerप्रमाता होना·न(na) — notनहीं·विद्यते(vidyate) — there isरहता·त्रयोदशत्वम्(trayodaśatvam) — a thirteenfold divisionतेरह प्रकार का भेद·तत्(tat) — soतो·शक्ति-शक्तिमत्-द्वय-वर्जनात्(śakti-śaktimat-dvaya-varjanāt) — by leaving out the pair, the power and its holderशक्ति और शक्तिमान के जोड़े को छोड़ देने से
Verse 107
१०७न्यग्भूतकञ्चुको माता युक्तस्तत्र लयाकलः ।मायानिविष्टो विज्ञानाकलाद्याः प्राग्वदेव तु ॥१०७॥
nyagbhūtakañcuko mātā yuktastatra layākalaḥ |māyāniviṣṭo vijñānākalādyāḥ prāgvadeva tu ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.107. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v107. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ प्रमाता ठीक ही लयाकल है — जिसके कंचुक दब गए हैं और जो माया में टिका हुआ है। और विज्ञानाकल आदि ऊँचे प्रमाता पहले की तरह ही रहते हैं।
There the knower is, fittingly, the layākala — whose coverings have sunk down and who rests in māyā. And the vijñānākala and the higher knowers are just as before.
Word by wordपदार्थ
न्यग्भूत-कञ्चुकः(nyagbhūta-kañcukaḥ) — whose coverings have sunk downजिसके कंचुक दब गए हैं·माता(mātā) — the knowerप्रमाता·युक्तः(yuktaḥ) — fittinglyठीक ही·तत्र(tatra) — thereवहाँ·लयाकलः(layākalaḥ) — the layākalaलयाकल·माया-निविष्टः(māyā-niviṣṭaḥ) — who rests in māyāमाया में टिका हुआ·विज्ञानाकल-आद्याः(vijñānākala-ādyāḥ) — the vijñānākala and the higher knowersविज्ञानाकल आदि ऊँचे प्रमाता·प्राग्वत्(prāgvat) — as beforeपहले की तरह·एव(eva) — justही·तु(tu) — andऔर
OccultGuide. Tantrāloka 10.108. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v108. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब मायातत्त्व ज्ञेय रूप में होता है, तब कंचुकों का दबा होना भी स्वयं प्रमेय है, क्योंकि माया अत्यन्त सूक्ष्म है और कंचुकों से एक है।
When the māyā-tattva is the object, even the sinking-down of the coverings is itself an object, because māyā, being extremely subtle, is one with the coverings.
Word by wordपदार्थ
माया-तत्त्वे(māyā-tattve) — when the māyā-tattvaजब मायातत्त्व·ज्ञेय-रूपे(jñeya-rūpe) — is the objectज्ञेय रूप में होता है·कञ्चुक-न्यग्भवः(kañcuka-nyagbhavaḥ) — the sinking-down of the coveringsकंचुकों का दबा होना·अपि(api) — evenभी·यः(yaḥ) — whichजो·सः(saḥ) — thatवह·अपि(api) — tooभी·मेयः(meyaḥ) — is an objectप्रमेय है·कञ्चुक-ऐक्यम्(kañcuka-aikyam) — oneness with the coveringsकंचुकों से एकता·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·माया(māyā) — māyāमाया·सुसूक्ष्मिका(susūkṣmikā) — is extremely subtleअत्यन्त सूक्ष्म है
vijñānākala evātra tato mātāpakañcukaḥ |māyāniviṣṭe'pyakale tathetyekādaśātmatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.109. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v109. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यहाँ कंचुकों से रहित विज्ञानाकल ही प्रमाता है। माया में टिके हुए अकल के प्रमेय होने पर भी वैसा ही है। इस तरह ग्यारह प्रकार का भेद बनता है।
Therefore here the vijñānākala alone, free of coverings, is the knower. Even when the akala resting in māyā is the object, it is the same. So there is an elevenfold division.
Word by wordपदार्थ
विज्ञानाकलः(vijñānākalaḥ) — the vijñānākalaविज्ञानाकल·एव(eva) — aloneही·अत्र(atra) — hereयहाँ·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·माता(mātā) — is the knowerप्रमाता है·अप-कञ्चुकः(apa-kañcukaḥ) — free of coveringsकंचुकों से रहित·माया-निविष्टे(māyā-niviṣṭe) — resting in māyāमाया में टिके हुए·अपि(api) — even whenभी·अकले(akale) — the akala is the objectअकल के प्रमेय होने पर·तथा(tathā) — it is the sameवैसा ही·इति(iti) — soइस तरह·एकादश-आत्मता(ekādaśa-ātmatā) — an elevenfold divisionग्यारह प्रकार का भेद
OccultGuide. Tantrāloka 10.110. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v110. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब विज्ञानकेवल — जिसके कंचुकों का नाश पक्का हो चुका है — वेद्य होता है, तब प्रमाता होना केवल मन्त्रों का है, जिनका जागरण उभरने को है।
When the vijñānakevala — firmly settled in the destruction of his coverings — is the object, the role of knower belongs to the mantras alone, whose awakening is about to rise.
Word by wordपदार्थ
विज्ञान-केवले(vijñāna-kevale) — when the vijñānakevalaजब विज्ञानकेवल·वेद्ये(vedye) — is the objectवेद्य होता है·कञ्चुक-ध्वंस-सुस्थिते(kañcuka-dhvaṃsa-susthite) — firmly settled in the destruction of his coveringsजिसके कंचुकों का नाश पक्का हो चुका है·उद्बुभूषु-प्रबोधानाम्(udbubhūṣu-prabodhānām) — whose awakening is about to riseजिनका जागरण उभरने को है·मन्त्राणाम्(mantrāṇām) — of the mantrasमन्त्रों का·एव(eva) — aloneही·मातृता(mātṛtā) — is the role of knowerप्रमाता होना है
OccultGuide. Tantrāloka 10.111. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v111. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब वे मन्त्र भी प्रमेय होते हैं, तब प्रमाता उनका ईश्वर, मन्त्रेश्वर है; क्योंकि उभरने के कारण वह पूरे जागरण वाला है। पर जब वह प्रमेय की दशा में पहुँच जाता है,
When those mantras too are objects, then the knower is their lord, the mantreśvara; for through his rising he is of full awakening. But when he has reached the state of an object,
Word by wordपदार्थ
ते(te) — thoseवे·अपि(api) — tooभी·मन्त्राः(mantrāḥ) — mantrasमन्त्र·यदा(yadā) — whenजब·मेयाः(meyāḥ) — are objectsप्रमेय होते हैं·तदा(tadā) — thenतब·माता(mātā) — the knowerप्रमाता·तद्-ईश्वरः(tad-īśvaraḥ) — is their lord, the mantreśvaraउनका ईश्वर, मन्त्रेश्वर है·सः(saḥ) — heवह·हि(hi) — forक्योंकि·उद्भवात्(udbhavāt) — through his risingउभरने के कारण·पूर्ण-बोधः(pūrṇa-bodhaḥ) — is of full awakeningपूरे जागरण वाला है·तस्मिन्(tasmin) — when heजब वह·प्राप्ते(prāpte) — has reachedपहुँच जाता है·तु(tu) — butपर·मेयताम्(meyatām) — the state of an objectप्रमेय की दशा को
Verse 112
११२उद्भूतपूर्णरूपोऽसौ माता मन्त्रमहेश्वरः ।तस्मिन्विज्ञेयतां प्राप्ते स्वप्रकाशः परः शिवः ॥११२॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.112. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v112. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब प्रमाता मन्त्रमहेश्वर है, जिसका पूर्ण रूप उभर आया है। और जब वह भी ज्ञेय की दशा में पहुँच जाता है, तब स्वयं प्रकाशमान परम शिव
the knower is the mantramaheśvara, whose full form has risen. And when he in turn has reached the state of an object, the self-luminous supreme Śiva
Word by wordपदार्थ
उद्भूत-पूर्ण-रूपः(udbhūta-pūrṇa-rūpaḥ) — whose full form has risenजिसका पूर्ण रूप उभर आया है·असौ(asau) — thatवह·माता(mātā) — the knowerप्रमाता·मन्त्र-महेश्वरः(mantra-maheśvaraḥ) — is the mantramaheśvaraमन्त्रमहेश्वर है·तस्मिन्(tasmin) — when heजब वह·विज्ञेयताम्(vijñeyatām) — the state of an objectज्ञेय की दशा को·प्राप्ते(prāpte) — has reachedपहुँच जाता है·स्व-प्रकाशः(sva-prakāśaḥ) — self-luminousस्वयं प्रकाशमान·परः(paraḥ) — the supremeपरम·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव
pramātā svakatādātmyabhāsitākhilavedyakaḥ |śivaḥ pramātā no meyo hyanyādhīnaprakāśatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.113. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v113. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रमाता है, जिसमें हर वेद्य उसी से एक होकर चमकता है। शिव प्रमाता है, प्रमेय कभी नहीं; क्योंकि प्रमेय होने का अर्थ है दूसरे पर टिका हुआ प्रकाश,
is the knower, in whom every object shines as one with himself. Śiva is a knower, never an object; for to be an object means a shining that depends on another,
Word by wordपदार्थ
प्रमाता(pramātā) — is the knowerप्रमाता है·स्वक-तादात्म्य-भासित-अखिल-वेद्यकः(svaka-tādātmya-bhāsita-akhila-vedyakaḥ) — in whom every object shines as one with himselfजिसमें हर वेद्य उसी से एक होकर चमकता है·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·प्रमाता(pramātā) — is knowerप्रमाता है·नो(no) — notनहीं·मेयः(meyaḥ) — an objectप्रमेय·हि(hi) — forक्योंकि·अन्य-अधीन-प्रकाशता(anya-adhīna-prakāśatā) — a shining that depends on anotherदूसरे पर टिका हुआ प्रकाश
meyatā sā na tatrāsti svaprakāśo hyasau prabhuḥ |svaprakāśe'tra kasmiṃścidanabhyupagate sati ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.114. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v114. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
aprakāśātprakāśatve hyanavasthā duruttarā |tataśca suptaṃ viśvaṃ syānna caivaṃ bhāsate hi tat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.115. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v115. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो, यदि प्रकाश उससे आए जिसमें प्रकाश नहीं, तो एक ऐसी अनवस्था बनेगी जिससे निकलना कठिन है; और तब सारा जगत सोया हुआ होता। पर वह ऐसा दिखता तो नहीं।
then, if shining were to come from what has no light, there would be an endless regress hard to escape; and then the whole world would be asleep. But it does not appear so.
Word by wordपदार्थ
अप्रकाशात्(aprakāśāt) — from what has no lightजिसमें प्रकाश नहीं, उससे·प्रकाशत्वे(prakāśatve) — if shining were to comeयदि प्रकाश आए·हि(hi) — thenतो·अनवस्था(anavasthā) — an endless regressअनवस्था, अनन्त सिलसिला·दुरुत्तरा(duruttarā) — hard to escapeजिससे निकलना कठिन है·ततः(tataḥ) — and thenऔर तब·च(ca) — andऔर·सुप्तम्(suptam) — asleepसोया हुआ·विश्वम्(viśvam) — the whole worldसारा जगत·स्यात्(syāt) — would beहोता·न(na) — notनहीं·च(ca) — butपर·एवम्(evam) — soऐसा·भासते(bhāsate) — appearsदिखता है·हि(hi) — indeedही·तत्(tat) — itवह
Verse 116
११६अन्याधीनप्रकाशं हि तद्भात्यन्यस्त्वसौ शिवः ।इत्यस्य स्वप्रकाशत्वे किमन्यैर्युक्तिडम्बरैः ॥११६॥
anyādhīnaprakāśaṃ hi tadbhātyanyastvasau śivaḥ |ityasya svaprakāśatve kimanyairyuktiḍambaraiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.116. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v116. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जगत तो सचमुच दूसरे पर टिके प्रकाश से चमकता है; और वह दूसरा यही शिव है। इस तरह उसकी स्वयं-प्रकाशता सिद्ध होने पर और तर्कों के आडम्बर से क्या काम?
The world indeed shines with a shining that depends on another; and that other is this Śiva. Thus his self-luminosity being settled, what use is there of further displays of argument?
Word by wordपदार्थ
अन्य-अधीन-प्रकाशम्(anya-adhīna-prakāśam) — with a shining that depends on anotherदूसरे पर टिके प्रकाश से·हि(hi) — indeedही·तत्(tat) — the worldवह जगत·भाति(bhāti) — shinesचमकता है·अन्यः(anyaḥ) — that otherवह दूसरा·तु(tu) — andऔर·असौ(asau) — thisयह·शिवः(śivaḥ) — is Śivaशिव है·इति(iti) — thusइस तरह·अस्य(asya) — hisउसकी·स्व-प्रकाशत्वे(sva-prakāśatve) — self-luminosity being settledस्वयं-प्रकाशता सिद्ध होने पर·किम्(kim) — what useक्या काम·अन्यैः(anyaiḥ) — of furtherऔर·युक्ति-डम्बरैः(yukti-ḍambaraiḥ) — displays of argumentतर्कों के आडम्बर से
Verse 117
११७मानानां हि परो जीवः स एवेत्युक्तमादितः ।नन्वस्ति स्वप्रकाशेऽपि शिवे वेद्यत्वमीदृशः ॥११७॥
mānānāṃ hi paro jīvaḥ sa evetyuktamāditaḥ |nanvasti svaprakāśe'pi śive vedyatvamīdṛśaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.117. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v117. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि शुरू में ही यह कहा गया था: सब प्रमाणों में सबसे ऊँचा जीव — जीता-जागता आत्मा — ही है। आपत्ति: स्वयं प्रकाशमान शिव में भी तो एक तरह की वेद्यता है, ऐसी —
For it was said at the very start: the highest of all means of knowing is the living self alone. Objection: even in the self-luminous Śiva there is knowability of a kind, such as this —
Word by wordपदार्थ
मानानाम्(mānānām) — of all means of knowingसब प्रमाणों का·हि(hi) — forक्योंकि·परः(paraḥ) — the highestसबसे ऊँचा·जीवः(jīvaḥ) — the living selfजीव, जीता-जागता आत्मा·सः(saḥ) — heवही·एव(eva) — aloneही·इति(iti) — thusयह·उक्तम्(uktam) — was saidकहा गया था·आदितः(āditaḥ) — at the very startशुरू में ही·ननु(nanu) — objectionआपत्ति·अस्ति(asti) — there isहै·स्व-प्रकाशे(sva-prakāśe) — self-luminousस्वयं प्रकाशमान·अपि(api) — evenभी·शिवे(śive) — in Śivaशिव में·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — knowabilityवेद्यता·ईदृशः(īdṛśaḥ) — suchऐसी
Verse 118
११८उपदेशोपदेष्टृत्वव्यवहारोऽन्यथा कथम् ।सत्यं स तु तथा सृष्टः परमेशेन वेद्यताम् ॥११८॥
upadeśopadeṣṭṛtvavyavahāro'nyathā katham |satyaṃ sa tu tathā sṛṣṭaḥ parameśena vedyatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.118. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v118. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
नहीं तो उपदेश और उपदेशक होने का व्यवहार कैसे चलता? सच है; पर उपदेश देने वाला वह शिव परमेश्वर के द्वारा वैसा रचा गया है: वेद्यता तक लाया हुआ,
otherwise how could there be the practice of teaching and being a teacher? True; but that Śiva who teaches is brought forth as such by the Supreme Lord: led to knowability,
Word by wordपदार्थ
उपदेश-उपदेष्टृत्व-व्यवहारः(upadeśa-upadeṣṭṛtva-vyavahāraḥ) — the practice of teaching and being a teacherउपदेश और उपदेशक होने का व्यवहार·अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·कथम्(katham) — howकैसे·सत्यम्(satyam) — trueसच है·सः(saḥ) — heवह·तु(tu) — butपर·तथा(tathā) — as suchवैसा·सृष्टः(sṛṣṭaḥ) — is brought forthरचा गया है·परमेशेन(parameśena) — by the Supreme Lordपरमेश्वर के द्वारा·वेद्यताम्(vedyatām) — to knowabilityवेद्यता तक
OccultGuide. Tantrāloka 10.119. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v119. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह मन्त्रमहेश्वर आदि की श्रेणी में बिठाया जाता है। और ऐसा होने पर वह वेद्य है। पर असीम चेतना के लिए,
he is placed on the level of the mantramaheśvara and the others. And being such, he is knowable. But for the unlimited consciousness,
Word by wordपदार्थ
नीतः(nītaḥ) — ledलाया हुआ·मन्त्र-महेश-आदि-कक्ष्याम्(mantra-maheśa-ādi-kakṣyām) — on the level of the mantramaheśvara and the othersमन्त्रमहेश्वर आदि की श्रेणी में·समधिशाय्यते(samadhiśāyyate) — he is placedबिठाया जाता है·तथाभूतः(tathābhūtaḥ) — being suchऐसा होने पर·च(ca) — andऔर·वेद्यः(vedyaḥ) — knowableवेद्य·असौ(asau) — heवह·न(na) — notनहीं·अनवच्छिन्न-संविदः(anavacchinna-saṃvidaḥ) — of the unlimited consciousnessअसीम चेतना की
Verse 120
१२०पूर्णस्य वेद्यता युक्ता परस्परविरोधतः ।तथा वेद्यस्वभावेऽपि वस्तुतो न शिवात्मताम् ॥१२०॥
pūrṇasya vedyatā yuktā parasparavirodhataḥ |tathā vedyasvabhāve'pi vastuto na śivātmatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.120. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v120. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो पूर्ण है, वेद्यता ठीक नहीं बैठती, क्योंकि दोनों एक-दूसरे के विरुद्ध हैं। इसी तरह, वेद्य स्वभाव में भी सचमुच कोई भी चीज़ अपने शिव-स्वरूप को नहीं छोड़ती —
the full one, knowability is not fitting, because the two contradict each other. Likewise, even in its nature as knowable, in truth no thing ever gives up its Śiva-nature —
Word by wordपदार्थ
पूर्णस्य(pūrṇasya) — the full oneपूर्ण की·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityवेद्यता·युक्ता(yuktā) — is fittingठीक बैठती है·परस्पर-विरोधतः(paraspara-virodhataḥ) — because the two contradict each otherक्योंकि दोनों एक-दूसरे के विरुद्ध हैं·तथा(tathā) — likewiseइसी तरह·वेद्य-स्वभावे(vedya-svabhāve) — in its nature as knowableवेद्य स्वभाव में·अपि(api) — evenभी·वस्तुतः(vastutaḥ) — in truthसचमुच·न(na) — notनहीं·शिव-आत्मताम्(śiva-ātmatām) — its Śiva-natureअपने शिव-स्वरूप को
OccultGuide. Tantrāloka 10.121. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v121. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Tantrāloka 10.122. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v122. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"साक्षात्" शब्द से यह पूरा अर्थ स्पष्ट कर दिया गया है। आपत्ति: शिव, जो एक ही रूप का है, तब उसी के बल पर ला देगा
By the word "directly", this whole meaning is made clear. Objection: Śiva, who is of one single form, would then by that same token bring about
Word by wordपदार्थ
साक्षात्-पदेन(sākṣāt-padena) — by the word "directly""साक्षात्" शब्द से·अयम्(ayam) — thisयह·अर्थः(arthaḥ) — meaningअर्थ·समस्तः(samastaḥ) — wholeपूरा·प्रस्फुटीकृतः(prasphuṭīkṛtaḥ) — is made clearस्पष्ट कर दिया गया है·ननु(nanu) — objectionआपत्ति·एक-रूपता-युक्तः(eka-rūpatā-yuktaḥ) — who is of one single formजो एक ही रूप का है·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·तद्-वशतः(tad-vaśataḥ) — by that same tokenउसी के बल पर·भवेत्(bhavet) — would bring aboutला देगा
Verse 123
१२३त्रिवेदतामन्त्रमहानाथे कात्र विवादिता ।महेश्वरेशमन्त्राणां तथा केवलिनोर्द्वयोः ॥१२३॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.123. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v123. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मन्त्रमहेश्वर में तीन तरह की वेद्यता — इसमें यहाँ क्या विवाद है? मन्त्रमहेश्वरों, मन्त्रेश्वरों और मन्त्रों की, और वैसे ही दोनों केवलियों की,
a threefold knowability in the mantramaheśvara — what dispute is there here? Of the mantramaheśvaras, the mantreśvaras and the mantras, and likewise of both kevalins,
Word by wordपदार्थ
त्रि-वेदताम्(tri-vedatām) — a threefold knowabilityतीन तरह की वेद्यता·मन्त्र-महानाथे(mantra-mahānāthe) — in the mantramaheśvaraमन्त्रमहेश्वर में·का(kā) — whatक्या·अत्र(atra) — hereयहाँ·विवादिता(vivāditā) — disputeविवाद·महेश्वर-ईश-मन्त्राणाम्(maheśvara-īśa-mantrāṇām) — of the mantramaheśvaras, the mantreśvaras and the mantrasमन्त्रमहेश्वरों, मन्त्रेश्वरों और मन्त्रों की·तथा(tathā) — and likewiseऔर वैसे ही·केवलिनोः(kevalinoḥ) — of the kevalinsकेवलियों की·द्वयोः(dvayoḥ) — bothदोनों
OccultGuide. Tantrāloka 10.124. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v124. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हर एक के लिए सचमुच अनन्त भेद बना रहता है, सकल की तरह। इसलिए, जब लयाकल प्रमेय होता है, तब प्रमाता दूसरा लयाकल होता है;
an endless variety surely stands for each one, just as for the sakala. Therefore, when a layākala is the object, the knower is another layākala;
Word by wordपदार्थ
अनन्त-भेदता(ananta-bhedatā) — an endless varietyअनन्त भेद·एकैकम्(ekaikam) — for each oneहर एक के लिए·स्थिता(sthitā) — standsबना रहता है·सकल-वत्(sakala-vat) — just as for the sakalaसकल की तरह·किल(kila) — surelyसचमुच·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·लयाकले(layākale) — when a layākalaजब लयाकल·मेये(meye) — is the objectप्रमेय होता है·प्रमाता(pramātā) — the knowerप्रमाता·अस्ति(asti) — isहोता है·लयाकलः(layākalaḥ) — another layākalaदूसरा लयाकल
OccultGuide. Tantrāloka 10.125. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v125. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए इस तरह तेरह प्रकार का भेद होगा, ग्यारह प्रकार का नहीं। और जब विज्ञानाकल वेद्य होता है, तब भी दूसरा ज्ञानाकल होगा
hence in this way there would be a thirteenfold division, not an elevenfold one. Also, when the vijñānākala is the object, another jñānākala would be
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — henceइसलिए·त्रयोदशत्वम्(trayodaśatvam) — a thirteenfold divisionतेरह प्रकार का भेद·स्यात्(syāt) — there would beहोगा·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·न(na) — notनहीं·एकादश-आत्मता(ekādaśa-ātmatā) — an elevenfold oneग्यारह प्रकार का·विज्ञानाकल-वेद्यत्वे(vijñānākala-vedyatve) — when the vijñānākala is the objectजब विज्ञानाकल वेद्य होता है·अपि(api) — alsoभी·अन्यः(anyaḥ) — anotherदूसरा·ज्ञानाकलः(jñānākalaḥ) — jñānākalaज्ञानाकल·भवेत्(bhavet) — would beहोगा
mātā tadekādaśatā syānnaiva tu navātmatā |evaṃ mantratadīśānāṃ mantreśāntarasaṃbhave ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.126. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v126. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रमाता; तो ग्यारह प्रकार का भेद होगा, नौ प्रकार का बिल्कुल नहीं। इसी तरह, मन्त्रों और उनके ईश्वरों के लिए दूसरे मन्त्रेश्वरों के प्रमाता होना सम्भव होने से,
the knower; so there would be an elevenfold division, not a ninefold one at all. In the same way, since other mantreśvaras are possible as knowers of the mantras and their lords,
Word by wordपदार्थ
माता(mātā) — the knowerप्रमाता·तत्(tat) — soतो·एकादशता(ekādaśatā) — an elevenfold divisionग्यारह प्रकार का भेद·स्यात्(syāt) — there would beहोगा·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·तु(tu) — butपर·नव-आत्मता(nava-ātmatā) — a ninefold oneनौ प्रकार का·एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·मन्त्र-तद्-ईशानाम्(mantra-tad-īśānām) — of the mantras and their lordsमन्त्रों और उनके ईश्वरों की·मन्त्रेश-अन्तर-संभवे(mantreśa-antara-saṃbhave) — since other mantreśvaras are possibleदूसरे मन्त्रेश्वरों के सम्भव होने से
vedyatvānnava sapta syuḥ sapta pañca tu te katham |ucyate satyamastyeṣā kalanā kiṃtu susphuṭaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.127. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v127. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनके वेद्य होने से नौ और सात होंगे; तो वे सात और पाँच कैसे गिने जाते हैं? उत्तर: सच है, यह गिनती हो सकती है; पर एक बहुत साफ़ अन्तर है —
through their being objects there would be nine and seven; how then are they counted as seven and five? The answer: true, this way of counting exists; but there is a very clear difference —
Word by wordपदार्थ
वेद्यत्वात्(vedyatvāt) — through their being objectsउनके वेद्य होने से·नव(nava) — nineनौ·सप्त(sapta) — sevenसात·स्युः(syuḥ) — there would beहोंगे·सप्त(sapta) — sevenसात·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·तु(tu) — butपर·ते(te) — thoseवे·कथम्(katham) — howकैसे·उच्यते(ucyate) — the answerउत्तर·सत्यम्(satyam) — trueसच है·अस्ति(asti) — there isहै·एषा(eṣā) — thisयह·कलना(kalanā) — way of countingगिनती·किंतु(kiṃtu) — butपर·सुस्फुटः(susphuṭaḥ) — very clearबहुत साफ़
Verse 128
१२८यथात्र सकले भेदो न तथा त्वकलादिके ।अनन्तावान्तरेदृक्षयोनिभेदवतः स्फुटम् ॥१२८॥
yathātra sakale bhedo na tathā tvakalādike |anantāvāntaredṛkṣayonibhedavataḥ sphuṭam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.128. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v128. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसा भेद यहाँ सकल में है, वैसा अकल आदि में नहीं है। साफ़ तौर पर, सकल में इस तरह के जन्म-योनियों के अनन्त भीतरी भेद हैं,
the difference that exists here in the sakala does not exist in the same way in the akala and the higher ones. Clearly, the sakala has endless inner differences of birth of this sort,
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — asजैसा·अत्र(atra) — hereयहाँ·सकले(sakale) — in the sakalaसकल में·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·न(na) — notनहीं·तथा(tathā) — soवैसा·तु(tu) — butपर·अकल-आदिके(akala-ādike) — in the akala and the higher onesअकल आदि में·अनन्त-अवान्तर-ईदृक्ष-योनि-भेदवतः(ananta-avāntara-īdṛkṣa-yoni-bhedavataḥ) — having endless inner differences of birth of this sortजिसमें इस तरह के जन्म-योनियों के अनन्त भीतरी भेद हैं·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़ तौर पर
caturdaśavidhasyāsya sakalasyāsti bheditā |layākale tu saṃskāramātrātsatyapyasau bhidā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.129. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v129. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इसलिए चौदह प्रकार के इस सकल में सचमुच भेद है। पर लयाकल में, वह भेद होते हुए भी, केवल संस्कारों से होता है,
and so this sakala of fourteen kinds has real differentiation. But in the layākala, even though that difference exists, it comes only from latent impressions,
Word by wordपदार्थ
चतुर्दश-विधस्य(caturdaśa-vidhasya) — of fourteen kindsचौदह प्रकार के·अस्य(asya) — thisइस·सकलस्य(sakalasya) — sakalaसकल का·अस्ति(asti) — there isहै·भेदिता(bheditā) — differentiationभेद·लयाकले(layākale) — in the layākalaलयाकल में·तु(tu) — butपर·संस्कार-मात्रात्(saṃskāra-mātrāt) — only from latent impressionsकेवल संस्कारों से·सति(sati) — though there isहोते हुए·अपि(api) — evenभी·असौ(asau) — thatवह·भिदा(bhidā) — differenceभेद
Verse 130
१३०अकलेन विशेषाय सकलस्यैव युज्यते ।विज्ञानकेवलादीनां तावत्यपि न वै भिदा ॥१३०॥
akalena viśeṣāya sakalasyaiva yujyate |vijñānakevalādīnāṃ tāvatyapi na vai bhidā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.130. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v130. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और बस सकल को अकल से अलग दिखाने के काम आता है। विज्ञानकेवल और उससे ऊपर वालों में तो उतना भेद भी सचमुच नहीं है;
and serves only for marking off the sakala from the akala. For the vijñānakevala and those above him there is indeed not even that much difference;
Word by wordपदार्थ
अकलेन(akalena) — from the akalaअकल से·विशेषाय(viśeṣāya) — for marking offअलग दिखाने के लिए·सकलस्य(sakalasya) — the sakalaसकल को·एव(eva) — onlyबस·युज्यते(yujyate) — servesकाम आता है·विज्ञान-केवल-आदीनाम्(vijñāna-kevala-ādīnām) — for the vijñānakevala and those above himविज्ञानकेवल और उससे ऊपर वालों में·तावति(tāvati) — even that muchउतना·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·वै(vai) — indeedसचमुच·भिदा(bhidā) — differenceभेद
śivasvācchandyamātraṃ tu bhedāyaiṣāṃ vijṛmbhate |ityāśayena saṃpaśyanviśeṣaṃ sakalādiha ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.131. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v131. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इनमें भेद बनाने के लिए केवल शिव की स्वच्छन्द इच्छा ही खुलती है। इसी आशय से, यहाँ इनका सकल से विशेष भेद देखते हुए,
only the free will of Śiva unfolds to make difference among them. With this in mind, seeing here the distinction of these from the sakala,
Word by wordपदार्थ
शिव-स्वाच्छन्द्य-मात्रम्(śiva-svācchandya-mātram) — the free will of Śiva aloneकेवल शिव की स्वच्छन्द इच्छा·तु(tu) — butपर·भेदाय(bhedāya) — to make differenceभेद बनाने के लिए·एषाम्(eṣām) — among themइनमें·विजृम्भते(vijṛmbhate) — unfoldsखुलती है·इति(iti) — thisइस·आशयेन(āśayena) — with the intentionआशय से·संपश्यन्(saṃpaśyan) — seeingदेखते हुए·विशेषम्(viśeṣam) — the distinctionविशेष भेद को·सकलात्(sakalāt) — from the sakalaसकल से·इह(iha) — hereयहाँ
OccultGuide. Tantrāloka 10.132. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v132. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सर्वव्यापी प्रभु ने लयाकल आदि के लिए तेरह प्रकार आदि के भेद को नहीं कहा। आपत्ति: मान लिया, वेद्यता वस्तु का धर्म है; पर दोनों अकल — प्रलयाकल और विज्ञानाकल —
the all-pervading Lord did not speak of a thirteenfold division and the rest for the layākala and the higher ones. Objection: granted, knowability is a property of things; but the two akalas — of dissolution and of knowledge —
Word by wordपदार्थ
लयाकल-आदौ(layākala-ādau) — for the layākala and the higher onesलयाकल आदि के लिए·न(na) — notनहीं·उवाच(uvāca) — spoke ofकहा·त्रायोदश्य-आदिकम्(trāyodaśya-ādikam) — a thirteenfold division and the restतेरह प्रकार आदि के भेद को·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु ने·ननु(nanu) — objectionआपत्ति·अस्तु(astu) — grantedमान लिया·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityवेद्यता·भाव-धर्मः(bhāva-dharmaḥ) — is a property of thingsवस्तु का धर्म है·किंतु(kiṃtu) — butपर·लयाकलौ(layākalau) — the two akalas — of dissolution and of knowledgeदोनों अकल — प्रलयाकल और विज्ञानाकल
manvāte neha vai kiṃcittadapekṣā tvasau katham |śrūyatāṃ saṃvidaikātmyatattve'sminsaṃvyavasthite ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.133. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v133. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ तो कुछ भी नहीं जानते। तब वह वेद्यता उन पर निर्भर कैसे हो सकती है? सुनो: चेतना की एकता का यह तत्त्व पक्के तौर पर स्थापित है, इसलिए
know nothing at all here. How then can that knowability stand in relation to them? Listen: since this truth that consciousness is one is firmly established,
Word by wordपदार्थ
मन्वाते(manvāte) — the two of them knowवे दोनों जानते हैं·न(na) — notनहीं·इह(iha) — hereयहाँ·वै(vai) — indeedतो·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ भी·तद्-अपेक्षा(tad-apekṣā) — relation to themउन पर निर्भर·तु(tu) — thenतब·असौ(asau) — that knowabilityवह वेद्यता·कथम्(katham) — howकैसे·श्रूयताम्(śrūyatām) — listenसुनो·संवित्-ऐकात्म्य-तत्त्वे(saṃvit-aikātmya-tattve) — the truth that consciousness is oneचेतना की एकता का यह तत्त्व·अस्मिन्(asmin) — thisयह·संव्यवस्थिते(saṃvyavasthite) — being firmly establishedपक्के तौर पर स्थापित होने पर
Verse 134
१३४जडेऽपि चितिरस्त्येव भोत्स्यमाने तु का कथा ।स्वबोधावसरे तावद्भोत्स्यते लयकेवली ॥१३४॥
jaḍe'pi citirastyeva bhotsyamāne tu kā kathā |svabodhāvasare tāvadbhotsyate layakevalī ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.134. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v134. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जड़ में भी चेतना है ही — तो जो जागने वाला है, उसके बारे में क्या कहना! लयकेवली अपने जागने का समय आने पर ज़रूर जागेगा।
even in the inert there certainly is consciousness — what need to say it of one who is going to wake! The layakevalin will surely wake when the moment of his own waking comes.
Word by wordपदार्थ
जडे(jaḍe) — in the inertजड़ में·अपि(api) — evenभी·चितिः(citiḥ) — consciousnessचेतना·अस्ति(asti) — isहै·एव(eva) — certainlyही·भोत्स्यमाने(bhotsyamāne) — in one who is going to wakeजो जागने वाला है, उसमें·तु(tu) — thenतो·का(kā) — whatक्या·कथा(kathā) — need to sayकहना·स्व-बोध-अवसरे(sva-bodha-avasare) — when the moment of his own waking comesअपने जागने का समय आने पर·तावत्(tāvat) — surelyज़रूर·भोत्स्यते(bhotsyate) — will wakeजागेगा·लय-केवली(laya-kevalī) — the layakevalinलयकेवली
Verse 135
१३५द्विविधश्च प्रबोधोऽस्य मन्त्रत्वाय भवाय च ।भावनादिबलादन्यवैष्णवादिनयोदितात् ॥१३५॥
dvividhaśca prabodho'sya mantratvāya bhavāya ca |bhāvanādibalādanyavaiṣṇavādinayoditāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.135. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v135. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उसका जागना दो तरह का है: मन्त्र बनने के लिए, या संसार के लिए। वैष्णव आदि दूसरे मतों में बताई गई भावना आदि के बल से,
And his waking is of two kinds: to become a mantra, or for worldly life. By the force of contemplation and the like, taught in other systems such as the Vaiṣṇava,
Word by wordपदार्थ
द्विविधः(dvividhaḥ) — of two kindsदो तरह का·च(ca) — andऔर·प्रबोधः(prabodhaḥ) — wakingजागना·अस्य(asya) — hisउसका·मन्त्रत्वाय(mantratvāya) — to become a mantraमन्त्र बनने के लिए·भवाय(bhavāya) — for worldly lifeसंसार के लिए·च(ca) — orया·भावना-आदि-बलात्(bhāvanā-ādi-balāt) — by the force of contemplation and the likeभावना आदि के बल से·अन्य-वैष्णव-आदि-नय-उदितात्(anya-vaiṣṇava-ādi-naya-uditāt) — taught in other systems such as the Vaiṣṇavaवैष्णव आदि दूसरे मतों में बताई गई
Verse 136
१३६यथास्वमाधरौत्तर्यविचित्रात्संस्कृतस्तथा ।लीनः प्रबुद्धो मन्त्रत्वं तदीशत्वमथैति वा ॥१३६॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.136. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v136. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो नीचे और ऊँचे की विविधता वाली है, हर एक अपने-अपने अनुसार उसी के अनुसार संस्कार पाया हुआ लीन जीव जागकर मन्त्र का पद पा लेता है, या मन्त्रों का ईश्वर हो जाता है।
varied as lower and higher, each according to his own case, the dissolved one is refined accordingly; and once awakened, he reaches the state of a mantra, or lordship over mantras.
Word by wordपदार्थ
यथास्वम्(yathāsvam) — each according to his own caseहर एक अपने-अपने अनुसार·आधर-औत्तर्य-विचित्रात्(ādhara-auttarya-vicitrāt) — varied as lower and higherनीचे और ऊँचे की विविधता वाली·संस्कृतः(saṃskṛtaḥ) — refinedसंस्कार पाया हुआ·तथा(tathā) — accordinglyउसी के अनुसार·लीनः(līnaḥ) — the dissolved oneलीन हुआ जीव·प्रबुद्धः(prabuddhaḥ) — once awakenedजागकर·मन्त्रत्वम्(mantratvam) — the state of a mantraमन्त्र का पद·तद्-ईशत्वम्(tad-īśatvam) — or lordship over mantrasया मन्त्रों का ईश्वर होना·अथ(atha) — thenफिर·एति(eti) — reachesपा लेता है·वा(vā) — orया
Verse 137
१३७स्वातन्त्र्यवर्जिता ये तु बलान्मोहवशीकृताः ।लयाकलात्स्वसंस्कारात्प्रबुद्ध्यन्ते भवाय ते ॥१३७॥
svātantryavarjitā ye tu balānmohavaśīkṛtāḥ |layākalātsvasaṃskārātprabuddhyante bhavāya te ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.137. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v137. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जो स्वतन्त्रता से रहित हैं, जिन्हें मोह ने ज़बरदस्ती अपने वश में किया है, वे लयाकल की दशा से अपने ही संस्कारों से जागते हैं — और वे संसार के लिए जागते हैं।
But those without freedom, forcibly held in the grip of delusion, wake from the layākala state by their own latent impressions — and they wake for worldly life.
Word by wordपदार्थ
स्वातन्त्र्य-वर्जिताः(svātantrya-varjitāḥ) — without freedomस्वतन्त्रता से रहित·ये(ye) — those whoजो·तु(tu) — butपर·बलात्(balāt) — forciblyज़बरदस्ती·मोह-वशीकृताः(moha-vaśīkṛtāḥ) — held in the grip of delusionमोह के वश में किए हुए·लयाकलात्(layākalāt) — from the layākala stateलयाकल की दशा से·स्व-संस्कारात्(sva-saṃskārāt) — by their own latent impressionsअपने ही संस्कारों से·प्रबुद्ध्यन्ते(prabuddhyante) — wakeजागते हैं·भवाय(bhavāya) — for worldly lifeसंसार के लिए·ते(te) — theyवे
Verse 138
१३८ज्ञानाकलोऽपि मन्त्रेशमहेशत्वाय बुध्यते ।मन्त्रादित्वाय वा जातु जातु संसृतयेऽपि वा ॥१३८॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.138. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v138. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञानाकल भी जागता है — मन्त्रेश्वर या मन्त्रमहेश्वर बनने के लिए, या कभी मन्त्र आदि बनने के लिए, या कभी जन्म-मरण के चक्र के लिए भी।
The jñānākala too wakes — to become a mantreśvara or a mantramaheśvara, or sometimes to become a mantra or the like, or sometimes even for the round of rebirth.
Word by wordपदार्थ
ज्ञानाकलः(jñānākalaḥ) — the jñānākalaज्ञानाकल·अपि(api) — tooभी·मन्त्रेश-महेशत्वाय(mantreśa-maheśatvāya) — to become a mantreśvara or a mantramaheśvaraमन्त्रेश्वर या मन्त्रमहेश्वर बनने के लिए·बुध्यते(budhyate) — wakesजागता है·मन्त्र-आदित्वाय(mantra-āditvāya) — to become a mantra or the likeमन्त्र आदि बनने के लिए·वा(vā) — orया·जातु(jātu) — sometimesकभी·जातु(jātu) — sometimesकभी·संसृतये(saṃsṛtaye) — for the round of rebirthजन्म-मरण के चक्र के लिए·अपि(api) — evenभी·वा(vā) — orया
Verse 139
१३९अवतारो हि विज्ञानियोगिभावेऽस्य भिद्यते ।उक्तं च बोधयामास स सिसृक्षुर्जगत्प्रभुः ॥१३९॥
avatāro hi vijñāniyogibhāve'sya bhidyate |uktaṃ ca bodhayāmāsa sa sisṛkṣurjagatprabhuḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.139. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v139. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि उसका जन्म में अवतार अलग-अलग होता है: ज्ञानी के रूप में या योगी के रूप में। और कहा गया है: "जगत के प्रभु ने सृष्टि करने की इच्छा से जगाया
For his descent into rebirth differs: it is into the state of a man of knowledge or of a yogin. And it is said: "The Lord of the world, wishing to create, awakened
Word by wordपदार्थ
अवतारः(avatāraḥ) — descentअवतार·हि(hi) — forक्योंकि·विज्ञानि-योगि-भावे(vijñāni-yogi-bhāve) — into the state of a man of knowledge or of a yoginज्ञानी या योगी के रूप में·अस्य(asya) — hisउसका·भिद्यते(bhidyate) — differsअलग-अलग होता है·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·बोधयामास(bodhayāmāsa) — awakenedजगाया·सः(saḥ) — heउसने·सिसृक्षुः(sisṛkṣuḥ) — wishing to createसृष्टि करने की इच्छा से·जगत्-प्रभुः(jagat-prabhuḥ) — the Lord of the worldजगत के प्रभु ने
OccultGuide. Tantrāloka 10.140. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v140. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आठ विज्ञानकेवलों को" — ऐसा श्रीपूर्वशासन में है। इसलिए इन दोनों अकलों की, उनके जागने वाली दशा में, जो जागने की योग्यता है —
the eight vijñānakevalas" — thus in the Pūrva-śāsana. Therefore the fitness for waking which these two akalas have, in their state of being about to wake —
Word by wordपदार्थ
विज्ञान-केवलान्(vijñāna-kevalān) — the vijñānakevalasविज्ञानकेवलों को·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·इति(iti) — thusऐसा·श्री-पूर्व-शासने(śrī-pūrva-śāsane) — in the Pūrva-śāsanaश्रीपूर्वशासन में·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·प्रभोत्स्यमानत्वे(prabhotsyamānatve) — in their state of being about to wakeउनके जागने वाली दशा में·या(yā) — whichजो·अनयोः(anayoḥ) — of these twoइन दोनों की·बोध-योग्यता(bodha-yogyatā) — fitness for wakingजागने की योग्यता
OccultGuide. Tantrāloka 10.141. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v141. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी के बल से यहाँ वेद्यता केवल वेद्यता की योग्यता के रूप में है। जैसे: प्रिय के गहरी नींद में होने पर भी, बिना बताए मिलने आई हुई स्त्री सोचती है,
by the force of that, knowability is present here only as fitness for knowability. For example: even while her lover lies in deep sleep, a woman who has come unexpectedly to meet him thinks,
Word by wordपदार्थ
तद्-बलात्(tad-balāt) — by the force of thatउसी के बल से·वेद्यता-योग्य-भावेन(vedyatā-yogya-bhāvena) — as fitness for knowabilityवेद्यता की योग्यता के रूप में·एव(eva) — onlyही·अत्र(atra) — hereयहाँ·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityवेद्यता·तथाहि(tathāhi) — for exampleजैसे·गाढ-निद्रे(gāḍha-nidre) — in deep sleepगहरी नींद में·अपि(api) — evenभी·प्रिये(priye) — while her lover isप्रिय के होने पर·अनाशङ्कित-आगताम्(anāśaṅkita-āgatām) — having come unexpectedlyबिना बताए आई हुई
OccultGuide. Tantrāloka 10.142. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v142. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"वह मुझे देखेगा" — और अपने अंगों में समाती नहीं। इसी तरह शिव भी सोचते हैं: "यह जीव इस वेद्यता को पाएगा;
"he will see me" — and cannot contain herself in her own limbs. In the same way Śiva too thinks: "this one will come to this knowability;
Word by wordपदार्थ
माम्(mām) — meमुझे·द्रक्ष्यति(drakṣyati) — he will seeवह देखेगा·इति(iti) — thusऐसा·न(na) — notनहीं·अङ्गेषु(aṅgeṣu) — in her limbsअंगों में·स्वेषु(sveṣu) — her ownअपने·माति(māti) — can contain herselfसमाती है·अभिसारिका(abhisārikā) — the woman who goes to meet her loverप्रिय से मिलने जाने वाली स्त्री·एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·अपि(api) — tooभी·मनुते(manute) — thinksसोचते हैं·एतस्य(etasya) — this oneयह जीव·एतत्-प्रवेद्यताम्(etat-pravedyatām) — to this knowabilityइस वेद्यता को
OccultGuide. Tantrāloka 10.143. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v143. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए मैं रचता हूँ।" उस समय वह केवल योग्यता ही है। यही उस जीव की वेद्यता है, और उसका भोक्ता होना भी बस उतना ही है।
so I create." At that time it is only fitness. That is the knowability of that being, and its capacity to experience is just that much.
Word by wordपदार्थ
यास्यति(yāsyati) — will comeपाएगा·इति(iti) — thusऐसा·सृजामि(sṛjāmi) — I createमैं रचता हूँ·इति(iti) — thusऐसा·तदानीम्(tadānīm) — at that timeउस समय·योग्यता(yogyatā) — fitnessयोग्यता·एव(eva) — onlyही·सा(sā) — thatवह·वेद्यता(vedyatā) — knowabilityवेद्यता·तस्य(tasya) — of thatउस·भावस्य(bhāvasya) — beingजीव की·भोक्तृता(bhoktṛtā) — capacity to experienceभोक्ता होना·तावती(tāvatī) — just that muchबस उतना ही·च(ca) — andऔर·सा(sā) — thatवह
Verse 144
१४४लयाकलस्य चित्रो हि भोगः केन विकल्प्यते ।यथा यथा हि संवित्तिः स हि भोगः स्फुटोऽस्फुटः ॥१४४॥
layākalasya citro hi bhogaḥ kena vikalpyate |yathā yathā hi saṃvittiḥ sa hi bhogaḥ sphuṭo'sphuṭaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.144. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v144. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि लयाकल के तरह-तरह के भोग को कौन सोच सकता है? जैसी चेतना होती है, वैसा ही भोग होता है — स्पष्ट या अस्पष्ट।
For who can imagine the varied experience of the layākala? As awareness is, so indeed is the experience — clear or unclear.
Word by wordपदार्थ
लयाकलस्य(layākalasya) — of the layākalaलयाकल का·चित्रः(citraḥ) — variedतरह-तरह का·हि(hi) — forक्योंकि·भोगः(bhogaḥ) — experienceभोग·केन(kena) — by whomकौन·विकल्प्यते(vikalpyate) — can be imaginedसोच सकता है·यथा(yathā) — asजैसी·यथा(yathā) — asजैसी·हि(hi) — indeedही·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — awarenessचेतना·सः(saḥ) — thatवही·हि(hi) — indeedही·भोगः(bhogaḥ) — experienceभोग·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearस्पष्ट·अस्फुटः(asphuṭaḥ) — or unclearया अस्पष्ट
Verse 145
१४५स्मृतियोग्योऽप्यन्यथा वा भोग्यभावं न तूज्झति ।गाढनिद्राविमूढोऽपि कान्तालिङ्गितविग्रहः ॥१४५॥
smṛtiyogyo'pyanyathā vā bhogyabhāvaṃ na tūjjhati |gāḍhanidrāvimūḍho'pi kāntāliṅgitavigrahaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.145. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v145. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
चाहे वह याद रहने योग्य हो या न हो, फिर भी वह अपना भोग्य होना नहीं छोड़ता। गहरी नींद में बेसुध पड़ा व्यक्ति भी, जिसके शरीर को प्रिया ने आलिंगन में लिया है,
Whether it is fit to be remembered or not, it still does not give up its state of being an experience. Even a man lost in deep sleep, his body embraced by his beloved,
Word by wordपदार्थ
स्मृति-योग्यः(smṛti-yogyaḥ) — fit to be rememberedयाद रहने योग्य·अपि(api) — whetherचाहे·अन्यथा(anyathā) — otherwiseऐसा न हो·वा(vā) — orया·भोग्य-भावम्(bhogya-bhāvam) — the state of being an experienceभोग्य होने को·न(na) — notनहीं·तु(tu) — stillफिर भी·उज्झति(ujjhati) — gives upछोड़ता·गाढ-निद्रा-विमूढः(gāḍha-nidrā-vimūḍhaḥ) — lost in deep sleepगहरी नींद में बेसुध·अपि(api) — evenभी·कान्ता-आलिङ्गित-विग्रहः(kāntā-āliṅgita-vigrahaḥ) — his body embraced by his belovedजिसके शरीर को प्रिया ने आलिंगन में लिया है
Verse 146
१४६भोक्तैव भण्यते सोऽपि मनुते भोक्तृतां पुरा ।उत्प्रेक्षामात्रहीनोऽपि कांचित्कुलवधूं पुरः ॥१४६॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.146. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v146. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भोक्ता ही कहा जाता है; और बाद में वह भी अपना भोक्ता होना अनुभव करता है। और कोई व्यक्ति, ज़रा भी कल्पना किए बिना, सामने किसी कुलवधू को
is certainly called one who experiences; and afterwards he too feels that he experienced it. And a man, even without the least imagining, on merely seeing before him some woman of good family
Word by wordपदार्थ
भोक्ता(bhoktā) — one who experiencesभोक्ता·एव(eva) — certainlyही·भण्यते(bhaṇyate) — is calledकहा जाता है·सः(saḥ) — heवह·अपि(api) — tooभी·मनुते(manute) — feelsअनुभव करता है·भोक्तृताम्(bhoktṛtām) — that he experienced itअपना भोक्ता होना·पुरा(purā) — afterwardsबाद में·उत्प्रेक्षा-मात्र-हीनः(utprekṣā-mātra-hīnaḥ) — without the least imaginingज़रा भी कल्पना किए बिना·अपि(api) — evenभी·कांचित्(kāṃcit) — someकिसी·कुल-वधूम्(kula-vadhūm) — woman of good familyकुलवधू को·पुरः(puraḥ) — before himसामने
Verse 147
१४७संभोक्ष्यमाणां दृष्ट्वैव रभसाद्याति संमदम् ।तामेव दृष्ट्वा च तदा समानाशयभागपि ॥१४७॥
saṃbhokṣyamāṇāṃ dṛṣṭvaiva rabhasādyāti saṃmadam |tāmeva dṛṣṭvā ca tadā samānāśayabhāgapi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.147. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v147. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
देखकर ही, जिसका वह भोग करने वाला है, एकदम आनन्द से भर जाता है। और दूसरा व्यक्ति, वैसे ही मन वाला होते हुए भी, उसी समय उसी स्त्री को देखकर
whom he is going to enjoy, is at once filled with joy. And another man, though sharing the same disposition, seeing the very same woman at that same time,
Word by wordपदार्थ
संभोक्ष्यमाणाम्(saṃbhokṣyamāṇām) — whom he is going to enjoyजिसका वह भोग करने वाला है·दृष्ट्वा(dṛṣṭvā) — seeingदेखकर·एव(eva) — merelyही·रभसात्(rabhasāt) — at onceएकदम·याति(yāti) — is filled withभर जाता है·संमदम्(saṃmadam) — joyआनन्द से·ताम्(tām) — herउसी को·एव(eva) — the very sameही·दृष्ट्वा(dṛṣṭvā) — seeingदेखकर·च(ca) — andऔर·तदा(tadā) — at that same timeउसी समय·समान-आशय-भाक्(samāna-āśaya-bhāk) — sharing the same dispositionवैसे ही मन वाला·अपि(api) — thoughहोते हुए भी
Verse 148
१४८अन्यस्तथा न संवित्ते कमत्रोपलभामहे ।लोके रूढमिदं दृष्टिरस्मिन्कारणमन्तरा ॥१४८॥
anyastathā na saṃvitte kamatropalabhāmahe |loke rūḍhamidaṃ dṛṣṭirasminkāraṇamantarā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.148. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v148. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैसा अनुभव नहीं करता। यहाँ किसे दोष दें? यह लोगों में जानी-मानी बात है: इसमें देखने की दृष्टि ही कारण है, और कोई नहीं — जैसे जब लोग कहते हैं,
does not feel that way. Whom shall we blame here? This is well known among people: in this, the way one sees is the cause, without any other — as when they say,
Word by wordपदार्थ
अन्यः(anyaḥ) — anotherदूसरा·तथा(tathā) — in that wayवैसा·न(na) — notनहीं·संवित्ते(saṃvitte) — feelsअनुभव करता·कम्(kam) — whomकिसे·अत्र(atra) — hereयहाँ·उपलभामहे(upalabhāmahe) — shall we blameदोष दें·लोके(loke) — among peopleलोगों में·रूढम्(rūḍham) — well knownजानी-मानी बात·इदम्(idam) — thisयह·दृष्टिः(dṛṣṭiḥ) — the way one seesदेखने की दृष्टि·अस्मिन्(asmin) — in thisइसमें·कारणम्(kāraṇam) — is the causeकारण है·अन्तरा(antarā) — without any otherऔर किसी के बिना
OccultGuide. Tantrāloka 10.149. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v149. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मानो वह प्रसन्न है", "मानो वह डूबी हुई है", "मानो वह शान्त हो गई है"। इस तरह तत्त्वों का यह भेद विस्तार से बताया गया।
"she seems pleased", "she seems immersed", "she seems cooled and at peace". In this way this division within the tattvas has been set out at length.
Word by wordपदार्थ
प्रसीदति(prasīdati) — is pleasedप्रसन्न है·इव(iva) — as ifमानो·मग्ना(magnā) — is immersedडूबी हुई है·इव(iva) — as ifमानो·निर्वाति(nirvāti) — is cooledशान्त हो गई है·इव(iva) — as ifमानो·इति(iti) — thusऐसा·वादिनि(vādini) — when people sayलोग कहते हैं·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·विस्तरतः(vistarataḥ) — at lengthविस्तार से·तत्त्व-भेदः(tattva-bhedaḥ) — the division within the tattvasतत्त्वों का भेद·अयम्(ayam) — thisयह·समुदाहृतः(samudāhṛtaḥ) — has been set outबताया गया
śaktiśaktimatāṃ bhedādanyonyaṃ tatkṛteṣvapi |bhedeṣvanyonyato bhedāttathā tattvāntaraiḥ saha ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.150. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v150. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह शक्तियों और शक्तिमानों के एक-दूसरे से भेद से आता है; उनसे बने भेदों के भी आपस में भेद से; और वैसे ही दूसरे तत्त्वों के साथ भेद से।
It comes from the difference of the powers and their holders from one another; also from the difference, among the divisions made by those, of one from another; and likewise from their difference from the other tattvas.
Word by wordपदार्थ
शक्ति-शक्तिमताम्(śakti-śaktimatām) — of the powers and their holdersशक्तियों और शक्तिमानों के·भेदात्(bhedāt) — from the differenceभेद से·अन्योन्यम्(anyonyam) — from one anotherएक-दूसरे से·तद्-कृतेषु(tad-kṛteṣu) — made by thoseउनसे बने·अपि(api) — alsoभी·भेदेषु(bhedeṣu) — among the divisionsभेदों में·अन्योन्यतः(anyonyataḥ) — from one anotherआपस में·भेदात्(bhedāt) — from the differenceभेद से·तथा(tathā) — and likewiseऔर वैसे ही·तत्त्व-अन्तरैः(tattva-antaraiḥ) — with the other tattvasदूसरे तत्त्वों के·सह(saha) — togetherसाथ
bhedopabhedagaṇanāṃ kurvato nāvadhiḥ kvacit |tata eva vicitro'yaṃ bhuvanādividhiḥ sthitaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.151. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v151. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो भेदों और उपभेदों की गिनती करने बैठे, उसके लिए कहीं कोई अन्त नहीं है। इसी से भुवनों आदि की यह व्यवस्था इतनी विचित्र खड़ी है।
For one who tries to count the divisions and sub-divisions, there is no end anywhere. It is from this alone that the arrangement of worlds and the rest stands so varied.
Word by wordपदार्थ
भेद-उपभेद-गणनाम्(bheda-upabheda-gaṇanām) — the counting of divisions and sub-divisionsभेदों और उपभेदों की गिनती·कुर्वतः(kurvataḥ) — for one who doesकरने वाले के लिए·न(na) — noनहीं·अवधिः(avadhiḥ) — endअन्त·क्वचित्(kvacit) — anywhereकहीं·ततः(tataḥ) — from thisइसी से·एव(eva) — aloneही·विचित्रः(vicitraḥ) — so variedइतनी विचित्र·अयम्(ayam) — thisयह·भुवन-आदि-विधिः(bhuvana-ādi-vidhiḥ) — the arrangement of worlds and the restभुवनों आदि की व्यवस्था·स्थितः(sthitaḥ) — standsखड़ी है
pārthivatve'pi no sāmyaṃ rudravaiṣṇavalokayoḥ |kā kathānyatra tu bhavedbhoge vāpi svarūpake ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.152. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v152. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दोनों पृथ्वी-तत्त्व के होने पर भी रुद्र के लोक और विष्णु के लोक में कोई समानता नहीं है। फिर दूसरी जगह क्या कहना — चाहे वहाँ के भोग की बात हो या उस स्थान के स्वरूप की?
Even though both are made of earth, there is no sameness between the world of Rudra and the world of Viṣṇu. What then is there to say elsewhere — whether in the enjoyment found there or in the very nature of the place?
Word by wordपदार्थ
पार्थिवत्वे(pārthivatve) — in being made of earthपृथ्वी-तत्त्व का होने में·अपि(api) — evenभी·नो(no) — noनहीं·साम्यम्(sāmyam) — samenessसमानता·रुद्र-वैष्णव-लोकयोः(rudra-vaiṣṇava-lokayoḥ) — between the world of Rudra and the world of Viṣṇuरुद्र के लोक और विष्णु के लोक में·का(kā) — whatक्या·कथा(kathā) — to sayकहना·अन्यत्र(anyatra) — elsewhereदूसरी जगह·तु(tu) — thenफिर·भवेत्(bhavet) — could there beहो सकती है·भोगे(bhoge) — in the enjoymentभोग में·वा(vā) — orया·अपि(api) — alsoभी·स्वरूपके(svarūpake) — in the very natureस्वरूप में
Verse 153
१५३स च नो विस्तरः साक्षाच्छक्यो यद्यपि भाषितुम् ।तथापि मार्गमात्रेण कथ्यमानो विविच्यताम् ॥१५३॥
sa ca no vistaraḥ sākṣācchakyo yadyapi bhāṣitum |tathāpi mārgamātreṇa kathyamāno vivicyatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.153. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v153. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यद्यपि वह पूरा विस्तार सीधे कहना सम्भव नहीं है, फिर भी जो यहाँ केवल मार्ग दिखाने भर के लिए कहा जा रहा है, उसे ध्यान से समझा जाए।
Although that full spread cannot be stated directly, still let what is told here — only as a pointer to the way — be examined carefully.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — thatवह·च(ca) — andऔर·नो(no) — notनहीं·विस्तरः(vistaraḥ) — full spreadपूरा विस्तार·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधे·शक्यः(śakyaḥ) — possibleसम्भव·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·भाषितुम्(bhāṣitum) — to stateकहना·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·मार्ग-मात्रेण(mārga-mātreṇa) — only as a pointer to the wayकेवल मार्ग दिखाने भर के लिए·कथ्यमानः(kathyamānaḥ) — being toldकहा जा रहा·विविच्यताम्(vivicyatām) — let it be examinedध्यान से समझा जाए
saptānāṃ mātṛśaktīnāmanyonyaṃ bhedane sati |rūpamekānnapañcāśatsvarūpaṃ cādhikaṃ tataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.154. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v154. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सात प्रमाताओं और उनकी सात शक्तियों का एक-दूसरे से भेद करने पर उनचास रूप बनते हैं — और उससे भी अधिक।
When the seven knowers and their seven powers are multiplied with one another, we get forty-nine forms — and even more than that.
Word by wordपदार्थ
सप्तानाम्(saptānām) — of the sevenसात·मातृ-शक्तीनाम्(mātṛ-śaktīnām) — knowers and their powersप्रमाताओं और उनकी शक्तियों का·अन्योन्यम्(anyonyam) — with one anotherएक-दूसरे से·भेदने(bhedane) — multiplyingभेद करने पर·सति(sati) — when there isहोने पर·रूपम्(rūpam) — formsरूप·एकान्नपञ्चाशत्-स्वरूपम्(ekānnapañcāśat-svarūpam) — forty-nine in numberउनचास प्रकार के·च(ca) — andऔर·अधिकम्(adhikam) — moreअधिक·ततः(tataḥ) — than thatउससे
OccultGuide. Tantrāloka 10.155. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v155. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि सब कुछ सब कुछ को समाए हुए है, इसलिए सकल प्रमाता में भी प्रलयाकल आदि प्रमाताओं की शक्तियों की सम्भावना वास्तव में है ही।
Since everything contains everything, the powers of the pralayākala and the other knowers are really present, in truth, even in the sakala knower.
Word by wordपदार्थ
सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·सर्व-आत्मकम्(sarva-ātmakam) — contains everythingसब कुछ समाए हुए है·यस्मात्(yasmāt) — sinceक्योंकि·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·सकल-मातरि(sakala-mātari) — in the sakala knowerसकल प्रमाता में·लयाकल-आदि-शक्तीनाम्(layākala-ādi-śaktīnām) — of the powers of the pralayākala and the restप्रलयाकल आदि की शक्तियों की·संभवः(saṃbhavaḥ) — presenceसम्भावना·अस्ति(asti) — there isहै·एव(eva) — reallyही·तत्त्वतः(tattvataḥ) — in truthवास्तव में
Verse 156
१५६स त्वस्फुटोऽस्तु भेदांशं दातुं तावत्प्रभुर्भवेत् ।तेषामपि च भेदानामन्योन्यं बहुभेदता ॥१५६॥
sa tvasphuṭo'stu bhedāṃśaṃ dātuṃ tāvatprabhurbhavet |teṣāmapi ca bhedānāmanyonyaṃ bahubhedatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.156. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v156. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह सम्भावना अस्पष्ट भले रहे, पर फिर भी वह भेद का अपना अंश देने में समर्थ है। और उन भेदों के भी आपस में मिलने से अनेक और भेद बनते हैं।
That presence may be unclear, but it is still able to give its share of difference. And those differences too, mixing with one another, make many further differences.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — thatवह·तु(tu) — butपर·अस्फुटः(asphuṭaḥ) — unclearअस्पष्ट·अस्तु(astu) — let it beरहे·भेद-अंशम्(bheda-aṃśam) — a share of differenceभेद का अंश·दातुम्(dātum) — to giveदेने में·तावत्(tāvat) — stillफिर भी·प्रभुः(prabhuḥ) — ableसमर्थ·भवेत्(bhavet) — it isहै·तेषाम्(teṣām) — of thoseउन·अपि(api) — tooभी·च(ca) — andऔर·भेदानाम्(bhedānām) — differencesभेदों की·अन्योन्यम्(anyonyam) — with one anotherआपस में·बहु-भेदता(bahu-bhedatā) — many further differencesअनेक और भेद
mukhyānāṃ bhedabhedānāṃ jalādyairbhedane sati |mukhyabhedaprakāreṇa vidherānantyamucyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.157. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v157. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब मुख्य भेदों के भेदों का भी जल आदि तत्त्वों से, मुख्य भेदों की ही रीति से, आगे भेद किया जाता है, तब व्यवस्था की अनन्तता कही जाती है।
When the main divisions of divisions are multiplied further by water and the other tattvas, in the same manner as the main divisions, the arrangement is spoken of as endless.
Word by wordपदार्थ
मुख्यानाम्(mukhyānām) — of the mainमुख्य·भेद-भेदानाम्(bheda-bhedānām) — divisions of divisionsभेदों के भेदों का·जल-आद्यैः(jala-ādyaiḥ) — by water and the other tattvasजल आदि तत्त्वों से·भेदने(bhedane) — multiplyingभेद करने पर·सति(sati) — when there isहोने पर·मुख्य-भेद-प्रकारेण(mukhya-bheda-prakāreṇa) — in the manner of the main divisionsमुख्य भेदों की ही रीति से·विधेः(vidheḥ) — of the arrangementव्यवस्था की·आनन्त्यम्(ānantyam) — endlessnessअनन्तता·उच्यते(ucyate) — is spoken ofकही जाती है
OccultGuide. Tantrāloka 10.158. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v158. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सकल प्रमाता की आँख आदि अपनी शक्तियाँ, चाहे उभरी हुई हों या दबी हुई, स्पष्ट रूप से एक और भेद भी फैलाती हैं।
The sakala knower's own powers, such as sight, whether fully active or held down, also clearly spread out yet another difference.
Word by wordपदार्थ
सकलस्य(sakalasya) — of the sakala knowerसकल प्रमाता की·समुद्भूताः(samudbhūtāḥ) — fully activeउभरी हुई·चक्षुः-आदि-स्व-शक्तयः(cakṣuḥ-ādi-sva-śaktayaḥ) — own powers such as sightआँख आदि की अपनी शक्तियाँ·न्यग्भूताः(nyagbhūtāḥ) — held downदबी हुई·च(ca) — andऔर·प्रतन्वन्ति(pratanvanti) — spread outफैलाती हैं·भेद-अन्तरम्(bheda-antaram) — yet another differenceएक और भेद·अपि(api) — alsoभी·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
OccultGuide. Tantrāloka 10.159. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v159. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी तरह प्रलयाकल आदि प्रमाताओं में भी, उनमें बचे संस्कारों के स्तर से उठी शक्तियों की तेज़ी या क्षीणता से, एक और भेद उठता है।
In the same way, for the pralayākala and the other knowers, yet another difference arises from the sharpness or the weakening of the powers that come from the level of the impressions they carry.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·लयाकल-आदीनाम्(layākala-ādīnām) — of the pralayākala and the other knowersप्रलयाकल आदि प्रमाताओं के·तत्-संस्कार-पद-उदितात्(tat-saṃskāra-pada-uditāt) — arising from the level of the impressions they carryउनमें बचे संस्कारों के स्तर से उठी·पाटवात्(pāṭavāt) — from sharpnessतेज़ी से·प्रक्षयात्(prakṣayāt) — from weakeningक्षीणता से·वा(vā) — orया·अपि(api) — alsoभी·भेद-अन्तरम्(bheda-antaram) — yet another differenceएक और भेद·उदीयते(udīyate) — arisesउठता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.160. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v160. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब कोई सामने खड़ी वस्तु को दबी हुई शक्ति का सहारा लेकर उदासीन भाव से, मानो उसमें प्रवेश किए बिना, जानता है, तो वहाँ वेद्यता — वस्तु के जाने जाने का ढंग — सचमुच एक तरह की होती है।
When one knows a thing standing before him indifferently, using a held-down power, without entering into it as it were, the way the object is known there is indeed of one kind.
Word by wordपदार्थ
न्यक्कृताम्(nyakkṛtām) — held downदबी हुई·शक्तिम्(śaktim) — a powerशक्ति का·आस्थाय(āsthāya) — usingसहारा लेकर·अपि(api) — evenभी·उदासीनतया(udāsīnatayā) — indifferentlyउदासीन भाव से·स्थितिम्(sthitim) — a thing standing thereसामने खड़ी वस्तु को·अनाविश्य(anāviśya) — without entering into itउसमें प्रवेश किए बिना·इव(iva) — as it wereजैसे·यत्(yat) — whenजब·वेत्ति(vetti) — one knowsजानता है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अन्या(anyā) — of one kindएक तरह की·वेद्यता(vedyatā) — the way the object is knownवेद्यता·खलु(khalu) — indeedसचमुच
Verse 161
१६१आविश्येव निमज्ज्येव विकास्येव विघूर्ण्य च ।विदतो वेद्यतान्यैव भेदोऽत्रार्थक्रियोचितः ॥१६१॥
āviśyeva nimajjyeva vikāsyeva vighūrṇya ca |vidato vedyatānyaiva bhedo'trārthakriyocitaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.161. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v161. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो मानो वस्तु में प्रवेश करके, उसमें डूबकर, खिलकर और झूमकर जानता है, उसके लिए वेद्यता अलग ही होती है। यहाँ भेद हर एक जानने के परिणाम के अनुसार है।
For one who knows by entering into the object as it were, sinking into it, opening out and reeling with it, the way the object is known is quite different. The difference here matches the effect each kind of knowing produces.
Word by wordपदार्थ
आविश्य(āviśya) — entering into itउसमें प्रवेश करके·इव(iva) — as it wereजैसे·निमज्ज्य(nimajjya) — sinking into itउसमें डूबकर·इव(iva) — as it wereजैसे·विकास्य(vikāsya) — opening outखिलकर·इव(iva) — as it wereजैसे·विघूर्ण्य(vighūrṇya) — reelingझूमकर·च(ca) — andऔर·विदतः(vidataḥ) — for one who knowsजानने वाले के लिए·वेद्यता(vedyatā) — the way the object is knownवेद्यता·अन्या(anyā) — differentअलग·एव(eva) — quiteही·भेदः(bhedaḥ) — the differenceभेद·अत्र(atra) — hereयहाँ·अर्थ-क्रिया-उचितः(artha-kriyā-ucitaḥ) — matching the effect each producesहर एक के परिणाम के अनुसार
OccultGuide. Tantrāloka 10.162. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v162. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब कोई एक शक्ति साफ़ उभरती है और कोई दूसरी छिप जाती है, तो एक और भेद भी समझना चाहिए — जैसे वीणा बजाने वाले की दृष्टि, जिसकी आँखें शान्त हो जाती हैं और सुनना आगे आ जाता है।
When one power rises clearly while another fades, yet another difference should be recognised — like the sight of a vīṇā player, whose eyes go quiet while his hearing takes over.
Word by wordपदार्थ
अन्य-शक्ति-तिरोभावे(anya-śakti-tirobhāve) — when another power fadesजब कोई दूसरी शक्ति छिप जाती है·कस्याश्चित्(kasyāścit) — of some one powerकिसी एक शक्ति का·सुस्फुट-उदये(susphuṭa-udaye) — in the clear risingसाफ़ उभार में·भेद-अन्तरम्(bheda-antaram) — yet another differenceएक और भेद·अपि(api) — alsoभी·ज्ञेयम्(jñeyam) — should be recognisedसमझना चाहिए·वीणा-वादक-दृष्टिवत्(vīṇā-vādaka-dṛṣṭivat) — like the sight of a vīṇā playerवीणा बजाने वाले की दृष्टि की तरह
OccultGuide. Tantrāloka 10.163. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v163. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किसी शक्ति का छिपना और उभरना अपनी ही किसी दूसरी शक्ति से हो सकता है या किसी और चीज़ से, ऐसी चीज़ से जो ध्यान में हो या जो ध्यान में न हो। ये दोनों अनेक भेद फैलाते हैं।
The fading and the rising of a power may be caused by another of one's own powers or by something else, by something that is being noticed or by something not noticed. These two spread out many differences.
Word by wordपदार्थ
तिरोभाव-उद्भवौ(tirobhāva-udbhavau) — the fading and the risingछिपना और उभरना·शक्तेः(śakteḥ) — of a powerकिसी शक्ति का·स्व-शक्ति-अन्तरतः(sva-śakti-antarataḥ) — caused by another of one's own powersअपनी ही किसी दूसरी शक्ति से·अन्यतः(anyataḥ) — or by something elseया किसी और चीज़ से·चेत्यमानात्(cetyamānāt) — that is being noticedजो ध्यान में हो·अचेत्यात्(acetyāt) — or not noticedया ध्यान में न हो·वा(vā) — orया·तन्वाते(tanvāte) — the two spread outदोनों फैलाते हैं·बहु-भेदताम्(bahu-bhedatām) — many differencesअनेक भेद
evametaddharādīnāṃ tattvānāṃ yāvatī daśā |kācidasti ghaṭākhyāpi tatra saṃdarśitā bhidaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.164. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v164. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार पृथ्वी आदि तत्त्वों की जितनी भी कोई दशा है — यहाँ तक कि घड़ा कहलाने वाली दशा भी — उसमें भेद इसी तरह दिखाए गए हैं।
Thus, whatever state there is of earth and the other tattvas — even the state called a pot — the divisions in it have been shown in this way.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·एतत्(etat) — thisयह·धरा-आदीनाम्(dharā-ādīnām) — of earth and the otherपृथ्वी आदि·तत्त्वानाम्(tattvānām) — tattvasतत्त्वों की·यावती(yāvatī) — whateverजितनी भी·दशा(daśā) — stateदशा·काचित्(kācit) — anyकोई·अस्ति(asti) — there isहै·घट-आख्या(ghaṭa-ākhyā) — called a potघड़ा कहलाने वाली·अपि(api) — evenभी·तत्र(tatra) — thereउसमें·संदर्शिताः(saṃdarśitāḥ) — have been shownदिखाए गए हैं·भिदः(bhidaḥ) — the divisionsभेद
Verse 165
१६५अत्रापि वेद्यता नाम तादात्म्यं वेदकैः सह ।ततः सकलवेद्योऽसौ घटः सकल एव हि ॥१६५॥
atrāpi vedyatā nāma tādātmyaṃ vedakaiḥ saha |tataḥ sakalavedyo'sau ghaṭaḥ sakala eva hi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.165. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v165. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ भी वेद्यता का अर्थ है जानने वालों के साथ एकरूपता। इसलिए जो घड़ा सकल प्रमाता से जाना गया है, वह घड़ा सचमुच स्वयं सकल ही है।
Here too, being an object of knowledge means oneness with the knowers. Therefore a pot known by a sakala knower is itself indeed sakala.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — hereयहाँ·अपि(api) — tooभी·वेद्यता(vedyatā) — being an object of knowledgeवेद्यता·नाम(nāma) — meansअर्थात्·तादात्म्यम्(tādātmyam) — onenessएकरूपता·वेदकैः(vedakaiḥ) — with the knowersजानने वालों के·सह(saha) — withसाथ·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·सकल-वेद्यः(sakala-vedyaḥ) — known by a sakala knowerसकल प्रमाता से जाना गया·असौ(asau) — thatवह·घटः(ghaṭaḥ) — potघड़ा·सकलः(sakalaḥ) — sakalaसकल·एव(eva) — itselfही·हि(hi) — indeedसचमुच
Verse 166
१६६यावच्छिवैकवेद्योऽसौ शिव एवावभासते ।तावदेकशरीरो हि बोधो भात्येव यावता ॥१६६॥
yāvacchivaikavedyo'sau śiva evāvabhāsate |tāvadekaśarīro hi bodho bhātyeva yāvatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.166. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v166. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब तक वह घड़ा केवल शिव से जाना गया है, तब तक वह शिव के ही रूप में चमकता है। क्योंकि जितना और जब तक ऐसा है, बोध उसके साथ एक शरीर के रूप में ही चमकता है।
As long as that pot is known by Śiva alone, it shines as Śiva itself. For to that extent, and for that long, awareness certainly shines as a single body with it.
Word by wordपदार्थ
यावत्(yāvat) — as long asजब तक·शिव-एक-वेद्यः(śiva-eka-vedyaḥ) — known by Śiva aloneकेवल शिव से जाना गया·असौ(asau) — that potवह घड़ा·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·एव(eva) — itselfही·अवभासते(avabhāsate) — shines asरूप में चमकता है·तावत्(tāvat) — so longतब तक·एक-शरीरः(eka-śarīraḥ) — as a single bodyएक शरीर के रूप में·हि(hi) — forक्योंकि·बोधः(bodhaḥ) — awarenessबोध·भाति(bhāti) — shinesचमकता है·एव(eva) — certainlyही·यावता(yāvatā) — to that extentजितना
OccultGuide. Tantrāloka 10.167. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v167. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब पहले कहा गया पन्द्रह प्रकार का भेद यहाँ पूरे पृथ्वी-तत्त्व के लिए, जैसा बताया गया ठीक वैसे ही, उसकी समग्रता में दिखाया जाता है।
Now the fifteen-fold division stated earlier is shown here for the whole earth tattva, exactly as described, in its wholeness.
Word by wordपदार्थ
अधुना(adhunā) — nowअब·अत्र(atra) — hereयहाँ·समस्तस्य(samastasya) — of the wholeपूरे·धरा-तत्त्वस्य(dharā-tattvasya) — earth tattvaपृथ्वी-तत्त्व का·दर्श्यते(darśyate) — is shownदिखाया जाता है·सामस्त्ये(sāmastye) — in its wholenessसमग्रता में·एव(eva) — exactlyही·अभिहितम्(abhihitam) — describedबताया गया·पाञ्चदश्यम्(pāñcadaśyam) — the fifteen-fold divisionपन्द्रह प्रकार का भेद·पुरा(purā) — earlierपहले·उदितम्(uditam) — statedकहा गया
OccultGuide. Tantrāloka 10.168. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v168. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो प्रकाश पृथ्वी-तत्त्व से अभिन्न होकर चमकता है — वही यहाँ शिवनाथ है। "पृथ्वी ब्रह्म है" — यह सिद्धान्त इसी का है।
The light that shines as one with the earth tattva — that alone is Lord Śiva here. This is the teaching that "earth is Brahman".
Word by wordपदार्थ
धरा-तत्त्व-अविभेदेन(dharā-tattva-avibhedena) — as one with the earth tattvaपृथ्वी-तत्त्व से अभिन्न होकर·यः(yaḥ) — whichजो·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·प्रकाशते(prakāśate) — shinesचमकता है·सः(saḥ) — thatवही·एव(eva) — aloneही·शिव-नाथः(śiva-nāthaḥ) — Lord Śivaशिवनाथ·अत्र(atra) — hereयहाँ·पृथिवी(pṛthivī) — earthपृथ्वी·ब्रह्म(brahma) — is Brahmanब्रह्म है·तत्(tat) — thatयह·मतम्(matam) — is the teachingसिद्धान्त है
Verse 169
१६९धरातत्त्वगताः सिद्धीर्वितरीतुं समुद्यतान् ।प्रेरयन्ति शिवेच्छातो ये ते मन्त्रमहेश्वराः ॥१६९॥
dharātattvagatāḥ siddhīrvitarītuṃ samudyatān |prerayanti śivecchāto ye te mantramaheśvarāḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.169. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v169. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो शिव की इच्छा से उन लोगों को प्रेरित करते हैं जो पृथ्वी-तत्त्व से जुड़ी सिद्धियाँ देने के लिए तैयार हैं — वे मन्त्रमहेश्वर हैं।
Those who, by the will of Śiva, impel the ones ready to bestow the powers belonging to the earth tattva — they are the Mantramaheśvaras.
Word by wordपदार्थ
धरा-तत्त्व-गताः(dharā-tattva-gatāḥ) — belonging to the earth tattvaपृथ्वी-तत्त्व से जुड़ी·सिद्धीः(siddhīḥ) — the powersसिद्धियाँ·वितरीतुम्(vitarītum) — to bestowदेने के लिए·समुद्यतान्(samudyatān) — those who are readyतैयार लोगों को·प्रेरयन्ति(prerayanti) — impelप्रेरित करते हैं·शिव-इच्छातः(śiva-icchātaḥ) — by the will of Śivaशिव की इच्छा से·ये(ye) — those whoजो·ते(te) — theyवे·मन्त्र-महेश्वराः(mantra-maheśvarāḥ) — the Mantramaheśvarasमन्त्रमहेश्वर हैं
OccultGuide. Tantrāloka 10.170. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v170. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो प्रेरित किए जाते हैं वे मन्त्रेश्वर हैं, और मन्त्र स्पष्ट रूप से वे हैं जो उन्हें वाणी देते हैं। जिन्होंने शिव की विद्या से पृथ्वी-तत्त्व से जुड़े योग का अभ्यास किया है —
Those who are impelled are the Mantreśvaras, and the Mantras are clearly those who voice them. Those who have practised the yoga belonging to the earth tattva by the teaching of Śiva —
Word by wordपदार्थ
प्रेर्यमाणाः(preryamāṇāḥ) — those who are impelledजो प्रेरित किए जाते हैं·तु(tu) — andऔर·मन्त्रेशाः(mantreśāḥ) — the Mantreśvarasमन्त्रेश्वर हैं·मन्त्राः(mantrāḥ) — the Mantrasमन्त्र·तद्-वाचकाः(tad-vācakāḥ) — those who voice themउन्हें वाणी देने वाले·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·धरा-तत्त्व-गतम्(dharā-tattva-gatam) — belonging to the earth tattvaपृथ्वी-तत्त्व से जुड़ा·योगम्(yogam) — yogaयोग·अभ्यस्य(abhyasya) — having practisedअभ्यास करके·शिव-विद्यया(śiva-vidyayā) — by the teaching of Śivaशिव की विद्या से
na tu pāśavasāṃkhyīyavaiṣṇavādidvitādṛśā |aprāptadhruvadhāmāno vijñānākalatājuṣaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.171. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v171. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— पर पाशुपत, सांख्य, वैष्णव आदि की द्वैत-दृष्टि से नहीं — और जो अभी अचल धाम तक नहीं पहुँचे हैं: वे विज्ञानाकल की दशा वाले हैं।
— but not through the dualist view of the Pāśupatas, Sāṅkhyas, Vaiṣṇavas and the like — and who have not yet reached the unchanging abode: they are the ones who have the state of vijñānākala.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·पाशव-सांख्यीय-वैष्णव-आदि-द्विता-दृशा(pāśava-sāṃkhyīya-vaiṣṇava-ādi-dvitā-dṛśā) — through the dualist view of the Pāśupatas, Sāṅkhyas, Vaiṣṇavas and the likeपाशुपत, सांख्य, वैष्णव आदि की द्वैत-दृष्टि से·अप्राप्त-ध्रुव-धामानः(aprāpta-dhruva-dhāmānaḥ) — who have not reached the unchanging abodeजो अचल धाम तक नहीं पहुँचे·विज्ञानाकलता-जुषः(vijñānākalatā-juṣaḥ) — who have the state of vijñānākalaविज्ञानाकल की दशा वाले
Verse 172
१७२तावत्तत्त्वोपभोगेन ये कल्पान्ते लयं गताः ।सौषुप्तावस्थयोपेतास्तेऽत्र प्रलयकेवलाः ॥१७२॥
tāvattattvopabhogena ye kalpānte layaṃ gatāḥ |sauṣuptāvasthayopetāste'tra pralayakevalāḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.172. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v172. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो उसी तत्त्व के भोग के द्वारा कल्प के अन्त में लय को प्राप्त हुए हैं और सुषुप्ति की दशा से युक्त हैं — वे यहाँ प्रलयकेवल हैं।
Those who, through enjoying that tattva only, have gone into dissolution at the end of an age, and are joined with the state of deep sleep — they are the pralayakevalas here.
Word by wordपदार्थ
तावत्-तत्त्व-उपभोगेन(tāvat-tattva-upabhogena) — through enjoying that tattva onlyउसी तत्त्व के भोग के द्वारा·ये(ye) — those whoजो·कल्प-अन्ते(kalpa-ante) — at the end of an ageकल्प के अन्त में·लयम्(layam) — dissolutionलय को·गताः(gatāḥ) — have gone intoप्राप्त हुए·सौषुप्त-अवस्थया(sauṣupta-avasthayā) — with the state of deep sleepसुषुप्ति की दशा से·उपेताः(upetāḥ) — joinedयुक्त·ते(te) — theyवे·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रलय-केवलाः(pralaya-kevalāḥ) — the pralayakevalasप्रलयकेवल हैं
Verse 173
१७३सौषुप्ते तत्त्वलीनत्वं स्फुटमेव हि लक्ष्यते ।अन्यथा नियतस्वप्नसंदृष्टिर्जायते कुतः ॥१७३॥
sauṣupte tattvalīnatvaṃ sphuṭameva hi lakṣyate |anyathā niyatasvapnasaṃdṛṣṭirjāyate kutaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.173. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v173. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि सुषुप्ति में किसी तत्त्व में लीन होना साफ़ दिखाई देता है। नहीं तो किसी खास सपने का दिखना कहाँ से होता?
For in deep sleep, being dissolved into some tattva is clearly seen. Otherwise, from where would the seeing of one particular dream rather than another arise?
Word by wordपदार्थ
सौषुप्ते(sauṣupte) — in deep sleepसुषुप्ति में·तत्त्व-लीनत्वम्(tattva-līnatvam) — being dissolved into a tattvaकिसी तत्त्व में लीन होना·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़·एव(eva) — indeedही·हि(hi) — forक्योंकि·लक्ष्यते(lakṣyate) — is seenदिखाई देता है·अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·नियत-स्वप्न-संदृष्टिः(niyata-svapna-saṃdṛṣṭiḥ) — the seeing of a particular dreamकिसी खास सपने का दिखना·जायते(jāyate) — would ariseहोता·कुतः(kutaḥ) — from whereकहाँ से
Verse 174
१७४सौषुप्तमपि चित्रं च स्वच्छास्वच्छादि भासते ।अस्वाप्सं सुखमित्यादिस्मृतिवैचित्र्यदर्शनात् ॥१७४॥
sauṣuptamapi citraṃ ca svacchāsvacchādi bhāsate |asvāpsaṃ sukhamityādismṛtivaicitryadarśanāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.174. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v174. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सुषुप्ति भी कई तरह की दिखती है — स्वच्छ, अस्वच्छ आदि — क्योंकि "मैं सुख से सोया" जैसी तरह-तरह की स्मृतियाँ देखी जाती हैं।
Deep sleep too appears in many kinds — clear, unclear and so on — because we see the variety of memories such as "I slept well".
Word by wordपदार्थ
सौषुप्तम्(sauṣuptam) — deep sleepसुषुप्ति·अपि(api) — tooभी·चित्रम्(citram) — of many kindsकई तरह की·च(ca) — andऔर·स्वच्छ-अस्वच्छ-आदि(svaccha-asvaccha-ādi) — clear, unclear and so onस्वच्छ, अस्वच्छ आदि·भासते(bhāsate) — appearsदिखती है·अस्वाप्सम्(asvāpsam) — I sleptमैं सोया·सुखम्(sukham) — wellसुख से·इति-आदि-स्मृति-वैचित्र्य-दर्शनात्(iti-ādi-smṛti-vaicitrya-darśanāt) — because we see the variety of memories such as thisऐसी तरह-तरह की स्मृतियाँ देखी जाती हैं इसलिए
OccultGuide. Tantrāloka 10.175. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v175. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब वह नींद से ही क्षण भर के लिए सूक्ष्म रूप से जागता है, तभी यह स्मृति उठती है। इसलिए यह स्मृति किसी वस्तु से हुए ज्ञान से जन्मी स्मृति नहीं है।
Just when he wakes for a subtle moment from sleep itself, right then this memory arises. So it is not a memory born from a knowledge that came from an object.
Word by wordपदार्थ
यदा(yadā) — whenजब·एव(eva) — justही·सः(saḥ) — heवह·क्षणम्(kṣaṇam) — for a momentक्षण भर·सूक्ष्मम्(sūkṣmam) — subtleसूक्ष्म·निद्रायाः(nidrāyāḥ) — from sleepनींद से·एव(eva) — itselfही·प्रबुद्ध्यते(prabuddhyate) — wakesजागता है·तदा(tadā) — thenतभी·एव(eva) — rightही·स्मृतिः(smṛtiḥ) — memoryस्मृति·एषा(eṣā) — thisयह·इति(iti) — thusइस प्रकार·न(na) — notनहीं·अर्थ-ज-ज्ञान-जा(artha-ja-jñāna-jā) — born from a knowledge that came from an objectकिसी वस्तु से हुए ज्ञान से जन्मी·स्मृतिः(smṛtiḥ) — memoryस्मृति
tena mūḍhairyaducyeta prabuddhasyāntarāntarā |tūlikādisukhasparśasmṛtireṣeti tatkutaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.176. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v176. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए नासमझ लोग जो कहें — कि यह तो नींद के बीच-बीच में जागे हुए व्यक्ति को हुए गद्दे आदि के सुखद स्पर्श की स्मृति है — वह कैसे हो सकता है?
Therefore, what confused people may say — that this is a memory of the pleasant touch of the mattress and so on, felt by one who woke now and then during sleep — how can that be?
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·मूढैः(mūḍhaiḥ) — by the confusedनासमझ लोगों द्वारा·यत्(yat) — whatजो·उच्येत(ucyeta) — may be saidकहा जाए·प्रबुद्धस्य(prabuddhasya) — of one who wokeजागे हुए व्यक्ति के·अन्तरा-अन्तरा(antarā-antarā) — now and thenबीच-बीच में·तूलिका-आदि-सुख-स्पर्श-स्मृतिः(tūlikā-ādi-sukha-sparśa-smṛtiḥ) — a memory of the pleasant touch of the mattress and so onगद्दे आदि के सुखद स्पर्श की स्मृति·एषा(eṣā) — this isयह है·इति(iti) — thusऐसा·तत्(tat) — thatवह·कुतः(kutaḥ) — how can it beकैसे हो सकता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.177. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v177. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो देहधारी जीव पृथ्वी-तत्त्व पर चढ़े हुए हैं और माया व कर्म के पूरे खेल से मिले हुए मल से मैले हैं, उन्हें यहाँ सकल समझना चाहिए।
The embodied souls who ride the earth tattva, clouded by the impurity of the soul mixed with the full play of māyā and karma, should be known here as the sakalas.
Word by wordपदार्थ
माया-कर्म-समुल्लास-संमिश्रित-मल-आबिलाः(māyā-karma-samullāsa-saṃmiśrita-mala-ābilāḥ) — clouded by the impurity of the soul mixed with the full play of māyā and karmaमाया और कर्म के पूरे खेल से मिले हुए मल से मैले·धरा-अधिरोहिणः(dharā-adhirohiṇaḥ) — who ride the earth tattvaपृथ्वी-तत्त्व पर चढ़े हुए·ज्ञेयाः(jñeyāḥ) — should be known asसमझने चाहिए·सकलाः(sakalāḥ) — the sakalasसकल·इह(iha) — hereयहाँ·पुद्गलाः(pudgalāḥ) — the embodied soulsदेहधारी जीव
OccultGuide. Tantrāloka 10.178. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v178. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सात प्रमाताओं के इसी समूह के अपना-अपना काम शुरू करने में जो हलचल होती है — वही स्पष्ट रूप से सात शक्तियों का समूह कहा गया है।
The stirring that happens when this very group of seven knowers takes up each its own activity — that exactly is what is clearly called the group of seven powers.
Word by wordपदार्थ
अस्य(asya) — of thisइसी·एव(eva) — veryही·सप्तकस्य(saptakasya) — group of seven knowersसात प्रमाताओं के समूह का·स्व-स्व-व्यापार-प्रकल्पने(sva-sva-vyāpāra-prakalpane) — in taking up each its own activityअपना-अपना काम शुरू करने में·प्रक्षोभः(prakṣobhaḥ) — the stirringहलचल·यः(yaḥ) — whichजो·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — exactlyही·उक्तम्(uktam) — is calledकहा गया है·शक्तीनाम्(śaktīnām) — of the powersशक्तियों का·सप्तकम्(saptakam) — the group of sevenसात का समूह·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
OccultGuide. Tantrāloka 10.179. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v179. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि शिव कभी न गिरने वाली चेतना-रूप है, और उसकी शक्तियाँ तीन हैं। स्वतन्त्रता के बल से ग्राहक का रूप लेने के कारण वे —
For Śiva is unfalling consciousness itself, and his powers are three. Through taking on the form of a knower by the force of freedom, they —
Word by wordपदार्थ
शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·हि(hi) — forक्योंकि·अच्युत-चित्-रूपः(acyuta-cit-rūpaḥ) — is unfalling consciousness itselfकभी न गिरने वाली चेतना-रूप है·तिस्रः(tisraḥ) — threeतीन·तत्-शक्तयः(tat-śaktayaḥ) — his powersउसकी शक्तियाँ·तु(tu) — andऔर·याः(yāḥ) — whichजो·ताः(tāḥ) — theyवे·स्वातन्त्र्य-वश-उपात्त-ग्रहीतृ-आकारता-वशात्(svātantrya-vaśa-upātta-grahītṛ-ākāratā-vaśāt) — through taking on the form of a knower by the force of freedomस्वतन्त्रता के बल से ग्राहक का रूप लेने के कारण
OccultGuide. Tantrāloka 10.180. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v180. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— मन्त्र तक के तीन प्रमाता बनती हैं, जो मानो उदासीन खड़ी हैं। पर ग्राह्य वस्तु के रूप से रँगे हुए ग्राहक का रूप लेने के कारण —
— become the three knowers ending with the Mantras, standing as if detached. But through the form of a knower now coloured by the form of the object —
Word by wordपदार्थ
त्रिधा(tridhā) — in three waysतीन रूपों में·मन्त्र-अवसानाः(mantra-avasānāḥ) — ending with the Mantrasमन्त्र तक·स्युः(syuḥ) — becomeबनती हैं·उदासीनाः(udāsīnāḥ) — detachedउदासीन·इव(iva) — as ifजैसे·स्थिताः(sthitāḥ) — standingखड़ी·ग्राह्य-आकार-उपरागात्(grāhya-ākāra-uparāgāt) — through being coloured by the form of the objectग्राह्य वस्तु के रूप से रँग जाने के कारण·तु(tu) — butपर·ग्रहीतृ-आकारता-वशात्(grahītṛ-ākāratā-vaśāt) — through the form of a knowerग्राहक का रूप लेने के कारण
Verse 181
१८१सकलान्तास्तु तास्तिस्र इच्छाज्ञानक्रिया मताः ।सप्तधेत्थं प्रमातृत्वं तत्क्षोभो मानता तथा ॥१८१॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.181. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v181. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— वही तीन शक्तियाँ सकल तक के प्रमाता बनती हैं। वे इच्छा, ज्ञान और क्रिया मानी गई हैं। इस प्रकार प्रमाता होना सात प्रकार का है, और उसकी हलचल — जानने की क्रिया — भी वैसे ही सात प्रकार की है।
— those same three become the knowers ending with the sakala. They are held to be will, knowledge and action. In this way the state of being a knower is sevenfold, and its stirring, the act of knowing, is likewise sevenfold.
Word by wordपदार्थ
सकल-अन्ताः(sakala-antāḥ) — ending with the sakalaसकल तक·तु(tu) — andऔर·ताः(tāḥ) — thoseवे·तिस्रः(tisraḥ) — threeतीन·इच्छा-ज्ञान-क्रियाः(icchā-jñāna-kriyāḥ) — will, knowledge and actionइच्छा, ज्ञान और क्रिया·मताः(matāḥ) — are held to beमानी गई हैं·सप्तधा(saptadhā) — sevenfoldसात प्रकार का·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·प्रमातृत्वम्(pramātṛtvam) — the state of being a knowerप्रमाता होना·तत्-क्षोभः(tat-kṣobhaḥ) — its stirringउसकी हलचल·मानता(mānatā) — the act of knowingजानने की क्रिया·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
OccultGuide. Tantrāloka 10.182. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v182. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जो ग्राहक-रूप चेतना के स्पर्श से रहित है — वह शुद्ध जड़ है, वस्तु का स्वरूप है। इस प्रकार विश्व त्रिक-रूप है: प्रमाता, प्रमाण और प्रमेय।
But what is without any touch of the consciousness that is the knower — that is purely inert, the object itself. Thus the universe is made of the triad: knower, knowing and known.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whatजो·तु(tu) — butपर·ग्रहीतृता-रूप-संवित्-संस्पर्श-वर्जितम्(grahītṛtā-rūpa-saṃvit-saṃsparśa-varjitam) — without any touch of the consciousness that is the knowerग्राहक-रूप चेतना के स्पर्श से रहित·शुद्धम्(śuddham) — purelyशुद्ध·जडम्(jaḍam) — inertजड़·तत्(tat) — thatवह·स्वरूपम्(svarūpam) — the object itselfवस्तु का स्वरूप है·इत्थम्(ittham) — thusइस प्रकार·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·त्रिक-आत्मकम्(trika-ātmakam) — is made of the triadत्रिक-रूप है
Verse 183
१८३एवं जलाद्यपि वदेद्भेदैर्भिन्नं महामतिः ।अनया तु दिशा प्रायः सर्वभेदेषु विद्यते ॥१८३॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.183. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v183. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी तरह बड़ी समझ वाला व्यक्ति जल आदि तत्त्वों को भी इन भेदों से बँटा हुआ बताए। इसी रीति से यह भेद प्रायः सभी भेदों में पाया जाता है।
In the same way a person of great understanding should describe water and the other tattvas too as divided by these divisions. By this method the division is found, for the most part, in all the divisions.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·जल-आदि(jala-ādi) — water and the other tattvasजल आदि तत्त्वों को·अपि(api) — tooभी·वदेत्(vadet) — should describeबताए·भेदैः(bhedaiḥ) — by divisionsभेदों से·भिन्नम्(bhinnam) — dividedबँटा हुआ·महा-मतिः(mahā-matiḥ) — a person of great understandingबड़ी समझ वाला व्यक्ति·अनया(anayā) — by thisइसी·तु(tu) — andऔर·दिशा(diśā) — methodरीति से·प्रायः(prāyaḥ) — for the most partप्रायः·सर्व-भेदेषु(sarva-bhedeṣu) — in all the divisionsसभी भेदों में·विद्यते(vidyate) — is foundपाया जाता है
Verse 184
१८४भेदो मन्त्रमहेशान्तेष्वेष पञ्चदशात्मकः ।तथापि स्फुटताभावात्सन्नप्येष न चर्चितः ॥१८४॥
bhedo mantramaheśānteṣveṣa pañcadaśātmakaḥ |tathāpi sphuṭatābhāvātsannapyeṣa na carcitaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.184. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v184. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह पन्द्रह प्रकार का भेद मन्त्रमहेश्वर तक के तत्त्वों में है। फिर भी, वहाँ स्पष्ट न होने से, होते हुए भी इसकी चर्चा नहीं की गई।
This fifteen-fold division exists in the tattvas all the way up to that of the Mantramaheśvaras. Still, because it is not clear there, it is not discussed even though it exists.
Word by wordपदार्थ
भेदः(bhedaḥ) — divisionभेद·मन्त्रमहेश-अन्तेषु(mantramaheśa-anteṣu) — in the tattvas up to that of the Mantramaheśvarasमन्त्रमहेश्वर तक के तत्त्वों में·एषः(eṣaḥ) — thisयह·पञ्चदश-आत्मकः(pañcadaśa-ātmakaḥ) — fifteen-foldपन्द्रह प्रकार का·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·स्फुटता-अभावात्(sphuṭatā-abhāvāt) — because it is not clearस्पष्ट न होने से·सन्(san) — though it existsहोते हुए·अपि(api) — evenभी·एषः(eṣaḥ) — itयह·न(na) — notनहीं·चर्चितः(carcitaḥ) — discussedचर्चा किया गया
Verse 185
१८५एतच्च सूत्रितं धात्रा श्रीपूर्वे यद्ब्रवीति हि ।सव्यापाराधिपत्वेनेत्यादिना जाग्रदादिताम् ॥१८५॥
etacca sūtritaṃ dhātrā śrīpūrve yadbravīti hi |savyāpārādhipatvenetyādinā jāgradāditām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.185. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v185. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यह विधाता ने श्रीपूर्व में सूत्र-रूप में कहा है, क्योंकि वह "क्रियाशील स्वामी होकर" जैसे शब्दों से जाग्रत आदि दशाओं की बात करता है।
And this has been stated in brief by the Creator in the Śrīpūrva, in that he speaks of the states of waking and the rest with words such as "by being the master with activity".
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — andऔर·सूत्रितम्(sūtritam) — has been stated in briefसूत्र-रूप में कहा गया है·धात्रा(dhātrā) — by the Creatorविधाता द्वारा·श्रीपूर्वे(śrīpūrve) — in the Śrīpūrvaश्रीपूर्व में·यत्(yat) — in thatक्योंकि·ब्रवीति(bravīti) — he speaks ofवह कहता है·हि(hi) — indeedही·सव्यापार-अधिपत्वेन(savyāpāra-adhipatvena) — "by being the master with activity""क्रियाशील स्वामी होकर"·इति-आदिना(iti-ādinā) — with words such as theseऐसे शब्दों से·जाग्रत्-आदिताम्(jāgrat-āditām) — the states of waking and the restजाग्रत आदि दशाओं को
OccultGuide. Tantrāloka 10.186. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v186. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शिव के अभिन्न होने पर भी, भीतर रहने वाले सूक्ष्म बोध के अनुसार, अब प्राण-शक्ति में स्थित तत्त्वों के जाल में यह भेद समझाया जाता है।
Though Śiva is undivided, following the subtle awareness that lies within, the division is now set out in the web of tattvas as it rests in the power of breath.
Word by wordपदार्थ
अभिन्ने(abhinne) — undividedअभिन्न·अपि(api) — thoughहोने पर भी·शिवे(śive) — in Śivaशिव में·अन्तःस्थ-सूक्ष्म-बोध-अनुसारतः(antaḥstha-sūkṣma-bodha-anusārataḥ) — following the subtle awareness that lies withinभीतर रहने वाले सूक्ष्म बोध के अनुसार·अधुना(adhunā) — nowअब·प्राण-शक्ति-स्थे(prāṇa-śakti-sthe) — resting in the power of breathप्राण-शक्ति में स्थित·तत्त्व-जाले(tattva-jāle) — in the web of tattvasतत्त्वों के जाल में·विविच्यते(vivicyate) — is set outसमझाया जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.187. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v187. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह भेद — पन्द्रह प्रकार का आदि — जैसा श्री शम्भु ने सिखाया, वैसा है। यहाँ, जो पूरी वस्तु ग्रहण की जानी है, उसमें सोलह क्षण हैं, जिन्हें तुटि कहते हैं।
This division — the fifteen-fold and the rest — is as the revered Śambhu taught it. Here, in the whole object that is to be grasped, there are sixteen moments, called tuṭis.
Word by wordपदार्थ
भेदः(bhedaḥ) — divisionभेद·अयम्(ayam) — thisयह·पाञ्चदश्य-आदिः(pāñcadaśya-ādiḥ) — the fifteen-fold and the restपन्द्रह प्रकार का आदि·यथा(yathā) — asजैसा·श्री-शंभुः(śrī-śaṃbhuḥ) — the revered Śambhuश्री शम्भु ने·आदिशत्(ādiśat) — taughtसिखाया·समस्ते(samaste) — in the wholeपूरी·अर्थे(arthe) — objectवस्तु में·अत्र(atra) — hereयहाँ·निर्ग्राह्ये(nirgrāhye) — that is to be graspedजो ग्रहण की जानी है·तुटयः(tuṭayaḥ) — tuṭisतुटियाँ·षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह·क्षणाः(kṣaṇāḥ) — momentsक्षण
OccultGuide. Tantrāloka 10.188. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v188. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
छत्तीस अंगुल के प्राण के चलने में हर एक सवा दो अंगुल का माना गया है। उनमें पहला क्षण परम अद्वैत है, अखण्ड रस-रूप।
In the movement of the breath, which is thirty-six finger-widths long, each of these is measured as two and a quarter finger-widths. Among them the first is supreme non-duality, made of undivided savour.
Word by wordपदार्थ
षट्त्रिंशत्-अङ्गुले(ṣaṭtriṃśat-aṅgule) — thirty-six finger-widths longछत्तीस अंगुल के·चारे(cāre) — in the movement of the breathप्राण के चलने में·सांश-द्वि-अङ्गुल-कल्पिताः(sāṃśa-dvi-aṅgula-kalpitāḥ) — each measured as two and a quarter finger-widthsहर एक सवा दो अंगुल का माना गया·तत्र(tatra) — among themउनमें·आद्यः(ādyaḥ) — the firstपहला·परम-अद्वैतः(parama-advaitaḥ) — supreme non-dualityपरम अद्वैत·निर्विभाग-रस-आत्मकः(nirvibhāga-rasa-ātmakaḥ) — made of undivided savourअखण्ड रस-रूप
OccultGuide. Tantrāloka 10.189. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v189. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरा क्षण ग्राहक के उभरने के रूप में अनुभव किया जाता है। और अन्तिम क्षण ग्राह्य वस्तु से एक हो जाने के कारण वस्तु का ही रूप हो जाने की दशा को पहुँच गया है।
The second is experienced as the rising up of the knower. And the last, through oneness with the object, has reached the state of becoming the object itself.
Word by wordपदार्थ
द्वितीयः(dvitīyaḥ) — the secondदूसरा·ग्राहक-उल्लास-रूपः(grāhaka-ullāsa-rūpaḥ) — the rising up of the knowerग्राहक के उभरने का रूप·प्रतिविभाव्यते(prativibhāvyate) — is experienced asअनुभव किया जाता है·अन्त्यः(antyaḥ) — the lastअन्तिम·तु(tu) — andऔर·ग्राह्य-तादात्म्यात्(grāhya-tādātmyāt) — through oneness with the objectग्राह्य वस्तु से एक हो जाने के कारण·स्वरूपी-भावम्(svarūpī-bhāvam) — the state of becoming the object itselfवस्तु का ही रूप हो जाने की दशा को·आगतः(āgataḥ) — has reachedपहुँच गया है
Verse 190
१९०प्रविभाव्यो न हि पृथगुपान्त्यो ग्राहकः क्षणः ।तृतीयं क्षणमारभ्य क्षणषट्कं तु यत्स्थितम् ॥१९०॥
pravibhāvyo na hi pṛthagupāntyo grāhakaḥ kṣaṇaḥ |tṛtīyaṃ kṣaṇamārabhya kṣaṇaṣaṭkaṃ tu yatsthitam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.190. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v190. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि अन्तिम से पहले वाला ग्राहक का क्षण अलग से अनुभव नहीं किया जा सकता। और तीसरे क्षण से शुरू करके जो छह क्षणों का समूह है —
For the second-last moment, that of the knower, cannot be experienced separately. And the group of six moments that stands starting from the third moment —
Word by wordपदार्थ
प्रविभाव्यः(pravibhāvyaḥ) — can be experiencedअनुभव किया जा सकता·न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग से·उपान्त्यः(upāntyaḥ) — the second-lastअन्तिम से पहले वाला·ग्राहकः(grāhakaḥ) — of the knowerग्राहक का·क्षणः(kṣaṇaḥ) — momentक्षण·तृतीयम्(tṛtīyam) — the thirdतीसरे·क्षणम्(kṣaṇam) — momentक्षण से·आरभ्य(ārabhya) — starting fromशुरू करके·क्षण-षट्कम्(kṣaṇa-ṣaṭkam) — group of six momentsछह क्षणों का समूह·तु(tu) — andऔर·यत्(yat) — whichजो·स्थितम्(sthitam) — standsहै
Verse 191
१९१तन्निर्विकल्पं प्रोद्गच्छद्विकल्पाच्छादनात्मकम् ।तदेव शिवरूपं हि परशक्त्यात्मकं विदुः ॥१९१॥
tannirvikalpaṃ prodgacchadvikalpācchādanātmakam |tadeva śivarūpaṃ hi paraśaktyātmakaṃ viduḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.191. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v191. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— वह निर्विकल्प है, उठते हुए विकल्प को ढकने वाला। उसी को वे शिव का रूप जानते हैं, जो परा शक्ति से बना है।
— that is free of thought, a covering over the thought that is beginning to rise. That exactly, they know, is the form of Śiva, made of the supreme power.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·निर्विकल्पम्(nirvikalpam) — free of thoughtनिर्विकल्प·प्रोद्गच्छत्-विकल्प-आच्छादन-आत्मकम्(prodgacchat-vikalpa-ācchādana-ātmakam) — a covering over the thought that is beginning to riseउठते हुए विकल्प को ढकने वाला·तत्(tat) — thatउसी को·एव(eva) — exactlyही·शिव-रूपम्(śiva-rūpam) — the form of Śivaशिव का रूप·हि(hi) — indeedही·पर-शक्ति-आत्मकम्(para-śakti-ātmakam) — made of the supreme powerपरा शक्ति से बना·विदुः(viduḥ) — they knowजानते हैं
OccultGuide. Tantrāloka 10.192. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v192. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरा, बीच का छह क्षणों का समूह परापर पद वाला है। यहाँ विकल्प का यह जमना भी क्रम से स्पष्टता को पहुँचता है।
The second, middle group of six is the level of the supreme-and-not-supreme (parāpara). Here this taking root of thought also reaches clearness step by step.
Word by wordपदार्थ
द्वितीयम्(dvitīyam) — the secondदूसरा·मध्यमम्(madhyamam) — middleबीच का·षट्कम्(ṣaṭkam) — group of sixछह का समूह·परापर-पद-आत्मकम्(parāpara-pada-ātmakam) — the level of the supreme-and-not-supremeपरापर पद वाला·विकल्प-रूढिः(vikalpa-rūḍhiḥ) — the taking root of thoughtविकल्प का जमना·अपि(api) — alsoभी·एषा(eṣā) — thisयह·क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से·प्रस्फुटताम्(prasphuṭatām) — clearnessस्पष्टता को·गता(gatā) — reachesपहुँचता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.193. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v193. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ पहले छह के समूह में तीन देवियाँ — इच्छा, ज्ञान और क्रिया — जल्दी से खुलने की दशा और सिमटने की दशा को छूती हुई छह हो जाती हैं।
Here, in the first group of six, the three goddesses — will, knowledge and action — quickly touch the state of opening out and the state of closing in, and so become six.
Word by wordपदार्थ
षट्के(ṣaṭke) — in the group of sixछह के समूह में·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रथमे(prathame) — firstपहले·देव्यः(devyaḥ) — the goddessesदेवियाँ·तिस्रः(tisraḥ) — threeतीन·प्रोन्मेष-वृत्तिताम्(pronmeṣa-vṛttitām) — the state of opening outखुलने की दशा को·निमेष-वृत्तिताम्(nimeṣa-vṛttitām) — the state of closing inसिमटने की दशा को·च(ca) — andऔर·आशु(āśu) — quicklyजल्दी से·स्पृशन्त्यः(spṛśantyaḥ) — touchingछूती हुई·षट्कताम्(ṣaṭkatām) — sixnessछह होने को·गताः(gatāḥ) — reachपहुँचती हैं
OccultGuide. Tantrāloka 10.194. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v194. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरे छह के समूह में भी ऐसा ही होता है। पर यहाँ, ग्राह्य वस्तु के मार्ग से रँग जाने की स्थिति पाकर, वे परापर रूप में रहती हैं।
The same happens in the second group of six too. But here, having reached the state of being coloured by way of the object, they stand as supreme-and-not-supreme.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — the sameऐसा ही·द्वितीय-षट्के(dvitīya-ṣaṭke) — in the second group of sixदूसरे छह के समूह में·अपि(api) — tooभी·किम्(kim) — butपर·तु(tu) — howeverइतना·अत्र(atra) — hereयहाँ·ग्राह्य-वर्त्मना(grāhya-vartmanā) — by way of the objectग्राह्य वस्तु के मार्ग से·उपराग-पदम्(uparāga-padam) — the state of being colouredरँग जाने की स्थिति को·प्राप्य(prāpya) — having reachedपाकर·परापरतया(parāparatayā) — as supreme-and-not-supremeपरापर रूप में·स्थिताः(sthitāḥ) — they standरहती हैं
ādye'tra ṣaṭke tā devyaḥ svātantryollāsamātrataḥ |jighṛkṣite'pyupādhau syuḥ pararūpādavicyutāḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.195. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v195. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ पहले छह के समूह में वे देवियाँ केवल स्वतन्त्रता के उल्लास से काम करती हैं। किसी उपाधि को ग्रहण करने की इच्छा होने पर भी वे अपने परम रूप से नहीं गिरतीं।
Here, in the first group of six, those goddesses act through the mere play of freedom. Even when there is a wish to grasp some limiting object, they remain unfallen from their supreme form.
Word by wordपदार्थ
आद्ये(ādye) — in the firstपहले·अत्र(atra) — hereयहाँ·षट्के(ṣaṭke) — group of sixछह के समूह में·ताः(tāḥ) — thoseवे·देव्यः(devyaḥ) — goddessesदेवियाँ·स्वातन्त्र्य-उल्लास-मात्रतः(svātantrya-ullāsa-mātrataḥ) — through the mere play of freedomकेवल स्वतन्त्रता के उल्लास से·जिघृक्षिते(jighṛkṣite) — when there is a wish to graspग्रहण करने की इच्छा होने पर·अपि(api) — evenभी·उपाधौ(upādhau) — a limiting objectकिसी उपाधि को·स्युः(syuḥ) — they remainरहती हैं·पर-रूपात्(para-rūpāt) — from their supreme formअपने परम रूप से·अविच्युताः(avicyutāḥ) — unfallenनहीं गिरतीं
asti cātiśayaḥ kaścittāsāmapyuttarottaram |yo vivekadhanairdhīraiḥ sphuṭīkṛtyāpi darśyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.196. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v196. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उनमें भी एक से अगले तक कुछ तारतम्य है, जिसे विवेक-धनी धीर लोग स्पष्ट करके दूसरों को दिखाते हैं।
And there is some gradation even among them, from one to the next, which steady people rich in discernment make clear and show to others.
Word by wordपदार्थ
अस्ति(asti) — there isहै·च(ca) — andऔर·अतिशयः(atiśayaḥ) — a gradationतारतम्य·कश्चित्(kaścit) — someकुछ·तासाम्(tāsām) — among themउनमें·अपि(api) — evenभी·उत्तरोत्तरम्(uttarottaram) — from one to the nextएक से अगले तक·यः(yaḥ) — whichजो·विवेक-धनैः(viveka-dhanaiḥ) — by those rich in discernmentविवेक-धनी·धीरैः(dhīraiḥ) — steady peopleधीर लोगों द्वारा·स्फुटीकृत्य(sphuṭīkṛtya) — having made it clearस्पष्ट करके·अपि(api) — evenभी·दर्श्यते(darśyate) — is shownदिखाया जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.197. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v197. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर कुछ लोग एक तुटि को ग्राह्य में और एक को ग्राहक में, उनसे एक करके, रखकर सात-सात के दो समूह मानते हैं।
Some, however, place one tuṭi into the object and one also into the knower, as one with them, and so count two groups of seven.
Word by wordपदार्थ
केचित्(kecit) — someकुछ लोग·तु(tu) — howeverपर·एकाम्(ekām) — oneएक·तुटिम्(tuṭim) — tuṭiतुटि को·ग्राह्ये(grāhye) — into the objectग्राह्य में·च(ca) — andऔर·एकाम्(ekām) — oneएक·अपि(api) — alsoभी·ग्रहीतरि(grahītari) — into the knowerग्राहक में·तादात्म्येन(tādātmyena) — as one with themउनसे एक करके·विनिक्षिप्य(vinikṣipya) — having placedरखकर·सप्तकम्(saptakam) — a group of sevenसात का समूह·सप्तकम्(saptakam) — and a group of sevenऔर सात का समूह·विदुः(viduḥ) — countमानते हैं
tadasyāṃ sūkṣmasaṃvittau kalanāya samudyatāḥ |saṃvedayante yadrūpaṃ tatra kiṃ vāgvikatthanaiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.198. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v198. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो जो लोग इस सूक्ष्म संवित् को परखने में लगे हैं, वे उसमें जो रूप अनुभव करते हैं — उसके बारे में शब्दों की डींग से क्या लाभ?
So whatever form those who set out to trace this subtle awareness experience in it — what use are boastful words about that?
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soतो·अस्याम्(asyām) — in thisइस·सूक्ष्म-संवित्तौ(sūkṣma-saṃvittau) — subtle awarenessसूक्ष्म संवित् में·कलनाय(kalanāya) — to trace itउसे परखने के लिए·समुद्यताः(samudyatāḥ) — those who set outजो लगे हैं·संवेदयन्ते(saṃvedayante) — experienceअनुभव करते हैं·यत्(yat) — whateverजो·रूपम्(rūpam) — formरूप·तत्र(tatra) — about thatउसके बारे में·किम्(kim) — what useक्या लाभ·वाक्-विकत्थनैः(vāk-vikatthanaiḥ) — of boastful wordsशब्दों की डींग से
Verse 199
१९९एवं धरादिमूलान्तं प्रक्रिया प्राणगामिनी ।गुरुपर्वक्रमात्प्रोक्ता भेदे पञ्चदशात्मके ॥१९९॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.199. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v199. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार प्राण के साथ चलने वाली प्रक्रिया, पृथ्वी से लेकर मूल तक, गुरु-परम्परा के क्रम से पन्द्रह प्रकार के भेद में कही गई है।
Thus the process that moves with the breath, from earth up to the root, has been taught by the line of teachers within the fifteen-fold division.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·धरा-आदि-मूल-अन्तम्(dharā-ādi-mūla-antam) — from earth up to the rootपृथ्वी से लेकर मूल तक·प्रक्रिया(prakriyā) — the processप्रक्रिया·प्राण-गामिनी(prāṇa-gāminī) — that moves with the breathप्राण के साथ चलने वाली·गुरु-पर्व-क्रमात्(guru-parva-kramāt) — by the line of teachersगुरु-परम्परा के क्रम से·प्रोक्ता(proktā) — has been taughtकही गई है·भेदे(bhede) — in the divisionभेद में·पञ्चदश-आत्मके(pañcadaśa-ātmake) — fifteen-foldपन्द्रह प्रकार के
OccultGuide. Tantrāloka 10.200. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v200. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और क्रम से भेद कम होने पर तुटियों में भी कमी होती है। उसके साथ विकल्प घटता है और निर्विकल्प की स्पष्टता बढ़ती है।
And as the divisions lessen step by step, there is a lessening in the tuṭis too. With that comes a fading of thought and a growing clearness of the thought-free.
Word by wordपदार्थ
क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से·तु(tu) — andऔर·भेद-न्यूनत्वे(bheda-nyūnatve) — as the divisions lessenभेद कम होने पर·न्यूनता(nyūnatā) — a lesseningकमी·स्यात्(syāt) — there isहोती है·तुटिषु(tuṭiṣu) — in the tuṭisतुटियों में·अपि(api) — tooभी·तस्याम्(tasyām) — with thatउसके साथ·ह्रासः(hrāsaḥ) — a fadingघटना·विकल्पस्य(vikalpasya) — of thoughtविकल्प का·स्फुटता(sphuṭatā) — a growing clearnessस्पष्टता·च(ca) — andऔर·अविकल्पिनः(avikalpinaḥ) — of the thought-freeनिर्विकल्प की
Verse 201
२०१यथा हि चिरदुःखार्तः पश्चादात्तसुखस्थितिः ।विस्मरत्येव तद्दुःखं सुखविश्रान्तिवर्त्मना ॥२०१॥
yathā hi ciraduḥkhārtaḥ paścādāttasukhasthitiḥ |vismaratyeva tadduḥkhaṃ sukhaviśrāntivartmanā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.201. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v201. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि जैसे लम्बे समय तक दुःख से पीड़ित व्यक्ति बाद में सुख की स्थिति पाकर, सुख में विश्राम पाने के मार्ग से, उस दुःख को भूल ही जाता है —
For just as a man long tormented by pain, who afterwards comes into a state of happiness, altogether forgets that pain by resting in happiness —
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·हि(hi) — forक्योंकि·चिर-दुःख-आर्तः(cira-duḥkha-ārtaḥ) — a man long tormented by painलम्बे समय तक दुःख से पीड़ित व्यक्ति·पश्चात्(paścāt) — afterwardsबाद में·आत्त-सुख-स्थितिः(ātta-sukha-sthitiḥ) — who has come into a state of happinessसुख की स्थिति पाकर·विस्मरति(vismarati) — forgetsभूल जाता है·एव(eva) — altogetherही·तत्-दुःखम्(tat-duḥkham) — that painउस दुःख को·सुख-विश्रान्ति-वर्त्मना(sukha-viśrānti-vartmanā) — by resting in happinessसुख में विश्राम पाने के मार्ग से
OccultGuide. Tantrāloka 10.202. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v202. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— वैसे ही जो लोग ऐसे अनुभव में टिके हैं जिसमें विकल्प चला गया है, वे भी विकल्प के शान्त हो जाने के बल से ही उस निर्विकल्प सत्ता को ध्यान में नहीं लाते।
— so too, even people settled in an awareness from which thought has gone do not take note of that existence of thought-free awareness, by the very force of thought coming to rest.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — so tooवैसे ही·गत-विकल्पे(gata-vikalpe) — from which thought has goneजिसमें विकल्प चला गया है·अपि(api) — evenभी·रूढाः(rūḍhāḥ) — settledटिके हुए·संवेदने(saṃvedane) — in an awarenessऐसे अनुभव में·जनाः(janāḥ) — peopleलोग·विकल्प-विश्रान्ति-बलात्(vikalpa-viśrānti-balāt) — by the force of thought coming to restविकल्प के शान्त हो जाने के बल से·ताम्(tām) — thatउस·सत्ताम्(sattām) — existenceसत्ता को·न(na) — notनहीं·अभिमन्वते(abhimanvate) — take note ofध्यान में लाते
OccultGuide. Tantrāloka 10.203. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v203. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार विकल्प के घटते जाने से संवित् — जो विकल्प से खाली और परम अर्थ में सच्ची है — अपने रूप में खुलकर प्रकट हो जाती है। इसलिए अच्छी बुद्धि वाला व्यक्ति उस पर ध्यान देने का प्रयत्न करे।
In this way, through the fading away of thought, consciousness — barren of thought and true in the highest sense — comes to show itself openly in its own form. So let a person of good understanding strive to attend to that.
Word by wordपदार्थ
विकल्प-निर्ह्रास-वशेन(vikalpa-nirhrāsa-vaśena) — through the fading away of thoughtविकल्प के घटते जाने से·याति(yāti) — comes toपहुँचती है·विकल्प-वन्ध्या(vikalpa-vandhyā) — barren of thoughtविकल्प से खाली·परमार्थ-सत्या(paramārtha-satyā) — true in the highest senseपरम अर्थ में सच्ची·संवित्-स्वरूप-प्रकटत्वम्(saṃvit-svarūpa-prakaṭatvam) — the open showing of consciousness in its own formसंवित् के अपने रूप के खुलकर प्रकट होने को·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·तत्र(tatra) — to thatउस पर·अवधाने(avadhāne) — in attendingध्यान देने में·यतताम्(yatatām) — let striveप्रयत्न करे·सु-बुद्धिः(su-buddhiḥ) — a person of good understandingअच्छी बुद्धि वाला व्यक्ति
grāhyagrāhakasaṃvittau saṃbandhe sāvadhānatā |iyaṃ sā tatra tatroktā sarvakāmadughā yataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.204. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v204. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ग्राह्य और ग्राहक की संवित्ति में, उनके सम्बन्ध पर यह सावधानी वही है जो शास्त्रों में यहाँ-वहाँ कही गई है — क्योंकि यह सब कामनाएँ पूरी करने वाली है।
This attentiveness to the joining of object and knower in awareness is that very thing spoken of here and there in the scriptures — because it yields every wish.
Word by wordपदार्थ
ग्राह्य-ग्राहक-संवित्तौ(grāhya-grāhaka-saṃvittau) — in the awareness of object and knowerग्राह्य और ग्राहक की संवित्ति में·संबन्धे(saṃbandhe) — in their joiningउनके सम्बन्ध में·सावधानता(sāvadhānatā) — attentivenessसावधानी·इयम्(iyam) — thisयह·सा(sā) — is thatवही है·तत्र(tatra) — hereयहाँ·तत्र(tatra) — and thereवहाँ·उक्ता(uktā) — spoken ofकही गई·सर्व-काम-दुघा(sarva-kāma-dughā) — yielding every wishसब कामनाएँ पूरी करने वाली·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 10.205. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v205. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार जैसे-जैसे भेद के अंग दो-दो करके कम होते हैं, वैसे-वैसे क्रम से दो-दो तुटियाँ स्पष्ट रूप से कम होती जाती हैं।
Thus, as what belongs to the division lessens pair by pair, so a pair of tuṭis clearly goes to lessening, step by step.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·द्वयम्(dvayam) — a pairदो·द्वयम्(dvayam) — by pairदो·यावत्(yāvat) — asजैसे-जैसे·न्यूनीभवति(nyūnībhavati) — lessensकम होते हैं·भेद-गम्(bheda-gam) — what belongs to the divisionभेद के अंग·तावत्(tāvat) — soवैसे-वैसे·तुटि-द्वयम्(tuṭi-dvayam) — a pair of tuṭisदो तुटियाँ·याति(yāti) — goesजाती हैं·न्यूनताम्(nyūnatām) — to lesseningकमी को·क्रमशः(kramaśaḥ) — step by stepक्रम से·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
ata eva śivāveśe dvituṭiḥ parigīyate |ekā tu sā tuṭistatra pūrṇā śuddhaiva kevalam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.206. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v206. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Tantrāloka 10.207. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v207. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरी तुटि शिव की शक्ति के ही रूप वाली है, सब ज्ञान और सब क्रिया से बनी। उस पर ध्यान लगाए हुए योगी क्या नहीं जानता, या क्या नहीं करता?
The second has the form of Śiva's power itself, made of all knowing and all doing. A yogī attentive to it — what does he not know, or not do?
Word by wordपदार्थ
द्वितीया(dvitīyā) — the secondदूसरी·शिव(शक्ति)-रूपा(śiva(śakti)-rūpā) — has the form of Śiva's powerशिव की शक्ति के रूप वाली·एव(eva) — indeedही·सर्व-ज्ञान-क्रिया-आत्मिका(sarva-jñāna-kriyā-ātmikā) — made of all knowing and all doingसब ज्ञान और सब क्रिया से बनी·तस्याम्(tasyām) — on itउस पर·अवहितः(avahitaḥ) — attentiveध्यान लगाए हुए·योगी(yogī) — a yogīयोगी·किम्(kim) — whatक्या·न(na) — notनहीं·वेत्ति(vetti) — knowsजानता·करोति(karoti) — doesकरता·वा(vā) — orया
OccultGuide. Tantrāloka 10.208. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v208. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और ऐसा श्रीमान् कल्लट ने कहा है: एक तुटि के गिरने से जो लाभ आता है वह है सब जानने और सब करने की शक्ति; तुटि का गिरना ही दूसरी तुटि है।
And so it has been said by the revered Kallaṭa: the gain that comes from the falling away of a tuṭi is knowing all and doing all; the falling away of a tuṭi is the other tuṭi.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soऐसा·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — it has been saidकहा गया है·कल्लटेन(kallaṭena) — by Kallaṭaकल्लट ने·श्रीमता(śrīmatā) — the reveredश्रीमान्·तुटि-पात-गः(tuṭi-pāta-gaḥ) — coming from the falling away of a tuṭiएक तुटि के गिरने से आने वाला·लाभः(lābhaḥ) — the gainलाभ·सर्वज्ञ-कर्तृत्वे(sarvajña-kartṛtve) — is knowing all and doing allसब जानने और सब करने की शक्ति है·तुटेः(tuṭeḥ) — of a tuṭiतुटि का·पातः(pātaḥ) — the falling awayगिरना·अपरा(aparā) — the otherदूसरी·तुटिः(tuṭiḥ) — tuṭiतुटि
Verse 209
२०९आद्यायां तु तुटौ सर्वं सर्वतः पूर्णमेकताम् ।गतं किं तत्र वेद्यं वा कार्यं वा व्यपदेशभाक् ॥२०९॥
ādyāyāṃ tu tuṭau sarvaṃ sarvataḥ pūrṇamekatām |gataṃ kiṃ tatra vedyaṃ vā kāryaṃ vā vyapadeśabhāk ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.209. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v209. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर पहली तुटि में सब कुछ, हर तरह से पूर्ण होकर, एकता को पहुँच गया है। वहाँ क्या जानने योग्य या करने योग्य का नाम पा सकता है?
But in the first tuṭi everything, full in every way, has reached oneness. What there could bear the name of something to be known or something to be done?
Word by wordपदार्थ
आद्यायाम्(ādyāyām) — in the firstपहली·तु(tu) — butपर·तुटौ(tuṭau) — tuṭiतुटि में·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·सर्वतः(sarvataḥ) — in every wayहर तरह से·पूर्णम्(pūrṇam) — fullपूर्ण·एकताम्(ekatām) — onenessएकता को·गतम्(gatam) — has reachedपहुँच गया है·किम्(kim) — whatक्या·तत्र(tatra) — thereवहाँ·वेद्यम्(vedyam) — something to be knownजानने योग्य·वा(vā) — eitherया·कार्यम्(kāryam) — something to be doneकरने योग्य·वा(vā) — orया·व्यपदेश-भाक्(vyapadeśa-bhāk) — could bear the name ofनाम पा सकता है
ato bhedasamullāsakalāṃ prāthamikīṃ budhāḥ |cinvanti pratibhāṃ devīṃ sarvajñatvādisiddhaye ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.210. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v210. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए सर्वज्ञता आदि सिद्धियों को पाने के लिए ज्ञानी लोग प्रतिभा देवी को साधते हैं — वह पहली कला, जहाँ भेद का उल्लास बस शुरू ही हो रहा है।
Therefore, to attain omniscience and the other powers, the wise gather themselves upon the goddess Pratibhā, the flash of awareness — the very first phase, where difference is just beginning to blossom.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·भेद-समुल्लास-कलाम्(bheda-samullāsa-kalām) — the phase of the first blossoming of differenceभेद के उल्लास की कला को·प्राथमिकीम्(prāthamikīm) — the very firstपहली·बुधाः(budhāḥ) — the wiseज्ञानी लोग·चिन्वन्ति(cinvanti) — gather themselves uponसाधते हैं·प्रतिभाम्(pratibhām) — the flash of awarenessप्रतिभा को·देवीम्(devīm) — the goddessदेवी·सर्वज्ञत्व-आदि-सिद्धये(sarvajñatva-ādi-siddhaye) — to attain omniscience and the other powersसर्वज्ञता आदि सिद्धियों को पाने के लिए
OccultGuide. Tantrāloka 10.211. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v211. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही पहली तुटि शिव की शक्ति कही गई है। फिर तीसरी और उसके बाद की तुटियों में मन्त्रों के महान स्वामी, उनकी शक्ति, मन्त्रेश और बाकी एक के बाद एक उदित होते हैं।
That first moment of breath itself is called the power of Śiva. Then, in the third and later moments of breath, the great lord of mantras, his power, the lord of mantras and the rest arise one after another.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवही·एव(eva) — itselfही·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव की·उक्ता(uktā) — is calledकही गई है·तृतीय-आदि-तुटिषु(tṛtīya-ādi-tuṭiṣu) — in the third and later moments of breathतीसरी और उसके बाद की तुटियों में·अथ(atha) — thenफिर·मन्त्र-अधिनाथ-तत्-शक्ति-मन्त्रेश-आद्याः(mantra-adhinātha-tat-śakti-mantreśa-ādyāḥ) — the great lord of mantras, his power, the lord of mantras and the restमन्त्रों के महान स्वामी, उनकी शक्ति, मन्त्रेश और बाकी·क्रम-उदिताः(krama-uditāḥ) — arise one after anotherएक के बाद एक उदित होते हैं
OccultGuide. Tantrāloka 10.212. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v212. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो उन तुटियों पर ऐसा मन टिकाता है जिसका एकमात्र गुण ध्यान है, उसके लिए हर तुटि की अपनी सिद्धि में समावेश अपने आप पैदा होता है।
For one who fixes on those moments of breath a mind whose only quality is attention, absorption into the power that belongs to each moment arises by itself.
Word by wordपदार्थ
तासु(tāsu) — on those momentsउन तुटियों पर·संदधतः(saṃdadhataḥ) — for one who fixesटिकाने वाले के लिए·चित्तम्(cittam) — the mindमन को·अवधान-एक-धर्मकम्(avadhāna-eka-dharmakam) — whose only quality is attentionजिसका एकमात्र गुण ध्यान है·तत्-तत्-सिद्धि-समावेशः(tat-tat-siddhi-samāveśaḥ) — absorption into the power that belongs to eachहर एक की अपनी सिद्धि में समावेश·स्वयम्(svayam) — by itselfअपने आप·एव(eva) — indeedही·उपजायते(upajāyate) — arisesपैदा होता है
Verse 213
२१३अत एव यथा भेदबहुत्वं दूरता तथा ।संवित्तौ तुटिबाहुल्यादक्षार्थासंनिकर्षवत् ॥२१३॥
ata eva yathā bhedabahutvaṃ dūratā tathā |saṃvittau tuṭibāhulyādakṣārthāsaṃnikarṣavat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.213. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v213. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसीलिए जितने अधिक भेद होते हैं, उतनी ही दूरी होती है। इसी तरह संवित् में दूरी तुटियों की अधिकता से आती है — जैसे इन्द्रिय और उसके विषय के बीच सम्पर्क न होने से।
For this reason, the more divisions there are, the more distance there is. So in consciousness, distance comes from many moments of breath — like a sense-organ that is out of contact with its object.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — indeedही·यथा(yathā) — asजैसे·भेद-बहुत्वम्(bheda-bahutvam) — the number of divisionsभेदों की संख्या·दूरता(dūratā) — distanceदूरी·तथा(tathā) — soवैसे·संवित्तौ(saṃvittau) — in consciousnessसंवित् में·तुटि-बाहुल्यात्(tuṭi-bāhulyāt) — because of many moments of breathतुटियों की अधिकता से·अक्ष-अर्थ-असंनिकर्षवत्(akṣa-artha-asaṃnikarṣavat) — like a sense-organ out of contact with its objectजैसे इन्द्रिय और उसके विषय के बीच सम्पर्क न होना
OccultGuide. Tantrāloka 10.214. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v214. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे-जैसे भेद के घटने से तुटियों की कमी होती है, वैसे-वैसे संवित् की बहुत अधिक निकटता होती जाती है — शिव तक।
As the moments of breath lessen through the shrinking of division, so consciousness comes into very great closeness — all the way up to Śiva.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — asजैसे·यथा(yathā) — asजैसे·हि(hi) — indeedही·न्यूनत्वम्(nyūnatvam) — the lesseningकमी·तुटीनाम्(tuṭīnām) — of the moments of breathतुटियों की·ह्रासतः(hrāsataḥ) — through the shrinkingघटने से·भिदः(bhidaḥ) — of divisionभेद के·तथा(tathā) — soवैसे·तथा(tathā) — soवैसे·अति-नैकट्यम्(ati-naikaṭyam) — very great closenessबहुत अधिक निकटता·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् की·स्यात्(syāt) — there isहोती है·शिव-अवधि(śiva-avadhi) — all the way up to Śivaशिव तक
Verse 215
२१५शिवतत्त्वमतः प्रोक्तमन्तिकं सर्वतोऽमुतः ।अत एव प्रयत्नोऽयं तत्प्रवेशे न विद्यते ॥२१५॥
śivatattvamataḥ proktamantikaṃ sarvato'mutaḥ |ata eva prayatno'yaṃ tatpraveśe na vidyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.215. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v215. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसीलिए शिव-तत्त्व हर ओर से, जहाँ से भी देखो, पास कहा गया है। और इसीलिए उसमें प्रवेश के लिए कोई प्रयत्न है ही नहीं।
For this reason the Śiva principle is said to be near, from every side, from wherever one stands. And that is why there is no such thing as effort for entering it.
Word by wordपदार्थ
शिव-तत्त्वम्(śiva-tattvam) — the Śiva principleशिव-तत्त्व·अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·प्रोक्तम्(proktam) — is said to beकहा गया है·अन्तिकम्(antikam) — nearपास·सर्वतः(sarvataḥ) — from every sideहर ओर से·अमुतः(amutaḥ) — from hereयहाँ से·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·एव(eva) — indeedही·प्रयत्नः(prayatnaḥ) — effortप्रयत्न·अयम्(ayam) — thisयह·तत्-प्रवेशे(tat-praveśe) — for entering itउसमें प्रवेश के लिए·न(na) — notनहीं·विद्यते(vidyate) — is thereहै
Verse 216
२१६यथा यथा हि दूरत्वं यत्नयोगस्तथा तथा ।भावनाकरणादीनां शिवे निरवकाशताम् ॥२१६॥
yathā yathā hi dūratvaṃ yatnayogastathā tathā |bhāvanākaraṇādīnāṃ śive niravakāśatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.216. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v216. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जितनी दूरी होती है, उतनी ही प्रयत्न की ज़रूरत होती है। इसलिए शिव में भावना, साधन और बाकी के लिए कोई जगह ही नहीं है —
The greater the distance, the greater the need for effort. So in Śiva there is no room at all for meditation, the practices and the rest —
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — asजैसे·यथा(yathā) — asजैसे·हि(hi) — indeedही·दूरत्वम्(dūratvam) — distanceदूरी·यत्न-योगः(yatna-yogaḥ) — the need for effortप्रयत्न की ज़रूरत·तथा(tathā) — soवैसे·तथा(tathā) — soवैसे·भावना-करण-आदीनाम्(bhāvanā-karaṇa-ādīnām) — for meditation, the practices and the restभावना, साधन और बाकी के लिए·शिवे(śive) — in Śivaशिव में·निरवकाशताम्(niravakāśatām) — there is no roomकोई जगह नहीं
Verse 217
२१७अत एव हि मन्यन्ते संप्रदायधना जनाः ।तथा हि दृश्यतां लोको घटादेर्वेदने यथा ॥२१७॥
ata eva hi manyante saṃpradāyadhanā janāḥ |tathā hi dṛśyatāṃ loko ghaṭādervedane yathā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.217. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v217. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ठीक यही वे लोग मानते हैं जिनका धन जीवित परम्परा है। रोज़ के संसार को ही देखा जाए: घड़े आदि को जानने में
this is exactly what the people whose wealth is the living tradition hold. Just look at the everyday world: in knowing a pot or the like,
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसीलिए·एव(eva) — indeedही·हि(hi) — surelyनिश्चय ही·मन्यन्ते(manyante) — holdमानते हैं·संप्रदाय-धनाः(saṃpradāya-dhanāḥ) — whose wealth is the living traditionजिनका धन जीवित परम्परा है·जनाः(janāḥ) — peopleलोग·तथा(tathā) — thusऐसा·हि(hi) — indeedही·दृश्यताम्(dṛśyatām) — let it be seenदेखा जाए·लोकः(lokaḥ) — the everyday worldरोज़ का संसार·घट-आदेः(ghaṭa-ādeḥ) — of a pot or the likeघड़े आदि के·वेदने(vedane) — in knowingजानने में·यथा(yathā) — just asजैसे
Verse 218
२१८प्रयत्नवानिवाभाति तथा किं सुखवेदने ।आन्तरत्वमिदं प्राहुः संविन्नैकट्यशालिताम् ॥२१८॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.218. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v218. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आदमी मानो प्रयत्न करता हुआ दिखता है — पर क्या सुख के अनुभव में भी वैसा है? संवित् के पास होने को ही वे भीतरीपन कहते हैं।
a person appears as if making an effort — but is it the same in feeling joy? This, being close to consciousness, is what they call innerness.
Word by wordपदार्थ
प्रयत्नवान्(prayatnavān) — making an effortप्रयत्न करता हुआ·इव(iva) — as ifमानो·आभाति(ābhāti) — a person appearsदिखता है·तथा(tathā) — the sameवैसा·किम्(kim) — is it so?क्या है?·सुख-वेदने(sukha-vedane) — in feeling joyसुख के अनुभव में·आन्तरत्वम्(āntaratvam) — innernessभीतरीपन·इदम्(idam) — thisयह·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·संवित्-नैकट्य-शालिताम्(saṃvit-naikaṭya-śālitām) — being close to consciousnessसंवित् के पास होना
Verse 219
२१९तां च चिद्रूपतोन्मेषं बाह्यत्वं तन्निमेषताम् ।भविनां त्वन्तिकोऽप्येवं न भातीत्यतिदूरता ॥२१९॥
tāṃ ca cidrūpatonmeṣaṃ bāhyatvaṃ tannimeṣatām |bhavināṃ tvantiko'pyevaṃ na bhātītyatidūratā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.219. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v219. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वह भीतरीपन चेतना के स्वरूप का खुलना है; बाहरीपन उसका बन्द होना है। पर संसारी लोगों को जो पास है वह भी इस तरह नहीं दिखता — इसलिए बहुत बड़ी दूरी हो जाती है।
And that innerness is the opening-out of the nature of awareness; outwardness is its closing. But for worldly people even what is near does not appear in this way — hence there is a very great distance.
Word by wordपदार्थ
ताम्(tām) — that innernessउस भीतरीपन को·च(ca) — andऔर·चित्-रूपता-उन्मेषम्(cit-rūpatā-unmeṣam) — the opening-out of the nature of awarenessचेतना के स्वरूप का खुलना·बाह्यत्वम्(bāhyatvam) — outwardnessबाहरीपन·तत्-निमेषताम्(tat-nimeṣatām) — its closingउसका बन्द होना·भविनाम्(bhavinām) — for worldly peopleसंसारी लोगों के लिए·तु(tu) — butपर·अन्तिकः(antikaḥ) — what is nearजो पास है·अपि(api) — evenभी·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·न(na) — notनहीं·भाति(bhāti) — appearsदिखता·इति(iti) — henceइसलिए·अति-दूरता(ati-dūratā) — a very great distanceबहुत बड़ी दूरी
Verse 220
२२०दूरेऽपि ह्यन्तिकीभूते भानं स्यात्त्वत्र तत्कथम् ।न च बीजाङ्कुरलतादलपुष्पफलादिवत् ॥२२०॥
dūre'pi hyantikībhūte bhānaṃ syāttvatra tatkatham |na ca bījāṅkuralatādalapuṣpaphalādivat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.220. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v220. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूर की चीज़ पास लाई जाने पर दिख सकती है; पर यहाँ वह कैसे हो? और यह संवित् बीज, अंकुर, बेल, पत्ता, फूल, फल आदि की तरह क्रम से नहीं है।
A far-off thing can appear when it is brought near; but here, how could that be? And this consciousness is not step by step, like seed, sprout, creeper, leaf, flower, fruit and so on.
Word by wordपदार्थ
दूरे(dūre) — a far-off thingदूर की चीज़·अपि(api) — evenभी·हि(hi) — indeedही·अन्तिकीभूते(antikībhūte) — when it is brought nearपास लाई जाने पर·भानम्(bhānam) — appearingदिखना·स्यात्(syāt) — there can beहो सकता है·तु(tu) — butपर·अत्र(atra) — hereयहाँ·तत्(tat) — thatवह·कथम्(katham) — how?कैसे?·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·बीज-अङ्कुर-लता-दल-पुष्प-फल-आदिवत्(bīja-aṅkura-latā-dala-puṣpa-phala-ādivat) — like seed, sprout, creeper, leaf, flower, fruit and so onबीज, अंकुर, बेल, पत्ता, फूल, फल आदि की तरह
kramikeyaṃ bhavetsaṃvitsūtastatra kilāṅkuraḥ |bījāllatā tvaṅkurānno bījādiha tu sarvataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.221. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v221. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर संवित् वैसी क्रम वाली होती — तो वहाँ, जैसा कि पता है, अंकुर बीज से पैदा होता है, और बेल अंकुर से, बीज से नहीं। लेकिन यहाँ सब कुछ हर ओर से
If consciousness were step by step like that — well, there, as we know, the sprout is born from the seed, and the creeper from the sprout, not from the seed. But here everything comes from every side
Word by wordपदार्थ
क्रमिका(kramikā) — step by stepक्रम वाली·इयम्(iyam) — thisयह·भवेत्(bhavet) — would beहोती·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·सूतः(sūtaḥ) — is bornपैदा होता है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·किल(kila) — as we knowजैसा कि पता है·अङ्कुरः(aṅkuraḥ) — the sproutअंकुर·बीजात्(bījāt) — from the seedबीज से·लता(latā) — the creeperबेल·तु(tu) — butपर·अङ्कुरात्(aṅkurāt) — from the sproutअंकुर से·नो(no) — notनहीं·बीजात्(bījāt) — from the seedबीज से·इह(iha) — hereयहाँ·तु(tu) — howeverलेकिन·सर्वतः(sarvataḥ) — everything comes from every sideसब कुछ हर ओर से
OccultGuide. Tantrāloka 10.222. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v222. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
संवित्-तत्त्व से आता है, जो हर ओर पूरी तरह भरा हुआ चमकता है। वह सबका कारण इसलिए कहा गया है क्योंकि वह हर जगह पहले से उदित है।
from the principle of consciousness, which shines completely full on every side. It is called the cause of everything because it is already risen everywhere.
Word by wordपदार्थ
संवित्-तत्त्वम्(saṃvit-tattvam) — the principle of consciousnessसंवित्-तत्त्व·भासमानम्(bhāsamānam) — shiningचमकता हुआ·परिपूर्णम्(paripūrṇam) — completely fullपूरी तरह भरा हुआ·हि(hi) — indeedही·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर·सर्वस्य(sarvasya) — of everythingसबका·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा गया है·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereहर जगह·एव(eva) — indeedही·उदितम्(uditam) — is risenउदित है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 10.223. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v223. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण, अगर यह प्राण की गति घड़े में भी स्फुरित हो, तो वह जल्दी ही वहीं विश्राम पा लेगी और सबके बीज-रूप शिव में लय हो जाएगी।
For that reason, if this movement of breath were to stir even in a pot, it would quickly come to rest right there and dissolve into Śiva, the seed of all.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for that reasonइसी कारण·एव(eva) — indeedही·घटे(ghaṭe) — in a potघड़े में·अपि(api) — evenभी·एषा(eṣā) — thisयह·प्राण-वृत्तिः(prāṇa-vṛttiḥ) — movement of breathप्राण की गति·यदि(yadi) — ifअगर·स्फुरेत्(sphuret) — were to stirस्फुरित हो·विश्राम्येत्(viśrāmyet) — it would come to restविश्राम पा लेगी·च(ca) — andऔर·आशु(āśu) — quicklyजल्दी·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — rightही·शिव-बीजे(śiva-bīje) — in Śiva, the seedबीज-रूप शिव में·लयम्(layam) — dissolutionलय को·व्रजेत्(vrajet) — it would go toपा लेगी
na tu kramikatā kācicchivātmatve kadācana |anyanmantrādhināthādi kāraṇaṃ tattu saṃnidheḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.224. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v224. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर शिव होने में कभी कोई क्रम नहीं है। दूसरा कारण — मन्त्रों के महान स्वामी आदि — वह तो केवल निकटता के कारण कारण है,
But in being Śiva there is never any step-by-step order. The other kind of cause — the great lord of mantras and the rest — is a cause only because of nearness
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·क्रमिकता(kramikatā) — step-by-step orderक्रम·काचित्(kācit) — anyकोई·शिव-आत्मत्वे(śiva-ātmatve) — in being Śivaशिव होने में·कदाचन(kadācana) — everकभी·अन्यत्(anyat) — otherदूसरा·मन्त्र-अधिनाथ-आदि(mantra-adhinātha-ādi) — the great lord of mantras and the restमन्त्रों के महान स्वामी आदि·कारणम्(kāraṇam) — causeकारण·तत्(tat) — thatवह·तु(tu) — howeverतो·संनिधेः(saṃnidheḥ) — because of nearnessनिकटता के कारण
Verse 225
२२५शिवाभेदाच्च किं चाथ द्वैते नैकट्यवेदनात् ।अनया च दिशा सर्वं सर्वदा प्रविवेचयन् ॥२२५॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.225. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v225. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और शिव से अभेद के कारण; या फिर, जहाँ द्वैत है वहाँ, निकटता के अनुभव के कारण। इस रीति से हमेशा सब कुछ परखता हुआ
and because of its oneness with Śiva; or else, where there is duality, because it is felt to be close. Always examining everything by this method,
Word by wordपदार्थ
शिव-अभेदात्(śiva-abhedāt) — because of oneness with Śivaशिव से अभेद के कारण·च(ca) — andऔर·किम्(kim) — what moreऔर क्या·च(ca) — andऔर·अथ(atha) — or elseया फिर·द्वैते(dvaite) — where there is dualityजहाँ द्वैत है वहाँ·नैकट्य-वेदनात्(naikaṭya-vedanāt) — because it is felt to be closeनिकटता के अनुभव के कारण·अनया(anayā) — by thisइस·च(ca) — andऔर·दिशा(diśā) — methodरीति से·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·सर्वदा(sarvadā) — alwaysहमेशा·प्रविवेचयन्(pravivecayan) — examiningपरखता हुआ
OccultGuide. Tantrāloka 10.226. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v226. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह भैरव से ही तुरंत चेतना के चक्र का स्वामित्व पा लेता है। इस तरह प्राण में रहने वाला यह भेद, जिसे खेचरी देवियों के चक्र ने गुप्त रखा था,
one at once reaches, from Bhairava himself, lordship over the wheel of consciousness. In this way the division lying in the breath, kept secret by the wheel of the Khecarī goddesses,
Word by wordपदार्थ
भैरवायतः(bhairavāyataḥ) — from Bhairava himselfभैरव से ही·एव(eva) — indeedही·द्राक्(drāk) — at onceतुरंत·चित्-चक्र-ईश्वरताम्(cit-cakra-īśvaratām) — lordship over the wheel of consciousnessचेतना के चक्र का स्वामित्व·गतः(gataḥ) — reachesपा लेता है·सः(saḥ) — thisयह·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·प्राण-गः(prāṇa-gaḥ) — lying in the breathप्राण में रहने वाला·भेदः(bhedaḥ) — divisionभेद·खेचरी-चक्र-गोपितः(khecarī-cakra-gopitaḥ) — kept secret by the wheel of the Khecarī goddessesखेचरी देवियों के चक्र द्वारा गुप्त रखा गया
Verse 227
२२७मया प्रकटितः श्रीमच्छाम्भवाज्ञानुवर्तिना ।अत्रैवाध्वनि वेद्यत्वं प्राप्ते या संविदुद्भवेत् ॥२२७॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.227. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v227. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मैंने श्रीमान् शम्भु की आज्ञा का पालन करते हुए प्रकट किया है। इसी मार्ग पर, जब कोई चीज़ जानी जाने वाली वस्तु बनती है, तब जो संवित् उठती है,
has been laid open by me, following the command of the blessed Śambhu. On this very path, when something becomes an object of knowledge, an awareness arises;
Word by wordपदार्थ
मया(mayā) — by meमैंने·प्रकटितः(prakaṭitaḥ) — has been laid openप्रकट किया है·श्रीमत्-शाम्भव-आज्ञा-अनुवर्तिना(śrīmat-śāmbhava-ājñā-anuvartinā) — following the command of the blessed Śambhuश्रीमान् शम्भु की आज्ञा का पालन करते हुए·अत्र(atra) — on thisइसी·एव(eva) — veryही·अध्वनि(adhvani) — pathमार्ग पर·वेद्यत्वम्(vedyatvam) — the state of being an object of knowledgeजानी जाने वाली वस्तु होना·प्राप्ते(prāpte) — when something reachesजब कोई चीज़ पा लेती है·या(yā) — whichजो·संवित्(saṃvit) — awarenessसंवित्·उद्भवेत्(udbhavet) — arisesउठती है
Verse 228
२२८तस्याः स्वकं यद्वैचित्र्यं तदवस्थापदाभिधम् ।जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तं च तुर्यं च तदतीतकम् ॥२२८॥
tasyāḥ svakaṃ yadvaicitryaṃ tadavasthāpadābhidham |jāgratsvapnaḥ suṣuptaṃ ca turyaṃ ca tadatītakam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.228. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v228. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस संवित् की अपनी जो विविधता है, वह "अवस्था" और "पद" कहलाती है। जाग्रत्, स्वप्न, सुषुप्ति, तुर्य और तुर्य से परे —
and the variety that belongs to that awareness itself is named "state" and "step". Waking, dream, deep sleep, the fourth, and what is beyond the fourth —
Word by wordपदार्थ
तस्याः(tasyāḥ) — of that awarenessउस संवित् की·स्वकम्(svakam) — ownअपनी·यत्(yat) — whichजो·वैचित्र्यम्(vaicitryam) — varietyविविधता·तत्(tat) — thatवह·अवस्था-पद-अभिधम्(avasthā-pada-abhidham) — is named "state" and "step""अवस्था" और "पद" कहलाती है·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·सुषुप्तम्(suṣuptam) — deep sleepसुषुप्ति·च(ca) — andऔर·तुर्यम्(turyam) — the fourthतुर्य·च(ca) — andऔर·तत्-अतीतकम्(tat-atītakam) — what is beyond the fourthतुर्य से परे
iti pañca padānyāhurekasminvedake sati |tatra yaiṣā dharātattvācchivāntā tattvapaddhatiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.229. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v229. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये पाँच पद कहे जाते हैं, जब जानने वाला एक होता है। अब यह जो तत्त्वों की सीढ़ी पृथ्वी-तत्त्व से शिव तक जाती है —
these are the five steps they name, when the knower is one. Now, this ladder of principles that runs from the earth principle up to Śiva —
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — theseये·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·पदानि(padāni) — stepsपद·आहुः(āhuḥ) — they nameकहते हैं·एकस्मिन्(ekasmin) — oneएक·वेदके(vedake) — the knowerजानने वाला·सति(sati) — when there isहोने पर·तत्र(tatra) — nowअब·या(yā) — whichजो·एषा(eṣā) — thisयह·धरा-तत्त्वात्(dharā-tattvāt) — from the earth principleपृथ्वी-तत्त्व से·शिव-अन्ता(śiva-antā) — ending in Śivaशिव तक·तत्त्व-पद्धतिः(tattva-paddhatiḥ) — the ladder of principlesतत्त्वों की सीढ़ी
OccultGuide. Tantrāloka 10.230. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v230. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अगर उसमें प्रमाता एक है, तो जाग्रत् आदि अवस्थाएँ ज़रूर होंगी। वह अब दिखाया जाता है, जैसा मैंने शम्भुनाथ की कृपा से जाना है।
if the knower in it is one, then waking and the other states necessarily follow. That is now shown, as I have come to know it by the grace of Śambhunātha.
Word by wordपदार्थ
तस्याम्(tasyām) — in itउसमें·एकः(ekaḥ) — oneएक·प्रमाता(pramātā) — the knowerप्रमाता·चेत्(cet) — ifअगर·अवश्यम्(avaśyam) — necessarilyज़रूर·जाग्रत्-आदिकम्(jāgrat-ādikam) — waking and the other statesजाग्रत् आदि अवस्थाएँ·तत्(tat) — thatवह·दर्श्यते(darśyate) — is shownदिखाया जाता है·शंभुनाथ-प्रसादात्(śaṃbhunātha-prasādāt) — by the grace of Śambhunāthaशम्भुनाथ की कृपा से·विदितम्(viditam) — knownजाना हुआ·मया(mayā) — by meमेरे द्वारा
OccultGuide. Tantrāloka 10.231. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v231. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो यहाँ केवल अधिष्ठित होता है और कभी अधिष्ठाता नहीं होता — वह जानी जाने वाली वस्तु जो जानने में आई है — वह जाग्रत् कही गई है।
What here is only governed and is never the governor — the object that has come into awareness — that is called waking.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whatजो·अधिष्ठेयम्(adhiṣṭheyam) — is only governedकेवल अधिष्ठित होता है·एव(eva) — onlyही·इह(iha) — hereयहाँ·न(na) — notनहीं·अधिष्ठातृ(adhiṣṭhātṛ) — the governorअधिष्ठाता·कदाचन(kadācana) — everकभी·संवेदन-गतम्(saṃvedana-gatam) — that has come into awarenessजो जानने में आया है·वेद्यम्(vedyam) — the objectजानी जाने वाली वस्तु·तत्(tat) — thatवह·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·समुदाहृतम्(samudāhṛtam) — is calledकहा गया है
Verse 232
२३२चैत्रमैत्रादिभूतानि तत्त्वानि च धरादितः ।अभिधाकरणीभूताः शब्दाः किं चाभिधा प्रमा ॥२३२॥
caitramaitrādibhūtāni tattvāni ca dharāditaḥ |abhidhākaraṇībhūtāḥ śabdāḥ kiṃ cābhidhā pramā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.232. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v232. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
चैत्र, मैत्र जैसे प्राणी, पृथ्वी से लेकर सारे तत्त्व, वे शब्द जो नाम रखने के साधन हैं, और नाम रखना और सही ज्ञान भी —
Beings such as Caitra and Maitra, the principles starting from earth, the words which serve as tools of naming, and what is more, naming itself and right knowledge —
Word by wordपदार्थ
चैत्र-मैत्र-आदि-भूतानि(caitra-maitra-ādi-bhūtāni) — beings such as Caitra and Maitraचैत्र, मैत्र जैसे प्राणी·तत्त्वानि(tattvāni) — the principlesतत्त्व·च(ca) — andऔर·धरा-आदितः(dharā-āditaḥ) — starting from earthपृथ्वी से लेकर·अभिधा-करणीभूताः(abhidhā-karaṇībhūtāḥ) — which serve as tools of namingजो नाम रखने के साधन हैं·शब्दाः(śabdāḥ) — wordsशब्द·किम्(kim) — what moreऔर·च(ca) — andभी·अभिधा(abhidhā) — naming itselfनाम रखना·प्रमा(pramā) — right knowledgeसही ज्ञान
OccultGuide. Tantrāloka 10.233. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v233. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जानने वाला, वस्तु, उसका जानने का साधन और ज्ञान — यह चार का समूह — यह सब जब अधिष्ठित होता है, तब वह जाग्रत् माना गया है।
the set of four in the form of knower, object, its means of knowing and the knowledge — when this whole is governed, it is taught to be waking.
Word by wordपदार्थ
प्रमातृ-मेय-तत्-मान-प्रमा-रूपम्(pramātṛ-meya-tat-māna-pramā-rūpam) — in the form of knower, object, its means of knowing and the knowledgeजानने वाला, वस्तु, उसका जानने का साधन और ज्ञान — इस रूप में·चतुष्टयम्(catuṣṭayam) — the set of fourचार का समूह·विश्वम्(viśvam) — the wholeसब·एतत्(etat) — thisयह·अधिष्ठेयम्(adhiṣṭheyam) — is governedअधिष्ठित होता है·यदा(yadā) — whenजब·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·तदा(tadā) — thenतब·स्मृतम्(smṛtam) — is taught to beमाना गया है
Verse 234
२३४तथा हि भासते यत्तन्नीलमन्तः प्रवेदने ।संकल्परूपे बाह्यस्य तदधिष्ठातृ बोधकम् ॥२३४॥
tathā hi bhāsate yattannīlamantaḥ pravedane |saṃkalparūpe bāhyasya tadadhiṣṭhātṛ bodhakam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.234. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v234. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे: जो नीला भीतर दिखता है, उस भीतरी जानने में जो मन की कल्पना के रूप का है — वह बाहरी नीले का अधिष्ठाता है, जो उसे जनाता है।
For example: the blue that appears inside, in an inner knowing that has the form of a mental image, is the governor of the outer blue, the one which makes it known.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — thusऐसे·हि(hi) — for exampleजैसे·भासते(bhāsate) — appearsदिखता है·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·नीलम्(nīlam) — blueनीला·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·प्रवेदने(pravedane) — in an inner knowingभीतरी जानने में·संकल्प-रूपे(saṃkalpa-rūpe) — that has the form of a mental imageजो मन की कल्पना के रूप का है·बाह्यस्य(bāhyasya) — of the outer blueबाहरी नीले का·तत्(tat) — thatवह·अधिष्ठातृ(adhiṣṭhātṛ) — the governorअधिष्ठाता·बोधकम्(bodhakam) — which makes it knownजो उसे जनाता है
Verse 235
२३५यत्तु बाह्यतया नीलं चकास्त्यस्य न विद्यते ।कथंचिदप्यधिष्ठातृभावस्तज्जाग्रदुच्यते ॥२३५॥
yattu bāhyatayā nīlaṃ cakāstyasya na vidyate |kathaṃcidapyadhiṣṭhātṛbhāvastajjāgraducyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.235. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v235. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जो नीला बाहरी चीज़ के रूप में चमकता है, उसका किसी भी तरह अधिष्ठाता होना नहीं है। वही जाग्रत् कहा जाता है।
But the blue that shines as something outside has in no way at all the status of governor. That is what is called waking.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·तु(tu) — butपर·बाह्यतया(bāhyatayā) — as something outsideबाहरी चीज़ के रूप में·नीलम्(nīlam) — blueनीला·चकास्ति(cakāsti) — shinesचमकता है·अस्य(asya) — of thisइसका·न(na) — notनहीं·विद्यते(vidyate) — there isहै·कथंचित्(kathaṃcit) — in any wayकिसी भी तरह·अपि(api) — at allभी·अधिष्ठातृ-भावः(adhiṣṭhātṛ-bhāvaḥ) — the status of governorअधिष्ठाता होना·तत्(tat) — thatवह·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 236
२३६तत्र चैत्रे भासमाने यो देहांशः स कथ्यते ।अबुद्धो यस्तु मानांशः स बुद्धो मितिकारकः ॥२३६॥
tatra caitre bhāsamāne yo dehāṃśaḥ sa kathyate |abuddho yastu mānāṃśaḥ sa buddho mitikārakaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.236. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v236. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ, चैत्र के दिखने पर, उसका शरीर वाला अंश "अबुद्ध" कहा जाता है। पर जो जानने के साधन वाला अंश है, जो ज्ञान पैदा करता है, वह "बुद्ध" है।
There, when Caitra appears, the part of him that is body is called "unawake". But the part that is the means of knowing, the one that produces knowledge, is "awake".
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·चैत्रे(caitre) — Caitraचैत्र के·भासमाने(bhāsamāne) — when he appearsदिखने पर·यः(yaḥ) — whichजो·देह-अंशः(deha-aṃśaḥ) — the part that is bodyशरीर वाला अंश·सः(saḥ) — thatवह·कथ्यते(kathyate) — is calledकहा जाता है·अबुद्धः(abuddhaḥ) — unawakeअबुद्ध·यः(yaḥ) — whichजो·तु(tu) — butपर·मान-अंशः(māna-aṃśaḥ) — the part that is the means of knowingजानने के साधन वाला अंश·सः(saḥ) — thatवह·बुद्धः(buddhaḥ) — awakeबुद्ध·मिति-कारकः(miti-kārakaḥ) — the one that produces knowledgeजो ज्ञान पैदा करता है
Verse 237
२३७प्रबुद्धः सुप्रबुद्धश्च प्रमामात्रेति च क्रमः ।चातुर्विध्यं हि पिण्डस्थनाम्नि जाग्रति कीर्तितम् ॥२३७॥
prabuddhaḥ suprabuddhaśca pramāmātreti ca kramaḥ |cāturvidhyaṃ hi piṇḍasthanāmni jāgrati kīrtitam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.237. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v237. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञान "प्रबुद्ध" है और ज्ञाता "सुप्रबुद्ध" — यह क्रम है। इस प्रकार जाग्रत् में, जिसका नाम "पिण्डस्थ" भी है, चार प्रकार बताए गए हैं।
The knowledge is "well awake" and the knower "fully awake" — this is the order. So a fourfoldness is declared within waking, which is also named "resting in the body".
Word by wordपदार्थ
प्रबुद्धः(prabuddhaḥ) — well awakeप्रबुद्ध·सुप्रबुद्धः(suprabuddhaḥ) — fully awakeसुप्रबुद्ध·च(ca) — andऔर·प्रमा-मात्रा(pramā-mātrā) — the knower and the pure knowledgeज्ञान और ज्ञाता·इति(iti) — thusइस प्रकार·च(ca) — andऔर·क्रमः(kramaḥ) — the orderक्रम·चातुर्विध्यम्(cāturvidhyam) — fourfoldnessचार प्रकार·हि(hi) — indeedही·पिण्डस्थ-नाम्नि(piṇḍastha-nāmni) — which is named "resting in the body"जिसका नाम "पिण्डस्थ" है·जाग्रति(jāgrati) — in wakingजाग्रत् में·कीर्तितम्(kīrtitam) — is declaredबताया गया है
Verse 238
२३८जाग्रदादि चतुष्कं हि प्रत्येकमिह विद्यते ।जाग्रज्जाग्रदबुद्धं तज्जाग्रत्स्वप्नस्तु बुद्धता ॥२३८॥
jāgradādi catuṣkaṃ hi pratyekamiha vidyate |jāgrajjāgradabuddhaṃ tajjāgratsvapnastu buddhatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.238. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v238. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ जाग्रत् आदि चार का समूह हर एक में होता है। जाग्रत् में जाग्रत् "अबुद्ध" है; जाग्रत् में स्वप्न "बुद्ध" है;
Here the set of four — waking and the rest — is present in each one of them. Waking within waking is the "unawake"; dream within waking is the "awake";
Word by wordपदार्थ
जाग्रत्-आदि(jāgrat-ādi) — waking and the restजाग्रत् आदि·चतुष्कम्(catuṣkam) — the set of fourचार का समूह·हि(hi) — indeedही·प्रत्येकम्(pratyekam) — in each oneहर एक में·इह(iha) — hereयहाँ·विद्यते(vidyate) — is presentहोता है·जाग्रत्-जाग्रत्(jāgrat-jāgrat) — waking within wakingजाग्रत् में जाग्रत्·अबुद्धम्(abuddham) — the unawakeअबुद्ध·तत्(tat) — thatवह·जाग्रत्-स्वप्नः(jāgrat-svapnaḥ) — dream within wakingजाग्रत् में स्वप्न·तु(tu) — andऔर·बुद्धता(buddhatā) — the awakeबुद्ध
Verse 239
२३९इत्यादि तुर्यातीतं तु सर्वगत्वात्पृथक्कुतः ।उक्तं च पिण्डगं जाग्रदबुद्धं बुद्धमेव च ॥२३९॥
ityādi turyātītaṃ tu sarvagatvātpṛthakkutaḥ |uktaṃ ca piṇḍagaṃ jāgradabuddhaṃ buddhameva ca ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.239. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v239. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इसी तरह आगे। पर जो तुर्य से परे है, वह सब में व्याप्त है — वह अलग कैसे गिना जाए? और कहा गया है: पिण्ड में रहने वाला जाग्रत् अबुद्ध और बुद्ध भी है,
and so on. But what is beyond the fourth pervades everything — how could it be counted separately? And it has been said: waking, resting in the body, is unawake and awake as well,
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·आदि(ādi) — and so onआदि·तुर्य-अतीतम्(turya-atītam) — what is beyond the fourthतुर्य से परे·तु(tu) — butपर·सर्वगत्वात्(sarvagatvāt) — because it pervades everythingसब में व्याप्त होने के कारण·पृथक्(pṛthak) — separateअलग·कुतः(kutaḥ) — how could it be?कैसे हो?·उक्तम्(uktam) — it has been saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·पिण्ड-गम्(piṇḍa-gam) — resting in the bodyपिण्ड में रहने वाला·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·अबुद्धम्(abuddham) — unawakeअबुद्ध·बुद्धम्(buddham) — awakeबुद्ध·एव(eva) — as wellभी·च(ca) — andऔर
Verse 240
२४०प्रबुद्धं सुप्रबुद्धं च चतुर्विधमिदं स्मृतम् ।मेयभूमिरियं मुख्या जाग्रदाख्यान्यदन्तरा ॥२४०॥
prabuddhaṃ suprabuddhaṃ ca caturvidhamidaṃ smṛtam |meyabhūmiriyaṃ mukhyā jāgradākhyānyadantarā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.240. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v240. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रबुद्ध और सुप्रबुद्ध — यह चार प्रकार का भेद माना गया है। वस्तु का यह मुख्य स्तर ही जाग्रत् नाम का है; बाकी उसके बीच के रूप हैं।
well awake and fully awake — this fourfold division is taught. This chief level of the object is what is called waking; the others are in-between forms of it.
Word by wordपदार्थ
प्रबुद्धम्(prabuddham) — well awakeप्रबुद्ध·सुप्रबुद्धम्(suprabuddham) — fully awakeसुप्रबुद्ध·च(ca) — andऔर·चतुर्विधम्(caturvidham) — fourfoldचार प्रकार का·इदम्(idam) — thisयह·स्मृतम्(smṛtam) — is taughtमाना गया है·मेय-भूमिः(meya-bhūmiḥ) — the level of the objectवस्तु का स्तर·इयम्(iyam) — thisयह·मुख्या(mukhyā) — the chiefमुख्य·जाग्रत्-आख्या(jāgrat-ākhyā) — called wakingजाग्रत् नाम की·अन्यत्(anyat) — the othersबाकी·अन्तरा(antarā) — in betweenबीच के
OccultGuide. Tantrāloka 10.241. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v241. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्राणियों, तत्त्वों और नामों का जो अंश "अधिष्ठित" कहा जाता है — उसे वे "पिण्डस्थ" कहते हैं। ऐसा श्रीमालिनी के मत में है।
The part of beings, principles and names that is called "governed" — that they call "resting in the body". So it is in the teaching of the revered Mālinī.
Word by wordपदार्थ
भूत-तत्त्व-अभिधानानाम्(bhūta-tattva-abhidhānānām) — of beings, principles and namesप्राणियों, तत्त्वों और नामों का·यः(yaḥ) — whichजो·अंशः(aṃśaḥ) — partअंश·अधिष्ठेयः(adhiṣṭheyaḥ) — governedअधिष्ठित·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·पिण्डस्थम्(piṇḍastham) — resting in the bodyपिण्डस्थ·इति(iti) — thusऐसा·तम्(tam) — thatउसे·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·इति(iti) — soऐसा·श्री-मालिनी-मते(śrī-mālinī-mate) — in the teaching of the revered Mālinīश्रीमालिनी के मत में
Verse 242
२४२लौकिकी जाग्रदित्येषा संज्ञा पिण्डस्थमित्यपि ।योगिनां योगसिद्ध्यर्थं संज्ञेयं परिभाष्यते ॥२४२॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.242. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v242. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"जाग्रत्" लौकिक नाम है; "पिण्डस्थ" भी एक नाम है। यह दूसरा नाम योगियों के लिए, योग की सिद्धि के लिए, पारिभाषिक शब्द के रूप में रखा गया है।
"Waking" is the everyday name; "resting in the body" is another. This second name is laid down as a technical term for yogins, for success in yoga.
Word by wordपदार्थ
लौकिकी(laukikī) — everydayलौकिक·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·इति(iti) — thusयह·एषा(eṣā) — thisयह·संज्ञा(saṃjñā) — nameनाम·पिण्डस्थम्(piṇḍastham) — resting in the bodyपिण्डस्थ·इति(iti) — thusयह·अपि(api) — alsoभी·योगिनाम्(yoginām) — for yoginsयोगियों के लिए·योग-सिद्धि-अर्थम्(yoga-siddhi-artham) — for success in yogaयोग की सिद्धि के लिए·संज्ञा(saṃjñā) — nameनाम·इयम्(iyam) — thisयह·परिभाष्यते(paribhāṣyate) — is laid down as a technical termपारिभाषिक शब्द के रूप में रखा गया है
Verse 243
२४३अधिष्ठेयसमापत्तिमध्यासीनस्य योगिनः ।तादात्म्यं किल पिण्डस्थं मितं पिण्डं हि पिण्डितम् ॥२४३॥
adhiṣṭheyasamāpattimadhyāsīnasya yoginaḥ |tādātmyaṃ kila piṇḍasthaṃ mitaṃ piṇḍaṃ hi piṇḍitam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.243. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v243. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो योगी अधिष्ठित वस्तु में समापत्ति में बैठा है, उसके लिए उसके साथ एकता ही "पिण्डस्थ" है; क्योंकि पिण्ड वह है जो नापा गया और एक में गुँथा हुआ है।
For a yogin settled in absorption in what is governed, oneness with it is "resting in the body"; for a body, or lump, is what is measured and rolled into one.
Word by wordपदार्थ
अधिष्ठेय-समापत्तिम्(adhiṣṭheya-samāpattim) — absorption in what is governedअधिष्ठित वस्तु में समापत्ति·अध्यासीनस्य(adhyāsīnasya) — of one settled inमें बैठे हुए के लिए·योगिनः(yoginaḥ) — of the yoginयोगी के·तादात्म्यम्(tādātmyam) — oneness with itउसके साथ एकता·किल(kila) — indeedही·पिण्डस्थम्(piṇḍastham) — resting in the bodyपिण्डस्थ·मितम्(mitam) — what is measuredजो नापा गया है·पिण्डम्(piṇḍam) — a lump or bodyपिण्ड·हि(hi) — forक्योंकि·पिण्डितम्(piṇḍitam) — rolled into oneएक में गुँथा हुआ
prasaṃkhyānaikarūḍhānāṃ jñānināṃ tu taducyate |sarvatobhadramāpūrṇaṃ sarvato vedyasattayā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.244. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v244. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जो ज्ञानी केवल प्रसंख्यान में दृढ़ हैं, उनके लिए वही अवस्था "सर्वतोभद्र" कही जाती है, क्योंकि वह हर ओर से जानी जाने वाली वस्तु की सत्ता से भरी हुई है।
But for the knowers who stand firmly in insight alone, that same state is called "good on every side", because it is filled on every side with the being of the object.
Word by wordपदार्थ
प्रसंख्यान-एक-रूढानाम्(prasaṃkhyāna-eka-rūḍhānām) — who stand firmly in insight aloneजो केवल प्रसंख्यान में दृढ़ हैं·ज्ञानिनाम्(jñāninām) — for the knowersज्ञानियों के लिए·तु(tu) — butपर·तत्(tat) — thatवह·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·सर्वतोभद्रम्(sarvatobhadram) — good on every sideसर्वतोभद्र·आपूर्णम्(āpūrṇam) — filledभरा हुआ·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर से·वेद्य-सत्तया(vedya-sattayā) — with the being of the objectजानी जाने वाली वस्तु की सत्ता से
OccultGuide. Tantrāloka 10.245. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v245. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञानी जिस-जिस ओर से विश्व को सारी सत्ता से पूरी तरह भरा हुआ देखता है, उसी-उसी ओर से उसके लिए संवित् का तत्त्व प्रकाशित होता है।
From wherever the knower sees the world as completely filled with all being, from that very side the reality of consciousness shines for him.
Word by wordपदार्थ
सर्व-सत्ता-समापूर्णम्(sarva-sattā-samāpūrṇam) — completely filled with all beingसारी सत्ता से पूरी तरह भरा हुआ·विश्वम्(viśvam) — the worldविश्व को·पश्येत्(paśyet) — seesदेखता है·यतः(yataḥ) — from whereverजिस ओर से·यतः(yataḥ) — from whereverजिस ओर से·ज्ञानी(jñānī) — the knowerज्ञानी·ततः(tataḥ) — from thereउसी ओर से·ततः(tataḥ) — from thereउसी ओर से·संवित्-तत्वम्(saṃvit-tatvam) — the reality of consciousnessसंवित् का तत्त्व·अस्य(asya) — for himउसके लिए·प्रकाशते(prakāśate) — shinesप्रकाशित होता है
lokayogaprasaṃkhyānatrairūpyavaśataḥ kila |nāmāni trīṇi bhaṇyante svapnādiṣvapyayaṃ vidhiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.246. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v246. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
लोक, योग और प्रसंख्यान — इन तीन दृष्टियों के अनुसार तीन नाम कहे जाते हैं। यह नियम स्वप्न आदि अवस्थाओं में भी लागू है।
Three names are stated according to the three viewpoints of everyday life, yoga and insight. This rule holds for dream and the other states also.
Word by wordपदार्थ
लोक-योग-प्रसंख्यान-त्रैरूप्य-वशतः(loka-yoga-prasaṃkhyāna-trairūpya-vaśataḥ) — according to the three viewpoints of everyday life, yoga and insightलोक, योग और प्रसंख्यान — इन तीन दृष्टियों के अनुसार·किल(kila) — indeedही·नामानि(nāmāni) — namesनाम·त्रीणि(trīṇi) — threeतीन·भण्यन्ते(bhaṇyante) — are statedकहे जाते हैं·स्वप्न-आदिषु(svapna-ādiṣu) — for dream and the other statesस्वप्न आदि अवस्थाओं में·अपि(api) — alsoभी·अयम्(ayam) — thisयह·विधिः(vidhiḥ) — ruleनियम
OccultGuide. Tantrāloka 10.247. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v247. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर पहले बताई गई जानी जाने वाली वस्तु — जो प्राणियों, तत्त्वों और नामों से बनी है — जो वस्तु होते हुए भी अधिष्ठाता और साधन की भूमिका अपनाकर रहती है:
But the object described before — made up of beings, principles and names — which, while still being an object, stands having taken on the role of governor and instrument:
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·तु(tu) — butपर·अधिष्ठान-करण-भावम्(adhiṣṭhāna-karaṇa-bhāvam) — the role of governor and instrumentअधिष्ठाता और साधन की भूमिका·अध्यास्य(adhyāsya) — having taken onअपनाकर·वर्तते(vartate) — standsरहता है·वेद्यम्(vedyam) — the objectजानी जाने वाली वस्तु·सत्(sat) — while still beingहोते हुए·पूर्व-कथितम्(pūrva-kathitam) — described beforeपहले बताई गई·भूत-तत्त्व-अभिधा-मयम्(bhūta-tattva-abhidhā-mayam) — made up of beings, principles and namesप्राणियों, तत्त्वों और नामों से बनी
OccultGuide. Tantrāloka 10.248. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v248. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही मुख्य अर्थ में स्वप्न है। और उसे विकल्प के मार्ग पर समझना चाहिए, क्योंकि वह विकल्प के मार्ग पर चढ़ी वस्तु के समान दिखती है।
that is dream, in the chief sense. And it should be understood as lying on the path of thought, because it appears similar to an object that has entered the path of thought.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·मुख्यतः(mukhyataḥ) — in the chief senseमुख्य अर्थ में·ज्ञेयम्(jñeyam) — should be understoodसमझना चाहिए·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·वैकल्पिके(vaikalpike) — of thoughtविकल्प के·पथि(pathi) — on the pathमार्ग पर·वैकल्पिक-पथ-आरूढ-वेद्य-साम्य-अवभासनात्(vaikalpika-patha-ārūḍha-vedya-sāmya-avabhāsanāt) — because it appears similar to an object that has entered the path of thoughtक्योंकि वह विकल्प के मार्ग पर चढ़ी वस्तु के समान दिखती है
OccultGuide. Tantrāloka 10.249. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v249. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह स्वप्न वही है जो लोक में भी प्रचलित है। और समानता है बाहरी रूप का न होना, जैसे कल्पना, सपना, मन की छवि, याद, उन्माद आदि के देखने में।
This dream is also the dream established in everyday usage. And the similarity is being of a non-outer form, as in the seeing of fancy, dream, mental images, memory, madness and the like.
Word by wordपदार्थ
लोक-रूढः(loka-rūḍhaḥ) — established in everyday usageलोक में प्रचलित·अपि(api) — alsoभी·असौ(asau) — thisयह·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·साम्यम्(sāmyam) — the similarityसमानता·च(ca) — andऔर·अबाह्य-रूपता(abāhya-rūpatā) — being of a non-outer formबाहरी रूप का न होना·उत्प्रेक्षा-स्वप्न-संकल्प-स्मृति-उन्माद-आदि-दृष्टिषु(utprekṣā-svapna-saṃkalpa-smṛti-unmāda-ādi-dṛṣṭiṣu) — in the seeing of fancy, dream, mental images, memory, madness and the likeकल्पना, सपना, मन की छवि, याद, उन्माद आदि के देखने में
vispaṣṭaṃ yadvedyajātaṃ jāgranmukhyatayaiva tat |yattu tatrāpyavispaṣṭaṃ spaṣṭādhiṣṭhātṛ bhāsate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.250. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v250. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जानी जाने वाली वस्तुओं का जो समूह साफ़ और स्पष्ट है, वह मुख्य अर्थ में जाग्रत् है। पर जो वहाँ भी अस्पष्ट है, और जिसका अधिष्ठाता स्पष्ट दिखता है —
The whole range of objects that is clear and distinct is waking in the chief sense. But what even there is indistinct, and appears with a clear governor —
Word by wordपदार्थ
विस्पष्टम्(vispaṣṭam) — clear and distinctसाफ़ और स्पष्ट·यत्(yat) — whichजो·वेद्य-जातम्(vedya-jātam) — the whole range of objectsजानी जाने वाली वस्तुओं का समूह·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·मुख्यतया(mukhyatayā) — in the chief senseमुख्य अर्थ में·एव(eva) — indeedही·तत्(tat) — thatवह·यत्(yat) — whichजो·तु(tu) — butपर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — evenभी·अविस्पष्टम्(avispaṣṭam) — indistinctअस्पष्ट·स्पष्ट-अधिष्ठातृ(spaṣṭa-adhiṣṭhātṛ) — with a clear governorजिसका अधिष्ठाता स्पष्ट है·भासते(bhāsate) — appearsदिखता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.251. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v251. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरे विकल्प के भीतर रहने वाली जानी जाने वाली वस्तु — वह स्वप्न-पद कही जाती है। उसी समय आदमी खुद ही जान लेता है कि वह बाहर नहीं है:
the object lying inside another thought — that is called the step of dream. At that very time one surely knows, oneself, that it is not outside:
Word by wordपदार्थ
विकल्प-अन्तर-गम्(vikalpa-antara-gam) — lying inside another thoughtदूसरे विकल्प के भीतर रहने वाली·वेद्यम्(vedyam) — the objectजानी जाने वाली वस्तु·तत्(tat) — thatवह·स्वप्न-पदम्(svapna-padam) — the step of dreamस्वप्न-पद·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·तदा(tadā) — at that timeउसी समय·एव(eva) — veryही·तस्य(tasya) — of itउसकी·वेत्ति(vetti) — one knowsजान लेता है·एव(eva) — surelyही·स्वयम्(svayam) — oneselfखुद·एव(eva) — indeedही·हि(hi) — forक्योंकि·अबाह्यताम्(abāhyatām) — its not being outsideबाहर न होना
pramātrantarasādhārabhāvahānyasthirātmate |tatrāpi cāturvidhyaṃ tat prāgdiśaiva prakalpayet ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.252. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v252. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह दूसरे जानने वालों के साथ साझा नहीं होती, और स्थिर नहीं रहती। वहाँ भी चार प्रकार का भेद पहले की रीति से ही समझ लेना चाहिए:
it is not shared with other knowers, and it does not stay steady. There too one should work out the fourfold division by the same earlier method:
Word by wordपदार्थ
प्रमातृ-अन्तर-साधार-भाव-हानि-अस्थिर-आत्मते(pramātṛ-antara-sādhāra-bhāva-hāni-asthira-ātmate) — it is not shared with other knowers and it does not stay steadyवह दूसरे जानने वालों के साथ साझा नहीं होती और स्थिर नहीं रहती·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — tooभी·चातुर्विध्यम्(cāturvidhyam) — the fourfold divisionचार प्रकार का भेद·तत्(tat) — thatवह·प्राक्-दिशा(prāk-diśā) — by the earlier methodपहले की रीति से·एव(eva) — sameही·प्रकल्पयेत्(prakalpayet) — one should work outसमझ लेना चाहिए
OccultGuide. Tantrāloka 10.253. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v253. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Tantrāloka 10.254. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v254. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिन चीज़ों को बाहरी माना जाता है, उनका ग्रहण न करना ही सोना माना गया है। हर मार्ग का "पद", यानी ठिकाना, प्राण है, और साथ में संकल्प, जो समझ के स्वभाव का है।
Sleep is held to be the not grasping of the things taken to be outside. The "resting place" of every path is the breath, together with the mental image, which is of the nature of understanding.
Word by wordपदार्थ
बाह्य-अभिमत-भावानाम्(bāhya-abhimata-bhāvānām) — of the things taken to be outsideजिन चीज़ों को बाहरी माना जाता है उनका·स्वापः(svāpaḥ) — sleepसोना·हि(hi) — indeedही·अग्रहणम्(agrahaṇam) — not graspingग्रहण न करना·मतम्(matam) — is held to beमाना गया है·सर्व-अध्वनः(sarva-adhvanaḥ) — of every pathहर मार्ग का·पदम्(padam) — the resting placeपद, ठिकाना·प्राणः(prāṇaḥ) — the breathप्राण·संकल्पः(saṃkalpaḥ) — the mental imageसंकल्प·अवगम-आत्मकः(avagama-ātmakaḥ) — which is of the nature of understandingजो समझ के स्वभाव का है
Verse 255
२५५पदं च तत्समापत्ति पदस्थं योगिनो विदुः ।वेद्यसत्तां बहिर्भूतामनपेक्ष्यैव सर्वतः ॥२५५॥
padaṃ ca tatsamāpatti padasthaṃ yogino viduḥ |vedyasattāṃ bahirbhūtāmanapekṣyaiva sarvataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.255. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v255. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उस पद में समापत्ति को योगी "पदस्थ" जानते हैं। जो जानी जाने वाली वस्तु बाहर है, उसकी सत्ता को हर ओर से पूरी तरह ध्यान में न लेकर,
And yogins know absorption into that resting place as "standing in the resting place". Disregarding entirely, on every side, the being of the object that lies outside,
Word by wordपदार्थ
पदम्(padam) — the resting placeपद·च(ca) — andऔर·तत्-समापत्ति(tat-samāpatti) — absorption into thatउसमें समापत्ति·पदस्थम्(padastham) — standing in the resting placeपदस्थ·योगिनः(yoginaḥ) — yoginsयोगी·विदुः(viduḥ) — knowजानते हैं·वेद्य-सत्ताम्(vedya-sattām) — the being of the objectजानी जाने वाली वस्तु की सत्ता को·बहिर्भूताम्(bahirbhūtām) — that lies outsideजो बाहर है·अनपेक्ष्य(anapekṣya) — disregardingध्यान में न लेकर·एव(eva) — entirelyही·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर से
OccultGuide. Tantrāloka 10.256. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v256. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञान, जो वस्तु पर स्वतन्त्रता रखता है, व्याप्ति के रूप में स्वप्न को अपना लेता है। यह जानने के साधन का मुख्य स्तर है; क्योंकि स्वप्न विमर्श के स्वभाव का है।
knowledge, having freedom over the object, takes on dream by way of pervasion. This is the chief level of the means of knowing; for dream is of the nature of reflective awareness.
Word by wordपदार्थ
वेद्ये(vedye) — over the objectवस्तु पर·स्वातन्त्र्य-भाक्(svātantrya-bhāk) — having freedomस्वतन्त्रता रखने वाला·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·स्वप्नम्(svapnam) — dreamस्वप्न को·व्याप्तितया(vyāptitayā) — by way of pervasionव्याप्ति के रूप में·भजेत्(bhajet) — takes onअपना लेता है·मान-भूमिः(māna-bhūmiḥ) — the level of the means of knowingजानने के साधन का स्तर·इयम्(iyam) — thisयह·मुख्या(mukhyā) — the chiefमुख्य·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·हि(hi) — forक्योंकि·आमर्शन-आत्मकः(āmarśana-ātmakaḥ) — is of the nature of reflective awarenessविमर्श के स्वभाव का है
Verse 257
२५७वेद्यच्छायोऽवभासो हि मेयेऽधिष्ठानमुच्यते ।यत्त्वधिष्ठातृभूतादेः पूर्वोक्तस्य वपुर्ध्रुवम् ॥२५७॥
vedyacchāyo'vabhāso hi meye'dhiṣṭhānamucyate |yattvadhiṣṭhātṛbhūtādeḥ pūrvoktasya vapurdhruvam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.257. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v257. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि जिस आभास पर वस्तु की छाया है, वही वस्तु पर "अधिष्ठान" कहा जाता है। पर पहले कहे गए अधिष्ठाता बने प्राणियों आदि का जो स्थिर शरीर है —
For the appearance which carries a shadow of the object is called "governing" over the object. But the steady body of the governing beings and the rest, spoken of before —
Word by wordपदार्थ
वेद्य-छायः(vedya-chāyaḥ) — which carries a shadow of the objectजिस पर वस्तु की छाया है·अवभासः(avabhāsaḥ) — the appearanceआभास·हि(hi) — forक्योंकि·मेये(meye) — over the objectवस्तु पर·अधिष्ठानम्(adhiṣṭhānam) — governingअधिष्ठान·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·यत्(yat) — whichजो·तु(tu) — butपर·अधिष्ठातृ-भूत-आदेः(adhiṣṭhātṛ-bhūta-ādeḥ) — of the governing beings and the restअधिष्ठाता बने प्राणियों आदि का·पूर्व-उक्तस्य(pūrva-uktasya) — spoken of beforeपहले कहे गए·वपुः(vapuḥ) — the bodyशरीर·ध्रुवम्(dhruvam) — steadyस्थिर
Verse 258
२५८बीजं विश्वस्य तत्तूष्णींभूतं सौषुप्तमुच्यते ।अनुभूतौ विकल्पे च योऽसौ द्रष्टा स एव हि ॥२५८॥
bījaṃ viśvasya tattūṣṇīṃbhūtaṃ sauṣuptamucyate |anubhūtau vikalpe ca yo'sau draṣṭā sa eva hi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.258. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v258. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह, सारे विश्व का बीज, चुप हुआ, सुषुप्ति कही जाती है। अनुभव में और विकल्प में जो देखने वाला है, वह वही है;
that, the seed of the whole world, fallen silent, is called deep sleep. The seer in direct experience and in thought is that alone;
Word by wordपदार्थ
बीजम्(bījam) — the seedबीज·विश्वस्य(viśvasya) — of the whole worldसारे विश्व का·तत्(tat) — thatवह·तूष्णींभूतम्(tūṣṇīṃbhūtam) — fallen silentचुप हुआ·सौषुप्तम्(sauṣuptam) — deep sleepसुषुप्ति·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है·अनुभूतौ(anubhūtau) — in direct experienceअनुभव में·विकल्पे(vikalpe) — in thoughtविकल्प में·च(ca) — andऔर·यः(yaḥ) — whoजो·असौ(asau) — thatवह·द्रष्टा(draṣṭā) — the seerदेखने वाला·सः(saḥ) — heवह·एव(eva) — aloneही·हि(hi) — indeedही
na bhāvagrahaṇaṃ tena suṣṭhu suptatvamucyate |tatsāmyāllaukikīṃ nidrāṃ suṣuptaṃ manvate budhāḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.259. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v259. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उसके द्वारा चीज़ों का ग्रहण नहीं होता। इसलिए इसे "अच्छी तरह सोया होना" कहा जाता है। उससे समानता के कारण ज्ञानी लोग लौकिक नींद को भी सुषुप्ति मानते हैं।
and there is no grasping of things by it. Therefore it is called "being well asleep". Because of its likeness to that, the wise regard everyday sleep too as deep sleep.
Word by wordपदार्थ
न(na) — noनहीं·भाव-ग्रहणम्(bhāva-grahaṇam) — grasping of thingsचीज़ों का ग्रहण·तेन(tena) — thereforeइसलिए·सुष्ठु(suṣṭhu) — wellअच्छी तरह·सुप्तत्वम्(suptatvam) — being asleepसोया होना·उच्यते(ucyate) — it is calledकहा जाता है·तत्-साम्यात्(tat-sāmyāt) — because of its likeness to thatउससे समानता के कारण·लौकिकीम्(laukikīm) — everydayलौकिक·निद्राम्(nidrām) — sleepनींद को·सुषुप्तम्(suṣuptam) — deep sleepसुषुप्ति·मन्वते(manvate) — regard asमानते हैं·बुधाः(budhāḥ) — the wiseज्ञानी लोग
OccultGuide. Tantrāloka 10.260. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v260. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बीज होना, फिर ग्रहण न करना, और चुप स्वभाव — यही समानता है। यह जानने वाले की मुख्य दशा है, और यही सुषुप्ति नाम की दशा कही जाती है।
Being a seed, then not grasping, and a silent nature — these make up the likeness. This is the chief condition of the knower, and it is declared to be the one named deep sleep.
Word by wordपदार्थ
बीज-भावः(bīja-bhāvaḥ) — being a seedबीज होना·अथ(atha) — thenफिर·अग्रहणम्(agrahaṇam) — not graspingग्रहण न करना·साम्यम्(sāmyam) — the likenessसमानता·तूष्णीं-स्वभावता(tūṣṇīṃ-svabhāvatā) — a silent natureचुप स्वभाव·मुख्या(mukhyā) — the chiefमुख्य·मातृ-दशा(mātṛ-daśā) — condition of the knowerजानने वाले की दशा·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·सुषुप्त-आख्या(suṣupta-ākhyā) — named deep sleepसुषुप्ति नाम की·निगद्यते(nigadyate) — is declaredकही जाती है
Verse 261
२६१रूपकत्वाच्च रूपं तत्तादात्म्यं योगिनः पुनः ।रूपस्थं तत्समापत्त्यौदासीन्यं रूपिणां विदुः ॥२६१॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.261. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v261. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उस बीज-अवस्था को "रूप" कहते हैं, क्योंकि वह चीज़ों को रूप देती है। जब योगी उससे एक हो जाता है, तो वह "रूपस्थ" है। उसमें समापत्ति से वह आता है जिसे ज्ञानी रूपवालों की उदासीनता कहते हैं।
And that seed-state is called "form" (rūpa), because it gives things their form. When the yogin becomes one with it, that is "standing in the form" (rūpastha). Through absorption in it comes what the wise know as the indifference of those who have form.
Word by wordपदार्थ
रूपकत्वात्(rūpakatvāt) — because it gives things their formक्योंकि वह चीज़ों को रूप देता है·च(ca) — andऔर·रूपम्(rūpam) — "form" (rūpa)"रूप"·तत्(tat) — that seed-stateवह बीज-अवस्था·तादात्म्यम्(tādātmyam) — becoming one with itउससे एक हो जाना·योगिनः(yoginaḥ) — of the yoginयोगी का·पुनः(punaḥ) — againफिर·रूपस्थम्(rūpastham) — "standing in the form" (rūpastha)"रूपस्थ"·तद्-समापत्त्या(tad-samāpattyā) — through absorption in itउसमें समापत्ति से·औदासीन्यम्(audāsīnyam) — the indifferenceउदासीनता·रूपिणाम्(rūpiṇām) — of those who have formरूपवालों की·विदुः(viduḥ) — the wise knowज्ञानी जानते हैं
prasaṃkhyānavataḥ kāpi vedyasaṃkocanātra yat |nāsti tena mahāvyāptiriyaṃ tadanusārataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.262. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v262. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसके पास स्थिर प्रज्ञा है, उसके लिए यहाँ ज्ञेय का कोई सिकुड़ना नहीं है। इसलिए, उसी के अनुसार, इस अवस्था को महाव्याप्ति कहते हैं।
For one who has steady insight there is here no shrinking of the object at all. Therefore, following that, this state is called the great pervasion (mahāvyāpti).
Word by wordपदार्थ
प्रसंख्यानवतः(prasaṃkhyānavataḥ) — for one who has steady insightजिसके पास स्थिर प्रज्ञा है उसके लिए·का(kā) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·वेद्य-संकोचना(vedya-saṃkocanā) — shrinking of the objectज्ञेय का सिकुड़ना·अत्र(atra) — hereयहाँ·यत्(yat) — sinceक्योंकि·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·तेन(tena) — thereforeइसलिए·महा-व्याप्तिः(mahā-vyāptiḥ) — the great pervasionमहाव्याप्ति·इयम्(iyam) — thisयह·तद्-अनुसारतः(tad-anusārataḥ) — following thatउसी के अनुसार
OccultGuide. Tantrāloka 10.263. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v263. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस उदासीन के लिए भी ज्ञेय चार तरह का है — भूत आदि। इसलिए यहाँ भी उन उपाधियों से उठे हुए चार भेद हैं:
Even for that indifferent one the object is still of four kinds — the elements and the rest. So here too there is a fourfold division, arising from those limiting conditions:
Word by wordपदार्थ
उदासीनस्य(udāsīnasya) — of the indifferent oneउदासीन का·तस्य(tasya) — of thatउस·अपि(api) — evenभी·वेद्यम्(vedyam) — the objectज्ञेय·येन(yena) — sinceक्योंकि·चतुर्विधम्(caturvidham) — is of four kindsचार तरह का है·भूत-आदि(bhūta-ādi) — the elements and the restभूत आदि·तद्-उपाधि-उत्थम्(tad-upādhi-uttham) — arising from those limiting conditionsउन उपाधियों से उठा हुआ·अत्र(atra) — hereयहाँ·भेद-चतुष्टयम्(bheda-catuṣṭayam) — a fourfold divisionचार भेद
OccultGuide. Tantrāloka 10.264. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v264. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उदित, विपुल, शान्त, और अन्तिम, सुप्रसन्न। पर जो रूप शुद्ध ज्ञान से बना है और ज्ञाता के ऊपर खड़ा है —
risen, wide, calm, and the last, serene. But that form which is made of pure knowing and stands above the knower —
Word by wordपदार्थ
उदितम्(uditam) — risenउदित·विपुलम्(vipulam) — wideविपुल·शान्तम्(śāntam) — calmशान्त·सुप्रसन्नम्(suprasannam) — sereneसुप्रसन्न·अथ(atha) — andऔर·अपरम्(aparam) — the lastअन्तिम·यत्(yat) — that whichजो·तु(tu) — butपर·प्रमा-आत्मकम्(pramā-ātmakam) — made of pure knowingशुद्ध ज्ञान से बना·रूपम्(rūpam) — formरूप·प्रमातुः(pramātuḥ) — the knowerज्ञाता के·उपरि(upari) — aboveऊपर·स्थितम्(sthitam) — standsखड़ा है
OccultGuide. Tantrāloka 10.265. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v265. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसका पूर्णता तक पहुँचने की ओर मुड़ना, उदासीनता से गिर जाना — वह तुर्य कहलाता है। यही शक्ति में समावेश माना गया है।
its turning toward reaching fullness, its falling away from indifference — that is called the fourth (turya). This is held to be absorption into Śakti.
Word by wordपदार्थ
पूर्णता-गमन-औन्मुख्यम्(pūrṇatā-gamana-aunmukhyam) — a turning toward reaching fullnessपूर्णता तक पहुँचने की ओर मुड़ना·औदासीन्यात्(audāsīnyāt) — from indifferenceउदासीनता से·परिच्युतिः(paricyutiḥ) — a falling awayगिर जाना·तत्(tat) — thatवह·तुर्यम्(turyam) — the fourthतुर्य·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·शक्ति-समावेशः(śakti-samāveśaḥ) — absorption into Śaktiशक्ति में समावेश·हि(hi) — indeedही·असौ(asau) — thisयह·मतः(mataḥ) — is held to beमाना गया है
OccultGuide. Tantrāloka 10.266. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v266. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वह संवित् स्वयं प्रकाशित है। कुछ लोग कहते हैं कि वह ज्ञेय, प्रमाण और ज्ञाता से अलग ही है, क्योंकि ये तीनों उसी के लिए हैं:
And that consciousness is self-shining. Some say it is altogether different from the object, from the means of knowing and from the knower, because the whole triad exists for its sake:
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवह·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·स्व-प्रकाशा(sva-prakāśā) — self-shiningस्वयं प्रकाशित·तु(tu) — andऔर·कैश्चित्(kaiścit) — by someकुछ लोगों ने·उक्ता(uktā) — is said to beकही गई है·प्रमेयतः(prameyataḥ) — from the objectज्ञेय से·मानात्(mānāt) — from the means of knowingप्रमाण से·मातुः(mātuḥ) — from the knowerज्ञाता से·च(ca) — andऔर·भिन्ना(bhinnā) — differentअलग·एव(eva) — altogetherही·तद्-अर्थम्(tad-artham) — exists for its sakeउसी के लिए है·त्रितयम्(tritayam) — the triadतीनों·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 10.267. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v267. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञेय प्रमाण में विश्राम पाता है, वह ज्ञाता में, और वह भी साफ़ तौर पर उस ज्ञान में ही विश्राम पाता है। इस तरह यह देवी ही सारे जगत् का एकमात्र जीवन है।
the object comes to rest in the means of knowing, that in the knower, and he too clearly comes to rest in that knowing itself. Thus this Goddess alone is the one life of the whole world.
Word by wordपदार्थ
मेयम्(meyam) — the objectज्ञेय·माने(māne) — in the means of knowingप्रमाण में·मातरि(mātari) — in the knowerज्ञाता में·तत्(tat) — thatवह·सः(saḥ) — heवह·अपि(api) — tooभी·तस्याम्(tasyām) — in thatउस·मितौ(mitau) — knowing itselfज्ञान में·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़·विश्राम्यति(viśrāmyati) — comes to restविश्राम पाता है·इति(iti) — thusइस तरह·सा(sā) — sheवह·एव(eva) — aloneही·एषा(eṣā) — thisयह·देवी(devī) — Goddessदेवी·विश्व-एक-जीवितम्(viśva-eka-jīvitam) — the one life of the whole worldसारे जगत् का एकमात्र जीवन
OccultGuide. Tantrāloka 10.268. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v268. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह तीन अंशों — "रूप", "आँख से", "मैं" — को पार करके रहती है। उपाय केवल उसके द्वार पर टिके हैं; सीधे "मैं देखता हूँ" में वह स्वयं उपाय से परे है।
She stands beyond the three parts — "the form", "by the eye", "I". The means only rest on doorways to her; in the plain "I see" she herself needs no means.
Word by wordपदार्थ
रूपम्(rūpam) — "the form""रूप"·दृशा(dṛśā) — "by the eye""आँख से"·अहम्(aham) — "I""मैं"·इति(iti) — thusऐसे·अंश-त्रयम्(aṃśa-trayam) — the three partsतीन अंश·उत्तीर्य(uttīrya) — having gone beyondपार करके·वर्तते(vartate) — she standsरहती है·द्वार-मात्र-आश्रित-उपाया(dvāra-mātra-āśrita-upāyā) — whose means rest only on doorwaysजिसके उपाय केवल द्वार पर टिके हैं·पश्यामि(paśyāmi) — "I see""मैं देखता हूँ"·इति(iti) — in thisइसमें·अनुपायिका(anupāyikā) — she herself needs no meansवह स्वयं उपाय से परे है
Verse 269
२६९प्रमातृता स्वतन्त्रत्वरूपा सेयं प्रकाशते ।संवित्तुरीयरूपैवं प्रकाशात्मा स्वयं च सा ॥२६९॥
pramātṛtā svatantratvarūpā seyaṃ prakāśate |saṃvitturīyarūpaivaṃ prakāśātmā svayaṃ ca sā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.269. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v269. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह ज्ञातापन, जिसका स्वरूप स्वतन्त्रता है, प्रकाशित होता है। इस तरह संवित् तुरीय स्वरूप वाली है, और वह अपने आप स्वयं प्रकाश है।
This being-the-knower, whose nature is freedom, shines. In this way consciousness has the nature of the fourth, and she is light itself by herself.
Word by wordपदार्थ
प्रमातृता(pramātṛtā) — being the knowerज्ञातापन·स्वतन्त्रत्व-रूपा(svatantratva-rūpā) — whose nature is freedomजिसका स्वरूप स्वतन्त्रता है·सा(sā) — sheवह·इयम्(iyam) — thisयह·प्रकाशते(prakāśate) — shinesप्रकाशित होती है·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·तुरीय-रूपा(turīya-rūpā) — has the nature of the fourthतुरीय स्वरूप वाली·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·प्रकाश-आत्मा(prakāśa-ātmā) — light itselfस्वयं प्रकाश·स्वयम्(svayam) — by herselfअपने आप·च(ca) — andऔर·सा(sā) — sheवह
Verse 270
२७०तत्समावेशतादात्म्ये मातृत्वं भवति स्फुटम् ।तत्समावेशोपरागान्मानत्वं मेयता पुनः ॥२७०॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.270. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v270. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब उसमें समावेश से एकता होती है, तो ज्ञातापन साफ़ उभरता है। उसमें समावेश के रंग से प्रमाणपन आता है; और ज्ञेयपन आता है
When there is oneness through absorption into it, being the knower clearly arises. From being coloured by absorption into it comes being the means of knowing; and being the object comes
Word by wordपदार्थ
तद्-समावेश-तादात्म्ये(tad-samāveśa-tādātmye) — when there is oneness through absorption into itजब उसमें समावेश से एकता होती है·मातृत्वम्(mātṛtvam) — being the knowerज्ञातापन·भवति(bhavati) — arisesहोता है·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़·तद्-समावेश-उपरागात्(tad-samāveśa-uparāgāt) — from being coloured by absorption into itउसमें समावेश के रंग से·मानत्वम्(mānatvam) — being the means of knowingप्रमाणपन·मेयता(meyatā) — being the objectज्ञेयपन·पुनः(punaḥ) — andऔर
OccultGuide. Tantrāloka 10.271. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v271. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसमें समावेश की केवल निकटता से। ये तीनों हरेक पर उसकी कृपा से होते हैं। क्योंकि उसमें ज्ञेय आदि के भेद गल जाते हैं, इसलिए वह "अनामया" (निर्दोष) कही गई है;
from mere nearness to absorption into it. The three arise from its grace to each of them. Because the distinctions of object and the rest melt away in her, she is called "unblemished" (anāmayā);
Word by wordपदार्थ
तद्-समावेश-नैकट्यात्(tad-samāveśa-naikaṭyāt) — from mere nearness to absorption into itउसमें समावेश की केवल निकटता से·त्रयम्(trayam) — the threeतीनों·तद्-तद्-अनुग्रहात्(tad-tad-anugrahāt) — from its grace to each of themहरेक पर उसकी कृपा से·वेद्य-आदि-भेद-गलनात्(vedya-ādi-bheda-galanāt) — because the distinctions of object and the rest melt awayक्योंकि ज्ञेय आदि के भेद गल जाते हैं·उक्ता(uktā) — is calledकही गई है·सा(sā) — sheवह·इयम्(iyam) — thisयह·अनामया(anāmayā) — "unblemished" (anāmayā)"अनामया" (निर्दोष)
OccultGuide. Tantrāloka 10.272. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v272. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और क्योंकि वह ज्ञाता आदि पर कृपा रखती है, इसलिए उसे "सव्यापारा" (सक्रिय) कहा जाता है। जाग्रत् आदि भी देव की शक्ति के रूप में स्थापित हैं।
and because she bestows grace on the knower and the rest, she is called "active" (savyāpārā). Waking and the rest, too, are established as powers of the Lord.
Word by wordपदार्थ
मातृ-आदि-अनुग्रह-आधानात्(mātṛ-ādi-anugraha-ādhānāt) — because she bestows grace on the knower and the restक्योंकि वह ज्ञाता आदि पर कृपा रखती है·सव्यापारा(savyāpārā) — "active" (savyāpārā)"सव्यापारा" (सक्रिय)·इति(iti) — thusऐसा·भण्यते(bhaṇyate) — she is calledकहा जाता है·जाग्रत्-आदि(jāgrat-ādi) — waking and the restजाग्रत् आदि·अपि(api) — tooभी·देवस्य(devasya) — of the Lordदेव की·शक्तित्वेन(śaktitvena) — as powersशक्ति के रूप में·व्यवस्थितम्(vyavasthitam) — are establishedस्थापित हैं
Verse 273
२७३अपरं परापरं च द्विधा तत्सा परा त्वियम् ।रूपकत्वादुदासीनाच्च्युतेयं पूर्णतोन्मुखी ॥२७३॥
aparaṃ parāparaṃ ca dvidhā tatsā parā tviyam |rūpakatvādudāsīnāccyuteyaṃ pūrṇatonmukhī ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.273. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v273. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह दो तरह की है — अपर (निचली) और परापर (बीच की); पर यह परा (सर्वोच्च) है। क्योंकि यह रूप देती है, इसलिए यह अवस्था उदासीन अवस्था से हटी हुई और पूर्णता की ओर मुड़ी हुई है;
That is twofold — the lower (aparā) and the middle (parāparā); but this one is the supreme (parā). Because it gives form, this state has fallen away from the indifferent state and is turned toward fullness;
Word by wordपदार्थ
अपरम्(aparam) — the lowerअपर (निचला)·परापरम्(parāparam) — the middleपरापर (बीच का)·च(ca) — andऔर·द्विधा(dvidhā) — twofoldदो तरह का·तत्(tat) — thatवह·सा(sā) — sheवह·परा(parā) — the supremeपरा (सर्वोच्च)·तु(tu) — butपर·इयम्(iyam) — thisयह·रूपकत्वात्(rūpakatvāt) — because it gives formक्योंकि वह रूप देती है·उदासीनात्(udāsīnāt) — from the indifferent stateउदासीन अवस्था से·च्युता(cyutā) — fallen awayहटी हुई·इयम्(iyam) — thisयह·पूर्णता-उन्मुखी(pūrṇatā-unmukhī) — turned toward fullnessपूर्णता की ओर मुड़ी हुई
daśā tasyāṃ samāpattī rūpātītaṃ tu yoginaḥ |pūrṇataunmukhyayogitvādviśvaṃ paśyati tanmayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.274. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v274. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उसमें समापत्ति की दशा को योगी "रूपातीत" कहते हैं। क्योंकि वह पूर्णता की ओर इस मुड़ने से जुड़ा है, वह सारे जगत् को उससे एक होकर देखता है।
and yogins call the state of being absorbed in that "beyond form" (rūpātīta). Because he is joined to this turning toward fullness, he sees the whole world as one with it.
Word by wordपदार्थ
दशा(daśā) — the stateदशा·तस्याम्(tasyām) — in thatउसमें·समापत्ती(samāpattī) — when absorbedसमापत्ति होने पर·रूप-अतीतम्(rūpa-atītam) — "beyond form" (rūpātīta)"रूपातीत"·तु(tu) — andऔर·योगिनः(yoginaḥ) — yogins call itयोगी कहते हैं·पूर्णता-औन्मुख्य-योगित्वात्(pūrṇatā-aunmukhya-yogitvāt) — because he is joined to this turning toward fullnessक्योंकि वह पूर्णता की ओर इस मुड़ने से जुड़ा है·विश्वम्(viśvam) — the whole worldसारे जगत् को·पश्यति(paśyati) — he seesदेखता है·तद्-मयः(tad-mayaḥ) — one with itउससे एक होकर
prasaṃkhyātā pracayatasteneyaṃ pracayo matā |naitasyāmaparā turyadaśā saṃbhāvyate kila ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.275. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v275. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसका चिन्तन सब कुछ एक साथ इकट्ठे रूप में होता है; इसलिए यह अवस्था "प्रचय" (संचय) मानी गई है। सचमुच, इसके भीतर कोई और तुर्य दशा नहीं सोची जा सकती,
It is contemplated as a gathering-together of everything; therefore this state is held to be "the gathering" (pracaya). Indeed, no further fourth state can be imagined within it,
Word by wordपदार्थ
प्रसंख्याता(prasaṃkhyātā) — it is contemplatedउसका चिन्तन होता है·प्रचयतः(pracayataḥ) — as a gathering-togetherएक साथ इकट्ठे रूप में·तेन(tena) — thereforeइसलिए·इयम्(iyam) — thisयह·प्रचयः(pracayaḥ) — "the gathering" (pracaya)"प्रचय" (संचय)·मता(matā) — is held to beमानी गई है·न(na) — notनहीं·एतस्याम्(etasyām) — in thisइसमें·अपरा(aparā) — a furtherकोई और·तुर्य-दशा(turya-daśā) — fourth stateतुर्य दशा·संभाव्यते(saṃbhāvyate) — can be imaginedसोची जा सकती·किल(kila) — indeedसचमुच
saṃvinna kila vedyā sā vittvenaiva hi bhāsate |jāgradādyāstu saṃbhāvyāstisro'syāḥ prāgdaśā yataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.276. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v276. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि संवित् निश्चय ही जानी जाने वाली चीज़ नहीं है; वह केवल जानने के रूप में चमकती है। पर जाग्रत् आदि तीनों सोची जा सकती हैं, क्योंकि वे इसकी पहले की दशाएँ हैं।
for consciousness is surely not an object to be known; it shines only as knowing. But the three — waking and the rest — can be imagined, since they are earlier states of this.
Word by wordपदार्थ
संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·न(na) — notनहीं·किल(kila) — surelyनिश्चय ही·वेद्या(vedyā) — an object to be knownजानी जाने वाली चीज़·सा(sā) — itवह·वित्त्वेन(vittvena) — as knowingजानने के रूप में·एव(eva) — onlyही·हि(hi) — forक्योंकि·भासते(bhāsate) — shinesचमकती है·जाग्रत्-आद्याः(jāgrat-ādyāḥ) — waking and the restजाग्रत् आदि·तु(tu) — butपर·संभाव्याः(saṃbhāvyāḥ) — can be imaginedसोची जा सकती हैं·तिस्रः(tisraḥ) — the threeतीनों·अस्याः(asyāḥ) — of thisइसकी·प्राक्-दशाः(prāk-daśāḥ) — earlier statesपहले की दशाएँ·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि
Verse 277
२७७त्रितयानुग्रहात्सेयं तेनोक्ता त्रिकशासने ।मनोन्मनमनन्तं च सर्वार्थमिति भेदतः ॥२७७॥
tritayānugrahātseyaṃ tenoktā trikaśāsane |manonmanamanantaṃ ca sarvārthamiti bhedataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.277. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v277. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन तीनों पर कृपा के कारण त्रिक शासन में उसे भेद से मनोन्मन (मन से परे), अनन्त और सर्वार्थ (सब अर्थों वाली) कहा गया है।
Because of her grace to these three, the Trika teaching therefore calls her, by distinction, manonmana (beyond mind), ananta (endless) and sarvārtha (holding every aim).
Word by wordपदार्थ
त्रितय-अनुग्रहात्(tritaya-anugrahāt) — because of its grace to the threeतीनों पर कृपा के कारण·सा(sā) — sheवह·इयम्(iyam) — thisयह·तेन(tena) — thereforeइसलिए·उक्ता(uktā) — is calledकही गई है·त्रिक-शासने(trika-śāsane) — in the Trika teachingत्रिक शासन में·मनोन्मनम्(manonmanam) — manonmana (beyond mind)मनोन्मन (मन से परे)·अनन्तम्(anantam) — ananta (endless)अनन्त·च(ca) — andऔर·सर्वार्थम्(sarvārtham) — sarvārtha (holding every aim)सर्वार्थ (सब अर्थों वाली)·इति(iti) — thusऐसे·भेदतः(bhedataḥ) — by distinctionभेद से
yattu pūrṇānavacchinnavapurānandanirbharam |turyātītaṃ tu tatprāhustadeva paramaṃ padam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.278. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v278. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जिसका शरीर पूर्ण और असीम है, जो आनन्द से भरपूर है — उसे "तुर्यातीत" कहते हैं। वही सबसे ऊँचा पद है।
But that whose body is full and unbounded, brimming with bliss — that they call "beyond the fourth" (turyātīta). That alone is the highest state.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — that whichजो·तु(tu) — butपर·पूर्ण-अनवच्छिन्न-वपुः(pūrṇa-anavacchinna-vapuḥ) — whose body is full and unboundedजिसका शरीर पूर्ण और असीम है·आनन्द-निर्भरम्(ānanda-nirbharam) — brimming with blissआनन्द से भरपूर·तुर्य-अतीतम्(turya-atītam) — "beyond the fourth" (turyātīta)"तुर्यातीत"·तु(tu) — indeedही·तत्(tat) — thatउसे·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — aloneही·परमम्(paramam) — the highestसबसे ऊँचा·पदम्(padam) — stateपद
OccultGuide. Tantrāloka 10.279. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v279. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ योग नहीं है, क्योंकि यहाँ भावना आदि नहीं है। जो नापा नहीं जा सकता, जिसकी कोई सीमा नहीं और जो स्वतन्त्र है — वह भावना का विषय कैसे हो सकता है?
Here there is no yoga, because there is no contemplation or the like. In what cannot be measured, has no limits and is free — how could it be something to contemplate?
Word by wordपदार्थ
न(na) — noनहीं·अत्र(atra) — hereयहाँ·योगस्य(yogasya) — of yogaयोग का·सद्भावः(sadbhāvaḥ) — existenceहोना·भावना-आदेः(bhāvanā-ādeḥ) — of contemplation and the likeभावना आदि का·अभावतः(abhāvataḥ) — because there is noneन होने से·अप्रमेये(aprameye) — in what cannot be measuredजो नापा नहीं जा सकता उसमें·अपरिच्छिन्ने(aparicchinne) — has no limitsजिसकी कोई सीमा नहीं·स्वतन्त्रे(svatantre) — is freeजो स्वतन्त्र है·भाव्यता(bhāvyatā) — being something to contemplateभावना का विषय होना·कुतः(kutaḥ) — how could there beकैसे हो सकता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.280. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v280. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए, क्योंकि यहाँ योग आदि नहीं है, विभु (प्रभु) ने इसका कोई नाम नहीं बताया। फिर भी स्थिर प्रज्ञा के बल से, यह रूप, पूर्णता से जुड़े होने के कारण,
Therefore, because there is no yoga or the like, the Lord taught no name for this. Yet by the force of steady insight, this form, through its union with fullness,
Word by wordपदार्थ
योग-आदि-अभावतः(yoga-ādi-abhāvataḥ) — because there is no yoga or the likeक्योंकि योग आदि नहीं है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·नाम(nāma) — a nameनाम·अस्मिन्(asmin) — for thisइसका·न(na) — notनहीं·आदिशत्(ādiśat) — taughtबताया·विभुः(vibhuḥ) — the Lordविभु (प्रभु) ने·प्रसंख्यान-बलात्(prasaṃkhyāna-balāt) — by the force of steady insightस्थिर प्रज्ञा के बल से·तु(tu) — yetफिर भी·एतद्-रूपम्(etad-rūpam) — this formयह रूप·पूर्णत्व-योगतः(pūrṇatva-yogataḥ) — through its union with fullnessपूर्णता से जुड़े होने के कारण
Verse 281
२८१अनुत्तरादिह प्रोक्तं महाप्रचयसंज्ञितम् ।पूर्णत्वादेव भेदानामस्यां संभावना न हि ॥२८१॥
anuttarādiha proktaṃ mahāpracayasaṃjñitam |pūrṇatvādeva bhedānāmasyāṃ saṃbhāvanā na hi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.281. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v281. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ अनुत्तर से लेकर "महाप्रचय" नाम से कहा गया है। इसकी पूर्णता के कारण ही इसमें भेदों की कोई संभावना बिल्कुल नहीं है।
is here called, from Anuttara onward, by the name "the great gathering" (mahāpracaya). Precisely because of its fullness there is no possibility of divisions in it at all.
Word by wordपदार्थ
अनुत्तरात्(anuttarāt) — from Anuttara onwardअनुत्तर से लेकर·इह(iha) — hereयहाँ·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा गया है·महा-प्रचय-संज्ञितम्(mahā-pracaya-saṃjñitam) — by the name "the great gathering" (mahāpracaya)"महाप्रचय" नाम से·पूर्णत्वात्(pūrṇatvāt) — because of fullnessपूर्णता के कारण·एव(eva) — preciselyही·भेदानाम्(bhedānām) — of divisionsभेदों की·अस्याम्(asyām) — in thisइसमें·संभावना(saṃbhāvanā) — possibilityसंभावना·न(na) — noनहीं·हि(hi) — at allबिल्कुल
OccultGuide. Tantrāloka 10.282. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v282. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसे हटाने के लिए ही इस अवस्था के लिए विशेषण के रूप में कोई भेद नहीं कहा गया। "सदा उदित" (सततोदित) यह शब्द केवल उसके सर्वव्यापी होने की ओर इशारा करता है।
To rule that out, no division was stated as a qualifier for this state. The word "ever risen" (satatodita) only points to its pervading everything.
Word by wordपदार्थ
तद्-निरासाय(tad-nirāsāya) — to rule that outउसे हटाने के लिए·न(na) — notनहीं·एतस्याम्(etasyām) — for thisइसके लिए·भेदः(bhedaḥ) — a divisionकोई भेद·उक्तः(uktaḥ) — was statedकहा गया·विशेषणम्(viśeṣaṇam) — as a qualifierविशेषण के रूप में·सतत-उदितम्(satata-uditam) — "ever risen""सदा उदित"·इति(iti) — this wordयह शब्द·एतत्(etat) — thisयह·सर्व-व्यापित्व-सूचकम्(sarva-vyāpitva-sūcakam) — only points to its pervading everythingकेवल उसके सर्वव्यापी होने की ओर इशारा करता है
na hyeka eva bhavati bhedaḥ kvacana kaścana |turyātīte bheda ekaḥ satatodita ityayam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.283. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v283. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
mūḍhavādastena siddhamavibheditvamasya tu |śrīpūrvaśāstre tenoktaṃ padasthamaparaṃ viduḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.284. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v284. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मूर्खों की बात है। इसलिए यह सिद्ध है कि यह अवस्था भेदरहित है। इसीलिए श्री पूर्वशास्त्र में कहा गया है: "पदस्थ को वे अपर (निचला) जानते हैं;
is the talk of the confused. Hence it is established that this state has no divisions. Therefore it is said in the revered Pūrvaśāstra: "They know padastha (standing in the word) as the lower;
Word by wordपदार्थ
मूढ-वादः(mūḍha-vādaḥ) — is the talk of the confusedमूर्खों की बात है·तेन(tena) — henceइसलिए·सिद्धम्(siddham) — is establishedसिद्ध है·अविभेदित्वम्(avibheditvam) — having no divisionsभेदरहित होना·अस्य(asya) — of thisइसका·तु(tu) — indeedही·श्री-पूर्व-शास्त्रे(śrī-pūrva-śāstre) — in the revered Pūrvaśāstraश्री पूर्वशास्त्र में·तेन(tena) — thereforeइसलिए·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·पदस्थम्(padastham) — "standing in the word" (padastha)"पदस्थ"·अपरम्(aparam) — the lowerअपर (निचला)·विदुः(viduḥ) — they know asजानते हैं
OccultGuide. Tantrāloka 10.285. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v285. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मन्त्र, उनके पति (मन्त्रेश्वर), महेश्वरों के साथ, "रूपस्थ" कहे जाते हैं; "रूपातीत" परा शक्ति है, जो सक्रिय होते हुए भी निर्दोष है।
the Mantras, their lords, together with the great lords, are proclaimed as rūpastha (standing in the form); rūpātīta (beyond form) is the supreme Śakti, unblemished though active.
Word by wordपदार्थ
मन्त्राः(mantrāḥ) — the Mantrasमन्त्र·तद्-पतयः(tad-patayaḥ) — their lordsउनके पति (मन्त्रेश्वर)·स-ईशाः(sa-īśāḥ) — together with the great lordsमहेश्वरों के साथ·रूपस्थम्(rūpastham) — "standing in the form" (rūpastha)"रूपस्थ"·इति(iti) — asऐसा·कीर्त्यते(kīrtyate) — is proclaimedकहा जाता है·रूप-अतीतम्(rūpa-atītam) — "beyond form" (rūpātīta)"रूपातीत"·परा(parā) — the supremeपरा·शक्तिः(śaktiḥ) — Śaktiशक्ति·सव्यापारा(savyāpārā) — activeसक्रिय·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·अनामया(anāmayā) — unblemishedनिर्दोष
OccultGuide. Tantrāloka 10.286. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v286. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शिव को प्रपञ्च से रहित, आभास से रहित, शुद्ध, अपने आप में स्थित, सबसे परे जानना चाहिए — जिसे जानकर मनुष्य मुक्त हो जाता है।"
Śiva is to be known as free of the world's spread, free of appearances, pure, resting in his own self, beyond everything — knowing him, one is set free."
Word by wordपदार्थ
निष्प्रपञ्चः(niṣprapañcaḥ) — free of the world's spreadप्रपञ्च से रहित·निराभासः(nirābhāsaḥ) — free of appearancesआभास से रहित·शुद्धः(śuddhaḥ) — pureशुद्ध·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — in his own selfअपने आप में·अवस्थितः(avasthitaḥ) — restingस्थित·सर्व-अतीतः(sarva-atītaḥ) — beyond everythingसबसे परे·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·ज्ञेयः(jñeyaḥ) — is to be knownजानने योग्य है·यम्(yam) — whomजिसे·विदित्वा(viditvā) — having knownजानकर·विमुच्यते(vimucyate) — one is set freeमुक्त हो जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 10.287. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v287. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार श्री शम्भुनाथ ने, जिनका अन्धकार श्री सुमति की प्रज्ञा की चाँदनी से शान्त हो गया था, जाग्रत् आदि अवस्थाओं के सच्चे स्वरूप को बताया।
Thus Śrī Śambhunātha, whose darkness was stilled by the moonlight of Śrī Sumati's wisdom, described the true nature of waking and the other states.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·श्री-सुमति-प्रज्ञा-चन्द्रिका-शान्त-तामसः(śrī-sumati-prajñā-candrikā-śānta-tāmasaḥ) — whose darkness was stilled by the moonlight of Śrī Sumati's wisdomजिनका अन्धकार श्री सुमति की प्रज्ञा की चाँदनी से शान्त हो गया·श्री-शंभुनाथः(śrī-śaṃbhunāthaḥ) — Śrī Śambhunāthaश्री शम्भुनाथ ने·सद्भावम्(sadbhāvam) — the true natureसच्चे स्वरूप को·जाग्रत्-आदौ(jāgrat-ādau) — of waking and the other statesजाग्रत् आदि अवस्थाओं के·न्यरूपयत्(nyarūpayat) — describedबताया
anye tu kathayantyeṣāṃ bhaṅgīmanyādṛśīṃ śritāḥ |yadrūpaṃ jāgradādīnāṃ tadidānīṃ nirūpyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.288. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v288. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर दूसरे लोग एक दूसरा ढंग अपनाकर इन अवस्थाओं को बताते हैं। उनके मत में जाग्रत् आदि का जो रूप है, वह अब बताया जाता है।
Others, however, explain these states taking up a different manner. What form waking and the rest have in their view is now described.
Word by wordपदार्थ
अन्ये(anye) — othersदूसरे·तु(tu) — howeverपर·कथयन्ति(kathayanti) — explainबताते हैं·एषाम्(eṣām) — these statesइन अवस्थाओं को·भङ्गीम्(bhaṅgīm) — a mannerढंग·अन्यादृशीम्(anyādṛśīm) — differentदूसरा·श्रिताः(śritāḥ) — taking upअपनाकर·यद्-रूपम्(yad-rūpam) — what formजो रूप·जाग्रत्-आदीनाम्(jāgrat-ādīnām) — of waking and the restजाग्रत् आदि का·तत्(tat) — thatवह·इदानीम्(idānīm) — nowअब·निरूप्यते(nirūpyate) — is describedबताया जाता है
Verse 289
२८९तत्राक्षवृत्तिमाश्रित्य बाह्याकारग्रहो हि यः ।तज्जाग्रत्स्फुटमासीनमनुबन्धि पुनः पुनः ॥२८९॥
tatrākṣavṛttimāśritya bāhyākāragraho hi yaḥ |tajjāgratsphuṭamāsīnamanubandhi punaḥ punaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.289. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v289. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसमें, इन्द्रियों की वृत्ति का सहारा लेकर बाहरी आकारों को पकड़ना — वह जाग्रत् है: स्पष्ट, ठहरा हुआ, फिर-फिर लगातार बना रहने वाला।
There, the grasping of outer forms that relies on the working of the senses — that is waking: clear, settled, continuing again and again.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereउसमें·अक्ष-वृत्तिम्(akṣa-vṛttim) — the working of the sensesइन्द्रियों की वृत्ति का·आश्रित्य(āśritya) — relying onसहारा लेकर·बाह्य-आकार-ग्रहः(bāhya-ākāra-grahaḥ) — the grasping of outer formsबाहरी आकारों को पकड़ना·हि(hi) — indeedही·यः(yaḥ) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·स्फुटम्(sphuṭam) — clearस्पष्ट·आसीनम्(āsīnam) — settledठहरा हुआ·अनुबन्धि(anubandhi) — continuingलगातार बना रहने वाला·पुनः(punaḥ) — againफिर·पुनः(punaḥ) — and againफिर
OccultGuide. Tantrāloka 10.290. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v290. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्वप्न अपने ही संकल्प की रचना है, जाग्रत् का उलटा। यह लयाकल (प्रलयाकल) का भोग है, मल और कर्म के वश से, और यह
Dream is a creation of one's own imagination, the opposite of waking. This is the experience of the layākala, driven by impurity and karma, and it does not
Word by wordपदार्थ
आत्म-संकल्प-निर्माणम्(ātma-saṃkalpa-nirmāṇam) — a creation of one's own imaginationअपने ही संकल्प की रचना·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·जाग्रत्-विपर्ययः(jāgrat-viparyayaḥ) — the opposite of wakingजाग्रत् का उलटा·लयाकलस्य(layākalasya) — of the layākalaलयाकल (प्रलयाकल) का·भोगः(bhogaḥ) — the experienceभोग·असौ(asau) — thisयह·मल-कर्म-वशात्(mala-karma-vaśāt) — driven by impurity and karmaमल और कर्म के वश से·न(na) — notनहीं·तु(tu) — andऔर
OccultGuide. Tantrāloka 10.291. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v291. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्थिर नहीं होता। सुषुप्ति, जब रात जैसे अँधेरे के कारण सुख-दुःख आदि महसूस नहीं होते, ज्ञानाकल (विज्ञानाकल) की है; वह केवल मल से आती है, केवल भोग के रूप में।
become stable. Deep sleep, when no pleasure or pain is felt because of its night-like darkness, belongs to the jñānākala; it comes from impurity alone, as mere experiencing.
Word by wordपदार्थ
स्थिरीभवेत्(sthirībhavet) — become stableस्थिर होता·निशा-भावात्(niśā-bhāvāt) — because of its night-like darknessरात जैसे अँधेरे के कारण·सुप्तम्(suptam) — deep sleepसुषुप्ति·सौख्य-आदि-अवेदने(saukhya-ādi-avedane) — when no pleasure or pain is feltजब सुख-दुःख आदि महसूस नहीं होते·ज्ञानाकलस्य(jñānākalasya) — belongs to the jñānākalaज्ञानाकल (विज्ञानाकल) का है·मलतः(malataḥ) — from impurityमल से·केवलात्(kevalāt) — aloneकेवल·भोग-मात्रतः(bhoga-mātrataḥ) — as mere experiencingकेवल भोग के रूप में
bhedavantaḥ svato'bhinnāścikīrṣyante jaḍājaḍāḥ |turye tatra sthitā mantratannāthādhīśvarāstrayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.292. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v292. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तुर्य में जड़ और चेतन चीज़ें — भेद वाली पर अपने आप में अभिन्न — बनाए जाने की इच्छा में रहती हैं। वहाँ तीनों स्थित हैं: मन्त्र, उनके नाथ और महेश्वर।
In the fourth, inert and conscious things — having differences yet in themselves undivided — are willed to be made. There stand the three: the Mantras, their lords and the great lords.
Word by wordपदार्थ
भेदवन्तः(bhedavantaḥ) — having differencesभेद वाले·स्वतः(svataḥ) — in themselvesअपने आप में·अभिन्नाः(abhinnāḥ) — undividedअभिन्न·चिकीर्ष्यन्ते(cikīrṣyante) — are willed to be madeबनाए जाने की इच्छा होती है·जड-अजडाः(jaḍa-ajaḍāḥ) — inert and conscious thingsजड़ और चेतन चीज़ें·तुर्ये(turye) — in the fourthतुर्य में·तत्र(tatra) — thereवहाँ·स्थिताः(sthitāḥ) — standस्थित हैं·मन्त्र-तद्-नाथ-अधीश्वराः(mantra-tad-nātha-adhīśvarāḥ) — the Mantras, their lords and the great lordsमन्त्र, उनके नाथ और महेश्वर·त्रयः(trayaḥ) — the threeतीनों
OccultGuide. Tantrāloka 10.293. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v293. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो पदार्थ भैरव के बोध के भीतर प्रवेश करने तक समर्थ हैं — जिनका अपना सार गलता जा रहा है, जो अपने आप भेदरहित हैं —
Things able to go as far as entering into the awareness of Bhairava — their own essence melting away, of themselves without division —
Word by wordपदार्थ
यावत्(yāvat) — as far asजब तक·भैरव-बोध-अन्तः-प्रवेशन-सहिष्णवः(bhairava-bodha-antaḥ-praveśana-sahiṣṇavaḥ) — able to enter into the awareness of Bhairavaभैरव के बोध के भीतर प्रवेश करने में समर्थ·भावाः(bhāvāḥ) — thingsपदार्थ·विगलद्-आत्मीय-साराः(vigalad-ātmīya-sārāḥ) — whose own essence is melting awayजिनका अपना सार गलता जा रहा है·स्वयम्(svayam) — of themselvesअपने आप·अभेदिनः(abhedinaḥ) — without divisionभेदरहित
OccultGuide. Tantrāloka 10.294. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v294. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तुर्यातीत पद में होते हैं। पन्द्रह भेदों वाले विभाग में ऐसा है। जिस किसी का जो-जो स्पष्ट रूप है — वह उसका जाग्रत् माना जाए;
would be in the state beyond the fourth. So it is in the fifteenfold division. Whatever clear form anything has — let that be taken as its waking;
Word by wordपदार्थ
तुर्य-अतीत-पदे(turya-atīta-pade) — in the state beyond the fourthतुर्यातीत पद में·संस्युः(saṃsyuḥ) — would beहोते हैं·इति(iti) — so it isऐसा है·पञ्चदश-आत्मके(pañcadaśa-ātmake) — in the fifteenfold divisionपन्द्रह भेदों वाले विभाग में·यस्य(yasya) — of whateverजिसका·यद्-यद्(yad-yad) — whateverजो-जो·स्फुटम्(sphuṭam) — clearस्पष्ट·रूपम्(rūpam) — formरूप·तत्(tat) — thatवह·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·इति(iti) — asऐसा·मन्यताम्(manyatām) — let it be takenमाना जाए
OccultGuide. Tantrāloka 10.295. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v295. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो पहले वाले स्पष्ट रूप के साथ अस्थिर दिखता है — वह स्वप्न है; पर जो अस्पष्ट दिखता है, भले ही वह सामने ही हो, वह सुषुप्ति है।
what appears unsteady, along with the earlier clear form — such is dream; but what appears unclear, even what is right in front, that is deep sleep.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whatजो·एव(eva) — indeedही·अस्थिरम्(asthiram) — unsteadyअस्थिर·आभाति(ābhāti) — appearsदिखता है·स-पूर्वम्(sa-pūrvam) — along with the earlier clear formपहले वाले स्पष्ट रूप के साथ·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·ईदृशः(īdṛśaḥ) — such isऐसा है·अस्फुटम्(asphuṭam) — unclearअस्पष्ट·तु(tu) — butपर·यत्(yat) — whatजो·आभाति(ābhāti) — appearsदिखता है·सुप्तम्(suptam) — deep sleepसुषुप्ति·तत्(tat) — thatवह·तत्(tat) — thatवह·पुरः(puraḥ) — right in frontसामने·अपि(api) — evenभी·यत्(yat) — what isजो है
OccultGuide. Tantrāloka 10.296. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v296. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जिसके बल से इन तीनों का आपस में जुड़ना होता है — माला के धागे जैसा — वह तुर्य है; सभी भेदों में इसे ऐसा ही समझा जाए।
But that by whose power the linking together of these three comes about — like the thread of a garland — that is the fourth; let it be understood so in all the divisions.
Word by wordपदार्थ
त्रयस्य(trayasya) — of the threeतीनों का·अस्य(asya) — of theseइन·अनुसंधिः(anusaṃdhiḥ) — the linking togetherआपस में जुड़ना·तु(tu) — butपर·यद्-वशात्(yad-vaśāt) — by whose powerजिसके बल से·उपजायते(upajāyate) — comes aboutहोता है·स्रक्-सूत्र-कल्पम्(srak-sūtra-kalpam) — like the thread of a garlandमाला के धागे जैसा·तत्(tat) — thatवह·तुर्यम्(turyam) — the fourthतुर्य·सर्व-भेदेषु(sarva-bhedeṣu) — in all the divisionsसभी भेदों में·गृह्यताम्(gṛhyatām) — let it be understoodसमझा जाए
Verse 297
२९७यत्त्वद्वैतभरोल्लासद्राविताशेषभेदकम् ।तुर्यातीतं तु तत्प्राहुरित्थं सर्वत्र योजयेत् ॥२९७॥
yattvadvaitabharollāsadrāvitāśeṣabhedakam |turyātītaṃ tu tatprāhuritthaṃ sarvatra yojayet ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.297. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v297. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जिसमें अद्वैत की पूर्णता के उल्लास से हर भेद पिघल जाता है — उसे "तुर्यातीत" कहते हैं। इसी तरह इस योजना को हर जगह लगाना चाहिए।
But that in which every division is melted by the surge of the fullness of non-duality — that they call "beyond the fourth" (turyātīta). In this way one should apply the scheme everywhere.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — that whichजो·तु(tu) — butपर·अद्वैत-भर-उल्लास-द्रावित-अशेष-भेदकम्(advaita-bhara-ullāsa-drāvita-aśeṣa-bhedakam) — in which every division is melted by the surge of the fullness of non-dualityजिसमें अद्वैत की पूर्णता के उल्लास से हर भेद पिघल जाता है·तुर्य-अतीतम्(turya-atītam) — "beyond the fourth" (turyātīta)"तुर्यातीत"·तु(tu) — indeedही·तत्(tat) — thatउसे·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·इत्थम्(ittham) — in this wayइसी तरह·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereहर जगह·योजयेत्(yojayet) — one should applyलगाना चाहिए
layākale tu svaṃ rūpaṃ jāgrattatpūrvavṛtti tu |svapnādīti kramaṃ sarvaṃ sarvatrānusaredbudhaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.298. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v298. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे, लयाकल में उसका अपना रूप जाग्रत् है, और जो उससे ठीक पहले है वह स्वप्न आदि है। समझदार व्यक्ति इस पूरे क्रम को हर जगह अपनाए।
For example, in the layākala its own form is waking, and what lies just before it is dream, and so on. The wise person should follow this whole order everywhere.
Word by wordपदार्थ
लयाकले(layākale) — in the layākalaलयाकल में·तु(tu) — for exampleजैसे·स्वम्(svam) — its ownअपना·रूपम्(rūpam) — formरूप·जाग्रत्(jāgrat) — is wakingजाग्रत् है·तद्-पूर्व-वृत्ति(tad-pūrva-vṛtti) — what lies just before itजो उससे ठीक पहले है·तु(tu) — andऔर·स्वप्न-आदि(svapna-ādi) — is dream and so onस्वप्न आदि है·इति(iti) — thusइस तरह·क्रमम्(kramam) — the orderक्रम को·सर्वम्(sarvam) — wholeपूरे·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereहर जगह·अनुसरेत्(anusaret) — should followअपनाए·बुधः(budhaḥ) — the wise personसमझदार
OccultGuide. Tantrāloka 10.299. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v299. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
एक पूर्ण प्रभु में भी चित् "तुर्यातीत" कहलाती है; आनन्द तुर्य है; इच्छा ही, बीज की भूमि, सुषुप्ति है;
Even in the one Lord, who is full, consciousness is called "beyond the fourth"; bliss is the fourth; will itself, the ground of the seed, is deep sleep;
Word by wordपदार्थ
एकत्र(ekatra) — in the oneएक में·अपि(api) — evenभी·प्रभौ(prabhau) — Lordप्रभु·पूर्णे(pūrṇe) — who is fullजो पूर्ण है·चित्(cit) — consciousnessचित्·तुर्य-अतीतम्(turya-atītam) — beyond the fourthतुर्यातीत·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाती है·आनन्दः(ānandaḥ) — blissआनन्द·तुर्यम्(turyam) — the fourthतुर्य·इच्छा(icchā) — willइच्छा·एव(eva) — itselfही·बीज-भूमिः(bīja-bhūmiḥ) — the ground of the seedबीज की भूमि·सुषुप्तता(suṣuptatā) — is deep sleepसुषुप्ति है
OccultGuide. Tantrāloka 10.300. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v300. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञानशक्ति स्वप्न कही गई है, और क्रियाशक्ति जाग्रत् है। और ऐसा कहने में कोई लाक्षणिक बात नहीं है: सब कुछ सचमुच वहीं है।
the power of knowledge is called dream, and the power of action is waking. And in saying this there is no figure of speech: everything is really there, in truth.
Word by wordपदार्थ
ज्ञान-शक्तिः(jñāna-śaktiḥ) — the power of knowledgeज्ञानशक्ति·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·उक्तः(uktaḥ) — is calledकही गई है·क्रिया-शक्तिः(kriyā-śaktiḥ) — the power of actionक्रियाशक्ति·तु(tu) — andऔर·जागृतिः(jāgṛtiḥ) — wakingजाग्रत्·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·एवम्(evam) — in saying thisऐसा कहने में·उपचारः(upacāraḥ) — a figure of speechलाक्षणिक बात·स्यात्(syāt) — there isहै·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — reallyही·वस्तुतः(vastutaḥ) — in truthसचमुच
na cenna kvāpi mukhyatvaṃ nopacāro'pi tatkvacit |etacchrīpūrvaśāstre ca sphuṭamuktaṃ maheśinā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.301. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v301. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि ऐसा न हो, तो कहीं भी कोई मुख्य अर्थ नहीं होगा, न कहीं लाक्षणिक अर्थ ही। यह भी श्री पूर्वशास्त्र में महेश ने साफ़ कहा है:
If it were not so, there would be no primary sense anywhere at all, nor even a figurative one anywhere. This too is clearly said by Maheśa in the revered Pūrvaśāstra:
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·चेत्(cet) — ifयदि·न(na) — noनहीं·क्व(kva) — anywhereकहीं·अपि(api) — at allभी·मुख्यत्वम्(mukhyatvam) — a primary senseमुख्य अर्थ·न(na) — norन·उपचारः(upacāraḥ) — a figurative oneलाक्षणिक अर्थ·अपि(api) — evenभी·तत्(tat) — thenतब·क्वचित्(kvacit) — anywhereकहीं·एतत्(etat) — thisयह·श्री-पूर्व-शास्त्रे(śrī-pūrva-śāstre) — in the revered Pūrvaśāstraश्री पूर्वशास्त्र में·च(ca) — tooभी·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·महेशिना(maheśinā) — by Maheśaमहेश ने
tatra svarūpaṃ śaktiśca sakalaśceti tattrayam |iti jāgradavastheyaṃ bhede pañcadaśātmake ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.302. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v302. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसमें, पन्द्रह भेदों वाले विभाग में, स्वरूप, शक्ति और सकल — यह तीनों जाग्रत् अवस्था है;
There, in the fifteenfold division, the own form, the power and the sakala — this triad is the waking state;
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereउसमें·स्वरूपम्(svarūpam) — the own formस्वरूप·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·च(ca) — andऔर·सकलः(sakalaḥ) — the sakalaसकल·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusयह·तत्(tat) — thatवह·त्रयम्(trayam) — triadतीनों·इति(iti) — thisयह·जाग्रत्-अवस्था(jāgrat-avasthā) — the waking stateजाग्रत् अवस्था·इयम्(iyam) — isहै·भेदे(bhede) — in the divisionभेद में·पञ्चदश-आत्मके(pañcadaśa-ātmake) — fifteenfoldपन्द्रह वाले
Verse 303
३०३अकलौ स्वप्नसौषुप्ते तुर्यं मन्त्रादिवर्गभाक् ।तुर्यातीतं शक्तिशंभू त्रयोदशाभिधे पुनः ॥३०३॥
OccultGuide. Tantrāloka 10.303. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v303. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दोनों अकल स्वप्न और सुषुप्ति हैं; तुर्य मन्त्र आदि के वर्ग का है; तुर्यातीत शक्ति और शम्भु हैं। फिर, तेरह भेदों वाले में:
the two akalas are dream and deep sleep; the fourth belongs to the group of Mantras and the rest; beyond the fourth is Śakti and Śambhu. Next, in the one called thirteenfold:
Word by wordपदार्थ
अकलौ(akalau) — the two akalasदोनों अकल·स्वप्न-सौषुप्ते(svapna-sauṣupte) — are dream and deep sleepस्वप्न और सुषुप्ति हैं·तुर्यम्(turyam) — the fourthतुर्य·मन्त्र-आदि-वर्ग-भाक्(mantra-ādi-varga-bhāk) — belongs to the group of Mantras and the restमन्त्र आदि के वर्ग का है·तुर्य-अतीतम्(turya-atītam) — beyond the fourthतुर्यातीत·शक्ति-शंभू(śakti-śaṃbhū) — is Śakti and Śambhuशक्ति और शम्भु हैं·त्रयोदश-अभिधे(trayodaśa-abhidhe) — in the one called thirteenfoldतेरह वाले में·पुनः(punaḥ) — nextफिर
Verse 304
३०४स्वरूपं जाग्रदन्यत्तु प्राग्वत्प्रलयकेवले ।स्वं जाग्रत्स्वप्नसुप्ते द्वे तुर्याद्यत्र च पूर्ववत् ॥३०४॥
svarūpaṃ jāgradanyattu prāgvatpralayakevale |svaṃ jāgratsvapnasupte dve turyādyatra ca pūrvavat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.304. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v304. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्वरूप जाग्रत् है, और बाकी पहले जैसा है। प्रलयकेवल में, उसका अपना रूप जाग्रत् है, स्वप्न और सुषुप्ति अगले दो हैं, और तुर्य आदि यहाँ पहले जैसे हैं।
the own form is waking, and the rest is as before. In the pralayakevala, its own form is waking, dream and deep sleep are the two next, and the fourth and beyond are here as before.
Word by wordपदार्थ
स्वरूपम्(svarūpam) — the own formस्वरूप·जाग्रत्(jāgrat) — is wakingजाग्रत् है·अन्यत्(anyat) — the restबाकी·तु(tu) — andऔर·प्राक्-वत्(prāk-vat) — as beforeपहले जैसा·प्रलय-केवले(pralaya-kevale) — in the pralayakevalaप्रलयकेवल में·स्वम्(svam) — its own formअपना रूप·जाग्रत्(jāgrat) — is wakingजाग्रत् है·स्वप्न-सुप्ते(svapna-supte) — dream and deep sleepस्वप्न और सुषुप्ति·द्वे(dve) — are the twoदो हैं·तुर्य-आदि(turya-ādi) — the fourth and beyondतुर्य आदि·अत्र(atra) — hereयहाँ·च(ca) — andऔर·पूर्ववत्(pūrvavat) — as beforeपहले जैसा
OccultGuide. Tantrāloka 10.305. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v305. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विज्ञानाकल भेद में भी: अपना रूप, मन्त्र, मन्त्रनायक (मन्त्रेश्वर), उनके ईश (मन्त्रमहेश्वर), और शक्ति और शम्भु — इस तरह जाग्रत् आदि पाँच होते हैं।
Also in the vijñānākala division: its own form, the Mantras, the lords of Mantras, their lords, and Śakti and Śambhu — in this way there are the five, waking and the rest.
Word by wordपदार्थ
विज्ञानाकल-भेदे(vijñānākala-bhede) — in the vijñānākala divisionविज्ञानाकल भेद में·अपि(api) — alsoभी·स्वम्(svam) — its own formअपना रूप·मन्त्राः(mantrāḥ) — the Mantrasमन्त्र·मन्त्र-नायकाः(mantra-nāyakāḥ) — the lords of Mantrasमन्त्रनायक (मन्त्रेश्वर)·तद्-ईशाः(tad-īśāḥ) — their lordsउनके ईश (मन्त्रमहेश्वर)·शक्ति-शंभू(śakti-śaṃbhū) — Śakti and Śambhuशक्ति और शम्भु·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·स्युः(syuḥ) — there areहोते हैं·जाग्रत्-आदयः(jāgrat-ādayaḥ) — waking and the restजाग्रत् आदि
OccultGuide. Tantrāloka 10.306. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v306. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और मन्त्र नाम वाले सात भेदों वाले विभाग में: अपना रूप, मन्त्रेश, महेश्वर, शक्ति और शम्भु — ये जाग्रत् आदि पाँच अवस्थाएँ कही गई हैं।
And in the sevenfold division named after the Mantra: its own form, the Mantreśas, the Maheśvaras, Śakti and Śambhu — these are declared to be the five states, waking and the rest.
Word by wordपदार्थ
सप्त-भेदे(sapta-bhede) — in the sevenfold divisionसात भेदों वाले विभाग में·तु(tu) — andऔर·मन्त्र-आख्ये(mantra-ākhye) — named after the Mantraमन्त्र नाम वाले·स्वम्(svam) — its own formअपना रूप·मन्त्रेशाः(mantreśāḥ) — the Mantreśasमन्त्रेश·महेश्वराः(maheśvarāḥ) — the Maheśvarasमहेश्वर·शक्तिः(śaktiḥ) — Śaktiशक्ति·शंभुः(śaṃbhuḥ) — Śambhuशम्भु·च(ca) — andऔर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·उक्ताः(uktāḥ) — are declaredकही गई हैं·अवस्थाः(avasthāḥ) — the statesअवस्थाएँ·जाग्रत्-आदयः(jāgrat-ādayaḥ) — waking and the restजाग्रत् आदि
OccultGuide. Tantrāloka 10.307. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v307. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्वरूप, मन्त्रमहेश्वर की शक्ति, स्वयं मन्त्रमहेश्वर, शक्ति और शम्भु — ये पाँच मन्त्रेश में हैं, पाँच भेदों वाले विभाग में।
The own form, the power belonging to the Mantramaheśvara, the Mantramaheśvara himself, Śakti and Śambhu — these are the five in the Mantreśa, in the fivefold division.
Word by wordपदार्थ
स्वरूपम्(svarūpam) — the own formस्वरूप·मन्त्र-माहेशी(mantra-māheśī) — belonging to the Mantramaheśvaraमन्त्रमहेश्वर की·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·मन्त्र-महेश्वरः(mantra-maheśvaraḥ) — the Mantramaheśvaraमन्त्रमहेश्वर·शक्तिः(śaktiḥ) — Śaktiशक्ति·शंभुः(śaṃbhuḥ) — Śambhuशम्भु·इमाः(imāḥ) — theseये·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·मन्त्रेशे(mantreśe) — in the Mantreśaमन्त्रेश में·पञ्च-भेदके(pañca-bhedake) — in the fivefold divisionपाँच भेदों वाले विभाग में
Verse 308
३०८स्वं क्रिया ज्ञानमिच्छा च शंभुरत्र च पञ्चमी ।महेशभेदे त्रिविधे जाग्रदादि निरूपितम् ॥३०८॥
svaṃ kriyā jñānamicchā ca śaṃbhuratra ca pañcamī |maheśabhede trividhe jāgradādi nirūpitam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 10.308. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v308. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपना रूप, क्रिया, ज्ञान, इच्छा, और यहाँ पाँचवें शम्भु — इस तरह तीन भेदों वाले महेश विभाग में जाग्रत् आदि बताए गए।
The own form, action, knowledge, will, and here Śambhu as the fifth — thus waking and the rest have been described in the threefold Maheśa division.
Word by wordपदार्थ
स्वम्(svam) — the own formअपना रूप·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·इच्छा(icchā) — willइच्छा·च(ca) — andऔर·शंभुः(śaṃbhuḥ) — Śambhuशम्भु·अत्र(atra) — hereयहाँ·च(ca) — andऔर·पञ्चमी(pañcamī) — the fifthपाँचवीं·महेश-भेदे(maheśa-bhede) — in the Maheśa divisionमहेश भेद में·त्रिविधे(trividhe) — threefoldतीन वाले·जाग्रत्-आदि(jāgrat-ādi) — waking and the restजाग्रत् आदि·निरूपितम्(nirūpitam) — has been describedबताया गया
OccultGuide. Tantrāloka 10.309. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-ten-the-divisions-of-the-tattvas#v309. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
व्यापार (क्रिया) से, अधिपति होने से, उसे छोड़कर केवल प्रेरक होने से, इच्छा के शान्त होने से, और अपने में स्थित होने से — शिव एक होते हुए भी पाँच तरह के हैं।
Through activity, through lordship, through only impelling by giving that up, through the ceasing of will, and through resting in himself — Śiva, though one, is fivefold.
Word by wordपदार्थ
व्यापारात्(vyāpārāt) — through activityव्यापार (क्रिया) से·आधिपत्यात्(ādhipatyāt) — through lordshipअधिपति होने से·च(ca) — andऔर·तद्-हान्या(tad-hānyā) — by giving that upउसे छोड़कर·प्रेरकत्वतः(prerakatvataḥ) — through only impellingकेवल प्रेरक होने से·इच्छा-निवृत्तेः(icchā-nivṛtteḥ) — through the ceasing of willइच्छा के शान्त होने से·स्वस्थत्वात्(svasthatvāt) — through resting in himselfअपने में स्थित होने से·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·एकः(ekaḥ) — oneएक·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·पञ्चधा(pañcadhā) — is fivefoldपाँच तरह का है
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इत्येष दर्शितोऽस्माभिस्तत्त्वाध्वा विस्तरादथ ॥
Thus we have now shown the path of the tattvas in detail.
इस प्रकार हमने अब तत्त्वों का मार्ग विस्तार से दिखा दिया।
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and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
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