The eighth āhnika describes the path of space (deśādhvā), the spread of worlds that the Lord's power of action lays out in space, just as the seventh described its spread in time. Abhinavagupta first insists that the whole path rests in consciousness alone, and that a yogī who follows its order and dissolves each level into the next comes quickly to the state of Bhairava. He then travels upward from the bottom: the world of Kālāgni, the hells, the seven pātālas with Hāṭaka, and the earth with its continents, oceans, mountains and Meru, dwelling on the land of Bhārata where action bears fruit and liberation can be won. Above the earth come the paths of the sun, moon and stars, the heavens of the gods and the sages, the worlds of Brahmā, Viṣṇu and Rudra, and the hard shell of the Egg of Brahmā with the hundred Rudras outside it. Beyond that Egg the worlds continue through the elements, the tanmātras, the senses, the ego, the intellect and the guṇas, each ruled by its groups of eight lords, and then through the coverings of the soul up to māyā. The higher Eggs of prakṛti, māyā and śakti are described with their lords, their measures and the Vidyeśvaras, Mantreśvaras and Sadāśiva, up to Samanā, on whom Śiva rests to perform the five acts. The āhnika closes with the worlds counted according to several scriptures, sorted into the five kalās from nivṛtti to śāntyatītā, so that the teacher may know which worlds to purify in initiation. The whole spread is the body of Śiva, and to know it in order is itself a means to freedom.आठवाँ आह्निक देशाध्वा का वर्णन करता है — भुवनों का वह विस्तार जिसे प्रभु की क्रियाशक्ति देश (स्थान) में फैलाती है, जैसे सातवें आह्निक में उसका काल में विस्तार बताया गया था। अभिनवगुप्त पहले यह कहते हैं कि पूरा अध्वा केवल संवित् में टिका है, और जो योगी उसके क्रम को साधकर हर स्तर को अगले में विलीन करता है, वह शीघ्र भैरव-भाव पा लेता है। फिर वे नीचे से ऊपर की यात्रा कराते हैं: कालाग्नि का लोक, नरक, हाटक सहित सात पाताल, और द्वीपों, समुद्रों, पर्वतों और मेरु वाली पृथ्वी — जिसमें भारतवर्ष पर विशेष ध्यान है, जहाँ कर्म फल देता है और मुक्ति पाई जा सकती है। पृथ्वी के ऊपर सूर्य, चन्द्र और नक्षत्रों के मार्ग, देवताओं और ऋषियों के स्वर्ग, ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र के लोक, और ब्रह्माण्ड का कठोर कपाल है जिसके बाहर सौ रुद्र हैं। उस अण्ड से आगे भुवन भूतों, तन्मात्रों, इन्द्रियों, अहंकार, बुद्धि और गुणों में चलते जाते हैं, हर एक पर उसके अष्टकों के स्वामी हैं, और फिर जीव के कंचुकों से होकर माया तक। प्रकृति, माया और शक्ति के ऊँचे अण्ड अपने स्वामियों, मापों और विद्येश्वरों, मन्त्रेश्वरों और सदाशिव सहित बताए गए हैं, समना तक, जिस पर टिककर शिव पाँच कृत्य करते हैं। आह्निक के अन्त में कई शास्त्रों के अनुसार भुवनों की गिनती दी गई है, जो निवृत्ति से शान्त्यतीता तक पाँच कलाओं में बाँटी गई है, ताकि गुरु जान सके कि दीक्षा में किन भुवनों का शोधन करना है। यह पूरा विस्तार शिव का शरीर है, और इसे क्रम से जानना ही मुक्ति का एक उपाय है।
अब देश का अध्वा (मार्ग) भी गाया जाता है, संक्षेप और विस्तार दोनों से — यह विधि, जो शिव के शास्त्रों में देखी गई है।
Now the path of space too is sung, both in brief and in detail — this method, seen in the scriptures of Śiva.
Word by wordपदार्थ
देश-अध्वनः(deśa-adhvanaḥ) — of the path of spaceदेश के अध्वा (मार्ग) का·अपि(api) — tooभी·अथ(atha) — nowअब·समास-विकास-योगात्(samāsa-vikāsa-yogāt) — both in brief and in detailसंक्षेप और विस्तार दोनों से·संगीयते(saṃgīyate) — is sungगाया जाता है·विधिः(vidhiḥ) — the methodविधि·अयम्(ayam) — thisयह·शिव-शास्त्र-दृष्टः(śiva-śāstra-dṛṣṭaḥ) — seen in the scriptures of Śivaशिव के शास्त्रों में देखी गई
काल का अध्वा, जो प्रभु की क्रिया-शक्ति रूप है, विचार किया जा चुका। अब देश का अध्वा बताया जाता है: यह रूपों की विविधता से जन्मा है, और उसी काल-अध्वा से जन्मा है।
The path of time, which is the Lord's power of action, has been examined. Now the path of space is described: it is born of the variety of forms, and it is born of that path of time.
Word by wordपदार्थ
विचारितः(vicāritaḥ) — has been examinedविचार किया जा चुका·अयम्(ayam) — thisयह·काल-अध्वा(kāla-adhvā) — the path of timeकाल का अध्वा·क्रिया-शक्ति-मयः(kriyā-śakti-mayaḥ) — which is the power of actionजो क्रिया-शक्ति रूप है·प्रभोः(prabhoḥ) — of the Lordप्रभु की·मूर्ति-वैचित्र्य-जः(mūrti-vaicitrya-jaḥ) — born of the variety of formsरूपों की विविधता से जन्मा·तत्-जः(tat-jaḥ) — born of thatउससे जन्मा·देश-अध्वा(deśa-adhvā) — the path of spaceदेश का अध्वा·अथ(atha) — nowअब·निरूप्यते(nirūpyate) — is describedबताया जाता है
adhvā samasta evāyaṃ cinmātre saṃpratiṣṭhitaḥ |yattatra nahi viśrāntaṃ tannabhaḥkusumāyate ||
✓· हिन्दी
यह पूरा अध्वा केवल शुद्ध चेतना में दृढ़ता से टिका है। जो वहाँ विश्राम नहीं पाता, वह आकाश के फूल जैसा है — उसका कोई अस्तित्व ही नहीं।
This whole path rests firmly in pure consciousness alone. Whatever does not rest there is like a flower in the sky — it does not exist at all.
Word by wordपदार्थ
अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·समस्तः(samastaḥ) — wholeपूरा·एव(eva) — indeedही·अयम्(ayam) — thisयह·चित्-मात्रे(cit-mātre) — in pure consciousness aloneकेवल शुद्ध चेतना में·संप्रतिष्ठितः(saṃpratiṣṭhitaḥ) — rests firmlyदृढ़ता से टिका है·यत्(yat) — whateverजो·तत्र(tatra) — thereवहाँ·न(na) — notनहीं·हि(hi) — indeedही·विश्रान्तम्(viśrāntam) — restsविश्राम पाता·तत्(tat) — thatवह·नभः-कुसुमायते(nabhaḥ-kusumāyate) — is like a flower in the skyआकाश के फूल जैसा है
Verse 4
४संविद्द्वारेण तत्सृष्टे शून्ये धियि मरुत्सु च ।नाडीचक्रानुचक्रेषु बहिर्देहेऽध्वसंस्थितिः ॥४॥
saṃviddvāreṇa tatsṛṣṭe śūnye dhiyi marutsu ca |nāḍīcakrānucakreṣu bahirdehe'dhvasaṃsthitiḥ ||
✓· हिन्दी
चेतना के द्वार से, अध्वा की स्थिति चेतना की रची हुई चीज़ों में है: शून्य में, बुद्धि में, प्राणों में, नाड़ियों के चक्रों और उपचक्रों में, और बाहरी शरीर में।
Through consciousness as the door, the path is set up in what consciousness creates: in the void, in the intellect, in the vital breaths, in the wheels and sub-wheels of the channels, and in the outer body.
Word by wordपदार्थ
संवित्-द्वारेण(saṃvit-dvāreṇa) — through consciousness as the doorचेतना के द्वार से·तत्-सृष्टे(tat-sṛṣṭe) — in what it createsउसकी रची हुई (चीज़ों) में·शून्ये(śūnye) — in the voidशून्य में·धियि(dhiyi) — in the intellectबुद्धि में·मरुत्सु(marutsu) — in the vital breathsप्राणों में·च(ca) — andऔर·नाडी-चक्र-अनुचक्रेषु(nāḍī-cakra-anucakreṣu) — in the wheels and sub-wheels of the channelsनाड़ियों के चक्रों और उपचक्रों में·बहिः-देहे(bahiḥ-dehe) — in the outer bodyबाहरी शरीर में·अध्व-संस्थितिः(adhva-saṃsthitiḥ) — the path is set upअध्वा की स्थिति है
वहाँ यह अध्वा इसी तरह बताया जाना चाहिए, क्योंकि जो योगी उसकी प्रक्रिया के क्रम का अनुसरण भर करता है, वह जल्दी ही भैरव-भाव को पहुँच जाता है।
There, this path must be described in this way, because a yogi who simply follows the sequence of its procedure quickly reaches the state of Bhairava.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·निरूप्यः(nirūpyaḥ) — must be describedबताया जाना चाहिए·अयम्(ayam) — thisयह·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·तत्-प्रक्रिया-क्रमम्(tat-prakriyā-kramam) — the sequence of its procedureउसकी प्रक्रिया के क्रम को·अनुसंदधत्(anusaṃdadhat) — followingअनुसरण करता हुआ·एव(eva) — simplyही·द्राक्(drāk) — quicklyजल्दी·योगी(yogī) — a yogiयोगी·भैरवताम्(bhairavatām) — the state of Bhairavaभैरव-भाव को·व्रजेत्(vrajet) — reachesपहुँचता है
"जब देखने की इच्छा मात्र से कोई सब चीज़ों को व्याप्त करके स्थित होता है — तब अधिक कहने से क्या लाभ?" ऐसा स्पन्द-शास्त्र में कहा गया है।
"When, by the mere wish to see, one stands pervading all things — then what use is saying more?" So it is said in the Spanda teaching.
Word by wordपदार्थ
दिदृक्षया(didṛkṣayā) — by the wish to seeदेखने की इच्छा से·एव(eva) — mereमात्र·सर्व-अर्थान्(sarva-arthān) — all thingsसब चीज़ों को·यदा(yadā) — whenजब·व्याप्य(vyāpya) — pervadingव्याप्त करके·अवतिष्ठते(avatiṣṭhate) — one standsस्थित होता है·तदा(tadā) — thenतब·किम्(kim) — what useक्या लाभ·बहुना(bahunā) — moreअधिक·उक्तेन(uktena) — of sayingकहने से·इति(iti) — soऐसा·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·स्पन्द-शासने(spanda-śāsane) — in the Spanda teachingस्पन्द-शास्त्र में
पूरे अध्वा को जानकर उसे उसके स्वामियों में लीन करे; और उन स्वामियों को, पहले की तरह, क्रम से देह, प्राण और बुद्धि के चक्र में गला दे।
Having known the whole path, one should dissolve it into its lords; and those lords one should melt, step by step, into the circle of body, breath and intellect, as before.
Word by wordपदार्थ
ज्ञात्वा(jñātvā) — having knownजानकर·समस्तम्(samastam) — wholeपूरे·अध्वानम्(adhvānam) — the pathअध्वा को·तत्-ईशेषु(tat-īśeṣu) — into its lordsउसके स्वामियों में·विलापयेत्(vilāpayet) — one should dissolveलीन करे·तान्(tān) — thoseउन्हें·देह-प्राण-धी-चक्रे(deha-prāṇa-dhī-cakre) — into the circle of body, breath and intellectदेह, प्राण और बुद्धि के चक्र में·पूर्ववत्(pūrvavat) — as beforeपहले की तरह·गालयेत्(gālayet) — one should meltगला दे·क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से
वह सब अपनी चेतना में लीन करे। वह चेतना, जो अपने में पूर्ण है, उपासना की जाने पर संसार-सागर के लिए प्रलय की आग बन जाती है।
All that should be dissolved into one's own consciousness. That consciousness, full in itself, when worshipped, is the fire of dissolution for the ocean of worldly existence.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·समस्तम्(samastam) — allसब·स्व-संवित्तौ(sva-saṃvittau) — into one's own consciousnessअपनी चेतना में·सा(sā) — thatवह·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·भरित-आत्मिका(bharita-ātmikā) — full in itselfअपने में पूर्ण·उपास्यमाना(upāsyamānā) — when worshippedउपासना की जाने पर·संसार-सागर-प्रलय-अनलः(saṃsāra-sāgara-pralaya-analaḥ) — the fire of dissolution for the ocean of worldly existenceसंसार-सागर के लिए प्रलय की आग
और श्रीमान् दीक्षोत्तर में गुरु ने अध्वा के इन स्वामियों को बताया: ब्रह्मा अनन्त से प्रधान तक; विष्णु पुरुष से कला के अन्त तक;
And in the revered Dīkṣottara the teacher named these lords of the path: Brahmā rules from Ananta up to pradhāna; Viṣṇu from puruṣa up to the end of kalā;
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-दीक्षोत्तरे(śrīmat-dīkṣottare) — in the revered Dīkṣottaraश्रीमान् दीक्षोत्तर में·च(ca) — andऔर·एतान्(etān) — theseइन·अध्व-ईशान्(adhva-īśān) — lords of the pathअध्वा के स्वामियों को·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु ने·अब्रवीत्(abravīt) — namedबताया·ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·अनन्तात्(anantāt) — from Anantaअनन्त से·प्रधान-अन्तम्(pradhāna-antam) — up to pradhānaप्रधान तक·विष्णुः(viṣṇuḥ) — Viṣṇuविष्णु·पुंसः(puṃsaḥ) — from puruṣaपुरुष से·कला-अन्त-गम्(kalā-anta-gam) — up to the end of kalāकला के अन्त तक
Verse 10
१०रुद्रो ग्रन्थौ च मायायामीशः सादाख्यगोचरे ।अनाश्रितः शिवस्तस्माद्व्याप्ता तद्व्यापकः परः ॥१०॥
rudro granthau ca māyāyāmīśaḥ sādākhyagocare |anāśritaḥ śivastasmādvyāptā tadvyāpakaḥ paraḥ ||
✓· हिन्दी
रुद्र ग्रन्थि में और माया में; ईश सादाख्य के क्षेत्र में; अनाश्रित शिव उससे आगे व्यापक है; और उसके परे परम है, जो उसे भी व्याप्त करने वाला है।
Rudra in the knot and in māyā; Īśa in the domain of Sādākhya; Anāśrita Śiva pervades from there onward; and beyond him is the Supreme, who pervades even him.
Word by wordपदार्थ
रुद्रः(rudraḥ) — Rudraरुद्र·ग्रन्थौ(granthau) — in the knotग्रन्थि में·च(ca) — andऔर·मायायाम्(māyāyām) — in māyāमाया में·ईशः(īśaḥ) — Īśaईश·सादाख्य-गोचरे(sādākhya-gocare) — in the domain of Sādākhyaसादाख्य के क्षेत्र में·अनाश्रितः(anāśritaḥ) — Anāśritaअनाश्रित·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·तस्मात्(tasmāt) — from thereउससे (आगे)·व्याप्ता(vyāptā) — pervadesव्यापक है·तत्-व्यापकः(tat-vyāpakaḥ) — pervading even himउसे भी व्याप्त करने वाला·परः(paraḥ) — the Supremeपरम
"इस तरह शिवत्व प्राप्त होता है" — ऐसा मानकर स्वच्छन्द-शास्त्र में कहा गया: "अध्वा की प्रक्रिया से बढ़कर कोई ज्ञान नहीं है।"
Thinking "in this way Śiva-hood is attained," it was declared in the Svacchanda teaching: "There is no knowledge higher than the procedure of the path."
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in this wayइस तरह·शिवत्वम्(śivatvam) — Śiva-hoodशिवत्व·आपन्नम्(āpannam) — is attainedप्राप्त होता है·इति(iti) — thusऐसा·मत्वा(matvā) — thinkingमानकर·न्यरूप्यत(nyarūpyata) — it was declaredकहा गया·न(na) — noनहीं·प्रक्रिया-परम्(prakriyā-param) — higher than the procedureप्रक्रिया से बढ़कर·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·इति(iti) — thusऐसा·स्वच्छन्द-शासने(svacchanda-śāsane) — in the Svacchanda teachingस्वच्छन्द-शास्त्र में
त्रिशिरस्-शास्त्र में बोध मूल, मध्य और अग्र के रूप में कल्पित है। छत्तीस तत्त्वों की हलचल स्मृति है — भेद की कल्पना।
In the Triśiras teaching, awareness is conceived as root, middle and tip. The bustle of the thirty-six principles is memory — the imagining of difference.
Word by wordपदार्थ
त्रिशिरः-शासने(triśiraḥ-śāsane) — in the Triśiras teachingत्रिशिरस्-शास्त्र में·बोधः(bodhaḥ) — awarenessबोध·मूल-मध्य-अग्र-कल्पितः(mūla-madhya-agra-kalpitaḥ) — is conceived as root, middle and tipमूल, मध्य और अग्र के रूप में कल्पित है·षट्त्रिंशत्-तत्त्व-संरम्भः(ṣaṭtriṃśat-tattva-saṃrambhaḥ) — the bustle of the thirty-six principlesछत्तीस तत्त्वों की हलचल·स्मृतिः(smṛtiḥ) — memoryस्मृति·भेद-विकल्पना(bheda-vikalpanā) — the imagining of differenceभेद की कल्पना
avyāhatavibhāgo'smibhāvo mūlaṃ tu bodhagam |samastatattvabhāvo'yaṃ svātmanyevāvibhāgakaḥ ||
✓· हिन्दी
"मैं हूँ" का भाव, जिसके विभाग बाधित नहीं हैं, बोध का मूल है। सब तत्त्वों का यह भाव अपने आत्मा में ही, बिना किसी विभाग के, रहता है।
The feeling "I am", whose divisions are unobstructed, is the root belonging to awareness. This state of all the principles rests in one's own self alone, without any division.
Word by wordपदार्थ
अव्याहत-विभागः(avyāhata-vibhāgaḥ) — whose divisions are unobstructedजिसके विभाग बाधित नहीं हैं·अस्मि-भावः(asmi-bhāvaḥ) — the feeling "I am""मैं हूँ" का भाव·मूलम्(mūlam) — the rootमूल·तु(tu) — andऔर·बोध-गम्(bodha-gam) — belonging to awarenessबोध का·समस्त-तत्त्व-भावः(samasta-tattva-bhāvaḥ) — this state of all the principlesसब तत्त्वों का यह भाव·अयम्(ayam) — thisयह·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — in one's own selfअपने आत्मा में·एव(eva) — aloneही·अविभागकः(avibhāgakaḥ) — without any divisionबिना किसी विभाग के
बोध का मध्य कुछ ऐसा है जो आधार और आधेय से लक्षित है: तत्त्वों के भेद और विभाग से, यह हर चीज़ के अपने स्वभाव में टिके रहने से लक्षित होता है।
The middle of awareness is something marked by support and supported: through the division of the principles into different ones, it is marked by each thing standing in its own nature.
Word by wordपदार्थ
बोध-मध्यम्(bodha-madhyam) — the middle of awarenessबोध का मध्य·भवेत्(bhavet) — isहै·किंचित्(kiṃcit) — somethingकुछ·आधार-आधेय-लक्षणम्(ādhāra-ādheya-lakṣaṇam) — marked by support and supportedआधार और आधेय से लक्षित·तत्त्व-भेद-विभागेन(tattva-bheda-vibhāgena) — through the division of the principles into different onesतत्त्वों के भेद और विभाग से·स्वभाव-स्थिति-लक्षणम्(svabhāva-sthiti-lakṣaṇam) — marked by each thing standing in its own natureहर चीज़ के अपने स्वभाव में टिके रहने से लक्षित
और बोध का अग्र शुद्ध चेतना रूप बोध है — तरंग-रहित, विशाल सुख। जिसमें प्राणी, पदार्थ, भुवन आदि चेतना के साथ एक कर दिए गए हैं, वह
And the tip of awareness is awareness as pure consciousness — waveless, vast bliss. He in whom beings, things, worlds and the rest are brought to oneness with consciousness
Word by wordपदार्थ
बोध-अग्रम्(bodha-agram) — the tip of awarenessबोध का अग्र·तत्(tat) — thatवह·तु(tu) — andऔर·चित्-बोधम्(cit-bodham) — awareness as pure consciousnessशुद्ध चेतना रूप बोध·निस्तरङ्गम्(nistaraṅgam) — wavelessतरंग-रहित·बृहत्-सुखम्(bṛhat-sukham) — vast blissविशाल सुख·संवित्-एक-आत्मता-नीत-भूत-भाव-पुर-आदिकः(saṃvit-eka-ātmatā-nīta-bhūta-bhāva-pura-ādikaḥ) — in whom beings, things, worlds and the rest are brought to oneness with consciousnessजिसमें प्राणी, पदार्थ, भुवन आदि चेतना के साथ एक कर दिए गए हैं
भैरव है, परमेश्वर, अखण्ड चेतना। और श्री देव्यायामल में कहा गया है: छत्तीस तत्त्वों से सुन्दर
is Bhairava, the Supreme Lord, unbroken consciousness. And in the revered Devyāyāmala it is said: the path, beautiful with the thirty-six principles,
Word by wordपदार्थ
अव्यवच्छिन्न-संवित्तिः(avyavacchinna-saṃvittiḥ) — unbroken consciousnessअखण्ड चेतना·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·परम-ईश्वरः(parama-īśvaraḥ) — the Supreme Lordपरमेश्वर·श्री-देव्यायामले(śrī-devyāyāmale) — in the revered Devyāyāmalaश्री देव्यायामल में·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·षट्त्रिंशत्-तत्त्व-सुन्दरम्(ṣaṭtriṃśat-tattva-sundaram) — beautiful with the thirty-six principlesछत्तीस तत्त्वों से सुन्दर
छह प्रकार के अध्वा का ध्यान करने वाला तुरन्त शिवमय हो जाता है। यद्यपि इस नाथ के लिए, जो चेतना से अलग नहीं है
one who meditates on the sixfold path at once becomes made of Śiva. Although for this Lord, who is nothing other than consciousness
Word by wordपदार्थ
अध्वानम्(adhvānam) — the pathअध्वा का·षड्विधम्(ṣaḍvidham) — sixfoldछह प्रकार के·ध्यायन्(dhyāyan) — one who meditates onध्यान करने वाला·सद्यः(sadyaḥ) — at onceतुरन्त·शिव-मयः(śiva-mayaḥ) — made of Śivaशिवमय·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·अमुष्य(amuṣya) — for thisइस·नाथस्य(nāthasya) — Lordनाथ के लिए·संवित्ति-अनतिरेकिणः(saṃvitti-anatirekiṇaḥ) — who is nothing other than consciousnessजो चेतना से अलग नहीं है
और पूर्ण है, ऊपर, मध्य, नीचे आदि की कोई वास्तविक व्यवस्था नहीं है — फिर भी सीखने वालों और सिखाने वाले के लिए भी,
and is full and complete, there is no real arrangement of upper, middle, lower and so on — still, for the learners and for the teacher too,
Word by wordपदार्थ
पूर्णस्य(pūrṇasya) — who is full and completeजो पूर्ण है·ऊर्ध्व-आदि-मध्य-अन्त-व्यवस्था(ūrdhva-ādi-madhya-anta-vyavasthā) — arrangement of upper, middle, lower and so onऊपर, मध्य, नीचे आदि की व्यवस्था·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·वास्तवी(vāstavī) — realवास्तविक·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·प्रतिपत्तॄणाम्(pratipattṝṇām) — for the learnersसीखने वालों के लिए·प्रतिपादयितुः(pratipādayituḥ) — for the teacherसिखाने वाले के लिए·तथा(tathā) — tooभी
अपने-अपने स्वभाव के अनुसार "मध्य" आदि होने की कल्पनाएँ की जाती हैं। इसलिए, जानने वाले के संकल्प के नियम से, वे पृथ्वी
according to their own nature, ideas such as "middle" and the rest are framed. So, by the fixed rule of the knower's imagining, they know the earth
Word by wordपदार्थ
स्व-स्वरूप-अनुसारेण(sva-svarūpa-anusāreṇa) — according to their own natureअपने-अपने स्वभाव के अनुसार·मध्य-आदित्व-आदि-कल्पनाः(madhya-āditva-ādi-kalpanāḥ) — ideas such as "middle" and the rest are framed"मध्य" आदि होने की कल्पनाएँ की जाती हैं·ततः(tataḥ) — soइसलिए·प्रमातृ-संकल्प-नियमात्(pramātṛ-saṃkalpa-niyamāt) — by the fixed rule of the knower's imaginingजानने वाले के संकल्प के नियम से·पार्थिवम्(pārthivam) — the earthपृथ्वी·विदुः(viduḥ) — they knowवे जानते हैं
तत्त्व को सबके भीतर स्थित जानते हैं, क्योंकि वह सब आवरणों से ढका हुआ है। इसलिए यहाँ, पृथ्वी तत्त्व में, भुवनों की स्थिति कही जाती है।
principle to be the one standing innermost of all, since it is covered by all the coverings. So here, in the earth principle, the arrangement of the worlds is told.
Word by wordपदार्थ
तत्त्वम्(tattvam) — principleतत्त्व को·सर्व-अन्तराल-स्थम्(sarva-antarāla-stham) — standing innermost of allसबके भीतर स्थित·यत्(yat) — sinceक्योंकि·सर्व-आवरणैः(sarva-āvaraṇaiḥ) — by all the coveringsसब आवरणों से·वृतम्(vṛtam) — coveredढका हुआ·तत्(tat) — soइसलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·पार्थिवे(pārthive) — in the earthपृथ्वी·तत्त्वे(tattve) — principleतत्त्व में·कथ्यते(kathyate) — is toldकही जाती है·भुवन-स्थितिः(bhuvana-sthitiḥ) — the arrangement of the worldsभुवनों की स्थिति
अनन्त कटाह के रुद्रों का नेता है, जो काम-भोग में लगे रहते हैं। वह जल के बीच में नाव पर चढ़ा हुआ है, मद्यपान से झूमता हुआ;
Ananta is the leader of the Rudras of the Cauldron, who are given to pleasure. He rides a boat in the middle of the water, reeling from drinking wine;
Word by wordपदार्थ
नेता(netā) — the leaderनेता·कटाह-रुद्राणाम्(kaṭāha-rudrāṇām) — of the Rudras of the Cauldronकटाह के रुद्रों का·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·काम-सेविनाम्(kāma-sevinām) — who are given to pleasureजो काम-भोग में लगे हैं·पोत-आरूढः(pota-ārūḍhaḥ) — riding a boatनाव पर चढ़ा हुआ·जलस्य(jalasya) — of the waterजल के·अन्तः(antaḥ) — in the middleबीच में·मद्य-पान-विघूर्णितः(madya-pāna-vighūrṇitaḥ) — reeling from drinking wineमद्यपान से झूमता हुआ
sa devaṃ bhairavaṃ dhyāyan nāgaiśca parivāritaḥ |kālāgnerbhuvanaṃ cordhve koṭiyojanamucchritam ||
✓· हिन्दी
वह देव भैरव का ध्यान करता हुआ नागों से घिरा हुआ है। और कटाह के ऊपर कालाग्नि का भुवन है, जो एक करोड़ योजन ऊँचा है।
he meditates on the god Bhairava and is surrounded by serpents. And above the Cauldron is the world of Kālāgni, the Fire of Time, rising ten million yojanas high.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — heवह·देवम्(devam) — the godदेव·भैरवम्(bhairavam) — Bhairavaभैरव का·ध्यायन्(dhyāyan) — meditating onध्यान करता हुआ·नागैः(nāgaiḥ) — by serpentsनागों से·च(ca) — andऔर·परिवारितः(parivāritaḥ) — surroundedघिरा हुआ·काल-अग्नेः(kāla-agneḥ) — of Kālāgni, the Fire of Timeकालाग्नि का·भुवनम्(bhuvanam) — the worldभुवन·च(ca) — andऔर·ऊर्ध्वे(ūrdhve) — aboveऊपर·कोटि-योजनम्(koṭi-yojanam) — ten million yojanasएक करोड़ योजन·उच्छ्रितम्(ucchritam) — rising highऊँचा
Verse 23
२३लोकानां भस्मसाद्भावभयान्नोर्ध्वं स वीक्षते ।स च व्याप्तापि विश्वस्य यस्मात्प्लुष्यन्निमां भुवम् ॥२३॥
lokānāṃ bhasmasādbhāvabhayānnordhvaṃ sa vīkṣate |sa ca vyāptāpi viśvasya yasmātpluṣyannimāṃ bhuvam ||
✓· हिन्दी
लोकों के भस्म हो जाने के डर से वह ऊपर नहीं देखता। और यद्यपि वह पूरे विश्व में व्यापक है, क्योंकि वह इस पृथ्वी को जलाता हुआ
Out of fear that the worlds would turn to ash, he does not look upward. And though he pervades the whole universe, since he appeared burning this earth
Word by wordपदार्थ
लोकानाम्(lokānām) — of the worldsलोकों के·भस्मसात्-भाव-भयात्(bhasmasāt-bhāva-bhayāt) — out of fear of their turning to ashभस्म हो जाने के डर से·न(na) — notनहीं·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — upwardऊपर·सः(saḥ) — heवह·वीक्षते(vīkṣate) — looksदेखता·सः(saḥ) — heवह·च(ca) — andऔर·व्याप्ता(vyāptā) — pervadesव्यापक है·अपि(api) — thoughयद्यपि·विश्वस्य(viśvasya) — the whole universeपूरे विश्व में·यस्मात्(yasmāt) — sinceक्योंकि·प्लुष्यन्(pluṣyan) — burningजलाता हुआ·इमाम्(imām) — thisइस·भुवम्(bhuvam) — earthपृथ्वी को
नरकों से पहले प्रकट हुआ, इसलिए वह उनके नीचे माना जाता है। इस विभु की ज्वाला दस करोड़ योजन है; उसके ऊपर उसका आधा खाली है।
before the hells, he is therefore held to be below them. The flame of this mighty one rises ten crores of yojanas; above it, half that much is empty.
Word by wordपदार्थ
नरकेभ्यः(narakebhyaḥ) — than the hellsनरकों से·पुरा(purā) — beforeपहले·व्यक्तः(vyaktaḥ) — appearedप्रकट हुआ·तेन(tena) — thereforeइसलिए·असौ(asau) — heवह·तत्-अधः(tat-adhaḥ) — below themउनके नीचे·मतः(mataḥ) — is held to beमाना जाता है·दश(daśa) — tenदस·कोट्यः(koṭyaḥ) — croresकरोड़·विभोः(vibhoḥ) — of this mighty oneइस विभु की·ज्वाला(jvālā) — the flameज्वाला·तत्-अर्धम्(tat-ardham) — half of thatउसका आधा·शून्यम्(śūnyam) — emptyखाली·ऊर्ध्वतः(ūrdhvataḥ) — aboveऊपर
Verse 25
२५तदूर्ध्वे नरकाधीशाः क्रमाद्दुःखैकवेदनाः ।अधो मध्ये तदूर्ध्वे च स्थिता भेदान्तरैर्वृताः ॥२५॥
tadūrdhve narakādhīśāḥ kramādduḥkhaikavedanāḥ |adho madhye tadūrdhve ca sthitā bhedāntarairvṛtāḥ ||
✓· हिन्दी
उसके ऊपर क्रम से नरकों के स्वामी हैं, जो केवल दुःख ही अनुभव करते हैं। वे नीचे, बीच में और ऊपर स्थित हैं, अपने उपभेदों से घिरे हुए।
Above that are the lords of the hells, in order, who feel nothing but pain. They stand below, in the middle and above, surrounded by their subdivisions.
Word by wordपदार्थ
तत्-ऊर्ध्वे(tat-ūrdhve) — above thatउसके ऊपर·नरक-अधीशाः(naraka-adhīśāḥ) — the lords of the hellsनरकों के स्वामी·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·दुःख-एक-वेदनाः(duḥkha-eka-vedanāḥ) — who feel nothing but painजो केवल दुःख ही अनुभव करते हैं·अधः(adhaḥ) — belowनीचे·मध्ये(madhye) — in the middleबीच में·तत्-ऊर्ध्वे(tat-ūrdhve) — aboveऊपर·च(ca) — andऔर·स्थिताः(sthitāḥ) — standस्थित हैं·भेद-अन्तरैः(bheda-antaraiḥ) — by their subdivisionsअपने उपभेदों से·वृताः(vṛtāḥ) — surroundedघिरे हुए
Verse 26
२६अवीचिकुम्भीपाकाख्यरौरवास्तेष्वनुक्रमात् ।एकादशैकादश च दशेत्यन्तः शराग्नि तत् ॥२६॥
avīcikumbhīpākākhyarauravāsteṣvanukramāt |ekādaśaikādaśa ca daśetyantaḥ śarāgni tat ||
✓· हिन्दी
वे अवीचि, कुम्भीपाक और रौरव नाम के हैं। उनके भीतर क्रम से ग्यारह, ग्यारह और दस नरक और हैं — इस तरह कुल पैंतीस होते हैं।
They are called Avīci, Kumbhīpāka and Raurava. Inside them, in order, are eleven, eleven and ten more hells — so that the total comes to thirty-five.
Word by wordपदार्थ
अवीचि-कुम्भीपाक-आख्य-रौरवाः(avīci-kumbhīpāka-ākhya-rauravāḥ) — called Avīci, Kumbhīpāka and Rauravaअवीचि, कुम्भीपाक और रौरव नाम के·तेषु(teṣu) — within themउनके भीतर·अनुक्रमात्(anukramāt) — in orderक्रम से·एकादश(ekādaśa) — elevenग्यारह·एकादश(ekādaśa) — elevenग्यारह·च(ca) — andऔर·दश(daśa) — tenदस·इति(iti) — thusइस तरह·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·शर-अग्नि(śara-agni) — thirty-five (five and three)पैंतीस (शर = पाँच, अग्नि = तीन)·तत्(tat) — that totalवह कुल
इनमें से हर एक की ऊँचाई एक लाख कम एक करोड़ योजन है, और उनके बीच का अन्तराल एक लाख है। यहाँ एक सौ चालीस और नरकों की स्थिति उन अन्तरालों के बीच में है।
Each of these is a crore less one lakh yojanas in height, and the gap between them is one lakh. Here, a hundred and forty further hells have their place in those gaps.
Word by wordपदार्थ
प्रत्येकम्(pratyekam) — eachहर एक·एषाम्(eṣām) — of theseइनमें से·एकोना(ekonā) — less by one (lakh)एक (लाख) कम·कोटिः(koṭiḥ) — a croreकरोड़·उच्छ्रितिः(ucchritiḥ) — heightऊँचाई·अन्तरम्(antaram) — the gapअन्तराल·लक्षम्(lakṣam) — one lakhएक लाख·अत्र(atra) — hereयहाँ·ख-वेद-आस्य(kha-veda-āsya) — a hundred and forty (sky = 0, Vedas = 4, mouth = 1)एक सौ चालीस (ख = शून्य, वेद = चार, आस्य = एक)·संख्यानाम्(saṃkhyānām) — of those numberingइतनी संख्या वालों की·अन्तरा(antarā) — in betweenबीच में·स्थितिः(sthitiḥ) — positionस्थिति
Verse 28
२८कूष्माण्ड ऊर्ध्वे लक्षोनकोटिस्थानस्तदीशिता ।शास्त्रविरुद्धाचरणात् कृष्णं ये कर्म विदधते ॥२८॥
kūṣmāṇḍa ūrdhve lakṣonakoṭisthānastadīśitā |śāstraviruddhācaraṇāt kṛṣṇaṃ ye karma vidadhate ||
✓· हिन्दी
ऊपर कूष्माण्ड है, जिसका स्थान एक लाख कम एक करोड़ योजन का है; वह उनका स्वामी है। जो शास्त्र के विरुद्ध आचरण से काले कर्म करते हैं,
Above is Kūṣmāṇḍa, whose place is a crore less one lakh yojanas; he is their lord. Those who do black deeds by acting against the scriptures
Word by wordपदार्थ
कूष्माण्डः(kūṣmāṇḍaḥ) — Kūṣmāṇḍaकूष्माण्ड·ऊर्ध्वे(ūrdhve) — aboveऊपर·लक्ष-ऊन-कोटि-स्थानः(lakṣa-ūna-koṭi-sthānaḥ) — whose place is a crore less one lakhजिसका स्थान एक लाख कम एक करोड़ (योजन) का है·तत्-ईशिता(tat-īśitā) — their lordउनका स्वामी·शास्त्र-विरुद्ध-आचरणात्(śāstra-viruddha-ācaraṇāt) — by acting against the scripturesशास्त्र के विरुद्ध आचरण से·कृष्णम्(kṛṣṇam) — blackकाले·ये(ye) — those whoजो·कर्म(karma) — deedsकर्म·विदधते(vidadhate) — doकरते हैं
वे वहाँ उन लोकों के भयानक पुरुषों द्वारा तब तक सताए जाते हैं जब तक कर्म का फल भोग न चुकें। पर जो एक बार भी एकाग्र मन से परमेश्वर शिव की शरण में
are tormented there by the terrible men of those worlds until the fruit of their deeds is used up. But those who even once go for refuge to the Supreme Lord Śiva with a one-pointed mind
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·भीमैः(bhīmaiḥ) — terribleभयानक·लोक-पुरुषैः(loka-puruṣaiḥ) — by the men of those worldsउन लोकों के पुरुषों द्वारा·पीड्यन्ते(pīḍyante) — are tormentedसताए जाते हैं·भोग-पर्यन्तम्(bhoga-paryantam) — until the fruit is used upफल भोग चुकने तक·ये(ye) — those whoजो·सकृत्(sakṛt) — onceएक बार·अपि(api) — evenभी·परम-ईशम्(parama-īśam) — the Supreme Lordपरमेश्वर·शिवम्(śivam) — Śivaशिव की·एकाग्रेण(ekāgreṇa) — one-pointedएकाग्र·चेतसा(cetasā) — with a mindमन से·शरणम्(śaraṇam) — for refugeशरण में
Verse 30
३०यान्ति न ते नरकयुजः कृष्णं तेषां सुखाल्पतादायि ।सहस्रनवकोत्सेधमेकान्तरमथ क्रमात् ॥३०॥
yānti na te narakayujaḥ kṛṣṇaṃ teṣāṃ sukhālpatādāyi |sahasranavakotsedhamekāntaramatha kramāt ||
✓· हिन्दी
जाते हैं, वे नरक से जुड़े नहीं होते; उनका काला कर्म बस उनके सुख को थोड़ा कम कर देता है। फिर क्रम से, हर एक नौ हज़ार योजन ऊँचा और एक हज़ार के अन्तराल वाला,
do not go to hell; their black deed only gives them a little less happiness. Next, in order, each nine thousand yojanas high and each with a gap of one thousand,
Word by wordपदार्थ
यान्ति(yānti) — goजाते हैं·न(na) — notनहीं·ते(te) — theyवे·नरक-युजः(naraka-yujaḥ) — joined to hellनरक से जुड़े·कृष्णम्(kṛṣṇam) — black deedकाला कर्म·तेषाम्(teṣām) — theirउनका·सुख-अल्पता-दायि(sukha-alpatā-dāyi) — only gives a little less happinessबस सुख को थोड़ा कम कर देता है·सहस्र-नवक-उत्सेधम्(sahasra-navaka-utsedham) — each nine thousand highहर एक नौ हज़ार ऊँचा·एक-अन्तरम्(eka-antaram) — with a gap of one thousandएक (हज़ार) के अन्तराल वाला·अथ(atha) — nextफिर·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से
आठ पातालों का समूह आता है, एक-एक करके; आठवें में हाटक प्रभु है। हर लोक के लिए नियुक्त श्रीकण्ठ हठ से बहुत सी
come the eight Pātālas, one by one; in the eighth, Hāṭaka is the lord. Śrīkaṇṭha, appointed for each world, forcibly gives many
Word by wordपदार्थ
पाताल-अष्टकम्(pātāla-aṣṭakam) — the group of eight Pātālasआठ पातालों का समूह·एकैकम्(ekaikam) — one by oneएक-एक करके·अष्टमे(aṣṭame) — in the eighthआठवें में·हाटकः(hāṭakaḥ) — Hāṭakaहाटक·प्रभुः(prabhuḥ) — the lordप्रभु·प्रतिलोकम्(pratilokam) — for each worldहर लोक के लिए·नियुक्त-आत्मा(niyukta-ātmā) — appointedनियुक्त·श्रीकण्ठः(śrīkaṇṭhaḥ) — Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ·हठतः(haṭhataḥ) — forciblyहठ से·बहूः(bahūḥ) — manyबहुत सी
Verse 32
३२सिद्धीर्ददात्यसावेवं श्रीमद्रौरवशासने ।व्रतिनो ये विकर्मस्था निषिद्धाचारकारिणः ॥३२॥
siddhīrdadātyasāvevaṃ śrīmadrauravaśāsane |vratino ye vikarmasthā niṣiddhācārakāriṇaḥ ||
✓· हिन्दी
सिद्धियाँ देता है — ऐसा श्रीमान् रौरव-शास्त्र में कहा गया है। जो व्रती गलत कर्म में लगे हैं और निषिद्ध आचरण करने वाले हैं;
siddhis — so it is said in the revered Raurava teaching. Vow-keepers who stand in wrong action and do forbidden things;
Word by wordपदार्थ
सिद्धीः(siddhīḥ) — siddhisसिद्धियाँ·ददाति(dadāti) — givesदेता है·असौ(asau) — heवह·एवम्(evam) — soऐसा·श्रीमत्-रौरव-शासने(śrīmat-raurava-śāsane) — in the revered Raurava teachingश्रीमान् रौरव-शास्त्र में·व्रतिनः(vratinaḥ) — vow-keepersव्रती·ये(ye) — whoजो·विकर्म-स्थाः(vikarma-sthāḥ) — stand in wrong actionगलत कर्म में लगे हैं·निषिद्ध-आचार-कारिणः(niṣiddha-ācāra-kāriṇaḥ) — doing forbidden thingsनिषिद्ध आचरण करने वाले
dīkṣitā api ye luptasamayā naca kurvate |prāyaścittāṃstathā tatsthā vāmācārasya dūṣakāḥ ||
✓· हिन्दी
जो दीक्षित होकर भी अपने नियम तोड़ चुके हैं और प्रायश्चित्त नहीं करते; वैसे ही जो वाम मार्ग में स्थित होकर भी वामाचार की निन्दा करने वाले हैं;
those who, even though initiated, have broken their rules and do not do the expiations; likewise those who stand in the vāma way and yet revile the vāma practice;
Word by wordपदार्थ
दीक्षिताः(dīkṣitāḥ) — initiatedदीक्षित·अपि(api) — even thoughहोकर भी·ये(ye) — whoजो·लुप्त-समयाः(lupta-samayāḥ) — have broken their rulesअपने नियम तोड़ चुके हैं·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·कुर्वते(kurvate) — doकरते·प्रायश्चित्तान्(prāyaścittān) — the expiationsप्रायश्चित्त·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·तत्-स्थाः(tat-sthāḥ) — standing in that wayउसी मार्ग में स्थित·वाम-आचारस्य(vāma-ācārasya) — the vāma practiceवामाचार की·दूषकाः(dūṣakāḥ) — who revileनिन्दा करने वाले
जो देवता और अग्नि के लिए रखे द्रव्य के हिस्से पर जीते हैं; और जो सर्वोत्तम शैव शास्त्र में स्थित होकर भी गारुड आदि निचले दूसरे मन्त्रों की सेवा में लगे हुए हैं —
those who live on a share of the property meant for gods and fire; and those who, though standing in the highest teaching, are devoted to serving other, lower mantras such as those of Garuḍa —
Word by wordपदार्थ
देव-अग्नि-द्रव्य-वृत्ति-अंश-जीविनः(deva-agni-dravya-vṛtti-aṃśa-jīvinaḥ) — who live on a share of the property meant for gods and fireजो देवता और अग्नि के लिए रखे द्रव्य के हिस्से पर जीते हैं·च(ca) — andऔर·उत्तम-स्थिताः(uttama-sthitāḥ) — though standing in the highest teachingसर्वोत्तम (शैव) शास्त्र में स्थित होकर भी·अधः-स्थ-गारुड-आदि-अन्य-मन्त्र-सेवा-परायणाः(adhaḥ-stha-gāruḍa-ādi-anya-mantra-sevā-parāyaṇāḥ) — devoted to serving other, lower mantras such as those of Garuḍaगारुड आदि निचले दूसरे मन्त्रों की सेवा में लगे हुए
te hāṭakavibhoragre kiṅkarā vividhātmakāḥ |te tu tatrāpi deveśaṃ bhaktyā cetparyupāsate ||
✓· हिन्दी
ये हाटक के प्रभु के सामने तरह-तरह के सेवक बनते हैं। पर अगर वहाँ भी वे भक्ति से देवों के ईश्वर की उपासना करते हैं,
these become servants of various kinds before the lord of Hāṭaka. But if even there they worship the Lord of gods with devotion,
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theseये·हाटक-विभोः(hāṭaka-vibhoḥ) — of the lord of Hāṭakaहाटक के प्रभु के·अग्रे(agre) — beforeसामने·किङ्कराः(kiṅkarāḥ) — servantsसेवक·विविध-आत्मकाः(vividha-ātmakāḥ) — of various kindsतरह-तरह के·ते(te) — theyवे·तु(tu) — butपर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — evenभी·देव-ईशम्(deva-īśam) — the Lord of godsदेवों के ईश्वर की·भक्त्या(bhaktyā) — with devotionभक्ति से·चेत्(cet) — ifअगर·पर्युपासते(paryupāsate) — worshipउपासना करते हैं
tadīśatattve līyante kramācca parame śive |anyathā ye tu vartante tadbhoganiratātmakāḥ ||
✓· हिन्दी
वे उसके स्वामी के तत्त्व में लीन हो जाते हैं, और क्रम से परम शिव में। पर जो इसके उलट बरतते हैं, वहाँ के भोगों में डूबे हुए,
they dissolve into the principle of its lord, and in due course into Supreme Śiva. But those who behave otherwise, absorbed in the enjoyments there,
Word by wordपदार्थ
तत्-ईश-तत्त्वे(tat-īśa-tattve) — into the principle of its lordउसके स्वामी के तत्त्व में·लीयन्ते(līyante) — they dissolveलीन हो जाते हैं·क्रमात्(kramāt) — in due courseक्रम से·च(ca) — andऔर·परमे(parame) — Supremeपरम·शिवे(śive) — into Śivaशिव में·अन्यथा(anyathā) — otherwiseइसके उलट·ये(ye) — those whoजो·तु(tu) — butपर·वर्तन्ते(vartante) — behaveबरतते हैं·तत्-भोग-निरत-आत्मकाः(tat-bhoga-nirata-ātmakāḥ) — absorbed in the enjoyments thereवहाँ के भोगों में डूबे हुए
Verse 37
३७ते कालवह्निसंतापदीनाक्रन्दपरायणाः ।गुणतत्त्वे निलीयन्ते ततः सृष्टिमुखे पुनः ॥३७॥
te kālavahnisaṃtāpadīnākrandaparāyaṇāḥ |guṇatattve nilīyante tataḥ sṛṣṭimukhe punaḥ ||
✓· हिन्दी
कालाग्नि की तपन से दीन होकर विलाप में डूबे हुए, गुण-तत्त्व में लीन हो जाते हैं। फिर सृष्टि के आरम्भ में वे फिर से
given to pitiful wailing from the heat of the Fire of Time, dissolve into the guṇa principle. Then, at the start of creation, they are again
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·काल-वह्नि-संताप-दीन-आक्रन्द-परायणाः(kāla-vahni-saṃtāpa-dīna-ākranda-parāyaṇāḥ) — given to pitiful wailing from the heat of the Fire of Timeकालाग्नि की तपन से दीन होकर विलाप में डूबे हुए·गुण-तत्त्वे(guṇa-tattve) — into the guṇa principleगुण-तत्त्व में·निलीयन्ते(nilīyante) — dissolveलीन हो जाते हैं·ततः(tataḥ) — thenफिर·सृष्टि-मुखे(sṛṣṭi-mukhe) — at the start of creationसृष्टि के आरम्भ में·पुनः(punaḥ) — againफिर से
मातृकाओं द्वारा, भयानक यातनाओं की बाढ़ के साथ, अपने कर्मों के अनुसार नीचे से नीचे शरीरों में गिराए जाते हैं,
cast down by the Mothers, preceded by floods of terrible torments, into lower and lower bodies according to their own deeds,
Word by wordपदार्थ
पात्यन्ते(pātyante) — are cast downगिराए जाते हैं·मातृभिः(mātṛbhiḥ) — by the Mothersमातृकाओं द्वारा·घोर-यातना-ओघ-पुरस्सरम्(ghora-yātanā-ogha-purassaram) — preceded by floods of terrible tormentsभयानक यातनाओं की बाढ़ के साथ·अधम-अधम-देहेषु(adhama-adhama-deheṣu) — into lower and lower bodiesनीचे से नीचे शरीरों में·निज-कर्म-अनुरूपतः(nija-karma-anurūpataḥ) — according to their own deedsअपने कर्मों के अनुसार
mānuṣānteṣu tatrāpi kecinmantravidaḥ kramāt |mucyante'nye tu badhyante pūrvakṛtyānusārataḥ ||
✓· हिन्दी
मनुष्य तक के शरीरों में। वहाँ भी कुछ मन्त्र जानने वाले क्रम से मुक्त हो जाते हैं, पर दूसरे अपने पहले के कर्मों के अनुसार बँधे रहते हैं।
bodies ending with the human. Even there, some who know mantras are freed in due course, while others are bound according to their past deeds.
Word by wordपदार्थ
मानुष-अन्तेषु(mānuṣa-anteṣu) — ending with the humanमनुष्य तक के·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — evenभी·केचित्(kecit) — someकुछ·मन्त्र-विदः(mantra-vidaḥ) — who know mantrasमन्त्र जानने वाले·क्रमात्(kramāt) — in due courseक्रम से·मुच्यन्ते(mucyante) — are freedमुक्त हो जाते हैं·अन्ये(anye) — othersदूसरे·तु(tu) — whileपर·बध्यन्ते(badhyante) — are boundबँधे रहते हैं·पूर्व-कृत्य-अनुसारतः(pūrva-kṛtya-anusārataḥ) — according to their past deedsपहले के कर्मों के अनुसार
इस तरह गणों का यह वृत्तान्त, हुलहुल आदि नामों के साथ, भगवान् द्वारा श्रीमान् आनन्दाधिक-शास्त्र में कहा गया।
Thus this account of the gaṇas, with names such as Hulahula, was told by the Lord in the revered Ānandādhika teaching.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस तरह·एषः(eṣaḥ) — thisयह·गण-वृत्तान्तः(gaṇa-vṛttāntaḥ) — account of the gaṇasगणों का वृत्तान्त·नाम्ना(nāmnā) — with namesनामों के साथ·हुलहुल-आदिना(hulahula-ādinā) — such as Hulahulaहुलहुल आदि·प्रोक्तम्(proktam) — was toldकहा गया·भगवता(bhagavatā) — by the Lordभगवान् द्वारा·श्रीमत्-आनन्दाधिक-शासने(śrīmat-ānandādhika-śāsane) — in the revered Ānandādhika teachingश्रीमान् आनन्दाधिक-शास्त्र में
pātālordhve sahasrāṇi viṃśatirbhūkaṭāhakaḥ |siddhātantre tu pātālapṛṣṭhe yakṣīsamāvṛtam ||
✓· हिन्दी
पातालों के ऊपर, बीस हज़ार योजन का, भू-कटाह है। पर सिद्धा-तन्त्र में कहा है: पाताल की पीठ पर, यक्षियों से घिरा हुआ,
Above the Pātālas, twenty thousand yojanas thick, is the Cauldron of the Earth. But in the Siddhā Tantra it is said: on the back of Pātāla, surrounded by yakṣīs,
Word by wordपदार्थ
पाताल-ऊर्ध्वे(pātāla-ūrdhve) — above the Pātālasपातालों के ऊपर·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousandहज़ार·विंशतिः(viṃśatiḥ) — twentyबीस·भू-कटाहकः(bhū-kaṭāhakaḥ) — the Cauldron of the Earthभू-कटाह·सिद्धा-तन्त्रे(siddhā-tantre) — in the Siddhā Tantraसिद्धा-तन्त्र में·तु(tu) — butपर·पाताल-पृष्ठे(pātāla-pṛṣṭhe) — on the back of Pātālaपाताल की पीठ पर·यक्षी-समावृतम्(yakṣī-samāvṛtam) — surrounded by yakṣīsयक्षियों से घिरा हुआ
भद्रकाली का नगर है, जहाँ साधक उन यक्षियों के साथ क्रीड़ा करते हैं। फिर अन्धकार, फिर तपती भूमि, फिर शून्य, फिर सर्प।
is the city of Bhadrakālī, where sādhakas sport with those yakṣīs. Then comes darkness, then the burning ground, then the void, then the serpents.
Word by wordपदार्थ
भद्रकाल्याः(bhadrakālyāḥ) — of Bhadrakālīभद्रकाली का·पुरम्(puram) — the cityनगर·यत्र(yatra) — whereजहाँ·ताभिः(tābhiḥ) — with those yakṣīsउन यक्षियों के साथ·क्रीडन्ति(krīḍanti) — sportक्रीड़ा करते हैं·साधकाः(sādhakāḥ) — sādhakasसाधक·ततः(tataḥ) — thenफिर·तमः(tamaḥ) — darknessअन्धकार·तप्त-भूमिः(tapta-bhūmiḥ) — the burning groundतपती भूमि·ततः(tataḥ) — thenफिर·शून्यम्(śūnyam) — the voidशून्य·ततः(tataḥ) — thenफिर·अहयः(ahayaḥ) — the serpentsसर्प
Verse 43
४३एतानि यातनास्थानं गुरुमन्त्रादिदूषिणाम् ।ततो भूम्यूर्ध्व[मध्य]तो मेरुः सहस्राणि स षोडश ॥४३॥
etāni yātanāsthānaṃ gurumantrādidūṣiṇām |tato bhūmyūrdhva[madhya]to meruḥ sahasrāṇi sa ṣoḍaśa ||
✓· हिन्दी
ये गुरु, मन्त्र आदि की निन्दा करने वालों के लिए यातना के स्थान हैं। फिर पृथ्वी के ऊपर, उसके बीच में, मेरु है; वह सोलह हज़ार योजन
These are the places of torment for those who revile the guru, the mantra and the rest. Then, above the earth, in its middle, is Meru; it is sunk sixteen thousand yojanas,
Word by wordपदार्थ
एतानि(etāni) — theseये·यातना-स्थानम्(yātanā-sthānam) — the place of tormentयातना का स्थान·गुरु-मन्त्र-आदि-दूषिणाम्(guru-mantra-ādi-dūṣiṇām) — for those who revile the guru, the mantra and the restगुरु, मन्त्र आदि की निन्दा करने वालों के लिए·ततः(tataḥ) — thenफिर·भूमि-ऊर्ध्व-मध्यतः(bhūmi-ūrdhva-madhyataḥ) — above the earth, in its middleपृथ्वी के ऊपर, उसके बीच में·मेरुः(meruḥ) — Meruमेरु·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousandहज़ार·सः(saḥ) — itवह·षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह
धँसा हुआ है, और वही उसके मूल की चौड़ाई है; ऊपर की चौड़ाई उसका दुगुना है; और वह चौरासी हज़ार योजन ऊँचा है। वह सोने का है, सब देवताओं का घर।
and that is the width of its base; its width above is twice that; and it is eighty-four thousand yojanas in height. It is golden, the home of all the gods.
Word by wordपदार्थ
मग्नः(magnaḥ) — sunkधँसा हुआ·तत्(tat) — thatवही·मूल-विस्तारः(mūla-vistāraḥ) — the width of its baseउसके मूल की चौड़ाई·तत्-द्वयेन(tat-dvayena) — twice thatउसका दुगुना·ऊर्ध्व-विस्तृतिः(ūrdhva-vistṛtiḥ) — its width aboveऊपर की चौड़ाई·सहस्र-अब्धि-वसु-उच्छ्रायः(sahasra-abdhi-vasu-ucchrāyaḥ) — eighty-four thousand in height (oceans = 4, Vasus = 8)चौरासी हज़ार ऊँचा (अब्धि = चार, वसु = आठ)·हैमः(haimaḥ) — goldenसोने का·सर्व-अमर-आलयः(sarva-amara-ālayaḥ) — the home of all the godsसब देवताओं का घर
Verse 45
४५मध्योर्ध्वाधः समुद्वृत्तशरावचतुरश्रकः ।भैरवीयं च तल्लिङ्गं धरणी चास्य पीठिका ॥४५॥
madhyordhvādhaḥ samudvṛttaśarāvacaturaśrakaḥ |bhairavīyaṃ ca talliṅgaṃ dharaṇī cāsya pīṭhikā ||
✓· हिन्दी
बीच में वह गोल है, ऊपर कटोरे जैसा और नीचे चौकोर। वह भैरव का लिङ्ग है, और पृथ्वी उसकी पीठिका है।
In the middle it is round, above it is shaped like a bowl, and below it is four-cornered. It is the liṅga of Bhairava, and the earth is its pedestal.
Word by wordपदार्थ
मध्य-ऊर्ध्व-अधः(madhya-ūrdhva-adhaḥ) — in the middle, above and belowबीच में, ऊपर और नीचे·समुद्वृत्त-शराव-चतुरश्रकः(samudvṛtta-śarāva-caturaśrakaḥ) — round, bowl-shaped and four-corneredगोल, कटोरे जैसा और चौकोर·भैरवीयम्(bhairavīyam) — of Bhairavaभैरव का·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — itवह·लिङ्गम्(liṅgam) — the liṅgaलिङ्ग·धरणी(dharaṇī) — the earthपृथ्वी·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — itsउसकी·पीठिका(pīṭhikā) — pedestalपीठिका
Verse 46
४६सर्वे देवा निलीना हि तत्र तत्पूजितं सदा ।मध्ये मेरुसभा धातुस्तदीशदिशि केतनम् ॥४६॥
sarve devā nilīnā hi tatra tatpūjitaṃ sadā |madhye merusabhā dhātustadīśadiśi ketanam ||
✓· हिन्दी
सब देवता उसमें छिपे हैं, और वह सदा पूजा जाता है। बीच में मेरु पर ब्रह्मा की सभा है; उसकी ईशान दिशा में निवास है
All the gods are hidden in it, and it is always worshipped. In the middle is Brahmā's hall on Meru; in its north-east is the abode
Word by wordपदार्थ
सर्वे(sarve) — allसब·देवाः(devāḥ) — the godsदेवता·निलीनाः(nilīnāḥ) — are hiddenछिपे हैं·हि(hi) — indeedही·तत्र(tatra) — in itउसमें·तत्(tat) — itवह·पूजितम्(pūjitam) — is worshippedपूजा जाता है·सदा(sadā) — alwaysसदा·मध्ये(madhye) — in the middleबीच में·मेरु-सभा(meru-sabhā) — the hall on Meruमेरु की सभा·धातुः(dhātuḥ) — of Brahmāब्रह्मा की·तत्-ईश-दिशि(tat-īśa-diśi) — in its north-eastउसकी ईशान दिशा में·केतनम्(ketanam) — the abodeनिवास
Verse 47
४७ज्योतिष्कशिखरं शंभोः श्रीकण्ठांशश्च स प्रभुः ।अवरुह्य सहस्राणि मनोवत्याश्चतुर्दश ॥४७॥
jyotiṣkaśikharaṃ śaṃbhoḥ śrīkaṇṭhāṃśaśca sa prabhuḥ |avaruhya sahasrāṇi manovatyāścaturdaśa ||
✓· हिन्दी
शम्भु का, ज्योतिष्क शिखर; और वह प्रभु श्रीकण्ठ का अंश है। ब्रह्मा की नगरी मनोवती से चौदह हज़ार योजन नीचे उतरकर
of Śambhu, the peak Jyotiṣka; and that lord is a portion of Śrīkaṇṭha. Going down fourteen thousand yojanas from Manovatī, Brahmā's city,
Word by wordपदार्थ
ज्योतिष्क-शिखरम्(jyotiṣka-śikharam) — the peak Jyotiṣkaज्योतिष्क शिखर·शंभोः(śaṃbhoḥ) — of Śambhuशम्भु का·श्रीकण्ठ-अंशः(śrīkaṇṭha-aṃśaḥ) — a portion of Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ का अंश·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — thatवह·प्रभुः(prabhuḥ) — lordप्रभु·अवरुह्य(avaruhya) — going downनीचे उतरकर·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousandहज़ार·मनोवत्याः(manovatyāḥ) — from Manovatīमनोवती से·चतुर्दश(caturdaśa) — fourteenचौदह
cakravāṭaścaturdikko meruratra tu lokapāḥ |amarāvatikendrasya pūrvasyāṃ dakṣiṇena tām ||
✓· हिन्दी
मेरु का चक्रवाट (घेरा) है, जो चारों दिशाओं वाला है, और यहाँ लोकपाल रहते हैं। इन्द्र की अमरावती पूर्व में है; उसके दक्षिण में
is the rim of Meru, facing the four directions, and here are the world-guardians. Indra's Amarāvatī is in the east; to the south of it
Word by wordपदार्थ
चक्रवाटः(cakravāṭaḥ) — the rimचक्रवाट (घेरा)·चतुर्दिक्कः(caturdikkaḥ) — facing the four directionsचारों दिशाओं वाला·मेरुः(meruḥ) — of Meruमेरु का·अत्र(atra) — hereयहाँ·तु(tu) — andऔर·लोकपाः(lokapāḥ) — the world-guardiansलोकपाल·अमरावतिका(amarāvatikā) — Amarāvatīअमरावती·इन्द्रस्य(indrasya) — of Indraइन्द्र की·पूर्वस्याम्(pūrvasyām) — in the eastपूर्व में·दक्षिणेन(dakṣiṇena) — to the south ofदक्षिण में·ताम्(tām) — itउसके
apsaraḥsiddhasādhyāstāmuttareṇa vināyakāḥ |tejovatī svadiśyagneḥ purī tāṃ paścimena tu ||
✓· हिन्दी
अप्सराएँ, सिद्ध और साध्य हैं; उसके उत्तर में विनायक। अग्नि की नगरी तेजोवती उसकी अपनी दिशा आग्नेय में है; और उसके पश्चिम में
are the apsarases, siddhas and sādhyas; to the north of it, the Vināyakas. Tejovatī, Agni's city, is in his own direction, the south-east; and to the west of it
Word by wordपदार्थ
अप्सरः-सिद्ध-साध्याः(apsaraḥ-siddha-sādhyāḥ) — the apsarases, siddhas and sādhyasअप्सराएँ, सिद्ध और साध्य·ताम्(tām) — itउसके·उत्तरेण(uttareṇa) — to the north ofउत्तर में·विनायकाः(vināyakāḥ) — the Vināyakasविनायक·तेजोवती(tejovatī) — Tejovatīतेजोवती·स्व-दिशि(sva-diśi) — in his own directionअपनी दिशा (आग्नेय) में·अग्नेः(agneḥ) — of Agniअग्नि की·पुरी(purī) — the cityनगरी·ताम्(tām) — itउसके·पश्चिमेन(paścimena) — to the west ofपश्चिम में·तु(tu) — andऔर
viśvedevā viśvakarmā kramāttadanugāśca ye |yāmyāṃ saṃyamanī tāṃ tu paścimena kramāt sthitāḥ ||
✓· हिन्दी
विश्वेदेव, विश्वकर्मा और क्रम से उनके अनुचर हैं। संयमनी दक्षिण में, यम की दिशा में है; और उसके पश्चिम में क्रम से स्थित हैं
are the Viśvedevas, Viśvakarmā and, in order, their followers. Saṃyamanī is in the south, Yama's direction; and to the west of it stand, in order,
Word by wordपदार्थ
विश्वेदेवाः(viśvedevāḥ) — the Viśvedevasविश्वेदेव·विश्वकर्मा(viśvakarmā) — Viśvakarmāविश्वकर्मा·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·तत्-अनुगाः(tat-anugāḥ) — their followersउनके अनुचर·च(ca) — andऔर·ये(ye) — whoजो·याम्याम्(yāmyām) — in the south, Yama's directionदक्षिण में, यम की दिशा में·संयमनी(saṃyamanī) — Saṃyamanīसंयमनी·ताम्(tām) — itउसके·तु(tu) — andऔर·पश्चिमेन(paścimena) — to the west ofपश्चिम में·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·स्थिताः(sthitāḥ) — standस्थित हैं
मातृनन्दा नगरी, अपनी प्रसिद्ध संख्या वाले रुद्र, और उनके साधक। कृष्णाङ्गारा नैर्ऋत्य में निरृति की नगरी है; उसके पूर्व में पिशाच
the city Mātṛnandā, the Rudras of their well-known number, and their sādhakas. Kṛṣṇāṅgārā is Nirṛti's city in the south-west; to the east of it are the piśācas
Word by wordपदार्थ
मातृनन्दा(mātṛnandā) — Mātṛnandāमातृनन्दा·स्व-संख्याताः(sva-saṃkhyātāḥ) — of their well-known numberअपनी प्रसिद्ध संख्या वाले·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र·तत्-साधकाः(tat-sādhakāḥ) — their sādhakasउनके साधक·तथा(tathā) — andऔर·कृष्णाङ्गारा(kṛṣṇāṅgārā) — Kṛṣṇāṅgārāकृष्णाङ्गारा·निरृतिः(nirṛtiḥ) — Nirṛtiनिरृति·च(ca) — andऔर·ताम्(tām) — itउसके·पूर्वेण(pūrveṇa) — to the east ofपूर्व में·पिशाचकाः(piśācakāḥ) — the piśācasपिशाच
rakṣāṃsi siddhagandharvāstūttareṇottareṇa tām |vāruṇī śuddhavatyākhyā bhūtaugho dakṣiṇena tām ||
✓· हिन्दी
और राक्षस हैं; उसके उत्तर में, और उससे भी उत्तर में, सिद्ध और गन्धर्व। वरुण की नगरी शुद्धवती नाम की है; उसके दक्षिण में भूतों का समूह है,
and the rākṣasas; to the north of it, and further north, the siddhas and gandharvas. Varuṇa's city is called Śuddhavatī; to the south of it is the host of bhūtas,
Word by wordपदार्थ
रक्षांसि(rakṣāṃsi) — the rākṣasasराक्षस·सिद्ध-गन्धर्वाः(siddha-gandharvāḥ) — the siddhas and gandharvasसिद्ध और गन्धर्व·तु(tu) — andऔर·उत्तरेण(uttareṇa) — to the northउत्तर में·उत्तरेण(uttareṇa) — and further north ofऔर उससे भी उत्तर में·ताम्(tām) — itउसके·वारुणी(vāruṇī) — Varuṇa's cityवरुण की नगरी·शुद्धवती-आख्या(śuddhavatī-ākhyā) — called Śuddhavatīशुद्धवती नाम की·भूत-ओघः(bhūta-oghaḥ) — the host of bhūtasभूतों का समूह·दक्षिणेन(dakṣiṇena) — to the south ofदक्षिण में·ताम्(tām) — itउसके
Verse 53
५३उत्तरेणोत्तरेणैनां वसुविद्याधराः क्रमात् ।वायोर्गन्धवती तस्या दक्षिणे किन्नराः पुनः ॥५३॥
और उसके उत्तर में, और उससे भी उत्तर में, क्रम से वसु और विद्याधर। वायु की नगरी गन्धवती है; उसके दक्षिण में किन्नर हैं, और
and to the north of it, and further north, the Vasus and the Vidyādharas, in order. Vāyu's city is Gandhavatī; to the south of it are the Kinnaras, and
Word by wordपदार्थ
उत्तरेण(uttareṇa) — to the northउत्तर में·उत्तरेण(uttareṇa) — and further north ofऔर उससे भी उत्तर में·एनाम्(enām) — itउसके·वसु-विद्याधराः(vasu-vidyādharāḥ) — the Vasus and the Vidyādharasवसु और विद्याधर·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·वायोः(vāyoḥ) — of Vāyuवायु की·गन्धवती(gandhavatī) — Gandhavatīगन्धवती·तस्याः(tasyāḥ) — of itउसके·दक्षिणे(dakṣiṇe) — to the southदक्षिण में·किन्नराः(kinnarāḥ) — the Kinnarasकिन्नर·पुनः(punaḥ) — andऔर
Verse 54
५४वीणासरस्वती देवी नारदस्तुम्बुरुस्तथा ।महोदयेन्दोर्गुह्याः स्युः पश्चिमेऽस्याः पुनः पुनः ॥५४॥
देवी वीणा-सरस्वती, नारद और तुम्बुरु। महोदया चन्द्रमा की नगरी है; उसके पश्चिम में गुह्यक हैं, और उससे भी आगे पश्चिम में
the goddess Vīṇā-Sarasvatī, Nārada and Tumburu. Mahodayā is the Moon's city; the Guhyakas are to the west of it, and further west still
Word by wordपदार्थ
वीणा-सरस्वती(vīṇā-sarasvatī) — Vīṇā-Sarasvatīवीणा-सरस्वती·देवी(devī) — the goddessदेवी·नारदः(nāradaḥ) — Nāradaनारद·तुम्बुरुः(tumburuḥ) — Tumburuतुम्बुरु·तथा(tathā) — andऔर·महोदया(mahodayā) — Mahodayāमहोदया·इन्दोः(indoḥ) — of the Moonचन्द्रमा की·गुह्याः(guhyāḥ) — the Guhyakasगुह्यक·स्युः(syuḥ) — areहैं·पश्चिमे(paścime) — to the westपश्चिम में·अस्याः(asyāḥ) — of itउसके·पुनः(punaḥ) — and furtherऔर आगे·पुनः(punaḥ) — further stillऔर आगे
और दक्षिण में, और उससे भी दक्षिण में, क्रम से ब्रह्मा, दोनों अश्विनीकुमार और धन्वन्तरि। इस तरह भैरव के इस चक्रवाट पर मुख्य नगरियाँ आठ हैं;
and to the south, and further south, Brahmā, the two Aśvins and Dhanvantari, in order. So on this rim of Bhairava's mountain the chief cities are eight;
Word by wordपदार्थ
दक्षिणे(dakṣiṇe) — to the southदक्षिण में·दक्षिणे(dakṣiṇe) — and further southऔर उससे भी दक्षिण में·ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·अश्विनौ(aśvinau) — the two Aśvinsदोनों अश्विनीकुमार·धन्वन्तरिः(dhanvantariḥ) — Dhanvantariधन्वन्तरि·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·भैरवे(bhairave) — of Bhairavaभैरव के·चक्रवाटे(cakravāṭe) — on the rimचक्रवाट पर·अस्मिन्(asmin) — thisइस·एवम्(evam) — soइस तरह·मुख्याः(mukhyāḥ) — chiefमुख्य·पुरः(puraḥ) — citiesनगरियाँ·अष्टधा(aṣṭadhā) — eightआठ
Verse 57
५७अन्तरालगतास्त्वन्याः पुनः षड्विंशतिः स्मृताः ।इष्टापूर्तरताः पुण्ये वर्षे ये भारते नराः ॥५७॥
और बीच में पड़ने वाली दूसरी नगरियाँ छब्बीस और मानी गई हैं। जो लोग पुण्य भारत वर्ष में यज्ञों और लोकहित के कामों में लगे रहते हैं
and the others lying in between are remembered as twenty-six more. Those people who, in the holy land of Bhārata, delight in sacrifices and public works
Word by wordपदार्थ
अन्तराल-गताः(antarāla-gatāḥ) — lying in betweenबीच में पड़ने वाली·तु(tu) — andऔर·अन्याः(anyāḥ) — othersदूसरी·पुनः(punaḥ) — moreऔर·षड्विंशतिः(ṣaḍviṃśatiḥ) — twenty-sixछब्बीस·स्मृताः(smṛtāḥ) — are rememberedमानी गई हैं·इष्टापूर्त-रताः(iṣṭāpūrta-ratāḥ) — who delight in sacrifices and public worksजो यज्ञों और लोकहित के कामों में लगे रहते हैं·पुण्ये(puṇye) — holyपुण्य·वर्षे(varṣe) — in the landवर्ष (देश) में·ये(ye) — whoजो·भारते(bhārate) — of Bhārataभारत·नराः(narāḥ) — peopleलोग
Verse 58
५८ते मेरुगाः सकृच्छम्भुं ये वार्चन्ति यथोचितम् ।मेरोः प्रदक्षिणाप्योदग्दिक्षु विष्कम्भपर्वताः ॥५८॥
te merugāḥ sakṛcchambhuṃ ye vārcanti yathocitam |meroḥ pradakṣiṇāpyodagdikṣu viṣkambhaparvatāḥ ||
✓· हिन्दी
वे मेरु पर जाते हैं, और वे भी जो एक बार भी शम्भु की पूजा जैसा उचित है वैसे करते हैं। मेरु के पूर्व, दक्षिण, पश्चिम और उत्तर दिशाओं में विष्कम्भ (टेक के) पर्वत हैं:
go to Meru, as do those who worship Śambhu even once as is fitting. In the east, south, west and north of Meru are the buttress mountains:
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·मेरु-गाः(meru-gāḥ) — go to Meruमेरु पर जाते हैं·सकृत्(sakṛt) — onceएक बार·शम्भुम्(śambhum) — Śambhuशम्भु की·ये(ye) — those whoजो·वा(vā) — orया·अर्चन्ति(arcanti) — worshipपूजा करते हैं·यथोचितम्(yathocitam) — as is fittingजैसा उचित है·मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·प्र-दक्षिण-आप्य-उदक्-दिक्षु(pra-dakṣiṇa-āpya-udak-dikṣu) — in the east, south, west and northपूर्व, दक्षिण, पश्चिम और उत्तर दिशाओं में·विष्कम्भ-पर्वताः(viṣkambha-parvatāḥ) — the buttress mountainsविष्कम्भ (टेक के) पर्वत
इनके सहारे पृथ्वी को टेककर मेरु अचल खड़ा है। उसके वनों को चैत्ररथ, नन्दन, वैभ्राज और पितृवन कहते हैं।
Resting on the earth through these, Meru stands unmoving. They call its forests Caitraratha, Nandana, Vaibhrāja and Pitṛvana.
Word by wordपदार्थ
एतैः(etaiḥ) — through theseइनके सहारे·भुवम्(bhuvam) — the earthपृथ्वी को·अवष्टभ्य(avaṣṭabhya) — resting onटेककर·मेरुः(meruḥ) — Meruमेरु·तिष्ठति(tiṣṭhati) — standsखड़ा है·निश्चलः(niścalaḥ) — unmovingअचल·चैत्ररथ-नन्दन-आख्ये(caitraratha-nandana-ākhye) — called Caitraratha and Nandanaचैत्ररथ और नन्दन नाम के·वैभ्राजम्(vaibhrājam) — Vaibhrājaवैभ्राज·पितृवनम्(pitṛvanam) — Pitṛvanaपितृवन·वनानि(vanāni) — the forestsवन·आहुः(āhuḥ) — they callकहते हैं
Verse 61
६१रक्तोदमानससितं भद्रं चैतच्चतुष्टयं सरसाम् ।वृक्षाः कदम्बजम्ब्वश्वत्थन्यग्रोधकाः क्रमशः ॥६१॥
और यह चार झीलों का समूह है: रक्तोद, मानस, सित और भद्र। पेड़ क्रम से हैं — कदम्ब, जामुन, पीपल और बरगद।
And this is the set of four lakes: Raktoda, Mānasa, Sita and Bhadra. The trees are, in order, the kadamba, the jambu, the pipal and the banyan.
Word by wordपदार्थ
रक्तोद-मानस-सितम्(raktoda-mānasa-sitam) — Raktoda, Mānasa, Sitaरक्तोद, मानस, सित·भद्रम्(bhadram) — Bhadraभद्र·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·चतुष्टयम्(catuṣṭayam) — set of fourचार का समूह·सरसाम्(sarasām) — of lakesझीलों का·वृक्षाः(vṛkṣāḥ) — the treesपेड़·कदम्ब-जम्बु-अश्वत्थ-न्यग्रोधकाः(kadamba-jambu-aśvattha-nyagrodhakāḥ) — the kadamba, the jambu, the pipal and the banyanकदम्ब, जामुन, पीपल और बरगद·क्रमशः(kramaśaḥ) — in orderक्रम से
और इन चारों पर्वतों पर यह बताया गया है: हर एक पर क्रम से तीन का एक-एक समूह है — एक वन, एक झील और एक पेड़। मेरु के नीचे, चारों ओर खारे समुद्र तक, जम्बुद्वीप फैला है।
And on these four mountains this is taught: one set of three — a forest, a lake and a tree — stands on each, in order. Below Meru, reaching on every side to the salt ocean, lies Jambudvīpa.
Word by wordपदार्थ
एषु(eṣu) — on theseइन·च(ca) — andऔर·चतुर्षु(caturṣu) — fourचारों·अचलेषु(acaleṣu) — mountainsपर्वतों पर·त्रयम्(trayam) — a set of threeतीन का समूह·त्रयम्(trayam) — one set of three eachएक-एक तीन का समूह·क्रमशः(kramaśaḥ) — in orderक्रम से·एतत्(etat) — thisयह·आम्नातम्(āmnātam) — is taughtबताया गया है·मेरु-अधः(meru-adhaḥ) — below Meruमेरु के नीचे·लवण-अब्धि-अन्तम्(lavaṇa-abdhi-antam) — reaching to the salt oceanखारे समुद्र तक·जम्बुद्वीपः(jambudvīpaḥ) — Jambudvīpaजम्बुद्वीप·समन्ततः(samantataḥ) — on every sideचारों ओर
Verse 63
६३लक्षमात्रः स नवधा जातो मर्यादपर्वतैः ।निषधो हेमकूटश्च हिमवान्दक्षिणे त्रयः ॥६३॥
lakṣamātraḥ sa navadhā jāto maryādaparvataiḥ |niṣadho hemakūṭaśca himavāndakṣiṇe trayaḥ ||
✓· हिन्दी
वह एक लाख योजन का है, और सीमा-पर्वत उसे नौ भागों में बाँटते हैं। दक्षिण में उनमें से तीन हैं: निषध, हेमकूट और हिमवान्।
It measures one lakh of yojanas, and the boundary mountains divide it into nine parts. To the south are three of them: Niṣadha, Hemakūṭa and Himavān.
Word by wordपदार्थ
लक्ष-मात्रः(lakṣa-mātraḥ) — measuring one lakh of yojanasएक लाख योजन का·सः(saḥ) — itवह·नवधा(navadhā) — into nine partsनौ भागों में·जातः(jātaḥ) — is dividedबँटा है·मर्याद-पर्वतैः(maryāda-parvataiḥ) — by the boundary mountainsसीमा-पर्वतों से·निषधः(niṣadhaḥ) — Niṣadhaनिषध·हेमकूटः(hemakūṭaḥ) — Hemakūṭaहेमकूट·च(ca) — andऔर·हिमवान्(himavān) — Himavānहिमवान्·दक्षिणे(dakṣiṇe) — to the southदक्षिण में·त्रयः(trayaḥ) — threeतीन
Verse 64
६४लक्षं सहस्रनवतिस्तदशीतिरिति क्रमात् ।नीलः श्वेतस्त्रिशृङ्गश्च तावन्तः सव्यतः पुनः ॥६४॥
वे उसी क्रम से एक लाख, नब्बे हज़ार और अस्सी हज़ार योजन लम्बे हैं। बायीं ओर, उत्तर में, फिर नील, श्वेत और त्रिशृङ्ग हैं, उतनी ही लम्बाई के।
They are a lakh, ninety thousand and eighty thousand yojanas long, in that order. On the left, to the north, are again Nīla, Śveta and Triśṛṅga, of the same lengths.
Word by wordपदार्थ
लक्षम्(lakṣam) — a lakhएक लाख·सहस्र-नवतिः(sahasra-navatiḥ) — ninety thousandनब्बे हज़ार·तत्-अशीतिः(tat-aśītiḥ) — eighty thousandअस्सी हज़ार·इति(iti) — thusइस प्रकार·क्रमात्(kramāt) — in that orderउसी क्रम से·नीलः(nīlaḥ) — Nīlaनील·श्वेतः(śvetaḥ) — Śvetaश्वेत·त्रिशृङ्गः(triśṛṅgaḥ) — Triśṛṅgaत्रिशृङ्ग·च(ca) — andऔर·तावन्तः(tāvantaḥ) — of the same lengthsउतनी ही लम्बाई के·सव्यतः(savyataḥ) — on the left, to the northबायीं ओर, उत्तर में·पुनः(punaḥ) — againफिर
मेरु के ये छह सीमा-पर्वत पूर्व से पश्चिम तक फैले हैं। पूर्व में माल्यवान् है, और पश्चिम में गन्धमादन नाम का पर्वत।
These six boundary mountains of Meru stretch from east to west. To the east is Mālyavān, and to the west the one called Gandhamādana.
Word by wordपदार्थ
मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·षट्(ṣaṭ) — sixछह·एते(ete) — theseये·मर्यादा-अचलाः(maryādā-acalāḥ) — boundary mountainsसीमा-पर्वत·पूर्व-अपर-आयताः(pūrva-apara-āyatāḥ) — stretch from east to westपूर्व से पश्चिम तक फैले हैं·पूर्वतः(pūrvataḥ) — to the eastपूर्व में·माल्यवान्(mālyavān) — Mālyavānमाल्यवान्·पश्चात्(paścāt) — to the westपश्चिम में·गन्धमादन-संज्ञितः(gandhamādana-saṃjñitaḥ) — the one called Gandhamādanaगन्धमादन नाम का
savyottarāyatau tau tu catustriṃśatsahasrakau |aṣṭāvete tato'pyanyau dvau dvau pūrvādiṣu kramāt ||
✓· हिन्दी
पर वे दोनों दक्षिण से उत्तर तक फैले हैं और चौंतीस हज़ार योजन लम्बे हैं। इस तरह ये आठ हुए। उनके आगे दो-दो और भी हैं, पूर्व आदि दिशाओं में क्रम से।
But those two stretch from south to north and are thirty-four thousand yojanas long. So these are eight. Beyond them there are also others, two each in the directions beginning with the east, in order.
Word by wordपदार्थ
सव्य-उत्तर-आयतौ(savya-uttara-āyatau) — stretching from south to northदक्षिण से उत्तर तक फैले·तौ(tau) — those twoवे दोनों·तु(tu) — butपर·चतुस्त्रिंशत्-सहस्रकौ(catustriṃśat-sahasrakau) — thirty-four thousand yojanas longचौंतीस हज़ार योजन लम्बे·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·एते(ete) — theseये·ततः(tataḥ) — beyond themउनके आगे·अपि(api) — alsoभी·अन्यौ(anyau) — two othersदो और·द्वौ(dvau) — twoदो·द्वौ(dvau) — two eachदो-दो·पूर्व-आदिषु(pūrva-ādiṣu) — in the directions beginning with the eastपूर्व आदि दिशाओं में·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से
वे हैं जाठर, कूट, हिमवत्, यात्र, जारुधि और शृङ्गी। विभाजन इस तरह ठहरा है; यहाँ यह इसलिए बताया जाता है ताकि वर्षों (प्रदेशों) को समझा जा सके।
They are Jāṭhara, Kūṭa, Himavat, Yātra, Jārudhi and Śṛṅgin. The layout stands like this; it is described here so that the regions (varṣas) can be worked out.
Word by wordपदार्थ
जाठरः(jāṭharaḥ) — Jāṭharaजाठर·कूट-हिमवत्-यात्र-जारुधि-शृङ्गिणः(kūṭa-himavat-yātra-jārudhi-śṛṅgiṇaḥ) — Kūṭa, Himavat, Yātra, Jārudhi and Śṛṅginकूट, हिमवत्, यात्र, जारुधि और शृङ्गी·एवम्(evam) — like thisइस तरह·स्थितः(sthitaḥ) — standsठहरा है·विभागः(vibhāgaḥ) — the layoutविभाजन·अत्र(atra) — hereयहाँ·वर्ष-सिद्ध्यै(varṣa-siddhyai) — so that the regions can be worked outवर्षों को समझने के लिए·निरूप्यते(nirūpyate) — is describedबताया जाता है
चारों ओर, मेरु के गोल घेरे के नीचे, एक चौकोर प्रदेश है जहाँ सूर्य और चन्द्र नहीं पहुँचते। वह नौ हज़ार योजन चौड़ा है, इला (इलावृत) नाम का है, और वहाँ आयु तेरह हज़ार वर्ष की है।
All around, below the circular rim of Meru, is a square region untouched by sun and moon. It is nine thousand yojanas wide, called Ilā (Ilāvṛta), and life there lasts thirteen thousand years.
Word by wordपदार्थ
समन्तात्(samantāt) — all aroundचारों ओर·चक्रवाट-अधः(cakravāṭa-adhaḥ) — below the circular rimगोल घेरे के नीचे·अनर्क-इन्दु(anarka-indu) — untouched by sun and moonजहाँ सूर्य और चन्द्र नहीं पहुँचते·चतुरश्रकम्(caturaśrakam) — a square regionचौकोर प्रदेश·सहस्र-नव-विस्तीर्णम्(sahasra-nava-vistīrṇam) — nine thousand yojanas wideनौ हज़ार योजन चौड़ा·इला-आख्यम्(ilā-ākhyam) — called Ilāइला नाम का·त्रि-मुख-आयुषम्(tri-mukha-āyuṣam) — where life lasts thirteen thousand yearsजहाँ आयु तेरह हज़ार वर्ष की है
मेरु के पश्चिम में गन्धमाद है; उसके पश्चिम में केतुमाल है, जो सात कुल-पर्वतों के समूह से सजा हुआ है।
To the west of Meru is Gandhamāda; to the west of it lies Ketumāla, adorned with a group of seven family mountains.
Word by wordपदार्थ
मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·पश्चिमतः(paścimataḥ) — to the westपश्चिम में·गन्धमादः(gandhamādaḥ) — Gandhamādaगन्धमाद·यः(yaḥ) — whichजो·तस्य(tasya) — of itउसके·पश्चिमे(paścime) — to the westपश्चिम में·केतुमालम्(ketumālam) — Ketumālaकेतुमाल·कुल-अद्रीणाम्(kula-adrīṇām) — of family mountainsकुल-पर्वतों के·सप्तकेन(saptakena) — with a group of sevenसात के समूह से·विभूषितम्(vibhūṣitam) — adornedसजा हुआ
Verse 70
७०मेरोः पूर्व माल्यवान्यो भद्राश्वस्तस्य पूर्वतः ।सहस्रदशकायुस्तत्सपञ्चकुलपर्वतम् ॥७०॥
मेरु के पूर्व में माल्यवान् है; उसके पूर्व में भद्राश्व है। वहाँ आयु दस हज़ार वर्ष की है, और वह पाँच कुल-पर्वतों वाला है।
To the east of Meru is Mālyavān; to the east of it lies Bhadrāśva. Life there lasts ten thousand years, and it has five family mountains.
Word by wordपदार्थ
मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·पूर्व(pūrva) — to the eastपूर्व में·माल्यवान्(mālyavān) — Mālyavānमाल्यवान्·यः(yaḥ) — whichजो·भद्राश्वः(bhadrāśvaḥ) — Bhadrāśvaभद्राश्व·तस्य(tasya) — of itउसके·पूर्वतः(pūrvataḥ) — to the eastपूर्व में·सहस्र-दशक-आयुः(sahasra-daśaka-āyuḥ) — where life lasts ten thousand yearsजहाँ आयु दस हज़ार वर्ष की है·तत्(tat) — itवह·स-पञ्च-कुल-पर्वतम्(sa-pañca-kula-parvatam) — with five family mountainsपाँच कुल-पर्वतों वाला
ये दोनों (केतुमाल और भद्राश्व) उसी क्रम से पूर्व से पश्चिम तक बत्तीस हज़ार और दक्षिण से उत्तर तक चौंतीस हज़ार योजन के बताए गए हैं।
These two (Ketumāla and Bhadrāśva) are described as measuring thirty-two thousand yojanas from east to west and thirty-four thousand from south to north, in that order.
Word by wordपदार्थ
पूर्व-पश्चिमतः(pūrva-paścimataḥ) — from east to westपूर्व से पश्चिम तक·सव्य-उत्तरतः(savya-uttarataḥ) — from south to northदक्षिण से उत्तर तक·च(ca) — andऔर·क्रमात्(kramāt) — in that orderउसी क्रम से·इमे(ime) — these twoये दोनों·द्वात्रिंशत्(dvātriṃśat) — thirty-twoबत्तीस·च(ca) — andऔर·चतुस्त्रिंशत्(catustriṃśat) — thirty-fourचौंतीस·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousand yojanasहज़ार योजन·निरूपिते(nirūpite) — are described as measuringबताए गए हैं
मेरु के उत्तर में शृङ्गवान् है; उसके बाहर कुरु वर्ष है, जो धनुष के आकार का और नौ हज़ार योजन चौड़ा है। वहाँ आयु तेरह हज़ार वर्ष की है।
To the north of Meru is Śṛṅgavān; beyond it lies the region of Kuru, shaped like a bow and nine thousand yojanas wide. Life there lasts thirteen thousand years.
Word by wordपदार्थ
मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·उदक्(udak) — to the northउत्तर में·शृङ्गवान्(śṛṅgavān) — Śṛṅgavānशृङ्गवान्·यः(yaḥ) — whichजो·तत्-बहिः(tat-bahiḥ) — beyond itउसके बाहर·कुरु-वर्षकम्(kuru-varṣakam) — the region of Kuruकुरु वर्ष·चापवत्(cāpavat) — shaped like a bowधनुष के आकार का·नव-साहस्रम्(nava-sāhasram) — nine thousand yojanas wideनौ हज़ार योजन चौड़ा·आयुः(āyuḥ) — lifeआयु·तत्र(tatra) — thereवहाँ·त्रयोदश(trayodaśa) — thirteen thousand yearsतेरह हज़ार वर्ष
कुरु वर्ष के उत्तर में और उसके उत्तर-पश्चिम में, समुद्र में, दो द्वीप हैं — चन्द्र और भद्रक — जो क्रम से पाँच और दस हज़ार योजन के हैं।
To the north of the region of Kuru and to its north-west, in the ocean, are two islands, Candra and Bhadraka, measuring five and ten thousand yojanas respectively.
Word by wordपदार्थ
कुरु-वर्षस्य(kuru-varṣasya) — of the region of Kuruकुरु वर्ष के·उत्तरे(uttare) — to the northउत्तर में·अथ(atha) — andऔर·वायव्ये(vāyavye) — to the north-westउत्तर-पश्चिम में·अब्धौ(abdhau) — in the oceanसमुद्र में·क्रमात्(kramāt) — respectivelyक्रम से·शराः(śarāḥ) — fiveपाँच·दश(daśa) — tenदस·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousand yojanasहज़ार योजन·द्वीपौ(dvīpau) — two islandsदो द्वीप·चन्द्रः(candraḥ) — Candraचन्द्र·अथ(atha) — andऔर·भद्रकः(bhadrakaḥ) — Bhadrakaभद्रक
Verse 74
७४यौ श्वेतशृङ्गिणौ मेरोर्वामे मध्ये हिरण्मयम् ।तयोर्नवकविस्तीर्णमायुश्चार्धत्रयोदश ॥७४॥
मेरु के बायीं ओर, उत्तर में, श्वेत और शृङ्गी — इन दो पर्वतों के बीच हिरण्मय है। वह नौ हज़ार योजन चौड़ा है, और वहाँ आयु साढ़े बारह हज़ार वर्ष की है।
Between the two mountains Śveta and Śṛṅgin, on the left of Meru, to the north, lies Hiraṇmaya. It is nine thousand yojanas wide, and life there lasts twelve and a half thousand years.
Word by wordपदार्थ
यौ(yau) — which twoजो दो·श्वेत-शृङ्गिणौ(śveta-śṛṅgiṇau) — Śveta and Śṛṅginश्वेत और शृङ्गी·मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·वामे(vāme) — on the left, to the northबायीं ओर, उत्तर में·मध्ये(madhye) — betweenबीच में·हिरण्मयम्(hiraṇmayam) — Hiraṇmayaहिरण्मय·तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों के·नवक-विस्तीर्णम्(navaka-vistīrṇam) — nine thousand yojanas wideनौ हज़ार योजन चौड़ा·आयुः(āyuḥ) — lifeआयु·च(ca) — andऔर·अर्ध-त्रयोदश(ardha-trayodaśa) — twelve and a half thousand yearsसाढ़े बारह हज़ार वर्ष
Verse 75
७५तत्र वै वामतः श्वेतनीलयो रम्यकोऽन्तरे ।सहस्रनवविस्तीर्णमायुर्द्वादश तानि च ॥७५॥
tatra vai vāmataḥ śvetanīlayo ramyako'ntare |sahasranavavistīrṇamāyurdvādaśa tāni ca ||
✓· हिन्दी
वहीं, बायीं ओर, श्वेत और नील के बीच रम्यक है। वह नौ हज़ार योजन चौड़ा है, और वहाँ आयु बारह हज़ार वर्ष की है।
There too, on the left, between Śveta and Nīla, lies Ramyaka. It is nine thousand yojanas wide, and life there lasts twelve thousand years.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·वै(vai) — indeedही·वामतः(vāmataḥ) — on the leftबायीं ओर·श्वेत-नीलयोः(śveta-nīlayoḥ) — of Śveta and Nīlaश्वेत और नील के·रम्यकः(ramyakaḥ) — Ramyakaरम्यक·अन्तरे(antare) — betweenबीच में·सहस्र-नव-विस्तीर्णम्(sahasra-nava-vistīrṇam) — nine thousand yojanas wideनौ हज़ार योजन चौड़ा·आयुः(āyuḥ) — lifeआयु·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·तानि(tāni) — those thousandsवे हज़ार·च(ca) — andऔर
मेरु के दक्षिण में हेम (हेमकूट) और निषध — ये दो पर्वत हैं; उनके बीच हरि नाम का वर्ष है। वह नौ हज़ार योजन चौड़ा है, और वहाँ आयु उससे एक हज़ार वर्ष अधिक है।
To the south of Meru are the two mountains Hema (Hemakūṭa) and Niṣadha; between them lies the region called Hari. It is nine thousand yojanas wide, and life there is a thousand years more than that.
Word by wordपदार्थ
मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·दक्षिणतः(dakṣiṇataḥ) — to the southदक्षिण में·हेम-निषधौ(hema-niṣadhau) — Hema (Hemakūṭa) and Niṣadhaहेम (हेमकूट) और निषध·यौ(yau) — which twoजो दो·तत्-अन्तरे(tat-antare) — between themउनके बीच·हरि-आख्यम्(hari-ākhyam) — the region called Hariहरि नाम का वर्ष·नव-साहस्रम्(nava-sāhasram) — nine thousand yojanas wideनौ हज़ार योजन चौड़ा·तत्-सहस्र-अधिक-आयुषम्(tat-sahasra-adhika-āyuṣam) — where life is a thousand years more than thatजहाँ आयु उससे एक हज़ार वर्ष अधिक है
वहीं, और दक्षिण में, हेम और हिमवत् की जोड़ी के बीच किन्नरों का वर्ष है। वह नौ हज़ार योजन चौड़ा है, और वहाँ आयु उससे एक हज़ार वर्ष अधिक है।
There too, further south, between the pair Hema and Himavat, lies the region of the Kinnaras. It is nine thousand yojanas wide, and life there is a thousand years more than that.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — tooही·दक्षिणे(dakṣiṇe) — to the southदक्षिण में·हेम-हिमवत्-द्वितय-अन्तरे(hema-himavat-dvitaya-antare) — between the pair Hema and Himavatहेम और हिमवत् की जोड़ी के बीच·कैन्नरम्(kainnaram) — the region of the Kinnarasकिन्नरों का वर्ष·नव-साहस्रम्(nava-sāhasram) — nine thousand yojanas wideनौ हज़ार योजन चौड़ा·तत्-सहस्र-अधिक-आयुषम्(tat-sahasra-adhika-āyuṣam) — where life is a thousand years more than thatजहाँ आयु उससे एक हज़ार वर्ष अधिक है
वहीं, मेरु के दक्षिण में हिमवान् है, और उसके दक्षिण में भारत है। वह नौ हज़ार योजन चौड़ा, धनुष के आकार का है, और कर्म और उसके फल-भोग दोनों की भूमि है।
There too, to the south of Meru, is Himavān, and to the south of it lies Bhārata. It is nine thousand yojanas wide, shaped like a bow, and it is a land both of action and of enjoying its fruits.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — tooही·दक्षिणे(dakṣiṇe) — to the southदक्षिण में·मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·हिमवान्(himavān) — Himavānहिमवान्·यस्य(yasya) — of whichजिसके·दक्षिणे(dakṣiṇe) — to the southदक्षिण में·भारतम्(bhāratam) — Bhārataभारत·नव-साहस्रम्(nava-sāhasram) — nine thousand yojanas wideनौ हज़ार योजन चौड़ा·चापवत्(cāpavat) — shaped like a bowधनुष के आकार का·कर्म-भोग-भूः(karma-bhoga-bhūḥ) — a land both of action and of enjoying its fruitsकर्म और उसके फल-भोग दोनों की भूमि
Verse 79
७९इलावृतं केतुभद्रं कुरुहैरण्यरम्यकम् ।हरिकिन्नरवर्षे च भोगभूर्न तु कर्मभूः ॥७९॥
ilāvṛtaṃ ketubhadraṃ kuruhairaṇyaramyakam |harikinnaravarṣe ca bhogabhūrna tu karmabhūḥ ||
✓· हिन्दी
इलावृत, केतुमाल, भद्राश्व, कुरु, हिरण्मय, रम्यक, और हरि तथा किन्नर वर्ष — ये केवल भोग-भूमि हैं, कर्म-भूमि नहीं।
Ilāvṛta, Ketumāla, Bhadrāśva, Kuru, Hiraṇmaya, Ramyaka, and the regions of Hari and the Kinnaras are lands of enjoyment only, not lands of action.
Word by wordपदार्थ
इलावृतम्(ilāvṛtam) — Ilāvṛtaइलावृत·केतु-भद्रम्(ketu-bhadram) — Ketumāla and Bhadrāśvaकेतुमाल और भद्राश्व·कुरु-हैरण्य-रम्यकम्(kuru-hairaṇya-ramyakam) — Kuru, Hiraṇmaya and Ramyakaकुरु, हिरण्मय और रम्यक·हरि-किन्नर-वर्षे(hari-kinnara-varṣe) — the regions of Hari and the Kinnarasहरि और किन्नर वर्ष·च(ca) — andऔर·भोग-भूः(bhoga-bhūḥ) — land of enjoymentभोग-भूमि·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·कर्म-भूः(karma-bhūḥ) — land of actionकर्म-भूमि
यहाँ, भारत में, कर्म-भूमि होना अधिकतर लागू है। यहाँ भी पशु अपनी इच्छा से कर्म नहीं करते, फिर भी उनमें कर्म का संस्कार बन सकता है, क्योंकि उनका संस्कार उतना पक्का है।
Here, in Bhārata, the character of a land of action holds for the most part. Even here, animals do not act by free choice, yet an impression left by action can form in them, because their conditioning is so firmly set.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — here, in Bhārataयहाँ, भारत में·बाहुल्यतः(bāhulyataḥ) — for the most partअधिकतर·कर्म-भू-भावः(karma-bhū-bhāvaḥ) — the character of a land of actionकर्म-भूमि होना·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपि(api) — evenभी·अकर्मणाम्(akarmaṇām) — who do not act by free choiceजो अपनी इच्छा से कर्म नहीं करते·पशूनाम्(paśūnām) — of animalsपशुओं में·कर्म-संस्कारः(karma-saṃskāraḥ) — an impression left by actionकर्म का संस्कार·स्यात्(syāt) — can formबन सकता है·तादृक्-दृढ-संस्कृतेः(tādṛk-dṛḍha-saṃskṛteḥ) — because their conditioning is so firmly setक्योंकि उनका संस्कार उतना पक्का है
Verse 81
८१संभवन्त्यप्यसंस्कारा भारतेऽन्यत्र चापि हि ।दृढप्राक्तनसंस्कारादीशेच्छातः शुभाशुभम् ॥८१॥
saṃbhavantyapyasaṃskārā bhārate'nyatra cāpi hi |dṛḍhaprāktanasaṃskārādīśecchātaḥ śubhāśubham ||
✓· हिन्दी
ऐसे प्राणी भी होते हैं जिनमें ऐसा संस्कार नहीं बनता — भारत में और अन्यत्र भी। और शुभ या अशुभ फल पहले के पक्के संस्कार से, या ईश्वर की इच्छा से आ सकते हैं।
Beings who form no such impressions also exist, in Bhārata and elsewhere too. And good or bad results can come from a firm impression laid down in the past, or from the will of the Lord.
Word by wordपदार्थ
संभवन्ति(saṃbhavanti) — there existहोते हैं·अपि(api) — alsoभी·असंस्काराः(asaṃskārāḥ) — beings who form no such impressionsजिनमें ऐसा संस्कार नहीं बनता·भारते(bhārate) — in Bhārataभारत में·अन्यत्र(anyatra) — elsewhereअन्यत्र·च(ca) — andऔर·अपि(api) — tooभी·हि(hi) — indeedही·दृढ-प्राक्तन-संस्कारात्(dṛḍha-prāktana-saṃskārāt) — from a firm impression laid down in the pastपहले के पक्के संस्कार से·ईश-इच्छातः(īśa-icchātaḥ) — or from the will of the Lordया ईश्वर की इच्छा से·शुभ-अशुभम्(śubha-aśubham) — good or bad resultsशुभ या अशुभ फल
Verse 82
८२स्थानान्तरेऽपि कर्मास्ति दृष्टं तच्च पुरातने ।तत्र त्रेता सदा कालो भारते तु चतुर्युगम् ॥८२॥
दूसरी जगहों में भी कर्म है, और यह पुराने वृत्तान्तों में देखा जाता है। पर वहाँ युग सदा त्रेता रहता है, जबकि भारत में चारों युग चलते हैं।
Action exists in other places too, and this is seen in the old accounts. But there the age is always the Tretā, while in Bhārata all four yugas run.
Word by wordपदार्थ
स्थान-अन्तरे(sthāna-antare) — in other placesदूसरी जगहों में·अपि(api) — tooभी·कर्म(karma) — actionकर्म·अस्ति(asti) — existsहै·दृष्टम्(dṛṣṭam) — is seenदेखा जाता है·तत्(tat) — thisयह·च(ca) — andऔर·पुरातने(purātane) — in the old accountsपुराने वृत्तान्तों में·तत्र(tatra) — thereवहाँ·त्रेता(tretā) — the Tretāत्रेता·सदा(sadā) — alwaysसदा·कालः(kālaḥ) — the ageयुग·भारते(bhārate) — in Bhārataभारत में·तु(tu) — butपर·चतुर्युगम्(caturyugam) — all four yugasचारों युग
Verse 83
८३भारते नवखण्डं च सामुद्रेणाम्भसात्र च ।स्थलं पञ्चशती तद्वज्जलं चेति विभज्यते ॥८३॥
bhārate navakhaṇḍaṃ ca sāmudreṇāmbhasātra ca |sthalaṃ pañcaśatī tadvajjalaṃ ceti vibhajyate ||
✓· हिन्दी
भारत में नौ खण्ड हैं, जो यहाँ समुद्र के पानी से अलग होते हैं। हर एक इस प्रकार बँटा है: पाँच सौ योजन ज़मीन, और उतना ही पानी।
In Bhārata there are nine divisions, separated here by the water of the sea. Each is divided thus: five hundred yojanas of land, and likewise five hundred of water.
Word by wordपदार्थ
भारते(bhārate) — in Bhārataभारत में·नव-खण्डम्(nava-khaṇḍam) — nine divisionsनौ खण्ड·च(ca) — andऔर·सामुद्रेण(sāmudreṇa) — of the seaसमुद्र के·अम्भसा(ambhasā) — by the waterपानी से·अत्र(atra) — hereयहाँ·च(ca) — andऔर·स्थलम्(sthalam) — landज़मीन·पञ्च-शती(pañca-śatī) — five hundred yojanasपाँच सौ योजन·तद्वत्(tadvat) — likewiseउतना ही·जलम्(jalam) — waterपानी·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·विभज्यते(vibhajyate) — is dividedबँटा है
समुद्र से गिनते हुए नौ खण्ड ये हैं: इन्द्र, कशेरु, ताम्राभ, नागीय, फिर गभस्तिमान्, सौम्य, गान्धर्व, वाराह, और कन्या नाम का खण्ड।
Counting from the sea, the nine are Indra, Kaśeru, Tāmrābha, Nāgīya, then Gabhastimān, Saumya, Gāndharva, Vārāha, and the one called Kanyā.
Word by wordपदार्थ
इन्द्रः(indraḥ) — Indraइन्द्र·कशेरुः(kaśeruḥ) — Kaśeruकशेरु·ताम्राभः(tāmrābhaḥ) — Tāmrābhaताम्राभ·नागीयः(nāgīyaḥ) — Nāgīyaनागीय·प्राक्(prāk) — thenफिर·गभस्तिमान्(gabhastimān) — Gabhastimānगभस्तिमान्·सौम्य-गान्धर्व-वाराहाः(saumya-gāndharva-vārāhāḥ) — Saumya, Gāndharva, Vārāhaसौम्य, गान्धर्व, वाराह·कन्या-आख्यम्(kanyā-ākhyam) — the one called Kanyāकन्या नाम का·च(ca) — andऔर·आ-समुद्रतः(ā-samudrataḥ) — counting from the seaसमुद्र से गिनते हुए
Verse 85
८५कन्याद्वीपे च नवमे दक्षिणेनाब्धिमध्यगाः ।उपद्वीपाः षट् कुलाद्रिसप्तकेन विभूषिते ॥८५॥
kanyādvīpe ca navame dakṣiṇenābdhimadhyagāḥ |upadvīpāḥ ṣaṭ kulādrisaptakena vibhūṣite ||
✓· हिन्दी
और नौवें, कन्याद्वीप में, जो सात कुल-पर्वतों के समूह से सजा हुआ है, दक्षिण की ओर समुद्र के बीच में छह उपद्वीप हैं।
And in the ninth, Kanyādvīpa, which is adorned with a group of seven family mountains, there are six sub-islands lying in the middle of the sea to the south.
Word by wordपदार्थ
कन्या-द्वीपे(kanyā-dvīpe) — in Kanyādvīpaकन्याद्वीप में·च(ca) — andऔर·नवमे(navame) — the ninthनौवें·दक्षिणेन(dakṣiṇena) — to the southदक्षिण की ओर·अब्धि-मध्य-गाः(abdhi-madhya-gāḥ) — lying in the middle of the seaसमुद्र के बीच में स्थित·उपद्वीपाः(upadvīpāḥ) — sub-islandsउपद्वीप·षट्(ṣaṭ) — sixछह·कुल-अद्रि-सप्तकेन(kula-adri-saptakena) — with a group of seven family mountainsसात कुल-पर्वतों के समूह से·विभूषिते(vibhūṣite) — adornedसजे हुए
Verse 86
८६अङ्गयवमलयशङ्कुः कुमुदवराहौ च मलयगोऽगस्त्यः ।तत्रैव च त्रिकूटे लङ्का षडमी ह्युपद्वीपाः ॥८६॥
aṅgayavamalayaśaṅkuḥ kumudavarāhau ca malayago'gastyaḥ |tatraiva ca trikūṭe laṅkā ṣaḍamī hyupadvīpāḥ ||
✓· हिन्दी
वे हैं अङ्ग, यव, मलय, शङ्कु, और कुमुद तथा वराह। अगस्त्य मलय पर रहते हैं, और वहीं त्रिकूट पर लङ्का है। ये ही छह उपद्वीप हैं।
They are Aṅga, Yava, Malaya, Śaṅku, and Kumuda and Varāha. Agastya lives on Malaya, and right there, on Trikūṭa, is Laṅkā. These indeed are the six sub-islands.
Word by wordपदार्थ
अङ्ग-यव-मलय-शङ्कुः(aṅga-yava-malaya-śaṅkuḥ) — Aṅga, Yava, Malaya, Śaṅkuअङ्ग, यव, मलय, शङ्कु·कुमुद-वराहौ(kumuda-varāhau) — Kumuda and Varāhaकुमुद और वराह·च(ca) — andऔर·मलय-गः(malaya-gaḥ) — living on Malayaमलय पर रहने वाले·अगस्त्यः(agastyaḥ) — Agastyaअगस्त्य·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — rightही·च(ca) — andऔर·त्रिकूटे(trikūṭe) — on Trikūṭaत्रिकूट पर·लङ्का(laṅkā) — Laṅkāलङ्का·षट्(ṣaṭ) — sixछह·अमी(amī) — theseये·हि(hi) — indeedही·उपद्वीपाः(upadvīpāḥ) — sub-islandsउपद्वीप
द्वीपों और उपद्वीपों में रहने वाले लोग अधिकतर अनेक प्रकार के म्लेच्छ हैं, जो मोती, सोने और रत्नों से भरपूर हैं। ऐसा श्रीरुरु शास्त्र में कहा गया है।
The people living on the islands and sub-islands are mostly foreigners (mlecchas) of many kinds, rich in pearls, gold and gems. So it is taught in the revered Ruru scripture.
Word by wordपदार्थ
द्वीप-उपद्वीप-गाः(dvīpa-upadvīpa-gāḥ) — living on the islands and sub-islandsद्वीपों और उपद्वीपों में रहने वाले·प्रायः(prāyaḥ) — mostlyअधिकतर·म्लेच्छाः(mlecchāḥ) — foreigners (mlecchas)म्लेच्छ·नाना-विधाः(nānā-vidhāḥ) — of many kindsअनेक प्रकार के·जनाः(janāḥ) — peopleलोग·मुक्ता-काञ्चन-रत्न-आढ्याः(muktā-kāñcana-ratna-āḍhyāḥ) — rich in pearls, gold and gemsमोती, सोने और रत्नों से भरपूर·इति(iti) — soऐसा·श्री-रुरु-शासने(śrī-ruru-śāsane) — in the revered Ruru scriptureश्रीरुरु शास्त्र में
bhārate yatkṛtaṃ karma kṣapitaṃ vāpyavīcitaḥ |śivāntaṃ tena muktirvā kanyākhye tu viśeṣataḥ ||
✓· हिन्दी
भारत में जो कर्म किया गया, या जो क्षय किया गया, उसका फल अवीचि नरक से शिव तक कहीं भी मिलता है — या उससे मुक्ति मिलती है। और यह विशेष रूप से कन्या नाम के खण्ड में है।
Whatever action is done in Bhārata, or worn away there, bears its fruit anywhere from the Avīci hell up to Śiva — or by it comes liberation. And this is especially so in the part called Kanyā.
Word by wordपदार्थ
भारते(bhārate) — in Bhārataभारत में·यत्(yat) — whateverजो·कृतम्(kṛtam) — doneकिया गया·कर्म(karma) — actionकर्म·क्षपितम्(kṣapitam) — worn awayक्षय किया गया·वा(vā) — orया·अपि(api) — alsoभी·अवीचितः(avīcitaḥ) — from the Avīci hellअवीचि नरक से·शिव-अन्तम्(śiva-antam) — up to Śivaशिव तक·तेन(tena) — by itउससे·मुक्तिः(muktiḥ) — liberationमुक्ति·वा(vā) — orया·कन्या-आख्ये(kanyā-ākhye) — in the part called Kanyāकन्या नाम के खण्ड में·तु(tu) — andऔर·विशेषतः(viśeṣataḥ) — especiallyविशेष रूप से
Verse 89
८९महाकालादिका रुद्रकोटिरत्रैव भारते ।गङ्गादिपञ्चशतिका जन्म तेनात्र दुर्लभम् ॥८९॥
यहाँ भारत में ही महाकाल आदि करोड़ रुद्र हैं, और गङ्गा आदि पाँच सौ नदियाँ हैं। इसीलिए यहाँ जन्म दुर्लभ है।
Here in Bhārata alone are the crore of Rudras beginning with Mahākāla, and the five hundred rivers beginning with the Gaṅgā. That is why birth here is hard to obtain.
Word by wordपदार्थ
महाकाल-आदिका(mahākāla-ādikā) — beginning with Mahākālaमहाकाल आदि·रुद्र-कोटिः(rudra-koṭiḥ) — the crore of Rudrasकरोड़ रुद्र·अत्र(atra) — hereयहाँ·एव(eva) — aloneही·भारते(bhārate) — in Bhārataभारत में·गङ्गा-आदि-पञ्च-शतिका(gaṅgā-ādi-pañca-śatikā) — the five hundred rivers beginning with the Gaṅgāगङ्गा आदि पाँच सौ नदियाँ·जन्म(janma) — birthजन्म·तेन(tena) — that is whyइसीलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·दुर्लभम्(durlabham) — hard to obtainदुर्लभ
दूसरे वर्षों में कर्म केवल भोग के द्वारा कटता है, पशुओं की तरह। पर भारत में जन्मे लोगों के लिए वह भी पाया जा सकता है जो हर इच्छा से परे है।
In the other regions, karma is simply worked off through enjoyment, as with animals. But for those born in Bhārata, even what lies beyond every wish can be attained.
Word by wordपदार्थ
अन्य-वर्षेषु(anya-varṣeṣu) — in the other regionsदूसरे वर्षों में·पशुवत्(paśuvat) — as with animalsपशुओं की तरह·भोगात्(bhogāt) — through enjoymentभोग के द्वारा·कर्म-अतिवाहनम्(karma-ativāhanam) — karma is simply worked offकर्म केवल कटता है·प्राप्यम्(prāpyam) — can be attainedपाया जा सकता है·मनोरथ-अतीतम्(manoratha-atītam) — what lies beyond every wishजो हर इच्छा से परे है·अपि(api) — evenभी·भारत-जन्मनाम्(bhārata-janmanām) — for those born in Bhārataभारत में जन्मे लोगों के लिए
क्योंकि कन्याद्वीप में वर्णों, आश्रमों, आचारों, सुखों और दुःखों की इतनी बड़ी विविधता है, इसलिए यह कर्म-भूमि सबसे उत्तम है।
Because in Kanyādvīpa there is such a great variety of castes, life-stages, ways of conduct, joys and sorrows, this land of action is the best of all.
Word by wordपदार्थ
नाना-वर्ण-आश्रम-आचार-सुख-दुःख-विचित्रता(nānā-varṇa-āśrama-ācāra-sukha-duḥkha-vicitratā) — a great variety of castes, life-stages, ways of conduct, joys and sorrowsवर्णों, आश्रमों, आचारों, सुखों और दुःखों की बड़ी विविधता·कन्या-द्वीपे(kanyā-dvīpe) — in Kanyādvīpaकन्याद्वीप में·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·तेन(tena) — thereforeइसलिए·कर्म-भूः(karma-bhūḥ) — land of actionकर्म-भूमि·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·उत्तमा(uttamā) — the bestसबसे उत्तम
puṃsāṃ sitāsitānyatra kurvatāṃ kila siddhyataḥ |parāparau svarnirayāviti rauravavārtike ||
✓· हिन्दी
यहाँ सफ़ेद और काले कर्म करने वाले मनुष्यों को ऊँचा और नीचा फल — स्वर्ग और नरक — सचमुच मिलते हैं। ऐसा रौरव-वार्तिक में कहा गया है।
For men who do white and black deeds here, the higher and the lower results — heaven and hell — are indeed attained. So it is said in the Raurava-vārtika.
Word by wordपदार्थ
पुंसाम्(puṃsām) — for menमनुष्यों के लिए·सित-असितानि(sita-asitāni) — white and black deedsसफ़ेद और काले कर्म·अत्र(atra) — hereयहाँ·कुर्वताम्(kurvatām) — who doकरने वाले·किल(kila) — indeedसचमुच·सिद्ध्यतः(siddhyataḥ) — are attainedमिलते हैं·पर-अपरौ(para-aparau) — the higher and the lowerऊँचा और नीचा·स्वः-निरयौ(svaḥ-nirayau) — heaven and hellस्वर्ग और नरक·इति(iti) — soऐसा·रौरव-वार्तिके(raurava-vārtike) — in the Raurava-vārtikaरौरव-वार्तिक में
स्वायम्भुव मनु के दस पुत्र थे; उनमें से तीन संन्यासी बनकर चले गए। फिर जम्बु नाम के द्वीप का राजा अग्नीध्र नाम का था।
Manu Svāyambhuva had ten sons; three of them left home as renouncers. Then the king of the island called Jambu was the one named Agnīdhra.
Word by wordपदार्थ
मनोः(manoḥ) — of Manuमनु के·स्वायंभुवस्य(svāyaṃbhuvasya) — Svāyambhuvaस्वायम्भुव·आसन्(āsan) — there wereथे·सुताः(sutāḥ) — sonsपुत्र·दश(daśa) — tenदस·ततः(tataḥ) — of themउनमें से·त्रयः(trayaḥ) — threeतीन·प्राव्रजन्(prāvrajan) — left home as renouncersसंन्यासी बनकर चले गए·अथ(atha) — thenफिर·जम्बु-आख्ये(jambu-ākhye) — of the island called Jambuजम्बु नाम के द्वीप का·राजा(rājā) — kingराजा·यः(yaḥ) — whoजो·अग्नीध्र-नामकः(agnīdhra-nāmakaḥ) — the one named Agnīdhraअग्नीध्र नाम का
उसके नौ पुत्र हुए, इसीलिए यह द्वीप नौ खण्डों वाला है। नौवाँ पुत्र नाभि था; उसका पोता भरत था, जो ऋषभ का पुत्र था।
He had nine sons, and so this island has nine divisions. The ninth son was Nābhi; his grandson was Bharata, the son of Ṛṣabha.
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — heउसके·अभवन्(abhavan) — hadहुए·नव(nava) — nineनौ·सुताः(sutāḥ) — sonsपुत्र·ततः(tataḥ) — and soइसीलिए·अयम्(ayam) — this islandयह द्वीप·नव-खण्डकः(nava-khaṇḍakaḥ) — has nine divisionsनौ खण्डों वाला·नाभिः(nābhiḥ) — Nābhiनाभि·यः(yaḥ) — whoजो·नवमः(navamaḥ) — the ninthनौवाँ·तस्य(tasya) — hisउसका·नप्ता(naptā) — grandsonपोता·भरतः(bharataḥ) — Bharataभरत·आर्षभिः(ārṣabhiḥ) — the son of Ṛṣabhaऋषभ का पुत्र
उसके आठ पुत्र थे, और एक पुत्री के साथ नौवाँ हिस्सा बना। उनके द्वारा वह नौ भागों में भोगा गया। एक लाख योजन के इस द्वीप के बाहर —
He had eight sons, and together with a daughter that made a ninth share. They ruled it in nine parts. Beyond this island, measuring a lakh of yojanas,
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — heउसके·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·तनयाः(tanayāḥ) — sonsपुत्र·साकम्(sākam) — together withके साथ·कन्यया(kanyayā) — a daughterएक पुत्री·नवमः(navamaḥ) — the ninthनौवाँ·अंशकः(aṃśakaḥ) — shareहिस्सा·भुक्तैः(bhuktaiḥ) — ruledभोगे गए·तैः(taiḥ) — by themउनके द्वारा·नवधा(navadhā) — in nine partsनौ भागों में·तस्मात्(tasmāt) — beyond thisइसके बाहर·लक्ष-योजन-मात्रकात्(lakṣa-yojana-mātrakāt) — measuring a lakh of yojanasएक लाख योजन के
एक लाख योजन चौड़ा खारा समुद्र है। उसके बाहर, सामने पूर्व में, ऋषभ, दुन्दुभि और धूम्र पर्वत हैं; उत्तर में कङ्क, द्रोण और इन्दु।
lies the Salt Ocean, one lakh of yojanas wide. Beyond it, in front of it to the east, are the mountains Ṛṣabha, Dundubhi and Dhūmra; to the north, Kaṅka, Droṇa and Indu.
Word by wordपदार्थ
लक्ष-एक-मात्रः(lakṣa-eka-mātraḥ) — one lakh of yojanas wideएक लाख योजन चौड़ा·लवणः(lavaṇaḥ) — the Salt Oceanखारा समुद्र·तत्-बाह्ये(tat-bāhye) — beyond itउसके बाहर·अस्य(asya) — of itउसके·पुरः(puraḥ) — in front, to the eastसामने, पूर्व में·अद्रयः(adrayaḥ) — mountainsपर्वत·ऋषभः(ṛṣabhaḥ) — Ṛṣabhaऋषभ·दुन्दुभिः(dundubhiḥ) — Dundubhiदुन्दुभि·धूम्रः(dhūmraḥ) — Dhūmraधूम्र·कङ्क-द्रोण-इन्दवः(kaṅka-droṇa-indavaḥ) — Kaṅka, Droṇa and Induकङ्क, द्रोण और इन्दु·हि(hi) — indeedही·उदक्(udak) — to the northउत्तर में
पश्चिम में वराह, नन्दन और अशोक हैं, साथ में सह और बलाहक। दक्षिण में चक्र और मैनाक हैं, और उन दोनों के बीच में वाडव — समुद्र के भीतर की आग — स्थित है।
To the west are Varāha, Nandana and Aśoka, with Saha and Balāhaka. To the south are Cakra and Maināka, and between those two stands the Vāḍava, the undersea fire.
Word by wordपदार्थ
वराह-नन्दन-अशोकाः(varāha-nandana-aśokāḥ) — Varāha, Nandana and Aśokaवराह, नन्दन और अशोक·पश्चात्(paścāt) — to the westपश्चिम में·सह-बलाहकौ(saha-balāhakau) — Saha and Balāhakaसह और बलाहक·दक्षिणे(dakṣiṇe) — to the southदक्षिण में·चक्र-मैनाकौ(cakra-mainākau) — Cakra and Mainākaचक्र और मैनाक·वाडवः(vāḍavaḥ) — the Vāḍava, the undersea fireवाडव, समुद्र के भीतर की आग·अन्तः(antaḥ) — betweenबीच में·तयोः(tayoḥ) — those twoउन दोनों के·स्थितः(sthitaḥ) — standsस्थित है
समुद्र के दक्षिण में, बीस हज़ार योजन आगे, विद्युत्वान् पर्वत है, जो तीन हज़ार योजन ऊँचा और लम्बा है। यहाँ के लोग फल खाकर जीते हैं।
To the south of the ocean, twenty thousand yojanas further on, is the mountain Vidyutvān, three thousand yojanas in height and length. The people here live on fruit.
Word by wordपदार्थ
अब्धेः(abdheḥ) — of the oceanसमुद्र के·दक्षिणतः(dakṣiṇataḥ) — to the southदक्षिण में·ख-अक्षि-सहस्र-अतिक्रमात्(kha-akṣi-sahasra-atikramāt) — twenty thousand yojanas further onबीस हज़ार योजन आगे·गिरिः(giriḥ) — a mountainपर्वत·विद्युत्वान्(vidyutvān) — Vidyutvānविद्युत्वान्·त्रि-सहस्र-उच्छ्रि-आयामः(tri-sahasra-ucchri-āyāmaḥ) — three thousand yojanas in height and lengthतीन हज़ार योजन ऊँचा और लम्बा·अत्र(atra) — hereयहाँ·फल-अशिनः(phala-aśinaḥ) — people who live on fruitफल खाकर जीने वाले लोग
वे मैल से लिपे हुए, लम्बे बालों और दाढ़ी वाले, गायों की तरह जीने वाले, नंगे और घास खाने वाले हैं, और अस्सी वर्ष जीते हैं।
They are smeared with dirt, with long hair and beards, living like cattle, naked and eating grass, and they live for eighty years.
Word by wordपदार्थ
मल-दिग्धाः(mala-digdhāḥ) — smeared with dirtमैल से लिपे हुए·दीर्घ-केश-श्मश्रवः(dīrgha-keśa-śmaśravaḥ) — with long hair and beardsलम्बे बालों और दाढ़ी वाले·गो-सधर्मकाः(go-sadharmakāḥ) — living like cattleगायों की तरह जीने वाले·नग्नाः(nagnāḥ) — nakedनंगे·संवत्सर-अशीति-जीविनः(saṃvatsara-aśīti-jīvinaḥ) — living for eighty yearsअस्सी वर्ष जीने वाले·तृण-भोजिनः(tṛṇa-bhojinaḥ) — eating grassघास खाने वाले
Verse 101
१०१निर्यन्त्राणि सदा तत्र द्वाराणि बिलसिद्धये ।इत्येतद् गुरुभिर्गीतं श्रीमद्रौरवशासने ॥१०१॥
niryantrāṇi sadā tatra dvārāṇi bilasiddhaye |ityetad gurubhirgītaṃ śrīmadrauravaśāsane ||
✓· हिन्दी
वहाँ नीचे के बिल-लोकों की सिद्धि के लिए द्वार सदा बिना रोक के खुले रहते हैं। यह गुरुओं ने श्रीमान् रौरव शास्त्र में गाया है।
There the doors leading to success in the cave-worlds below (the bilas) are always unbarred. This is what the teachers have sung in the revered Raurava scripture.
Word by wordपदार्थ
निर्यन्त्राणि(niryantrāṇi) — unbarredबिना रोक के खुले·सदा(sadā) — alwaysसदा·तत्र(tatra) — thereवहाँ·द्वाराणि(dvārāṇi) — the doorsद्वार·बिल-सिद्धये(bila-siddhaye) — leading to success in the cave-worlds belowनीचे के बिल-लोकों की सिद्धि के लिए·इति(iti) — thusऐसा·एतत्(etat) — thisयह·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·गीतम्(gītam) — has been sungगाया है·श्रीमत्-रौरव-शासने(śrīmat-raurava-śāsane) — in the revered Raurava scriptureश्रीमान् रौरव शास्त्र में
ऐसा यह खारा समुद्र बताया गया। उसके बाहर ये छह द्वीप हैं, हर एक अपने-अपने समुद्र से घिरा हुआ।
Such is the Salt Ocean that has been described. Outside it lie these six islands, each surrounded by its own ocean.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — suchऐसा·यः(yaḥ) — whichजो·एषः(eṣaḥ) — thisयह·लवण-समुद्रः(lavaṇa-samudraḥ) — the Salt Oceanखारा समुद्र·प्रतिपादितः(pratipāditaḥ) — has been describedबताया गया·तत्-बहिः(tat-bahiḥ) — outside itउसके बाहर·षट्(ṣaṭ) — sixछह·अमी(amī) — theseये·द्वीपाः(dvīpāḥ) — islandsद्वीप·प्रत्येकम्(pratyekam) — eachहर एक·स्व-अर्णवैः(sva-arṇavaiḥ) — by its own oceanअपने-अपने समुद्र से·वृताः(vṛtāḥ) — surroundedघिरे हुए
हर एक पहले से दुगुना है, और वे मनु के छह पुत्रों द्वारा शासित हैं। छह द्वीप ये हैं: शाक, कुश, क्रौञ्च, शल्मलि, गोमेध और अब्ज। छह समुद्र दूध, दही, घी, गन्ने के रस, मदिरा और मीठे पानी वाले हैं।
Each is double the one before, and they are ruled by six sons of Manu. The six islands are Śāka, Kuśa, Krauñca, Śalmali, Gomedha and Abja. The six oceans have waters of milk, curd, ghee, sugar-cane juice, wine and sweet water.
Word by wordपदार्थ
क्रम-द्विगुणिताः(krama-dviguṇitāḥ) — each double the one beforeहर एक पहले से दुगुना·षड्भिः(ṣaḍbhiḥ) — by sixछह·मनु-पुत्रैः(manu-putraiḥ) — sons of Manuमनु के पुत्रों द्वारा·अधिष्ठिताः(adhiṣṭhitāḥ) — ruledशासित·शाक-कुश-क्रौञ्चाः(śāka-kuśa-krauñcāḥ) — Śāka, Kuśa, Krauñcaशाक, कुश, क्रौञ्च·शल्मलि-गोमेध-अब्जम्(śalmali-gomedha-abjam) — Śalmali, Gomedha and Abjaशल्मलि, गोमेध और अब्ज·इति(iti) — thusये·षट्-द्वीपाः(ṣaṭ-dvīpāḥ) — the six islandsछह द्वीप·क्षीर-दधि-सर्पिः-ऐक्षव-मदिरा-मधुर-अम्बुकाः(kṣīra-dadhi-sarpiḥ-aikṣava-madirā-madhura-ambukāḥ) — with waters of milk, curd, ghee, sugar-cane juice, wine and sweet waterदूध, दही, घी, गन्ने के रस, मदिरा और मीठे पानी वाले·षट्-अम्बुधयः(ṣaṭ-ambudhayaḥ) — the six oceansछह समुद्र
Verse 104
१०४मेधातिथिर्वपुष्माञ्ज्योतिष्मान्द्युतिमता हवी राजा ।संवर इति शाकादिषु जम्बुद्वीपे न्यरूपि चाग्नीध्रः ॥१०४॥
मेधातिथि, वपुष्मान्, ज्योतिष्मान्, द्युतिमत्, राजा हवी और संवर — ये शाक आदि द्वीपों पर शासन करते हैं; और जम्बुद्वीप के लिए अग्नीध्र बताया गया।
Medhātithi, Vapuṣmān, Jyotiṣmān, Dyutimat, king Havi and Saṃvara — these rule over Śāka and the other islands; and for Jambudvīpa, Agnīdhra was named.
Word by wordपदार्थ
मेधातिथिः(medhātithiḥ) — Medhātithiमेधातिथि·वपुष्मान्(vapuṣmān) — Vapuṣmānवपुष्मान्·ज्योतिष्मान्(jyotiṣmān) — Jyotiṣmānज्योतिष्मान्·द्युतिमता(dyutimatā) — Dyutimatद्युतिमत्·हवी(havī) — Haviहवी·राजा(rājā) — kingराजा·संवरः(saṃvaraḥ) — Saṃvaraसंवर·इति(iti) — theseये·शाक-आदिषु(śāka-ādiṣu) — over Śāka and the other islandsशाक आदि द्वीपों पर·जम्बुद्वीपे(jambudvīpe) — for Jambudvīpaजम्बुद्वीप के लिए·न्यरूपि(nyarūpi) — was namedबताया गया·च(ca) — andऔर·अग्नीध्रः(agnīdhraḥ) — Agnīdhraअग्नीध्र
शाक आदि पाँच द्वीप सात-सात पर्वतों से उतने ही खण्डों में बँटे हैं। पुष्कर नाम का द्वीप दो दलों वाला है; वहाँ पूर्व आदि दिशाओं में हरि, यम, वरुण और इन्दु (चन्द्र) शासन करते हैं।
The five islands from Śāka onward are each divided by seven mountains into as many parts. The one called Puṣkara has two halves; there Hari, Yama, Varuṇa and Indu, the moon, rule in the east and the other directions.
Word by wordपदार्थ
गिरि-सप्तक-परिकल्पित-तावत्-खण्डाः(giri-saptaka-parikalpita-tāvat-khaṇḍāḥ) — divided by seven mountains into as many partsसात पर्वतों से उतने ही खण्डों में बँटे·तु(tu) — andऔर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·शाक-आद्याः(śāka-ādyāḥ) — the islands from Śāka onwardशाक आदि द्वीप·पुष्कर-संज्ञः(puṣkara-saṃjñaḥ) — the one called Puṣkaraपुष्कर नाम का·द्वि-दलः(dvi-dalaḥ) — has two halvesदो दलों वाला·हरि-यम-वरुण-इन्दवः(hari-yama-varuṇa-indavaḥ) — Hari, Yama, Varuṇa and Indu, the moonहरि, यम, वरुण और इन्दु (चन्द्र)·अत्र(atra) — thereवहाँ·पूर्व-आदौ(pūrva-ādau) — in the east and the other directionsपूर्व आदि दिशाओं में
दो करोड़, तिरपन लाख और पाँच अयुत (पचास हज़ार) — मेरु के मध्य से मीठे पानी के समुद्र के अन्त तक योजनों में यह माप है।
Two crores, fifty-three lakhs and five ayutas (fifty thousand) — this is the measure in yojanas from the middle of Meru to the end of the sweet-water ocean.
Word by wordपदार्थ
त्रिपञ्चाशत्(tripañcāśat) — fifty-threeतिरपन·च(ca) — andऔर·लक्षाणि(lakṣāṇi) — lakhsलाख·द्वि-कोटि-अयुत-पञ्चकम्(dvi-koṭi-ayuta-pañcakam) — two crores and five ayutas, fifty thousandदो करोड़ और पाँच अयुत यानी पचास हज़ार·स्वादु-अर्णव-अन्तम्(svādu-arṇava-antam) — to the end of the sweet-water oceanमीठे पानी के समुद्र के अन्त तक·मेरु-अर्धात्(meru-ardhāt) — from the middle of Meruमेरु के मध्य से·योजनानाम्(yojanānām) — in yojanasयोजनों में·इयम्(iyam) — thisयह·प्रमा(pramā) — the measureमाप
सातवें समुद्र के बाहर दस करोड़ योजन की सोने की भूमि है। फिर लोकालोक पर्वत — "जो लोक से भिन्न है" — ऊँचाई में एक लाख और चौड़ाई में दस हज़ार योजन का कहा गया है।
Outside the seventh ocean is a golden land ten crores of yojanas wide. Then the mountain Lokāloka, "the other-than-world", is said to be a lakh in height and ten thousand in breadth.
Word by wordपदार्थ
सप्तम-जलधेः(saptama-jaladheḥ) — of the seventh oceanसातवें समुद्र के·बाह्ये(bāhye) — outsideबाहर·हैमी(haimī) — goldenसोने की·भूः(bhūḥ) — landभूमि·कोटि-दशकम्(koṭi-daśakam) — ten crores of yojanas wideदस करोड़ योजन की·अथ(atha) — thenफिर·लक्षम्(lakṣam) — a lakhएक लाख·उच्छ्रित्या(ucchrityā) — in heightऊँचाई में·विस्तारात्(vistārāt) — in breadthचौड़ाई में·अयुतम्(ayutam) — ten thousandदस हज़ार·लोक-इतर-अचलः(loka-itara-acalaḥ) — the mountain Lokāloka, "the other-than-world"लोकालोक पर्वत, "जो लोक से भिन्न है"·कथितः(kathitaḥ) — is said to beकहा गया है
लोकालोक की आठ दिशाओं में आठ रुद्रों का समूह लोकपालों के साथ स्थित है — या, जैसा कुछ लोग मानते हैं, केवल रुद्र। सूर्य लोकालोक के भीतर चलता है, उसके बाहर नहीं।
A group of eight Rudras, together with the world-guardians, stands in the eight directions of Lokāloka — or, as some also hold, the Rudras alone. The sun moves within Lokāloka, not beyond it.
Word by wordपदार्थ
लोकालोक-दिक्-अष्टक-संस्थम्(lokāloka-dik-aṣṭaka-saṃstham) — standing in the eight directions of Lokālokaलोकालोक की आठ दिशाओं में स्थित·रुद्र-अष्टकम्(rudra-aṣṭakam) — a group of eight Rudrasआठ रुद्रों का समूह·स-लोकेशम्(sa-lokeśam) — together with the world-guardiansलोकपालों के साथ·केवलम्(kevalam) — aloneकेवल·इति(iti) — soऐसा·अपि(api) — alsoभी·केचित्(kecit) — some holdकुछ लोग मानते हैं·लोकालोक-अन्तरे(lokāloka-antare) — within Lokālokaलोकालोक के भीतर·रविः(raviḥ) — the sunसूर्य·न(na) — notनहीं·बहिः(bahiḥ) — beyond itउसके बाहर
पितरों और देवों के मार्ग इसके उत्तर और दक्षिण की ओर जाते हैं — दो राहें, जो इसकी अपनी सीमा से परे हैं। ये ही, वे कहते हैं, सूर्य के उत्तर और दक्षिण दो अयन हैं।
The paths of the Fathers and of the Gods run to the north and the south of it — two roads lying beyond its own bound. These same two, they say, are the sun's northern and southern courses (ayanas).
Word by wordपदार्थ
पितृ-देव-पथौ(pitṛ-deva-pathau) — the paths of the Fathers and of the Godsपितरों और देवों के मार्ग·अस्य(asya) — of itइसके·उदक्-दक्षिण-गौ(udak-dakṣiṇa-gau) — running to the north and the southउत्तर और दक्षिण की ओर जाने वाले·स्वजात्-परे(svajāt-pare) — lying beyond its own boundइसकी अपनी सीमा से परे·वीथ्यौ(vīthyau) — two roadsदो राहें·भानोः(bhānoḥ) — of the sunसूर्य के·उत्तर-दक्षिणम्(uttara-dakṣiṇam) — northern and southernउत्तर और दक्षिण·अयन-द्वयम्(ayana-dvayam) — the two coursesदो अयन·एतत्(etat) — theseये·एव(eva) — sameही·कथयन्ति(kathayanti) — they sayकहते हैं
सब रहने वालों के लिए मेरु उत्तर में है और लोकालोक दक्षिण में। इस तरह सूर्य के उदय और अस्त को समझना चाहिए।
For all dwellers, Meru is to the north and Lokāloka to the south. In this way one should understand the rising and setting of the sun.
Word by wordपदार्थ
सर्वेषाम्(sarveṣām) — for all dwellersसब रहने वालों के लिए·उत्तरः(uttaraḥ) — to the northउत्तर में·मेरुः(meruḥ) — Meruमेरु·लोकालोकः(lokālokaḥ) — Lokālokaलोकालोक·च(ca) — andऔर·दक्षिणः(dakṣiṇaḥ) — to the southदक्षिण में·उदय-अस्तमयौ(udaya-astamayau) — the rising and settingउदय और अस्त·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·सूर्यस्य(sūryasya) — of the sunसूर्य के·परिभावयेत्(paribhāvayet) — one should understandसमझना चाहिए
Verse 111
१११अर्धरात्रोऽमरावत्यां याम्यायामस्तमेव च ।मध्यन्दिनं तद्वारुण्यां सौम्ये सूर्योदयः स्मृतः ॥१११॥
ardharātro'marāvatyāṃ yāmyāyāmastameva ca |madhyandinaṃ tadvāruṇyāṃ saumye sūryodayaḥ smṛtaḥ ||
✓· हिन्दी
जब पूर्व में इन्द्र की नगरी अमरावती में आधी रात होती है, तब दक्षिण में यम की नगरी में सूर्यास्त, पश्चिम में वरुण की नगरी में दोपहर, और उत्तर में सोम की नगरी में सूर्योदय होता है — ऐसा माना गया है।
When it is midnight in Amarāvatī, Indra's city in the east, it is sunset in Yama's city in the south, midday in Varuṇa's city in the west, and sunrise in Soma's city in the north — so it is taught.
Word by wordपदार्थ
अर्ध-रात्रः(ardha-rātraḥ) — midnightआधी रात·अमरावत्याम्(amarāvatyām) — in Amarāvatī, Indra's city in the eastअमरावती में, पूर्व में इन्द्र की नगरी·याम्यायाम्(yāmyāyām) — in Yama's city in the southदक्षिण में यम की नगरी में·अस्तम्(astam) — sunsetसूर्यास्त·एव(eva) — indeedही·च(ca) — andऔर·मध्यन्दिनम्(madhyandinam) — middayदोपहर·तत्(tat) — thenतब·वारुण्याम्(vāruṇyām) — in Varuṇa's city in the westपश्चिम में वरुण की नगरी में·सौम्ये(saumye) — in Soma's city in the northउत्तर में सोम की नगरी में·सूर्य-उदयः(sūrya-udayaḥ) — sunriseसूर्योदय·स्मृतः(smṛtaḥ) — is taughtमाना गया है
जब अमरावती में सूर्योदय होता है, वह यम के धाम में आधी रात, जल के स्वामी वरुण की नगरी में सूर्यास्त, और सोम की नगरी में दोपहर होती है। ऐसे सूर्य का जाना और आना है।
When it is sunrise in Amarāvatī, that is midnight in Yama's abode, sunset in the city of the lord of waters, Varuṇa, and midday in Soma's city. Such is the sun's going and coming.
Word by wordपदार्थ
उदयः(udayaḥ) — sunriseसूर्योदय·यः(yaḥ) — whenजब·अमरावत्याम्(amarāvatyām) — in Amarāvatīअमरावती में·सः(saḥ) — thatवह·अर्ध-रात्रः(ardha-rātraḥ) — midnightआधी रात·यम-आलये(yama-ālaye) — in Yama's abodeयम के धाम में·के(ke) — in the city of the lord of waters, Varuṇaजल के स्वामी वरुण की नगरी में·अस्तम्(astam) — sunsetसूर्यास्त·सौम्ये(saumye) — in Soma's cityसोम की नगरी में·च(ca) — andऔर·मध्याह्नः(madhyāhnaḥ) — middayदोपहर·इत्थम्(ittham) — suchऐसे·सूर्य-गत-आगते(sūrya-gata-āgate) — the sun's going and comingसूर्य का जाना और आना
और लोकालोक के परे गर्भोद नाम का समुद्रों का राजा है, जो सातों समुद्रों के बराबर है; पूरी पृथ्वी उसके गर्भ में है।
And beyond Lokāloka is the king of oceans called Garbhoda, as large as the seven seas together; the whole earth lies in its womb.
Word by wordपदार्थ
सप्त-सागर-मानः(sapta-sāgara-mānaḥ) — as large as the seven seas togetherसातों समुद्रों के बराबर·तु(tu) — andऔर·गर्भोद-आख्यः(garbhoda-ākhyaḥ) — called Garbhodaगर्भोद नाम का·समुद्र-राट्(samudra-rāṭ) — the king of oceansसमुद्रों का राजा·लोकालोकस्य(lokālokasya) — Lokālokaलोकालोक के·परतः(parataḥ) — beyondपरे·यत्-गर्भे(yat-garbhe) — in whose wombजिसके गर्भ में·निखिला(nikhilā) — the wholeपूरी·एव(eva) — indeedही·भूः(bhūḥ) — earthपृथ्वी
यहाँ सिद्धा तन्त्र कहता है: गर्भ समुद्र के किनारे पर कौशेय नाम का मण्डल है, और वहाँ गरुड है, अपने सिद्ध पंखों में लिपटा हुआ।
Here the Siddhā Tantra says: on the shore of the Garbha ocean is a circle called Kauśeya, and there is Garuḍa, wrapped in his perfected wings.
Word by wordपदार्थ
सिद्धा-तन्त्रे(siddhā-tantre) — in the Siddhā Tantraसिद्धा तन्त्र में·अत्र(atra) — hereयहाँ·गर्भ-अब्धेः(garbha-abdheḥ) — of the Garbha oceanगर्भ समुद्र के·तीरे(tīre) — on the shoreकिनारे पर·कौशेय-संज्ञितम्(kauśeya-saṃjñitam) — called Kauśeyaकौशेय नाम का·मण्डलम्(maṇḍalam) — a circleमण्डल·गरुडः(garuḍaḥ) — Garuḍaगरुड·तत्र(tatra) — thereवहाँ·सिद्ध-पक्ष-समावृतः(siddha-pakṣa-samāvṛtaḥ) — wrapped in his perfected wingsअपने सिद्ध पंखों में लिपटा
Verse 116
११६क्रीडन्ति पर्वताग्रे ते नव चात्र कुलाद्रयः ।तत उष्णोदकास्त्रिंशन्नद्यः पातालगास्ततः ॥११६॥
krīḍanti parvatāgre te nava cātra kulādrayaḥ |tata uṣṇodakāstriṃśannadyaḥ pātālagāstataḥ ||
✓· हिन्दी
वे पर्वत की चोटी पर खेलते हैं; और यहाँ नौ कुल-पर्वत हैं। उनसे गरम पानी वाली तीस नदियाँ निकलती हैं, और वहाँ से वे नीचे पाताल को जाती हैं।
They play on the mountain top; and here there are nine family mountains. From them flow thirty rivers of hot water, and from there they go down to Pātāla, the world below.
Word by wordपदार्थ
क्रीडन्ति(krīḍanti) — playखेलते हैं·पर्वत-अग्रे(parvata-agre) — on the mountain topपर्वत की चोटी पर·ते(te) — theyवे·नव(nava) — nineनौ·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·कुल-अद्रयः(kula-adrayaḥ) — family mountainsकुल-पर्वत·ततः(tataḥ) — from themउनसे·उष्ण-उदकाः(uṣṇa-udakāḥ) — of hot waterगरम पानी वाली·त्रिंशत्(triṃśat) — thirtyतीस·नद्यः(nadyaḥ) — riversनदियाँ·पाताल-गाः(pātāla-gāḥ) — go down to Pātālaपाताल को जाती हैं·ततः(tataḥ) — from thereवहाँ से
Verse 117
११७चतुर्दिङ्नैमिरोद्यानं योगिनीसेवितं सदा ।ततो मेरुस्ततो नागा मेघा हेमाण्डकं ततः ॥११७॥
चारों दिशाओं में नैमिर उद्यान है, जो सदा योगिनियों से सेवित है। उसके बाद एक मेरु है, उसके बाद हाथी (नाग), फिर बादल, और फिर सोने का अण्ड-कवच।
In all four directions is the Naimira garden, always frequented by yoginīs. Beyond that is a Meru, beyond that the elephants (nāgas), then the clouds, and then the golden egg-shell.
Word by wordपदार्थ
चतुर्दिक्(caturdik) — in all four directionsचारों दिशाओं में·नैमिर-उद्यानम्(naimira-udyānam) — the Naimira gardenनैमिर उद्यान·योगिनी-सेवितम्(yoginī-sevitam) — frequented by yoginīsयोगिनियों से सेवित·सदा(sadā) — alwaysसदा·ततः(tataḥ) — beyond thatउसके बाद·मेरुः(meruḥ) — a Meruएक मेरु·ततः(tataḥ) — beyond thatउसके बाद·नागाः(nāgāḥ) — the elephantsहाथी·मेघाः(meghāḥ) — the cloudsबादल·हेम-अण्डकम्(hema-aṇḍakam) — the golden egg-shellसोने का अण्ड-कवच·ततः(tataḥ) — thenफिर
मेरु के मध्य से ब्रह्मा के अण्ड के कवच तक पचास करोड़ योजन हैं, और इसी तरह दसों दिशाओं में। यह भूर्लोक यानी पृथ्वी-लोक कहलाता है।
From the middle of Meru to the shell of Brahmā's egg it is fifty crores of yojanas, and so in all ten directions. This is called Bhūrloka, the earth-world.
Word by wordपदार्थ
ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — of Brahmāब्रह्मा के·अण्ड-कटाहेन(aṇḍa-kaṭāhena) — to the shell of the eggअण्ड के कवच तक·मेरोः(meroḥ) — of Meruमेरु के·अर्धेन(ardhena) — from the middleमध्य से·कोटयः(koṭayaḥ) — crores of yojanasकरोड़ योजन·पञ्चाशत्(pañcāśat) — fiftyपचास·एवम्(evam) — soइसी तरह·दशसु(daśasu) — in all tenदसों·दिक्षु(dikṣu) — directionsदिशाओं में·भूर्लोक-संज्ञितम्(bhūrloka-saṃjñitam) — is called Bhūrloka, the earth-worldभूर्लोक यानी पृथ्वी-लोक कहलाता है
यह भूर्लोक छह प्रकार के जीवों से भरा है: पशुओं, पक्षियों, जंगली जानवरों, पेड़ों, मनुष्यों और रेंगने वाले जीवों से। पिशाचों, राक्षसों और गन्धर्वों के लिए, यक्षों सहित —
This Bhūrloka is filled with six kinds of beings: cattle, birds, wild animals, trees, humans and reptiles. For piśācas, rākṣasas and gandharvas together with yakṣas,
Word by wordपदार्थ
पशु-खग-मृग-तरु-मानुष-सरीसृपैः(paśu-khaga-mṛga-taru-mānuṣa-sarīsṛpaiḥ) — by cattle, birds, wild animals, trees, humans and reptilesपशुओं, पक्षियों, जंगली जानवरों, पेड़ों, मनुष्यों और रेंगने वाले जीवों से·षड्भिः(ṣaḍbhiḥ) — six kinds of beingsछह प्रकार के जीवों से·एषः(eṣaḥ) — thisयह·भूर्लोकः(bhūrlokaḥ) — Bhūrlokaभूर्लोक·व्याप्तः(vyāptaḥ) — is filledभरा है·पिशाच-रक्षः-गन्धर्वाणाम्(piśāca-rakṣaḥ-gandharvāṇām) — for piśācas, rākṣasas and gandharvasपिशाचों, राक्षसों और गन्धर्वों के लिए·स-यक्षाणाम्(sa-yakṣāṇām) — together with yakṣasयक्षों सहित
Verse 120
१२०विद्याभृतां च किं वा बहुना सर्वस्य भूतसर्गस्य ।अभिमानतो यथेष्टं भोगस्थानं निवासश्च ॥१२०॥
और विद्याधरों के लिए — संक्षेप में, प्राणियों की पूरी सृष्टि के लिए — यह भोग का स्थान और निवास है, जैसा हर कोई अपने अभिमान के अनुसार चाहे।
and for the vidyādharas — in short, for the whole creation of beings — it is the place of enjoyment and the dwelling, as each wishes according to its own sense of self.
Word by wordपदार्थ
विद्याभृताम्(vidyābhṛtām) — for the vidyādharasविद्याधरों के लिए·च(ca) — andऔर·किम्(kim) — whatक्या·वा(vā) — indeedही·बहुना(bahunā) — use of saying more — in shortअधिक कहने से — संक्षेप में·सर्वस्य(sarvasya) — of the wholeपूरी·भूत-सर्गस्य(bhūta-sargasya) — creation of beingsप्राणियों की सृष्टि के लिए·अभिमानतः(abhimānataḥ) — according to its own sense of selfअपने अभिमान के अनुसार·यथेष्टम्(yatheṣṭam) — as each wishesजैसा हर कोई चाहे·भोग-स्थानम्(bhoga-sthānam) — the place of enjoymentभोग का स्थान·निवासः(nivāsaḥ) — the dwellingनिवास·च(ca) — andऔर
Verse 121
१२१भुवर्लोकस्तथा त्वार्काल्लक्षमेकं तदन्तरे ।दश वायुपथास्ते च प्रत्येकमयुतान्तराः ॥१२१॥
bhuvarlokastathā tvārkāllakṣamekaṃ tadantare |daśa vāyupathāste ca pratyekamayutāntarāḥ ||
✓· हिन्दी
उसी तरह भुवर्लोक, यानी बीच का लोक, पृथ्वी से सूर्य तक एक लाख योजन फैला है। उस बीच में दस वायु-पथ हैं, हर एक दस-दस हज़ार योजन के अन्तर पर।
Likewise the Bhuvarloka, the middle world, stretches one lakh of yojanas, from the earth up to the sun. Within that span are ten paths of wind, each one ten thousand yojanas apart.
Word by wordपदार्थ
भुवर्लोकः(bhuvarlokaḥ) — the Bhuvarlokaभुवर्लोक·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह·तु(tu) — andऔर·आ-अर्कात्(ā-arkāt) — up to the sunसूर्य तक·लक्षम्(lakṣam) — a lakh of yojanasएक लाख योजन·एकम्(ekam) — oneएक·तद्-अन्तरे(tad-antare) — within that spanउस बीच में·दश(daśa) — tenदस·वायु-पथाः(vāyu-pathāḥ) — paths of windवायु-पथ·ते(te) — theyवे·च(ca) — andऔर·प्रत्येकम्(pratyekam) — each oneहर एक·अयुत-अन्तराः(ayuta-antarāḥ) — ten thousand yojanas apartदस-दस हज़ार योजन के अन्तर पर
सेनानी वायु है। यहाँ वे मूक बादल हैं जो बिजली चमकाते और पानी बरसाते हैं; वे पृथ्वी से केवल एक कोस की दूरी पर रहते हैं।
is the wind Senānī. Here are the silent clouds that flash lightning and rain water; they stay only a krośa away from the earth.
Word by wordपदार्थ
सेनानी-वायुः(senānī-vāyuḥ) — the wind Senānīसेनानी वायु·अत्र(atra) — hereयहाँ·एते(ete) — theseये·मूक-मेघाः(mūka-meghāḥ) — the silent cloudsमूक बादल·तडित्-मुचः(taḍit-mucaḥ) — that flash lightningबिजली चमकाने वाले·ये(ye) — whichजो·मह्याः(mahyāḥ) — from the earthपृथ्वी से·क्रोश-मात्रेण(krośa-mātreṇa) — only a krośa awayकेवल एक कोस की दूरी पर·तिष्ठन्ति(tiṣṭhanti) — stayरहते हैं·जल-वर्षिणः(jala-varṣiṇaḥ) — raining waterपानी बरसाने वाले
उनसे सौ योजन ऊपर वे बादल हैं जो मेंढक आदि जीव बरसाते हैं। पचास योजन ऊपर ओघ वायु है; यहाँ विषैला पानी बरसाने वाले बादल हैं।
A hundred yojanas above those are clouds that rain down frogs and other creatures. Fifty yojanas above is the wind Ogha; here are clouds that pour down poisonous water.
Word by wordपदार्थ
तेभ्यः(tebhyaḥ) — from thoseउनसे·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·शतात्(śatāt) — a hundred yojanasसौ योजन·मेघाः(meghāḥ) — cloudsबादल·भेक-आदि-प्राणि-वर्षिणः(bheka-ādi-prāṇi-varṣiṇaḥ) — that rain down frogs and other creaturesमेंढक आदि जीव बरसाने वाले·पञ्चाशत्(pañcāśat) — fifty yojanasपचास योजन·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·ओघः(oghaḥ) — Oghaओघ·अत्र(atra) — hereयहाँ·विष-वारि-प्रवर्षिणः(viṣa-vāri-pravarṣiṇaḥ) — that pour down poisonous waterविषैला पानी बरसाने वाले
ओघ वायु में स्कन्द से उत्पन्न दूसरे बादल और पिशाच भी हैं। उससे पचास योजन ऊपर मारक नाम के बादल हैं।
In the wind Ogha there are also other clouds, born from Skanda, and piśācas. Fifty yojanas above that there are clouds called Māraka, the killers.
Word by wordपदार्थ
मेघाः(meghāḥ) — cloudsबादल·स्कन्द-उद्भवाः(skanda-udbhavāḥ) — born from Skandaस्कन्द से उत्पन्न·च(ca) — andऔर·अन्ये(anye) — otherदूसरे·पिशाचाः(piśācāḥ) — piśācasपिशाच·ओघ-मारुते(ogha-mārute) — in the wind Oghaओघ वायु में·ततः(tataḥ) — from thereउससे·पञ्चाशत्(pañcāśat) — fifty yojanasपचास योजन·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·स्युः(syuḥ) — there areहैं·मेघाः(meghāḥ) — cloudsबादल·मारक-संज्ञकाः(māraka-saṃjñakāḥ) — called Māraka, the killersमारक नाम के
tatra sthāne mahādevajanmānaste vināyakāḥ |ye haranti kṛtaṃ karma narāṇāmakṛtātmanām ||
✓· हिन्दी
उस स्थान में महादेव से जन्मे विनायक रहते हैं। वे उन लोगों के किए हुए कर्म का फल छीन लेते हैं जिन्होंने अपने को साधा नहीं है।
In that place live the Vināyakas, born of Mahādeva. They take away the fruit of the work done by people who have not disciplined themselves.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — in thatउस·स्थाने(sthāne) — placeस्थान में·महादेव-जन्मानः(mahādeva-janmānaḥ) — born of Mahādevaमहादेव से जन्मे·ते(te) — thoseवे·विनायकाः(vināyakāḥ) — Vināyakasविनायक·ये(ye) — whoजो·हरन्ति(haranti) — take awayछीन लेते हैं·कृतम्(kṛtam) — doneकिए हुए·कर्म(karma) — the fruit of the workकर्म का फल·नराणाम्(narāṇām) — of peopleलोगों का·अकृत-आत्मनाम्(akṛta-ātmanām) — who have not disciplined themselvesजिन्होंने अपने को साधा नहीं है
पचास योजन ऊपर वज्राङ्क वायु है; यहाँ ओले बरसाने वाले बादल हैं। सबसे निचले विद्याधर भी यहाँ वज्राङ्क में बसे हैं।
Fifty yojanas above is the wind Vajrāṅka; here are clouds that rain hailstones. The lowest vidyādharas are also settled here in Vajrāṅka.
Word by wordपदार्थ
पञ्चाशत्(pañcāśat) — fifty yojanasपचास योजन·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·वज्राङ्कः(vajrāṅkaḥ) — Vajrāṅkaवज्राङ्क·वायुः(vāyuḥ) — the windवायु·अत्र(atra) — hereयहाँ·उपल-अम्बुदाः(upala-ambudāḥ) — clouds that rain hailstonesओले बरसाने वाले बादल·विद्याधर-अधमाः(vidyādhara-adhamāḥ) — the lowest vidyādharasसबसे निचले विद्याधर·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·वज्राङ्के(vajrāṅke) — in Vajrāṅkaवज्राङ्क में·संप्रतिष्ठिताः(saṃpratiṣṭhitāḥ) — are settledबसे हैं
Verse 129
१२९ये विद्यापौरुषे ये च श्मशानादिप्रसाधने ।मृतास्तत्सिद्धिसिद्धास्ते वज्राङ्के मरुति स्थिताः ॥१२९॥
ye vidyāpauruṣe ye ca śmaśānādiprasādhane |mṛtāstatsiddhisiddhāste vajrāṅke maruti sthitāḥ ||
✓· हिन्दी
जो विद्या-साधना के पुरुषार्थ में या श्मशान आदि की साधना में मरे और उस सिद्धि को पाकर सिद्ध हुए — वे वज्राङ्क वायु में रहते हैं।
Those who died in the manly effort of mantra-practice, or in practices in cremation grounds and such places, having gained the power they sought — they dwell in the wind Vajrāṅka.
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — those whoजो·विद्या-पौरुषे(vidyā-pauruṣe) — in the manly effort of mantra-practiceविद्या-साधना के पुरुषार्थ में·ये(ye) — those whoजो·च(ca) — andऔर·श्मशान-आदि-प्रसाधने(śmaśāna-ādi-prasādhane) — in practices in cremation grounds and such placesश्मशान आदि की साधना में·मृताः(mṛtāḥ) — diedमरे·तत्-सिद्धि-सिद्धाः(tat-siddhi-siddhāḥ) — having gained the power they soughtउस सिद्धि को पाकर सिद्ध हुए·ते(te) — theyवे·वज्राङ्के(vajrāṅke) — Vajrāṅkaवज्राङ्क·मरुति(maruti) — in the windवायु में·स्थिताः(sthitāḥ) — dwellरहते हैं
Verse 130
१३०पञ्चाशदूर्ध्वं वज्राङ्काद्वैद्युतोऽशनिवर्षिणः ।अब्दा अप्सरसश्चात्र ये च पुण्यकृतो नराः ॥१३०॥
pañcāśadūrdhvaṃ vajrāṅkādvaidyuto'śanivarṣiṇaḥ |abdā apsarasaścātra ye ca puṇyakṛto narāḥ ||
✓· हिन्दी
वज्राङ्क से पचास योजन ऊपर वैद्युत वायु है, जहाँ वज्र बरसाने वाले बादल हैं। यहाँ अप्सराएँ हैं, और वे लोग भी जिन्होंने पुण्य किया:
Fifty yojanas above Vajrāṅka is the wind Vaidyuta, with clouds that rain thunderbolts. Here are apsarases, and also those people who did good deeds:
Word by wordपदार्थ
पञ्चाशत्(pañcāśat) — fifty yojanasपचास योजन·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·वज्राङ्कात्(vajrāṅkāt) — from Vajrāṅkaवज्राङ्क से·वैद्युतः(vaidyutaḥ) — Vaidyutaवैद्युत·अशनि-वर्षिणः(aśani-varṣiṇaḥ) — that rain thunderboltsवज्र बरसाने वाले·अब्दाः(abdāḥ) — cloudsबादल·अप्सरसः(apsarasaḥ) — apsarasesअप्सराएँ·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·ये(ye) — thoseजो·च(ca) — andऔर·पुण्य-कृतः(puṇya-kṛtaḥ) — who did good deedsपुण्य करने वाले·नराः(narāḥ) — peopleलोग
Verse 131
१३१भृगौ वह्नौ जले ये च संग्रामे चानिवर्तिनः ।गोग्रहे वध्यमोक्षे वा मृतास्ते वैद्युते स्थिताः ॥१३१॥
bhṛgau vahnau jale ye ca saṃgrāme cānivartinaḥ |gograhe vadhyamokṣe vā mṛtāste vaidyute sthitāḥ ||
✓· हिन्दी
जो पहाड़ से गिरकर, आग में, पानी में, या युद्ध में पीठ दिखाए बिना मरे, या गायों को लुटेरों से बचाते हुए या किसी को मारे जाने से छुड़ाते हुए मरे — वे वैद्युत में रहते हैं।
those who died by a fall from a cliff, in fire, in water, or in battle without turning back, or while defending cows from raiders or freeing someone about to be killed — they dwell in Vaidyuta.
Word by wordपदार्थ
भृगौ(bhṛgau) — by a fall from a cliffपहाड़ से गिरकर·वह्नौ(vahnau) — in fireआग में·जले(jale) — in waterपानी में·ये(ye) — those whoजो·च(ca) — andऔर·संग्रामे(saṃgrāme) — in battleयुद्ध में·च(ca) — andऔर·अनिवर्तिनः(anivartinaḥ) — without turning backपीठ दिखाए बिना·गो-ग्रहे(go-grahe) — defending cows from raidersगायों को लुटेरों से बचाते हुए·वध्य-मोक्षे(vadhya-mokṣe) — freeing someone about to be killedकिसी को मारे जाने से छुड़ाते हुए·वा(vā) — orया·मृताः(mṛtāḥ) — diedमरे·ते(te) — theyवे·वैद्युते(vaidyute) — in Vaidyutaवैद्युत में·स्थिताः(sthitāḥ) — dwellरहते हैं
Verse 132
१३२वैद्युताद्रैवतस्तावांस्तत्र पुष्टिवहाम्बुदाः ।ऊर्ध्वं च रोगाम्बुमुचः संवर्तास्तदनन्तरे ॥१३२॥
vaidyutādraivatastāvāṃstatra puṣṭivahāmbudāḥ |ūrdhvaṃ ca rogāmbumucaḥ saṃvartāstadanantare ||
✓· हिन्दी
वैद्युत से उतनी ही दूरी पर रैवत वायु है; वहाँ पुष्टि लाने वाले बादल हैं। उनके ठीक बाद ऊपर संवर्त बादल हैं जो रोग लाने वाला पानी बरसाते हैं।
At the same distance above Vaidyuta is the wind Raivata; there are clouds that bring nourishment. Above them, right after, are the Saṃvarta clouds that pour water bringing disease.
Word by wordपदार्थ
वैद्युतात्(vaidyutāt) — from Vaidyutaवैद्युत से·रैवतः(raivataḥ) — Raivataरैवत·तावान्(tāvān) — at the same distanceउतनी ही दूरी पर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·पुष्टि-वह-अम्बुदाः(puṣṭi-vaha-ambudāḥ) — clouds that bring nourishmentपुष्टि लाने वाले बादल·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·च(ca) — andऔर·रोग-अम्बु-मुचः(roga-ambu-mucaḥ) — that pour water bringing diseaseरोग लाने वाला पानी बरसाने वाले·संवर्ताः(saṃvartāḥ) — the Saṃvarta cloudsसंवर्त बादल·तद्-अनन्तरे(tad-anantare) — right after themउनके ठीक बाद
Verse 133
१३३रोचनाञ्जनभस्मादिसिद्धास्तत्रैव रैवते ।क्रोधोदकमुचां स्थानं विषावर्तः स मारुतः ॥१३३॥
rocanāñjanabhasmādisiddhāstatraiva raivate |krodhodakamucāṃ sthānaṃ viṣāvartaḥ sa mārutaḥ ||
✓· हिन्दी
रैवत में वे सिद्ध भी रहते हैं जिन्होंने गोरोचन, अंजन, भस्म आदि से सिद्धि पाई। विषावर्त वायु उन बादलों का स्थान है जो क्रोध लाने वाला पानी बरसाते हैं।
In Raivata also live the siddhas who gained power through yellow pigment, collyrium, ash and the like. The wind Viṣāvarta is the place of clouds that pour water bringing anger.
Word by wordपदार्थ
रोचना-अञ्जन-भस्म-आदि-सिद्धाः(rocanā-añjana-bhasma-ādi-siddhāḥ) — siddhas who gained power through yellow pigment, collyrium, ash and the likeगोरोचन, अंजन, भस्म आदि से सिद्धि पाए हुए सिद्ध·तत्र(tatra) — thereवहाँ·एव(eva) — alsoभी·रैवते(raivate) — in Raivataरैवत में·क्रोध-उदक-मुचाम्(krodha-udaka-mucām) — of clouds that pour water bringing angerक्रोध लाने वाला पानी बरसाने वाले बादलों का·स्थानम्(sthānam) — the placeस्थान·विषावर्तः(viṣāvartaḥ) — Viṣāvartaविषावर्त·सः(saḥ) — thatवह·मारुतः(mārutaḥ) — windवायु
Verse 134
१३४पञ्चाशदूर्ध्वं तत्रैव दुर्दिनाब्दा हुताशजाः ।विद्याधरविशेषाश्च तथा ये परमेश्वरम् ॥१३४॥
pañcāśadūrdhvaṃ tatraiva durdinābdā hutāśajāḥ |vidyādharaviśeṣāśca tathā ye parameśvaram ||
✓· हिन्दी
पचास योजन ऊपर, उसी वायु में, अग्नि से जन्मे दुर्दिन बादल हैं, विशेष विद्याधर हैं, और वे भी जो परमेश्वर की
Fifty yojanas above, in that very wind, are the storm-day clouds born of fire, a special class of vidyādharas, and also those who worship the supreme Lord
Word by wordपदार्थ
पञ्चाशत्(pañcāśat) — fifty yojanasपचास योजन·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — indeedही·दुर्दिन-अब्दाः(durdina-abdāḥ) — the storm-day cloudsदुर्दिन बादल·हुताश-जाः(hutāśa-jāḥ) — born of fireअग्नि से जन्मे·विद्याधर-विशेषाः(vidyādhara-viśeṣāḥ) — a special class of vidyādharasविशेष विद्याधर·च(ca) — andऔर·तथा(tathā) — alsoतथा·ये(ye) — those whoजो·परमेश्वरम्(parameśvaram) — the supreme Lordपरमेश्वर को
Verse 135
१३५गान्धर्वेण सदार्चन्ति विषावर्तेऽथ ते स्थिताः ।विषावर्ताच्छतादूर्ध्वं दुर्जयः श्वाससंभवः ॥१३५॥
gāndharveṇa sadārcanti viṣāvarte'tha te sthitāḥ |viṣāvartācchatādūrdhvaṃ durjayaḥ śvāsasaṃbhavaḥ ||
✓· हिन्दी
सदा संगीत से पूजा करते हैं — वे विषावर्त में रहते हैं। विषावर्त से सौ योजन ऊपर दुर्जय वायु है, जो ब्रह्मा के श्वास से उत्पन्न है।
always with music — they dwell in Viṣāvarta. A hundred yojanas above Viṣāvarta is the wind Durjaya, born from the breath of Brahmā.
Word by wordपदार्थ
गान्धर्वेण(gāndharveṇa) — with musicसंगीत से·सदा(sadā) — alwaysसदा·अर्चन्ति(arcanti) — worshipपूजा करते हैं·विषावर्ते(viṣāvarte) — in Viṣāvartaविषावर्त में·अथ(atha) — thenतो·ते(te) — theyवे·स्थिताः(sthitāḥ) — dwellरहते हैं·विषावर्तात्(viṣāvartāt) — from Viṣāvartaविषावर्त से·शतात्(śatāt) — a hundred yojanasसौ योजन·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·दुर्जयः(durjayaḥ) — Durjayaदुर्जय·श्वास-संभवः(śvāsa-saṃbhavaḥ) — born from the breathश्वास से उत्पन्न
यहाँ ब्रह्मा के वे बादल रहते हैं जो प्रलय में आँधी उठाते हैं। परावह वायु में वायु पर चलने वाले पुष्कर बादल और गन्धर्व हैं।
Here stay the clouds of Brahmā that raise the storm at the dissolution of the world. In the wind Parāvaha are the Puṣkara clouds, moving on the wind, and gandharvas.
Word by wordपदार्थ
ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — of Brahmāब्रह्मा के·अत्र(atra) — hereयहाँ·स्थिताः(sthitāḥ) — stayरहते हैं·मेघाः(meghāḥ) — the cloudsबादल·प्रलये(pralaye) — at the dissolutionप्रलय में·वात-कारिणः(vāta-kāriṇaḥ) — that raise the stormआँधी उठाने वाले·पुष्कर-अब्दाः(puṣkara-abdāḥ) — the Puṣkara cloudsपुष्कर बादल·वायु-गमाः(vāyu-gamāḥ) — moving on the windवायु पर चलने वाले·गन्धर्वाः(gandharvāḥ) — gandharvasगन्धर्व·च(ca) — andऔर·परावहे(parāvahe) — in Parāvahaपरावह में
Verse 137
१३७जीमूतमेघास्तत्संज्ञास्तथा विद्याधरोत्तमाः ।ये च रूपव्रता लोका आवहे ते प्रतिष्ठिताः ॥१३७॥
jīmūtameghāstatsaṃjñāstathā vidyādharottamāḥ |ye ca rūpavratā lokā āvahe te pratiṣṭhitāḥ ||
✓· हिन्दी
आवह वायु में उसी नाम के जीमूत बादल, सबसे ऊँचे विद्याधर, और वे लोग बसे हैं जो रूप के व्रती थे।
In the wind Āvaha are settled the Jīmūta clouds, bearing that name, the highest vidyādharas, and those people who were devoted to beauty of form.
Word by wordपदार्थ
जीमूत-मेघाः(jīmūta-meghāḥ) — the Jīmūta cloudsजीमूत बादल·तत्-संज्ञाः(tat-saṃjñāḥ) — bearing that nameउसी नाम के·तथा(tathā) — alsoऔर·विद्याधर-उत्तमाः(vidyādhara-uttamāḥ) — the highest vidyādharasसबसे ऊँचे विद्याधर·ये(ye) — thoseजो·च(ca) — andऔर·रूप-व्रताः(rūpa-vratāḥ) — devoted to beauty of formरूप के व्रती·लोकाः(lokāḥ) — peopleलोग·आवहे(āvahe) — in Āvahaआवह में·ते(te) — theyवे·प्रतिष्ठिताः(pratiṣṭhitāḥ) — are settledबसे हैं
महावह वायु में ईश्वर के बनाए वे बादल हैं जो प्रजा का भला करते हैं। महापरिवह में वे बादल हैं जो महेश्वर के कपाल से उठे हैं।
In the wind Mahāvaha are clouds made by the Lord that do good to living beings. In Mahāparivaha are the clouds risen from the skull of the great Lord.
Word by wordपदार्थ
महावहे(mahāvahe) — in Mahāvahaमहावह में·तु(tu) — andऔर·ईश-कृताः(īśa-kṛtāḥ) — made by the Lordईश्वर के बनाए·प्रजा-हित-कर-अम्बुदाः(prajā-hita-kara-ambudāḥ) — clouds that do good to living beingsप्रजा का भला करने वाले बादल·महापरिवहे(mahāparivahe) — in Mahāparivahaमहापरिवह में·मेघाः(meghāḥ) — cloudsबादल·कपाल-उत्थाः(kapāla-utthāḥ) — risen from the skullकपाल से उठे·महेशितुः(maheśituḥ) — of the great Lordमहेश्वर के
यह पहला वायु-पथ है, जो ऋतर्द्धि से शुरू होकर महापरिवह पर समाप्त होता है। यहाँ अग्नि की कन्याएँ और मातृकाएँ भी हैं, जो रुद्र की शक्ति से नियन्त्रित हैं।
This is the first path of wind, beginning from Ṛtarddhi and ending with Mahāparivaha. Here too are the daughters of Fire and the Mothers, governed by the power of Rudra.
Word by wordपदार्थ
महापरिवह-अन्तः(mahāparivaha-antaḥ) — ending with Mahāparivahaमहापरिवह पर समाप्त होने वाला·अयम्(ayam) — thisयह·ऋतर्द्धेः(ṛtarddheḥ) — from Ṛtarddhiऋतर्द्धि से·प्राक्(prāk) — beginningशुरू होकर·मरुत्-पथः(marut-pathaḥ) — the path of windवायु-पथ·अग्नि-कन्याः(agni-kanyāḥ) — the daughters of Fireअग्नि की कन्याएँ·मातरः(mātaraḥ) — the Mothersमातृकाएँ·च(ca) — andऔर·रुद्र-शक्त्या(rudra-śaktyā) — by the power of Rudraरुद्र की शक्ति से·तु(tu) — andऔर·अधिष्ठिताः(adhiṣṭhitāḥ) — governedनियन्त्रित
Verse 140
१४०द्वितीये तत्परे सिद्धचारणा निजकर्मजाः ।तुर्ये देवायुधान्यष्टौ दिग्गजाः पञ्चमे पुनः ॥१४०॥
दूसरे वायु-पथ और उसके बाद वाले में वे सिद्ध और चारण रहते हैं जो अपने कर्मों से वैसे बने। चौथे में देवताओं के आठ अस्त्र हैं, और पाँचवें में दिशाओं के हाथी।
In the second path and in the one after it live siddhas and cāraṇas who became so by their own deeds. In the fourth are the eight weapons of the gods, and in the fifth the elephants of the directions.
Word by wordपदार्थ
द्वितीये(dvitīye) — in the secondदूसरे में·तत्-परे(tat-pare) — in the one after itउसके बाद वाले में·सिद्ध-चारणाः(siddha-cāraṇāḥ) — siddhas and cāraṇasसिद्ध और चारण·निज-कर्म-जाः(nija-karma-jāḥ) — who became so by their own deedsजो अपने कर्मों से वैसे बने·तुर्ये(turye) — in the fourthचौथे में·देव-आयुधानि(deva-āyudhāni) — the weapons of the godsदेवताओं के अस्त्र·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·दिक्-गजाः(dik-gajāḥ) — the elephants of the directionsदिशाओं के हाथी·पञ्चमे(pañcame) — in the fifthपाँचवें में·पुनः(punaḥ) — andऔर
छठे में गरुड़ हैं, अगले में गंगा, उसके बाद वाले में महान वृषभ। और नौवें में दक्ष स्थापित हैं, ब्रह्मा की शक्ति से।
In the sixth is Garuḍa, in the next the Gaṅgā, in the one after that the mighty Bull. And in the ninth Dakṣa is established, by the power of Brahmā.
Word by wordपदार्थ
षष्ठे(ṣaṣṭhe) — in the sixthछठे में·गरुत्मान्(garutmān) — Garuḍaगरुड़·अन्यस्मिन्(anyasmin) — in the nextअगले में·गङ्गा(gaṅgā) — the Gaṅgāगंगा·अन्यत्र(anyatra) — in the one afterउसके बाद वाले में·वृषः(vṛṣaḥ) — the Bullवृषभ·विभुः(vibhuḥ) — the mightyमहान·दक्षः(dakṣaḥ) — Dakṣaदक्ष·तु(tu) — andऔर·नवमे(navame) — in the ninthनौवें में·ब्रह्म-शक्त्या(brahma-śaktyā) — by the power of Brahmāब्रह्मा की शक्ति से·समधिति[नि]ष्ठितः(samadhiti[ni]ṣṭhitaḥ) — is establishedस्थापित है
दसवें वायु-पथ में वसु, रुद्र और आदित्य हैं। सूर्य का मण्डल, उसका शरीर, नौ हज़ार योजन का है।
In the tenth path of wind are the Vasus, the Rudras and the Ādityas. The orb of the sun, its body, is nine thousand yojanas across.
Word by wordपदार्थ
दशमे(daśame) — in the tenthदसवें·वसवः(vasavaḥ) — the Vasusवसु·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र·आदित्याः(ādityāḥ) — the Ādityasआदित्य·च(ca) — andऔर·मरुत्-पथे(marut-pathe) — in the path of windवायु-पथ में·नव-योजन-साहस्रः(nava-yojana-sāhasraḥ) — nine thousand yojanasनौ हज़ार योजन का·विग्रहः(vigrahaḥ) — the bodyशरीर·अर्कस्य(arkasya) — of the sunसूर्य का·मण्डलम्(maṇḍalam) — the orbमण्डल
उसका प्रकाश उसका तिगुना है। वह प्रभु की ज्ञान-शक्ति ही है जो सूर्य के रूप में तपती है। स्वर्लोक भुवर्लोक से ध्रुव तक कहा जाता है।
Its light is three times that. It is the power of knowledge of the Lord that shines as the sun. The Svarloka, the heaven-world, is defined as reaching from the Bhuvarloka up to the pole star.
Word by wordपदार्थ
त्रि-गुणम्(tri-guṇam) — three times thatउसका तिगुना·ज्ञान-शक्तिः(jñāna-śaktiḥ) — the power of knowledgeज्ञान-शक्ति·सा(sā) — thatवह·तपति(tapati) — shinesतपती है·अर्कतया(arkatayā) — as the sunसूर्य के रूप में·प्रभोः(prabhoḥ) — of the Lordप्रभु की·स्वर्लोकः(svarlokaḥ) — the Svarlokaस्वर्लोक·तु(tu) — andऔर·भुवर्लोकात्(bhuvarlokāt) — from the Bhuvarlokaभुवर्लोक से·ध्रुव-अन्तम्(dhruva-antam) — up to the pole starध्रुव तक·परिभाष्यते(paribhāṣyate) — is definedकहा जाता है
sūryāllakṣeṇa śītāṃśuḥ kriyāśaktiḥ śivasya sā |candrāllakṣeṇa nākṣatraṃ tato lakṣadvayena tu ||
✓· हिन्दी
सूर्य से एक लाख योजन पर चन्द्रमा है; वह शिव की क्रिया-शक्ति है। चन्द्रमा से एक लाख पर नक्षत्र-मण्डल है, और उससे दो-दो लाख पर,
A lakh of yojanas from the sun is the moon; it is the power of action of Śiva. A lakh from the moon is the sphere of stars, and two lakhs from there,
Word by wordपदार्थ
सूर्यात्(sūryāt) — from the sunसूर्य से·लक्षेण(lakṣeṇa) — a lakh of yojanasएक लाख योजन पर·शीतांशुः(śītāṃśuḥ) — the moonचन्द्रमा·क्रिया-शक्तिः(kriyā-śaktiḥ) — the power of actionक्रिया-शक्ति·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव की·सा(sā) — thatवह·चन्द्रात्(candrāt) — from the moonचन्द्रमा से·लक्षेण(lakṣeṇa) — a lakhएक लाख पर·नाक्षत्रम्(nākṣatram) — the sphere of starsनक्षत्र-मण्डल·ततः(tataḥ) — from thereउससे·लक्ष-द्वयेन(lakṣa-dvayena) — two lakhsदो लाख पर·तु(tu) — andऔर
एक-एक करके, मंगल से लेकर सूर्य-पुत्र शनि तक पाँच ग्रहों का समूह जानते हैं। शनि से एक लाख पर सप्तर्षि-मण्डल है, और उससे उतनी ही दूरी पर ध्रुव।
each in turn, they know the group of five planets, beginning with Mars and ending with Saturn, the son of the sun. A lakh from Saturn is the group of the Seven Sages, and at the same distance from that, the pole star.
Word by wordपदार्थ
प्रत्येकम्(pratyekam) — each in turnएक-एक करके·भौमतः(bhaumataḥ) — beginning with Marsमंगल से लेकर·सूर्य-सुत-अन्ते(sūrya-suta-ante) — ending with Saturn, the son of the sunसूर्य-पुत्र शनि तक·पञ्चकम्(pañcakam) — the group of five planetsपाँच ग्रहों का समूह·विदुः(viduḥ) — they knowजानते हैं·सौरात्(saurāt) — from Saturnशनि से·लक्षेण(lakṣeṇa) — a lakhएक लाख पर·सप्तर्षि-वर्गः(saptarṣi-vargaḥ) — the group of the Seven Sagesसप्तर्षि-मण्डल·तस्मात्(tasmāt) — from thatउससे·ध्रुवः(dhruvaḥ) — the pole starध्रुव·तथा(tathā) — at the same distanceउतनी ही दूरी पर
अचल ध्रुव ब्रह्मा ही हैं, दूसरे रूप में, ब्रह्मा के स्थान पर स्थित। ध्रुव सब आकाशीय पिण्डों के ऊपर है, उस बीच के खम्भे की तरह जिसके चारों ओर वे घूमते हैं।
The unmoving pole star is Brahmā himself, in another form, standing in the place of Brahmā. The pole star is above all the heavenly bodies, like the central post round which they turn.
Word by wordपदार्थ
ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·एव(eva) — himselfही·अपर-रूपेण(apara-rūpeṇa) — in another formदूसरे रूप में·ब्रह्म-स्थाने(brahma-sthāne) — in the place of Brahmāब्रह्मा के स्थान पर·ध्रुवः(dhruvaḥ) — the pole starध्रुव·अचलः(acalaḥ) — unmovingअचल·मेधी-भूतः(medhī-bhūtaḥ) — become the central postबीच का खम्भा बना हुआ·विमानानाम्(vimānānām) — of the heavenly bodiesआकाशीय पिण्डों का·सर्वेषाम्(sarveṣām) — of allसब·उपरि(upari) — aboveऊपर·ध्रुवः(dhruvaḥ) — the pole starध्रुव
वे सब इससे बँधे हुए वायु-मण्डल में ले जाए जाते हैं। स्वर्ग में मुख्य रूप से सात वायु-स्कन्ध हैं, जो बादलों से शुरू होते हैं — आवह आदि।
All of them, tied to it, are carried along in the circle of wind. In heaven there are seven chief layers of wind, starting from the clouds — Āvaha and the rest.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — to itइससे·बद्धानि(baddhāni) — tiedबँधे हुए·सर्वाणि(sarvāṇi) — all of themसब·अपि(api) — indeedही·ऊह्यन्ते(ūhyante) — are carried alongले जाए जाते हैं·अनिल-मण्डले(anila-maṇḍale) — in the circle of windवायु-मण्डल में·स्वः(svaḥ) — in heavenस्वर्ग में·सप्त(sapta) — sevenसात·मारुत-स्कन्धाः(māruta-skandhāḥ) — layers of windवायु-स्कन्ध·आ-मेघ-आद्याः(ā-megha-ādyāḥ) — starting from the cloudsबादलों से शुरू होकर·प्रधानतः(pradhānataḥ) — the chief onesमुख्य रूप से
यहाँ से आगे, ज्ञान से रहित लोग जिन्होंने यज्ञ, होम आदि किए हैं, स्वर्ग जाते हैं। उस पुण्य के चुक जाने पर वे बचे हुए पुण्य से मनुष्य-लोक में लौट आते हैं।
From here on, those without knowledge who have performed sacrifices, offerings and the like go to heaven. When that merit is used up, they come back to the human world by the remainder of their merit.
Word by wordपदार्थ
इतः(itaḥ) — from hereयहाँ से·च(ca) — andऔर·क्रतु-होत्र-आदि(kratu-hotra-ādi) — sacrifices, offerings and the likeयज्ञ, होम आदि·कृत्वा(kṛtvā) — having performedकरके·ज्ञान-विवर्जिताः(jñāna-vivarjitāḥ) — those without knowledgeज्ञान से रहित लोग·स्वः(svaḥ) — to heavenस्वर्ग·यान्ति(yānti) — goजाते हैं·तत्-क्षये(tat-kṣaye) — when that is used upउसके चुक जाने पर·लोकम्(lokam) — to the worldलोक में·मानुष्यम्(mānuṣyam) — humanमनुष्य·पुण्य-शेषतः(puṇya-śeṣataḥ) — by the remainder of their meritबचे हुए पुण्य से
Verse 149
१४९एवं भूमेर्ध्रुवान्तं स्याल्लक्षाणि दश पञ्च च ।द्वे कोटी पञ्च चाशीतिर्लक्षाणि स्वर्गतो महान् ॥१४९॥
मार्कण्डेय आदि ऋषि, मुनि और सिद्ध वहाँ बसे हैं। वे देवता भी महर्लोक में रहते हैं जिनका अधिकार समाप्त हो चुका है।
Seers, sages and siddhas such as Mārkaṇḍeya are settled there. Gods whose term of office has ended also dwell in the Maharloka.
Word by wordपदार्थ
मार्कण्ड-आद्याः(mārkaṇḍa-ādyāḥ) — Mārkaṇḍeya and othersमार्कण्डेय आदि·ऋषि-मुनि-सिद्धाः(ṛṣi-muni-siddhāḥ) — seers, sages and siddhasऋषि, मुनि और सिद्ध·तत्र(tatra) — thereवहाँ·प्रतिष्ठिताः(pratiṣṭhitāḥ) — are settledबसे हैं·निवर्तित-अधिकाराः(nivartita-adhikārāḥ) — whose term of office has endedजिनका अधिकार समाप्त हो चुका है·च(ca) — andऔर·देवाः(devāḥ) — godsदेवता·महति(mahati) — in the Maharlokaमहर्लोक में·संस्थिताः(saṃsthitāḥ) — dwellरहते हैं
पर महर्लोक के बीच के भाग में वे दूसरे लोग रहते हैं जो अभी अधिकार भोग रहे हैं। महर्लोक से आठ करोड़ योजन पर जनलोक है; यहाँ कपिल आदि हैं।
But in the space within the Maharloka live other beings who still hold office. Eight crores of yojanas from the Maharloka is the Janaloka; here are Kapila and others.
Word by wordपदार्थ
महा-अन्तराले(mahā-antarāle) — in the space within the Maharlokaमहर्लोक के बीच के भाग में·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अन्ये(anye) — otherदूसरे·तु(tu) — butपर·अधिकार-भुजः(adhikāra-bhujaḥ) — who still hold officeजो अभी अधिकार भोग रहे हैं·जनाः(janāḥ) — beingsलोग·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·कोट्यः(koṭyaḥ) — croresकरोड़·महर्लोकात्(maharlokāt) — from the Maharlokaमहर्लोक से·जनः(janaḥ) — the Janalokaजनलोक·अत्र(atra) — hereयहाँ·कपिल-आदयः(kapila-ādayaḥ) — Kapila and othersकपिल आदि
सुख भोगने वाले बहुत से साध्य भी वहीं रहते हैं। जनलोक से बारह करोड़ योजन पर तपोलोक है; यहाँ महान बुद्धि वाले सनक आदि हैं।
Many Sādhyas who enjoy happiness also live there. Twelve crores of yojanas from the Janaloka is the Tapoloka; here are Sanaka and the others, of great wisdom.
Word by wordपदार्थ
तिष्ठन्ति(tiṣṭhanti) — liveरहते हैं·साध्याः(sādhyāḥ) — the Sādhyasसाध्य·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — alsoभी·बहवः(bahavaḥ) — manyबहुत से·सुख-भागिनः(sukha-bhāginaḥ) — who enjoy happinessसुख भोगने वाले·जनात्(janāt) — from the Janalokaजनलोक से·तपः(tapaḥ) — the Tapolokaतपोलोक·अर्क-कोट्यः(arka-koṭyaḥ) — twelve croresबारह करोड़·अत्र(atra) — hereयहाँ·सनक-आद्याः(sanaka-ādyāḥ) — Sanaka and the othersसनक आदि·महा-धियः(mahā-dhiyaḥ) — of great wisdomमहान बुद्धि वाले
वहाँ ब्रह्मा से ही जन्मे प्रजापतियों का अधिकार है। तपोलोक से सोलह करोड़ योजन पर सत्यलोक है, ब्रह्मा का घर।
There the Prajāpatis, born from Brahmā himself, hold office. Sixteen crores of yojanas from the Tapoloka is the Satyaloka, the home of Brahmā.
Word by wordपदार्थ
प्रजापतीनाम्(prajāpatīnām) — of the Prajāpatisप्रजापतियों का·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अधिकारः(adhikāraḥ) — the officeअधिकार·ब्रह्म-आत्म-जन्मनाम्(brahma-ātma-janmanām) — born from Brahmā himselfब्रह्मा से ही जन्मे·ब्रह्म-आलयः(brahma-ālayaḥ) — the home of Brahmāब्रह्मा का घर·तु(tu) — andऔर·तपसः(tapasaḥ) — from the Tapolokaतपोलोक से·सत्यः(satyaḥ) — the Satyalokaसत्यलोक·षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह·कोटयः(koṭayaḥ) — croresकरोड़
Verse 154
१५४तत्र स्थितः स स्वयम्भूर्विश्वमाविष्करोत्यदः ।सत्ये वेदास्तथा चान्ये कर्मध्यानेन भाविताः ॥१५४॥
tatra sthitaḥ sa svayambhūrviśvamāviṣkarotyadaḥ |satye vedāstathā cānye karmadhyānena bhāvitāḥ ||
✓· हिन्दी
वहाँ रहकर स्वयम्भू ब्रह्मा इस विश्व को प्रकट करते हैं। सत्यलोक में वेद हैं, और वे दूसरे भी जो कर्म और ध्यान से शुद्ध हुए,
Staying there, the self-born Brahmā brings forth this universe. In the Satyaloka are the Vedas, and also others who were purified by ritual and meditation,
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·स्थितः(sthitaḥ) — stayingरहकर·सः(saḥ) — heवे·स्वयम्भूः(svayambhūḥ) — the self-born Brahmāस्वयम्भू ब्रह्मा·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व को·आविष्करोति(āviṣkaroti) — brings forthप्रकट करते हैं·अदः(adaḥ) — thisइस·सत्ये(satye) — in the Satyalokaसत्यलोक में·वेदाः(vedāḥ) — the Vedasवेद·तथा(tathā) — alsoऔर·च(ca) — andभी·अन्ये(anye) — othersदूसरे·कर्म-ध्यानेन(karma-dhyānena) — by ritual and meditationकर्म और ध्यान से·भाविताः(bhāvitāḥ) — purifiedशुद्ध हुए
आनन्द में स्थित। वहाँ से एक करोड़ योजन ऊपर ब्रह्मा का आसन है। ब्रह्मा के आसन से दो करोड़ पर विष्णु का पुर बताया गया है।
resting in bliss. A crore of yojanas above there is the seat of Brahmā. Two crores from the seat of Brahmā, the city of Viṣṇu is described.
Word by wordपदार्थ
आनन्द-निष्ठाः(ānanda-niṣṭhāḥ) — resting in blissआनन्द में स्थित·तत्र(tatra) — thereवहाँ·ऊर्ध्वे(ūrdhve) — aboveऊपर·कोटिः(koṭiḥ) — a croreएक करोड़·वैरिञ्चम्(vairiñcam) — of Brahmāब्रह्मा का·आसनम्(āsanam) — the seatआसन·ब्रह्म-आसनात्(brahma-āsanāt) — from the seat of Brahmāब्रह्मा के आसन से·कोटि-युग्मम्(koṭi-yugmam) — two croresदो करोड़·पुरम्(puram) — the cityपुर·विष्णोः(viṣṇoḥ) — of Viṣṇuविष्णु का·निरूपितम्(nirūpitam) — is describedबताया गया है
विष्णु के भक्त ध्यान, पूजा और जप से उस धाम को पहुँचते हैं। विष्णु के पुर से सात करोड़ पर परमेश्वर का भुवन है,
The devotees of Viṣṇu reach that abode through meditation, worship and mantra-repetition. Seven crores from the city of Viṣṇu is the world of the supreme Lord,
Word by wordपदार्थ
ध्यान-पूजा-जपैः(dhyāna-pūjā-japaiḥ) — through meditation, worship and mantra-repetitionध्यान, पूजा और जप से·विष्णोः(viṣṇoḥ) — of Viṣṇuविष्णु के·भक्ताः(bhaktāḥ) — devoteesभक्त·गच्छन्ति(gacchanti) — reachपहुँचते हैं·तत्-पदम्(tat-padam) — that abodeउस धाम को·वैष्णवात्(vaiṣṇavāt) — from the city of Viṣṇuविष्णु के पुर से·सप्त-कोटीभिः(sapta-koṭībhiḥ) — seven croresसात करोड़ पर·भुवनम्(bhuvanam) — the worldभुवन·परमेशितुः(parameśituḥ) — of the supreme Lordपरमेश्वर का
Verse 157
१५७रुद्रस्य सृष्टिसंहारकर्तुर्ब्रह्माण्डवर्त्मनि ।दीक्षाज्ञानविहीना ये लिङ्गाराधनतत्पराः ॥१५७॥
rudrasya sṛṣṭisaṃhārakarturbrahmāṇḍavartmani |dīkṣājñānavihīnā ye liṅgārādhanatatparāḥ ||
✓· हिन्दी
यानी रुद्र का, जो ब्रह्माण्ड के मार्ग में सृष्टि और संहार करते हैं। जो दीक्षा और ज्ञान से रहित हैं पर लिंग की पूजा में लगे हुए हैं,
of Rudra, who creates and dissolves within the range of the Egg of Brahmā. Those who are without initiation and knowledge but devoted to worship of the liṅga
Word by wordपदार्थ
रुद्रस्य(rudrasya) — of Rudraरुद्र का·सृष्टि-संहार-कर्तुः(sṛṣṭi-saṃhāra-kartuḥ) — who creates and dissolvesजो सृष्टि और संहार करते हैं·ब्रह्माण्ड-वर्त्मनि(brahmāṇḍa-vartmani) — within the range of the Egg of Brahmāब्रह्माण्ड के मार्ग में·दीक्षा-ज्ञान-विहीनाः(dīkṣā-jñāna-vihīnāḥ) — without initiation and knowledgeदीक्षा और ज्ञान से रहित·ये(ye) — those whoजो·लिङ्ग-आराधन-तत्पराः(liṅga-ārādhana-tatparāḥ) — devoted to worship of the liṅgaलिंग की पूजा में लगे हुए
वे अण्ड के भीतर रुद्र के पुर को जाते हैं, कभी उससे नीचे नहीं। वहाँ रहने वाले सब रुद्र हैं, श्रीकण्ठ से दीक्षित, और वे आगे शिव को पहुँचते हैं।
go to the city of Rudra within the Egg, never to anything lower. All who live there are Rudras, initiated by Śrīkaṇṭha, and they go on to Śiva.
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·यान्ति(yānti) — goजाते हैं·अण्ड-अन्तरे(aṇḍa-antare) — within the Eggअण्ड के भीतर·रौद्रम्(raudram) — of Rudraरुद्र के·पुरम्(puram) — to the cityपुर को·न(na) — neverनहीं·अधः(adhaḥ) — lowerनीचे·कदाचन(kadācana) — at any timeकभी·तत्-स्थाः(tat-sthāḥ) — those who live thereवहाँ रहने वाले·सर्वे(sarve) — allसब·शिवम्(śivam) — to Śivaशिव को·यान्ति(yānti) — goपहुँचते हैं·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र·श्रीकण्ठ-दीक्षिताः(śrīkaṇṭha-dīkṣitāḥ) — initiated by Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ से दीक्षित
Verse 159
१५९अधिकारक्षये साकं रुद्रकन्यागणेन ते ।पुरं पुरं च रुद्रोर्ध्वमुत्तरोत्तरवृद्धितः ॥१५९॥
adhikārakṣaye sākaṃ rudrakanyāgaṇena te |puraṃ puraṃ ca rudrordhvamuttarottaravṛddhitaḥ ||
✓· हिन्दी
अधिकार समाप्त होने पर वे रुद्र-कन्याओं के समूह के साथ रुद्र के पुर से ऊपर पुर दर पुर चढ़ते हैं, एक से बढ़कर एक।
When their term of office ends, they rise together with the host of Rudra-maidens, city after city above the city of Rudra, each higher than the last.
Word by wordपदार्थ
अधिकार-क्षये(adhikāra-kṣaye) — when their term of office endsअधिकार समाप्त होने पर·साकम्(sākam) — together withसाथ·रुद्र-कन्या-गणेन(rudra-kanyā-gaṇena) — the host of Rudra-maidensरुद्र-कन्याओं के समूह के·ते(te) — theyवे·पुरम्(puram) — cityपुर·पुरम्(puram) — after cityदर पुर·च(ca) — andऔर·रुद्र-ऊर्ध्वम्(rudra-ūrdhvam) — above the city of Rudraरुद्र के पुर से ऊपर·उत्तर-उत्तर-वृद्धितः(uttara-uttara-vṛddhitaḥ) — each higher than the lastएक से बढ़कर एक
Verse 160
१६०ब्रह्माण्डाधश्च रुद्रोर्ध्वं दण्डपाणेः पुरं स च ।शिवेच्छया दृणात्यण्डं मोक्षमार्गं करोति च ॥१६०॥
brahmāṇḍādhaśca rudrordhvaṃ daṇḍapāṇeḥ puraṃ sa ca |śivecchayā dṛṇātyaṇḍaṃ mokṣamārgaṃ karoti ca ||
✓· हिन्दी
ब्रह्माण्ड के खोल के नीचे और रुद्र के पुर से ऊपर दण्डपाणि का पुर है। वह शिव की इच्छा से अण्ड को तोड़ता है और मोक्ष का मार्ग बनाता है।
Below the shell of the Egg of Brahmā and above the city of Rudra is the city of Daṇḍapāṇi. By the will of Śiva he breaks open the Egg and makes the way to liberation.
Word by wordपदार्थ
ब्रह्माण्ड-अधः(brahmāṇḍa-adhaḥ) — below the shell of the Egg of Brahmāब्रह्माण्ड के खोल के नीचे·च(ca) — andऔर·रुद्र-ऊर्ध्वम्(rudra-ūrdhvam) — above the city of Rudraरुद्र के पुर से ऊपर·दण्डपाणेः(daṇḍapāṇeḥ) — of Daṇḍapāṇiदण्डपाणि का·पुरम्(puram) — the cityपुर·सः(saḥ) — heवह·च(ca) — andऔर·शिव-इच्छया(śiva-icchayā) — by the will of Śivaशिव की इच्छा से·दृणाति(dṛṇāti) — breaks openतोड़ता है·अण्डम्(aṇḍam) — the Eggअण्ड को·मोक्ष-मार्गम्(mokṣa-mārgam) — the way to liberationमोक्ष का मार्ग·करोति(karoti) — makesबनाता है·च(ca) — andऔर
शर्व और रुद्र, भीम और भव, उग्र, महादेव, और फिर ईशान — ये भूर्लोक से लेकर सात लोकों के स्वामी हैं, और ये शिव के रूप हैं।
Śarva and Rudra, Bhīma and Bhava, Ugra, the god Mahādeva, and then Īśāna — these are the seven lords of the worlds, starting from the earth-world, and they are forms of Śiva.
Word by wordपदार्थ
शर्व-रुद्रौ(śarva-rudrau) — Śarva and Rudraशर्व और रुद्र·भीम-भवौ(bhīma-bhavau) — Bhīma and Bhavaभीम और भव·उग्रः(ugraḥ) — Ugraउग्र·देवः(devaḥ) — the godदेव·महान्(mahān) — Mahādevaमहादेव·अथ(atha) — thenफिर·ईशानः(īśānaḥ) — Īśānaईशान·इति(iti) — thusये·भूर्लोकात्(bhūrlokāt) — starting from the earth-worldभूर्लोक से लेकर·सप्त(sapta) — sevenसात·लोक-ईश्वराः(loka-īśvarāḥ) — lords of the worldsलोकों के स्वामी·शिवाः(śivāḥ) — forms of Śivaशिव के रूप
Verse 162
१६२स्थूलैर्विशेषैरारब्धाः सप्त लोकाः परे पुनः ।सूक्ष्मैरिति गुरुश्चैव रुरौ सम्यङ्न्यरूपयत् ॥१६२॥
sthūlairviśeṣairārabdhāḥ sapta lokāḥ pare punaḥ |sūkṣmairiti guruścaiva rurau samyaṅnyarūpayat ||
✓· हिन्दी
ये सात लोक स्थूल विशेष तत्त्वों से बने हैं; पर ऊपर के लोक सूक्ष्म तत्त्वों से। गुरु ने रौरव पर अपनी रचना में यही ठीक से बताया है।
These seven worlds are built from the gross particular elements; the higher ones, however, from the subtle ones. This is what the teacher set out clearly in his work on the Raurava.
Word by wordपदार्थ
स्थूलैः(sthūlaiḥ) — from the grossस्थूल·विशेषैः(viśeṣaiḥ) — particular elementsविशेष तत्त्वों से·आरब्धाः(ārabdhāḥ) — are builtबने हैं·सप्त(sapta) — sevenसात·लोकाः(lokāḥ) — worldsलोक·परे(pare) — the higher onesऊपर के·पुनः(punaḥ) — howeverपर·सूक्ष्मैः(sūkṣmaiḥ) — from the subtle onesसूक्ष्म तत्त्वों से·इति(iti) — thusऐसा·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु ने·च(ca) — andऔर·एव(eva) — indeedही·रुरौ(rurau) — in the Rauravaरौरव में·सम्यक्(samyak) — clearlyठीक से·न्यरूपयत्(nyarūpayat) — set outबताया
पाँच स्थूल विशेष तत्त्व, जिन्हें प्रभूत कहते हैं और जिन्हें ब्रह्मा ने पहली सृष्टि में अपने शरीर से बनाया — ये सात लोक उन्हीं से बने हैं।
The five gross particular elements, called the abundant ones, which Brahmā made out of his own body at the first creation — these seven worlds are made of them.
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — whichजो·ब्रह्मणा(brahmaṇā) — by Brahmāब्रह्मा ने·आदि-सर्गे(ādi-sarge) — at the first creationपहली सृष्टि में·स्व-शरीरात्(sva-śarīrāt) — out of his own bodyअपने शरीर से·निर्मिताः(nirmitāḥ) — madeबनाए·प्रभूत-आख्याः(prabhūta-ākhyāḥ) — called the abundant onesप्रभूत नाम के·स्थूलाः(sthūlāḥ) — grossस्थूल·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·विशेषाः(viśeṣāḥ) — particular elementsविशेष तत्त्व·सप्त(sapta) — sevenसात·अमी(amī) — theseये·तत्-मयाः(tat-mayāḥ) — made of themउन्हीं से बने·लोकाः(lokāḥ) — worldsलोक
उसके आगे लोक सूक्ष्म महाभूतों से बने हैं — गन्ध आदि, जो तन्मात्राओं से उत्पन्न हैं और सूक्ष्म शरीर का आधार बनते हैं — जो लोकों के आवरण बनकर एक-दूसरे को थामे रहते हैं।
Beyond that, the worlds are formed by the subtle great elements — smell and the rest, born from the tanmātras, which support the subtle body — serving as the coverings of the worlds and holding one another firm.
Word by wordपदार्थ
परतः(parataḥ) — beyond thatउसके आगे·लिङ्ग-आधारैः(liṅga-ādhāraiḥ) — that support the subtle bodyसूक्ष्म शरीर का आधार बनने वाले·सूक्ष्मैः(sūkṣmaiḥ) — subtleसूक्ष्म·तन्मात्र-जैः(tanmātra-jaiḥ) — born from the tanmātrasतन्मात्राओं से उत्पन्न·महाभूतैः(mahābhūtaiḥ) — great elementsमहाभूतों से·लोकानाम्(lokānām) — of the worldsलोकों के·आवरणैः(āvaraṇaiḥ) — as coveringsआवरणों से·विष्टभ्य(viṣṭabhya) — holding firmथामकर·परस्परेण(paraspareṇa) — one anotherएक-दूसरे को·गन्ध-आद्यैः(gandha-ādyaiḥ) — smell and the restगन्ध आदि से
Verse 165
१६५कालाग्नेर्दण्डपाण्यन्तमष्टानवतिकोटयः ।अत ऊर्ध्वं कटाहोऽण्डे स घनः कोटियोजनम् ॥१६५॥
kālāgnerdaṇḍapāṇyantamaṣṭānavatikoṭayaḥ |ata ūrdhvaṃ kaṭāho'ṇḍe sa ghanaḥ koṭiyojanam ||
✓· हिन्दी
कालाग्नि से दण्डपाणि तक अट्ठानवे करोड़ योजन है। इससे ऊपर अण्ड का कटाह, यानी खोल है; वह एक करोड़ योजन मोटा है।
From Kālāgni up to Daṇḍapāṇi is ninety-eight crores of yojanas. Above here is the shell of the Egg; it is a crore of yojanas thick.
Word by wordपदार्थ
कालाग्नेः(kālāgneḥ) — from Kālāgniकालाग्नि से·दण्डपाणि-अन्तम्(daṇḍapāṇi-antam) — up to Daṇḍapāṇiदण्डपाणि तक·अष्टानवति-कोटयः(aṣṭānavati-koṭayaḥ) — ninety-eight crores of yojanasअट्ठानवे करोड़ योजन·अतः(ataḥ) — from hereइससे·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·कटाहः(kaṭāhaḥ) — the shellकटाह·अण्डे(aṇḍe) — of the Eggअण्ड का·सः(saḥ) — itवह·घनः(ghanaḥ) — thickमोटा·कोटि-योजनम्(koṭi-yojanam) — a crore of yojanasएक करोड़ योजन
Verse 166
१६६पञ्चाशत्कोटयश्चोर्ध्वं भूपृष्ठादधरं तथा ।एवं कोटिशतं भूः स्यात् सौवर्णस्तण्डुलस्ततः ॥१६६॥
पृथ्वी की सतह से पचास करोड़ योजन ऊपर और उतना ही नीचे है। इस तरह पूरी भू सौ करोड़ की है। उसके बाद सोने का तण्डुल, यानी चावल का दाना है।
Fifty crores of yojanas lie above the surface of the earth and likewise fifty below. Thus the whole earth-egg is a hundred crores. After that is the golden Taṇḍula, the rice-grain.
Word by wordपदार्थ
पञ्चाशत्-कोटयः(pañcāśat-koṭayaḥ) — fifty croresपचास करोड़·च(ca) — andऔर·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·भू-पृष्ठात्(bhū-pṛṣṭhāt) — from the surface of the earthपृथ्वी की सतह से·अधरम्(adharam) — belowनीचे·तथा(tathā) — likewiseउतना ही·एवम्(evam) — thusइस तरह·कोटि-शतम्(koṭi-śatam) — a hundred croresसौ करोड़·भूः(bhūḥ) — the earth-eggभू·स्यात्(syāt) — isहै·सौवर्णः(sauvarṇaḥ) — goldenसोने का·तण्डुलः(taṇḍulaḥ) — the rice-grainतण्डुल, चावल का दाना·ततः(tataḥ) — after thatउसके बाद
Verse 167
१६७शतरुद्रावधिर्हुंफट् भेदयेत्तत्तु दुःशमम् ।प्रतिदिक्कं दश दशेत्येवं रुद्रशतं बहिः ॥१६७॥
वह सौ रुद्रों तक फैला है और उसे पार करना कठिन है; केवल हुं फट् मन्त्र उसे भेद सकता है। बाहर सौ रुद्र हैं, दसों दिशाओं में दस-दस।
It reaches up to the hundred Rudras and is hard to overcome; only the mantra huṃ phaṭ can pierce it. Outside are the hundred Rudras, ten in each of the ten directions.
Word by wordपदार्थ
शत-रुद्र-अवधिः(śata-rudra-avadhiḥ) — reaching up to the hundred Rudrasसौ रुद्रों तक फैला·हुंफट्(huṃphaṭ) — the mantra huṃ phaṭहुं फट् मन्त्र·भेदयेत्(bhedayet) — can pierceभेद सकता है·तत्(tat) — itउसे·तु(tu) — butपर·दुःशमम्(duḥśamam) — hard to overcomeकठिन·प्रतिदिक्कम्(pratidikkam) — in each directionहर दिशा में·दश(daśa) — tenदस·दश(daśa) — tenदस·इति(iti) — thusइस तरह·एवम्(evam) — soऐसे·रुद्र-शतम्(rudra-śatam) — a hundred Rudrasसौ रुद्र·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर
वह रुद्र-समूह अपनी शक्ति से ब्रह्माण्ड को सब ओर से थामे रखता है। अण्ड का स्वरूप क्या है, यह गुरुओं ने श्रीरौरव आदि शास्त्रों में बताया है:
That host of Rudras holds up the Egg of Brahmā on every side by its own power. What an Egg really is has been stated by the teachers in the Raurava and other scriptures:
Word by wordपदार्थ
ब्रह्माण्ड-आधारकम्(brahmāṇḍa-ādhārakam) — holds up the Egg of Brahmāब्रह्माण्ड को थामे रखता है·तत्(tat) — that hostवह·च(ca) — andऔर·स्व-प्रभावेण(sva-prabhāveṇa) — by its own powerअपनी शक्ति से·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideसब ओर से·अण्ड-स्वरूपम्(aṇḍa-svarūpam) — what an Egg really isअण्ड का स्वरूप·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — has been statedबताया है·श्री-रौरव-आदिषु(śrī-raurava-ādiṣu) — in the Raurava and other scripturesश्रीरौरव आदि में
"वस्तुओं का वह पिण्ड अण्ड कहलाता है जो शक्ति के रूप से गिरकर प्रकट होने की ओर मुड़ा हो, जिसमें चीज़ें भरी हों, और जो बिखरा हुआ न हो।"
"A lump of things is called an Egg when it has fallen away from the state of pure power and turned towards manifestation, when it contains things placed within it, and when it is not split apart."
Word by wordपदार्थ
व्यक्तेः(vyakteḥ) — towards manifestationप्रकट होने की ओर·अभिमुखी-भूतः(abhimukhī-bhūtaḥ) — turnedमुड़ा हुआ·प्रच्युतः(pracyutaḥ) — fallen awayगिरा हुआ·शक्ति-रूपतः(śakti-rūpataḥ) — from the state of pure powerशक्ति के रूप से·आवापवान्(āvāpavān) — containing things placed within itजिसमें चीज़ें भरी हों·अनिर्भक्तः(anirbhaktaḥ) — not split apartबिखरा हुआ नहीं·वस्तु-पिण्डः(vastu-piṇḍaḥ) — a lump of thingsवस्तुओं का पिण्ड·अण्डः(aṇḍaḥ) — an Eggअण्ड·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है
अण्ड का ऊपर का कपाल सत्त्व है, जो तमस के अंश से छुआ हुआ है। इसका नीचे का आधा तमस है, जो रजस से मिला हुआ है और जिससे सत्त्व पोंछ दिया गया है।
The upper shell-half of the Egg is sattva touched by a trace of tamas. Its lower half is tamas mixed with rajas, wiped clean of sattva.
Word by wordपदार्थ
तमः-लेश-अनुविद्धस्य(tamaḥ-leśa-anuviddhasya) — of the Egg touched by a trace of tamasतमस के अंश से छुए हुए अण्ड का·कपालम्(kapālam) — the shell-halfकपाल·सत्त्वम्(sattvam) — is sattvaसत्त्व है·उत्तरम्(uttaram) — upperऊपर का·रजः-अनुविद्धम्(rajaḥ-anuviddham) — mixed with rajasरजस से मिला हुआ·निर्मृष्टम्(nirmṛṣṭam) — wiped clean ofजिससे पोंछ दिया गया है·सत्त्वम्(sattvam) — sattvaसत्त्व·अस्य(asya) — itsइसका·अधरम्(adharam) — lower halfनीचे का आधा·तमः(tamaḥ) — is tamasतमस है
"वस्तुओं का पिण्ड" यह पद इसलिए कहा गया, क्योंकि नहीं तो शिव और उनकी शक्तियों का समूह भी अण्ड कहलाता। इसीलिए "उसके प्रकट होने की ओर मुड़ा होना" कहा जाता है।
The phrase "a lump of things" was said because otherwise a mere group of Śiva and his powers might also be called an Egg. For the same reason "being turned towards its manifestation" is stated.
Word by wordपदार्थ
वस्तु-पिण्डः(vastu-piṇḍaḥ) — a lump of thingsवस्तुओं का पिण्ड·इति(iti) — the phraseयह पद·प्रोक्तम्(proktam) — was saidकहा गया·शिव-शक्ति-समूह-भाक्(śiva-śakti-samūha-bhāk) — because a mere group of Śiva and his powers would also share the nameक्योंकि शिव और उनकी शक्तियों का समूह भी यह नाम पा सकता था·अण्डः(aṇḍaḥ) — an Eggअण्ड·स्यात्(syāt) — might be calledकहलाता·इति(iti) — soइसलिए·तद्-व्यक्तौ(tad-vyaktau) — towards its manifestationउसके प्रकट होने की ओर·संमुखी-भावः(saṃmukhī-bhāvaḥ) — being turnedमुड़ा होना·उच्यते(ucyate) — is statedकहा जाता है
Verse 172
१७२तथापि शिवमग्नानां शक्तीनामण्डता भवेत् ।तदर्थं वाक्यमपरं ता हि न च्युतशक्तितः ॥१७२॥
tathāpi śivamagnānāṃ śaktīnāmaṇḍatā bhavet |tadarthaṃ vākyamaparaṃ tā hi na cyutaśaktitaḥ ||
✓· हिन्दी
फिर भी शिव में डूबी हुई शक्तियों का अण्ड होना हो जाता। उसे हटाने के लिए अगला वाक्य है, "शक्ति के रूप से गिरा हुआ" — क्योंकि वे शक्तियाँ शक्ति के रूप से गिरी हुई नहीं हैं।
Even so, the powers merged in Śiva would count as an Egg. To rule that out there is the further phrase, "fallen away from the state of pure power" — for those powers have not fallen from the state of power.
Word by wordपदार्थ
तथापि(tathāpi) — even soफिर भी·शिव-मग्नानाम्(śiva-magnānām) — merged in Śivaशिव में डूबी हुई·शक्तीनाम्(śaktīnām) — of the powersशक्तियों का·अण्डता(aṇḍatā) — being an Eggअण्ड होना·भवेत्(bhavet) — would followहो जाता·तद्-अर्थम्(tad-artham) — to rule that outउसे हटाने के लिए·वाक्यम्(vākyam) — the phraseवाक्य·अपरम्(aparam) — the furtherअगला·ताः(tāḥ) — theyवे·हि(hi) — forक्योंकि·न(na) — notनहीं·च्युत-शक्तितः(cyuta-śaktitaḥ) — fallen from the state of powerशक्ति के रूप से गिरी हुई
Verse 173
१७३तन्वक्षादौ मा प्रसाङ्क्षीदण्डतेति पदान्तरम् ।तन्वक्षादिषु नैवास्ते कस्याप्यावापनं यतः ॥१७३॥
अण्ड होना शरीर, इन्द्रिय आदि पर लागू न हो जाए, इसलिए अगला पद है, "जिसमें चीज़ें भरी हों" — क्योंकि शरीर, इन्द्रिय आदि में किसी का भी भीतर रखा जाना बिल्कुल नहीं है।
So that being an Egg should not apply to a body, a sense-organ and the like, there is the next phrase, "containing things placed within it" — because in a body, a sense-organ and the like, nothing at all is placed within.
Word by wordपदार्थ
तनु-अक्ष-आदौ(tanu-akṣa-ādau) — to a body, a sense-organ and the likeशरीर, इन्द्रिय आदि पर·मा(mā) — notन·प्रसाङ्क्षीत्(prasāṅkṣīt) — should applyलागू हो जाए·अण्डता(aṇḍatā) — being an Eggअण्ड होना·इति(iti) — soइसलिए·पद-अन्तरम्(pada-antaram) — the next phraseअगला पद·तनु-अक्ष-आदिषु(tanu-akṣa-ādiṣu) — in a body, a sense-organ and the likeशरीर, इन्द्रिय आदि में·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·आस्ते(āste) — there isहै·कस्य(kasya) — of anythingकिसी का·अपि(api) — at allभी·आवापनम्(āvāpanam) — placing withinभीतर रखा जाना·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
अगर वह शरीरों और इन्द्रियों का समूह है, तो उसमें एकता कैसे? इसका उत्तर देने के लिए "बिखरा हुआ नहीं" यह पद कहा गया, जो दिखाता है कि वे सब एक ही जाति के हैं।
If it is a collection of bodies and sense-organs, how can it be one? To answer this, the phrase "not split apart" was said, showing that they are all of one kind.
Word by wordपदार्थ
तनु-अक्ष-समुदायत्वे(tanu-akṣa-samudāyatve) — if it is a collection of bodies and sense-organsशरीरों और इन्द्रियों का समूह होने पर·कथम्(katham) — howकैसे·एकत्वम्(ekatvam) — onenessएकता·इति(iti) — this questionयह प्रश्न·अतः(ataḥ) — to answer itइसलिए·अनिर्भक्तः(anirbhaktaḥ) — not split apartबिखरा हुआ नहीं·इति(iti) — the phraseयह पद·प्रोक्तम्(proktam) — was saidकहा गया·साजात्य-परिदर्शकम्(sājātya-paridarśakam) — showing that they are of one kindजो दिखाता है कि वे एक ही जाति के हैं
Verse 175
१७५विनापि वस्तुपिण्डाख्यपदेनैकैकशो भवेत् ।तत्त्वेष्वण्डस्वभावत्वं नन्वेवमपि किं न तत् ॥१७५॥
vināpi vastupiṇḍākhyapadenaikaikaśo bhavet |tattveṣvaṇḍasvabhāvatvaṃ nanvevamapi kiṃ na tat ||
✓· हिन्दी
"वस्तुओं का पिण्ड" इस पद के बिना एक-एक तत्त्व में अण्ड का स्वभाव हो जाता। पर कोई पूछे, ऐसे भी वह क्यों नहीं
Without the phrase "a lump of things", each category one by one would have the nature of an Egg. But surely, someone objects, even this way why does that not
Word by wordपदार्थ
विना(vinā) — withoutबिना·अपि(api) — evenभी·वस्तु-पिण्ड-आख्य-पदेन(vastu-piṇḍa-ākhya-padena) — the phrase "a lump of things""वस्तुओं का पिण्ड" इस पद के·एकैकशः(ekaikaśaḥ) — one by oneएक-एक करके·भवेत्(bhavet) — would resultहो जाता·तत्त्वेषु(tattveṣu) — for the categoriesतत्त्वों में·अण्ड-स्वभावत्वम्(aṇḍa-svabhāvatvam) — the nature of an Eggअण्ड का स्वभाव·ननु(nanu) — but surelyपर·एवम्(evam) — this wayऐसे·अपि(api) — evenभी·किम्(kim) — whyक्यों·न(na) — notनहीं·तत्(tat) — thatवह
गुणों, तन्मात्राओं या भूतों के ढेर से बने तत्त्व पर लागू होता? उत्तर है: "वस्तु" शब्द से वह कहा गया है जो शरीर, इन्द्रिय और भुवन रूप है।
apply to a category made up of a mass of guṇas, tanmātras or elements? The answer is: the word "things" means what consists of bodies, sense-organs and worlds.
Word by wordपदार्थ
गुण-तन्मात्र-भूत-ओघ-मये(guṇa-tanmātra-bhūta-ogha-maye) — made up of a mass of guṇas, tanmātras or elementsगुणों, तन्मात्राओं या भूतों के ढेर से बने·तत्त्वे(tattve) — to a categoryतत्त्व पर·प्रसज्यते(prasajyate) — applyलागू होता·उच्यते(ucyate) — the answer isउत्तर है·वस्तु-शब्देन(vastu-śabdena) — by the word "things""वस्तु" शब्द से·तनु-अक्ष-भुवन-आत्मकम्(tanu-akṣa-bhuvana-ātmakam) — what consists of bodies, sense-organs and worldsजो शरीर, इन्द्रिय और भुवन रूप है
क्योंकि वही रूप कहा गया है, इसलिए उनका समूह अण्ड कहलाता है। पर ऐसा समूह होना उन प्रभु में भी हो जाता जो विश्व को अपना शरीर बनाए हुए हैं।
Since that is the form stated, the collection of these is called an Egg. But being such a collection would also belong to the Lord, who bears the universe as his body.
Word by wordपदार्थ
रूपम्(rūpam) — formरूप·उक्तम्(uktam) — has been statedकहा गया है·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·तेन(tena) — thereforeइसलिए·तत्-समूहः(tat-samūhaḥ) — the collection of theseउनका समूह·अण्डः(aṇḍaḥ) — an Eggअण्ड·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·भवेत्(bhavet) — would belongहो जाता·च(ca) — butपर·तत्-समूहत्वम्(tat-samūhatvam) — being such a collectionऐसा समूह होना·पत्युः(patyuḥ) — to the Lordप्रभु में·विश्व-वपुः-भृतः(viśva-vapuḥ-bhṛtaḥ) — who bears the universe as his bodyजो विश्व को अपना शरीर बनाए हुए हैं
यह दिखाया गया है कि उसे हटाने के लिए दूसरे भेद करने वाले पद रखे गए। माया के अधीन अध्व-मण्डल में, उन अवस्थाओं में जो बस उतनी ही हैं — शरीर, इन्द्रिय और भुवन —
It has been shown that the other distinguishing marks were included to rule that out. In the circle of the path under the sway of māyā, in states which are just that much — bodies, senses and worlds —
Word by wordपदार्थ
तद्-अर्थम्(tad-artham) — to rule that outउसे हटाने के लिए·भेदकानि(bhedakāni) — distinguishing marksभेद करने वाले पद·अन्यानि(anyāni) — the otherदूसरे·उपात्तानि(upāttāni) — were includedरखे गए·इति(iti) — thisयह·दर्शितम्(darśitam) — has been shownदिखाया गया है·तावत्-मात्रासु(tāvat-mātrāsu) — which are just that muchजो बस उतनी ही हैं·अवस्थासु(avasthāsu) — in the statesअवस्थाओं में·माया-अधीने(māyā-adhīne) — under the sway of māyāमाया के अधीन·अध्व-मण्डले(adhva-maṇḍale) — in the circle of the pathअध्व-मण्डल में
Verse 179
१७९मा भूदण्डत्वमित्याहुरन्ये भेदकयोजनम् ।इत्थमुक्तविरिञ्चाण्डभृतो रुद्राः शतं हि यत् ॥१७९॥
mā bhūdaṇḍatvamityāhuranye bhedakayojanam |itthamuktaviriñcāṇḍabhṛto rudrāḥ śataṃ hi yat ||
✓· हिन्दी
अण्ड होना न हो जाए — दूसरे कहते हैं कि भेद करने वाले पदों का प्रयोग इसीलिए है। अब वे सौ रुद्र, जो इस तरह बताए गए ब्रह्माण्ड को थामे हैं:
let there not be the status of an Egg — that, others explain, is the purpose of the distinguishing marks. Now, the hundred Rudras who hold up the Egg of Brahmā just described:
Word by wordपदार्थ
मा(mā) — notन·भूत्(bhūt) — let there beहो·अण्डत्वम्(aṇḍatvam) — the status of an Eggअण्ड होना·इति(iti) — soऐसा·आहुः(āhuḥ) — they explainकहते हैं·अन्ये(anye) — othersदूसरे·भेदक-योजनम्(bhedaka-yojanam) — the use of the distinguishing marksभेद करने वाले पदों का प्रयोग·इत्थम्(ittham) — thusइस तरह·उक्त-विरिञ्च-अण्ड-भृतः(ukta-viriñca-aṇḍa-bhṛtaḥ) — who hold up the Egg of Brahmā just describedजो ऊपर बताए ब्रह्माण्ड को थामे हैं·रुद्राः(rudrāḥ) — Rudrasरुद्र·शतम्(śatam) — a hundredसौ·हि(hi) — indeedही·यत्(yat) — whichजो
शीघ्र, निधीश, विद्येश, शम्भु और वीरभद्रक — इनसे ग्यारह पूरे होते हैं। अब, जैसे मधुमक्खियाँ शहद के लिए कदम्ब के फूल और उसके केसर-गुच्छों को चारों ओर से घेर लेती हैं —
Śīghra, Nidhīśa, Vidyeśa, Śambhu, together with Vīrabhadraka — these complete the eleven. Now, just as bees cover a kadamba flower and its clusters of filaments all around for its honey —
Word by wordपदार्थ
शीघ्रः(śīghraḥ) — Śīghraशीघ्र·निधीशः(nidhīśaḥ) — Nidhīśaनिधीश·विद्येशः(vidyeśaḥ) — Vidyeśaविद्येश·शम्भुः(śambhuḥ) — Śambhuशम्भु·स-वीरभद्रकः(sa-vīrabhadrakaḥ) — together with Vīrabhadrakaवीरभद्रक के साथ·मधु(madhu) — honeyशहद·मधुकृतः(madhukṛtaḥ) — beesमधुमक्खियाँ·कदम्बम्(kadambam) — a kadamba flowerकदम्ब के फूल को·केसर-जालानि(kesara-jālāni) — its clusters of filamentsउसके केसर-गुच्छे·यद्वत्(yadvat) — just asजैसे·आवृणते(āvṛṇate) — cover all aroundचारों ओर से घेर लेती हैं
— उसी तरह ये शिवरुद्र, अपने असंख्य परिवार के साथ, ब्रह्माण्ड को घेरे रहते हैं। इनका विन्यास यह है: इनकी संख्या एक करोड़ और पचासी नियुत है।
— in the same way these Śiva-Rudras, with their countless attendants, surround the Egg of Brahmā. Their arrangement is this: they number a crore and eighty-five niyutas.
Word by wordपदार्थ
तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·ते(te) — theseये·शिव-रुद्राः(śiva-rudrāḥ) — Śiva-Rudrasशिवरुद्र·ब्रह्माण्डम्(brahmāṇḍam) — the Egg of Brahmāब्रह्माण्ड को·असंख्य-परिवाराः(asaṃkhya-parivārāḥ) — with countless attendantsअसंख्य परिवार वाले·शर-अष्ट-नियुतम्(śara-aṣṭa-niyutam) — eighty-five niyutasपचासी नियुत·कोटिः(koṭiḥ) — and a croreऔर एक करोड़·इति(iti) — thusइस प्रकार·एषाम्(eṣām) — of theseइनका·सन्निवेशनम्(sanniveśanam) — the arrangementविन्यास
Verse 183
१८३श्रीकण्ठाधिष्ठितास्ते च सृजन्ति संहरन्ति च ।ईश्वरत्वं दिविषदामिति रौरववार्तिके ॥१८३॥
śrīkaṇṭhādhiṣṭhitāste ca sṛjanti saṃharanti ca |īśvaratvaṃ diviṣadāmiti rauravavārtike ||
✓· हिन्दी
श्रीकण्ठ के अधीन रहकर वे सृष्टि करते हैं और संहार करते हैं; यही स्वर्ग में रहने वाले देवताओं का ईश्वरपन है। ऐसा रौरववार्तिक में कहा है।
Governed by Śrīkaṇṭha, they create and they dissolve; this is the lordship of the gods who dwell in heaven. So it is said in the Raurava-vārtika.
Word by wordपदार्थ
श्रीकण्ठ-अधिष्ठिताः(śrīkaṇṭha-adhiṣṭhitāḥ) — governed by Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ के अधीन·ते(te) — theyवे·च(ca) — andऔर·सृजन्ति(sṛjanti) — createसृष्टि करते हैं·संहरन्ति(saṃharanti) — dissolveसंहार करते हैं·च(ca) — andऔर·ईश्वरत्वम्(īśvaratvam) — lordshipईश्वरपन·दिविषदाम्(diviṣadām) — of the gods who dwell in heavenस्वर्ग में रहने वाले देवताओं का·इति(iti) — so it is saidऐसा कहा है·रौरव-वार्तिके(raurava-vārtike) — in the Raurava-vārtikaरौरववार्तिक में
siddhātantre tu hemāṇḍācchatakoṭerbahiḥ śatam |aṇḍānāṃ kramaśo dvidviguṇaṃ rūpyādiyojitam ||
✓· हिन्दी
पर सिद्धातन्त्र में कहा है कि सौ करोड़ चौड़े सोने के अण्ड के बाहर एक के बाद एक सौ और अण्ड हैं, हर एक पिछले से दुगुना, और चाँदी आदि धातुओं से बने हुए।
But in the Siddhā-tantra it is said that beyond the golden Egg, which is a hundred crore wide, there lie a hundred more Eggs, one after another, each twice the size of the last, and made of silver and other metals.
Word by wordपदार्थ
सिद्धातन्त्रे(siddhātantre) — in the Siddhā-tantraसिद्धातन्त्र में·तु(tu) — butपर·हेम-अण्डात्(hema-aṇḍāt) — beyond the golden Eggसोने के अण्ड से·शत-कोटेः(śata-koṭeḥ) — a hundred crore wideसौ करोड़ वाले·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·शतम्(śatam) — a hundredसौ·अण्डानाम्(aṇḍānām) — of Eggsअण्डों की·क्रमशः(kramaśaḥ) — one after anotherएक के बाद एक·द्वि-द्वि-गुणम्(dvi-dvi-guṇam) — each twice the lastहर एक पिछले से दुगुना·रूप्य-आदि-योजितम्(rūpya-ādi-yojitam) — made of silver and other metalsचाँदी आदि से बने
Verse 185
१८५तेषु क्रमेण ब्रह्माणः संस्युर्द्विगुणजीविताः ।क्षीयन्ते क्रमशस्ते च तदन्ते तत्त्वमम्मयम् ॥१८५॥
teṣu krameṇa brahmāṇaḥ saṃsyurdviguṇajīvitāḥ |kṣīyante kramaśaste ca tadante tattvamammayam ||
✓· हिन्दी
उन अण्डों में क्रम से ब्रह्मा होते हैं, हर एक की आयु पिछले से दुगुनी; और वे एक-एक करके समाप्त हो जाते हैं। उनके अन्त में जल-तत्त्व है।
In those Eggs there are Brahmās, in order, each living twice as long as the one before; and they pass away one by one. Beyond them lies the principle of water.
Word by wordपदार्थ
तेषु(teṣu) — in thoseउनमें·क्रमेण(krameṇa) — in orderक्रम से·ब्रह्माणः(brahmāṇaḥ) — Brahmāsब्रह्मा·संस्युः(saṃsyuḥ) — there areहोते हैं·द्विगुण-जीविताः(dviguṇa-jīvitāḥ) — each living twice as longहर एक की आयु दुगुनी·क्षीयन्ते(kṣīyante) — they pass awayसमाप्त हो जाते हैं·क्रमशः(kramaśaḥ) — one by oneएक-एक करके·ते(te) — theyवे·च(ca) — andऔर·तद्-अन्ते(tad-ante) — beyond themउनके अन्त में·तत्त्वम्(tattvam) — the principleतत्त्व·अप्-मयम्(ap-mayam) — of waterजल का
यहाँ पृथ्वी से शुरू करके जल आदि क्रम से ऊपर-ऊपर आते हैं, हर एक पिछले से दस गुना बड़ा, अहंकार तक। फिर बुद्धि उससे सौ गुना बड़ी है।
Here, starting from earth, water and the rest come in order, each one above the last and ten times larger, up to the ego. Then the intellect is a hundred times larger than that.
Word by wordपदार्थ
धरातः(dharātaḥ) — than earthपृथ्वी से·अत्र(atra) — hereयहाँ·जल-आदि(jala-ādi) — water and the restजल आदि·स्यात्(syāt) — isहै·उत्तर-उत्तरतः(uttara-uttarataḥ) — each one above the lastऊपर-ऊपर·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·दशधा(daśadhā) — ten times largerदस गुना बड़ा·अहङ्कृत-अन्तम्(ahaṅkṛta-antam) — up to the egoअहंकार तक·धीः(dhīḥ) — the intellectबुद्धि·तस्याः(tasyāḥ) — than thatउससे·स्यात्(syāt) — isहै·शतधा(śatadhā) — a hundred times largerसौ गुना बड़ी·ततः(tataḥ) — thenफिर
व्यक्त, यानी प्रकृति, इससे हज़ार गुना बड़ा है; पुरुष का स्तर दस हज़ार गुना बड़ा; नियति उससे लाख गुना बड़ी; और नियति से दस लाख गुना बड़े —
The manifest, primal matter, is a thousand times larger than this; the level of the soul is ten thousand times larger; niyati, necessity, is a lakh times larger than that; and, ten lakh times larger than niyati —
Word by wordपदार्थ
सहस्रधा(sahasradhā) — a thousand times largerहज़ार गुना बड़ा·व्यक्तम्(vyaktam) — the manifest (primal matter)व्यक्त (प्रकृति)·अतः(ataḥ) — than thisइससे·पौंस्नम्(pauṃsnam) — the level of the soulपुरुष का स्तर·दश-सहस्रधा(daśa-sahasradhā) — ten thousand times largerदस हज़ार गुना बड़ा·नियतिः(niyatiḥ) — niyati (necessity)नियति·लक्षधा(lakṣadhā) — a lakh times largerलाख गुना बड़ी·तस्मात्(tasmāt) — than thatउससे·तस्याः(tasyāḥ) — than niyatiनियति से·तु(tu) — andऔर·दश-लक्षधा(daśa-lakṣadhā) — ten lakh times largerदस लाख गुना बड़े
— कला तक के स्तर हैं। माया उससे करोड़ गुना बड़ी है; शुद्धविद्या दस करोड़ गुना; ईश्वर सौ करोड़ गुना बड़ा है; और उससे हज़ार करोड़ गुना बड़ा —
— are the levels up to kalā. Māyā is a crore times larger than that; pure knowledge, śuddhavidyā, ten crore times; Īśvara is a hundred crore times larger; and a thousand crore times larger than that —
Word by wordपदार्थ
कला-अन्तम्(kalā-antam) — the levels up to kalāकला तक के स्तर·कोटिधा(koṭidhā) — a crore times largerकरोड़ गुना बड़ी·तस्मात्(tasmāt) — than thatउससे·माया(māyā) — māyāमाया·विद्(vid) — pure knowledge (śuddhavidyā)शुद्धविद्या·दश-कोटिधा(daśa-koṭidhā) — ten crore times largerदस करोड़ गुना बड़ी·ईश्वरः(īśvaraḥ) — Īśvaraईश्वर·शत-कोटिः(śata-koṭiḥ) — a hundred crore times largerसौ करोड़ गुना बड़ा·स्यात्(syāt) — isहै·तस्मात्(tasmāt) — than thatउससे·कोटि-सहस्रधा(koṭi-sahasradhā) — a thousand crore times largerहज़ार करोड़ गुना बड़ा
— सदाशिव का स्तर फैला है। शक्ति संख्या में उससे वृन्द, यानी एक अरब गुना है: वह व्यापिनी है, सबमें फैली हुई देवी, जो पूरे अध्वा को व्याप्त करके स्थित है।
— extends the Sadāśiva level. Śakti exceeds that by a vṛnda, a thousand million, in number: she is Vyāpinī, the pervading one, the Goddess who stands pervading the whole path.
Word by wordपदार्थ
सादाख्यम्(sādākhyam) — the Sadāśiva levelसदाशिव का स्तर·व्यश्नुते(vyaśnute) — extendsफैला है·तत्(tat) — thatउसे·च(ca) — andऔर·शक्तिः(śaktiḥ) — Śaktiशक्ति·वृन्देन(vṛndena) — a vṛnda (a thousand million) timesवृन्द (एक अरब) गुना·संख्यया(saṃkhyayā) — in numberसंख्या में·व्यापिनी(vyāpinī) — the pervading one, Vyāpinīसबमें फैली हुई व्यापिनी·सर्वम्(sarvam) — the wholeपूरे·अध्वानम्(adhvānam) — pathअध्वा को·व्याप्य(vyāpya) — pervadingव्याप्त करके·देवी(devī) — the Goddessदेवी·व्यवस्थिता(vyavasthitā) — standsस्थित है
उसके परे ज्ञानी शुद्ध, परम शिव-तत्त्व को जानते हैं, जो हर माप से परे है। जल से लेकर शिव-तत्त्व तक का यह पूरा विस्तार किसी ने नहीं देखा —
Beyond that, the wise know the pure, supreme Śiva principle, which is beyond all measure. The whole range from water up to the Śiva principle has never been seen by anyone —
Word by wordपदार्थ
अप्रमेयम्(aprameyam) — beyond all measureहर माप से परे·ततः(tataḥ) — beyond thatउसके परे·शुद्धम्(śuddham) — pureशुद्ध·शिव-तत्त्वम्(śiva-tattvam) — the Śiva principleशिव-तत्त्व·परम्(param) — supremeपरम·विदुः(viduḥ) — the wise knowज्ञानी जानते हैं·जल-आदेः(jala-ādeḥ) — from water onwardजल से लेकर·शिव-तत्त्व-अन्तम्(śiva-tattva-antam) — up to the Śiva principleशिव-तत्त्व तक·न(na) — notनहीं·दृष्टम्(dṛṣṭam) — has been seenदेखा गया·केनचित्(kenacit) — by anyoneकिसी ने·शिवात्(śivāt) — except by Śivaशिव के सिवा
— शिव के सिवा। इसलिए शिव का ज्ञान ही मोक्ष का सबसे बड़ा कारण है। और महादेव श्रीमान् स्वच्छन्द शास्त्र में ऐसा ही कहते हैं:
— except by Śiva. Therefore the knowledge of Śiva is the highest cause of liberation. And so Mahādeva says in the revered Svacchanda scripture:
Word by wordपदार्थ
ऋते(ṛte) — exceptसिवा·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·शिव-ज्ञानम्(śiva-jñānam) — the knowledge of Śivaशिव का ज्ञान·परमम्(paramam) — the highestसबसे बड़ा·मोक्ष-कारणम्(mokṣa-kāraṇam) — cause of liberationमोक्ष का कारण·तथा(tathā) — soऐसा·च(ca) — andऔर·आह(āha) — saysकहते हैं·महादेवः(mahādevaḥ) — Mahādevaमहादेव·श्रीमत्-स्वच्छन्द-शासने(śrīmat-svacchanda-śāsane) — in the revered Svacchanda scriptureश्रीमान् स्वच्छन्द शास्त्र में
Verse 192
१९२नान्यथा मोक्षमायाति पशुर्ज्ञानशतैरपि ।शिवज्ञानं न भवति दीक्षामप्राप्य शाङ्करीम् ॥१९२॥
nānyathā mokṣamāyāti paśurjñānaśatairapi |śivajñānaṃ na bhavati dīkṣāmaprāpya śāṅkarīm ||
✓· हिन्दी
"किसी और तरह से बँधा हुआ जीव मोक्ष को नहीं पहुँचता, सैकड़ों दूसरे ज्ञानों से भी नहीं। और शिव का ज्ञान शंकर की दीक्षा पाए बिना नहीं होता।
"In no other way does the bound soul reach liberation, even with hundreds of other kinds of knowledge. And the knowledge of Śiva does not arise without receiving the initiation of Śaṅkara.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·अन्यथा(anyathā) — in any other wayकिसी और तरह·मोक्षम्(mokṣam) — liberationमोक्ष को·आयाति(āyāti) — reachesपहुँचता है·पशुः(paśuḥ) — the bound soulबँधा हुआ जीव·ज्ञान-शतैः(jñāna-śataiḥ) — with hundreds of other kinds of knowledgeसैकड़ों दूसरे ज्ञानों से·अपि(api) — evenभी·शिव-ज्ञानम्(śiva-jñānam) — the knowledge of Śivaशिव का ज्ञान·न(na) — notनहीं·भवति(bhavati) — arisesहोता·दीक्षाम्(dīkṣām) — initiationदीक्षा·अप्राप्य(aprāpya) — without receivingपाए बिना·शाङ्करीम्(śāṅkarīm) — of Śaṅkaraशंकर की
Verse 193
१९३प्राक्तनी पारमेशी सा पौरुषेयी च सा पुनः ।शतरुद्रोर्ध्वतो भद्रकाल्या नीलप्रभं जयम् ॥१९३॥
वह दीक्षा पहले से चली आई है, परमेश्वर की दी हुई; और वह मनुष्य गुरु की दी हुई भी है।" सौ रुद्रों के ऊपर भद्रकाली का नीली चमक वाला लोक जय है।
That initiation is from of old, given by the Supreme Lord; and it is also given by a human teacher." Above the hundred Rudras lies Jaya, the world of Bhadrakālī, shining blue.
Word by wordपदार्थ
प्राक्तनी(prāktanī) — from of oldपहले से चली आई·पारमेशी(pārameśī) — given by the Supreme Lordपरमेश्वर की दी हुई·सा(sā) — that initiationवह दीक्षा·पौरुषेयी(pauruṣeyī) — given by a human teacherमनुष्य गुरु की दी हुई·च(ca) — andऔर·सा(sā) — itवह·पुनः(punaḥ) — alsoभी·शत-रुद्र-ऊर्ध्वतः(śata-rudra-ūrdhvataḥ) — above the hundred Rudrasसौ रुद्रों के ऊपर·भद्रकाल्याः(bhadrakālyāḥ) — of Bhadrakālīभद्रकाली का·नील-प्रभम्(nīla-prabham) — shining blueनीली चमक वाला·जयम्(jayam) — the world Jayaजय नाम का लोक
na yajñadānatapasā prāpyaṃ kālyāḥ puraṃ jayam |tadbhaktāstatra gacchanti tanmaṇḍalasudīkṣitāḥ ||
✓· हिन्दी
काली का पुर जय यज्ञ, दान या तप से नहीं पाया जा सकता। उसके भक्त वहाँ जाते हैं — वे जो उसके मण्डल में ठीक से दीक्षित हुए हैं।
Jaya, the city of Kālī, cannot be reached by sacrifice, gifts or austerity. Her devotees go there — those who have been properly initiated in her maṇḍala.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·यज्ञ-दान-तपसा(yajña-dāna-tapasā) — by sacrifice, gifts or austerityयज्ञ, दान या तप से·प्राप्यम्(prāpyam) — can be reachedपाया जा सकता·काल्याः(kālyāḥ) — of Kālīकाली का·पुरम्(puram) — the cityपुर·जयम्(jayam) — Jayaजय·तद्-भक्ताः(tad-bhaktāḥ) — her devoteesउसके भक्त·तत्र(tatra) — thereवहाँ·गच्छन्ति(gacchanti) — goजाते हैं·तद्-मण्डल-सुदीक्षिताः(tad-maṇḍala-sudīkṣitāḥ) — properly initiated in her maṇḍalaउसके मण्डल में ठीक से दीक्षित
परमेश्वरी निर्बीज दीक्षा के द्वारा मोक्ष देती है। और विद्येशों के आवरण में वह लोगों को जितनी दीक्षा करती है —
The Supreme Goddess grants liberation through the seedless initiation. And to whatever degree she gives people initiation in the sphere of the Vidyeśas —
Word by wordपदार्थ
निर्बीज-दीक्षया(nirbīja-dīkṣayā) — through the seedless initiationनिर्बीज दीक्षा के द्वारा·मोक्षम्(mokṣam) — liberationमोक्ष·ददाति(dadāti) — grantsदेती है·परमेश्वरी(parameśvarī) — the Supreme Goddessपरमेश्वरी·विद्येश-आवरणे(vidyeśa-āvaraṇe) — in the sphere of the Vidyeśasविद्येशों के आवरण में·दीक्षाम्(dīkṣām) — initiationदीक्षा·यावतीम्(yāvatīm) — to whatever degreeजितनी·कुरुते(kurute) — she givesकरती है·नृणाम्(nṛṇām) — to peopleलोगों को
— उतनी ही गति वे पाते हैं, इस लोक में रखे हुए। उसके बाद एक करोड़ की दूरी पर वीरभद्र हैं, युग के अन्त की आग जैसे चमकीले।
— to that degree they reach attainment, placed in this world. Beyond that, at a crore, is Vīrabhadra, bright as the fire at the end of an age.
Word by wordपदार्थ
तावतीम्(tāvatīm) — to that degreeउतनी·गतिम्(gatim) — attainmentगति·आयान्ति(āyānti) — they reachपाते हैं·भुवने(bhuvane) — in the worldलोक में·अत्र(atra) — thisइस·निवेशिताः(niveśitāḥ) — placedरखे हुए·ततः(tataḥ) — beyond thatउसके बाद·कोट्या(koṭyā) — at a croreएक करोड़ की दूरी पर·वीरभद्रः(vīrabhadraḥ) — Vīrabhadraवीरभद्र·युग-अन्त-अग्नि-सम-प्रभः(yuga-anta-agni-sama-prabhaḥ) — bright as the fire at the end of an ageयुग के अन्त की आग जैसा चमकीला
Verse 197
१९७विजयाख्यं पुरं चास्य ये स्मरन्तो महेश्वरम् ।जलेषु मरुषु चाग्नौ शिरश्छेदेन वा मृताः ॥१९७॥
उनका पुर विजय नाम का है। जो लोग महेश्वर को याद करते हुए पानी में, रेगिस्तान में, आग में, या सिर कटने से मरे हैं —
His city is called Vijaya. Those who have died in water, in the desert, in fire, or by beheading, while remembering Maheśvara —
Word by wordपदार्थ
विजय-आख्यम्(vijaya-ākhyam) — called Vijayaविजय नाम का·पुरम्(puram) — cityपुर·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — hisउनका·ये(ye) — those whoजो·स्मरन्तः(smarantaḥ) — rememberingयाद करते हुए·महेश्वरम्(maheśvaram) — Maheśvaraमहेश्वर को·जलेषु(jaleṣu) — in waterपानी में·मरुषु(maruṣu) — in the desertरेगिस्तान में·च(ca) — andऔर·अग्नौ(agnau) — in fireआग में·शिरः-छेदेन(śiraḥ-chedena) — by beheadingसिर कटने से·वा(vā) — orया·मृताः(mṛtāḥ) — have diedमरे हैं
te yānti bodhamaiśānaṃ vīrabhadraṃ mahādyutim |vairabhadrordhvataḥ koṭirviṣkambhādvistṛtaṃ tridhā ||
✓· हिन्दी
— वे ईश्वर के बोध को, महान तेज वाले वीरभद्र को पहुँचते हैं। वीरभद्र के लोक के ऊपर एक करोड़ की दूरी पर, उसके व्यास से तीन गुना चौड़ा,
— they reach the awareness of the Lord, Vīrabhadra of great splendour. A crore above the world of Vīrabhadra, and three times wider than its diameter,
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·यान्ति(yānti) — reachपहुँचते हैं·बोधम्(bodham) — the awarenessबोध को·ऐशानम्(aiśānam) — of the Lordईश्वर के·वीरभद्रम्(vīrabhadram) — Vīrabhadraवीरभद्र को·महा-द्युतिम्(mahā-dyutim) — of great splendourमहान तेज वाले·वैरभद्र-ऊर्ध्वतः(vairabhadra-ūrdhvataḥ) — above the world of Vīrabhadraवीरभद्र के लोक के ऊपर·कोटिः(koṭiḥ) — a crore awayएक करोड़ की दूरी पर·विष्कम्भात्(viṣkambhāt) — than its diameterउसके व्यास से·विस्तृतम्(vistṛtam) — widerचौड़ा·त्रिधा(tridhā) — three timesतीन गुना
रुद्र का अण्ड स्थित है — जल का बना एक अण्ड, इन्द्रधनुष के आकार का। वीरभद्र के लोक से लेकर, और भद्रकाली के धाम से भी,
stands the Egg of Rudra, an egg made of water, shaped like a rainbow. Starting from the world of Vīrabhadra and likewise from the abode of Bhadrakālī,
Word by wordपदार्थ
रुद्र-अण्डम्(rudra-aṇḍam) — the Egg of Rudraरुद्र का अण्ड·सालिलम्(sālilam) — made of waterजल का बना·तु(tu) — indeedही·अण्डम्(aṇḍam) — an eggअण्ड·शक्र-चाप-आकृति(śakra-cāpa-ākṛti) — shaped like a rainbowइन्द्रधनुष के आकार का·स्थितम्(sthitam) — standsस्थित है·आ(ā) — starting fromसे लेकर·वीरभद्र-भुवनात्(vīrabhadra-bhuvanāt) — the world of Vīrabhadraवीरभद्र के लोक·भद्रकाली-आलयात्(bhadrakālī-ālayāt) — and the abode of Bhadrakālīऔर भद्रकाली के धाम·तथा(tathā) — likewiseभी
यह तेरह और लोकों से सजा हुआ है। फिर पृथ्वी का पुर आता है, अपने पर्वतों के साथ; गन्ध-तन्मात्र पर धारणा से,
it is adorned with thirteen other worlds. Then comes the city of Earth, together with its mountains; through fixed concentration on the subtle element of smell,
Word by wordपदार्थ
त्रयोदशभिः(trayodaśabhiḥ) — with thirteenतेरह·अन्यैः(anyaiḥ) — otherदूसरे·च(ca) — andऔर·भुवनैः(bhuvanaiḥ) — worldsलोकों से·उपशोभितम्(upaśobhitam) — it is adornedसजा हुआ है·ततः(tataḥ) — thenफिर·भुवः(bhuvaḥ) — of Earthपृथ्वी का·सह-अद्रेः(saha-adreḥ) — together with its mountainsअपने पर्वतों के साथ·पूः(pūḥ) — the cityपुर·गन्ध-तन्मात्र-धारणात्(gandha-tanmātra-dhāraṇāt) — through fixed concentration on the subtle element of smellगन्ध-तन्मात्र पर धारणा से
ज्ञानी मरने पर पृथ्वी की उस सबसे ऊँची भूमि को जाते हैं। फिर समुद्र का पुर आता है, जो जल-तत्त्व का है, और रस-तन्मात्र पर धारणा से मिलता है।
the wise, when they die, go to that highest ground of Earth. Then comes the city of the Ocean, belonging to water, reached through fixed concentration on the subtle element of taste.
Word by wordपदार्थ
मृताः(mṛtāḥ) — when they dieमरने पर·गच्छन्ति(gacchanti) — goजाते हैं·ताम्(tām) — thatउस·भूमिम्(bhūmim) — groundभूमि को·धरित्र्याः(dharitryāḥ) — of Earthपृथ्वी की·परमाम्(paramām) — highestसबसे ऊँची·बुधाः(budhāḥ) — the wiseज्ञानी·अब्धेः(abdheḥ) — of the Oceanसमुद्र का·पुरम्(puram) — the cityपुर·ततः(tataḥ) — thenफिर·तु(tu) — andऔर·आप्यम्(āpyam) — belonging to waterजल-तत्त्व का·रस-तन्मात्र-धारणात्(rasa-tanmātra-dhāraṇāt) — through fixed concentration on the subtle element of tasteरस-तन्मात्र पर धारणा से
Verse 202
२०२ततः श्रियः पुरं रुद्रक्रीडावतरणेष्वथ ।प्रयागादौ श्रीगिरौ च विशेषान्मरणेन तत् ॥२०२॥
tataḥ śriyaḥ puraṃ rudrakrīḍāvataraṇeṣvatha |prayāgādau śrīgirau ca viśeṣānmaraṇena tat ||
✓· हिन्दी
फिर श्री का पुर आता है। वह उन स्थानों पर मरने से मिलता है जहाँ रुद्र खेलने उतरते हैं — प्रयाग आदि में, और विशेष रूप से श्रीगिरि में।
Then comes the city of Śrī. It is reached by dying at the places where Rudra comes down to play — at Prayāga and the like, and especially at Śrīgiri.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·श्रियः(śriyaḥ) — of Śrīश्री का·पुरम्(puram) — the cityपुर·रुद्र-क्रीडा-अवतरणेषु(rudra-krīḍā-avataraṇeṣu) — at the places where Rudra comes down to playजहाँ रुद्र खेलने उतरते हैं उन स्थानों पर·अथ(atha) — nowअब·प्रयाग-आदौ(prayāga-ādau) — at Prayāga and the likeप्रयाग आदि में·श्रीगिरौ(śrīgirau) — at Śrīgiriश्रीगिरि में·च(ca) — andऔर·विशेषात्(viśeṣāt) — especiallyविशेष रूप से·मरणेन(maraṇena) — by dyingमरने से·तत्(tat) — that is reachedवह मिलता है
उसके बाद सरस्वती का पुर आता है, जो शब्द-ब्रह्म को जानने वालों का पद है। ये पुर मुख्य रूप से रुद्रों के लिए हैं, पर रुद्रों से अलग दूसरे भी वहाँ रहते हैं।
After that comes the city of Sarasvatī, the abode of those who know Brahman as the Word. These cities are chiefly meant for Rudras, but beings other than the Rudras dwell there too.
Word by wordपदार्थ
सारस्वतम्(sārasvatam) — of Sarasvatīसरस्वती का·पुरम्(puram) — the cityपुर·तस्मात्(tasmāt) — after thatउसके बाद·शब्द-ब्रह्म-विदाम्(śabda-brahma-vidām) — of those who know Brahman as the Wordशब्द-ब्रह्म को जानने वालों का·पदम्(padam) — the abodeपद·रुद्र-उचिताः(rudra-ucitāḥ) — meant for Rudrasरुद्रों के लिए·ताः(tāḥ) — these citiesये पुर·मुख्यत्वात्(mukhyatvāt) — chieflyमुख्य रूप से·रुद्रेभ्यः(rudrebhyaḥ) — than the Rudrasरुद्रों से·अन्याः(anyāḥ) — other beingsदूसरे·तथा(tathā) — tooभी·स्थिताः(sthitāḥ) — dwell thereवहाँ रहते हैं
इन पुरों में गंगा, श्री और सरस्वती देवताओं आदि के बीच अनेक रूपों में रहती हैं। जल-तत्त्व में देवताओं के आठ स्वामी हैं, लकुल से अमरेश तक।
In these cities Gaṅgā, Śrī and Sarasvatī are present in many forms among the gods and others. In the water principle there are eight lords of the gods, from Lakula to Amareśa.
Word by wordपदार्थ
पुरेषु(pureṣu) — in these citiesइन पुरों में·बहुधा(bahudhā) — in many formsअनेक रूपों में·गङ्गा(gaṅgā) — Gaṅgāगंगा·देव-आदौ(deva-ādau) — among the gods and othersदेवताओं आदि के बीच·श्रीः(śrīḥ) — Śrīश्री·सरस्वती(sarasvatī) — Sarasvatīसरस्वती·लकुल-आदि-अमरेश-अन्ताः(lakula-ādi-amareśa-antāḥ) — from Lakula to Amareśaलकुल से अमरेश तक·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·अप्सु(apsu) — in the water principleजल-तत्त्व में·सुर-अधिपाः(sura-adhipāḥ) — lords of the godsदेवताओं के स्वामी
फिर अग्नि का तत्त्व आता है; यहाँ शिव की अग्नि का निवास है। जो अग्नि की धारणा का सहारा लेते हैं, वे इस अग्नि को पहुँचते हैं।
Then comes the principle of fire; here is the dwelling of the fire of Śiva. Those who have taken up fixed concentration on fire reach this fire.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·तु(tu) — andऔर·तैजसम्(taijasam) — of fireअग्नि का·तत्त्वम्(tattvam) — the principleतत्त्व·शिव-अग्नेः(śiva-agneḥ) — of the fire of Śivaशिव की अग्नि का·अत्र(atra) — hereयहाँ·संस्थितिः(saṃsthitiḥ) — the dwellingनिवास·ते(te) — theyवे·च(ca) — andऔर·एनम्(enam) — thisइस·वह्निम्(vahnim) — fireअग्नि को·आयान्ति(āyānti) — reachपहुँचते हैं·वाह्नीम्(vāhnīm) — of fireअग्नि की·ये(ye) — whoजो·धारणाम्(dhāraṇām) — fixed concentrationधारणा का·श्रिताः(śritāḥ) — have taken upसहारा लेते हैं
bhairavādiharīndvantaṃ taijase nāyakāṣṭakam |prāṇasya bhuvanaṃ vāyordaśadhā daśadhā tu tat ||
✓· हिन्दी
अग्नि-तत्त्व में आठ नायकों का समूह है, भैरव से हरीन्दु तक। प्राण का लोक वायु का है; वह दस भागों में है, और हर भाग फिर दस में बँटा है।
In the fire principle is the group of eight lords, from Bhairava to Harīndu. The world of the life-breath belongs to wind; it is tenfold, and each part is again tenfold.
Word by wordपदार्थ
भैरव-आदि-हरीन्दु-अन्तम्(bhairava-ādi-harīndu-antam) — from Bhairava to Harīnduभैरव से हरीन्दु तक·तैजसे(taijase) — in the fire principleअग्नि-तत्त्व में·नायक-अष्टकम्(nāyaka-aṣṭakam) — the group of eight lordsआठ नायकों का समूह·प्राणस्य(prāṇasya) — of the life-breathप्राण का·भुवनम्(bhuvanam) — the worldलोक·वायोः(vāyoḥ) — belongs to windवायु का है·दशधा(daśadhā) — tenfoldदस भागों में·दशधा(daśadhā) — and each again tenfoldऔर हर भाग फिर दस में·तु(tu) — andऔर·तत्(tat) — thatवह
महात्मा उस लोक में उसका ध्यान करके प्रवेश करते हैं, या फिर उसी पर धारणा करके अपने प्राण छोड़कर। वे वायु बन जाते हैं, आकाश जैसे शरीर वाले।
Great souls enter that world by meditating on it, or else by giving up their life-breaths after fixing their concentration on it alone. They become wind, with bodies of open space.
Word by wordपदार्थ
ध्यात्वा(dhyātvā) — by meditating on itउसका ध्यान करके·त्यक्त्वा(tyaktvā) — by giving upछोड़कर·अथ(atha) — or elseअथवा·वा(vā) — orया·प्राणान्(prāṇān) — their life-breathsअपने प्राण·कृत्वा(kṛtvā) — having madeकरके·तत्र(tatra) — on itउसी पर·एव(eva) — aloneही·धारणाम्(dhāraṇām) — fixed concentrationधारणा·तम्(tam) — that worldउस लोक में·विशन्ति(viśanti) — enterप्रवेश करते हैं·महात्मानः(mahātmānaḥ) — great soulsमहात्मा·वायु-भूताः(vāyu-bhūtāḥ) — having become windवायु बनकर·ख-मूर्तयः(kha-mūrtayaḥ) — with bodies of open spaceआकाश जैसे शरीर वाले
भीम से गया तक आठ का समूह वायु-तत्त्व में है। आकाश-तत्त्व में व्योम का लोक है; वह व्योम की धारणा से पाया जाता है।
The group of eight from Bhīma to Gayā is in the wind principle. In the ether principle is the world of space; it is reached through fixed concentration on space.
Word by wordपदार्थ
भीम-आदि-गय-पर्यन्तम्(bhīma-ādi-gaya-paryantam) — from Bhīma to Gayāभीम से गया तक·अष्टकम्(aṣṭakam) — the group of eightआठ का समूह·वायु-तत्त्व-गम्(vāyu-tattva-gam) — is in the wind principleवायु-तत्त्व में है·ख-तत्त्वे(kha-tattve) — in the ether principleआकाश-तत्त्व में·भुवनम्(bhuvanam) — the worldलोक·व्योम्नः(vyomnaḥ) — of spaceव्योम का·प्राप्यम्(prāpyam) — is reachedपाया जाता है·तत्(tat) — thatवह·व्योम-धारणात्(vyoma-dhāraṇāt) — through fixed concentration on spaceव्योम की धारणा से
Verse 209
२०९वस्त्रापदान्तं स्थाण्वादि व्योमतत्त्वे सुराष्टकम् ।अदीक्षिता ये भूतेषु शिवतत्त्वाभिमानिनः ॥२०९॥
vastrāpadāntaṃ sthāṇvādi vyomatattve surāṣṭakam |adīkṣitā ye bhūteṣu śivatattvābhimāninaḥ ||
✓· हिन्दी
आकाश-तत्त्व में आठ देवताओं का समूह है, स्थाणु से शुरू होकर वस्त्रापद तक। जो बिना दीक्षा वाले हैं और भूतों को ही शिव-तत्त्व मानते हैं,
In the ether principle is the group of eight gods, beginning with Sthāṇu and ending with Vastrāpada. Those who are uninitiated and believe the elements to be the Śiva principle,
Word by wordपदार्थ
वस्त्रापद-अन्तम्(vastrāpada-antam) — ending with Vastrāpadaवस्त्रापद तक·स्थाणु-आदि(sthāṇu-ādi) — beginning with Sthāṇuस्थाणु से शुरू·व्योम-तत्त्वे(vyoma-tattve) — in the ether principleआकाश-तत्त्व में·सुर-अष्टकम्(sura-aṣṭakam) — the group of eight godsआठ देवताओं का समूह·अदीक्षिताः(adīkṣitāḥ) — uninitiatedबिना दीक्षा वाले·ये(ye) — those whoजो·भूतेषु(bhūteṣu) — in the elementsभूतों में·शिव-तत्त्व-अभिमानिनः(śiva-tattva-abhimāninaḥ) — believing them to be the Śiva principleउन्हें ही शिव-तत्त्व मानने वाले
Verse 210
२१०ज्ञानहीना अपि प्रौढधारणास्तेऽण्डतो बहिः ।धराब्धितेजोऽनिलखपुरगा दीक्षिताश्च वा ॥२१०॥
jñānahīnā api prauḍhadhāraṇāste'ṇḍato bahiḥ |dharābdhitejo'nilakhapuragā dīkṣitāśca vā ||
✓· हिन्दी
ज्ञान से रहित होकर भी, यदि उनकी धारणा पक्की है, तो वे अण्ड से बाहर पृथ्वी, समुद्र, अग्नि, वायु और आकाश के पुरों में जाते हैं। या दीक्षित भी वहाँ जाते हैं —
even lacking knowledge, if their concentration is mature, go outside the Egg to the cities of earth, ocean, fire, wind and ether. Or the initiated go there too —
Word by wordपदार्थ
ज्ञान-हीनाः(jñāna-hīnāḥ) — lacking knowledgeज्ञान से रहित·अपि(api) — evenभी·प्रौढ-धारणाः(prauḍha-dhāraṇāḥ) — with mature concentrationपक्की धारणा वाले·ते(te) — theyवे·अण्डतः(aṇḍataḥ) — the Eggअण्ड से·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·धरा-अब्धि-तेजः-अनिल-ख-पुर-गाः(dharā-abdhi-tejaḥ-anila-kha-pura-gāḥ) — go to the cities of earth, ocean, fire, wind and etherपृथ्वी, समुद्र, अग्नि, वायु और आकाश के पुरों में जाते हैं·दीक्षिताः(dīkṣitāḥ) — the initiatedदीक्षित·च(ca) — andऔर·वा(vā) — orया
Verse 211
२११तावत्संस्कारयोगार्थं न परं पदमीहितुम् ।तथाविधावतारेषु मृताश्चायतनेषु ये ॥२११॥
tāvatsaṃskārayogārthaṃ na paraṃ padamīhitum |tathāvidhāvatāreṣu mṛtāścāyataneṣu ye ||
✓· हिन्दी
— यदि उनकी दीक्षा केवल वहाँ तक पहुँचने वाले संस्कार को पाने के लिए थी, परम पद चाहने के लिए नहीं। और जो ऐसे तीर्थों और मन्दिरों में मरे हैं,
— if their initiation was only to gain the purifying impress that reaches that far, not to seek the supreme state. And those who have died at such holy fords and shrines,
Word by wordपदार्थ
तावत्-संस्कार-योग-अर्थम्(tāvat-saṃskāra-yoga-artham) — only to gain the purifying impress that reaches that farकेवल वहाँ तक पहुँचने वाले संस्कार को पाने के लिए·न(na) — notनहीं·परम्(param) — the supremeपरम·पदम्(padam) — stateपद·ईहितुम्(īhitum) — to seekचाहने के लिए·तथाविध-अवतारेषु(tathāvidha-avatāreṣu) — at such holy fordsऐसे तीर्थों पर·मृताः(mṛtāḥ) — have diedमरे हैं·च(ca) — andऔर·आयतनेषु(āyataneṣu) — at shrinesमन्दिरों में·ये(ye) — those whoजो
Verse 212
२१२तत्पदं ते समासाद्य क्रमाद्यान्ति शिवात्मताम् ।पुनः पुनरिदं चोक्तं श्रीमद्देव्याख्ययामले ॥२१२॥
tatpadaṃ te samāsādya kramādyānti śivātmatām |punaḥ punaridaṃ coktaṃ śrīmaddevyākhyayāmale ||
✓· हिन्दी
वे उस पद को पाकर क्रम से शिव के साथ एकता को पहुँचते हैं। यह बात देवी के नाम वाले श्रीमान् यामल में बार-बार कही गई है।
having reached that state, step by step attain oneness with Śiva. This is said again and again in the revered Yāmala named after the Goddess.
Word by wordपदार्थ
तत्-पदम्(tat-padam) — that stateउस पद को·ते(te) — theyवे·समासाद्य(samāsādya) — having reachedपाकर·क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से·यान्ति(yānti) — attainपहुँचते हैं·शिव-आत्मताम्(śiva-ātmatām) — oneness with Śivaशिव के साथ एकता को·पुनः(punaḥ) — againबार·पुनः(punaḥ) — and againबार·इदम्(idam) — thisयह·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·श्रीमत्-देवी-आख्य-यामले(śrīmat-devī-ākhya-yāmale) — in the revered Yāmala named after the Goddessदेवी के नाम वाले श्रीमान् यामल में
Verse 213
२१३श्रीकामिकायां कश्मीरवर्णने चोक्तवान्विभुः ।सुरेश्वरीमहाधाम्नि ये म्रियन्ते च तत्पुरे ॥२१३॥
śrīkāmikāyāṃ kaśmīravarṇane coktavānvibhuḥ |sureśvarīmahādhāmni ye mriyante ca tatpure ||
✓· हिन्दी
और श्रीकामिका में, कश्मीर के वर्णन में, सर्वव्यापी प्रभु ने कहा: "जो सुरेश्वरी के महान धाम में और उस नगर में मरते हैं —
And in the revered Kāmikā, while describing Kashmir, the all-pervading Lord said: "Those who die in the great abode of Sureśvarī and in that city —
Word by wordपदार्थ
श्रीकामिकायाम्(śrīkāmikāyām) — in the revered Kāmikāश्रीकामिका में·कश्मीर-वर्णने(kaśmīra-varṇane) — while describing Kashmirकश्मीर के वर्णन में·च(ca) — andऔर·उक्तवान्(uktavān) — saidकहा·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु ने·सुरेश्वरी-महा-धाम्नि(sureśvarī-mahā-dhāmni) — in the great abode of Sureśvarīसुरेश्वरी के महान धाम में·ये(ye) — those whoजो·म्रियन्ते(mriyante) — dieमरते हैं·च(ca) — andऔर·तत्-पुरे(tat-pure) — in that cityउस नगर में
ब्राह्मणों से लेकर मिश्रित जाति वालों तक, पशु, पेड़-पौधों तक — ये सब रुद्र की ही जाति के हैं।" ऐसा भगवान शिव ने कहा।
from Brahmins down to those of mixed birth, animals, down to plants — all these are indeed of the race of Rudra." So said Lord Śiva.
Word by wordपदार्थ
ब्राह्मण-आद्याः(brāhmaṇa-ādyāḥ) — from Brahminsब्राह्मणों से लेकर·सङ्कर-अन्ताः(saṅkara-antāḥ) — down to those of mixed birthमिश्रित जाति वालों तक·पशवः(paśavaḥ) — animalsपशु·स्थावर-अन्त-गाः(sthāvara-anta-gāḥ) — down to plantsपेड़-पौधों तक·रुद्र-जातयः(rudra-jātayaḥ) — of the race of Rudraरुद्र की जाति के·एव(eva) — indeedही·एते(ete) — theseये·इति(iti) — thusऐसा·आह(āha) — saidकहा·भगवान्(bhagavān) — the Lordभगवान·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव ने
"हे प्रिये, आकाश के आवरण से ऊपर और अहंकार से नीचे तन्मात्रों से मन तक के तत्त्वों के पुर हैं" — ऐसा शिव के शासन में है।
"O beloved, above the sphere of ether and below the ego lie the cities of the principles from the subtle elements up to the mind" — so it is in the teaching of Śiva.
Word by wordपदार्थ
आकाश-आवरणात्(ākāśa-āvaraṇāt) — than the sphere of etherआकाश के आवरण से·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·अहङ्कारात्(ahaṅkārāt) — than the egoअहंकार से·अधः(adhaḥ) — belowनीचे·प्रिये(priye) — O belovedहे प्रिये·तन्मात्र-आदि-मनः-अन्तानाम्(tanmātra-ādi-manaḥ-antānām) — of the principles from the subtle elements up to the mindतन्मात्रों से मन तक के तत्त्वों के·पुराणि(purāṇi) — the citiesपुर·शिव-शासने(śiva-śāsane) — in the teaching of Śivaशिव के शासन में
गन्ध-तन्मात्र का विशाल, पाँच रंगों वाला मण्डल बीच में स्थित है, नीचे वालों को अनेक करोड़ योजनों तक ढकता हुआ।
The great circle of the subtle element of smell, of five colours, stands in between, covering what lies below over many crores of yojanas.
Word by wordपदार्थ
पञ्च-वर्ण-युतम्(pañca-varṇa-yutam) — of five coloursपाँच रंगों वाला·गन्ध-तन्मात्र-मण्डलम्(gandha-tanmātra-maṇḍalam) — the circle of the subtle element of smellगन्ध-तन्मात्र का मण्डल·महत्(mahat) — greatविशाल·आच्छाद्य(ācchādya) — covering what lies belowनीचे वालों को ढककर·योजन-अनेक-कोटिभिः(yojana-aneka-koṭibhiḥ) — over many crores of yojanasअनेक करोड़ योजनों तक·स्थितम्(sthitam) — standsस्थित है·अन्तरा(antarā) — in betweenबीच में
इसी तरह रस आदि तन्मात्रों के मण्डल हैं, हर एक अपने रंग में। शर्व, भव, पशुपति, ईश और भीम — ये क्रम से
Likewise the circles of the subtle elements of taste and the rest, each in its own colour. Śarva, Bhava, Paśupati, Īśa and Bhīma, in order,
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — likewiseइसी तरह·रस-आदि-मात्राणाम्(rasa-ādi-mātrāṇām) — of the subtle elements of taste and the restरस आदि तन्मात्रों के·मण्डलानि(maṇḍalāni) — the circlesमण्डल·स्व-वर्णतः(sva-varṇataḥ) — each in its own colourहर एक अपने रंग में·शर्वः(śarvaḥ) — Śarvaशर्व·भवः(bhavaḥ) — Bhavaभव·पशुपतिः(paśupatiḥ) — Paśupatiपशुपति·ईशः(īśaḥ) — Īśaईश·भीमः(bhīmaḥ) — Bhīmaभीम·इति(iti) — thusये·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से
तन्मात्रों के स्वामी हैं; उनकी इच्छा से शब्द आदि आकाश आदि भूतों को बनाते हैं। उसके ऊपर सूर्य, चन्द्र और वेद के मण्डल हैं; विभु, महान्
are the lords of the subtle elements; by their will sound and the rest produce ether and the other elements. Above that are the circles of the sun, the moon and the Veda; Vibhu, Mahān
Word by wordपदार्थ
तन्मात्र-ईशाः(tanmātra-īśāḥ) — the lords of the subtle elementsतन्मात्रों के स्वामी·यद्-इच्छातः(yad-icchātaḥ) — by whose willजिनकी इच्छा से·शब्द-आद्याः(śabda-ādyāḥ) — sound and the restशब्द आदि·ख-आदि-कारिणः(kha-ādi-kāriṇaḥ) — produce ether and the other elementsआकाश आदि भूतों को बनाते हैं·ततः(tataḥ) — above thatउसके ऊपर·सूर्य-इन्दु-वेदानाम्(sūrya-indu-vedānām) — of the sun, the moon and the Vedaसूर्य, चन्द्र और वेद के·मण्डलानि(maṇḍalāni) — the circlesमण्डल·विभुः(vibhuḥ) — Vibhuविभु·महान्(mahān) — Mahānमहान्
और उग्र इन मण्डलों के स्वामी हैं; उनसे सूर्य और चन्द्र, यजमान के साथ, निकलते हैं। इस प्रकार शम्भु के आठ शरीर हैं, जो ऊपरी शरीर कहे गए हैं।
and Ugra are the lords in these circles; from them come the sun and the moon, together with the sacrificer. Thus there are eight bodies of Śambhu, which are called the higher ones.
Word by wordपदार्थ
उग्रः(ugraḥ) — Ugraउग्र·च(ca) — andऔर·इति(iti) — theseये·एषु(eṣu) — in these circlesइन मण्डलों में·पतयः(patayaḥ) — the lordsस्वामी·तेभ्यः(tebhyaḥ) — from themउनसे·अर्क-इन्दू(arka-indū) — the sun and the moonसूर्य और चन्द्र·स-याजकौ(sa-yājakau) — together with the sacrificerयजमान के साथ·इति(iti) — thusइस प्रकार·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·तनवः(tanavaḥ) — bodiesशरीर·शंभोः(śaṃbhoḥ) — of Śambhuशम्भु के·याः(yāḥ) — whichजो·पराः(parāḥ) — the higher onesऊपरी·परिकीर्तिताः(parikīrtitāḥ) — are calledकहे गए हैं
aparā brahmaṇo'ṇḍe tā vyāpya sarvaṃ vyavasthitāḥ |kalpe kalpe prasūyante dharādyāstābhya eva tu ||
✓· हिन्दी
निचले शरीर ब्रह्मा के अण्ड में सब कुछ व्याप्त करके स्थित हैं। और हर कल्प में पृथ्वी आदि उन्हीं ऊपरी शरीरों से जन्म लेते हैं।
The lower bodies are placed in the Egg of Brahmā, pervading everything. And in every age after age, earth and the rest are born from those higher bodies alone.
Word by wordपदार्थ
अपराः(aparāḥ) — the lower bodiesनिचले शरीर·ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — of Brahmāब्रह्मा के·अण्डे(aṇḍe) — in the Eggअण्ड में·ताः(tāḥ) — theyवे·व्याप्य(vyāpya) — pervadingव्याप्त करके·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·व्यवस्थिताः(vyavasthitāḥ) — are placedस्थित हैं·कल्पे(kalpe) — in every ageहर कल्प·कल्पे(kalpe) — after ageमें·प्रसूयन्ते(prasūyante) — are bornजन्म लेते हैं·धरा-आद्याः(dharā-ādyāḥ) — earth and the restपृथ्वी आदि·ताभ्यः(tābhyaḥ) — from those higher bodiesउन्हीं ऊपरी शरीरों से·एव(eva) — aloneही·तु(tu) — andऔर
tato vāgādikarmākṣayuktaṃ karaṇamaṇḍalam |agnīndraviṣṇumitrāḥ sabrahmāṇasteṣu nāyakāḥ ||
✓· हिन्दी
उसके ऊपर करणों का मण्डल है, जिसमें वाणी आदि कर्मेन्द्रियाँ हैं। अग्नि, इन्द्र, विष्णु और मित्र, ब्रह्मा के साथ, उनके नायक हैं।
Above that is the circle of the instruments, holding the organs of action — speech and the rest. Agni, Indra, Viṣṇu and Mitra, together with Brahmā, are the lords over them.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — above thatउसके ऊपर·वाक्-आदि-कर्म-अक्ष-युक्तम्(vāk-ādi-karma-akṣa-yuktam) — holding the organs of action, speech and the restवाणी आदि कर्मेन्द्रियों वाला·करण-मण्डलम्(karaṇa-maṇḍalam) — the circle of the instrumentsकरणों का मण्डल·अग्नि-इन्द्र-विष्णु-मित्राः(agni-indra-viṣṇu-mitrāḥ) — Agni, Indra, Viṣṇu and Mitraअग्नि, इन्द्र, विष्णु और मित्र·स-ब्रह्माणः(sa-brahmāṇaḥ) — together with Brahmāब्रह्मा के साथ·तेषु(teṣu) — over themउनके·नायकाः(nāyakāḥ) — the lordsनायक हैं
उसके बाद प्रकाश का मण्डल है, जो पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ कहा गया है। दिशाएँ, बिजली, सूर्य, वरुण और पृथ्वी श्रवण आदि इन्द्रियों के देवता हैं।
After that is the circle of light, taught to be the five organs of sense. The Directions, Lightning, the Sun, Varuṇa and Earth are the deities of hearing and the other senses.
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-मण्डलम्(prakāśa-maṇḍalam) — the circle of lightप्रकाश का मण्डल·तस्मात्(tasmāt) — after thatउसके बाद·श्रुतम्(śrutam) — is taught to beकहा गया है·बुद्धि-अक्ष-पञ्चकम्(buddhi-akṣa-pañcakam) — the five organs of senseपाँच ज्ञानेन्द्रियाँ·दिक्-विद्युत्-अर्क-वरुण-भुवः(dik-vidyut-arka-varuṇa-bhuvaḥ) — the Directions, Lightning, the Sun, Varuṇa and Earthदिशाएँ, बिजली, सूर्य, वरुण और पृथ्वी·श्रोत्र-आदि-देवताः(śrotra-ādi-devatāḥ) — the deities of hearing and the other sensesश्रवण आदि इन्द्रियों के देवता
प्रकाश के मण्डल से ऊपर पाँच विषयों का मण्डल स्थित है। इसके ऊपर मन का मण्डल है, जो सोम के अधीन है — क्योंकि
Above the circle of light stands the circle of the five objects of sense. Beyond this is the circle of the mind, presided over by Soma — because
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-मण्डलात्(prakāśa-maṇḍalāt) — than the circle of lightप्रकाश के मण्डल से·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·स्थितम्(sthitam) — standsस्थित है·पञ्च-अर्थ-मण्डलम्(pañca-artha-maṇḍalam) — the circle of the five objects of senseपाँच विषयों का मण्डल·मनः-मण्डलम्(manaḥ-maṇḍalam) — the circle of the mindमन का मण्डल·एतस्मात्(etasmāt) — beyond thisइसके ऊपर·सोमेन(somena) — by Somaसोम के·अधिष्ठितम्(adhiṣṭhitam) — presided overअधीन·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
मन का देवता बाहरी इन्द्रियों के देवताओं का अधिष्ठाता है, और उसका स्वभाव समता, ऐश्वर्य और सुख है। इसलिए दिव्य सोम को विभु, सर्वव्यापी, कहा गया है।
the god of the mind is the one who presides among the deities of the outer senses, and his nature is evenness, lordship and joy. Therefore the divine Soma is called Vibhu, the all-pervading.
Word by wordपदार्थ
बाह्य-देवेषु(bāhya-deveṣu) — among the deities of the outer sensesबाहरी इन्द्रियों के देवताओं में·अधिष्ठाता(adhiṣṭhātā) — the one who presidesअधिष्ठाता·साम्य-ऐश्वर्य-सुख-आत्मकः(sāmya-aiśvarya-sukha-ātmakaḥ) — whose nature is evenness, lordship and joyजिसका स्वभाव समता, ऐश्वर्य और सुख है·मनः-देवः(manaḥ-devaḥ) — is the god of the mindमन का देवता है·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·दिव्यः(divyaḥ) — the divineदिव्य·सोमः(somaḥ) — Somaसोम·विभुः(vibhuḥ) — all-pervadingविभु, सर्वव्यापी·उदीरितः(udīritaḥ) — is calledकहा गया है
उसके भी ऊपर अहंकार का पुर है, जो सभी इन्द्रियों का स्रोत है और जिससे ज्ञानेन्द्रियाँ जन्म लेती हैं; उसमें स्थूल से छगल तक आठ रहते हैं।
Beyond that also is the city of the ego, the source of all the organs, from which the organs of sense are born; it holds the eight from Sthūla to Chagala.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — beyond thatउसके·अपि(api) — alsoभी ऊपर·सकल-अक्षाणाम्(sakala-akṣāṇām) — of all the organsसभी इन्द्रियों का·योनेः(yoneḥ) — the sourceस्रोत·बुद्धि-अक्ष-जन्मनः(buddhi-akṣa-janmanaḥ) — from which the organs of sense are bornजिससे ज्ञानेन्द्रियाँ जन्म लेती हैं·स्थूल-आदि-छगल-अन्त-अष्ट-युक्तम्(sthūla-ādi-chagala-anta-aṣṭa-yuktam) — holding the eight from Sthūla to Chagalaस्थूल से छगल तक आठ को धारण करने वाला·च(ca) — andऔर·अहङ्कृतेः(ahaṅkṛteḥ) — of the egoअहंकार का·पुरम्(puram) — the cityपुर
buddhitattvaṃ tato devayonyaṣṭakapurādhipam |paiśācaprabhṛtibrāhmaparyantaṃ tacca kīrtitam ||
✓· हिन्दी
फिर बुद्धि-तत्त्व आता है, जो देवयोनियों के आठ पुरों का स्वामी है; और वह समूह पैशाच से ब्राह्म तक कहा गया है।
Then comes the principle of intellect, ruling the cities of the eight classes of divine beings; and that group is declared to run from Paiśāca up to Brāhma.
Word by wordपदार्थ
बुद्धि-तत्त्वम्(buddhi-tattvam) — the principle of intellectबुद्धि-तत्त्व·ततः(tataḥ) — thenफिर·देव-योनि-अष्टक-पुर-अधिपम्(deva-yoni-aṣṭaka-pura-adhipam) — ruling the cities of the eight classes of divine beingsदेवयोनियों के आठ पुरों का स्वामी·पैशाच-प्रभृति-ब्राह्म-पर्यन्तम्(paiśāca-prabhṛti-brāhma-paryantam) — from Paiśāca up to Brāhmaपैशाच से ब्राह्म तक·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·कीर्तितम्(kīrtitam) — is declaredकहा गया है
Verse 227
२२७एतानि देवयोनीनां स्थानान्येव पुराण्यतः ।अवतीर्यात्मजन्मानं ध्यायन्तः संभवन्ति ते ॥२२७॥
etāni devayonīnāṃ sthānānyeva purāṇyataḥ |avatīryātmajanmānaṃ dhyāyantaḥ saṃbhavanti te ||
✓· हिन्दी
ये पुर देवयोनियों के निवास-स्थान ही हैं। यहीं से वे उतरकर, अपने जन्म का ध्यान करते हुए, जन्म लेते हैं।
These cities are simply the dwelling places of the classes of divine beings. From these they descend and come into being, contemplating their own birth.
Word by wordपदार्थ
एतानि(etāni) — theseये·देव-योनीनाम्(deva-yonīnām) — of the classes of divine beingsदेवयोनियों के·स्थानानि(sthānāni) — dwelling placesनिवास-स्थान·एव(eva) — simplyही·पुराणि(purāṇi) — citiesपुर·अतः(ataḥ) — from theseयहीं से·अवतीर्य(avatīrya) — descendingउतरकर·आत्म-जन्मानम्(ātma-janmānam) — their own birthअपने जन्म का·ध्यायन्तः(dhyāyantaḥ) — contemplatingध्यान करते हुए·संभवन्ति(saṃbhavanti) — they come into beingजन्म लेते हैं·ते(te) — theyवे
Verse 228
२२८परमेशनियोगाच्च चोद्यमानाश्च मायया ।नियामिता नियत्या च ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः ॥२२८॥
parameśaniyogācca codyamānāśca māyayā |niyāmitā niyatyā ca brahmaṇo'vyaktajanmanaḥ ||
✓· हिन्दी
परमेश्वर के आदेश से, माया से प्रेरित, नियति से नियन्त्रित, और अव्यक्त से जन्मे ब्रह्मा के द्वारा,
By the command of the Supreme Lord, urged on by māyā, held in check by niyati, necessity, and by Brahmā, who is born of the unmanifest,
Word by wordपदार्थ
परमेश-नियोगात्(parameśa-niyogāt) — by the command of the Supreme Lordपरमेश्वर के आदेश से·च(ca) — andऔर·चोद्यमानाः(codyamānāḥ) — urged onप्रेरित·च(ca) — andऔर·मायया(māyayā) — by māyāमाया से·नियामिताः(niyāmitāḥ) — held in checkनियन्त्रित·नियत्या(niyatyā) — by niyati, necessityनियति से·च(ca) — andऔर·ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — by Brahmāब्रह्मा के द्वारा·अव्यक्त-जन्मनः(avyakta-janmanaḥ) — who is born of the unmanifestजो अव्यक्त से जन्मे हैं
Verse 229
२२९व्यज्यन्ते तेन सर्गादौ नामरूपैरनेकधा ।स्वांशेनैव महात्मानो न त्यजन्ति स्वकेतनम् ॥२२९॥
vyajyante tena sargādau nāmarūpairanekadhā |svāṃśenaiva mahātmāno na tyajanti svaketanam ||
✓· हिन्दी
वे उसके द्वारा सृष्टि के आरम्भ में नामों और रूपों के साथ अनेक तरह से प्रकट किए जाते हैं। पर वे ऐसा अपने एक अंश से ही करते हैं: ये महात्मा अपना घर नहीं छोड़ते।
they are brought forth by him at the start of creation, with names and forms, in many ways. But they do so only with a part of themselves: these great souls do not leave their own home.
Word by wordपदार्थ
व्यज्यन्ते(vyajyante) — they are brought forthप्रकट किए जाते हैं·तेन(tena) — by himउसके द्वारा·सर्ग-आदौ(sarga-ādau) — at the start of creationसृष्टि के आरम्भ में·नाम-रूपैः(nāma-rūpaiḥ) — with names and formsनामों और रूपों के साथ·अनेकधा(anekadhā) — in many waysअनेक तरह से·स्व-अंशेन(sva-aṃśena) — with a part of themselvesअपने एक अंश से·एव(eva) — onlyही·महात्मानः(mahātmānaḥ) — the great soulsमहात्मा·न(na) — notनहीं·त्यजन्ति(tyajanti) — leaveछोड़ते·स्व-केतनम्(sva-ketanam) — their own homeअपना घर
Verse 230
२३०उक्तं च शिवतनाविदमधिकारपदस्थितेन गुरुणा नः ।अष्टानां देवानां शक्त्याविर्भावयोनयो ह्येताः ॥२३०॥
uktaṃ ca śivatanāvidamadhikārapadasthitena guruṇā naḥ |aṣṭānāṃ devānāṃ śaktyāvirbhāvayonayo hyetāḥ ||
✓· हिन्दी
और यह शिवतनु में हमारे उन गुरु ने कहा, जो अधिकार के पद पर थे: "ये ही आठ देवताओं की शक्ति के प्रकट होने की योनियाँ हैं।"
And this was said in the Śivatanu by our teacher, who held a position of authority: "These are indeed the wombs from which the power of the eight gods shows itself."
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — was saidकहा गया·च(ca) — andऔर·शिवतनौ(śivatanau) — in the Śivatanuशिवतनु में·इदम्(idam) — thisयह·अधिकार-पद-स्थितेन(adhikāra-pada-sthitena) — who held a position of authorityजो अधिकार के पद पर थे·गुरुणा(guruṇā) — by the teacherगुरु ने·नः(naḥ) — ourहमारे·अष्टानाम्(aṣṭānām) — of the eightआठ·देवानाम्(devānām) — godsदेवताओं की·शक्ति-आविर्भाव-योनयः(śakti-āvirbhāva-yonayaḥ) — the wombs from which the power shows itselfशक्ति के प्रकट होने की योनियाँ·हि(hi) — indeedही·एताः(etāḥ) — theseये
पर नीचे इनके शरीर और भोग स्थूल कहे गए हैं। वहाँ के चालीस लोक भोग में समान हैं और केवल स्थान में अलग हैं।
But below, the bodies and enjoyments of these beings are said to be gross. The forty worlds there are alike in enjoyment and differ only in place.
Word by wordपदार्थ
तनु-भोगाः(tanu-bhogāḥ) — the bodies and enjoymentsशरीर और भोग·पुनः(punaḥ) — butपर·एषाम्(eṣām) — of theseइनके·अधः(adhaḥ) — belowनीचे·प्रभूत-आत्मकाः(prabhūta-ātmakāḥ) — grossस्थूल·प्रोक्ताः(proktāḥ) — are said to beकहे गए हैं·चत्वारिंशत्(catvāriṃśat) — fortyचालीस·तुल्य-उपभोग-देश-अधिकानि(tulya-upabhoga-deśa-adhikāni) — alike in enjoyment, differing only in placeभोग में समान, केवल स्थान में अलग·भुवनानि(bhuvanāni) — worldsलोक
वे केवल साधनों के भेद से आठ-आठ के पाँच समूहों के रूप में कहे गए हैं। ये लोक भक्ति, योग, तीर्थ में प्राण-त्याग आदि से पाए जाते हैं।
They are described as five groups of eight only because the means differ. These worlds are reached by devotion, by yoga, by giving up the life-breath at a holy place, and the like.
Word by wordपदार्थ
साधन-भेदात्(sādhana-bhedāt) — because the means differसाधनों के भेद से·केवलम्(kevalam) — onlyकेवल·अष्टक-पञ्चकतया(aṣṭaka-pañcakatayā) — as five groups of eightआठ-आठ के पाँच समूहों के रूप में·उक्तानि(uktāni) — are describedकहे गए हैं·एतानि(etāni) — theseये·भक्ति-योग-प्राण-त्याग-आदि-गम्यानि(bhakti-yoga-prāṇa-tyāga-ādi-gamyāni) — reached by devotion, yoga, giving up the life-breath at a holy place, and the likeभक्ति, योग, तीर्थ में प्राण-त्याग आदि से पाए जाते हैं
teṣūmāpatireva prabhuḥ svatantrendriyo vikaraṇātmā |taratamayogena tato'pi devayonyaṣṭakaṃ lakṣyaṃ tu ||
✓· हिन्दी
उन पर उमापति ही प्रभु हैं; उनकी इन्द्रियाँ स्वतन्त्र हैं और देह के करणों से बँधी नहीं। और उससे भी ऊपर, क्रमशः ऊँचा होते हुए, आठ देवयोनियों का समूह समझना चाहिए।
Over them Umāpati alone is the lord; his senses are free and not bound to bodily organs. And higher even than that, rising by degrees, is to be understood the group of eight divine classes.
Word by wordपदार्थ
तेषु(teṣu) — over themउन पर·उमापतिः(umāpatiḥ) — Umāpatiउमापति·एव(eva) — aloneही·प्रभुः(prabhuḥ) — is the lordप्रभु हैं·स्वतन्त्र-इन्द्रियः(svatantra-indriyaḥ) — whose senses are freeजिनकी इन्द्रियाँ स्वतन्त्र हैं·विकरण-आत्मा(vikaraṇa-ātmā) — not bound to bodily organsदेह के करणों से बँधे नहीं·तरतम-योगेन(taratama-yogena) — by degreesक्रमशः ऊँचा होते हुए·ततः(tataḥ) — than thatउससे·अपि(api) — evenभी·देव-योनि-अष्टकम्(deva-yoni-aṣṭakam) — the group of eight divine classesआठ देवयोनियों का समूह·लक्ष्यम्(lakṣyam) — is to be understoodसमझना चाहिए·तु(tu) — andऔर
Verse 234
२३४लोकानामक्षाणि च विषयपरिच्छित्तिकरणानि ।गन्धादेर्महदन्तादेकाधिक्येन जातमैश्वर्यम् ॥२३४॥
lokānāmakṣāṇi ca viṣayaparicchittikaraṇāni |gandhādermahadantādekādhikyena jātamaiśvaryam ||
✓· हिन्दी
साधारण लोगों की इन्द्रियाँ विषयों को सीमित रूप में ही जानने के साधन हैं। गन्ध से लेकर महत् (बुद्धि) तक ऐश्वर्य उत्पन्न होता है, हर स्तर पर एक अधिक होते हुए —
The senses of ordinary people are instruments that grasp objects only within limits. From smell up to mahat, the intellect, lordly power arises, growing by one more at each step —
Word by wordपदार्थ
लोकानाम्(lokānām) — of ordinary peopleसाधारण लोगों की·अक्षाणि(akṣāṇi) — the sensesइन्द्रियाँ·च(ca) — andऔर·विषय-परिच्छित्ति-करणानि(viṣaya-paricchitti-karaṇāni) — are instruments that grasp objects only within limitsविषयों को सीमित रूप में ही जानने के साधन हैं·गन्ध-आदेः(gandha-ādeḥ) — from smellगन्ध से लेकर·महत्-अन्तात्(mahat-antāt) — up to mahat, the intellectमहत् (बुद्धि) तक·एक-आधिक्येन(eka-ādhikyena) — by one more at each stepहर स्तर पर एक अधिक होते हुए·जातम्(jātam) — arisesउत्पन्न होता है·ऐश्वर्यम्(aiśvaryam) — lordly powerऐश्वर्य
— अणिमा आदि सिद्धियों के रूप में, पैशाच से शुरू होकर ब्रह्मा तक के इस समूह में। ऐसा जानकर बुद्धि को आठ भागों वाले सूक्ष्म शरीर और इन्द्रियों के साथ शुद्ध करे।
— consisting of the powers aṇimā and the rest, in this group beginning with Paiśāca and ending with Brahmā. Having understood this, one should purify the intellect together with the subtle body of eight and the senses.
Word by wordपदार्थ
अणिमा-आदि-आत्मकम्(aṇimā-ādi-ātmakam) — consisting of the powers aṇimā and the restअणिमा आदि सिद्धियों के रूप में·अस्मिन्(asmin) — in this groupइस समूह में·पैशाच-आद्ये(paiśāca-ādye) — beginning with Paiśācaपैशाच से शुरू·विरिञ्च-अन्ते(viriñca-ante) — ending with Brahmāब्रह्मा तक·ज्ञात्वा(jñātvā) — having understoodजानकर·एवम्(evam) — thisऐसा·शोधयेत्(śodhayet) — one should purifyशुद्ध करे·बुद्धिम्(buddhim) — the intellectबुद्धि को·सार्धम्(sārdham) — together withके साथ·पुर्यष्टक-इन्द्रियैः(puryaṣṭaka-indriyaiḥ) — the subtle body of eight and the sensesआठ भागों वाले सूक्ष्म शरीर और इन्द्रियों
krodheśāṣṭakamānīlaṃ saṃvartādyaṃ tato viduḥ |tejoṣṭakaṃ balādhyakṣaprabhṛtikrodhanāṣṭakāt ||
✓· हिन्दी
इसके बाद ज्ञानी आठ क्रोधेशों के समूह को जानते हैं, संवर्त से शुरू होकर नील तक। आठ क्रोधनों के उस समूह के ऊपर आठ तेजों का समूह है, बलाध्यक्ष से शुरू।
Next the wise know the group of eight Krodheśas, beginning with Saṃvarta and going up to Nīla. Above that group of eight Krodhanas is the group of eight Tejas lords, beginning with Balādhyakṣa.
Word by wordपदार्थ
क्रोधेश-अष्टकम्(krodheśa-aṣṭakam) — the group of eight Krodheśasआठ क्रोधेशों का समूह·आ-नीलम्(ā-nīlam) — up to Nīlaनील तक·संवर्त-आद्यम्(saṃvarta-ādyam) — beginning with Saṃvartaसंवर्त से शुरू·ततः(tataḥ) — nextइसके बाद·विदुः(viduḥ) — the wise knowज्ञानी जानते हैं·तेजः-अष्टकम्(tejaḥ-aṣṭakam) — the group of eight Tejas lordsआठ तेजों का समूह·बलाध्यक्ष-प्रभृति(balādhyakṣa-prabhṛti) — beginning with Balādhyakṣaबलाध्यक्ष से शुरू·क्रोधन-अष्टकात्(krodhana-aṣṭakāt) — above the group of eight Krodhanasआठ क्रोधनों के समूह के ऊपर
akṛtādi tato buddhau yogāṣṭakamudāhṛtam |svacchandaśāsane tattu mūle śrīpūrvaśāsane ||
✓· हिन्दी
फिर बुद्धि में अकृत से शुरू होने वाला आठ योगों का समूह कहा गया है — यह स्वच्छन्द शास्त्र में है। पर मूल ग्रन्थ, श्रीपूर्व शास्त्र में,
Then, in the intellect, the group of eight Yoga lords beginning with Akṛta is declared — that is in the Svacchanda teaching. But in the root text, the revered Pūrva teaching,
Word by wordपदार्थ
अकृत-आदि(akṛta-ādi) — beginning with Akṛtaअकृत से शुरू·ततः(tataḥ) — thenफिर·बुद्धौ(buddhau) — in the intellectबुद्धि में·योग-अष्टकम्(yoga-aṣṭakam) — the group of eight Yoga lordsआठ योगों का समूह·उदाहृतम्(udāhṛtam) — is declaredकहा गया है·स्वच्छन्द-शासने(svacchanda-śāsane) — in the Svacchanda teachingस्वच्छन्द शास्त्र में·तत्(tat) — thatवह·तु(tu) — butपर·मूले(mūle) — in the root textमूल ग्रन्थ में·श्रीपूर्व-शासने(śrīpūrva-śāsane) — the revered Pūrva teachingश्रीपूर्व शास्त्र में
Verse 238
२३८योगाष्टकपदे यत्तु सोमे श्रैकण्ठमेव च ।ततो मायापुरं भूयः श्रीकण्ठस्य च कथ्यते ॥२३८॥
yogāṣṭakapade yattu some śraikaṇṭhameva ca |tato māyāpuraṃ bhūyaḥ śrīkaṇṭhasya ca kathyate ||
✓· हिन्दी
आठ योगों के समूह के स्थान पर जो है, वह सोम का लोक और श्रीकण्ठ का लोक है। फिर, दुबारा, माया का पुर और श्रीकण्ठ का पुर बताया जाता है।
what stands in the place of the group of eight Yoga lords is the world of Soma and that of Śrīkaṇṭha. Then, again, the city of Māyā and that of Śrīkaṇṭha are described.
Word by wordपदार्थ
योग-अष्टक-पदे(yoga-aṣṭaka-pade) — in the place of the group of eight Yoga lordsआठ योगों के समूह के स्थान पर·यत्(yat) — what is thereजो है·तु(tu) — howeverतो·सोमे(some) — is the world of Somaसोम का लोक·श्रैकण्ठम्(śraikaṇṭham) — and that of Śrīkaṇṭhaऔर श्रीकण्ठ का·एव(eva) — indeedही·च(ca) — andऔर·ततः(tataḥ) — thenफिर·माया-पुरम्(māyā-puram) — the city of Māyāमाया का पुर·भूयः(bhūyaḥ) — againफिर से·श्रीकण्ठस्य(śrīkaṇṭhasya) — of Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ का·च(ca) — andऔर·कथ्यते(kathyate) — is describedबताया जाता है
इसलिए उन दोनों में से हर एक का एक दूसरा लोक कहा जाता है। इनमें माया का पुर उस देवी का है जिसके द्वारा विश्व चलाया जाता है;
Therefore a second world is stated for each of those two. Of these, the city of Māyā belongs to the Goddess by whom the universe is governed;
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·द्वितीयम्(dvitīyam) — a secondदूसरा·भुवनम्(bhuvanam) — worldलोक·तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों में से·प्रत्येकम्(pratyekam) — for eachहर एक का·उच्यते(ucyate) — is statedकहा जाता है·तत्र(tatra) — of theseइनमें·माया-पुरम्(māyā-puram) — the city of Māyāमाया का पुर·देव्याः(devyāḥ) — belongs to the Goddessदेवी का है·यया(yayā) — by whomजिसके द्वारा·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·अधिष्ठितम्(adhiṣṭhitam) — is governedचलाया जाता है
वह महेश्वरी हर कल्प में अलग-अलग नामों से पुकारी जाती है। उसके बाद उमापति का पुर है, जो मातृकाओं से घिरा हुआ है।
she, Maheśvarī, the great Goddess, is called by different names in each age. After that comes the city of Umāpati, surrounded by the Mothers.
Word by wordपदार्थ
प्रतिकल्पम्(pratikalpam) — in each ageहर कल्प में·नाम-भेदैः(nāma-bhedaiḥ) — by different namesअलग-अलग नामों से·भण्यते(bhaṇyate) — is calledपुकारी जाती है·सा(sā) — sheवह·महेश्वरी(maheśvarī) — Maheśvarī, the great Goddessमहेश्वरी·उमापतेः(umāpateḥ) — of Umāpatiउमापति का·पुरम्(puram) — the cityपुर·पश्चात्(paścāt) — after thatउसके बाद·मातृभिः(mātṛbhiḥ) — by the Mothersमातृकाओं से·परिवारितम्(parivāritam) — surroundedघिरा हुआ
श्रीकण्ठ ही अपने परम रूप में उमापति कहलाते हैं। उन्हें घेरने वाली मातृकाएँ हैं — ब्राह्मी, ऐशी (माहेश्वरी), स्कन्दजा (कौमारी), हारी (वैष्णवी), वाराही, ऐन्द्री और सविच्चिका (चामुण्डा)।
It is Śrīkaṇṭha himself who, in his highest form, is called Umāpati. The Mothers who surround him are Brāhmī, Aiśī (Māheśvarī), Skandajā (Kaumārī), Hārī (Vaiṣṇavī), Vārāhī, Aindrī and Saviccikā (Cāmuṇḍā).
क्रम से उनके रंग हैं — पीला, सफ़ेद, पीला और नीला, नीला, सफ़ेद और लाल। और वे अग्नि (दक्षिण-पूर्व), ईश (उत्तर-पूर्व), सोम (उत्तर), यम (दक्षिण), जल (पश्चिम), पूर्व और नैरृत (दक्षिण-पश्चिम) दिशाओं में स्थित हैं।
In order, their colours are yellow, white, yellow and blue, blue, white and red. And they stand in the directions of Agni (south-east), Īśa (north-east), Soma (north), Yama (south), Water (west), the east and Nirṛti (south-west).
Word by wordपदार्थ
पीता(pītā) — yellowपीला·शुक्ला(śuklā) — whiteसफ़ेद·पीत-नीले(pīta-nīle) — yellow and blueपीला और नीला·नीला(nīlā) — blueनीला·शुक्ला(śuklā) — whiteसफ़ेद·अरुणा(aruṇā) — redलाल·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·अग्नि-ईश-सौम्य-याम्य-आप्य-पूर्व-नैरृत-गाः(agni-īśa-saumya-yāmya-āpya-pūrva-nairṛta-gāḥ) — standing in the directions of Agni, Īśa, Soma, Yama, Water, the east and Nirṛtiअग्नि, ईश, सोम, यम, जल, पूर्व और नैरृत दिशाओं में स्थित·तु(tu) — andऔर·ताः(tāḥ) — theyवे
aṃśena mānuṣe loke dhātrā tā hyavatāritāḥ |svacchandāstāḥ parāścānyāḥ pare vyomni vyavasthitāḥ ||
✓· हिन्दी
विधाता ने इन मातृकाओं को उनके एक अंश से मनुष्य-लोक में उतारा है। वे अपने काम में स्वतन्त्र हैं; पर उनके दूसरे, ऊँचे रूप परम आकाश में स्थित हैं।
The Creator has brought these Mothers down into the world of humans by a fraction of themselves. Those are free in their action; but their other, higher forms stay in the highest sky.
Word by wordपदार्थ
अंशेन(aṃśena) — by a fractionएक अंश से·मानुषे(mānuṣe) — of humansमनुष्य·लोके(loke) — into the worldलोक में·धात्रा(dhātrā) — by the Creatorविधाता ने·ताः(tāḥ) — these Mothersइन मातृकाओं को·हि(hi) — indeedही·अवतारिताः(avatāritāḥ) — have been brought downउतारा है·स्वच्छन्दाः(svacchandāḥ) — free in their actionअपने काम में स्वतन्त्र·ताः(tāḥ) — thoseवे·पराः(parāḥ) — higherऊँचे·च(ca) — butपर·अन्याः(anyāḥ) — their other formsउनके दूसरे रूप·परे(pare) — in the highestपरम·व्योम्नि(vyomni) — skyआकाश में·व्यवस्थिताः(vyavasthitāḥ) — stayस्थित हैं
svacchandaṃ tā niṣevante saptadheyamumā yataḥ |umāpatipurasyordhvaṃ sthitaṃ mūrtyaṣṭakaṃ param ||
✓· हिन्दी
वे स्वच्छन्द (भैरव) की सेवा करती हैं, क्योंकि यही उमा सात रूपों वाली है। उमापति के लोक के ऊपर शिव की आठ मूर्तियों का परम समूह स्थित है।
They serve Svacchanda (Bhairava), because this same Umā is sevenfold. Above the world of Umāpati stands the highest group of eight forms (mūrti) of Śiva.
Word by wordपदार्थ
स्वच्छन्दम्(svacchandam) — Svacchanda (Bhairava)स्वच्छन्द (भैरव) की·ताः(tāḥ) — theyवे·निषेवन्ते(niṣevante) — serveसेवा करती हैं·सप्तधा(saptadhā) — sevenfoldसात रूपों वाली·इयम्(iyam) — this sameयही·उमा(umā) — Umāउमा·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·उमापति-पुरस्य(umāpati-purasya) — the world of Umāpatiउमापति के लोक के·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·स्थितम्(sthitam) — standsस्थित है·मूर्ति-अष्टकम्(mūrti-aṣṭakam) — the group of eight formsआठ मूर्तियों का समूह·परम्(param) — highestपरम
ये मूर्तियाँ शर्व से शुरू होती हैं; इनकी सृष्टि पृथ्वी से लेकर यजमान तक की श्रेणी है। इनमें से ईशान नाम की मूर्ति मेरु पर्वत पर स्थापित है।
These forms begin with Śarva; their creation is the series from Earth up to the sacrificer. Among them, the form called Īśāna is established on Mount Meru.
Word by wordपदार्थ
शर्व-आदिकम्(śarva-ādikam) — beginning with Śarvaशर्व से शुरू होने वाला·यस्य(yasya) — whoseजिसकी·सृष्टिः(sṛṣṭiḥ) — creationसृष्टि·धरा-आद्या(dharā-ādyā) — from Earthपृथ्वी से लेकर·याजक-अन्ततः(yājaka-antataḥ) — up to the sacrificerयजमान तक·ताभ्यः(tābhyaḥ) — among themइनमें से·ईशान-मूर्तिः(īśāna-mūrtiḥ) — the form called Īśānaईशान नाम की मूर्ति·या(yā) — whichजो·सा(sā) — thatवह·मेरौ(merau) — on Mount Meruमेरु पर्वत पर·संप्रतिष्ठिता(saṃpratiṣṭhitā) — is establishedस्थापित है
श्रीकण्ठ स्फटिक पर्वत पर हैं। इन आठ शरीरों से जगत् व्याप्त है। जो संयमी लोग शम्भु के सगुण योग की उपासना करते हैं —
Śrīkaṇṭha is on the crystal mountain. By these eight bodies the world is pervaded. Those who, self-controlled, practise the yoga of Śambhu with qualities (saguṇa) —
Word by wordपदार्थ
श्रीकण्ठः(śrīkaṇṭhaḥ) — Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ·स्फटिक-अद्रौ(sphaṭika-adrau) — on the crystal mountainस्फटिक पर्वत पर·सा(sā) — that (form)वह (मूर्ति)·व्याप्ता(vyāptā) — is pervadedव्याप्त है·तनु-अष्टकैः(tanu-aṣṭakaiḥ) — by these eight bodiesइन आठ शरीरों से·जगत्(jagat) — the worldजगत्·ये(ye) — those whoजो·योगम्(yogam) — the yogaयोग की·सगुणम्(saguṇam) — with qualitiesसगुण·शम्भोः(śambhoḥ) — of Śambhuशम्भु के·संयताः(saṃyatāḥ) — self-controlledसंयमी·पर्युपासते(paryupāsate) — practiseउपासना करते हैं
Verse 247
२४७तन्मण्डलं वा दृष्ट्वैव मुक्तद्वैता हतत्रयाः ।गुणानामाधरौत्तर्याच्छुद्धाशुद्धत्वसंस्थितेः ॥२४७॥
— या जिन्होंने केवल उस मण्डल का दर्शन कर लिया है, वे द्वैत से मुक्त हो जाते हैं और उनके तीनों (गुण) नष्ट हो जाते हैं। क्योंकि गुण नीचे या ऊपर होते हैं और शुद्ध या अशुद्ध अवस्था में रहते हैं,
— or who have merely seen that circle (maṇḍala), are freed from duality and have the three (guṇas) destroyed. Because the guṇas stand lower or higher and are in a pure or impure state,
Word by wordपदार्थ
तद्-मण्डलम्(tad-maṇḍalam) — that circleउस मण्डल का·वा(vā) — orया·दृष्ट्वा(dṛṣṭvā) — having seenदर्शन करके·एव(eva) — merelyकेवल·मुक्त-द्वैताः(mukta-dvaitāḥ) — freed from dualityद्वैत से मुक्त·हत-त्रयाः(hata-trayāḥ) — with the three (guṇas) destroyedजिनके तीनों (गुण) नष्ट हो गए·गुणानाम्(guṇānām) — of the guṇasगुणों के·आधर-औत्तर्यात्(ādhara-auttaryāt) — because they stand lower or higherनीचे या ऊपर होने से·शुद्ध-अशुद्धत्व-संस्थितेः(śuddha-aśuddhatva-saṃsthiteḥ) — because they are in a pure or impure stateशुद्ध या अशुद्ध अवस्था में रहने से
और योग में भी कम-ज़्यादा होता है, इसलिए इन भेदों के अनुसार फल भी तरह-तरह के होते हैं। इसी से, प्राप्त होने वाले भोग और फल के भेद के आधार पर, लोकों का यह भेद कहा गया है।
and because there are degrees of yoga, its results are varied according to these differences. So this difference between the worlds is spoken of on the basis of the different enjoyments and results that are attained.
Word by wordपदार्थ
तारतम्यात्(tāratamyāt) — because there are degreesकम-ज़्यादा होने से·च(ca) — andऔर·योगस्य(yogasya) — of yogaयोग में·भेदात्(bhedāt) — according to these differencesइन भेदों के अनुसार·फल-विचित्रता(phala-vicitratā) — the results are variedफल तरह-तरह के होते हैं·ततः(tataḥ) — soइसी से·भोग-फल-अवाप्ति-भेदात्(bhoga-phala-avāpti-bhedāt) — on the basis of the different enjoyments and results attainedप्राप्त होने वाले भोग और फल के भेद के आधार पर·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·अयम्(ayam) — thisयह·उच्यते(ucyate) — is spoken ofकहा गया है
आठ मूर्तियों के ऊपर बारह सुशिव बताए गए हैं। वे वाम से लेकर एकशिव तक हैं; वे केसर के रंग के और बहुत तेजस्वी हैं।
Above the eight forms, twelve Suśivas are described. They run from Vāma to Ekaśiva; they are saffron-coloured and very bright.
Word by wordपदार्थ
मूर्ति-अष्टक-उपरिष्टात्(mūrti-aṣṭaka-upariṣṭāt) — above the eight formsआठ मूर्तियों के ऊपर·तु(tu) — andऔर·सुशिवाः(suśivāḥ) — Suśivasसुशिव·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·उदिताः(uditāḥ) — are describedबताए गए हैं·वाम-आदि-एकशिव-अन्ताः(vāma-ādi-ekaśiva-antāḥ) — running from Vāma to Ekaśivaवाम से लेकर एकशिव तक·ते(te) — theyवे·कुङ्कुम-आभाः(kuṅkuma-ābhāḥ) — saffron-colouredकेसर के रंग के·सुतेजसः(sutejasaḥ) — very brightबहुत तेजस्वी
Verse 250
२५०तदूर्ध्वं वीरभद्राख्यो मण्डलाधिपतिः स्थितः ।यत्तत्सायुज्यमापन्नः स तेन सह मोदते ॥२५०॥
tadūrdhvaṃ vīrabhadrākhyo maṇḍalādhipatiḥ sthitaḥ |yattatsāyujyamāpannaḥ sa tena saha modate ||
✓· हिन्दी
उनके ऊपर वीरभद्र नाम का मण्डल का स्वामी स्थित है। जो उसके साथ सायुज्य पा लेता है, वह उसके साथ आनन्द करता है।
Above them stands the lord of the circle, called Vīrabhadra. Whoever attains union with him rejoices together with him.
Word by wordपदार्थ
तद्-ऊर्ध्वम्(tad-ūrdhvam) — above themउनके ऊपर·वीरभद्र-आख्यः(vīrabhadra-ākhyaḥ) — called Vīrabhadraवीरभद्र नाम का·मण्डल-अधिपतिः(maṇḍala-adhipatiḥ) — the lord of the circleमण्डल का स्वामी·स्थितः(sthitaḥ) — standsस्थित है·यत्(yat) — whoeverजो·तत्-सायुज्यम्(tat-sāyujyam) — union with himउसके साथ सायुज्य·आपन्नः(āpannaḥ) — attainsपा लेता है·सः(saḥ) — heवह·तेन(tena) — with himउसके·सह(saha) — togetherसाथ·मोदते(modate) — rejoicesआनन्द करता है
उसके भी ऊपर आठ महादेवों का समूह है, जिसका अन्त अङ्गुष्ठमात्र पर होता है। आठ देवयोनियों से लेकर यहाँ तक का यह भाग बुद्धि-तत्त्व कहा गया है।
Above that too is the group of eight Mahādevas, ending with Aṅguṣṭhamātra. This, from the eight divine wombs (devayoni) onward, is called the tattva of the intellect (buddhi).
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — above thatउसके·अपि(api) — tooभी ऊपर·अङ्गुष्ठमात्र-अन्तम्(aṅguṣṭhamātra-antam) — ending with Aṅguṣṭhamātraजिसका अन्त अङ्गुष्ठमात्र पर होता है·महादेव-अष्टकम्(mahādeva-aṣṭakam) — the group of eight Mahādevasआठ महादेवों का समूह·भवेत्(bhavet) — isहै·बुद्धि-तत्त्वम्(buddhi-tattvam) — the tattva of the intellectबुद्धि-तत्त्व·इदम्(idam) — thisयह·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा गया है·देवयोनि-अष्टक-आदितः(devayoni-aṣṭaka-āditaḥ) — from the eight divine wombs onwardआठ देवयोनियों से लेकर
mahādevāṣṭakānte tad yogāṣṭakamihoditam |tatra śraikaṇṭhamuktaṃ yat tasyaivomāpatistathā ||
✓· हिन्दी
यहाँ बताया गया योगाष्टक आठ महादेवों पर समाप्त होता है। वहाँ जो श्रीकण्ठ का लोक कहा गया, वह उसी का है, और उसी तरह उमापति भी।
The group of eight yogas mentioned here ends with the eight Mahādevas. The world of Śrīkaṇṭha spoken of there is his alone, and likewise Umāpati.
Word by wordपदार्थ
महादेव-अष्टक-अन्ते(mahādeva-aṣṭaka-ante) — ending with the eight Mahādevasआठ महादेवों पर समाप्त होने वाला·तत्(tat) — thatवह·योग-अष्टकम्(yoga-aṣṭakam) — the group of eight yogasयोगाष्टक·इह(iha) — hereयहाँ·उदितम्(uditam) — mentionedबताया गया·तत्र(tatra) — thereवहाँ·श्रैकण्ठम्(śraikaṇṭham) — the world of Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ का लोक·उक्तम्(uktam) — spoken ofकहा गया·यत्(yat) — whichजो·तस्य(tasya) — hisउसी का·एव(eva) — aloneही·उमापतिः(umāpatiḥ) — Umāpatiउमापति·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह
आठ मूर्तियाँ, सुशिव, वीरभद्र और आठ महादेव — ये उसका शरीर हैं। बुद्धि के ऊपर और प्रकृति के नीचे गुण नाम का तत्त्व है।
The eight forms, the Suśivas, Vīrabhadra and the eight Mahādevas are his body. Above the intellect and below prakṛti lies the tattva called guṇa.
Word by wordपदार्थ
मूर्तयः(mūrtayaḥ) — the eight formsआठ मूर्तियाँ·सुशिवाः(suśivāḥ) — the Suśivasसुशिव·वीरः(vīraḥ) — Vīrabhadraवीरभद्र·महादेव-अष्टकम्(mahādeva-aṣṭakam) — the eight Mahādevasआठ महादेव·वपुः(vapuḥ) — are his bodyउसका शरीर हैं·उपरिष्टात्(upariṣṭāt) — aboveऊपर·धियः(dhiyaḥ) — the intellectबुद्धि के·अधः(adhaḥ) — belowनीचे·च(ca) — andऔर·प्रकृतेः(prakṛteḥ) — prakṛtiप्रकृति के·गुण-संज्ञितम्(guṇa-saṃjñitam) — called guṇaगुण नाम का
tattvaṃ tatra tu saṃkṣubdhā guṇāḥ prasuvate dhiyam |na vaiṣamyamanāpannaṃ kāraṇaṃ kāryasūtaye ||
✓· हिन्दी
वहाँ गुण क्षुब्ध होकर बुद्धि को जन्म देते हैं। जिस कारण में विषमता नहीं आई, वह कार्य को जन्म नहीं दे सकता।
There the guṇas, once stirred, give birth to the intellect. A cause that has not lost its balance cannot produce an effect.
Word by wordपदार्थ
तत्त्वम्(tattvam) — tattvaतत्त्व·तत्र(tatra) — thereवहाँ·तु(tu) — andऔर·संक्षुब्धाः(saṃkṣubdhāḥ) — once stirredक्षुब्ध होकर·गुणाः(guṇāḥ) — the guṇasगुण·प्रसुवते(prasuvate) — give birth toजन्म देते हैं·धियम्(dhiyam) — the intellectबुद्धि को·न(na) — cannotनहीं·वैषम्यम्(vaiṣamyam) — loss of balanceविषमता·अनापन्नम्(anāpannam) — that has not undergoneजिसमें नहीं आई·कारणम्(kāraṇam) — a causeकारण·कार्य-सूतये(kārya-sūtaye) — produce an effectकार्य को जन्म दे सकता
इसीलिए प्रकृति, जो गुणों की साम्यावस्था है, कारण होती है। पर तब आपत्ति है — प्रकृति भी बिना क्षुब्ध हुए उन विषम गुणों को कैसे जन्म दे सकती है?
That is why prakṛti, which is the balance of the guṇas, is the cause. But then, one may object, how could prakṛti too, without being stirred, give birth to those unequal guṇas?
Word by wordपदार्थ
गुण-साम्य-आत्मिका(guṇa-sāmya-ātmikā) — which is the balance of the guṇasजो गुणों की साम्यावस्था है·तेन(tena) — that is whyइसीलिए·प्रकृतिः(prakṛtiḥ) — prakṛtiप्रकृति·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·भवेत्(bhavet) — isहोती है·ननु(nanu) — but then, one may objectपर तब आपत्ति है·एवम्(evam) — in that caseऐसे में·सा(sā) — prakṛtiप्रकृति·अपि(api) — tooभी·संक्षोभम्(saṃkṣobham) — being stirredक्षुब्ध हुए·विना(vinā) — withoutबिना·तान्(tān) — thoseउन·विषमान्(viṣamān) — unequalविषम·गुणान्(guṇān) — guṇasगुणों को
Verse 256
२५६कथं सुवीत तत्राद्ये क्षोभे स्यादनवस्थितिः ।सांख्यस्य दोष एवायं यदि वा तेन ते गुणाः ॥२५६॥
kathaṃ suvīta tatrādye kṣobhe syādanavasthitiḥ |sāṃkhyasya doṣa evāyaṃ yadi vā tena te guṇāḥ ||
✓· हिन्दी
और यदि वहाँ कोई पहला क्षोभ माना जाए तो अनवस्था हो जाएगी। यह सांख्य का दोष ही है। या फिर, सांख्यों के मत में वे गुण
And if a first stirring is assumed there, there would be an infinite regress. This is indeed a fault of the Sāṃkhya. Or else, the Sāṃkhya holds that those guṇas
Word by wordपदार्थ
कथम्(katham) — howकैसे·सुवीत(suvīta) — could give birthजन्म दे सकती है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·आद्ये(ādye) — if a firstयदि पहला·क्षोभे(kṣobhe) — stirring is assumedक्षोभ माना जाए·स्यात्(syāt) — there would beहो जाएगी·अनवस्थितिः(anavasthitiḥ) — an infinite regressअनवस्था·सांख्यस्य(sāṃkhyasya) — of the Sāṃkhyaसांख्य का·दोषः(doṣaḥ) — a faultदोष·एव(eva) — indeedही·अयम्(ayam) — thisयह·यदि(yadi) — ifयदि·वा(vā) — or elseया फिर·तेन(tena) — by the Sāṃkhyaसांख्यों के मत में·ते(te) — thoseवे·गुणाः(guṇāḥ) — guṇasगुण
Verse 257
२५७अव्यक्तमिष्टाः साम्यं तु सङ्गमात्रं न चेतरत् ।अस्माकं तु स्वतन्त्रेशतथेच्छाक्षोभसंगतम् ॥२५७॥
avyaktamiṣṭāḥ sāmyaṃ tu saṅgamātraṃ na cetarat |asmākaṃ tu svatantreśatathecchākṣobhasaṃgatam ||
✓· हिन्दी
स्वयं अव्यक्त हैं, और उनका साम्य केवल उनका एक साथ होना है, और कुछ नहीं। पर हमारे मत में अव्यक्त स्वतन्त्र ईश्वर की इच्छा से उठे क्षोभ से युक्त है;
are themselves the Unmanifest, and their balance is merely their being together, nothing else. But in our view the Unmanifest is joined with a stirring that comes from the will of the free Lord;
Word by wordपदार्थ
अव्यक्तम्(avyaktam) — the Unmanifestअव्यक्त·इष्टाः(iṣṭāḥ) — are held to beमाने गए हैं·साम्यम्(sāmyam) — their balanceउनका साम्य·तु(tu) — andऔर·सङ्ग-मात्रम्(saṅga-mātram) — merely their being togetherकेवल उनका एक साथ होना·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·इतरत्(itarat) — anything elseकुछ और·अस्माकम्(asmākam) — in our viewहमारे मत में·तु(tu) — butपर·स्वतन्त्र-ईश-तथा-इच्छा-क्षोभ-संगतम्(svatantra-īśa-tathā-icchā-kṣobha-saṃgatam) — joined with a stirring that comes from the will of the free Lordस्वतन्त्र ईश्वर की इच्छा से उठे क्षोभ से युक्त
और इस तरह क्षुब्ध गुणों वाला अव्यक्त बुद्धि-तत्त्व का कारण है। पर कोई पूछ सकता है — ईश्वर की इच्छा से प्रकृति में जो पहला क्षोभ होता है,
and so the Unmanifest, its guṇas stirred, is the cause of the tattva of the intellect. But, one may ask, the first stirring which prakṛti undergoes from the will of the Lord —
Word by wordपदार्थ
अव्यक्तम्(avyaktam) — the Unmanifestअव्यक्त·बुद्धि-तत्त्वस्य(buddhi-tattvasya) — of the tattva of the intellectबुद्धि-तत्त्व का·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·क्षोभिताः(kṣobhitāḥ) — stirredक्षुब्ध·गुणाः(guṇāḥ) — its guṇasगुणों वाला·ननु(nanu) — but, one may askपर कोई पूछ सकता है·तत्त्व-ईश्वर-इच्छातः(tattva-īśvara-icchātaḥ) — from the will of the Lordईश्वर की इच्छा से·यः(yaḥ) — whichजो·क्षोभः(kṣobhaḥ) — stirringक्षोभ·प्रकृतेः(prakṛteḥ) — of prakṛtiप्रकृति में·पुरा(purā) — firstपहला
वही बुद्धि-तत्त्व क्यों न मान लिया जाए, अलग से कल्पित गुणों से क्या लाभ? ऐसा नहीं — क्योंकि वह (पहला क्षोभ) प्रकृति के कारण-रूप के बोध को रोकता नहीं।
let that itself be the tattva of the intellect; what use are the guṇas invented in addition? No — because that first stirring does not block the awareness of prakṛti as still being the cause.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — itselfही·बुद्धि-तत्त्वम्(buddhi-tattvam) — the tattva of the intellectबुद्धि-तत्त्व·स्यात्(syāt) — let it beक्यों न मान लिया जाए·किम्(kim) — what useक्या लाभ·अन्यैः(anyaiḥ) — in additionअलग से·कल्पितैः(kalpitaiḥ) — inventedकल्पित·गुणैः(guṇaiḥ) — are the guṇasगुणों से·न(na) — noऐसा नहीं·एतत्(etat) — that first stirringवह (पहला क्षोभ)·कारणता-रूप-परामर्श-अवरोधि(kāraṇatā-rūpa-parāmarśa-avarodhi) — blocks the awareness of prakṛti as still being the causeप्रकृति के कारण-रूप के बोध को रोकता·यत्(yat) — becauseक्योंकि
इसलिए एक और क्षोभ कार्य है — जैसे पहले फूले हुए बीज से अङ्कुर निकलता है। तमस्, रजस् और सत्त्व में क्रम से गुरुओं की पंक्तियाँ हैं:
Therefore a further stirring is the effect, just as the sprout comes from the seed that has first swollen. In tamas, rajas and sattva, in order, stand rows of teachers:
Word by wordपदार्थ
क्षोभ-अन्तरम्(kṣobha-antaram) — a further stirringएक और क्षोभ·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·कार्यम्(kāryam) — is the effectकार्य है·बीज-उच्छून-अङ्कुर-आदिवत्(bīja-ucchūna-aṅkura-ādivat) — just as the sprout comes from the seed that has first swollenजैसे पहले फूले हुए बीज से अङ्कुर निकलता है·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·तमः-रजः-सत्त्वे(tamaḥ-rajaḥ-sattve) — in tamas, rajas and sattvaतमस्, रजस् और सत्त्व में·गुरूणाम्(gurūṇām) — of teachersगुरुओं की·पङ्क्तयः(paṅktayaḥ) — rowsपंक्तियाँ·स्थिताः(sthitāḥ) — standहैं
तीन पंक्तियाँ — एक बत्तीस की, फिर तीस की, और फिर इक्कीस की। ये श्रेष्ठ गुरु अपने ज्ञान और योग के बल से वहाँ क्रीड़ा करते हैं;
three rows — one of thirty-two, then thirty, and then twenty-one. These best of teachers play there by the power of their own knowledge and yoga;
Word by wordपदार्थ
तिस्रः(tisraḥ) — three rowsतीन पंक्तियाँ·द्वात्रिंशत्(dvātriṃśat) — of thirty-twoबत्तीस की·एका(ekā) — oneएक·अतः(ataḥ) — thenफिर·त्रिंशत्(triṃśat) — thirtyतीस की·अपि(api) — and thenऔर फिर·एकविंशतिः(ekaviṃśatiḥ) — twenty-oneइक्कीस की·स्व-ज्ञान-योग-बलतः(sva-jñāna-yoga-balataḥ) — by the power of their own knowledge and yogaअपने ज्ञान और योग के बल से·क्रीडन्तः(krīḍantaḥ) — playक्रीड़ा करते हैं·दैशिक-उत्तमाः(daiśika-uttamāḥ) — these best of teachersये श्रेष्ठ गुरु
वे तीन नेत्रों वाले हैं, सब पाशों से मुक्त हैं, और यहाँ अनुग्रह करते हैं। बुद्धि से लेकर गुणों तक दो सौ सात
they have three eyes, are free of all bonds, and here they bestow grace. From the intellect up to the guṇas there are two hundred and seven
Word by wordपदार्थ
त्रिनेत्राः(trinetrāḥ) — with three eyesतीन नेत्रों वाले·पाश-निर्मुक्ताः(pāśa-nirmuktāḥ) — free of all bondsसब पाशों से मुक्त·ते(te) — theyवे·अत्र(atra) — hereयहाँ·अनुग्रह-कारिणः(anugraha-kāriṇaḥ) — bestow graceअनुग्रह करते हैं·बुद्धेः(buddheḥ) — from the intellectबुद्धि से लेकर·च(ca) — andऔर·गुण-पर्यन्तम्(guṇa-paryantam) — up to the guṇasगुणों तक·उभे(ubhe) — both (Rudras and worlds)दोनों (रुद्र और भुवन)·सप्त-अधिके(sapta-adhike) — and sevenसात अधिक·शते(śate) — two hundredदो सौ
Verse 263
२६३रुद्राणां भुवनानां च मुख्यतोऽन्ये तदन्तरे ।योगाष्टकं गुणस्कन्धे प्रोक्तं शिवतनौ पुनः ॥२६३॥
रुद्र और भुवन हैं, मुख्य गिनती में; बाकी उनके बीच में हैं। पर शिवतनु (शास्त्र) में योगाष्टक गुणों के स्कन्ध में कहा गया है:
Rudras and worlds, counting the main ones; the others lie between them. In the Śivatanu (śāstra), however, the group of eight yogas is placed in the section of the guṇas:
Word by wordपदार्थ
रुद्राणाम्(rudrāṇām) — Rudrasरुद्र·भुवनानाम्(bhuvanānām) — worldsभुवन·च(ca) — andऔर·मुख्यतः(mukhyataḥ) — counting the main onesमुख्य गिनती में·अन्ये(anye) — the othersबाकी·तद्-अन्तरे(tad-antare) — lie between themउनके बीच में हैं·योग-अष्टकम्(yoga-aṣṭakam) — the group of eight yogasयोगाष्टक·गुण-स्कन्धे(guṇa-skandhe) — in the section of the guṇasगुणों के स्कन्ध में·प्रोक्तम्(proktam) — is placedकहा गया है·शिवतनौ(śivatanau) — in the Śivatanuशिवतनु (शास्त्र) में·पुनः(punaḥ) — howeverपर
Verse 264
२६४योनीरतीत्य गौणे स्कन्धे स्युर्योगदातारः ।अकृतकृतविभुविरिञ्चा हरिर्गुहः क्रमवशात्ततो देवी ॥२६४॥
योनियों से आगे, गुणों के स्कन्ध में, योग देने वाले हैं — अकृत, कृत, विभु, विरिञ्च, हरि और गुह, क्रम से, और फिर देवी।
beyond the wombs (yoni), in the section of the guṇas, are the givers of yoga: Akṛta, Kṛta, Vibhu, Viriñca, Hari and Guha in order, and then the Goddess.
Word by wordपदार्थ
योनीः(yonīḥ) — the wombsयोनियों से·अतीत्य(atītya) — beyondआगे·गौणे(gauṇe) — of the guṇasगुणों के·स्कन्धे(skandhe) — in the sectionस्कन्ध में·स्युः(syuḥ) — areहैं·योग-दातारः(yoga-dātāraḥ) — the givers of yogaयोग देने वाले·अकृत-कृत-विभु-विरिञ्चाः(akṛta-kṛta-vibhu-viriñcāḥ) — Akṛta, Kṛta, Vibhu, Viriñcaअकृत, कृत, विभु, विरिञ्च·हरिः(hariḥ) — Hariहरि·गुहः(guhaḥ) — Guhaगुह·क्रम-वशात्(krama-vaśāt) — in orderक्रम से·ततः(tataḥ) — thenफिर·देवी(devī) — the Goddessदेवी
इन्द्रियाँ, अणिमा आदि सिद्धियाँ, कार्य, और प्रत्ययों का पूरा विस्तार, और अव्यक्त से उत्पन्न सत्त्व आदि गुण — ये इनके हैं;
The sense-organs, the powers such as aṇimā, the effects, and the whole spread of ideas (pratyaya), as well as the guṇas sattva and the rest that arise from the Unmanifest — these belong to them;
Word by wordपदार्थ
करणानि(karaṇāni) — the sense-organsइन्द्रियाँ·अणिमा-आदि-गुणाः(aṇimā-ādi-guṇāḥ) — the powers such as aṇimāअणिमा आदि सिद्धियाँ·कार्याणि(kāryāṇi) — the effectsकार्य·प्रत्यय-प्रपञ्चः(pratyaya-prapañcaḥ) — the whole spread of ideasप्रत्ययों का पूरा विस्तार·च(ca) — andऔर·अव्यक्तात्(avyaktāt) — from the Unmanifestअव्यक्त से·उत्पन्नाः(utpannāḥ) — that ariseउत्पन्न·गुणाः(guṇāḥ) — the guṇasगुण·च(ca) — as well asऔर·सत्त्व-आदयः(sattva-ādayaḥ) — sattva and the restसत्त्व आदि·अमीषाम्(amīṣām) — belong to themइनके हैं
और ये योगदाता गुणों में से जीवों को धर्म, ज्ञान, वैराग्य और ऐश्वर्य, तथा इनके अनेक फल देते हैं।
and these givers of yoga grant to souls, out of the guṇas, righteousness, knowledge, dispassion and lordship, and the many results of these.
Word by wordपदार्थ
धर्म-ज्ञान-विरागान्(dharma-jñāna-virāgān) — righteousness, knowledge and dispassionधर्म, ज्ञान और वैराग्य·ऐश्वर्यम्(aiśvaryam) — lordshipऐश्वर्य·तद्-फलानि(tad-phalāni) — the results of theseइनके फल·विविधानि(vividhāni) — manyअनेक·यच्छन्ति(yacchanti) — grantदेते हैं·गुणेभ्यः(guṇebhyaḥ) — out of the guṇasगुणों में से·अमी(amī) — theseये·पुरुषेभ्यः(puruṣebhyaḥ) — to soulsजीवों को·योग-दातारः(yoga-dātāraḥ) — the givers of yogaयोगदाता
उनके आगे देव श्रीकण्ठनाथ का लोक है, जिनका आसन सत्त्व आदि गुण हैं, और जो सारे जगत् की एकमात्र माता के पति हैं।
Beyond them is the world of the god Śrīkaṇṭhanātha, whose seat is the guṇas sattva and the rest, and who is the husband of the one Mother of the whole world.
Word by wordपदार्थ
तेभ्यः(tebhyaḥ) — themउनके·परतः(parataḥ) — beyondआगे·भुवनम्(bhuvanam) — the worldलोक·सत्त्व-आदि-गुण-आसनस्य(sattva-ādi-guṇa-āsanasya) — whose seat is the guṇas sattva and the restजिनका आसन सत्त्व आदि गुण हैं·देवस्य(devasya) — of the godदेव का·सकल-जगत्-एक-मातुः(sakala-jagat-eka-mātuḥ) — of the one Mother of the whole worldसारे जगत् की एकमात्र माता के·भर्तुः(bhartuḥ) — the husbandपति·श्रीकण्ठनाथस्य(śrīkaṇṭhanāthasya) — Śrīkaṇṭhanāthaश्रीकण्ठनाथ का
उसके द्वारा — ग्रहों का रूप लेने वाली उसकी शक्ति से — उमा, गुह, नील, ब्रह्मा, ऋभुक्ष, कृत, अकृत आदि के लोकों में प्राणी प्रभुता से शासित होते हैं।
Through him — by his power that takes hold in the form of the planets (graha) — beings are ruled by lordship in the worlds of Umā, Guha, Nīla, Brahmā, Ṛbhukṣa, Kṛta, Akṛta and the rest.
Word by wordपदार्थ
येन(yena) — through himउसके द्वारा·उमा-गुह-नील-ब्रह्म-ऋभुक्ष-कृत-अकृत-आदि-भुवनेषु(umā-guha-nīla-brahma-ṛbhukṣa-kṛta-akṛta-ādi-bhuvaneṣu) — in the worlds of Umā, Guha, Nīla, Brahmā, Ṛbhukṣa, Kṛta, Akṛta and the restउमा, गुह, नील, ब्रह्मा, ऋभुक्ष, कृत, अकृत आदि के लोकों में·ग्रह-रूपिण्या(graha-rūpiṇyā) — that takes hold in the form of the planetsग्रहों का रूप लेने वाली·शक्त्या(śaktyā) — by his powerउसकी शक्ति से·प्राभ्व्या(prābhvyā) — by lordshipप्रभुता से·अधिष्ठानि(adhiṣṭhāni) — are ruledशासित होते हैं·भूतानि(bhūtāni) — beingsप्राणी
Verse 269
२६९उपसंजिहीर्षुरिह यश्चतुराननपङ्कजं समाविश्य ।दग्ध्वा चतुरो लोकाञ्जनलोकान्निर्मिणोति पुनः ॥२६९॥
वही है जो जगत् को समेटना चाहकर चार मुख वाले ब्रह्मा के कमल में प्रवेश करता है, चारों लोकों को जला देता है, और फिर से जीवों के लोक बनाता है।
It is he who, wishing to withdraw the world, enters the lotus of the four-faced Brahmā, burns the four worlds, and then creates the worlds of living beings again.
Word by wordपदार्थ
उपसंजिहीर्षुः(upasaṃjihīrṣuḥ) — wishing to withdraw the worldजगत् को समेटना चाहकर·इह(iha) — hereयहाँ·यः(yaḥ) — he whoजो·चतुर्-आनन-पङ्कजम्(catur-ānana-paṅkajam) — the lotus of the four-faced Brahmāचार मुख वाले ब्रह्मा के कमल में·समाविश्य(samāviśya) — enteringप्रवेश करके·दग्ध्वा(dagdhvā) — burningजलाकर·चतुरः(caturaḥ) — the fourचारों·लोकान्(lokān) — worldsलोकों को·जन-लोकान्(jana-lokān) — the worlds of living beingsजीवों के लोक·निर्मिणोति(nirmiṇoti) — createsबनाता है·पुनः(punaḥ) — againफिर से
उसकी इच्छा से रुद्राणी, जिसका शरीर सत्त्व आदि गुण हैं, सृष्टि करती है। वेदी रुद्राणी का अनुकल्प (प्रतिरूप) है, और वहाँ अनुकल्प से यज्ञ किया जाता है।
By his will Rudrāṇī, whose body is the guṇas sattva and the rest, sends forth creation. The altar (vedī) is the substitute (anukalpa) for Rudrāṇī, and there sacrifice is offered by the substitute rite.
Word by wordपदार्थ
यस्य(yasya) — by hisउसकी·इच्छातः(icchātaḥ) — willइच्छा से·सत्त्व-आदि-गुण-शरीरा(sattva-ādi-guṇa-śarīrā) — whose body is the guṇas sattva and the restजिसका शरीर सत्त्व आदि गुण हैं·विसृजति(visṛjati) — sends forth creationसृष्टि करती है·रुद्राणी(rudrāṇī) — Rudrāṇīरुद्राणी·अनुकल्पः(anukalpaḥ) — the substituteअनुकल्प (प्रतिरूप)·रुद्राण्याः(rudrāṇyāḥ) — of Rudrāṇīरुद्राणी का·वेदी(vedī) — the altarवेदी·तत्र(tatra) — thereवहाँ·इज्यते(ijyate) — sacrifice is offeredयज्ञ किया जाता है·अनुकल्पेन(anukalpena) — by the substitute riteअनुकल्प से
वहाँ पशुपति की पूजा इन्द्र, उपेन्द्र और विरिञ्च करते हैं, फिर उनसे सीखकर देवता; और गन्धर्व, यक्ष, राक्षस, पितर और मुनि भी उसी तरह तरह-तरह के यज्ञ करते हैं।
Paśupati is worshipped there by Indra, Upendra and Viriñca, then by the gods who learn it from them; and the sacrifices are varied likewise by gandharvas, yakṣas, rākṣasas, ancestors and sages.
Word by wordपदार्थ
पशुपतिः(paśupatiḥ) — Paśupati is worshippedपशुपति की पूजा·इन्द्र-उपेन्द्र-विरिञ्चैः(indra-upendra-viriñcaiḥ) — by Indra, Upendra and Viriñcaइन्द्र, उपेन्द्र और विरिञ्च करते हैं·अथ(atha) — thenफिर·तद्-उपलम्भतः(tad-upalambhataḥ) — who learn it from themउनसे सीखकर·देवैः(devaiḥ) — by the godsदेवता·गन्धर्व-यक्ष-राक्षस-पितृ-मुनिभिः(gandharva-yakṣa-rākṣasa-pitṛ-munibhiḥ) — by gandharvas, yakṣas, rākṣasas, ancestors and sagesगन्धर्व, यक्ष, राक्षस, पितर और मुनि·चित्रिताः(citritāḥ) — are variedतरह-तरह के करते हैं·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह·यागाः(yāgāḥ) — the sacrificesयज्ञ
और गुणकारण — ये माया से उत्पन्न उस तत्त्व के नाम हैं। जितने भी क्षेत्रज्ञ हैं जिनकी चेतना सहज और आगन्तुक मल से लिपटी है —
and Guṇakāraṇa — these are the names of that which is born of māyā. All the knowers of the field (kṣetrajña) whose awareness is smeared with innate and incidental impurity —
Word by wordपदार्थ
गुण-कारणम्(guṇa-kāraṇam) — Guṇakāraṇaगुणकारण·इति(iti) — thusइस प्रकार·एते(ete) — theseये·माया-प्रभवस्य(māyā-prabhavasya) — of that which is born of māyāमाया से उत्पन्न उस तत्त्व के·पर्यायाः(paryāyāḥ) — are the namesनाम हैं·यावन्तः(yāvantaḥ) — allजितने भी·क्षेत्रज्ञाः(kṣetrajñāḥ) — the knowers of the fieldक्षेत्रज्ञ·सहज-आगन्तुक-मल-उपदिग्ध-चितः(sahaja-āgantuka-mala-upadigdha-citaḥ) — whose awareness is smeared with innate and incidental impurityजिनकी चेतना सहज और आगन्तुक मल से लिपटी है
te sarve'tra vinihitā rudrāśca tadutthabhogabhujaḥ |mūḍhavivṛttavilīnaiḥ karaṇaiḥ kecittu vikaraṇakāḥ ||
✓· हिन्दी
वे सब यहाँ रखे गए हैं, और वे रुद्र भी जो इससे उठने वाले भोग भोगते हैं। किसी की इन्द्रियाँ मूढ़ हैं, किसी की खुली हुई, किसी की विलीन, और कुछ बिना इन्द्रियों के हैं।
all of them are placed here, as are the Rudras who enjoy the pleasures that arise from it. Some have organs that are dull, some have organs that are open, some have organs dissolved, and some are without organs.
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·सर्वे(sarve) — allसब·अत्र(atra) — hereयहाँ·विनिहिताः(vinihitāḥ) — are placedरखे गए हैं·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र·च(ca) — as areऔर·तद्-उत्थ-भोग-भुजः(tad-uttha-bhoga-bhujaḥ) — who enjoy the pleasures that arise from itजो इससे उठने वाले भोग भोगते हैं·मूढ-विवृत्त-विलीनैः(mūḍha-vivṛtta-vilīnaiḥ) — dull, open, or dissolvedमूढ़, खुली हुई, या विलीन·करणैः(karaṇaiḥ) — with organsइन्द्रियों वाले·केचित्(kecit) — someकुछ·तु(tu) — andऔर·विकरणकाः(vikaraṇakāḥ) — without organsबिना इन्द्रियों के
मूढ़ इन्द्रियाँ वे हैं जो किसी अधिष्ठाता के न होने से अपना काम नहीं कर सकतीं। शास्त्र में खुली हुई (विवृत्त) इन्द्रियाँ वे हैं जो स्पष्ट हैं और अपने-अपने निश्चित विषय में लगी हैं।
The dull organs are those unable to do their work because no one governs them. The open organs, in the scripture, are those that are clear and each fixed on its own object.
Word by wordपदार्थ
अकृत-अधिष्ठानतया(akṛta-adhiṣṭhānatayā) — because no one governs themकिसी अधिष्ठाता के न होने से·कृत्य-अशक्तानि(kṛtya-aśaktāni) — unable to do their workअपना काम न कर सकने वाली·मूढानि(mūḍhāni) — are the dull organsमूढ़ इन्द्रियाँ हैं·प्रतिनियत-विषय-भाञ्जि(pratiniyata-viṣaya-bhāñji) — each fixed on its own objectअपने-अपने निश्चित विषय में लगी·स्फुटानि(sphuṭāni) — clearस्पष्ट·शास्त्रे(śāstre) — in the scriptureशास्त्र में·विवृत्तानि(vivṛttāni) — are the open organsखुली हुई (विवृत्त) इन्द्रियाँ हैं
विलीन इन्द्रियाँ वे हैं जो महाप्रलय में टूट गईं और सृष्टि में फिर से नहीं बनीं। जो इन्द्रियाँ केवल इच्छा के अधीन हैं, वे विकरण कहलाती हैं। कार्य (शरीर) के लिए भी यही बात है।
The dissolved organs are those broken in the great dissolution and not produced again in creation. Organs that depend on will alone are called vikaraṇa, without organs. The same holds for the effects, the bodies.
Word by wordपदार्थ
भग्नानि(bhagnāni) — brokenटूट गईं·महा-प्रलये(mahā-pralaye) — in the great dissolutionमहाप्रलय में·सृष्टौ(sṛṣṭau) — in creationसृष्टि में·न(na) — notनहीं·उत्पादितानि(utpāditāni) — produced againफिर से बनीं·लीनानि(līnāni) — are the dissolved organsविलीन इन्द्रियाँ हैं·इच्छा-अधीनानि(icchā-adhīnāni) — depending on will aloneकेवल इच्छा के अधीन·पुनः(punaḥ) — furtherऔर·विकरण-संज्ञानि(vikaraṇa-saṃjñāni) — are called without organsविकरण कहलाती हैं·कार्यम्(kāryam) — for the effects (the bodies)कार्य (शरीर) के लिए·अपि(api) — alsoभी·एवम्(evam) — the same holdsयही बात है
Verse 278
२७८पुंस्तत्त्वे तुष्टिनवकं सिद्धयोऽष्टौ च तत्पुरः ।तावत्य एवाणिमादिभुवनाष्टकमेव च ॥२७८॥
puṃstattve tuṣṭinavakaṃ siddhayo'ṣṭau ca tatpuraḥ |tāvatya evāṇimādibhuvanāṣṭakameva ca ||
✓· हिन्दी
पुरुष-तत्त्व में नौ तुष्टियाँ हैं और उनसे पहले आठ सिद्धियाँ; उनके भुवन भी उतने ही हैं, और अणिमा आदि के आठ भुवनों का समूह भी है।
In the tattva of puruṣa there are the nine contentments (tuṣṭi) and, before them, the eight attainments (siddhi); their worlds are just as many, and there is also the group of eight worlds of aṇimā and the rest.
Word by wordपदार्थ
पुंस्-तत्त्वे(puṃs-tattve) — in the tattva of puruṣaपुरुष-तत्त्व में·तुष्टि-नवकम्(tuṣṭi-navakam) — the nine contentmentsनौ तुष्टियाँ·सिद्धयः(siddhayaḥ) — attainmentsसिद्धियाँ·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·च(ca) — andऔर·तत्-पुरः(tat-puraḥ) — before themउनसे पहले·तावत्यः(tāvatyaḥ) — just as many (worlds)उतने ही (भुवन)·एव(eva) — exactlyही·अणिमा-आदि-भुवन-अष्टकम्(aṇimā-ādi-bhuvana-aṣṭakam) — the group of eight worlds of aṇimā and the restअणिमा आदि के आठ भुवनों का समूह·एव(eva) — alsoभी·च(ca) — andऔर
Verse 279
२७९अतत्त्वे तत्त्वबुद्ध्या यः सन्तोषस्तुष्टिरत्र सा ।हेयेऽप्यादेयधीः सिद्धिः तथा चोक्तं हि कापिलैः ॥२७९॥
यहाँ तुष्टि वह सन्तोष है जो अतत्त्व को तत्त्व समझने से आता है, और सिद्धि छोड़ने योग्य चीज़ को लेने योग्य समझना है। कपिल के अनुयायियों ने भी ऐसा कहा है:
Here contentment (tuṣṭi) is the satisfaction that comes from taking what is not real as real, and attainment (siddhi) is the idea that what should be given up is worth taking. The followers of Kapila have said so:
Word by wordपदार्थ
अतत्त्वे(atattve) — what is not realअतत्त्व को·तत्त्व-बुद्ध्या(tattva-buddhyā) — from taking as realतत्त्व समझने से·यः(yaḥ) — whichजो·सन्तोषः(santoṣaḥ) — satisfactionसन्तोष·तुष्टिः(tuṣṭiḥ) — contentmentतुष्टि·अत्र(atra) — hereयहाँ·सा(sā) — that isवह है·हेये(heye) — what should be given upछोड़ने योग्य चीज़ को·अपि(api) — evenभी·आदेय-धीः(ādeya-dhīḥ) — the idea that it is worth takingलेने योग्य समझना·सिद्धिः(siddhiḥ) — attainmentसिद्धि·तथा(tathā) — soऐसा·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — have saidकहा है·हि(hi) — indeedभी·कापिलैः(kāpilaiḥ) — the followers of Kapilaकपिल के अनुयायियों ने
चार तुष्टियाँ आध्यात्मिक हैं, जिनके नाम प्रकृति, उपादान, काल और भाग्य हैं; पाँच विषयों से हटने पर होती हैं — कमाने, रखने, आसक्ति, नाश और हानि के कष्ट देखकर;
four contentments are inner, named after prakṛti, the means (upādāna), time and fate; five come from turning away from objects, on seeing the trouble of earning, guarding, attachment, loss and harm;
Word by wordपदार्थ
आध्यात्मिकाः(ādhyātmikāḥ) — innerआध्यात्मिक·चतस्रः(catasraḥ) — four contentmentsचार तुष्टियाँ·प्रकृति-उपादान-काल-भाग्य-आख्याः(prakṛti-upādāna-kāla-bhāgya-ākhyāḥ) — named after prakṛti, the means, time and fateजिनके नाम प्रकृति, उपादान, काल और भाग्य हैं·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·विषय-उपरमतः(viṣaya-uparamataḥ) — from turning away from objectsविषयों से हटने पर·अर्जन-रक्षा-सङ्ग-संक्षय-विघातैः(arjana-rakṣā-saṅga-saṃkṣaya-vighātaiḥ) — on seeing the trouble of earning, guarding, attachment, loss and harmकमाने, रखने, आसक्ति, नाश और हानि के कष्ट देखकर
Verse 281
२८१ऊहः शब्दोऽध्ययनं दुःखविघातास्त्रयः सुहृत्प्राप्तिः ।दानं च सिद्धयोऽष्टौ सिद्धेः पूर्वोऽङ्कुशस्त्रिविधः ॥२८१॥
ūhaḥ śabdo'dhyayanaṃ duḥkhavighātāstrayaḥ suhṛtprāptiḥ |dānaṃ ca siddhayo'ṣṭau siddheḥ pūrvo'ṅkuśastrividhaḥ ||
✓· हिन्दी
ऊह (तर्क), शब्द (उपदेश), अध्ययन, दुःख के तीन नाश, मित्र की प्राप्ति और दान — ये आठ सिद्धियाँ हैं; और सिद्धि से पहले तीन तरह का अङ्कुश (रोक) है — तुष्टियाँ, इन्द्रियों की दुर्बलता आदि।
reasoning, oral teaching, study, the three removals of suffering, gaining a friend, and giving — these are the eight attainments; and before attainment stands the threefold goad (the contentments, weakness of the organs and the rest).
Word by wordपदार्थ
ऊहः(ūhaḥ) — reasoningऊह (तर्क)·शब्दः(śabdaḥ) — oral teachingशब्द (उपदेश)·अध्ययनम्(adhyayanam) — studyअध्ययन·दुःख-विघाताः(duḥkha-vighātāḥ) — removals of sufferingदुःख के नाश·त्रयः(trayaḥ) — threeतीन·सुहृत्-प्राप्तिः(suhṛt-prāptiḥ) — gaining a friendमित्र की प्राप्ति·दानम्(dānam) — givingदान·च(ca) — andऔर·सिद्धयः(siddhayaḥ) — attainmentsसिद्धियाँ·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·सिद्धेः(siddheḥ) — attainmentसिद्धि से·पूर्वः(pūrvaḥ) — beforeपहले·अङ्कुशः(aṅkuśaḥ) — the goadअङ्कुश (रोक)·त्रिविधः(trividhaḥ) — threefoldतीन तरह का
अणिमा आदि के ऊपर गुरुओं और शिष्यों की तीन पंक्तियाँ हैं। यहाँ भी तीन की संख्या तीन गुणों की छाया पड़ने से बताई गई है।
Above aṇimā and the rest there are three rows of teachers and disciples. Here too the number three is explained by the shadow of the three guṇas falling on them.
Word by wordपदार्थ
अणिमा-आदि-ऊर्ध्वतः(aṇimā-ādi-ūrdhvataḥ) — above aṇimā and the restअणिमा आदि के ऊपर·तिस्रः(tisraḥ) — threeतीन·पङ्क्तयः(paṅktayaḥ) — rowsपंक्तियाँ·गुरु-शिष्य-गाः(guru-śiṣya-gāḥ) — of teachers and disciplesगुरुओं और शिष्यों की·तत्र(tatra) — hereयहाँ·अपि(api) — tooभी·त्रि-गुण-छाया-योगात्(tri-guṇa-chāyā-yogāt) — by the shadow of the three guṇas falling on themतीन गुणों की छाया पड़ने से·त्रित्वम्(tritvam) — the number threeतीन की संख्या·उदाहृतम्(udāhṛtam) — is explainedबताई गई है
पंक्तियों के ऊपर आठ नाडी-विद्याओं का समूह है — इडा आदि। क्योंकि पुरुष में नाद से बनी शक्ति रहती है, जिसका नाम प्रसर (फैलाव) है।
Above the rows is the group of eight nāḍī-vidyās, Iḍā and the rest. For in puruṣa there dwells the power made of sound (nāda), called the outflow (prasara).
Word by wordपदार्थ
नाडी-विद्या-अष्टकम्(nāḍī-vidyā-aṣṭakam) — the group of eight nāḍī-vidyāsआठ नाडी-विद्याओं का समूह·च(ca) — andऔर·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·पङ्क्तीनाम्(paṅktīnām) — the rowsपंक्तियों के·स्यात्(syāt) — isहै·इडा-आदिकम्(iḍā-ādikam) — Iḍā and the restइडा आदि·पुंसि(puṃsi) — in puruṣaपुरुष में·नाद-मयी(nāda-mayī) — made of soundनाद से बनी·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·प्रसर-आख्या(prasara-ākhyā) — called the outflowजिसका नाम प्रसर (फैलाव) है·च(ca) — andऔर·यत्(yat) — forक्योंकि·स्थिता(sthitā) — dwellsरहती है
Verse 284
२८४न ह्यकर्ता पुमान्कर्तुः कारणत्वं च संस्थितम् ।अकर्तर्यपि वा पुंसि सहकारितया स्थिते ॥२८४॥
na hyakartā pumānkartuḥ kāraṇatvaṃ ca saṃsthitam |akartaryapi vā puṃsi sahakāritayā sthite ||
✓· हिन्दी
पुरुष अकर्ता नहीं है, क्योंकि कर्ता का कारण होना सिद्ध है। या यदि पुरुष को अकर्ता भी मान लें, तो भी वह सहकारी कारण के रूप में स्थित है;
The soul (puruṣa) is not a non-agent, for being a cause is well established for the agent. Or even if the soul is taken as a non-agent, it still stands as a helping cause;
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·अकर्ता(akartā) — a non-agentअकर्ता·पुमान्(pumān) — the soulपुरुष·कर्तुः(kartuḥ) — for the agentकर्ता का·कारणत्वम्(kāraṇatvam) — being a causeकारण होना·च(ca) — andऔर·संस्थितम्(saṃsthitam) — is well establishedसिद्ध है·अकर्तरि(akartari) — as a non-agentअकर्ता·अपि(api) — evenभी·वा(vā) — orया·पुंसि(puṃsi) — if the soul is takenयदि पुरुष को मान लें·सहकारितया(sahakāritayā) — as a helping causeसहकारी कारण के रूप में·स्थिते(sthite) — it still standsस्थित है
Verse 285
२८५शेषकार्यात्मतैष्टव्यान्यथा सत्कार्यहानितः ।तस्मात्तथाविधे कार्ये या शक्तिः पुरुषस्य सा ॥२८५॥
और तब उसे बाकी कार्य के स्वरूप वाला मानना ही होगा, नहीं तो सत्कार्यवाद की हानि होगी। इसलिए ऐसे कार्य में पुरुष की जो शक्ति है, वह
and then it must be admitted to be of the nature of the remaining effect, since otherwise the doctrine that the effect pre-exists (satkārya) would be lost. Therefore the power that the soul has in producing such an effect
Word by wordपदार्थ
शेष-कार्य-आत्मता(śeṣa-kārya-ātmatā) — being of the nature of the remaining effectबाकी कार्य के स्वरूप वाला होना·एष्टव्या(eṣṭavyā) — must be admittedमानना ही होगा·अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·सत्कार्य-हानितः(satkārya-hānitaḥ) — because the doctrine that the effect pre-exists would be lostसत्कार्यवाद की हानि होने से·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·तथाविधे(tathāvidhe) — suchऐसे·कार्ये(kārye) — in producing an effectकार्य में·या(yā) — whichजो·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·पुरुषस्य(puruṣasya) — the soul hasपुरुष की·सा(sā) — thatवह
उतने ही रूप लेकर पूर्णता पाती है। आठ नाड़ियों के ऊपर वह है जिसे आठ विग्रहों (देह-भावों) का समूह कहा जाता है:
takes on just as many forms and so reaches fullness. Above the eight nāḍīs is what is described as the group of eight embodiments (vigraha):
Word by wordपदार्थ
तावन्ति(tāvanti) — just as manyउतने ही·रूपाणि(rūpāṇi) — formsरूप·आदाय(ādāya) — taking onलेकर·पूर्णताम्(pūrṇatām) — fullnessपूर्णता·अधिगच्छति(adhigacchati) — reachesपाती है·नाडी-अष्टक-ऊर्ध्वे(nāḍī-aṣṭaka-ūrdhve) — above the eight nāḍīsआठ नाड़ियों के ऊपर·कथितम्(kathitam) — describedकहा गया·विग्रह-अष्टकम्(vigraha-aṣṭakam) — the group of eight embodimentsआठ विग्रहों का समूह·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है
Verse 287
२८७कार्यं हेतुर्दुःखं सुखं च विज्ञानसाध्यकरणानि ।साधनमिति विग्रहतायुगष्टकं भवति पुंस्तत्त्वे ॥२८७॥
kāryaṃ heturduḥkhaṃ sukhaṃ ca vijñānasādhyakaraṇāni |sādhanamiti vigrahatāyugaṣṭakaṃ bhavati puṃstattve ||
✓· हिन्दी
कार्य, कारण, दुःख, सुख, विज्ञान से साध्य, करण, साधन, और देह-भाव से जुड़ाव — यह पुरुष-तत्त्व में आठ का समूह है।
effect, cause, pain, pleasure, what is achieved by knowledge, the instruments, the means, and being joined to embodiment — this is the group of eight in the tattva of puruṣa.
Word by wordपदार्थ
कार्यम्(kāryam) — effectकार्य·हेतुः(hetuḥ) — causeकारण·दुःखम्(duḥkham) — painदुःख·सुखम्(sukham) — pleasureसुख·च(ca) — andऔर·विज्ञान-साध्य-करणानि(vijñāna-sādhya-karaṇāni) — what is achieved by knowledge, and the instrumentsविज्ञान से साध्य, और करण·साधनम्(sādhanam) — the meansसाधन·इति(iti) — thusइस प्रकार·विग्रहता-युक्(vigrahatā-yuk) — being joined to embodimentदेह-भाव से जुड़ाव·अष्टकम्(aṣṭakam) — the group of eightआठ का समूह·भवति(bhavati) — isहै·पुंस्-तत्त्वे(puṃs-tattve) — in the tattva of puruṣaपुरुष-तत्त्व में
आठ विग्रहों के बाद देह के दस धर्मों का लोक है: अहिंसा, सत्य, अस्तेय (चोरी न करना), ब्रह्मचर्य, कपट से मुक्ति, क्रोध से मुक्ति,
After the eight embodiments comes the world of the ten virtues of the body: non-violence, truth, not stealing, celibacy, purity from deceit, freedom from anger,
Word by wordपदार्थ
भुवनम्(bhuvanam) — the worldलोक·देह-धर्माणाम्(deha-dharmāṇām) — of the virtues of the bodyदेह के धर्मों का·दशानाम्(daśānām) — tenदस·विग्रह-अष्टकात्(vigraha-aṣṭakāt) — after the eight embodimentsआठ विग्रहों के बाद·अहिंसा(ahiṃsā) — non-violenceअहिंसा·सत्यम्(satyam) — truthसत्य·अस्तेयम्(asteyam) — not stealingअस्तेय (चोरी न करना)·ब्रह्म-अकल्क-अक्रुधः(brahma-akalka-akrudhaḥ) — celibacy, purity from deceit, freedom from angerब्रह्मचर्य, कपट से मुक्ति, क्रोध से मुक्ति·गुरोः(guroḥ) — of the teacherगुरु की
Verse 289
२८९शुश्रूषाशौचसन्तोषा ऋजुतेति दशोदिताः ।पुंस्तत्त्व एव गन्धान्तं स्थितं षोडशकं पुनः ॥२८९॥
śuśrūṣāśaucasantoṣā ṛjuteti daśoditāḥ |puṃstattva eva gandhāntaṃ sthitaṃ ṣoḍaśakaṃ punaḥ ||
✓· हिन्दी
गुरु की सेवा, शौच, सन्तोष और सरलता — ये दस कहे गए हैं। फिर, पुरुष-तत्त्व में ही गन्ध तक का सोलह का समूह (तत्त्व, इन्द्रियाँ और मन) स्थित है,
service of the teacher, cleanliness, contentment and straightforwardness — these ten are declared. Further, in the very tattva of puruṣa lies the group of sixteen ending with smell (the elements, organs and mind),
Word by wordपदार्थ
शुश्रूषा-शौच-सन्तोषाः(śuśrūṣā-śauca-santoṣāḥ) — service, cleanliness, contentmentसेवा, शौच, सन्तोष·ऋजुता(ṛjutā) — straightforwardnessसरलता·इति(iti) — thusइस प्रकार·दश(daśa) — tenदस·उदिताः(uditāḥ) — are declaredकहे गए हैं·पुंस्-तत्त्वे(puṃs-tattve) — in the tattva of puruṣaपुरुष-तत्त्व में·एव(eva) — veryही·गन्ध-अन्तम्(gandha-antam) — ending with smellगन्ध तक का·स्थितम्(sthitam) — liesस्थित है·षोडशकम्(ṣoḍaśakam) — the group of sixteenसोलह का समूह·पुनः(punaḥ) — furtherफिर
जो देह-पाश नाम के लोक से शुरू होता है; फिर बुद्धि के गुण हैं। वहीं आठ बुद्धि-गुण, तीन तरह का अहंकार, और वैसे ही काम आदि हैं।
beginning with the world called the bond of the body; then come the qualities of the intellect. There too are the eight qualities of the intellect, the threefold ego (ahaṃkāra), and likewise desire and the rest.
Word by wordपदार्थ
आरभ्य(ārabhya) — beginning withसे शुरू होकर·देह-पाश-आख्यम्(deha-pāśa-ākhyam) — called the bond of the bodyदेह-पाश नाम के·पुरम्(puram) — the worldलोक·बुद्धि-गुणाः(buddhi-guṇāḥ) — the qualities of the intellectबुद्धि के गुण·ततः(tataḥ) — thenफिर·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — tooही·अष्टौ(aṣṭau) — the eightआठ·अहंकारः(ahaṃkāraḥ) — the egoअहंकार·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन तरह का·काम-आदिकाः(kāma-ādikāḥ) — desire and the restकाम आदि·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
पाश तीन तरह के हैं — आगन्तुक, गणेशों के, और विद्येश्वरों के। वे पुरुष में रहते हैं और मोक्ष के मार्ग को रोकते हैं।
The bonds (pāśa) are of three kinds — incidental, those of the Gaṇeśas, and those of the Vidyeśvaras. They lie in the soul and block the road to liberation.
Word by wordपदार्थ
पाशाः(pāśāḥ) — the bondsपाश·आगन्तुक-गाणेश-वैद्येश्वर-भेदिताः(āgantuka-gāṇeśa-vaidyeśvara-bheditāḥ) — divided into incidental, those of the Gaṇeśas, and those of the Vidyeśvarasआगन्तुक, गणेशों के, और विद्येश्वरों के — इन भेदों वाले·त्रिविधाः(trividhāḥ) — of three kindsतीन तरह के·ते(te) — theyवे·स्थिताः(sthitāḥ) — lieरहते हैं·पुंसि(puṃsi) — in the soulपुरुष में·मोक्ष-मार्ग-उपरोधकाः(mokṣa-mārga-uparodhakāḥ) — blocking the road to liberationमोक्ष के मार्ग को रोकने वाले
पहले बताए गए स्वरूप वाले परम शिव से — जो परम अद्वैत संवित् की स्वतन्त्रता से सुन्दर हैं — जो कुछ भी भिन्न है, वह पाश कहलाता है।
Whatever is other than the highest Śiva, whose nature was described earlier and who is beautiful with the freedom of supreme non-dual consciousness — that is called a bond.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whateverजो·किंचित्(kiṃcit) — at allकुछ भी·परम-अद्वैत-संवित्-स्वातन्त्र्य-सुन्दरात्(parama-advaita-saṃvit-svātantrya-sundarāt) — who is beautiful with the freedom of supreme non-dual consciousnessजो परम अद्वैत संवित् की स्वतन्त्रता से सुन्दर हैं·परात्(parāt) — the highestपरम·शिवात्(śivāt) — than Śivaशिव से·उक्त-रूपात्(ukta-rūpāt) — whose nature was described earlierपहले बताए गए स्वरूप वाले·अन्यत्(anyat) — is otherभिन्न है·तत्(tat) — thatवह·पाशः(pāśaḥ) — a bondपाश·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है
Verse 293
२९३तदेवं पुंस्त्वमापन्ने पूर्णेऽपि परमेश्वरे ।तत्स्वरूपापरिज्ञानं चित्रं हि पुरुषास्ततः ॥२९३॥
tadevaṃ puṃstvamāpanne pūrṇe'pi parameśvare |tatsvarūpāparijñānaṃ citraṃ hi puruṣāstataḥ ||
✓· हिन्दी
इस तरह जब परमेश्वर, पूर्ण होते हुए भी, पुरुष-भाव धारण करते हैं, तो उन्हें अपने स्वरूप का ज्ञान नहीं रहता — यह आश्चर्य ही है, और इसी से पुरुष (जीव) होते हैं।
So when the supreme Lord, though full, takes on the state of a soul, he no longer knows his own nature — this is the wonder, and from it the souls arise.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soइस तरह·एवम्(evam) — thusऐसे·पुंस्त्वम्(puṃstvam) — the state of a soulपुरुष-भाव·आपन्ने(āpanne) — when he takes onजब धारण करते हैं·पूर्णे(pūrṇe) — though fullपूर्ण होते हुए·अपि(api) — evenभी·परमेश्वरे(parameśvare) — the supreme Lordपरमेश्वर·तद्-स्वरूप-अपरिज्ञानम्(tad-svarūpa-aparijñānam) — he no longer knows his own natureउन्हें अपने स्वरूप का ज्ञान नहीं रहता·चित्रम्(citram) — this is the wonderयह आश्चर्य है·हि(hi) — indeedही·पुरुषाः(puruṣāḥ) — the soulsपुरुष (जीव)·ततः(tataḥ) — arise from thatइसी से होते हैं
कहे और न कहे गए जितने पाश हैं, जिनके लक्षण दूसरे तन्त्रों में बताए गए हैं, वे सब पुरुष में हैं। जो उन्हें वहीं शुद्ध कर देता है, वह संसार से मुक्त हो जाता है।
All the bonds, mentioned or not, whose marks are described in other tantras, are in the soul. One who purifies them there is freed from worldly existence.
Word by wordपदार्थ
उक्त-अनुक्ताः(ukta-anuktāḥ) — mentioned or notकहे और न कहे गए·तु(tu) — andऔर·ये(ye) — whichजितने·पाशाः(pāśāḥ) — bondsपाश·पर-तन्त्र-उक्त-लक्षणाः(para-tantra-ukta-lakṣaṇāḥ) — whose marks are described in other tantrasजिनके लक्षण दूसरे तन्त्रों में बताए गए हैं·ते(te) — theyवे·पुंसि(puṃsi) — in the soulपुरुष में·सर्वे(sarve) — allसब·तान्(tān) — themउन्हें·तत्र(tatra) — thereवहीं·शोधयन्(śodhayan) — one who purifiesजो शुद्ध कर देता है·मुच्यते(mucyate) — is freedमुक्त हो जाता है·भवात्(bhavāt) — from worldly existenceसंसार से
Verse 295
२९५पुंस ऊर्ध्वं तु नियतिस्तत्रस्थाः शंकरा दश ।हेमाभाः सुसिताः कालतत्त्वे तु दश ते शिवाः ॥२९५॥
puṃsa ūrdhvaṃ tu niyatistatrasthāḥ śaṃkarā daśa |hemābhāḥ susitāḥ kālatattve tu daśa te śivāḥ ||
✓· हिन्दी
पुरुष के ऊपर नियति है; वहाँ दस शंकर रहते हैं, जो सोने जैसे रंग के और शुद्ध सफ़ेद हैं। काल-तत्त्व में दस शिव हैं,
Above puruṣa is niyati (the law of restriction); there dwell ten Śaṃkaras, golden in colour and pure white. In the tattva of time (kāla) there are ten Śivas,
Word by wordपदार्थ
पुंसः(puṃsaḥ) — puruṣaपुरुष के·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·तु(tu) — andऔर·नियतिः(niyatiḥ) — niyati, the law of restrictionनियति·तत्र-स्थाः(tatra-sthāḥ) — dwelling thereवहाँ रहने वाले·शंकराः(śaṃkarāḥ) — Śaṃkarasशंकर·दश(daśa) — tenदस·हेम-आभाः(hema-ābhāḥ) — golden in colourसोने जैसे रंग के·सुसिताः(susitāḥ) — pure whiteशुद्ध सफ़ेद·काल-तत्त्वे(kāla-tattve) — in the tattva of timeकाल-तत्त्व में·तु(tu) — andऔर·दश(daśa) — tenदस·ते(te) — thoseवे·शिवाः(śivāḥ) — Śivasशिव
हर एक के साथ एक करोड़ सोलह हज़ार का परिवार है। राग में वीरेश का लोक और गुरुओं तथा शिष्यों का लोक है।
each with a retinue of one crore and sixteen thousand. In rāga (attachment) is the world of Vīreśa and the world of teachers and disciples.
Word by wordपदार्थ
कोटिः(koṭiḥ) — one croreएक करोड़·षोडश-साहस्रम्(ṣoḍaśa-sāhasram) — and sixteen thousandसोलह हज़ार·प्रत्येकम्(pratyekam) — eachहर एक के साथ·परिवारिणः(parivāriṇaḥ) — with a retinue ofका परिवार है·रागे(rāge) — in rāga, attachmentराग में·वीरेश-भुवनम्(vīreśa-bhuvanam) — the world of Vīreśaवीरेश का लोक·गुरु-अन्तेवासिनाम्(guru-antevāsinām) — of teachers and disciplesगुरुओं और शिष्यों का·पुरम्(puram) — the worldलोक
अशुद्ध विद्या में नौ शक्तियों से चमकता एक लोक है। वे वामा से लेकर मनोन्मनी तक कही गई हैं।
In impure knowledge (aśuddha vidyā) there is a world bright with nine powers (śakti). They are named as running from Vāmā to Manonmanī.
Word by wordपदार्थ
पुरम्(puram) — a worldएक लोक·च(ca) — andऔर·अशुद्ध-विद्यायाम्(aśuddha-vidyāyām) — in impure knowledgeअशुद्ध विद्या में·स्यात्(syāt) — there isहै·शक्ति-नवक-उज्ज्वलम्(śakti-navaka-ujjvalam) — bright with nine powersनौ शक्तियों से चमकता·मनोन्मनी-अन्त-गाः(manonmanī-anta-gāḥ) — running up to Manonmanīमनोन्मनी तक·ताः(tāḥ) — theyवे·च(ca) — andऔर·वामा-आद्याः(vāmā-ādyāḥ) — from Vāmāवामा से लेकर·परिकीर्तिताः(parikīrtitāḥ) — are namedकही गई हैं
Verse 298
२९८कलायां स्यान्महादेवत्रयस्य पुरमुत्तमम् ।ततो माया त्रिपुटिका मुख्यतोऽनन्तकोटिभिः ॥२९८॥
कला में तीन महादेवों का उत्तम लोक है। फिर माया है, जो मुख्य रूप से तीन पुटों वाली है, पर असंख्य करोड़
In kalā is the highest world of the three Mahādevas. Then comes māyā, threefold in her main division, but overrun by countless crores
Word by wordपदार्थ
कलायाम्(kalāyām) — in kalāकला में·स्यात्(syāt) — isहै·महादेव-त्रयस्य(mahādeva-trayasya) — of the three Mahādevasतीन महादेवों का·पुरम्(puram) — the worldलोक·उत्तमम्(uttamam) — highestउत्तम·ततः(tataḥ) — thenफिर·माया(māyā) — māyāमाया·त्रिपुटिका(tripuṭikā) — threefoldतीन पुटों वाली·मुख्यतः(mukhyataḥ) — in her main divisionमुख्य रूप से·अनन्त-कोटिभिः(ananta-koṭibhiḥ) — by countless croresअसंख्य करोड़
छिद्रों (भगबिल) से घिरी है। पर शिवतनु में कहा गया है कि (माया की) रात्रि में अङ्गुष्ठमात्र तक आठ महादेवों का समूह है,
of openings (bhagabila). But in the Śivatanu it is said that in the night (of māyā) there is a group of eight Mahādevas ending with Aṅguṣṭhamātra,
Word by wordपदार्थ
आक्रान्ता(ākrāntā) — overrunघिरी है·सा(sā) — sheवह·भग-बिलैः(bhaga-bilaiḥ) — by openingsछिद्रों (भगबिल) से·प्रोक्तम्(proktam) — it is saidकहा गया है·शैव्याम्(śaivyām) — in the Śivatanuशिवतनु में·तनौ(tanau) — (the Śivatanu śāstra)(शिवतनु शास्त्र में)·पुनः(punaḥ) — butपर·अङ्गुष्ठमात्र-पर्यन्तम्(aṅguṣṭhamātra-paryantam) — ending with Aṅguṣṭhamātraअङ्गुष्ठमात्र तक·महादेव-अष्टकम्(mahādeva-aṣṭakam) — a group of eight Mahādevasआठ महादेवों का समूह·निशि(niśi) — in the night (of māyā)(माया की) रात्रि में
Verse 300
३००चक्राष्टकाधिपत्येन तथा श्रीमालिनीमते ।वामाद्याः पुरुषादौ ये प्रोक्ताः श्रीपूर्वशासने ॥३००॥
cakrāṣṭakādhipatyena tathā śrīmālinīmate |vāmādyāḥ puruṣādau ye proktāḥ śrīpūrvaśāsane ||
✓· हिन्दी
जो आठ चक्रों के स्वामी होकर शासन करते हैं; मालिनीमत में भी ऐसा ही है। श्रीपूर्वशास्त्र में पुरुष आदि तत्त्वों में जो वाम आदि कहे गए हैं —
ruling as lords of the eight wheels (cakra); so also in the Mālinīmata. The Vāma and the rest who are described in the Pūrvaśāstra as being in puruṣa and the other tattvas —
Word by wordपदार्थ
चक्र-अष्टक-आधिपत्येन(cakra-aṣṭaka-ādhipatyena) — ruling as lords of the eight wheelsआठ चक्रों के स्वामी होकर·तथा(tathā) — so alsoऐसा ही·श्रीमालिनीमते(śrīmālinīmate) — in the Mālinīmataमालिनीमत में·वाम-आद्याः(vāma-ādyāḥ) — Vāma and the restवाम आदि·पुरुष-आदौ(puruṣa-ādau) — in puruṣa and the other tattvasपुरुष आदि तत्त्वों में·ये(ye) — whoजो·प्रोक्ताः(proktāḥ) — are describedकहे गए हैं·श्रीपूर्वशासने(śrīpūrvaśāsane) — in the Pūrvaśāstraश्रीपूर्वशास्त्र में
te māyātattva evoktāstanau śaivyāmanantataḥ |kapālavratinaḥ svāṅgahotāraḥ kaṣṭatāpasāḥ ||
✓· हिन्दी
शिवतनु में वे माया तत्त्व में ही कहे गए हैं, और असंख्य हैं। जो कपाल का व्रत रखते हैं, जो अपने अंगों की आहुति देते हैं, जो कठोर तप करते हैं,
they are said in the Śivatanu to be in the māyā tattva itself, and to be countless. Those who keep the vow of the skull, those who offer their own limbs in the fire, those who practise painful austerity,
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·माया-तत्त्वे(māyā-tattve) — in the māyā tattvaमाया तत्त्व में·एव(eva) — indeedही·उक्ताः(uktāḥ) — are said to beकहे गए हैं·तनौ(tanau) — in the Śivatanuशिवतनु में·शैव्याम्(śaivyām) — (the Śivatanu śāstra)(शिवतनु शास्त्र में)·अनन्ततः(anantataḥ) — countlessअसंख्य·कपाल-व्रतिनः(kapāla-vratinaḥ) — those who keep the vow of the skullकपाल का व्रत रखने वाले·स्व-अङ्ग-होतारः(sva-aṅga-hotāraḥ) — those who offer their own limbs in the fireअपने अंगों की आहुति देने वाले·कष्ट-तापसाः(kaṣṭa-tāpasāḥ) — those who practise painful austerityकठोर तप करने वाले
जो हर भय से मुक्त हैं, जो तलवार की धार का व्रत रखते हैं, जो उस तत्त्व को जानते हैं — वे क्रम से उस तत्त्व तक पहुँचते हैं जिसका स्वामी अनन्त कहा जाता है।
those free from every fear, those who keep the vow of the sword's edge, those who know that reality — they reach, step by step, that tattva whose lord is said to be Ananta.
Word by wordपदार्थ
सर्व-अभयाः(sarva-abhayāḥ) — those free from every fearहर भय से मुक्त·खड्ग-धारा-व्रताः(khaḍga-dhārā-vratāḥ) — those who keep the vow of the sword's edgeतलवार की धार का व्रत रखने वाले·तत्-तत्त्व-वेदिनः(tat-tattva-vedinaḥ) — those who know that realityउस तत्त्व को जानने वाले·क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से·तत्-तत्त्वम्(tat-tattvam) — that tattvaउस तत्त्व को·आयान्ति(āyānti) — reachपहुँचते हैं·यत्र(yatra) — whereजहाँ·ईशः(īśaḥ) — the lordस्वामी·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है
Verse 303
३०३उक्तं च तस्य परतः स्थानमनन्ताधिपस्य देवस्य ।स्थितिविलयसर्गकर्तुर्गुहाभगद्वारपालस्य ॥३०३॥
uktaṃ ca tasya parataḥ sthānamanantādhipasya devasya |sthitivilayasargakarturguhābhagadvārapālasya ||
✓· हिन्दी
और कहा गया है कि उसके ऊपर देव अनन्त का स्थान है, जो अधिपति है, जो जगत की स्थिति, विलय और सृष्टि करता है और (माया की) गुहा के छिद्र का द्वारपाल है।
And it is said that above that is the abode of the god Ananta, the ruler, who carries out the maintenance, dissolution and creation of the world and is the doorkeeper of the opening of the cave (of māyā).
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·तस्य(tasya) — beyond thatउसके·परतः(parataḥ) — aboveऊपर·स्थानम्(sthānam) — the abodeस्थान·अनन्त-अधिपस्य(ananta-adhipasya) — of the ruler Anantaअधिपति अनन्त का·देवस्य(devasya) — of the godदेव का·स्थिति-विलय-सर्ग-कर्तुः(sthiti-vilaya-sarga-kartuḥ) — who carries out maintenance, dissolution and creationजो स्थिति, विलय और सृष्टि करता है·गुहा-भग-द्वार-पालस्य(guhā-bhaga-dvāra-pālasya) — the doorkeeper of the opening of the caveगुहा के छिद्र का द्वारपाल
माया के बिल से निकाल-निकाल कर, बार-बार, वह जीवों को धर्म, अणिमा आदि सिद्धियाँ, ज्ञान, तप के सुख और योग देता है।
Drawing them out again and again from the hollow of māyā, he gives to souls their merits, powers such as becoming tiny (aṇimā), kinds of knowledge, the joys of austerity, and attainments of yoga.
Word by wordपदार्थ
धर्मान्(dharmān) — meritsधर्म·अणिमा-आदि-गुणान्(aṇimā-ādi-guṇān) — powers such as becoming tiny (aṇimā)अणिमा आदि सिद्धियाँ·ज्ञानानि(jñānāni) — kinds of knowledgeज्ञान·तपः-सुखानि(tapaḥ-sukhāni) — the joys of austerityतप के सुख·योगान्(yogān) — attainments of yogaयोग·च(ca) — andऔर·माया-बिलात्(māyā-bilāt) — from the hollow of māyāमाया के बिल से·प्रदत्ते(pradatte) — he givesदेता है·पुंसाम्(puṃsām) — to soulsजीवों को·निष्कृष्य(niṣkṛṣya) — drawing outनिकाल-निकाल कर·निष्कृष्य(niṣkṛṣya) — again and againबार-बार
अनन्त से लेकर शतभव आदि तक वे सब, गुहा में अपने अधिकार के अँधेरे में गुणों के दीपक बनकर चमकते हैं; उनका अपना बल उसकी शक्ति से प्रज्वलित है।
All of them, from Ananta down to Śatabhava and his group, shine as lamps of good qualities in the darkness of their office within the cave, their own strength kindled by his power.
Word by wordपदार्थ
तत्-शक्ति-इद्ध-स्व-बलाः(tat-śakti-iddha-sva-balāḥ) — whose own strength is kindled by his powerजिनका अपना बल उसकी शक्ति से प्रज्वलित है·गुहा-अधिकार-अन्धकार-गुण-दीपाः(guhā-adhikāra-andhakāra-guṇa-dīpāḥ) — lamps of good qualities in the darkness of their office within the caveगुहा में अपने अधिकार के अँधेरे में गुणों के दीपक·सर्वे(sarve) — allसब·अनन्त-प्रमुखाः(ananta-pramukhāḥ) — beginning with Anantaअनन्त से शुरू·दीप्यन्ते(dīpyante) — shineचमकते हैं·शतभव-प्रमुख-अन्ताः(śatabhava-pramukha-antāḥ) — ending with Śatabhava and his groupशतभव आदि तक
अव्यक्त (प्रकृति) पर अधिष्ठित होकर वह शम्भु के आदेश से जगत रचता है — क्योंकि शुद्ध और अशुद्ध दोनों स्रोतों में अधिकार का कारण शिव ही है।
Presiding over the unmanifest (prakṛti), he creates the world by the command of Śambhu — because it is Śiva who is the cause of all authority in both the pure and the impure streams.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — he (Ananta)वह (अनन्त)·अव्यक्तम्(avyaktam) — the unmanifest (prakṛti)अव्यक्त (प्रकृति)·अधिष्ठाय(adhiṣṭhāya) — presiding overपर अधिष्ठित होकर·प्रकरोति(prakaroti) — createsरचता है·जगत्(jagat) — the worldजगत·नियोगतः(niyogataḥ) — by the commandआदेश से·शम्भोः(śambhoḥ) — of Śambhuशम्भु के·शुद्ध-अशुद्ध-स्रोतः-अधिकार-हेतुः(śuddha-aśuddha-srotaḥ-adhikāra-hetuḥ) — the cause of all authority in both the pure and the impure streamsशुद्ध और अशुद्ध दोनों स्रोतों में अधिकार का कारण·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·यस्मात्(yasmāt) — becauseक्योंकि
Verse 307
३०७शिवगुणयोगे तस्मिन् महति पदे ये प्रतिष्ठिताः प्रथमम् ।तेऽनन्तादेर्जगतः सर्गस्थितिविलयकर्तारः ॥३०७॥
śivaguṇayoge tasmin mahati pade ye pratiṣṭhitāḥ prathamam |te'nantāderjagataḥ sargasthitivilayakartāraḥ ||
✓· हिन्दी
जो पहले उस महान पद पर प्रतिष्ठित हैं और शिव के गुणों से युक्त हैं — वे, अनन्त आदि, जगत की सृष्टि, स्थिति और विलय करने वाले हैं।
Those who are first established in that great station, endowed with the qualities of Śiva — they, beginning with Ananta, carry out the creation, maintenance and dissolution of the world.
Word by wordपदार्थ
शिव-गुण-योगे(śiva-guṇa-yoge) — endowed with the qualities of Śivaशिव के गुणों से युक्त·तस्मिन्(tasmin) — in thatउस·महति(mahati) — greatमहान·पदे(pade) — stationपद पर·ये(ye) — those whoजो·प्रतिष्ठिताः(pratiṣṭhitāḥ) — are establishedप्रतिष्ठित हैं·प्रथमम्(prathamam) — firstपहले·ते(te) — theyवे·अनन्त-आदेः(ananta-ādeḥ) — beginning with Anantaअनन्त आदि·जगतः(jagataḥ) — of the worldजगत के·सर्ग-स्थिति-विलय-कर्तारः(sarga-sthiti-vilaya-kartāraḥ) — those who carry out creation, maintenance and dissolutionसृष्टि, स्थिति और विलय करने वाले
Verse 308
३०८मायाबिलमिदमुक्तं परतस्तु गुहा जगद्योनिः ।उत्पत्त्या तेष्वस्याः पतिशक्तिक्षोभमनुविधीयमानेषु ॥३०८॥
यह माया का बिल कहा गया है; पर ऊपर के रूप में यह गुहा है, जगत की योनि। उत्पत्ति के द्वारा, उसके उन (छिद्रों) में जो पति और शक्ति के क्षोभ का अनुसरण करते हैं —
This is called the hollow of māyā; but from a higher view it is the cave, the womb of the world. Through birth, in those (openings) of hers which follow the stirring of the Lord and his śakti —
Word by wordपदार्थ
माया-बिलम्(māyā-bilam) — the hollow of māyāमाया का बिल·इदम्(idam) — thisयह·उक्तम्(uktam) — is calledकहा गया है·परतः(parataḥ) — from a higher viewऊपर के रूप में·तु(tu) — butपर·गुहा(guhā) — the caveगुहा·जगत्-योनिः(jagat-yoniḥ) — the womb of the worldजगत की योनि·उत्पत्त्या(utpattyā) — through birthउत्पत्ति के द्वारा·तेषु(teṣu) — in thoseउनमें·अस्याः(asyāḥ) — of herउसके·पति-शक्ति-क्षोभम्(pati-śakti-kṣobham) — the stirring of the Lord and his śaktiपति और शक्ति के क्षोभ का·अनुविधीयमानेषु(anuvidhīyamāneṣu) — which followअनुसरण करने वाले
योनि के उन छिद्रों में, जो अनेक कामनाओं से भरे हैं, "भग" नाम है। जब पति इस देवी की कामना करता है, जो उसकी इच्छा का अनुसरण करती है,
in the openings of the womb, rich in desires of many kinds, is the name bhaga. When the Lord desires this goddess, who follows his will,
Word by wordपदार्थ
योनि-विवरेषु(yoni-vivareṣu) — in the openings of the wombयोनि के छिद्रों में·नाना-काम-समृद्धेषु(nānā-kāma-samṛddheṣu) — rich in desires of many kindsअनेक कामनाओं से भरे·भग-संज्ञा(bhaga-saṃjñā) — the name bhagaभग नाम·कामयते(kāmayate) — desiresकामना करता है·पतिः(patiḥ) — the Lordपति·एनाम्(enām) — herउसकी·इच्छा-अनुविधायिनीम्(icchā-anuvidhāyinīm) — who follows his willजो उसकी इच्छा का अनुसरण करती है·यदा(yadā) — whenजब·देवीम्(devīm) — the goddessदेवी की
Verse 310
३१०प्रतिभगमव्यक्ताद्याः प्रजास्तदास्याः प्रजायन्ते ।तेषामतिसूक्ष्माणामेतावत्त्वं न वर्ण्यते विधिषु ॥३१०॥
pratibhagamavyaktādyāḥ prajāstadāsyāḥ prajāyante |teṣāmatisūkṣmāṇāmetāvattvaṃ na varṇyate vidhiṣu ||
✓· हिन्दी
तब उससे हर भग में अव्यक्त आदि सन्तान जन्म लेती है। वे अत्यन्त सूक्ष्म हैं, इसलिए शास्त्रों में उनकी ठीक-ठीक संख्या नहीं बताई जाती।
then from her, in each bhaga, offspring are born, beginning with the unmanifest. Because those are extremely subtle, their exact number is not described in the scriptures.
Word by wordपदार्थ
प्रतिभगम्(pratibhagam) — in each bhagaहर भग में·अव्यक्त-आद्याः(avyakta-ādyāḥ) — beginning with the unmanifestअव्यक्त आदि·प्रजाः(prajāḥ) — offspringसन्तान·तदा(tadā) — thenतब·अस्याः(asyāḥ) — from herउससे·प्रजायन्ते(prajāyante) — are bornजन्म लेती है·तेषाम्(teṣām) — of thoseउनका·अति-सूक्ष्माणाम्(ati-sūkṣmāṇām) — extremely subtleअत्यन्त सूक्ष्म·एतावत्त्वम्(etāvattvam) — the exact numberठीक-ठीक संख्या·न(na) — notनहीं·वर्ण्यते(varṇyate) — is describedबताई जाती·विधिषु(vidhiṣu) — in the scripturesशास्त्रों में
जैसे एक भवन में बहुत से छोटे कमरे बने होते हैं, वैसे ही माया के एक मुख्य भवन में बहुत से योनि-बिल हैं।
Just as many small rooms are built in one mansion, so too many womb-hollows are in the one great mansion of māyā.
Word by wordपदार्थ
अववरकाणि(avavarakāṇi) — small roomsछोटे कमरे·एकस्मिन्(ekasmin) — in oneएक·यद्वत्(yadvat) — just asजैसे·साले(sāle) — in a mansionभवन में·बहूनि(bahūni) — manyबहुत से·बद्धानि(baddhāni) — are builtबने होते हैं·योनि-बिलानि(yoni-bilāni) — womb-hollowsयोनि-बिल·एकस्मिन्(ekasmin) — in the oneएक·तद्वत्(tadvat) — so tooवैसे ही·माया-शिरः-साले(māyā-śiraḥ-sāle) — in the great mansion of māyāमाया के मुख्य भवन में
sthāne sāyujyagatāḥ sāmīpyagatāḥ pare salokasthāḥ |pratibhuvanamevamayaṃ nivāsināṃ gurubhiruddiṣṭaḥ ||
✓· हिन्दी
हर स्थान में कुछ सायुज्य (एकता) को पाए हुए हैं, कुछ सामीप्य (निकटता) को, और दूसरे उसी लोक में (सालोक्य) स्थित हैं। गुरुओं ने बताया है कि हर भुवन में निवासियों की यही स्थिति है।
In each place some have reached union (sāyujya), some have reached nearness (sāmīpya), and others stand in the same world (sālokya). The teachers have taught that this is how the dwellers are in every world.
Word by wordपदार्थ
स्थाने(sthāne) — in each placeहर स्थान में·सायुज्य-गताः(sāyujya-gatāḥ) — some have reached union (sāyujya)कुछ सायुज्य (एकता) को पाए हुए·सामीप्य-गताः(sāmīpya-gatāḥ) — some have reached nearness (sāmīpya)कुछ सामीप्य (निकटता) को पाए हुए·परे(pare) — othersदूसरे·सलोक-स्थाः(saloka-sthāḥ) — stand in the same world (sālokya)उसी लोक में (सालोक्य) स्थित·प्रतिभुवनम्(pratibhuvanam) — in every worldहर भुवन में·एवम्(evam) — thusऐसा·अयम्(ayam) — thisयह·निवासिनाम्(nivāsinām) — of the dwellersनिवासियों का·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·उद्दिष्टः(uddiṣṭaḥ) — has been taughtबताया है
api sarvasiddhavācaḥ kṣīyerandīrghakālamudgīrṇāḥ |na punaryonyānantyāducyante srotasāṃ saṃkhyāḥ ||
✓· हिन्दी
सब सिद्धों के वचन भी, बहुत लम्बे समय तक बोले जाते रहें तो चुक जाएँगे; पर स्रोतों की संख्याएँ नहीं कही जा सकतीं, क्योंकि योनियाँ अनन्त हैं।
Even the words of all the siddhas, poured out for a very long time, would run out; but the numbers of the streams cannot be told, because the wombs are endless.
Word by wordपदार्थ
अपि(api) — evenभी·सर्व-सिद्ध-वाचः(sarva-siddha-vācaḥ) — the words of all the siddhasसब सिद्धों के वचन·क्षीयेरन्(kṣīyeran) — would run outचुक जाएँगे·दीर्घ-कालम्(dīrgha-kālam) — for a very long timeबहुत लम्बे समय तक·उद्गीर्णाः(udgīrṇāḥ) — poured outबोले जाते रहें·न(na) — notनहीं·पुनः(punaḥ) — butपर·योनि-आनन्त्यात्(yoni-ānantyāt) — because the wombs are endlessयोनियों के अनन्त होने से·उच्यन्ते(ucyante) — can be toldकही जा सकतीं·स्रोतसाम्(srotasām) — of the streamsस्रोतों की·संख्याः(saṃkhyāḥ) — the numbersसंख्याएँ
इसलिए जो एक स्रोत बताया गया है, नरकों से शुरू होकर द्वारपाल तक — उसी से दूसरे स्रोत भी समान व्यवस्था वाले समझ लेने चाहिए।
Therefore the one stream that has been described, beginning with the hells and ending with the doorkeeper — by that, the other streams too are to be understood as having the same arrangement.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·निरय-आदि(niraya-ādi) — beginning with the hellsनरकों से शुरू·एकम्(ekam) — oneएक·यत्(yat) — whichजो·प्रोक्तम्(proktam) — has been describedबताया गया है·द्वारपाल-पर्यन्तम्(dvārapāla-paryantam) — ending with the doorkeeperद्वारपाल तक·स्रोतः(srotaḥ) — streamस्रोत·तेन(tena) — by thatउसी से·अन्यानि(anyāni) — the othersदूसरे·अपि(api) — tooभी·तुल्य-विधानानि(tulya-vidhānāni) — having the same arrangementसमान व्यवस्था वाले·वेद्यानि(vedyāni) — are to be understoodसमझ लेने चाहिए
अव्यक्त और कला गुहा (माया) से ओतप्रोत, गुँथे हुए, व्याप्त, धारण किए हुए, भरे हुए और घिरे हुए हैं; और उनका अपना विकार वैसे ही प्रकृति और कला से।
The unmanifest and kalā are woven through and across, pervaded, held, filled and surrounded by the cave (māyā); and their own product is likewise by prakṛti and kalā.
Word by wordपदार्थ
अव्यक्त-कले(avyakta-kale) — the unmanifest and kalāअव्यक्त और कला·गुहया(guhayā) — by the cave (māyā)गुहा (माया) से·प्रकृति-कलाभ्याम्(prakṛti-kalābhyām) — by prakṛti and kalāप्रकृति और कला से·विकारः(vikāraḥ) — the productविकार·आत्मीयः(ātmīyaḥ) — their ownअपना·ओतः(otaḥ) — woven throughओतप्रोत·प्रोतः(protaḥ) — woven acrossगुँथा हुआ·व्याप्तः(vyāptaḥ) — pervadedव्याप्त·कलितः(kalitaḥ) — heldधारण किया हुआ·पूर्णः(pūrṇaḥ) — filledभरा हुआ·परिक्षिप्तः(parikṣiptaḥ) — surroundedघिरा हुआ
उस (माया) के बीच में तीन पुट हैं। नीचे के पुट में छह रुद्र हैं, बीच में एक, और ऊपर के में पाँच — इस प्रकार ये बारह बताए गए हैं।
In the middle of her (māyā) are three folds. Six Rudras are in the lower fold, one in the middle, and five in the upper — thus these twelve are described.
Word by wordपदार्थ
मध्ये(madhye) — in the middleबीच में·पुट-त्रयम्(puṭa-trayam) — three foldsतीन पुट·तस्याः(tasyāḥ) — of her (māyā)उस (माया) के·रुद्राः(rudrāḥ) — Rudrasरुद्र·षट्(ṣaṭ) — sixछह·अधरे(adhare) — in the lowerनीचे के·अन्तरे(antare) — foldपुट में·एकः(ekaḥ) — oneएक·ऊर्ध्वे(ūrdhve) — in the upperऊपर के में·च(ca) — andऔर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·इति(iti) — thusइस प्रकार·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·एते(ete) — theseये·निरूपिताः(nirūpitāḥ) — are describedबताए गए हैं
गहन और असाध्य, हरिहर और दशेश्वर, त्रिकल और गोपति — ये छह हैं। बीच में अनन्त है। फिर क्षेम, द्विजेश, विद्येश, विश्व और शिव —
Gahana and Asādhya, Harihara and Daśeśvara, Trikala and Gopati — these are the six. In the middle is Ananta. Then Kṣema, Dvijeśa, Vidyeśa, Viśva and Śiva —
Word by wordपदार्थ
गहन-असाध्यौ(gahana-asādhyau) — Gahana and Asādhyaगहन और असाध्य·हरिहर-दशेश्वरौ(harihara-daśeśvarau) — Harihara and Daśeśvaraहरिहर और दशेश्वर·त्रिकल-गोपती(trikala-gopatī) — Trikala and Gopatiत्रिकल और गोपति·षट्(ṣaṭ) — sixछह·इमे(ime) — theseये·मध्ये(madhye) — in the middleबीच में·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·क्षेमः(kṣemaḥ) — Kṣemaक्षेम·द्विजेश-विद्येश-विश्व-शिवाः(dvijeśa-vidyeśa-viśva-śivāḥ) — Dvijeśa, Vidyeśa, Viśva and Śivaद्विजेश, विद्येश, विश्व और शिव
Verse 319
३१९इति पञ्च तेषु पञ्चसु षट्सु च पुटगेषु तत्परावृत्त्या ।परिवर्त्तते स्थितिः किल देवोऽनन्तस्तु सर्वथा मध्ये ॥३१९॥
iti pañca teṣu pañcasu ṣaṭsu ca puṭageṣu tatparāvṛttyā |parivarttate sthitiḥ kila devo'nantastu sarvathā madhye ||
✓· हिन्दी
इस प्रकार पाँच। पुटों में रहने वाले उन पाँच और छह में, उनके बदलते रहने से स्थिति बदलती रहती है; पर देव अनन्त सदा बीच में रहता है।
thus the five. Among those who stay in the folds — the five and the six — the position changes round by rotation among them; but the god Ananta is always in the middle.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·पञ्च(pañca) — the fiveपाँच·तेषु(teṣu) — among thoseउन·पञ्चसु(pañcasu) — fiveपाँच·षट्सु(ṣaṭsu) — sixछह·च(ca) — andऔर·पुट-गेषु(puṭa-geṣu) — who stay in the foldsपुटों में रहने वालों में·तत्-परावृत्त्या(tat-parāvṛttyā) — by rotation among themउनके बदलते रहने से·परिवर्त्तते(parivarttate) — changes roundबदलती रहती है·स्थितिः(sthitiḥ) — the positionस्थिति·किल(kila) — indeedही·देवः(devaḥ) — the godदेव·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·तु(tu) — butपर·सर्वथा(sarvathā) — alwaysसदा·मध्ये(madhye) — in the middleबीच में
मतङ्ग शास्त्र में (माया की) ग्रन्थि इस तरह कही गई है: ऊपर और नीचे के कपाल जैसे पुटों में छह-छह का जोड़ा, जिनमें बदलाव होता रहता है, और बीच में दिशाओं में स्थित आठ — इनसे वह व्याप्त है।
In the Mataṅga śāstra the knot (of māyā) is taught as pervaded by a pair of sixes in the skull-like folds above and below, with rotation among them, and in the middle by eight who stand in the directions.
Word by wordपदार्थ
ऊर्ध्व-अधर-ग-कपालक-पुट-षट्क-युगेन(ūrdhva-adhara-ga-kapālaka-puṭa-ṣaṭka-yugena) — by a pair of sixes in the skull-like folds above and belowऊपर और नीचे के कपाल जैसे पुटों में छह-छह के जोड़े से·तत्-परावृत्त्या(tat-parāvṛttyā) — with rotation among themउनके बदलते रहने से·मध्यतः(madhyataḥ) — in the middleबीच में·अष्टाभिः(aṣṭābhiḥ) — by eightआठ से·दिक्-स्थैः(dik-sthaiḥ) — standing in the directionsदिशाओं में स्थित·व्याप्तः(vyāptaḥ) — pervadedव्याप्त·ग्रन्थिः(granthiḥ) — the knotग्रन्थि·मतङ्ग-शास्त्र-उक्तः(mataṅga-śāstra-uktaḥ) — is taught in the Mataṅga śāstraमतङ्ग शास्त्र में कही गई है
Verse 321
३२१श्रीसारशासने पुनरेषा षट्पुटतया विनिर्दिष्टा ।ग्रन्थ्याख्यमिदं तत्त्वं मायाकार्यं ततो माया ॥३२१॥
śrīsāraśāsane punareṣā ṣaṭpuṭatayā vinirdiṣṭā |granthyākhyamidaṃ tattvaṃ māyākāryaṃ tato māyā ||
✓· हिन्दी
पर सार शास्त्र में यह छह पुटों वाली बताई गई है। ग्रन्थि नाम का यह तत्त्व माया का कार्य है; इसीलिए यह माया कहलाता है।
In the Sāra śāstra, however, this is described as having six folds. This tattva called the knot is a product of māyā; that is why it is called māyā.
Word by wordपदार्थ
श्रीसारशासने(śrīsāraśāsane) — in the Sāra śāstraसार शास्त्र में·पुनः(punaḥ) — howeverपर·एषा(eṣā) — thisयह·षट्-पुटतया(ṣaṭ-puṭatayā) — as having six foldsछह पुटों वाली·विनिर्दिष्टा(vinirdiṣṭā) — is describedबताई गई है·ग्रन्थि-आख्यम्(granthi-ākhyam) — called the knotग्रन्थि नाम का·इदम्(idam) — thisयह·तत्त्वम्(tattvam) — tattvaतत्त्व·माया-कार्यम्(māyā-kāryam) — is a product of māyāमाया का कार्य है·ततः(tataḥ) — that is whyइसीलिए·माया(māyā) — it is called māyāमाया कहलाता है
māyātattvaṃ vibhu kila gahanamarūpaṃ samastavilayapadam |tatra na bhuvanavibhāgo yukto granthāvasau tasmāt ||
✓· हिन्दी
माया तत्त्व सर्वव्यापी, गहन और रूपहीन है — वह स्थान जहाँ सब कुछ विलीन होता है। उसमें भुवनों का विभाग उचित नहीं; इसलिए वह विभाग ग्रन्थि में है।
The māyā tattva is all-pervading, deep, formless — the place where everything dissolves. A division into worlds is not fitting in it; therefore that division belongs to the knot.
Word by wordपदार्थ
माया-तत्त्वम्(māyā-tattvam) — the māyā tattvaमाया तत्त्व·विभु(vibhu) — all-pervadingसर्वव्यापी·किल(kila) — indeedही·गहनम्(gahanam) — deepगहन·अरूपम्(arūpam) — formlessरूपहीन·समस्त-विलय-पदम्(samasta-vilaya-padam) — the place where everything dissolvesजहाँ सब कुछ विलीन होता है·तत्र(tatra) — in itउसमें·न(na) — notनहीं·भुवन-विभागः(bhuvana-vibhāgaḥ) — a division into worldsभुवनों का विभाग·युक्तः(yuktaḥ) — is fittingउचित·ग्रन्थौ(granthau) — in the knotग्रन्थि में·असौ(asau) — that (division)वह·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए
माया तत्त्व का अधिपति वह अनन्त, इकट्ठे जीवों पर विचार करके, रात्रि (माया) को एक साथ क्षुब्ध करता है; और वह अपने अनन्त पुटों से जन्म देती है।
That Ananta, the lord of the māyā tattva, having considered the souls gathered together, stirs the night (māyā) all at once; and she gives birth with her own endless folds.
Word by wordपदार्थ
माया-तत्त्व-अधिपतिः(māyā-tattva-adhipatiḥ) — the lord of the māyā tattvaमाया तत्त्व का अधिपति·सः(saḥ) — thatवह·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·समुदितान्(samuditān) — gathered togetherइकट्ठे·विचार्य(vicārya) — having consideredविचार करके·अणून्(aṇūn) — the soulsजीवों पर·युगपत्(yugapat) — all at onceएक साथ·क्षोभयति(kṣobhayati) — stirsक्षुब्ध करता है·निशाम्(niśām) — the night (māyā)रात्रि (माया) को·सा(sā) — sheवह·सूते(sūte) — gives birthजन्म देती है·संपुटैः(saṃpuṭaiḥ) — with her foldsअपने पुटों से·अनन्तैः(anantaiḥ) — endlessअनन्त·स्वैः(svaiḥ) — her ownअपने
Verse 324
३२४तेन कलादिधरान्तं यदुक्तमावरणजालमखिलं तत् ।निःसंख्यं च विचित्रं मायैवैका त्वभिन्नेयम् ॥३२४॥
tena kalādidharāntaṃ yaduktamāvaraṇajālamakhilaṃ tat |niḥsaṃkhyaṃ ca vicitraṃ māyaivaikā tvabhinneyam ||
✓· हिन्दी
इसलिए कला से पृथ्वी तक आवरणों का जो पूरा जाल बताया गया है, वह असंख्य और विचित्र है; पर यह माया स्वयं एक और अभिन्न है।
Therefore the whole net of coverings that has been described, from kalā down to earth, is countless and varied; yet this māyā herself is one and undivided.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·कला-आदि-धरा-अन्तम्(kalā-ādi-dharā-antam) — from kalā down to earthकला से पृथ्वी तक·यत्(yat) — whichजो·उक्तम्(uktam) — has been describedबताया गया है·आवरण-जालम्(āvaraṇa-jālam) — the net of coveringsआवरणों का जाल·अखिलम्(akhilam) — wholeपूरा·तत्(tat) — thatवह·निःसंख्यम्(niḥsaṃkhyam) — countlessअसंख्य·च(ca) — andऔर·विचित्रम्(vicitram) — variedविचित्र·माया(māyā) — māyāमाया·एव(eva) — yetही·एका(ekā) — oneएक·तु(tu) — butपर·अभिन्ना(abhinnā) — undividedअभिन्न·इयम्(iyam) — thisयह
Verse 325
३२५उक्तं श्रीपूर्वशास्त्रे च धराव्यक्तात्मकं द्वयम् ।असंख्यातं निशाशक्तिसंज्ञं त्वेकस्वरूपकम् ॥३२५॥
uktaṃ śrīpūrvaśāstre ca dharāvyaktātmakaṃ dvayam |asaṃkhyātaṃ niśāśaktisaṃjñaṃ tvekasvarūpakam ||
✓· हिन्दी
और श्रीपूर्वशास्त्र में कहा गया है कि पृथ्वी से अव्यक्त तक का यह दोनों (विस्तार) असंख्य है, पर जिसे रात्रि (माया) की शक्ति कहा जाता है, वह एक स्वरूप वाला है।
And in the Pūrvaśāstra it is said that the pair consisting of earth up to the unmanifest is countless, but what is called the power of the night (māyā) is of one nature.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·श्रीपूर्वशास्त्रे(śrīpūrvaśāstre) — in the Pūrvaśāstraश्रीपूर्वशास्त्र में·च(ca) — andऔर·धरा-अव्यक्त-आत्मकम्(dharā-avyakta-ātmakam) — consisting of earth up to the unmanifestपृथ्वी से अव्यक्त तक का·द्वयम्(dvayam) — the pairदोनों·असंख्यातम्(asaṃkhyātam) — is countlessअसंख्य है·निशा-शक्ति-संज्ञम्(niśā-śakti-saṃjñam) — what is called the power of the nightरात्रि की शक्ति नाम वाला·तु(tu) — butपर·एक-स्वरूपकम्(eka-svarūpakam) — is of one natureएक स्वरूप वाला है
Verse 326
३२६पाशाः पुरोक्ताः प्रणवाः पञ्च मानाष्टकं मुनेः ।कुलं योनिश्च वागीशी यस्यां जातो न जायते ॥३२६॥
पहले कहे गए पाश; पाँच प्रणव; आठ प्रमाण; मुनि का कुल (गुरु और शिष्य); और योनि, वागीशी, जिसमें जन्मा हुआ फिर जन्म नहीं लेता —
The bonds described earlier; the five praṇavas; the eight pramāṇas; the family of the sage (teacher and pupils); and the womb, Vāgīśī, in whom one who is born is not born again —
Word by wordपदार्थ
पाशाः(pāśāḥ) — the bondsपाश·पुरा(purā) — earlierपहले·उक्ताः(uktāḥ) — describedकहे गए·प्रणवाः(praṇavāḥ) — the praṇavasप्रणव·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·मान-अष्टकम्(māna-aṣṭakam) — the eight pramāṇasआठ प्रमाण·मुनेः(muneḥ) — of the sageमुनि का·कुलम्(kulam) — the familyकुल·योनिः(yoniḥ) — the wombयोनि·च(ca) — andऔर·वागीशी(vāgīśī) — Vāgīśīवागीशी·यस्याम्(yasyām) — in whomजिसमें·जातः(jātaḥ) — one who is bornजन्मा हुआ·न(na) — notनहीं·जायते(jāyate) — is born againफिर जन्म लेता
dīkṣākāle'dharādhvasthaśuddhau yaccādharādhvagam |anantasya samīpe tu tatsarvaṃ pariniṣṭhitam ||
✓· हिन्दी
दीक्षा के समय, जब नीचे के मार्ग में स्थित की शुद्धि होती है, तो जो कुछ नीचे के मार्ग का है — वह सब अनन्त के समीप ठहर जाता है।
At the time of initiation, when what lies on the lower path is purified, whatever belongs to the lower path — all of that comes to rest near Ananta.
Word by wordपदार्थ
दीक्षा-काले(dīkṣā-kāle) — at the time of initiationदीक्षा के समय·अधर-अध्व-स्थ-शुद्धौ(adhara-adhva-stha-śuddhau) — when what lies on the lower path is purifiedनीचे के मार्ग में स्थित की शुद्धि में·यत्(yat) — whateverजो·च(ca) — andऔर·अधर-अध्व-गम्(adhara-adhva-gam) — belongs to the lower pathनीचे के मार्ग का है·अनन्तस्य(anantasya) — of Anantaअनन्त के·समीपे(samīpe) — nearसमीप·तु(tu) — indeedही·तत्(tat) — thatवह·सर्वम्(sarvam) — allसब·परिनिष्ठितम्(pariniṣṭhitam) — comes to restठहर जाता है
और आकर्ष और आदर्श — यह प्रमाणों का आठ का समूह है। ये सब माया तत्त्व में अधिकारी हैं, जिनका वैभव घटा नहीं है।
and Ākarṣa and Ādarśa — this is the group of eight pramāṇas. All of them are officers in the māyā tattva, with their glory undiminished.
Word by wordपदार्थ
आकर्ष-आदर्शौ(ākarṣa-ādarśau) — Ākarṣa and Ādarśaआकर्ष और आदर्श·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·अष्टकम्(aṣṭakam) — the group of eightआठ का समूह·एतत्(etat) — thisयह·प्रमाणानाम्(pramāṇānām) — of the pramāṇasप्रमाणों का·अलुप्त-विभवाः(alupta-vibhavāḥ) — with their glory undiminishedजिनका वैभव घटा नहीं है·सर्वे(sarve) — allसब·माया-तत्त्व-अधिकारिणः(māyā-tattva-adhikāriṇaḥ) — officers in the māyā tattvaमाया तत्त्व में अधिकारी
माया से बने शरीर वाले वे अपना भोग भोगते हैं। प्रलय के समय अनन्त उन्हें समेट लेता है; पर (सृष्टि के) नए दिन के आरम्भ में,
With bodies made of māyā, they enjoy their own enjoyment. At the time of dissolution they are withdrawn by Ananta; but at the dawn of the new day (of creation),
Word by wordपदार्थ
माया-मय-शरीराः(māyā-maya-śarīrāḥ) — with bodies made of māyāमाया से बने शरीर वाले·ते(te) — theyवे·भोगम्(bhogam) — enjoymentभोग·स्वम्(svam) — their ownअपना·परिभुञ्जते(paribhuñjate) — enjoyभोगते हैं·प्रलय-अन्ते(pralaya-ante) — at the time of dissolutionप्रलय के समय·हि(hi) — indeedही·अनन्तेन(anantena) — by Anantaअनन्त के द्वारा·संहृताः(saṃhṛtāḥ) — withdrawnसमेट लिए जाते हैं·ते(te) — theyवे·तु(tu) — butपर·अहः-मुखे(ahaḥ-mukhe) — at the dawn of the new day (of creation)(सृष्टि के) नए दिन के आरम्भ में
anyānantaprasādena vibudhā api taṃ param |suptabuddhaṃ manyamānāḥ svatantrammanyatājaḍāḥ ||
✓· हिन्दी
दूसरे अनन्त की कृपा से जागे हुए होकर भी, वे उस ऊपर वाले को सोई हुई बुद्धि वाला मानते हैं, क्योंकि अपने को स्वतन्त्र मानने से वे जड़ हो गए हैं।
though awakened by the grace of another Ananta, they regard that higher one as someone whose awareness is asleep, dulled as they are by thinking themselves independent.
Word by wordपदार्थ
अन्य-अनन्त-प्रसादेन(anya-ananta-prasādena) — by the grace of another Anantaदूसरे अनन्त की कृपा से·विबुधाः(vibudhāḥ) — awakenedजागे हुए·अपि(api) — thoughहोकर भी·तम्(tam) — himउस·परम्(param) — the higher oneऊपर वाले को·सुप्त-बुद्धम्(supta-buddham) — as one whose awareness is asleepसोई हुई बुद्धि वाला·मन्यमानाः(manyamānāḥ) — regardingमानते हुए·स्वतन्त्रम्मन्यता-जडाः(svatantrammanyatā-jaḍāḥ) — dulled by thinking themselves independentअपने को स्वतन्त्र मानने से जड़
Verse 332
३३२स्वात्मानमेव जानन्ति हेतुं मायान्तरालगाः ।अतः परं स्थिता माया देवी जन्तुविमोहिनी ॥३३२॥
माया के भीतर रहने वाले अपने आप को ही कारण जानते हैं। इसके ऊपर देवी माया स्थित है, जो जीवों को मोहित करने वाली है।
Those who stay inside māyā know themselves alone as the cause. Above this stands the goddess māyā, who deludes living beings.
Word by wordपदार्थ
स्व-आत्मानम्(sva-ātmānam) — themselvesअपने आप को·एव(eva) — aloneही·जानन्ति(jānanti) — they knowजानते हैं·हेतुम्(hetum) — as the causeकारण·माया-अन्तराल-गाः(māyā-antarāla-gāḥ) — those who stay inside māyāमाया के भीतर रहने वाले·अतः(ataḥ) — thisइसके·परम्(param) — aboveऊपर·स्थिता(sthitā) — standsस्थित है·माया(māyā) — māyāमाया·देवी(devī) — the goddessदेवी·जन्तु-विमोहिनी(jantu-vimohinī) — who deludes living beingsजीवों को मोहित करने वाली
Verse 333
३३३देवदेवस्य सा शक्तिरतिदुर्घटकारिता ।निर्वैरपरिपन्थिन्या तया भ्रमितबुद्धयः ॥३३३॥
वह देवों के देव की शक्ति है, जो असम्भव-सा कर दिखाती है। वह बिना बैर के शत्रु है, और जिनकी बुद्धि उसके द्वारा भटका दी गई है
She is the power of the God of gods, who brings about what seems impossible. She is an enemy without enmity, and those whose minds are led astray by her
Word by wordपदार्थ
देवदेवस्य(devadevasya) — of the God of godsदेवों के देव की·सा(sā) — sheवह·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·अति-दुर्घट-कारिता(ati-durghaṭa-kāritā) — who brings about what seems impossibleजो असम्भव-सा कर दिखाती है·निर्वैर-परिपन्थिन्या(nirvaira-paripanthinyā) — an enemy without enmityबिना बैर के शत्रु·तया(tayā) — by herउसके द्वारा·भ्रमित-बुद्धयः(bhramita-buddhayaḥ) — those whose minds are led astrayजिनकी बुद्धि भटका दी गई है
Verse 334
३३४इदं तत्त्वमिदं नेति विवदन्तीह वादिनः ।गुरुदेवाग्निशास्त्रेषु ये न भक्ता नराधमाः ॥३३४॥
idaṃ tattvamidaṃ neti vivadantīha vādinaḥ |gurudevāgniśāstreṣu ye na bhaktā narādhamāḥ ||
✓· हिन्दी
वे यहाँ वादी बनकर "यह तत्त्व है, यह नहीं" ऐसा कहकर झगड़ते हैं — अधम मनुष्य, जो गुरु, देव, अग्नि और शास्त्र के भक्त नहीं हैं।
argue here as debaters, saying "this is the truth, this is not" — the lowest of men, who are not devoted to teacher, god, fire and scripture.
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·तत्त्वम्(tattvam) — is the truthतत्त्व है·इदम्(idam) — thisयह·न(na) — is notनहीं·इति(iti) — sayingऐसा कहकर·विवदन्ति(vivadanti) — argueझगड़ते हैं·इह(iha) — hereयहाँ·वादिनः(vādinaḥ) — the debatersवादी·गुरु-देव-अग्नि-शास्त्रेषु(guru-deva-agni-śāstreṣu) — to teacher, god, fire and scriptureगुरु, देव, अग्नि और शास्त्र के प्रति·ये(ye) — whoजो·न(na) — notनहीं·भक्ताः(bhaktāḥ) — devotedभक्त·नर-अधमाः(nara-adhamāḥ) — the lowest of menअधम मनुष्य
वह निश्चय ही उनसे सही मार्ग छुड़वाकर उन्हें गलत मार्ग पर ले जाती है — जो झूठे तर्क-विचार में कुशल हैं और सूखे तर्क का सहारा लेते हैं।
She surely makes them abandon the right path and leads them onto the wrong path — those skilled in false reasoning, who lean on dry logic.
Word by wordपदार्थ
सत्-पथम्(sat-patham) — the right pathसही मार्ग·तान्(tān) — themउन्हें·परित्याज्य(parityājya) — making them abandonछुड़वाकर·सा(sā) — sheवह·उत्पथम्(utpatham) — onto the wrong pathगलत मार्ग पर·नयति(nayati) — leadsले जाती है·ध्रुवम्(dhruvam) — surelyनिश्चय ही·असद्-युक्ति-विचार-ज्ञान्(asad-yukti-vicāra-jñān) — those skilled in false reasoningझूठे तर्क-विचार में कुशल·शुष्क-तर्क-अवलम्बिनः(śuṣka-tarka-avalambinaḥ) — those who lean on dry logicसूखे तर्क का सहारा लेने वाले
Verse 336
३३६भ्रमयत्येव तान्माया ह्यमोक्षे मोक्षलिप्सया ।शिवदीक्षासिना च्छिन्ना शिवज्ञानासिना तथा ॥३३६॥
माया उन्हें भटकाती ही है — जो मोक्ष नहीं है उसमें मोक्ष की चाह के साथ। पर शिव-दीक्षा की तलवार से, और वैसे ही शिव-ज्ञान की तलवार से काटी जाने पर,
Māyā indeed makes them wander, longing for liberation in what is not liberation. But once cut by the sword of Śiva's initiation, and likewise by the sword of the knowledge of Śiva,
Word by wordपदार्थ
भ्रमयति(bhramayati) — makes wanderभटकाती है·एव(eva) — indeedही·तान्(tān) — themउन्हें·माया(māyā) — māyāमाया·हि(hi) — forक्योंकि·अमोक्षे(amokṣe) — in what is not liberationजो मोक्ष नहीं है उसमें·मोक्ष-लिप्सया(mokṣa-lipsayā) — with a longing for liberationमोक्ष की चाह के साथ·शिव-दीक्षा-असिना(śiva-dīkṣā-asinā) — by the sword of Śiva's initiationशिव-दीक्षा की तलवार से·छिन्ना(chinnā) — cutकाटी गई·शिव-ज्ञान-असिना(śiva-jñāna-asinā) — by the sword of the knowledge of Śivaशिव-ज्ञान की तलवार से·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
Verse 337
३३७न प्ररोहेत्पुनर्नान्यो हेतुस्तच्छेदनं प्रति ।महामायोर्ध्वतः शुद्धा महाविद्याथ मातृका ॥३३७॥
na prarohetpunarnānyo hetustacchedanaṃ prati |mahāmāyordhvataḥ śuddhā mahāvidyātha mātṛkā ||
✓· हिन्दी
वह फिर नहीं उगती; और उसे काटने के लिए कोई दूसरा उपाय नहीं है। महामाया के ऊपर शुद्ध महाविद्या है, फिर (वर्णों की) मातृका,
she would not sprout again; and there is no other means for cutting her. Above mahāmāyā is the pure mahāvidyā, then the Mother (of letters), mātṛkā,
और वागीश्वरी। वहाँ वामा आदि नौ सुन्दर लोक स्थित हैं: वामा, ज्येष्ठा, रौद्री, काली, कलविकरणी और बलविकारिणी, तथा
and Vāgīśvarī. Located there is the fine set of nine worlds beginning with Vāmā: Vāmā, Jyeṣṭhā, Raudrī, Kālī, Kalavikaraṇī and Balavikāriṇī, also
Word by wordपदार्थ
वागीश्वरी(vāgīśvarī) — Vāgīśvarīवागीश्वरी·च(ca) — andऔर·तत्र-स्थम्(tatra-stham) — located thereवहाँ स्थित·वाम-आदि-नव-सत्-पुरम्(vāma-ādi-nava-sat-puram) — the fine set of nine worlds beginning with Vāmāवामा आदि नौ सुन्दर लोक·वामा(vāmā) — Vāmāवामा·ज्येष्ठा(jyeṣṭhā) — Jyeṣṭhāज्येष्ठा·रौद्री(raudrī) — Raudrīरौद्री·काली(kālī) — Kālīकाली·कलविकरणी-बलविकारिके(kalavikaraṇī-balavikārike) — Kalavikaraṇī and Balavikāriṇīकलविकरणी और बलविकारिणी·तथा(tathā) — alsoतथा
यहाँ हर एक के हिस्से में एक अर्बुद और एक लाख हैं, और उनके लोक कमल के आकार के हैं। त्रिगुणी आदि विद्या की सात रानियाँ सात अर्बुद की स्वामिनी हैं।
Here each of them has a share of a hundred million and a hundred thousand, and their worlds are shaped like a lotus. The seven queens of vidyā, beginning with Triguṇī, are rulers of seven hundred million.
Word by wordपदार्थ
एक-एक-अर्बुद-लक्ष-अंशाः(eka-eka-arbuda-lakṣa-aṃśāḥ) — each with a share of a hundred million and a hundred thousandहर एक के हिस्से में एक अर्बुद और एक लाख·पद्म-आकार-पुराः(padma-ākāra-purāḥ) — whose worlds are shaped like a lotusजिनके लोक कमल के आकार के हैं·इह(iha) — hereयहाँ·विद्या-राज्ञ्यः(vidyā-rājñyaḥ) — the queens of vidyāविद्या की रानियाँ·त्रिगुणी-आद्याः(triguṇī-ādyāḥ) — beginning with Triguṇīत्रिगुणी आदि·सप्त(sapta) — sevenसात·सप्त-अर्बुद-ईश्वराः(sapta-arbuda-īśvarāḥ) — rulers of seven hundred millionसात अर्बुद की स्वामिनी
vidyātattvordhvamaiśaṃ tu tattvaṃ tatra kramordhvagam |śikhaṇḍyādyamanantāntaṃ purāṣṭakayutaṃ puram ||
✓· हिन्दी
और विद्या तत्त्व के ऊपर ईश्वर का तत्त्व है। वहाँ लोक क्रम से ऊपर उठता हुआ है, आठ लोकों के समूह वाला, शिखण्डी से शुरू होकर अनन्त तक।
And above the vidyā tattva is the tattva of Īśvara. There the world rises step by step, made up of a group of eight worlds, beginning with Śikhaṇḍī and ending with Ananta.
Word by wordपदार्थ
विद्या-तत्त्व-ऊर्ध्वम्(vidyā-tattva-ūrdhvam) — above the vidyā tattvaविद्या तत्त्व के ऊपर·ऐशम्(aiśam) — of Īśvaraईश्वर का·तु(tu) — andऔर·तत्त्वम्(tattvam) — the tattvaतत्त्व·तत्र(tatra) — thereवहाँ·क्रम-ऊर्ध्व-गम्(krama-ūrdhva-gam) — rising step by stepक्रम से ऊपर उठता हुआ·शिखण्डि-आद्यम्(śikhaṇḍi-ādyam) — beginning with Śikhaṇḍīशिखण्डी से शुरू·अनन्त-अन्तम्(ananta-antam) — ending with Anantaअनन्त तक·पुर-अष्टक-युतम्(pura-aṣṭaka-yutam) — made up of a group of eight worldsआठ लोकों के समूह वाला·पुरम्(puram) — the worldलोक
शिखण्डी, श्रीगल, मूर्ति, एकनेत्र और एकरुद्र, शिवोत्तम, सूक्ष्मरुद्र और अनन्त — यह आठ विद्येश्वरों का समूह है।
Śikhaṇḍī, Śrīgala, Mūrti, Ekanetra and Ekarudra, Śivottama, Sūkṣmarudra and Ananta — this is the group of eight Vidyeśvaras.
Word by wordपदार्थ
शिखण्डी(śikhaṇḍī) — Śikhaṇḍīशिखण्डी·श्रीगलः(śrīgalaḥ) — Śrīgalaश्रीगल·मूर्तिः(mūrtiḥ) — Mūrtiमूर्ति·एकनेत्र-एकरुद्रकौ(ekanetra-ekarudrakau) — Ekanetra and Ekarudraएकनेत्र और एकरुद्र·शिवोत्तमः(śivottamaḥ) — Śivottamaशिवोत्तम·सूक्ष्मरुद्रः(sūkṣmarudraḥ) — Sūkṣmarudraसूक्ष्मरुद्र·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·विद्येश्वर-अष्टकम्(vidyeśvara-aṣṭakam) — the group of eight Vidyeśvarasआठ विद्येश्वरों का समूह
kramādūrdhvordhvasaṃsthānaṃ saptānāṃ nāyako vibhuḥ |ananta eva dhyeyaśca pūjyaścāpyuttarottaraḥ ||
✓· हिन्दी
वे क्रम से एक के ऊपर एक स्थित हैं। विभु अनन्त ही सातों का नायक है, और हर ऊपर वाला और अधिक ध्यान करने योग्य और पूजने योग्य है।
They are placed in order, each higher than the last. The lord Ananta alone is the leader of the seven, and each higher one is more to be meditated on and more to be worshipped.
Word by wordपदार्थ
क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·ऊर्ध्व-ऊर्ध्व-संस्थानम्(ūrdhva-ūrdhva-saṃsthānam) — each placed higher than the lastएक के ऊपर एक स्थित·सप्तानाम्(saptānām) — of the sevenसातों का·नायकः(nāyakaḥ) — the leaderनायक·विभुः(vibhuḥ) — the lordविभु·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·एव(eva) — aloneही·ध्येयः(dhyeyaḥ) — to be meditated onध्यान करने योग्य·च(ca) — andऔर·पूज्यः(pūjyaḥ) — to be worshippedपूजने योग्य·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·उत्तर-उत्तरः(uttara-uttaraḥ) — each higher one more soहर ऊपर वाला और अधिक
mukhyamantreśvarāṇāṃ yat sārdhaṃ koṭitrayaṃ sthitam |tannāyakā ime tena vidyeśāścakravartinaḥ ||
✓· हिन्दी
वहाँ साढ़े तीन करोड़ मुख्य मन्त्रेश्वर स्थित हैं, और ये (आठ) उनके नायक हैं; इसलिए विद्येश चक्रवर्ती हैं।
Three and a half crores of chief Mantreśvaras are stationed there, and these (eight) are their leaders; therefore the Vidyeśas are universal rulers.
Word by wordपदार्थ
मुख्य-मन्त्र-ईश्वराणाम्(mukhya-mantra-īśvarāṇām) — of the chief Mantreśvarasमुख्य मन्त्रेश्वरों का·यत्(yat) — whichजो·सार्धम्(sārdham) — and a halfसाढ़े·कोटि-त्रयम्(koṭi-trayam) — three croresतीन करोड़·स्थितम्(sthitam) — is stationedस्थित है·तत्-नायकाः(tat-nāyakāḥ) — their leadersउनके नायक·इमे(ime) — theseये·तेन(tena) — thereforeइसलिए·विद्येशाः(vidyeśāḥ) — the Vidyeśasविद्येश·चक्रवर्तिनः(cakravartinaḥ) — universal rulersचक्रवर्ती
Verse 345
३४५उक्तं च गुरुभिरित्थं शिवतन्वाद्येषु शासनेष्वेतत् ।भगबिलशतकलितगुहामूर्धासनगोऽष्टशक्तियुग्देवः ॥३४५॥
uktaṃ ca gurubhiritthaṃ śivatanvādyeṣu śāsaneṣvetat |bhagabilaśatakalitaguhāmūrdhāsanago'ṣṭaśaktiyugdevaḥ ||
✓· हिन्दी
और गुरुओं ने शिवतनु आदि शास्त्रों में यह कहा है: देव (अनन्त), आठ शक्तियों से युक्त, सौ भग-बिलों वाली गुहा के शिखर पर आसीन है।
And the teachers have said this in the Śivatanu and other scriptures: the god (Ananta), joined with eight śaktis, is seated at the top of the cave, which holds a hundred bhaga-hollows.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·इत्थम्(ittham) — thusइस प्रकार·शिवतनु-आद्येषु(śivatanu-ādyeṣu) — in the Śivatanu and otherशिवतनु आदि·शासनेषु(śāsaneṣu) — scripturesशास्त्रों में·एतत्(etat) — thisयह·भग-बिल-शत-कलित-गुहा-मूर्ध-आसन-गः(bhaga-bila-śata-kalita-guhā-mūrdha-āsana-gaḥ) — seated at the top of the cave, which holds a hundred bhaga-hollowsसौ भग-बिलों वाली गुहा के शिखर पर आसीन·अष्ट-शक्ति-युक्(aṣṭa-śakti-yuk) — joined with eight śaktisआठ शक्तियों से युक्त·देवः(devaḥ) — the god (Ananta)देव (अनन्त)
वह गहन से नरकों तक सब रचता है, और रुद्रों को नियुक्त करता है। मनोन्मनी के द्वारा वह जीवों को ऊपर उठाता है; फिर भी उनके बीच में निष्पक्ष रहता है।
He creates everything from Gahana down to the hells, and appoints the Rudras. Through Manonmanī he lifts up souls; yet among them he remains neutral.
Word by wordपदार्थ
गहन-आद्यम्(gahana-ādyam) — from Gahanaगहन से·निरय-अन्तम्(niraya-antam) — down to the hellsनरकों तक·सृजति(sṛjati) — he createsरचता है·च(ca) — andऔर·रुद्रान्(rudrān) — the Rudrasरुद्रों को·च(ca) — andऔर·विनियुङ्क्ते(viniyuṅkte) — appointsनियुक्त करता है·उद्धरति(uddharati) — lifts upऊपर उठाता है·मनोन्मन्या(manonmanyā) — through Manonmanīमनोन्मनी के द्वारा·पुंसः(puṃsaḥ) — soulsजीवों को·तेषु(teṣu) — among themउनके·एव(eva) — yetही·भवति(bhavati) — remainsरहता है·मध्य-स्थः(madhya-sthaḥ) — neutralबीच में, निष्पक्ष
te tenodastacitaḥ paratattvālocane'bhiniviśante |sa punaradhaḥ pathavartiṣvadhikṛta evāṇuṣu śivena ||
✓· हिन्दी
उसके द्वारा चेतना ऊपर उठा दिए जाने पर वे परम तत्त्व के चिन्तन में लीन हो जाते हैं। पर उसे स्वयं शिव के द्वारा केवल नीचे के मार्ग वाले जीवों पर ही अधिकार दिया गया है।
With their awareness raised by him, they become absorbed in contemplating the highest reality. He himself, however, is given authority by Śiva only over the souls on the lower path.
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·तेन(tena) — by himउसके द्वारा·उदस्त-चितः(udasta-citaḥ) — with their awareness raisedजिनकी चेतना ऊपर उठा दी गई है·पर-तत्त्व-आलोचने(para-tattva-ālocane) — in contemplating the highest realityपरम तत्त्व के चिन्तन में·अभिनिविशन्ते(abhiniviśante) — become absorbedलीन हो जाते हैं·सः(saḥ) — heवह·पुनः(punaḥ) — howeverपर·अधः-पथ-वर्तिषु(adhaḥ-patha-vartiṣu) — over those on the lower pathनीचे के मार्ग वालों पर·अधिकृतः(adhikṛtaḥ) — is given authorityअधिकार दिया गया है·एव(eva) — onlyही·अणुषु(aṇuṣu) — over soulsजीवों पर·शिवेन(śivena) — by Śivaशिव के द्वारा
पति (शिव) का सौंपा काम पूरा करके अनन्तनाथ अनेक करोड़ मन्त्र-आत्माओं के साथ निर्वाण पा लेता है; फिर सूक्ष्मरुद्र उसके स्थान में प्रवेश करता है।
Having completed the task assigned by the Lord, the lord Ananta attains final peace together with many crores of mantra-souls; then Sūkṣmarudra enters his station.
Word by wordपदार्थ
अवसित-पति-विनियोगः(avasita-pati-viniyogaḥ) — having completed the task assigned by the Lordपति (शिव) का सौंपा काम पूरा करके·सार्धम्(sārdham) — together withसाथ·अनेक-आत्म-मन्त्र-कोटीभिः(aneka-ātma-mantra-koṭībhiḥ) — many crores of mantra-soulsअनेक करोड़ मन्त्र-आत्माओं के·निर्वाति(nirvāti) — attains final peaceनिर्वाण पा लेता है·अनन्त-नाथः(ananta-nāthaḥ) — the lord Anantaअनन्तनाथ·तत्-धाम(tat-dhāma) — his stationउसके स्थान में·आविशति(āviśati) — entersप्रवेश करता है·सूक्ष्मरुद्रः(sūkṣmarudraḥ) — Sūkṣmarudraसूक्ष्मरुद्र·तु(tu) — thenफिर
तब तक वह असंख्य जीवों का मोक्ष करता है। वे आठों भी, आठ शक्तियों के योग से बने निर्मल कमल-आसन पर बैठे हुए,
in that time he brings about the liberation of countless living beings. All eight of them, seated on a spotless lotus-seat formed by their union with the eight śaktis,
Word by wordपदार्थ
तावत्(tāvat) — in that timeतब तक·असंख्यातानाम्(asaṃkhyātānām) — of countlessअसंख्य·जन्तूनाम्(jantūnām) — living beingsजीवों का·निर्वृतिम्(nirvṛtim) — liberationमोक्ष·कुरुते(kurute) — he brings aboutकरता है·ते(te) — theyवे·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठों·अपि(api) — allभी·शक्ति-अष्टक-योग-अमल-जलरुह-आसन-आसीनाः(śakti-aṣṭaka-yoga-amala-jalaruha-āsana-āsīnāḥ) — seated on a spotless lotus-seat formed by their union with the eight śaktisआठ शक्तियों के योग से बने निर्मल कमल-आसन पर बैठे हुए
ये आठों हृदय में रहने वाले देव को देखते हैं, जो परम कारण हैं। अपने हृदय में उस भगवान् अनन्त पर, शान्त कारण पर, ध्यान करते हुए,
These eight look upon the God who dwells in the heart, the supreme cause. Meditating in their own heart on that Lord Ananta, the peaceful cause,
Word by wordपदार्थ
आलोकयन्ति(ālokayanti) — they look uponदेखते हैं·देवम्(devam) — the Godदेव को·हृदय-स्थम्(hṛdaya-stham) — who dwells in the heartहृदय में रहने वाले·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·परमम्(paramam) — supremeपरम·तम्(tam) — on thatउस·भगवन्तम्(bhagavantam) — Lordभगवान्·अनन्तम्(anantam) — Anantaअनन्त पर·ध्यायन्तः(dhyāyantaḥ) — meditatingध्यान करते हुए·स्व-हृदि(sva-hṛdi) — in their own heartअपने हृदय में·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·शान्तम्(śāntam) — peacefulशान्त
सात करोड़ शुद्ध मन्त्र भी उनका ध्यान करते हैं। माया से लेकर अवीचि तक भव है, जन्म-मरण का क्षेत्र; पर अनन्त से ऊपर अभव कहलाता है, जो जन्म-मरण से परे है,
seven crores of pure mantras too meditate on him. From māyā down to Avīci is bhava, the realm of rebirth; but from Ananta upward it is called abhava, beyond rebirth,
Word by wordपदार्थ
सप्त(sapta) — sevenसात·अनुध्यायन्ति(anudhyāyanti) — meditate on himउनका ध्यान करते हैं·अपि(api) — tooभी·मन्त्राणाम्(mantrāṇām) — of mantrasमन्त्रों के·कोटयः(koṭayaḥ) — croresकरोड़·शुद्धाः(śuddhāḥ) — pureशुद्ध·माया-आदिः(māyā-ādiḥ) — beginning from māyāमाया से लेकर·अवीचि-अन्तः(avīci-antaḥ) — ending at Avīciअवीचि तक·भवः(bhavaḥ) — is bhava, the realm of rebirthभव है, जन्म-मरण का क्षेत्र·तु(tu) — butपर·अनन्त-आदिः(ananta-ādiḥ) — from Ananta upwardअनन्त से ऊपर·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·अपि(api) — andऔर·अभवः(abhavaḥ) — abhava, beyond rebirthअभव, जन्म-मरण से परे
जो शिव के शुद्ध गुणों के अधिकार तक फैला है। पर यह अभव भी छोड़ने योग्य है। क्योंकि यहाँ भी अनुग्रह के योग्य देखे गए जीवों की अधिकार पर नियुक्ति शिव द्वारा होती है,
reaching up to the pure office of Śiva's qualities. Yet this abhava too is to be left behind. For even here, those seen as fit for grace are appointed to office by Śiva,
Word by wordपदार्थ
शिव-शुद्ध-गुण-अधीकार-अन्तः(śiva-śuddha-guṇa-adhīkāra-antaḥ) — reaching up to the pure office of Śiva's qualitiesशिव के शुद्ध गुणों के अधिकार तक फैला·सः(saḥ) — thatवह·अपि(api) — tooभी·एषः(eṣaḥ) — this abhavaयह अभव·हेयः(heyaḥ) — is to be left behindछोड़ने योग्य है·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपि(api) — evenभी·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·दृष्ट-अनुग्राह्याणाम्(dṛṣṭa-anugrāhyāṇām) — of those seen as fit for graceअनुग्रह के योग्य देखे गए जीवों की·नियोज्यता(niyojyatā) — the appointing to officeअधिकार पर नियुक्ति·शैवी(śaivī) — is done by Śivaशिव द्वारा होती है
Verse 354
३५४इष्टा च तन्निवृत्तिर्ह्यभवस्त्वधरे न भूयते यस्मात् ।पत्युरपसर्पति यतः कारणता कार्यता च सिद्धेभ्यः ॥३५४॥
iṣṭā ca tannivṛttirhyabhavastvadhare na bhūyate yasmāt |patyurapasarpati yataḥ kāraṇatā kāryatā ca siddhebhyaḥ ||
✓· हिन्दी
और उस अधिकार से छुटकारा ही चाहा जाता है। उसे अभव इसलिए कहते हैं क्योंकि वहाँ से नीचे के लोक में फिर जन्म नहीं होता, और क्योंकि वहाँ पति (शिव) का कारण होना और सिद्धों का कार्य होना, दोनों हट जाते हैं।
and release from that office is what is wanted. It is called abhava because in it one is not born again in the lower world, and because there the Lord's being the cause and the siddhas' being his effect both fall away.
Word by wordपदार्थ
इष्टा(iṣṭā) — is what is wantedचाही जाती है·च(ca) — andऔर·तद्-निवृत्तिः(tad-nivṛttiḥ) — release from that officeउस अधिकार से छुटकारा·हि(hi) — indeedही·अभवः(abhavaḥ) — abhavaअभव·तु(tu) — andऔर·अधरे(adhare) — in the lower worldनीचे के लोक में·न(na) — notनहीं·भूयते(bhūyate) — one is born againफिर जन्म होता·यस्मात्(yasmāt) — becauseक्योंकि·पत्युः(patyuḥ) — of the Lordपति (शिव) का·अपसर्पति(apasarpati) — falls awayहट जाता है·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·कारणता(kāraṇatā) — being the causeकारण होना·कार्यता(kāryatā) — being the effectकार्य होना·च(ca) — andऔर·सिद्धेभ्यः(siddhebhyaḥ) — from the siddhasसिद्धों से
kañcukavacchivasiddhau tāvatibhavasaṃjñayātimadhyasthau |dharmajñānavirāgaiśyacatuṣṭayapuraṃ tu yat ||
✓· हिन्दी
इस सब के ऊपर कञ्चुक (आवरण) की तरह शिव और सिद्ध हैं — वे दोनों अतिभव (भव से परे) नाम से जाने जाते हैं, मध्य से परे स्थित। और धर्म, ज्ञान, वैराग्य और ऐश्वर्य — इन चार का जो लोक है,
Like a sheath around it all, Śiva and the siddhas — those two are known by the name atibhava, beyond becoming, standing beyond the middle. And the world of the four — dharma, knowledge, dispassion and lordship —
Word by wordपदार्थ
कञ्चुक-वत्(kañcuka-vat) — like a sheathकञ्चुक (आवरण) की तरह·शिव-सिद्धौ(śiva-siddhau) — Śiva and the siddhasशिव और सिद्ध·तौ(tau) — those twoवे दोनों·अतिभव-संज्ञया(atibhava-saṃjñayā) — by the name atibhava, beyond becomingअतिभव (भव से परे) नाम से·अति-मध्य-स्थौ(ati-madhya-sthau) — standing beyond the middleमध्य से परे स्थित·धर्म-ज्ञान-विराग-ऐश्य-चतुष्टय-पुरम्(dharma-jñāna-virāga-aiśya-catuṣṭaya-puram) — the world of the four — dharma, knowledge, dispassion and lordshipधर्म, ज्ञान, वैराग्य और ऐश्वर्य — इन चार का लोक·तु(tu) — andऔर·यत्(yat) — whichजो
Verse 356
३५६रूपावरणसंज्ञं तत्तत्त्वेऽस्मिन्नैश्वरे विदुः ।वामा ज्येष्ठा च रौद्रीति भुवनत्रयशोभितम् ॥३५६॥
rūpāvaraṇasaṃjñaṃ tattattve'sminnaiśvare viduḥ |vāmā jyeṣṭhā ca raudrīti bhuvanatrayaśobhitam ||
✓· हिन्दी
उसे इस ईश्वर तत्त्व में रूपावरण नाम का आवरण जानते हैं। वामा, ज्येष्ठा और रौद्री — इन तीन भुवनों से सजा हुआ
that, in this tattva of Īśvara, they know as the covering named the covering of form (rūpāvaraṇa). Adorned with three worlds — Vāmā, Jyeṣṭhā and Raudrī —
Word by wordपदार्थ
रूप-आवरण-संज्ञम्(rūpa-āvaraṇa-saṃjñam) — named the covering of formरूपावरण नाम का·तत्(tat) — thatवह·तत्त्वे(tattve) — in the tattvaतत्त्व में·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·ऐश्वरे(aiśvare) — of Īśvaraईश्वर के·विदुः(viduḥ) — they knowजानते हैं·वामा(vāmā) — Vāmāवामा·ज्येष्ठा(jyeṣṭhā) — Jyeṣṭhāज्येष्ठा·च(ca) — andऔर·रौद्री(raudrī) — Raudrīरौद्री·इति(iti) — thusइस प्रकार·भुवन-त्रय-शोभितम्(bhuvana-traya-śobhitam) — adorned with three worldsतीन भुवनों से सजा हुआ
ईश तत्त्व में सूक्ष्म आवरण है, ऐसा श्रेष्ठ गुरुओं द्वारा बताया गया है। ईश आवरण के ऊपर सदाशिव का आवरण है, जो ज्ञान और क्रिया के जोड़े से सजा हुआ है;
the subtle covering (sūkṣmāvaraṇa) in the Īśa tattva is declared by the best teachers. Above the Īśa covering is the covering of Sadāśiva, adorned with the pair knowledge and action;
Word by wordपदार्थ
सूक्ष्म-आवरणम्(sūkṣma-āvaraṇam) — the subtle coveringसूक्ष्म आवरण·आख्यातम्(ākhyātam) — is declaredबताया गया है·ईश-तत्त्वे(īśa-tattve) — in the Īśa tattvaईश तत्त्व में·गुरु-उत्तमैः(guru-uttamaiḥ) — by the best teachersश्रेष्ठ गुरुओं द्वारा·ऐशात्(aiśāt) — above the Īśa coveringईश आवरण के ऊपर·सादाशिवम्(sādāśivam) — the covering of Sadāśivaसदाशिव का आवरण·ज्ञान-क्रिया-युगल-मण्डितम्(jñāna-kriyā-yugala-maṇḍitam) — adorned with the pair knowledge and actionज्ञान और क्रिया के जोड़े से सजा हुआ
उसे शुद्ध आवरण कहते हैं। शुद्ध आवरण से ऊपर फिर विद्या आवरण कहा गया है, जो भाव और अभाव, इन दो शक्तियों से चमकता है।
they call it the pure covering (śuddhāvaraṇa). Beyond the pure covering, then, is said to be the vidyā covering, bright with the two powers, being and non-being.
Word by wordपदार्थ
शुद्ध-आवरणम्(śuddha-āvaraṇam) — the pure coveringशुद्ध आवरण·इति(iti) — thusऐसा·आहुः(āhuḥ) — they call itकहते हैं·उक्ता(uktā) — is said to beकही गई है·शुद्ध-आवृतेः(śuddha-āvṛteḥ) — than the pure coveringशुद्ध आवरण से·परम्(param) — beyondऊपर·विद्या-आवृतिः(vidyā-āvṛtiḥ) — the vidyā coveringविद्या आवरण·ततः(tataḥ) — thenफिर·भाव-अभाव-शक्ति-द्वय-उज्ज्वला(bhāva-abhāva-śakti-dvaya-ujjvalā) — bright with the two powers, being and non-beingभाव और अभाव, इन दो शक्तियों से चमकता हुआ
उसके बाद शास्त्र में प्रमाण नाम का शक्ति आवरण बताया गया है। और शक्ति आवरण के ऊपर, तेजस्वी और ध्रुवेश इन दो रुद्रों से सजा हुआ,
After that, the śakti covering, called pramāṇa, is described in the śāstra. And above the śakti covering, adorned by the two Rudras Tejasvin and Dhruveśa,
Word by wordपदार्थ
शक्ति-आवृतिः(śakti-āvṛtiḥ) — the śakti coveringशक्ति आवरण·प्रमाण-आख्या(pramāṇa-ākhyā) — called pramāṇaप्रमाण नाम का·ततः(tataḥ) — after thatउसके बाद·शास्त्रे(śāstre) — in the śāstraशास्त्र में·निरूपिता(nirūpitā) — is describedबताया गया है·शक्ति-आवृतेः(śakti-āvṛteḥ) — above the śakti coveringशक्ति आवरण के ऊपर·तु(tu) — andऔर·तेजस्वि-ध्रुवेशाभ्याम्(tejasvi-dhruveśābhyām) — by Tejasvin and Dhruveśaतेजस्वी और ध्रुवेश से·अलङ्कृतम्(alaṅkṛtam) — adornedसजा हुआ
चार भुवनों वाला तेजस्वी आवरण है; फिर मान आवरण। मान आवरण के ऊपर तीन भुवनों से सजा हुआ सुशुद्ध आवरण है।
is the Tejasvin covering, with four worlds; then the māna covering. Above the māna covering is the Suśuddha covering, adorned with three worlds.
Word by wordपदार्थ
तेजस्वि-आवरणम्(tejasvi-āvaraṇam) — the Tejasvin coveringतेजस्वी आवरण·वेद-पुरा(veda-purā) — with four worldsचार भुवनों वाला·मान-आवृतिः(māna-āvṛtiḥ) — the māna coveringमान आवरण·ततः(tataḥ) — thenफिर·मान-आवृतेः(māna-āvṛteḥ) — above the māna coveringमान आवरण के ऊपर·सुशुद्ध-आवृत्(suśuddha-āvṛt) — the Suśuddha coveringसुशुद्ध आवरण·पुर-त्रितय-शोभिता(pura-tritaya-śobhitā) — adorned with three worldsतीन भुवनों से सजा हुआ
सुशुद्ध आवरण से ऊपर एक भुवन वाला शैव आवरण है। शिव आवरण से ऊपर मोक्ष आवरण नाम का आवरण बताते हैं।
Above the Suśuddha covering is the Śiva covering, with a single world. Above the Śiva covering they speak of the one named the mokṣa covering, the covering of liberation.
Word by wordपदार्थ
सुशुद्ध-आवरणात्(suśuddha-āvaraṇāt) — than the Suśuddha coveringसुशुद्ध आवरण से·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·शैवम्(śaivam) — the Śiva coveringशैव आवरण·एक-पुरम्(eka-puram) — with a single worldएक भुवन वाला·भवेत्(bhavet) — isहै·शिव-आवृतेः(śiva-āvṛteḥ) — than the Śiva coveringशिव आवरण से·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·आहुः(āhuḥ) — they speak ofबताते हैं·मोक्ष-आवरण-संज्ञितम्(mokṣa-āvaraṇa-saṃjñitam) — the one named the mokṣa coveringमोक्ष आवरण नाम का
इस मोक्ष आवरण में ग्यारह रुद्र बताए गए हैं। और मोक्ष आवरण के ऊपर एक भुवन वाला ध्रुव आवरण है।
In this mokṣa covering eleven Rudras are described. And above the mokṣa covering is the Dhruva covering, with one world.
Word by wordपदार्थ
अस्याम्(asyām) — in thisइस·मोक्ष-आवृतौ(mokṣa-āvṛtau) — mokṣa coveringमोक्ष आवरण में·रुद्राः(rudrāḥ) — Rudrasरुद्र·एकादश(ekādaśa) — elevenग्यारह·निरूपिताः(nirūpitāḥ) — are describedबताए गए हैं·मोक्ष-आवरणतः(mokṣa-āvaraṇataḥ) — above the mokṣa coveringमोक्ष आवरण के ऊपर·तु(tu) — andऔर·एक-पुरम्(eka-puram) — with one worldएक भुवन वाला·आवरणम्(āvaraṇam) — the coveringआवरण·ध्रुवम्(dhruvam) — Dhruvaध्रुव
Verse 363
३६३ऊर्ध्वे ध्रुवावृतेरिच्छावरणं तत्र ते शिवाः ।ईश्वरेच्छागृहान्तस्थास्तत्पुरं चैकमुच्यते ॥३६३॥
ūrdhve dhruvāvṛtericchāvaraṇaṃ tatra te śivāḥ |īśvarecchāgṛhāntasthāstatpuraṃ caikamucyate ||
✓· हिन्दी
ध्रुव आवरण के ऊपर इच्छा आवरण है। वहाँ वे शिव रहते हैं जो ईश्वर की इच्छा रूपी घर के भीतर रहते हैं; और उसका भुवन एक कहा जाता है।
Above the Dhruva covering is the covering of will (icchāvaraṇa). There dwell those Śivas who live inside the house of the Lord's will; and its world is said to be one.
Word by wordपदार्थ
ऊर्ध्वे(ūrdhve) — aboveऊपर·ध्रुव-आवृतेः(dhruva-āvṛteḥ) — the Dhruva coveringध्रुव आवरण के·इच्छा-आवरणम्(icchā-āvaraṇam) — is the covering of willइच्छा आवरण है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·ते(te) — thoseवे·शिवाः(śivāḥ) — Śivasशिव·ईश्वर-इच्छा-गृह-अन्तः-स्थाः(īśvara-icchā-gṛha-antaḥ-sthāḥ) — who live inside the house of the Lord's willजो ईश्वर की इच्छा रूपी घर के भीतर रहते हैं·तत्-पुरम्(tat-puram) — its worldउसका भुवन·च(ca) — andऔर·एकम्(ekam) — oneएक·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है
इच्छा आवरण के ऊपर प्रबुद्ध नाम का आवरण है, जो दिशाओं के आठ रुद्रों से भरा हुआ है। प्रबुद्ध आवरण से ऊपर महान समय आवरण है,
Above the covering of will is the one called Prabuddha, occupied by the eight Rudras of the directions. Above the Prabuddha covering is the great Samaya covering,
Word by wordपदार्थ
इच्छा-आवृतेः(icchā-āvṛteḥ) — above the covering of willइच्छा आवरण के ऊपर·प्रबुद्ध-आख्यम्(prabuddha-ākhyam) — the one called Prabuddhaप्रबुद्ध नाम का·दिक्-रुद्र-अष्टक-चर्चितम्(dik-rudra-aṣṭaka-carcitam) — occupied by the eight Rudras of the directionsदिशाओं के आठ रुद्रों से भरा हुआ·प्रबुद्ध-आवरणात्(prabuddha-āvaraṇāt) — than the Prabuddha coveringप्रबुद्ध आवरण से·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — aboveऊपर·समय-आवरणम्(samaya-āvaraṇam) — the Samaya coveringसमय आवरण·महत्(mahat) — greatमहान
bhuvanaiḥ pañcabhirgarbhīkṛtānantasamāvṛti |sāmayātsauśivaṃ tatra sādākhyaṃ bhuvanaṃ mahat ||
✓· हिन्दी
जो पाँच भुवनों वाला है और अनन्त के आवरण को अपने भीतर समेटे हुए है। समय आवरण के ऊपर सुशिव आवरण है; वहाँ महान सादाख्य भुवन है।
with five worlds, holding within it the covering of Ananta. Above the Samaya covering is the Suśiva covering; there is the great world Sādākhya.
Word by wordपदार्थ
भुवनैः(bhuvanaiḥ) — with worldsभुवनों से·पञ्चभिः(pañcabhiḥ) — fiveपाँच·गर्भीकृत-अनन्त-समावृति(garbhīkṛta-ananta-samāvṛti) — holding within it the covering of Anantaअनन्त के आवरण को अपने भीतर समेटे हुए·सामयात्(sāmayāt) — above the Samaya coveringसमय आवरण के ऊपर·सौशिवम्(sauśivam) — is the Suśiva coveringसुशिव आवरण है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·सादाख्यम्(sādākhyam) — Sādākhyaसादाख्य·भुवनम्(bhuvanam) — worldभुवन·महत्(mahat) — greatमहान
tasminsadāśivo devastasya savyāpasavyayoḥ |jñānakriye parecchā tu śaktirutsaṅgagāminī ||
✓· हिन्दी
उसमें देव सदाशिव हैं। उनके दाएँ और बाएँ ज्ञान और क्रिया हैं, और परम शक्ति इच्छा उनकी गोद में बैठी है।
In it is the god Sadāśiva. On his right and left are knowledge and action, and the supreme power, will, sits in his lap.
Word by wordपदार्थ
तस्मिन्(tasmin) — in itउसमें·सदाशिवः(sadāśivaḥ) — Sadāśivaसदाशिव·देवः(devaḥ) — the godदेव·तस्य(tasya) — hisउनके·सव्य-अपसव्ययोः(savya-apasavyayoḥ) — on the right and leftदाएँ और बाएँ·ज्ञान-क्रिये(jñāna-kriye) — knowledge and actionज्ञान और क्रिया·परा(parā) — supremeपरम·इच्छा(icchā) — willइच्छा·तु(tu) — andऔर·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·उत्सङ्ग-गामिनी(utsaṅga-gāminī) — sits in his lapगोद में बैठी है
Verse 367
३६७सृष्ट्यादिपञ्चकृत्यानि कुरुते स तयेच्छया ।पञ्च ब्रह्माण्यङ्गषट्कं सकलाद्यष्टकं शिवाः ॥३६७॥
sṛṣṭyādipañcakṛtyāni kurute sa tayecchayā |pañca brahmāṇyaṅgaṣaṭkaṃ sakalādyaṣṭakaṃ śivāḥ ||
✓· हिन्दी
उस इच्छा से वे सृष्टि आदि पाँच कृत्य करते हैं। पाँच ब्रह्म, छह अङ्ग, सकल आदि आठ, शिव,
By that will he performs the five acts beginning with creation. The five Brahmas, the six limbs, the eight beginning with Sakala, the Śivas,
Word by wordपदार्थ
सृष्टि-आदि-पञ्च-कृत्यानि(sṛṣṭi-ādi-pañca-kṛtyāni) — the five acts beginning with creationसृष्टि आदि पाँच कृत्य·कुरुते(kurute) — performsकरते हैं·सः(saḥ) — heवे·तया(tayā) — by thatउस·इच्छया(icchayā) — willइच्छा से·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·ब्रह्माणि(brahmāṇi) — Brahmasब्रह्म·अङ्ग-षट्कम्(aṅga-ṣaṭkam) — the six limbsछह अङ्ग·सकल-आदि-अष्टकम्(sakala-ādi-aṣṭakam) — the eight beginning with Sakalaसकल आदि आठ·शिवाः(śivāḥ) — the Śivasशिव
जो दस हैं, और अठारह रुद्र — इन्हीं से सुशिव घिरे हैं। सद्य, वाम और अघोर, पुरुष और ईश — ये पाँच ब्रह्म हैं। हृदय,
ten of them, and the eighteen Rudras — by these Suśiva is surrounded. Sadya, Vāma and Aghora, Puruṣa and Īśa are the five Brahmas. Heart,
Word by wordपदार्थ
दश(daśa) — tenदस·अष्टादश(aṣṭādaśa) — eighteenअठारह·रुद्राः(rudrāḥ) — Rudrasरुद्र·च(ca) — andऔर·तैः(taiḥ) — by theseइन्हीं से·एव(eva) — indeedही·सुशिवः(suśivaḥ) — Suśivaसुशिव·वृतः(vṛtaḥ) — is surroundedघिरे हैं·सद्यः(sadyaḥ) — Sadyaसद्य·वाम-अघोरौ(vāma-aghorau) — Vāma and Aghoraवाम और अघोर·पुरुष-ईशौ(puruṣa-īśau) — Puruṣa and Īśaपुरुष और ईश·ब्रह्म-पञ्चकम्(brahma-pañcakam) — are the five Brahmasपाँच ब्रह्म हैं·हृदयम्(hṛdayam) — heartहृदय
mūrdhaśikhāvarmadṛgastramaṅgāni ṣaṭ prāhuḥ |sakalākalaśūnyaiḥ saha kalāḍhyakhamalaṅkṛte kṣapaṇamantyam ||
✓· हिन्दी
सिर, शिखा, कवच, नेत्र और अस्त्र — इन्हें छह अङ्ग कहते हैं। सकल, अकल और शून्य के साथ कलाढ्य और खमलङ्कृत, क्षपण, अन्त्य (अन्त वाला),
head, crest, armour, eye and weapon — these they call the six limbs. Together with Sakala, Akala and Śūnya come Kalāḍhya and Khamalaṅkṛta, Kṣapaṇa, Antya (the one at the end),
Word by wordपदार्थ
मूर्ध-शिखा-वर्म-दृक्-अस्त्रम्(mūrdha-śikhā-varma-dṛk-astram) — head, crest, armour, eye and weaponसिर, शिखा, कवच, नेत्र और अस्त्र·अङ्गानि(aṅgāni) — limbsअङ्ग·षट्(ṣaṭ) — sixछह·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·सकल-अकल-शून्यैः(sakala-akala-śūnyaiḥ) — with Sakala, Akala and Śūnyaसकल, अकल और शून्य के·सह(saha) — togetherसाथ·कलाढ्य-खमलङ्कृते(kalāḍhya-khamalaṅkṛte) — Kalāḍhya and Khamalaṅkṛtaकलाढ्य और खमलङ्कृत·क्षपणम्(kṣapaṇam) — Kṣapaṇaक्षपण·अन्त्यम्(antyam) — Antya, the one at the endअन्त्य, अन्त वाला
kaṇṭhyauṣṭhyamaṣṭamaṃ kila sakalāṣṭakametadāmnātam |oṃ kāraśivau dīpto hetvīśadaśeśakau suśivakālau ||
✓· हिन्दी
और आठवाँ कण्ठ्यौष्ठ्य — यह सकल आदि आठ का समूह परम्परा से कहा गया है। ओंकार और शिव, दीप्त, हेत्वीश और दशेश, सुशिव और काल,
and Kaṇṭhyauṣṭhya the eighth — this is handed down as the group of eight beginning with Sakala. Oṃkāra and Śiva, Dīpta, Hetvīśa and Daśeśa, Suśiva and Kāla,
Word by wordपदार्थ
कण्ठ्यौष्ठ्यम्(kaṇṭhyauṣṭhyam) — Kaṇṭhyauṣṭhyaकण्ठ्यौष्ठ्य·अष्टमम्(aṣṭamam) — the eighthआठवाँ·किल(kila) — indeedही·सकल-अष्टकम्(sakala-aṣṭakam) — the group of eight beginning with Sakalaसकल आदि आठ का समूह·एतत्(etat) — thisयह·आम्नातम्(āmnātam) — is handed downपरम्परा से कहा गया है·ओंकार-शिवौ(oṃkāra-śivau) — Oṃkāra and Śivaओंकार और शिव·दीप्तः(dīptaḥ) — Dīptaदीप्त·हेत्वीश-दशेशकौ(hetvīśa-daśeśakau) — Hetvīśa and Daśeśaहेत्वीश और दशेश·सुशिव-कालौ(suśiva-kālau) — Suśiva and Kālaसुशिव और काल
सूक्ष्म, सुतेजस् और शर्व — ये यहाँ दस शिव हैं, पूर्व दिशा से शुरू करके रखे हुए। विजय और निःश्वास, स्वायम्भुव, वह्नि, वीर और रौरव,
Sūkṣma, Sutejas and Śarva — these are the ten Śivas here, placed from the east onward. Vijaya and Niḥśvāsa, Svāyambhuva, Vahni, Vīra and Raurava,
Word by wordपदार्थ
सूक्ष्म-सुतेजः-शर्वाः(sūkṣma-sutejaḥ-śarvāḥ) — Sūkṣma, Sutejas and Śarvaसूक्ष्म, सुतेजस् और शर्व·शिवाः(śivāḥ) — Śivasशिव·दश(daśa) — tenदस·एते(ete) — theseये·अत्र(atra) — hereयहाँ·पूर्व-आदेः(pūrva-ādeḥ) — from the east onwardपूर्व दिशा से शुरू करके·विजयः(vijayaḥ) — Vijayaविजय·निःश्वासः(niḥśvāsaḥ) — Niḥśvāsaनिःश्वास·च(ca) — andऔर·स्वायम्भुवः(svāyambhuvaḥ) — Svāyambhuvaस्वायम्भुव·वह्नि-वीर-रौरवकाः(vahni-vīra-rauravakāḥ) — Vahni, Vīra and Rauravaवह्नि, वीर और रौरव
Verse 372
३७२मुकुटविसरेन्दुविन्दुप्रोद्गीता ललितसिद्धरुद्रौ च ।सन्तानशिवौ परकिरणपारमेशा इति स्मृता रुद्राः ॥३७२॥
mukuṭavisarenduvinduprodgītā lalitasiddharudrau ca |santānaśivau parakiraṇapārameśā iti smṛtā rudrāḥ ||
✓· हिन्दी
मुकुट, विसर, इन्दु, विन्दु और प्रोद्गीत, ललित और सिद्ध ये दो रुद्र, सन्तान और शिव, पर, किरण और पारमेश — ये अठारह रुद्र माने गए हैं।
Mukuṭa, Visara, Indu, Vindu and Prodgīta, the two Rudras Lalita and Siddha, Santāna and Śiva, Para, Kiraṇa and Pārameśa — these are remembered as the eighteen Rudras.
Word by wordपदार्थ
मुकुट-विसर-इन्दु-विन्दु-प्रोद्गीताः(mukuṭa-visara-indu-vindu-prodgītāḥ) — Mukuṭa, Visara, Indu, Vindu and Prodgītaमुकुट, विसर, इन्दु, विन्दु और प्रोद्गीत·ललित-सिद्ध-रुद्रौ(lalita-siddha-rudrau) — the two Rudras Lalita and Siddhaललित और सिद्ध, ये दो रुद्र·च(ca) — andऔर·सन्तान-शिवौ(santāna-śivau) — Santāna and Śivaसन्तान और शिव·पर-किरण-पारमेशाः(para-kiraṇa-pārameśāḥ) — Para, Kiraṇa and Pārameśaपर, किरण और पारमेश·इति(iti) — thusइस प्रकार·स्मृताः(smṛtāḥ) — are rememberedमाने गए हैं·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र
इन सबके शास्त्र उन्हीं के जैसे नाम वाले हैं, ऐसा जानते हैं। अब, करोड़ों मन्त्रों और मुनियों से घिरा, विभु, वाम आदि रुद्रों और उनकी शक्तियों से युक्त, तारा आदि शक्तियों से सेवित,
The scriptures of all of these, they know, bear names like their own. Now, surrounded by crores of mantras and sages, joined with the Rudras Vibhu, Vāma and the rest and their powers, attended by the powers Tārā and the rest,
Word by wordपदार्थ
सर्वेषाम्(sarveṣām) — of allसब·एतेषाम्(eteṣām) — of theseइनके·ज्ञानानि(jñānāni) — the scripturesशास्त्र·विदुः(viduḥ) — they knowजानते हैं·स्व-तुल्य-नामानि(sva-tulya-nāmāni) — bearing names like their ownउन्हीं के जैसे नाम वाले·मन्त्र-मुनि-कोटि-परिवृतम्(mantra-muni-koṭi-parivṛtam) — surrounded by crores of mantras and sagesकरोड़ों मन्त्रों और मुनियों से घिरा·अथ(atha) — nowअब·विभु-वाम-आदि-रुद्र-तत्-शक्ति-युतम्(vibhu-vāma-ādi-rudra-tat-śakti-yutam) — joined with the Rudras Vibhu, Vāma and the rest and their powersविभु, वाम आदि रुद्रों और उनकी शक्तियों से युक्त·तारा-आदि-शक्ति-जुष्टम्(tārā-ādi-śakti-juṣṭam) — attended by the powers Tārā and the restतारा आदि शक्तियों से सेवित
Verse 374
३७४सुशिवासनमतिसितकजमसंख्यदलम् ।यः शक्तिरुद्रवर्गः परिवारे विष्टरे च सुशिवस्य ॥३७४॥
suśivāsanamatisitakajamasaṃkhyadalam |yaḥ śaktirudravargaḥ parivāre viṣṭare ca suśivasya ||
✓· हिन्दी
सुशिव का आसन असंख्य पंखुड़ियों वाला अत्यन्त श्वेत कमल है। शक्तियों और रुद्रों का जो समूह सुशिव के परिवार में और आसन में है —
the seat of Suśiva is an extremely white lotus with countless petals. The group of śaktis and Rudras which is in the retinue and in the seat of Suśiva —
Word by wordपदार्थ
सुशिव-आसनम्(suśiva-āsanam) — the seat of Suśivaसुशिव का आसन·अति-सित-कजम्(ati-sita-kajam) — is an extremely white lotusअत्यन्त श्वेत कमल है·असंख्य-दलम्(asaṃkhya-dalam) — with countless petalsअसंख्य पंखुड़ियों वाला·यः(yaḥ) — whichजो·शक्ति-रुद्र-वर्गः(śakti-rudra-vargaḥ) — the group of śaktis and Rudrasशक्तियों और रुद्रों का समूह·परिवारे(parivāre) — in the retinueपरिवार में·विष्टरे(viṣṭare) — in the seatआसन में·च(ca) — andऔर·सुशिवस्य(suśivasya) — of Suśivaसुशिव के
इस समूह के हर एक के अपने-अपने परिवार में असंख्य करोड़ों परार्ध हैं। वे माया के मल से मुक्त हैं और केवल अपने अधिकार भर में टिके हुए हैं।
for each one of this group, in its own retinue, there are countless crores of parārdhas. They are freed from the impurity of māyā and established in their office alone.
Word by wordपदार्थ
प्रत्येकम्(pratyekam) — for each oneहर एक के·अस्य(asya) — of this groupइस समूह के·निज-निज-परिवारे(nija-nija-parivāre) — in its own retinueअपने-अपने परिवार में·परार्ध-कोटयः(parārdha-koṭayaḥ) — crores of parārdhasकरोड़ों परार्ध·असंख्याः(asaṃkhyāḥ) — countlessअसंख्य·माया-मल-निर्मुक्ताः(māyā-mala-nirmuktāḥ) — freed from the impurity of māyāमाया के मल से मुक्त·केवलम्(kevalam) — onlyकेवल·अधिकार-मात्र-संरूढाः(adhikāra-mātra-saṃrūḍhāḥ) — established in their office aloneअपने अधिकार भर में टिके हुए
सुशिव आवरण में रुद्र सर्वज्ञ और सब शक्तियों से पूर्ण हैं। अधिकार का बन्धन मिटने पर वे शान्त हो जाते हैं, शिव के रूप वाले, फिर कभी जन्म न लेने वाले।
The Rudras in the Suśiva covering are all-knowing and full of every power. When the bond of office dissolves, they are at peace, of Śiva's own form, never born again.
Word by wordपदार्थ
सुशिव-आवरणे(suśiva-āvaraṇe) — in the Suśiva coveringसुशिव आवरण में·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र·सर्वज्ञाः(sarvajñāḥ) — all-knowingसर्वज्ञ·सर्व-शक्ति-सम्पूर्णाः(sarva-śakti-sampūrṇāḥ) — full of every powerसब शक्तियों से पूर्ण·अधिकार-बन्ध-विलये(adhikāra-bandha-vilaye) — when the bond of office dissolvesअधिकार का बन्धन मिटने पर·शान्ताः(śāntāḥ) — at peaceशान्त·शिव-रूपिणः(śiva-rūpiṇaḥ) — of Śiva's own formशिव के रूप वाले·अपुनर्भविनः(apunarbhavinaḥ) — never born againफिर कभी जन्म न लेने वाले
ūrdhve bindvāvṛtirdīptā tatra tatra padmaṃ śaśiprabham |śāntyatītaḥ śivastatra tacchaktyutsaṅgabhūṣitaḥ ||
✓· हिन्दी
ऊपर चमकता हुआ बिन्दु आवरण है; वहाँ चन्द्रमा जैसा उजला कमल है। वहाँ शिव शान्त्यतीत हैं, गोद में बैठी अपनी शक्ति से सुशोभित,
Above is the shining bindu covering; there, there is a lotus bright as the moon. There is Śiva Śāntyatīta, adorned with his power in his lap,
Word by wordपदार्थ
ऊर्ध्वे(ūrdhve) — aboveऊपर·बिन्दु-आवृतिः(bindu-āvṛtiḥ) — the bindu coveringबिन्दु आवरण·दीप्ता(dīptā) — shiningचमकता हुआ·तत्र(tatra) — thereवहाँ·तत्र(tatra) — thereवहाँ·पद्मम्(padmam) — a lotusकमल·शशि-प्रभम्(śaśi-prabham) — bright as the moonचन्द्रमा जैसा उजला·शान्त्यतीतः(śāntyatītaḥ) — Śāntyatītaशान्त्यतीत·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·तत्र(tatra) — thereवहाँ·तत्-शक्ति-उत्सङ्ग-भूषितः(tat-śakti-utsaṅga-bhūṣitaḥ) — adorned with his power in his lapगोद में बैठी अपनी शक्ति से सुशोभित
निवृत्ति आदि कलाओं के समूह रूपी परिवार से घिरे, और असंख्य रुद्रों और उनकी शक्तियों के करोड़ों भुवनों से घिरे हुए।
surrounded by the retinue of the group of kalās beginning with nivṛtti, and encircled by crores of worlds of countless Rudras and their powers.
Word by wordपदार्थ
निवृत्ति-आदि-कला-वर्ग(nivṛtti-ādi-kalā-varga) — the group of kalās beginning with nivṛttiनिवृत्ति आदि कलाओं का समूह·परिवार-समावृतः(parivāra-samāvṛtaḥ) — surrounded by that retinueउस परिवार से घिरे·असंख्य-रुद्र-तत्-शक्ति-पुर-कोटिभिः(asaṃkhya-rudra-tat-śakti-pura-koṭibhiḥ) — by crores of worlds of countless Rudras and their powersअसंख्य रुद्रों और उनकी शक्तियों के करोड़ों भुवनों से·आवृतः(āvṛtaḥ) — encircledघिरे हुए
Verse 379
३७९श्रीमन्मतङ्गशास्त्रे च लयाख्यं तत्त्वमुत्तमम् ।पारिभाषिकमित्येतन्नाम्ना बिन्दुरिहोच्यते ॥३७९॥
śrīmanmataṅgaśāstre ca layākhyaṃ tattvamuttamam |pāribhāṣikamityetannāmnā bindurihocyate ||
✓· हिन्दी
श्रीमतङ्ग शास्त्र में भी सर्वोत्तम तत्त्व लय नाम का है; यह उसका पारिभाषिक (शास्त्रीय) नाम है। यहाँ इसे बिन्दु नाम से कहा जाता है।
In the Mataṅga śāstra too the highest tattva is called laya; that is a technical term. Here it is called by the name bindu.
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-मतङ्ग-शास्त्रे(śrīmat-mataṅga-śāstre) — in the Mataṅga śāstraश्रीमतङ्ग शास्त्र में·च(ca) — tooभी·लय-आख्यम्(laya-ākhyam) — called layaलय नाम का·तत्त्वम्(tattvam) — tattvaतत्त्व·उत्तमम्(uttamam) — highestसर्वोत्तम·पारिभाषिकम्(pāribhāṣikam) — is a technical termपारिभाषिक (शास्त्रीय) नाम है·इति(iti) — thusऐसा·एतत्(etat) — thisयह·नाम्ना(nāmnā) — by nameनाम से·बिन्दुः(binduḥ) — binduबिन्दु·इह(iha) — hereयहाँ·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 380
३८०चतुर्मूर्तिमयं शुभ्रं यत्तत्सकलनिष्कलम् ।तस्मिन्भोगः समुद्दिष्ट इत्यत्रेदं च वर्णितम् ॥३८०॥
caturmūrtimayaṃ śubhraṃ yattatsakalaniṣkalam |tasminbhogaḥ samuddiṣṭa ityatredaṃ ca varṇitam ||
✓· हिन्दी
जो चार मूर्तियों (कलाओं) से बना है, उजला है, सकल भी है और निष्कल भी — उसमें भोग बताया गया है। और यहाँ यह भी बताया गया है:
That which is made of four forms, white, both with parts and without parts — in it enjoyment is declared. And here this too is described:
Word by wordपदार्थ
चतुर्-मूर्ति-मयम्(catur-mūrti-mayam) — made of four formsचार मूर्तियों (कलाओं) से बना·शुभ्रम्(śubhram) — whiteउजला·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·सकल-निष्कलम्(sakala-niṣkalam) — both with parts and without partsसकल भी और निष्कल भी·तस्मिन्(tasmin) — in itउसमें·भोगः(bhogaḥ) — enjoymentभोग·समुद्दिष्टः(samuddiṣṭaḥ) — is declaredबताया गया है·इति(iti) — thusऐसा·अत्र(atra) — hereयहाँ·इदम्(idam) — thisयह·च(ca) — tooभी·वर्णितम्(varṇitam) — is describedबताया गया है
निवृत्ति आदि कलाओं के अत्यन्त सूक्ष्म होने से, देह का पृथ्वी आदि से बना होना जानने वाले (सदाशिव) को दिखाई नहीं देता, क्योंकि वे चमकते हुए महान ज्ञान में लीन हैं।
Because nivṛtti and the other kalās are extremely subtle, the fact that the body is made of earth and the rest is not noticed by the knower, since he is absorbed in flashing great knowledge.
Word by wordपदार्थ
निवृत्ति-आदेः(nivṛtti-ādeḥ) — of nivṛtti and the other kalāsनिवृत्ति आदि कलाओं के·सु-सूक्ष्मत्वात्(su-sūkṣmatvāt) — because they are extremely subtleअत्यन्त सूक्ष्म होने से·धरा-आदि-आरब्ध-देहता(dharā-ādi-ārabdha-dehatā) — the fact that the body is made of earth and the restदेह का पृथ्वी आदि से बना होना·मातुः(mātuḥ) — by the knowerजानने वाले (सदाशिव) को·स्फूर्जत्-महा-ज्ञान-लीनत्वात्(sphūrjat-mahā-jñāna-līnatvāt) — because he is absorbed in flashing great knowledgeचमकते हुए महान ज्ञान में लीन होने से·न(na) — notनहीं·विभाव्यते(vibhāvyate) — is noticedदिखाई देता
जैसे सोने के तेज-तत्त्व के प्रबल होने से उसमें पृथ्वी के परमाणु अलग नहीं दिखते, वैसे ही ऊपर और नीचे के रुद्रों की देह में रहने वाली कलाएँ भी अलग नहीं दिखतीं।
Just as the earth atoms in gold do not appear separately, because its fiery nature is dominant, so it is with the kalās in the bodies of the Rudras above and below.
Word by wordपदार्थ
उद्रिक्त-तैजसत्वेन(udrikta-taijasatvena) — because its fiery nature is dominantउसके तेज-तत्त्व के प्रबल होने से·हेम्नः(hemnaḥ) — of goldसोने के·भू-परमाणवः(bhū-paramāṇavaḥ) — the earth atomsपृथ्वी के परमाणु·यथा(yathā) — just asजैसे·पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग·न(na) — notनहीं·भान्ति(bhānti) — appearदिखते·एवम्(evam) — soवैसे ही·ऊर्ध्व-अधः-रुद्र-देह-गाः(ūrdhva-adhaḥ-rudra-deha-gāḥ) — the kalās in the bodies of the Rudras above and belowऊपर और नीचे के रुद्रों की देह में रहने वाली कलाएँ
Verse 383
३८३बिन्दूर्ध्वेऽर्धेन्दुरेतस्य कला ज्योत्स्ना च तद्वती ।कान्तिः प्रभा च विमला पञ्चैता रोधिकास्ततः ॥३८३॥
bindūrdhve'rdhenduretasya kalā jyotsnā ca tadvatī |kāntiḥ prabhā ca vimalā pañcaitā rodhikāstataḥ ||
✓· हिन्दी
बिन्दु के ऊपर अर्धचन्द्र है। इसकी कलाएँ ज्योत्स्ना और ज्योत्स्नावती, कान्ति, प्रभा और विमला — ये पाँच हैं। फिर रोधिका है।
Above bindu is the half-moon. Its kalās are Jyotsnā and Jyotsnāvatī, Kānti, Prabhā and Vimalā — these five. Then comes Rodhikā.
बिन्दु आधी मात्रा का माना गया है, आकाश के रूप वाला, चार कलाओं वाला। अर्धचन्द्र उसका आधा है, और निरोधिका उसका आठवाँ भाग है।
Bindu is held to be half a mora long, of the form of space, with four kalās. The half-moon is half of that, and Nirodhikā is an eighth of that.
Word by wordपदार्थ
अर्ध-मात्रः(ardha-mātraḥ) — half a mora longआधी मात्रा का·स्मृतः(smṛtaḥ) — is held to beमाना गया है·बिन्दुः(binduḥ) — binduबिन्दु·व्योम-रूपी(vyoma-rūpī) — of the form of spaceआकाश के रूप वाला·चतुः-कलः(catuḥ-kalaḥ) — with four kalāsचार कलाओं वाला·तद्-अर्धम्(tad-ardham) — half of thatउसका आधा·अर्धचन्द्रः(ardhacandraḥ) — the half-moonअर्धचन्द्र·तद्-अष्ट-अंशेन(tad-aṣṭa-aṃśena) — an eighth of thatउसका आठवाँ भाग·निरोधिका(nirodhikā) — Nirodhikāनिरोधिका
वह ब्रह्मा आदि कारणों को रोकती है; इसलिए उस रोधिका को छोड़ दे। इस निरोधिका को भेदकर परम सादाख्य भुवन तक पहुँचता है,
She blocks the causes, Brahmā and the rest; therefore one should leave that Rodhikā behind. Having pierced this Nirodhikā, one reaches the supreme world Sādākhya,
Word by wordपदार्थ
हेतून्(hetūn) — the causesकारणों को·ब्रह्म-आदिकान्(brahma-ādikān) — Brahmā and the restब्रह्मा आदि·रुन्द्धे(runddhe) — she blocksरोकती है·रोधिकाम्(rodhikām) — Rodhikāरोधिका को·ताम्(tām) — thatउस·त्यजेत्(tyajet) — one should leave behindछोड़ दे·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·निरोधिकाम्(nirodhikām) — Nirodhikāनिरोधिका को·इमाम्(imām) — thisइस·भित्त्वा(bhittvā) — having piercedभेदकर·सादाख्यम्(sādākhyam) — Sādākhyaसादाख्य·भुवनम्(bhuvanam) — worldभुवन·परम्(param) — supremeपरम
जहाँ वे, जिनका महान शरीर पाँच मन्त्र हैं, अपने परम रूप में रहते हैं। इस प्रकार अर्धचन्द्र और निरोधिनी पर समाप्त होने वाले बिन्दु आवरण के ऊपर महान
where he whose great body is the five mantras dwells in his highest form. Thus, above the bindu covering that ends with the half-moon and Nirodhinī, is the great
Word by wordपदार्थ
पर-रूपेण(para-rūpeṇa) — in his highest formअपने परम रूप में·यत्र(yatra) — whereजहाँ·आस्ते(āste) — dwellsरहते हैं·पञ्च-मन्त्र-महा-तनुः(pañca-mantra-mahā-tanuḥ) — he whose great body is the five mantrasजिनका महान शरीर पाँच मन्त्र हैं·इति(iti) — thusइस प्रकार·अर्धेन्दु-निरोधी-अन्त-बिन्दु-आवृति-ऊर्ध्वतः(ardhendu-nirodhī-anta-bindu-āvṛti-ūrdhvataḥ) — above the bindu covering that ends with the half-moon and Nirodhinīअर्धचन्द्र और निरोधिनी पर समाप्त होने वाले बिन्दु आवरण के ऊपर·महान्(mahān) — the greatमहान
Verse 388
३८८नादः किञ्जल्कसदृशो महद्भिः पुरुषैर्वृतः ।चत्वारि भुवनान्यत्र दिक्षु मध्ये च पञ्चमम् ॥३८८॥
नाद है, कमल के केसर जैसा, महान पुरुषों से घिरा हुआ। यहाँ दिशाओं में चार भुवन हैं और बीच में पाँचवाँ:
nāda, like the filament of a lotus, surrounded by great persons. Here there are four worlds in the directions and a fifth in the middle:
Word by wordपदार्थ
नादः(nādaḥ) — nādaनाद है·किञ्जल्क-सदृशः(kiñjalka-sadṛśaḥ) — like the filament of a lotusकमल के केसर जैसा·महद्भिः(mahadbhiḥ) — by greatमहान·पुरुषैः(puruṣaiḥ) — personsपुरुषों से·वृतः(vṛtaḥ) — surroundedघिरा हुआ·चत्वारि(catvāri) — fourचार·भुवनानि(bhuvanāni) — worldsभुवन·अत्र(atra) — hereयहाँ·दिक्षु(dikṣu) — in the directionsदिशाओं में·मध्ये(madhye) — in the middleबीच में·च(ca) — andऔर·पञ्चमम्(pañcamam) — a fifthपाँचवाँ
nādordhvatastu sauṣumnaṃ tatra tacchaktibhṛtprabhuḥ |tadīśaḥ piṅgalelābhyāṃ vṛtaḥ savyāpasavyayoḥ ||
✓· हिन्दी
और नाद के ऊपर सुषुम्ना आवरण है; वहाँ प्रभु अपनी शक्ति को धारण किए हैं। उसका स्वामी दाएँ और बाएँ पिङ्गला और इडा से घिरा हुआ है।
And above nāda is the Suṣumnā covering; there the Lord holds his power. Its lord is flanked by Piṅgalā and Iḍā on the right and left.
Word by wordपदार्थ
नाद-ऊर्ध्वतः(nāda-ūrdhvataḥ) — above nādaनाद के ऊपर·तु(tu) — andऔर·सौषुम्नम्(sauṣumnam) — the Suṣumnā coveringसुषुम्ना आवरण·तत्र(tatra) — thereवहाँ·तत्-शक्ति-भृत्(tat-śakti-bhṛt) — holding his powerअपनी शक्ति को धारण किए·प्रभुः(prabhuḥ) — the Lordप्रभु·तद्-ईशः(tad-īśaḥ) — its lordउसका स्वामी·पिङ्गला-इडाभ्याम्(piṅgalā-iḍābhyām) — by Piṅgalā and Iḍāपिङ्गला और इडा से·वृतः(vṛtaḥ) — flankedघिरा हुआ·सव्य-अपसव्ययोः(savya-apasavyayoḥ) — on the right and leftदाएँ और बाएँ
Verse 391
३९१या प्रभोरङ्कगा देवी सुषुम्ना शशिसप्रभा ।ग्रथितोऽध्वा तया सर्व ऊर्ध्वश्चाधस्तनस्तथा ॥३९१॥
जो देवी सुषुम्ना प्रभु की गोद में बैठी है, वह चन्द्रमा जैसी चमक वाली है। उसी से पूरा मार्ग गुँथा हुआ है, ऊपर का और नीचे का भी।
The goddess Suṣumnā who sits in the Lord's lap shines like the moon. By her the whole path is strung together, the upper and the lower alike.
Word by wordपदार्थ
या(yā) — whoजो·प्रभोः(prabhoḥ) — of the Lordप्रभु की·अङ्क-गा(aṅka-gā) — sits in the lapगोद में बैठी है·देवी(devī) — the goddessदेवी·सुषुम्ना(suṣumnā) — Suṣumnāसुषुम्ना·शशि-सप्रभा(śaśi-saprabhā) — shining like the moonचन्द्रमा जैसी चमक वाली·ग्रथितः(grathitaḥ) — is strung togetherगुँथा हुआ है·अध्वा(adhvā) — the pathमार्ग·तया(tayā) — by herउसी से·सर्वः(sarvaḥ) — wholeपूरा·ऊर्ध्वः(ūrdhvaḥ) — the upperऊपर का·च(ca) — andऔर·अधस्तनः(adhastanaḥ) — the lowerनीचे का·तथा(tathā) — alikeभी
Verse 392
३९२नादः सुषुम्नाधारस्तु भित्त्वा विश्वमिदं जगत् ।अधःशक्त्या विनिर्गच्छेदूर्ध्वशक्त्या च मूर्धतः ॥३९२॥
nādaḥ suṣumnādhārastu bhittvā viśvamidaṃ jagat |adhaḥśaktyā vinirgacchedūrdhvaśaktyā ca mūrdhataḥ ||
✓· हिन्दी
और सुषुम्ना के आधार पर टिका नाद इस पूरे जगत् को भेदकर नीचे की शक्ति से नीचे बाहर निकलता है, और ऊपर की शक्ति से सिर के ऊपरी भाग से।
And nāda, resting on Suṣumnā, pierces this whole universe; it goes out below by the lower power, and through the crown of the head by the upper power.
Word by wordपदार्थ
नादः(nādaḥ) — nādaनाद·सुषुम्ना-आधारः(suṣumnā-ādhāraḥ) — resting on Suṣumnāसुषुम्ना के आधार पर टिका·तु(tu) — andऔर·भित्त्वा(bhittvā) — having piercedभेदकर·विश्वम्(viśvam) — wholeपूरे·इदम्(idam) — thisइस·जगत्(jagat) — universeजगत् को·अधः-शक्त्या(adhaḥ-śaktyā) — by the lower powerनीचे की शक्ति से·विनिर्गच्छेत्(vinirgacchet) — goes outबाहर निकलता है·ऊर्ध्व-शक्त्या(ūrdhva-śaktyā) — by the upper powerऊपर की शक्ति से·च(ca) — andऔर·मूर्धतः(mūrdhataḥ) — through the crown of the headसिर के ऊपरी भाग से
नाड़ी के रास्ते वह ब्रह्मबिल में लीन होता है। वह अव्यक्त, अविनाशी ध्वनि है, जो सब प्राणियों में गूँजती है और शिव की शक्ति से ही संचालित है।
Through the channel it is merged into the brahmabila. It is the unmanifest, imperishable sound, resounding in all beings, governed by the power of Śiva.
Word by wordपदार्थ
नाड्या(nāḍyā) — through the channelनाड़ी के रास्ते·ब्रह्म-बिले(brahma-bile) — into the brahmabilaब्रह्मबिल में·लीनः(līnaḥ) — mergedलीन·सः(saḥ) — itवह·अव्यक्त-ध्वनिः(avyakta-dhvaniḥ) — the unmanifest soundअव्यक्त ध्वनि·अक्षरः(akṣaraḥ) — imperishableअविनाशी·नदन्(nadan) — resoundingगूँजता हुआ·सर्वेषु(sarveṣu) — in allसब·भूतेषु(bhūteṣu) — beingsप्राणियों में·शिव-शक्त्या(śiva-śaktyā) — by the power of Śivaशिव की शक्ति से·हि(hi) — indeedही·अधिष्ठितः(adhiṣṭhitaḥ) — governedसंचालित
सुषुम्ना के ऊपर ब्रह्मबिल नाम से जाना जाने वाला आवरण है, तीन नेत्रों वाला। वहाँ ब्रह्मा हैं — श्वेत, त्रिशूल लिए, पाँच मुखों वाले, सिर पर चन्द्रमा धारण किए।
Above Suṣumnā is a covering known by the name brahmabila, three-eyed. There is Brahmā, white, holding a trident, five-faced, with the moon as his crest.
Word by wordपदार्थ
सुषुम्ना-ऊर्ध्वे(suṣumnā-ūrdhve) — above Suṣumnāसुषुम्ना के ऊपर·ब्रह्म-बिल-संज्ञया(brahma-bila-saṃjñayā) — by the name brahmabilaब्रह्मबिल नाम से·आवरणम्(āvaraṇam) — a coveringआवरण·त्रि-दृक्(tri-dṛk) — three-eyedतीन नेत्रों वाला·तत्र(tatra) — thereवहाँ·ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·सितः(sitaḥ) — whiteश्वेत·शूली(śūlī) — holding a tridentत्रिशूल लिए·पञ्च-आस्यः(pañca-āsyaḥ) — five-facedपाँच मुखों वाले·शशि-शेखरः(śaśi-śekharaḥ) — with the moon as his crestसिर पर चन्द्रमा धारण किए
Verse 395
३९५तस्योत्सङ्गे परा देवी ब्रह्माणी मोक्षमार्गगा ।रोद्ध्री दात्री च मोक्षस्य तां भित्त्वा चोर्ध्वकुण्डली ॥३९५॥
उनकी गोद में परम देवी ब्रह्माणी है, जो मोक्ष के मार्ग पर स्थित है; वही मोक्ष को रोकने वाली और देने वाली है। और उसे भेदकर ऊर्ध्व कुण्डलिनी तक पहुँचता है,
In his lap is the supreme goddess Brahmāṇī, who stands on the path to liberation; she is the one who both blocks and grants liberation. And piercing her, one reaches the upper Kuṇḍalinī,
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — hisउनकी·उत्सङ्गे(utsaṅge) — in the lapगोद में·परा(parā) — supremeपरम·देवी(devī) — goddessदेवी·ब्रह्माणी(brahmāṇī) — Brahmāṇīब्रह्माणी·मोक्ष-मार्ग-गा(mokṣa-mārga-gā) — who stands on the path to liberationजो मोक्ष के मार्ग पर स्थित है·रोद्ध्री(roddhrī) — the one who blocksरोकने वाली·दात्री(dātrī) — the one who grantsदेने वाली·च(ca) — andऔर·मोक्षस्य(mokṣasya) — liberationमोक्ष को·ताम्(tām) — herउसे·भित्त्वा(bhittvā) — piercingभेदकर·च(ca) — andऔर·ऊर्ध्व-कुण्डली(ūrdhva-kuṇḍalī) — the upper Kuṇḍalinīऊर्ध्व कुण्डलिनी
जो सोए हुए साँप जैसी शक्ति है; वह विश्व का आधार कहलाती है। उसमें सूक्ष्मा और सुसूक्ष्मा हैं, और वैसे ही दूसरी दो, अमृता और अमिता,
the power that is like a sleeping snake; she is called the support of the universe. In her are Sūkṣmā and Susūkṣmā, and likewise the other two, Amṛtā and Amitā,
Word by wordपदार्थ
शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·सुप्त-अहि-सदृशी(supta-ahi-sadṛśī) — like a sleeping snakeसोए हुए साँप जैसी·सा(sā) — sheवह·विश्व-आधारः(viśva-ādhāraḥ) — the support of the universeविश्व का आधार·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाती है·तस्याम्(tasyām) — in herउसमें·सूक्ष्मा(sūkṣmā) — Sūkṣmāसूक्ष्मा·सुसूक्ष्मा(susūkṣmā) — Susūkṣmāसुसूक्ष्मा·च(ca) — andऔर·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·अन्ये(anye) — the other twoदूसरी दो·अमृता-अमिते(amṛtā-amite) — Amṛtā and Amitāअमृता और अमिता
और बीच में व्यापिनी; उसमें व्यापीश है, जो व्यापिनी को धारण करने वाला है। यह शक्ति तत्त्व है, जिसका यह विस्तार पृथ्वी तक फैला है।
and in the middle Vyāpinī; in her is Vyāpīśa, who bears Vyāpinī. This is the śakti tattva, whose spread reaches down to earth.
Word by wordपदार्थ
मध्यतः(madhyataḥ) — in the middleबीच में·व्यापिनी(vyāpinī) — Vyāpinīव्यापिनी·तस्याम्(tasyām) — in herउसमें·व्यापीशः(vyāpīśaḥ) — Vyāpīśaव्यापीश·व्यापिनी-धरः(vyāpinī-dharaḥ) — who bears Vyāpinīव्यापिनी को धारण करने वाला·शक्ति-तत्त्वम्(śakti-tattvam) — the śakti tattvaशक्ति तत्त्व·इदम्(idam) — this isयह है·यस्य(yasya) — whoseजिसका·प्रपञ्चः(prapañcaḥ) — spreadविस्तार·अयम्(ayam) — thisयह·धरा-अन्तकः(dharā-antakaḥ) — reaches down to earthपृथ्वी तक फैला है
फिर शिव तत्त्व है। वहाँ चारों दिशाओं में व्यापी, व्योमात्मक, अनन्त और अनाथ स्थित हैं, जो उनकी शक्ति में भाग रखने वाले हैं।
Then comes the Śiva tattva. There, set in the four directions, are Vyāpin, Vyomātmaka, Ananta and Anātha, sharing in his power.
Word by wordपदार्थ
शिव-तत्त्वम्(śiva-tattvam) — the Śiva tattvaशिव तत्त्व·ततः(tataḥ) — thenफिर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·चतुर्-दिक्कम्(catur-dikkam) — in the four directionsचारों दिशाओं में·व्यवस्थिताः(vyavasthitāḥ) — are setस्थित हैं·व्यापी(vyāpī) — Vyāpinव्यापी·व्योमात्मकः(vyomātmakaḥ) — Vyomātmakaव्योमात्मक·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·अनाथः(anāthaḥ) — Anāthaअनाथ·तत्-शक्ति-भागिनः(tat-śakti-bhāginaḥ) — sharing in his powerउनकी शक्ति में भाग रखने वाले
madhye tvanāśritaṃ tatra devadevo hyanāśritaḥ |tacchaktyutsaṅgabhṛtsūryaśatakoṭisamaprabhaḥ ||
✓· हिन्दी
और बीच में अनाश्रित भुवन है; वहाँ देवों के देव अनाश्रित ही हैं, अपनी शक्ति को गोद में लिए, सौ करोड़ सूर्यों जैसे तेज वाले।
And in the middle is the world Anāśrita; there is the god of gods Anāśrita himself, holding his power in his lap, bright as a hundred crore suns.
Word by wordपदार्थ
मध्ये(madhye) — in the middleबीच में·तु(tu) — andऔर·अनाश्रितम्(anāśritam) — the world Anāśritaअनाश्रित भुवन·तत्र(tatra) — thereवहाँ·देव-देवः(deva-devaḥ) — the god of godsदेवों के देव·हि(hi) — indeedही·अनाश्रितः(anāśritaḥ) — Anāśritaअनाश्रित·तत्-शक्ति-उत्सङ्ग-भृत्(tat-śakti-utsaṅga-bhṛt) — holding his power in his lapअपनी शक्ति को गोद में लिए·सूर्य-शत-कोटि-सम-प्रभः(sūrya-śata-koṭi-sama-prabhaḥ) — bright as a hundred crore sunsसौ करोड़ सूर्यों जैसे तेज वाले
शिव तत्त्व के ऊपर परम शक्ति है; वह समना नाम वाली है। वह सब कारणों की कर्ता बनकर स्थित है।
Above the Śiva tattva is the supreme power; she is named Samanā. She stands as the maker of all the causes.
Word by wordपदार्थ
शिव-तत्त्व-ऊर्ध्वतः(śiva-tattva-ūrdhvataḥ) — above the Śiva tattvaशिव तत्त्व के ऊपर·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·परा(parā) — supremeपरम·सा(sā) — sheवह·समना-आह्वया(samanā-āhvayā) — named Samanāसमना नाम वाली·सर्वेषाम्(sarveṣām) — of allसब·कारणानाम्(kāraṇānām) — the causesकारणों की·सा(sā) — sheवह·कर्तृ-भूता(kartṛ-bhūtā) — as the makerकर्ता बनकर·व्यवस्थिता(vyavasthitā) — standsस्थित है
शिव के द्वारा अधिष्ठित होकर वह (समना) अनेक अण्डों (ब्रह्माण्डों) को धारण करती है। उस पर आरूढ़ होकर प्रभु शिव पाँच कृत्य करते हैं: सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोधान और अनुग्रह।
Presided over by Śiva, she (Samanā) carries many Eggs, the world-spheres. Mounted on her, Śiva the Lord performs the five acts: creation, maintenance, dissolution, concealment and grace.
Word by wordपदार्थ
बिभर्ति(bibharti) — carriesधारण करती है·अण्डानि(aṇḍāni) — Eggs (world-spheres)अण्डों (ब्रह्माण्डों) को·अनेकानि(anekāni) — manyअनेक·शिवेन(śivena) — by Śivaशिव के द्वारा·समधिष्ठिता(samadhiṣṭhitā) — presided overअधिष्ठित·तद्-आरूढः(tad-ārūḍhaḥ) — mounted on herउस पर आरूढ़·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·कृत्य-पञ्चकम्(kṛtya-pañcakam) — the five actsपाँच कृत्य·कुरुते(kurute) — performsकरते हैं·प्रभुः(prabhuḥ) — the Lordप्रभु
samanā karaṇaṃ tasya hetukarturmaheśituḥ |anāśritaṃ tu vyāpāre nimittaṃ heturucyate ||
✓· हिन्दी
समना उस महेश्वर का करण (साधन) है, जो हेतु-कर्ता हैं। पर सृष्टि आदि के व्यापार में अनाश्रित को निमित्त हेतु कहा जाता है।
Samanā is the instrument of that great Lord, who is the causal agent. But Anāśrita is called the occasioning cause (nimitta) in the activity of creation and the rest.
Word by wordपदार्थ
समना(samanā) — Samanāसमना·करणम्(karaṇam) — the instrumentकरण (साधन)·तस्य(tasya) — of thatउस·हेतु-कर्तुः(hetu-kartuḥ) — the causal agentहेतु-कर्ता·महेशितुः(maheśituḥ) — great Lordमहेश्वर की·अनाश्रितम्(anāśritam) — Anāśritaअनाश्रित·तु(tu) — butपर·व्यापारे(vyāpāre) — in the activityव्यापार में·निमित्तम्(nimittam) — occasioningनिमित्त·हेतुः(hetuḥ) — causeहेतु·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 403
४०३तयाधितिष्ठति विभुः कारणानां तु पञ्चकम् ।अनाश्रितोऽनाथमयमनन्तं खवपुः सदा ॥४०३॥
tayādhitiṣṭhati vibhuḥ kāraṇānāṃ tu pañcakam |anāśrito'nāthamayamanantaṃ khavapuḥ sadā ||
✓· हिन्दी
उसके द्वारा विभु (व्यापक प्रभु) सदा पाँच कारणों के पंचक पर अधिष्ठान करते हैं: अनाश्रित, अनाथ-रूप, अनन्त, आकाश-शरीर वाला (व्योम),
Through her the all-pervading Lord always presides over the group of five causes: Anāśrita, the one who is Anātha, Ananta, the one whose body is space (Vyoman),
Word by wordपदार्थ
तया(tayā) — through herउसके द्वारा·अधितिष्ठति(adhitiṣṭhati) — presides overअधिष्ठान करते हैं·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading Lordविभु (व्यापक प्रभु)·कारणानाम्(kāraṇānām) — of causesकारणों के·तु(tu) — andऔर·पञ्चकम्(pañcakam) — the group of fiveपंचक पर·अनाश्रितः(anāśritaḥ) — Anāśritaअनाश्रित·अनाथ-मयम्(anātha-mayam) — the one who is Anāthaअनाथ-रूप·अनन्तम्(anantam) — Anantaअनन्त·ख-वपुः(kha-vapuḥ) — the one whose body is space (Vyoman)आकाश-शरीर वाला (व्योम)·सदा(sadā) — alwaysसदा
sa vyāpinaṃ prerayati svaśaktyā karaṇena tu |karmarūpā sthitā māyā yadadhaḥ śaktikuṇḍalī ||
✓· हिन्दी
और व्यापी, जिसे वे अपनी शक्ति से, करण के रूप में, प्रेरित करते हैं। माया उस क्रिया के कर्म (कार्य-वस्तु) के रूप में स्थित है; उसके नीचे कुण्डलाकार शक्ति-कुण्डली है, जो पूरे विश्व को अपने गर्भ में रखती है।
and Vyāpin, whom he impels by his own śakti as instrument. Māyā stands as the object worked upon by that action; below her lies the coiled Śakti-kuṇḍalī, who holds the whole universe in her womb.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — heवे·व्यापिनम्(vyāpinam) — Vyāpinव्यापी को·प्रेरयति(prerayati) — impelsप्रेरित करते हैं·स्व-शक्त्या(sva-śaktyā) — by his own śaktiअपनी शक्ति से·करणेन(karaṇena) — as instrumentकरण के रूप में·तु(tu) — andऔर·कर्म-रूपा(karma-rūpā) — as the object worked uponकर्म (कार्य-वस्तु) के रूप में·स्थिता(sthitā) — standsस्थित है·माया(māyā) — māyāमाया·यद्-अधः(yad-adhaḥ) — below whomजिसके नीचे·शक्ति-कुण्डली(śakti-kuṇḍalī) — the coiled Śakti-kuṇḍalīकुण्डलाकार शक्ति-कुण्डली
Verse 405
४०५नादबिन्द्वादिकं कार्यमित्यादिजगदुद्भवः ।यत्सदाशिवपर्यन्तं पार्थिवाद्यं च शासने ॥४०५॥
nādabindvādikaṃ kāryamityādijagadudbhavaḥ |yatsadāśivaparyantaṃ pārthivādyaṃ ca śāsane ||
✓· हिन्दी
नाद, बिन्दु आदि कार्य हैं। इस प्रकार जगत् का पहला उद्भव होता है। शास्त्र में, पृथ्वी से लेकर सदाशिव तक जो कुछ है —
Nāda, bindu and the rest are the effect. This is how the world first arises. In the scripture, all that lies from the earth up to Sadāśiva —
Word by wordपदार्थ
नाद-बिन्दु-आदिकम्(nāda-bindu-ādikam) — nāda, bindu and the restनाद, बिन्दु आदि·कार्यम्(kāryam) — the effectकार्य·इति(iti) — thusइस प्रकार·आदि-जगत्-उद्भवः(ādi-jagat-udbhavaḥ) — the first arising of the worldजगत् का पहला उद्भव·यत्(yat) — whichजो·सदाशिव-पर्यन्तम्(sadāśiva-paryantam) — up to Sadāśivaसदाशिव तक·पार्थिव-आद्यम्(pārthiva-ādyam) — beginning with the earthपृथ्वी से लेकर·च(ca) — andऔर·शासने(śāsane) — in the scriptureशास्त्र में
वह सब प्रकृति (यहाँ समना) से उत्पन्न, प्राकृत, कहा गया है, जो उत्पत्ति और नाश से जुड़ा है। अब सब भुवनों की गिनती, जो मुझे अपने गुरुओं द्वारा बताई गई,
all that is declared to be a product of prakṛti (here, Samanā), bound up with arising and perishing. Now the count of all the worlds, as it was told to me by my own teachers,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·सर्वम्(sarvam) — allसब·प्राकृतम्(prākṛtam) — a product of prakṛtiप्रकृति से उत्पन्न (प्राकृत)·प्रोक्तम्(proktam) — is declaredकहा गया है·विनाश-उत्पत्ति-संयुतम्(vināśa-utpatti-saṃyutam) — bound up with perishing and arisingनाश और उत्पत्ति से जुड़ा·अथ(atha) — nowअब·सकल-भुवन-मानम्(sakala-bhuvana-mānam) — the count of all the worldsसब भुवनों की गिनती·यत्(yat) — whichजो·मह्यम्(mahyam) — to meमुझे·निगदितम्(nigaditam) — was toldबताई गई·निजैः(nijaiḥ) — by my ownअपने·गुरुभिः(gurubhiḥ) — teachersगुरुओं द्वारा
वह संक्षेप में कही जाएगी, जिससे वह शीघ्र बुद्धि में उतर जाए। अण्ड के भीतर अनन्त, काल (कालाग्नि), कूष्माण्ड और हाटक, ब्रह्मा और हरि हैं,
will be stated in brief, so that it may quickly pass into the mind. Inside the Egg are Ananta, Kāla (Kālāgni), Kūṣmāṇḍa and Hāṭaka, Brahmā and Hari,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·वक्ष्यते(vakṣyate) — will be statedकही जाएगी·समासात्(samāsāt) — in briefसंक्षेप में·बुद्धौ(buddhau) — into the mindबुद्धि में·येन(yena) — so thatजिससे·आशु(āśu) — quicklyशीघ्र·सङ्क्रामेत्(saṅkrāmet) — it may passउतर जाए·अण्डस्य(aṇḍasya) — of the Eggअण्ड के·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·कालः(kālaḥ) — Kāla (Kālāgni)काल (कालाग्नि)·कूष्माण्ड-हाटकौ(kūṣmāṇḍa-hāṭakau) — Kūṣmāṇḍa and Hāṭakaकूष्माण्ड और हाटक·ब्रह्म-हरी(brahma-harī) — Brahmā and Hariब्रह्मा और हरि
और बाहर वीर के साथ सौ रुद्र। इस तरह निवृत्ति कला एक सौ आठ भुवनों वाली है। जल, तेज, वायु, आकाश, अहंकार, बुद्धि और मूल (प्रकृति) — इन सात में, हर एक में
and the hundred Rudras together with Vīra outside. So nivṛtti kalā has a hundred and eight worlds. In the seven — water, fire, wind, sky, ego, intellect and the root (prakṛti) — in each
Word by wordपदार्थ
रुद्राः(rudrāḥ) — Rudrasरुद्र·शतम्(śatam) — a hundredसौ·स-वीरम्(sa-vīram) — together with Vīraवीर के साथ·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·निवृत्तिः(nivṛttiḥ) — nivṛtti kalāनिवृत्ति कला·तु(tu) — soइस तरह·स-अष्ट-शत-भुवना(sa-aṣṭa-śata-bhuvanā) — having a hundred and eight worldsएक सौ आठ भुवनों वाली·स्यात्(syāt) — isहै·जल-तेजः-समीर-नभः-अहंकृत्-धी-मूल-सप्तके(jala-tejaḥ-samīra-nabhaḥ-ahaṃkṛt-dhī-mūla-saptake) — in the seven: water, fire, wind, sky, ego, intellect and the root (prakṛti)जल, तेज, वायु, आकाश, अहंकार, बुद्धि और मूल (प्रकृति) — इन सात में·प्रत्येकम्(pratyekam) — in eachहर एक में
आठ-आठ हैं; इसलिए प्रतिष्ठा नाम की कला छप्पन भुवनों वाली कही गई है। यहाँ कुछ लोग कहते हैं कि केवल अपने-अपने अष्टकों के आठ अधिपति ही शोधन-योग्य हैं;
there are eight; therefore the kalā called pratiṣṭhā is said to have fifty-six worlds. Here some say that only the eight lords of their own groups of eight are to be purified;
Word by wordपदार्थ
अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·षट्पञ्चाशत्-भुवना(ṣaṭpañcāśat-bhuvanā) — having fifty-six worldsछप्पन भुवनों वाली·तेन(tena) — thereforeइसलिए·प्रतिष्ठा(pratiṣṭhā) — pratiṣṭhāप्रतिष्ठा·इति(iti) — calledनाम की·कला(kalā) — kalāकला·कथिता(kathitā) — is saidकही गई है·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्राहुः(prāhuḥ) — sayकहते हैं·शोध्यान्(śodhyān) — to be purifiedशोधन-योग्य·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·केचित्(kecit) — someकुछ लोग·निज-अष्टक-अधिपतीन्(nija-aṣṭaka-adhipatīn) — the lords of their own groups of eightअपने-अपने अष्टकों के अधिपतियों को
पर दूसरे सब भुवनों की शोधन-योग्यता बताते हैं। श्रीभूतिराज मिश्र गुरु फिर कहते हैं कि सौ रुद्र बाहर हैं,
but others describe all the worlds as needing to be purified. The revered teacher Bhūtirāja, again, says that the hundred Rudras are outside,
Word by wordपदार्थ
अन्ये(anye) — othersदूसरे·तु(tu) — butपर·समस्तानाम्(samastānām) — of allसब·शोध्यत्वम्(śodhyatvam) — the need to be purifiedशोधन-योग्यता·वर्णयन्ति(varṇayanti) — describeबताते हैं·भुवनानाम्(bhuvanānām) — of the worldsभुवनों की·श्रीभूतिराज-मिश्राः(śrībhūtirāja-miśrāḥ) — the revered Bhūtirājaश्रीभूतिराज मिश्र·गुरवः(guravaḥ) — teacherगुरु·प्राहुः(prāhuḥ) — saysकहते हैं·पुनः(punaḥ) — againफिर·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·रुद्र-शतम्(rudra-śatam) — the hundred Rudrasसौ रुद्र
और आठ भीतर शर्व के साथ हैं — ऐसी यह निवृत्ति है। रुद्र, काली, वीर, धरा, समुद्र और लक्ष्मी, सरस्वती और गुह्य —
and eight are inside together with Śarva — such is this nivṛtti. The Rudras, Kālī, Vīra, Earth, Ocean and Lakṣmī, Sarasvatī and Guhya —
Word by wordपदार्थ
अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·साकम्(sākam) — togetherसाथ·शर्वेण(śarveṇa) — with Śarvaशर्व के·इति(iti) — thusइस प्रकार·ईदृशी(īdṛśī) — suchऐसी·निवृत्तिः(nivṛttiḥ) — nivṛttiनिवृत्ति·इयम्(iyam) — thisयह·स्यात्(syāt) — isहै·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र·काली(kālī) — Kālīकाली·वीरः(vīraḥ) — Vīraवीर·धरा-अब्धि-लक्ष्म्यः(dharā-abdhi-lakṣmyaḥ) — Earth, Ocean and Lakṣmīधरा, समुद्र और लक्ष्मी·सरस्वती(sarasvatī) — Sarasvatīसरस्वती·गुह्यम्(guhyam) — Guhyaगुह्य
Verse 412
४१२इत्यष्टकं जलेऽनौ वह्न्यतिगुह्यद्वयं मरुति वायोः ।स्वपुरं गयादि खे च व्योम पवित्राष्टकं च भुवनयुगम् ॥४१२॥
ityaṣṭakaṃ jale'nau vahnyatiguhyadvayaṃ maruti vāyoḥ |svapuraṃ gayādi khe ca vyoma pavitrāṣṭakaṃ ca bhuvanayugam ||
✓· हिन्दी
यह अष्टक जल में है। अग्नि में वह्नि और अतिगुह्य का जोड़ा है। वायु-तत्त्व में वायु का अपना पुर और गया आदि हैं। और आकाश में व्योम और पवित्र अष्टक — दो भुवन हैं।
this group of eight is in water. In fire is the pair Vahni and Atiguhya. In wind are Vāyu's own city and Gayā and the rest. And in sky are Vyoman and the Pavitra eight — a pair of worlds.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thisयह·अष्टकम्(aṣṭakam) — group of eightअष्टक·जले(jale) — in waterजल में·अनौ(anau) — in fireअग्नि में·वह्नि-अतिगुह्य-द्वयम्(vahni-atiguhya-dvayam) — the pair Vahni and Atiguhyaवह्नि और अतिगुह्य का जोड़ा·मरुति(maruti) — in windवायु-तत्त्व में·वायोः(vāyoḥ) — of Vāyuवायु का·स्व-पुरम्(sva-puram) — own cityअपना पुर·गया-आदि(gayā-ādi) — Gayā and the restगया आदि·खे(khe) — in skyआकाश में·च(ca) — andऔर·व्योम(vyoma) — Vyomanव्योम·पवित्र-अष्टकम्(pavitra-aṣṭakam) — the Pavitra eightपवित्र अष्टक·च(ca) — andऔर·भुवन-युगम्(bhuvana-yugam) — a pair of worldsदो भुवन
अभिमान (अहंकार-तत्त्व) में अहंकार और छगल आदि अष्टक हैं। फिर आकाश और अहंकार के बीच में तन्मात्र, सूर्य, चन्द्र और श्रुति — ज्ञान- और कर्म-इन्द्रियों के देवताओं के आठ पुर हैं।
In abhimāna (the ego tattva) are Ahaṅkāra and the eight beginning with Chagala. Then, between sky and ego, are the tanmātras, Sun, Moon and Śruti — the eight cities of the gods of the senses of knowing and of acting.
Word by wordपदार्थ
अभिमाने(abhimāne) — in abhimāna (the ego tattva)अभिमान (अहंकार-तत्त्व) में·अहङ्कार-छगल-आदि-अष्टकम्(ahaṅkāra-chagala-ādi-aṣṭakam) — Ahaṅkāra and the eight beginning with Chagalaअहंकार और छगल आदि अष्टक·अथ(atha) — thenफिर·अन्तरा(antarā) — betweenबीच में·नभः-अहंकृत्(nabhaḥ-ahaṃkṛt) — sky and egoआकाश और अहंकार के·तन्मात्र-अर्क-इन्दु-श्रुति-पुर-अष्टकम्(tanmātra-arka-indu-śruti-pura-aṣṭakam) — the tanmātras, Sun, Moon and Śruti — the eight citiesतन्मात्र, सूर्य, चन्द्र और श्रुति — आठ पुर·बुद्धि-कर्म-देवानाम्(buddhi-karma-devānām) — of the gods of the senses of knowing and of actingज्ञान- और कर्म-इन्द्रियों के देवताओं के
तन्मात्रों के समूह में दस भुवन हैं; फिर इन्द्रिय-वर्ग के सम्मिलित होने पर एक भुवन, और मन का एक। इस प्रकार अभिमान में बाईस ही भुवन हैं।
Ten worlds are in the group of tanmātras; again, when the group of senses is included, one world, and one of the mind. Thus in abhimāna there are exactly twenty-two worlds.
Word by wordपदार्थ
दश(daśa) — tenदस·तन्मात्र-समूहे(tanmātra-samūhe) — in the group of tanmātrasतन्मात्रों के समूह में·भुवनम्(bhuvanam) — a worldएक भुवन·पुनः(punaḥ) — againफिर·अक्ष-वर्ग-विनिपतिते(akṣa-varga-vinipatite) — when the group of senses is includedइन्द्रिय-वर्ग के सम्मिलित होने पर·मनसः(manasaḥ) — of the mindमन का·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·अभिमाने(abhimāne) — in abhimānaअभिमान में·द्वाविंशतिः(dvāviṃśatiḥ) — twenty-twoबाईस·एव(eva) — exactlyही·भुवनानाम्(bhuvanānām) — of worldsभुवन
बुद्धि में देवियों के आठ हैं; क्रोध, तेज और योग नाम के तीन; फिर उमा, और फिर उनके पति; फिर आठ मूर्ति, बारह सुशिव और वीरभद्र;
In buddhi are the eight of the goddesses; the three called Krodha, Tejas and Yoga; then Umā, and then her lord; then the eight Mūrtis, the twelve Suśivas and Vīrabhadra;
Word by wordपदार्थ
धियि(dhiyi) — in buddhiबुद्धि में·दैवीनाम्(daivīnām) — of the goddessesदेवियों के·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·क्रुत्-तेजः-योग-संज्ञकम्(krut-tejaḥ-yoga-saṃjñakam) — called Krodha, Tejas and Yogaक्रोध, तेज और योग नाम के·त्रयम्(trayam) — the threeतीन·तत्(tat) — thenफिर·उमा(umā) — Umāउमा·तत्-पतिः(tat-patiḥ) — her lordउनके पति·अथ(atha) — thenफिर·मूर्ति-अष्टक-सुशिव-द्वादशक-वीरभद्राः(mūrti-aṣṭaka-suśiva-dvādaśaka-vīrabhadrāḥ) — the eight Mūrtis, the twelve Suśivas and Vīrabhadraआठ मूर्ति, बारह सुशिव और वीरभद्र·स्युः(syuḥ) — areहैं
और इसके बाद महादेव अष्टक। इस प्रकार बुद्धि में गिनती सत्रह है। गुण-तत्त्व में गुरु-शिष्यों की तीन पंक्तियाँ हैं। इस तरह वे कुल छप्पन पुर मानते हैं।
and next the Mahādeva eight. Thus in buddhi the count is seventeen. In the guṇa tattva are three rows of teachers and pupils. So they know fifty-six cities in all.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thenफिर·अथ(atha) — nextइसके बाद·महादेव-अष्टकम्(mahādeva-aṣṭakam) — the Mahādeva eightमहादेव अष्टक·इति(iti) — thusइस प्रकार·बुद्धौ(buddhau) — in buddhiबुद्धि में·सप्तदश(saptadaśa) — seventeenसत्रह·संख्या(saṃkhyā) — the countगिनती·गुण-तत्त्वे(guṇa-tattve) — in the guṇa tattvaगुण-तत्त्व में·पङ्क्ति-त्रयम्(paṅkti-trayam) — three rowsतीन पंक्तियाँ·इति(iti) — soइस तरह·षट्पञ्चाशतम्(ṣaṭpañcāśatam) — fifty-sixछप्पन·पुराणि(purāṇi) — citiesपुर·विदुः(viduḥ) — they knowमानते हैं
Verse 417
४१७यद्यपि गुणसाम्यात्मनि मूले क्रोधेश्वराष्टकं तथापि धियि ।तच्छोधितमिति गणनां न पुनः प्राप्तं प्रतिष्ठायाम् ॥४१७॥
यद्यपि क्रोधेश्वर अष्टक गुणों की समता रूप मूल (प्रकृति) में है, फिर भी वह बुद्धि में शोधित हो चुका; इसलिए प्रतिष्ठा में वह फिर गिनती में नहीं आता।
Although the Krodheśvara eight belongs to the root (prakṛti), which is the balance of the guṇas, still it has already been purified in buddhi; therefore it is not counted again in pratiṣṭhā.
Word by wordपदार्थ
यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·गुण-साम्य-आत्मनि(guṇa-sāmya-ātmani) — which is the balance of the guṇasगुणों की समता रूप·मूले(mūle) — in the root (prakṛti)मूल (प्रकृति) में·क्रोधेश्वर-अष्टकम्(krodheśvara-aṣṭakam) — the Krodheśvara eightक्रोधेश्वर अष्टक·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·धियि(dhiyi) — in buddhiबुद्धि में·तत्(tat) — itवह·शोधितम्(śodhitam) — has been purifiedशोधित हो चुका·इति(iti) — thereforeइसलिए·गणनाम्(gaṇanām) — countingगिनती में·न(na) — notनहीं·पुनः(punaḥ) — againफिर·प्राप्तम्(prāptam) — is includedआता·प्रतिष्ठायाम्(pratiṣṭhāyām) — in pratiṣṭhāप्रतिष्ठा में
इस प्रकार प्रतिष्ठा में जल-तत्त्व से मूल तक चौबीस तत्त्व हैं। (अब विद्या कला:) अम्बा आदि तुष्टियों का वर्ग, तारा आदि सिद्धियाँ, अणिमा आदि का गण,
Thus in pratiṣṭhā there are twenty-four tattvas, from the water tattva up to the root. (Now vidyā kalā:) the group of contentments (tuṣṭi) beginning with Ambā, the attainments (siddhi) beginning with Tārā, the group of aṇimā and the rest,
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·जल-तत्त्वात्(jala-tattvāt) — from the water tattvaजल-तत्त्व से·मूलम्(mūlam) — up to the rootमूल तक·तत्त्व-चतुर्विंशतिः(tattva-caturviṃśatiḥ) — twenty-four tattvasचौबीस तत्त्व·प्रतिष्ठायाम्(pratiṣṭhāyām) — in pratiṣṭhāप्रतिष्ठा में·अम्बा-आदि-तुष्टि-वर्गः(ambā-ādi-tuṣṭi-vargaḥ) — the group of contentments (tuṣṭi) beginning with Ambāअम्बा आदि तुष्टियों का वर्ग·तारा-आद्याः(tārā-ādyāḥ) — beginning with Tārāतारा आदि·सिद्धयः(siddhayaḥ) — the attainments (siddhi)सिद्धियाँ·अणिमा-आदि-गणः(aṇimā-ādi-gaṇaḥ) — the group of aṇimā and the restअणिमा आदि का गण
गुरु, गुरुओं के शिष्य, ऋषियों का वर्ग, आठ विग्रहों से युक्त इडा आदि, गन्ध आदि विकारों का पुर, बुद्धि के आठ गुण, अहंक्रिया (अहंकार), विषयों के गुण,
the teachers, the pupils of the teachers, the group of sages, Iḍā and the rest joined with the eight bodies, the city of the modifications smell and the rest, the eight qualities of buddhi, the ego-function, the qualities of objects,
Word by wordपदार्थ
गुरवः(guravaḥ) — the teachersगुरु·गुरु-शिष्याः(guru-śiṣyāḥ) — the pupils of the teachersगुरुओं के शिष्य·ऋषि-वर्गः(ṛṣi-vargaḥ) — the group of sagesऋषियों का वर्ग·इडा-आदिः(iḍā-ādiḥ) — Iḍā and the restइडा आदि·च(ca) — andऔर·विग्रह-अष्टक-युक्(vigraha-aṣṭaka-yuk) — joined with the eight bodiesआठ विग्रहों से युक्त·गन्ध-आदि-विकार-पुरम्(gandha-ādi-vikāra-puram) — the city of the modifications smell and the restगन्ध आदि विकारों का पुर·बुद्धि-गुण-अष्टकम्(buddhi-guṇa-aṣṭakam) — the eight qualities of buddhiबुद्धि के आठ गुण·अहंक्रिया(ahaṃkriyā) — the ego-functionअहंक्रिया (अहंकार)·विषय-गुणाः(viṣaya-guṇāḥ) — the qualities of objectsविषयों के गुण
Verse 420
४२०कामादिसप्तविंशकमागन्तु तथा गणेशविद्येशमयौ ।इति पाशेषु पुरत्रयमित्थं पुरुषेऽत्र भुवनषोडशकम् ॥४२०॥
काम आदि सत्ताईस, आगन्तु (आगन्तुक), और गणेश और विद्येश रूप दो — इस प्रकार पाशों में तीन पुर। इस तरह यहाँ पुरुष-तत्त्व में सोलह भुवनों का समूह है।
the twenty-seven beginning with Kāma, the Āgantu (the incidental), and the two made of Gaṇeśa and Vidyeśa — thus three cities in the bonds. So here in the puruṣa tattva there is a group of sixteen worlds.
Word by wordपदार्थ
काम-आदि-सप्तविंशकम्(kāma-ādi-saptaviṃśakam) — the twenty-seven beginning with Kāmaकाम आदि सत्ताईस·आगन्तु(āgantu) — the Āgantu (the incidental)आगन्तु (आगन्तुक)·तथा(tathā) — andऔर·गणेश-विद्येश-मयौ(gaṇeśa-vidyeśa-mayau) — the two made of Gaṇeśa and Vidyeśaगणेश और विद्येश रूप दो·इति(iti) — thusइस प्रकार·पाशेषु(pāśeṣu) — in the bondsपाशों में·पुर-त्रयम्(pura-trayam) — three citiesतीन पुर·इत्थम्(ittham) — soइस तरह·पुरुषे(puruṣe) — in the puruṣa tattvaपुरुष-तत्त्व में·अत्र(atra) — hereयहाँ·भुवन-षोडशकम्(bhuvana-ṣoḍaśakam) — a group of sixteen worldsसोलह भुवनों का समूह
नियति में दस शंकर, काल में दस शिव — इस प्रकार दो पुर। राग में सुहृष्ट भुवन और गुरु-शिष्यों का पुर। विद्या और कला के जोड़े में
In niyati are the ten Śaṅkaras, in kāla the ten Śivas — thus two cities. In rāga are the Suhṛṣṭa world and the city of teachers and pupils. In the pair vidyā and kalā
Word by wordपदार्थ
नियतौ(niyatau) — in niyatiनियति में·शङ्कर-दशकम्(śaṅkara-daśakam) — the ten Śaṅkarasदस शंकर·काले(kāle) — in kālaकाल में·शिव-दशकम्(śiva-daśakam) — the ten Śivasदस शिव·इति(iti) — thusइस प्रकार·पुर-द्वितयम्(pura-dvitayam) — two citiesदो पुर·रागे(rāge) — in rāgaराग में·सुहृष्ट-भुवनम्(suhṛṣṭa-bhuvanam) — the Suhṛṣṭa worldसुहृष्ट भुवन·गुरु-शिष्य-पुरम्(guru-śiṣya-puram) — the city of teachers and pupilsगुरु-शिष्यों का पुर·च(ca) — andऔर·वित्-कला-युगले(vit-kalā-yugale) — in the pair vidyā and kalāविद्या और कला के जोड़े में
एक-एक भुवन है। रात्रि (माया) में पुटों के तीन पुर, वाक् का पुर और प्रमाणों का पुर हैं। इस प्रकार पुरुष आदि सात तत्त्वों से युक्त विद्या कला सत्ताईस पुरों वाली है।
there is one world each. In the night (māyā) are the three cities of the sheaths (puṭa), the city of Vāk and the city of the pramāṇas. Thus vidyā kalā, holding the seven tattvas from puruṣa onward, has twenty-seven cities.
Word by wordपदार्थ
भुवनम्(bhuvanam) — one worldएक भुवन·भुवनम्(bhuvanam) — one worldएक भुवन·निशि(niśi) — in the night (māyā)रात्रि (माया) में·पुट-पुर-त्रयम्(puṭa-pura-trayam) — the three cities of the sheaths (puṭa)पुटों के तीन पुर·वाक्-पुरम्(vāk-puram) — the city of Vākवाक् का पुर·प्रमाण-पुरम्(pramāṇa-puram) — the city of the pramāṇasप्रमाणों का पुर·इति(iti) — thusइस प्रकार·सप्तविंशति-पुरा(saptaviṃśati-purā) — having twenty-seven citiesसत्ताईस पुरों वाली·विद्या(vidyā) — vidyā kalāविद्या कला·पुरुष-आदि-तत्त्व-सप्तक-युक्(puruṣa-ādi-tattva-saptaka-yuk) — holding the seven tattvas from puruṣa onwardपुरुष आदि सात तत्त्वों से युक्त
(शान्ता कला:) वामा (और उनकी बहनें), ईश, रूप, सूक्ष्म, शुद्ध, विद्या, फिर शक्ति, और तेजस्वी-प्रधान मिति (माप), सुविशुद्धि और शिव, और मोक्ष, ध्रुव, इषि (इच्छा), संबुद्ध, समय और सौशिव नाम वाले —
(Śāntā kalā:) Vāmā (and her sisters), Īśa, Rūpa, Sūkṣma, Śuddha, Vidyā, then Śakti, and Miti (the measure) ruled by Tejasvin, Suviśuddhi and Śiva, and those named Mokṣa, Dhruva, Iṣi (will), Saṃbuddha, Samaya and Sauśiva —
Word by wordपदार्थ
वाम-ईश-रूप-सूक्ष्मम्(vāma-īśa-rūpa-sūkṣmam) — Vāmā (and her sisters), Īśa, Rūpa, Sūkṣmaवामा (और उनकी बहनें), ईश, रूप, सूक्ष्म·शुद्धम्(śuddham) — Śuddhaशुद्ध·विद्या(vidyā) — Vidyāविद्या·अथ(atha) — thenफिर·शक्ति-तेजस्वि-मितिः(śakti-tejasvi-mitiḥ) — Śakti, and Miti (the measure) ruled by Tejasvinशक्ति, और तेजस्वी-प्रधान मिति (माप)·सुविशुद्धि-शिवौ(suviśuddhi-śivau) — Suviśuddhi and Śivaसुविशुद्धि और शिव·मोक्ष-ध्रुव-इषि-संबुद्ध-समय-सौशिव-संज्ञाः(mokṣa-dhruva-iṣi-saṃbuddha-samaya-sauśiva-saṃjñāḥ) — those named Mokṣa, Dhruva, Iṣi (will), Saṃbuddha, Samaya and Sauśivaमोक्ष, ध्रुव, इषि (इच्छा), संबुद्ध, समय और सौशिव नाम वाले
शान्ता इन सत्रह पुरों वाली है, विद्येशों और सदाशिव के तीन पुरों सहित। (शान्त्यतीता:) बिन्दु, अर्धेन्दु और निरोधी, परसौशिव, इन्धिका आदि के पुर और सौषुम्न,
Śāntā has these seventeen cities, together with the three cities of the Vidyeśas and Sadāśiva. (Śāntyatītā:) Bindu, Ardhendu and Nirodhī, Parasauśiva, the cities of Indhikā and the rest, and Sauṣumna,
Word by wordपदार्थ
सप्तदश-पुरा(saptadaśa-purā) — having seventeen citiesसत्रह पुरों वाली·शान्ता(śāntā) — Śāntāशान्ता·विद्येश-सदाशिव-पुर-त्रितय-युक्ता(vidyeśa-sadāśiva-pura-tritaya-yuktā) — together with the three cities of the Vidyeśas and Sadāśivaविद्येशों और सदाशिव के तीन पुरों सहित·बिन्दु-अर्धेन्दु-निरोध्यः(bindu-ardhendu-nirodhyaḥ) — Bindu, Ardhendu and Nirodhīबिन्दु, अर्धेन्दु और निरोधी·पर-सौशिवम्(para-sauśivam) — Parasauśivaपरसौशिव·इन्धिका-आदि-पुर-सौषुम्ने(indhikā-ādi-pura-sauṣumne) — the cities of Indhikā and the rest, and Sauṣumnaइन्धिका आदि के पुर और सौषुम्न
परनाद, ब्रह्मबिल, सूक्ष्मा आदि से युक्त शक्ति ऊर्ध्वकुण्डली; फिर व्यापी, व्योम, अनन्त, अनाथ और अनाश्रित के पाँच पुर,
Paranāda, Brahmabila, the Śakti Ūrdhvakuṇḍalī joined with Sūkṣmā and the rest; then the five cities of Vyāpin, Vyoman, Ananta, Anātha and Anāśrita,
Word by wordपदार्थ
पर-नादः(para-nādaḥ) — Paranādaपरनाद·ब्रह्म-बिलम्(brahma-bilam) — Brahmabilaब्रह्मबिल·सूक्ष्मा-आदि-युता(sūkṣmā-ādi-yutā) — joined with Sūkṣmā and the restसूक्ष्मा आदि से युक्त·ऊर्ध्व-कुण्डली(ūrdhva-kuṇḍalī) — Ūrdhvakuṇḍalīऊर्ध्वकुण्डली·शक्तिः(śaktiḥ) — the Śaktiशक्ति·व्यापि-व्योम-अनन्त-अनाथ-अनाश्रित-पुराणि(vyāpi-vyoma-ananta-anātha-anāśrita-purāṇi) — the cities of Vyāpin, Vyoman, Ananta, Anātha and Anāśritaव्यापी, व्योम, अनन्त, अनाथ और अनाश्रित के पुर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·ततः(tataḥ) — thenफिर
Verse 426
४२६षष्ठं च परममनाश्रितमथ समनाभुवनषोडशी यदि वा ।बिन्द्वावरणं परसौशिवं च पञ्चेन्धिकादिभुवनानि ॥४२६॥
ṣaṣṭhaṃ ca paramamanāśritamatha samanābhuvanaṣoḍaśī yadi vā |bindvāvaraṇaṃ parasauśivaṃ ca pañcendhikādibhuvanāni ||
✓· हिन्दी
और छठा परम अनाश्रित; फिर समना — सोलह भुवनों का समूह। या फिर: बिन्दु का आवरण, परसौशिव, इन्धिका आदि के पाँच भुवन,
and sixth the supreme Anāśrita; then Samanā — a group of sixteen worlds. Or else: the sheath of Bindu, Parasauśiva, the five worlds of Indhikā and the rest,
Word by wordपदार्थ
षष्ठम्(ṣaṣṭham) — sixthछठा·च(ca) — andऔर·परमम्(paramam) — the supremeपरम·अनाश्रितम्(anāśritam) — Anāśritaअनाश्रित·अथ(atha) — thenफिर·समना(samanā) — Samanāसमना·भुवन-षोडशी(bhuvana-ṣoḍaśī) — a group of sixteen worldsसोलह भुवनों का समूह·यदि(yadi) — orया·वा(vā) — elseफिर·बिन्दु-आवरणम्(bindu-āvaraṇam) — the sheath of Binduबिन्दु का आवरण·पर-सौशिवम्(para-sauśivam) — Parasauśivaपरसौशिव·च(ca) — andऔर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·इन्धिका-आदि-भुवनानि(indhikā-ādi-bhuvanāni) — the worlds of Indhikā and the restइन्धिका आदि के भुवन
सौषुम्न, ब्रह्मबिल, कुण्डलिनी, व्यापी आदि पाँच, और समना। इस प्रकार दो तत्त्वों (शक्ति और शिव) वाली यह शान्त्यतीता सोलह भुवनों वाली है।
Sauṣumna, Brahmabila, Kuṇḍalinī, the five beginning with Vyāpin, and Samanā. Thus this Śāntyatītā, covering two tattvas (śakti and śiva), has sixteen worlds.
Word by wordपदार्थ
सौषुम्नम्(sauṣumnam) — Sauṣumnaसौषुम्न·ब्रह्म-बिलम्(brahma-bilam) — Brahmabilaब्रह्मबिल·कुण्डलिनी(kuṇḍalinī) — Kuṇḍalinīकुण्डलिनी·व्यापि-पञ्चकम्(vyāpi-pañcakam) — the five beginning with Vyāpinव्यापी आदि पाँच·समना(samanā) — Samanāसमना·इति(iti) — thusइस प्रकार·षोडश-भुवना(ṣoḍaśa-bhuvanā) — having sixteen worldsसोलह भुवनों वाली·इयम्(iyam) — thisयह·तत्त्व-युगम्(tattva-yugam) — covering two tattvasदो तत्त्वों वाली·शान्त्यतीता(śāntyatītā) — Śāntyatītāशान्त्यतीता·स्यात्(syāt) — isहै
Verse 428
४२८श्रीमन्मतङ्गशास्त्रे च क्रमोऽयं पुरपूगगः ।कालाग्निर्नरकाः खाब्धियुतं मुख्यतया शतम् ॥४२८॥
śrīmanmataṅgaśāstre ca kramo'yaṃ purapūgagaḥ |kālāgnirnarakāḥ khābdhiyutaṃ mukhyatayā śatam ||
✓· हिन्दी
और श्रीमान् मतङ्ग-शास्त्र में पुरों के समूहों के विषय में यह क्रम है: कालाग्नि; नरक, मुख्य गिनती से सौ और चालीस अधिक (ख = ०, समुद्र = ४);
And in the venerable Mataṅga scripture this is the order concerning the groups of cities: Kālāgni; the hells, by the main count a hundred plus forty (sky = 0, oceans = 4);
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-मतङ्ग-शास्त्रे(śrīmat-mataṅga-śāstre) — in the venerable Mataṅga scriptureश्रीमान् मतङ्ग-शास्त्र में·च(ca) — andऔर·क्रमः(kramaḥ) — the orderक्रम·अयम्(ayam) — thisयह·पुर-पूग-गः(pura-pūga-gaḥ) — concerning the groups of citiesपुरों के समूहों के विषय में·कालाग्निः(kālāgniḥ) — Kālāgniकालाग्नि·नरकाः(narakāḥ) — the hellsनरक·ख-अब्धि-युतम्(kha-abdhi-yutam) — plus forty (sky = 0, oceans = 4)चालीस अधिक (ख = ०, समुद्र = ४)·मुख्यतया(mukhyatayā) — by the main countमुख्य गिनती से·शतम्(śatam) — a hundredसौ
इस तरह भूमि (निवृत्ति) दो सौ सत्तावन स्थानों से युक्त है। पाँच अष्टकों (चालीस) में से बत्तीस चार भूतों (जल, अग्नि, वायु, आकाश) में हैं,
So the earth (nivṛtti) has two hundred and fifty-seven places. Out of the five eights (forty), thirty-two are in the four elements (water, fire, wind, sky),
Word by wordपदार्थ
स्थानानाम्(sthānānām) — of placesस्थानों की·द्विशती(dviśatī) — two hundredदो सौ·भूमिः(bhūmiḥ) — the earth (nivṛtti)भूमि (निवृत्ति)·सप्तपञ्चाशता(saptapañcāśatā) — with fifty-sevenसत्तावन से·युता(yutā) — joinedयुक्त·पञ्च-अष्टकस्य(pañca-aṣṭakasya) — of the five eights (forty)पाँच अष्टकों (चालीस) में से·मध्यात्(madhyāt) — out ofमें से·द्वात्रिंशत्(dvātriṃśat) — thirty-twoबत्तीस·भूत-चतुष्टये(bhūta-catuṣṭaye) — in the four elementsचार भूतों में
और पाँच तन्मात्रों में हैं। फिर विश्वेदेवों का एक अष्टक; पाँचवाँ अष्टक इन्द्रियों सहित अहंकार में है; बुद्धि में देव-अष्टक; गुण में
and five are in the tanmātras. Then the Viśvedevas form an eight; the fifth eight is in the ego together with the senses; in buddhi are the eight gods; in guṇa
Word by wordपदार्थ
तन्मात्रेषु(tanmātreṣu) — in the tanmātrasतन्मात्रों में·च(ca) — andऔर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·स्युः(syuḥ) — areहैं·विश्वेदेवाः(viśvedevāḥ) — the Viśvedevasविश्वेदेव·ततः(tataḥ) — thenफिर·अष्टकम्(aṣṭakam) — an eightएक अष्टक·पञ्चमम्(pañcamam) — the fifth (eight)पाँचवाँ (अष्टक)·स-इन्द्रिये(sa-indriye) — together with the sensesइन्द्रियों सहित·गर्वे(garve) — in the egoअहंकार में·बुद्धौ(buddhau) — in buddhiबुद्धि में·देव-अष्टकम्(deva-aṣṭakam) — the eight godsदेव-अष्टक·गुणे(guṇe) — in guṇaगुण में
योग-अष्टक; मूल (प्रकृति) में क्रोध नाम वाला; नियति सहित काल में पतद्रुग आदि; और अङ्गुष्ठमात्र आदि राग-तत्त्व में हैं।
the Yoga eight; the one called Krodha in the root (prakṛti); in kāla together with niyati, Patadruga and the rest; and Aṅguṣṭhamātra and the rest are in the rāga tattva.
Word by wordपदार्थ
योग-अष्टकम्(yoga-aṣṭakam) — the Yoga eightयोग-अष्टक·क्रोध-संज्ञम्(krodha-saṃjñam) — the one called Krodhaक्रोध नाम वाला·मूले(mūle) — in the root (prakṛti)मूल (प्रकृति) में·काले(kāle) — in kālaकाल में·स-नैयते(sa-naiyate) — together with niyatiनियति सहित·पतद्रुग-आद्याः(patadruga-ādyāḥ) — Patadruga and the restपतद्रुग आदि·च(ca) — andऔर·अङ्गुष्ठमात्र-आद्याः(aṅguṣṭhamātra-ādyāḥ) — Aṅguṣṭhamātra and the restअङ्गुष्ठमात्र आदि·राग-तत्त्व-गाः(rāga-tattva-gāḥ) — are in the rāga tattvaराग-तत्त्व में हैं
Verse 433
४३३द्वादशैकशिवाद्याः स्युर्विद्यायां कलने दश ।वामाद्यास्त्रिशती सेयं त्रिपर्वण्यब्धिरस्ययुक् ॥४३३॥
विद्या में एकशिव आदि बारह हैं; कला में दस। यह वाम आदि तीन सौ चौंसठ (समुद्र = ४, रस = ६) हैं, जो तीन पर्वों में फैले हैं।
In vidyā are twelve, Ekaśiva and the rest; in kalā, ten. This is the three hundred and sixty-four (oceans = 4, tastes = 6) beginning with Vāma, spread over the three sections.
Word by wordपदार्थ
द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·एकशिव-आद्याः(ekaśiva-ādyāḥ) — Ekaśiva and the restएकशिव आदि·स्युः(syuḥ) — areहैं·विद्यायाम्(vidyāyām) — in vidyāविद्या में·कलने(kalane) — in kalāकला में·दश(daśa) — tenदस·वाम-आद्याः(vāma-ādyāḥ) — Vāma and the restवाम आदि·त्रिशती(triśatī) — three hundredतीन सौ·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·त्रि-पर्वणि(tri-parvaṇi) — in the three sectionsतीन पर्वों में·अब्धि-रस-युक्(abdhi-rasa-yuk) — plus sixty-four (oceans = 4, tastes = 6)चौंसठ अधिक (समुद्र = ४, रस = ६)
यहाँ इन भुवनों में कुछ शिव के हैं, कुछ श्रीकण्ठ के, और वे अनन्त हैं — यह सार है। जहाँ और जब शिष्य किसी लोक के ऊँचे भोगों को भोगना चाहे, वहाँ योजन (जोड़ना) करना चाहिए;
Some of these worlds here belong to Śiva, some to Śrīkaṇṭha, and they are countless — this is the summary. Wherever and whenever a disciple wishes to enjoy the higher enjoyments of a world, there the joining (yojana) should be done;
Word by wordपदार्थ
शैवाः(śaivāḥ) — Śaivas (belonging to Śiva)शैव (शिव के)·केचित्(kecit) — someकुछ·इह(iha) — hereयहाँ·अनन्ताः(anantāḥ) — countlessअनन्त·श्रैकण्ठाः(śraikaṇṭhāḥ) — belonging to Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ के·इति(iti) — thisयह·संग्रहः(saṃgrahaḥ) — the summaryसार·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·यदा(yadā) — wheneverजब·पर-भोगान्(para-bhogān) — higher enjoymentsऊँचे भोगों को·बुभुक्षते(bubhukṣate) — one wishes to enjoyभोगना चाहे·तत्र(tatra) — thereवहाँ·योजनम्(yojanam) — the joiningयोजन (जोड़ना)·कार्यम्(kāryam) — should be doneकरना चाहिए
śodhanamatha taddhānau śeṣaṃ tvantargataṃ kāryam |ityāgamaṃ prathayituṃ darśitametadvikalpitaṃ tena ||
✓· हिन्दी
और उस इच्छा के छूटने पर शोधन। पर शेष को मुख्य में समाया हुआ मानना चाहिए। आगम को फैलाने के लिए उन गुरु के द्वारा विकल्पों की यह विविधता दिखाई गई है।
and purification when that desire is given up. But the rest should be treated as included within the chief ones. This variety of options has been shown by him, the teacher, to make the scripture widely known.
Word by wordपदार्थ
शोधनम्(śodhanam) — purificationशोधन·अथ(atha) — andऔर·तद्-हानौ(tad-hānau) — when that desire is given upउस इच्छा के छूटने पर·शेषम्(śeṣam) — the restशेष·तु(tu) — butपर·अन्तर्गतम्(antargatam) — included within (the chief ones)(मुख्य में) समाया हुआ·कार्यम्(kāryam) — should be treatedमानना चाहिए·इति(iti) — thusइस प्रकार·आगमम्(āgamam) — the scriptureआगम को·प्रथयितुम्(prathayitum) — to make widely knownफैलाने के लिए·दर्शितम्(darśitam) — has been shownदिखाया गया है·एतत्(etat) — thisयह·विकल्पितम्(vikalpitam) — variety of optionsविकल्पों की विविधता·तेन(tena) — by him (the teacher)उन (गुरु) के द्वारा
दूसरे बहुत से विकल्प भी आचार्यों को अपनी बुद्धि से सोच निकालने चाहिए। श्रीपूर्वशास्त्र में फिर एक सौ अठारह भुवन कहे गए हैं;
Many other alternatives also should be worked out by teachers with their own intelligence. In the Pūrvaśāstra, again, a hundred and eighteen worlds are stated;
Word by wordपदार्थ
अन्ये(anye) — otherदूसरे·अपि(api) — alsoभी·बहु-विकल्पाः(bahu-vikalpāḥ) — many alternativesबहुत से विकल्प·स्व-धिया(sva-dhiyā) — with their own intelligenceअपनी बुद्धि से·आचार्यैः(ācāryaiḥ) — by teachersआचार्यों को·समभ्यूह्याः(samabhyūhyāḥ) — should be worked outसोच निकालने चाहिए·श्रीपूर्वशासने(śrīpūrvaśāsane) — in the Pūrvaśāstraश्रीपूर्वशास्त्र में·पुनः(punaḥ) — againफिर·अष्टादश-अधिकम्(aṣṭādaśa-adhikam) — plus eighteenअठारह अधिक·शतम्(śatam) — a hundredसौ·कथितम्(kathitam) — is statedकहा गया है
वही यहाँ प्रधान और अधिक महत्त्व का शोधन-योग्य है, और संक्षेप में कहा जाता है। कालाग्नि, कूष्माण्ड, नरकेश, हाटक, फिर भूतल का पालक,
that is the chief and more important thing to be purified here, and it is stated in brief. Kālāgni, Kūṣmāṇḍa, Narakeśa, Hāṭaka, then the protector of the earth's surface,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·इह(iha) — hereयहाँ·प्रधानम्(pradhānam) — the chiefप्रधान·अधिकम्(adhikam) — more importantअधिक महत्त्व का·संक्षेपेण(saṃkṣepeṇa) — in briefसंक्षेप में·उच्यते(ucyate) — is statedकहा जाता है·शोध्यम्(śodhyam) — what is to be purifiedशोधन-योग्य·कालाग्निः(kālāgniḥ) — Kālāgniकालाग्नि·कूष्माण्डः(kūṣmāṇḍaḥ) — Kūṣmāṇḍaकूष्माण्ड·नरकेशः(narakeśaḥ) — Narakeśaनरकेश·हाटकः(hāṭakaḥ) — Hāṭakaहाटक·अथ(atha) — thenफिर·भूतल-पः(bhūtala-paḥ) — the protector of the earth's surfaceभूतल का पालक
ब्रह्मा, और सप्तर्षि-लोक के स्वामी (विष्णु) — ये रुद्र अण्ड के भीतर के भाग में पाँच स्थित हैं। नीचे अनन्त; फिर पूर्व से शुरू करके कपाली, वह्नि, अन्त (यम), निरृति और बल (वरुण) नाम वाले,
Brahmā, and the lord of the world of the seven sages (Viṣṇu) — these Rudras stand five in the interior of the Egg. Below is Ananta; then, starting from the east, those named Kapālin, Vahni, Anta (Yama), Nirṛti and Bala (Varuṇa),
Word by wordपदार्थ
ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·मुनि-लोक-ईशः(muni-loka-īśaḥ) — the lord of the world of the seven sages (Viṣṇu)सप्तर्षि-लोक के स्वामी (विष्णु)·रुद्राः(rudrāḥ) — Rudrasरुद्र·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·अन्तराल-स्थाः(antarāla-sthāḥ) — standing in the interiorभीतर के भाग में स्थित·अधरे(adhare) — belowनीचे·अनन्तः(anantaḥ) — Anantaअनन्त·प्राच्याः(prācyāḥ) — starting from the eastपूर्व से शुरू करके·कपालि-वह्नि-अन्त-निरृति-बल-आख्याः(kapāli-vahni-anta-nirṛti-bala-ākhyāḥ) — those named Kapālin, Vahni, Anta (Yama), Nirṛti and Bala (Varuṇa)कपाली, वह्नि, अन्त (यम), निरृति और बल (वरुण) नाम वाले
लघु (वायु), निधिपति (कुबेर), विद्याधिप (ईशान) और शम्भु, ऊपर वाले तक, स्वामी वीरभद्र सहित। इन ग्यारह बाहरी और पाँच भीतरी से ब्रह्माण्ड
Laghu (Vāyu), Nidhipati (Kubera), Vidyādhipa (Īśāna) and Śambhu, ending with the one above, together with the lord Vīrabhadra. With these eleven outside and the five inner ones, the Egg of Brahmā
Word by wordपदार्थ
लघु-निधिपति-विद्याधिप-शम्भु-ऊर्ध्व-अन्तम्(laghu-nidhipati-vidyādhipa-śambhu-ūrdhva-antam) — Laghu (Vāyu), Nidhipati (Kubera), Vidyādhipa (Īśāna) and Śambhu, ending with the one aboveलघु (वायु), निधिपति (कुबेर), विद्याधिप (ईशान) और शम्भु, ऊपर वाले तक·स-वीरभद्र-पति(sa-vīrabhadra-pati) — together with the lord Vīrabhadraस्वामी वीरभद्र सहित·एकादशभिः(ekādaśabhiḥ) — with elevenग्यारह से·बाह्ये(bāhye) — outsideबाहर·ब्रह्माण्डम्(brahmāṇḍam) — the Egg of Brahmāब्रह्माण्ड·पञ्चभिः(pañcabhiḥ) — with fiveपाँच से·तथा(tathā) — andऔर·आन्तरिकैः(āntarikaiḥ) — inner onesभीतरी
Verse 440
४४०इति षोडशपुरमेतन्निवृत्तिकलयेह कलनीयम् ।लकुलीशभारभूती दिण्ड्याषाढी च पुष्करनिमेषौ ॥४४०॥
iti ṣoḍaśapurametannivṛttikalayeha kalanīyam |lakulīśabhārabhūtī diṇḍyāṣāḍhī ca puṣkaranimeṣau ||
✓· हिन्दी
सोलह पुरों वाला यह समूह है, जिसे यहाँ निवृत्ति कला के साथ गिनना चाहिए। लकुलीश और भारभूति, दिण्डि और आषाढि, पुष्कर और निमेष,
is this group of sixteen cities, to be reckoned here with the nivṛtti kalā. Lakulīśa and Bhārabhūti, Diṇḍi and Āṣāḍhi, Puṣkara and Nimeṣa,
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·षोडश-पुरम्(ṣoḍaśa-puram) — having sixteen citiesसोलह पुरों वाला·एतत्(etat) — thisयह·निवृत्ति-कलया(nivṛtti-kalayā) — with the nivṛtti kalāनिवृत्ति कला के साथ·इह(iha) — hereयहाँ·कलनीयम्(kalanīyam) — is to be reckonedगिनना चाहिए·लकुलीश-भारभूती(lakulīśa-bhārabhūtī) — Lakulīśa and Bhārabhūtiलकुलीश और भारभूति·दिण्डि-आषाढी(diṇḍi-āṣāḍhī) — Diṇḍi and Āṣāḍhiदिण्डि और आषाढि·च(ca) — andऔर·पुष्कर-निमेषौ(puṣkara-nimeṣau) — Puṣkara and Nimeṣaपुष्कर और निमेष
प्रभास और सुरेश — यह जल में प्रत्यात्मक समूह है, परिवार सहित। भैरव, केदार, महाकाल, मध्य, आम्र और जल्प नाम वाले,
Prabhāsa and Sureśa — this is the Pratyātmaka group in water, with its retinue. Bhairava, Kedāra, Mahākāla, those named Madhya, Āmra and Jalpa,
Word by wordपदार्थ
प्रभास-सुरेशौ(prabhāsa-sureśau) — Prabhāsa and Sureśaप्रभास और सुरेश·इति(iti) — thisयह·सलिले(salile) — in waterजल में·प्रत्यात्मकम्(pratyātmakam) — the Pratyātmaka groupप्रत्यात्मक समूह·स-परिवारे(sa-parivāre) — with its retinueपरिवार सहित·भैरव-केदार-महाकालाः(bhairava-kedāra-mahākālāḥ) — Bhairava, Kedāra, Mahākālaभैरव, केदार, महाकाल·मध्य-आम्र-जल्प-आख्याः(madhya-āmra-jalpa-ākhyāḥ) — those named Madhya, Āmra and Jalpaमध्य, आम्र और जल्प नाम वाले
श्रीशैल और हरिश्चन्द्र — यह गुह्य अष्टक है, अग्नि में। भीम, इन्द्र, अट्टहास, विमल, कनखल, नाखल, कुरुस्थिति (कुरुक्षेत्र) और गया नाम वाले —
Śrīśaila and Hariścandra — this is the Guhya eight, in fire. Those named Bhīma, Indra, Aṭṭahāsa, Vimala, Kanakhala, Nākhala, Kurusthiti (Kurukṣetra) and Gayā —
Word by wordपदार्थ
श्रीशैल-हरिश्चन्द्रौ(śrīśaila-hariścandrau) — Śrīśaila and Hariścandraश्रीशैल और हरिश्चन्द्र·इति(iti) — thisयह·गुह्य-अष्टकम्(guhya-aṣṭakam) — the Guhya eightगुह्य अष्टक·इदम्(idam) — thisयह·महसि(mahasi) — in fireअग्नि में·भीम-इन्द्र-अट्टहास-विमल-कनखल-नाखल-कुरुस्थिति-गया-आख्याः(bhīma-indra-aṭṭahāsa-vimala-kanakhala-nākhala-kurusthiti-gayā-ākhyāḥ) — those named Bhīma, Indra, Aṭṭahāsa, Vimala, Kanakhala, Nākhala, Kurusthiti (Kurukṣetra) and Gayāभीम, इन्द्र, अट्टहास, विमल, कनखल, नाखल, कुरुस्थिति (कुरुक्षेत्र) और गया नाम वाले
Verse 443
४४३अतिगुह्याष्टकमेतन्मरुति च सतन्मात्रके च साक्षे च ।स्थाणुसुवर्णाख्यौ किल भद्रो गोकर्णको महालयकः ॥४४३॥
atiguhyāṣṭakametanmaruti ca satanmātrake ca sākṣe ca |sthāṇusuvarṇākhyau kila bhadro gokarṇako mahālayakaḥ ||
✓· हिन्दी
यह अतिगुह्य अष्टक है, वायु में, तन्मात्रों और इन्द्रियों सहित भी। स्थाणु और सुवर्ण नाम के दो, फिर निश्चय ही भद्र, गोकर्ण, महालय,
this is the Atiguhya eight, in wind, together with the tanmātras and the senses too. The two named Sthāṇu and Suvarṇa, then indeed Bhadra, Gokarṇa, Mahālaya,
Word by wordपदार्थ
अतिगुह्य-अष्टकम्(atiguhya-aṣṭakam) — the Atiguhya eightअतिगुह्य अष्टक·एतत्(etat) — thisयह·मरुति(maruti) — in windवायु में·च(ca) — andऔर·स-तन्मात्रके(sa-tanmātrake) — together with the tanmātrasतन्मात्रों सहित·च(ca) — andऔर·स-अक्षे(sa-akṣe) — with the sensesइन्द्रियों सहित·च(ca) — tooभी·स्थाणु-सुवर्ण-आख्यौ(sthāṇu-suvarṇa-ākhyau) — the two named Sthāṇu and Suvarṇaस्थाणु और सुवर्ण नाम के दो·किल(kila) — indeedनिश्चय ही·भद्रः(bhadraḥ) — Bhadraभद्र·गोकर्णकः(gokarṇakaḥ) — Gokarṇaगोकर्ण·महालयकः(mahālayakaḥ) — Mahālayaमहालय
अविमुक्त और रुद्रकोटि, वस्त्रापद — वह पवित्र अष्टक है, आकाश में। स्थूल, स्थूलेश, शङ्कु, श्रुति और कालञ्जर, और मण्डलभृत् (मण्डल को धारण करने वाला),
Avimukta and Rudrakoṭi, Vastrāpada — that is the Pavitra eight, in sky. Sthūla, Sthūleśa, Śaṅku, Śruti and Kālañjara, and Maṇḍalabhṛt (the bearer of the circle),
Word by wordपदार्थ
अविमुक्त-रुद्रकोटी(avimukta-rudrakoṭī) — Avimukta and Rudrakoṭiअविमुक्त और रुद्रकोटि·वस्त्रापदः(vastrāpadaḥ) — Vastrāpadaवस्त्रापद·इति(iti) — thusइस प्रकार·अदः(adaḥ) — thatवह·पवित्रम्(pavitram) — the Pavitra eightपवित्र अष्टक·खे(khe) — in skyआकाश में·स्थूल-स्थूलेश-शङ्कु-श्रुति-कालञ्जराः(sthūla-sthūleśa-śaṅku-śruti-kālañjarāḥ) — Sthūla, Sthūleśa, Śaṅku, Śruti and Kālañjaraस्थूल, स्थूलेश, शङ्कु, श्रुति और कालञ्जर·च(ca) — andऔर·मण्डल-भृत्(maṇḍala-bhṛt) — Maṇḍalabhṛt (the bearer of the circle)मण्डलभृत् (मण्डल को धारण करने वाला)
माकोट और छगलाण्ड तक के दो अण्ड — यह निश्चय ही अहंकार में अष्टक है। दूसरे कहते हैं कि तन्मात्र और इन्द्रियाँ भी अहंकार के भीतर आते हैं।
Mākoṭa and the two Aṇḍas ending with Chagalāṇḍa — this indeed is the eight in the ego. Others say that the tanmātras and the senses also fall within the ego.
Word by wordपदार्थ
माकोट-अण्ड-द्वितय-छगलाण्डाः(mākoṭa-aṇḍa-dvitaya-chagalāṇḍāḥ) — Mākoṭa and the two Aṇḍas ending with Chagalāṇḍaमाकोट और छगलाण्ड तक के दो अण्ड·अष्टकम्(aṣṭakam) — the eightअष्टक·हि(hi) — indeedनिश्चय ही·अहङ्कारे(ahaṅkāre) — in the egoअहंकार में·अन्ये(anye) — othersदूसरे·अहङ्कार-अन्तः(ahaṅkāra-antaḥ) — within the egoअहंकार के भीतर·तन्मात्राणि(tanmātrāṇi) — the tanmātrasतन्मात्र·इन्द्रियाणि(indriyāṇi) — the sensesइन्द्रियाँ·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·आहुः(āhuḥ) — sayकहते हैं
बुद्धि में योनि-अष्टक कहा गया है; प्रकृति में योग-अष्टक, अकृत आदि। इस प्रकार जल से मूल (प्रकृति) तक प्रतिष्ठा सात अष्टक भुवनों वाली है।
In buddhi the Yoni eight is taught; in prakṛti, the Yoga eight, Akṛta and the rest. Thus pratiṣṭhā, from water up to the root (prakṛti), has seven eights of worlds.
Word by wordपदार्थ
धियि(dhiyi) — in buddhiबुद्धि में·योनि-अष्टकम्(yoni-aṣṭakam) — the Yoni eightयोनि-अष्टक·उक्तम्(uktam) — is taughtकहा गया है·प्रकृतौ(prakṛtau) — in prakṛtiप्रकृति में·योग-अष्टकम्(yoga-aṣṭakam) — the Yoga eightयोग-अष्टक·किल(kila) — indeedनिश्चय ही·अकृत-प्रभृति(akṛta-prabhṛti) — Akṛta and the restअकृत आदि·इति(iti) — thusइस प्रकार·सप्त-अष्टक-भुवना(sapta-aṣṭaka-bhuvanā) — having seven eights of worldsसात अष्टक भुवनों वाली·प्रतिष्ठितिः(pratiṣṭhitiḥ) — pratiṣṭhāप्रतिष्ठा·सलिलतः(salilataḥ) — from waterजल से·हि(hi) — indeedही·मूल-अन्ता(mūla-antā) — ending with the root (prakṛti)मूल (प्रकृति) तक
पुरुष (जिसमें यहाँ राग भी है) में वाम, भीम और उग्र, भव, ईश और वीर, प्रचण्ड और गौरीश, अज, और अनन्त सहित एकशिव हैं। विद्या में क्रोध और चण्ड का जोड़ा है,
In puruṣa (which here includes rāga) are Vāma, Bhīma and Ugra, Bhava, Īśa and Vīra, Pracaṇḍa and Gaurīśa, Aja, and Ekaśiva together with Ananta. In vidyā is the pair Krodha and Caṇḍa,
Word by wordपदार्थ
नरि(nari) — in puruṣa (with rāga)पुरुष (राग सहित) में·वामः(vāmaḥ) — Vāmaवाम·भीम-उग्रौ(bhīma-ugrau) — Bhīma and Ugraभीम और उग्र·भव-ईश-वीराः(bhava-īśa-vīrāḥ) — Bhava, Īśa and Vīraभव, ईश और वीर·प्रचण्ड-गौरीशौ(pracaṇḍa-gaurīśau) — Pracaṇḍa and Gaurīśaप्रचण्ड और गौरीश·अज-स-अनन्त-एकशिवौ(aja-sa-ananta-ekaśivau) — Aja, and Ekaśiva together with Anantaअज, और अनन्त सहित एकशिव·विद्यायाम्(vidyāyām) — in vidyāविद्या में·क्रोध-चण्ड-युग्मम्(krodha-caṇḍa-yugmam) — the pair Krodha and Caṇḍaक्रोध और चण्ड का जोड़ा·स्यात्(syāt) — isहै
Verse 448
४४८संवर्तो ज्योतिरथो कलानियत्यां च सूरपञ्चान्तौ ।वीरशिखीशश्रीकण्ठसंज्ञमेतत्त्रयं च काले स्यात् ॥४४८॥
saṃvarto jyotiratho kalāniyatyāṃ ca sūrapañcāntau |vīraśikhīśaśrīkaṇṭhasaṃjñametattrayaṃ ca kāle syāt ||
✓· हिन्दी
संवर्त और ज्योतिरथ। कला और नियति में सूर और पञ्चान्त हैं। और काल में वीर, शिखीश और श्रीकण्ठ नाम के ये तीन हैं।
Saṃvarta and Jyotiratha. In kalā and niyati are Sūra and Pañcānta. And in kāla are these three, called Vīra, Śikhīśa and Śrīkaṇṭha.
Word by wordपदार्थ
संवर्तः(saṃvartaḥ) — Saṃvartaसंवर्त·ज्योतिरथः(jyotirathaḥ) — Jyotirathaज्योतिरथ·कला-नियत्याम्(kalā-niyatyām) — in kalā and niyatiकला और नियति में·च(ca) — andऔर·सूर-पञ्चान्तौ(sūra-pañcāntau) — Sūra and Pañcāntaसूर और पञ्चान्त·वीर-शिखीश-श्रीकण्ठ-संज्ञम्(vīra-śikhīśa-śrīkaṇṭha-saṃjñam) — called Vīra, Śikhīśa and Śrīkaṇṭhaवीर, शिखीश और श्रीकण्ठ नाम के·एतत्(etat) — thisयह·त्रयम्(trayam) — threeतीन·च(ca) — andऔर·काले(kāle) — in kālaकाल में·स्यात्(syāt) — isहै
samahātejā vāmo bhavodbhavaścaikapiṅgaleśānau |bhuvaneśapuraḥsarakāvaṅguṣṭha ime niśi sthitā hyaṣṭau ||
✓· हिन्दी
महातेजा सहित वाम, भव और उद्भव, और एकपिङ्गल और ईशान — भुवनेश जिनके आगे है, वे दो — और अङ्गुष्ठ: ये आठ ही रात्रि (माया) में स्थित हैं।
Vāma together with Mahātejas, Bhava and Udbhava, and Ekapiṅgala and Īśāna — the two headed by Bhuvaneśa — and Aṅguṣṭha: these eight indeed stand in the night (māyā).
Word by wordपदार्थ
स-महातेजाः(sa-mahātejāḥ) — together with Mahātejasमहातेजा सहित·वामः(vāmaḥ) — Vāmaवाम·भव-उद्भवः(bhava-udbhavaḥ) — Bhava and Udbhavaभव और उद्भव·च(ca) — andऔर·एकपिङ्गल-ईशानौ(ekapiṅgala-īśānau) — Ekapiṅgala and Īśānaएकपिङ्गल और ईशान·भुवनेश-पुरःसरकौ(bhuvaneśa-puraḥsarakau) — the two headed by Bhuvaneśaभुवनेश जिनके आगे है, वे दो·अङ्गुष्ठः(aṅguṣṭhaḥ) — Aṅguṣṭhaअङ्गुष्ठ·इमे(ime) — theseये·निशि(niśi) — in the night (māyā)रात्रि (माया) में·स्थिताः(sthitāḥ) — standस्थित हैं·हि(hi) — indeedही·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ
पुरुष से रात्रि (माया) तक यह विद्या कला अट्ठाईस भुवनों वाली है। (शान्ता:) हालाहल, रुद्र, क्रोध, अम्बिका और घोरिका वाम सहित
This vidyā kalā, from puruṣa up to the night (māyā), has twenty-eight worlds. (Śāntā:) Hālāhala, Rudra, Krodha, Ambikā and Ghorikā together with Vāma are
Word by wordपदार्थ
अष्टाविंशति-भुवना(aṣṭāviṃśati-bhuvanā) — having twenty-eight worldsअट्ठाईस भुवनों वाली·विद्या(vidyā) — vidyā kalāविद्या कला·पुरुषात्(puruṣāt) — from puruṣaपुरुष से·निशा-अन्तम्(niśā-antam) — up to the night (māyā)रात्रि (माया) तक·इयम्(iyam) — thisयह·हालाहल-रुद्र-क्रुत्-अम्बिका-घोरिकाः(hālāhala-rudra-krut-ambikā-ghorikāḥ) — Hālāhala, Rudra, Krodha, Ambikā and Ghorikāहालाहल, रुद्र, क्रोध, अम्बिका और घोरिका·स-वामाः(sa-vāmāḥ) — together with Vāmaवाम सहित·स्युः(syuḥ) — areहैं
विद्या-तत्त्व में हैं; ईश्वर-तत्त्व में आठ विद्येश्वर हैं; और सदाशिव में पाँच: वामा, ज्येष्ठा, रौद्री, शक्ति और सकला। यह शान्ता है,
in the vidyā tattva; in the Īśvara tattva are the eight Vidyeśvaras; and in Sadāśiva are five: Vāmā, Jyeṣṭhā, Raudrī, Śakti and Sakalā. This is Śāntā,
Word by wordपदार्थ
विद्यायाम्(vidyāyām) — in the vidyā tattvaविद्या-तत्त्व में·विद्येशाः(vidyeśāḥ) — the Vidyeśvarasविद्येश्वर·तु(tu) — andऔर·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·ईशे(īśe) — in the Īśvara tattvaईश्वर-तत्त्व में·सदाशिवे(sadāśive) — in Sadāśivaसदाशिव में·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·वामा(vāmā) — Vāmāवामा·ज्येष्ठा(jyeṣṭhā) — Jyeṣṭhāज्येष्ठा·रौद्री(raudrī) — Raudrīरौद्री·शक्तिः(śaktiḥ) — Śaktiशक्ति·सकला(sakalā) — Sakalāसकला·च(ca) — andऔर·शोन्तयम्(śontayam) — this is Śāntāयह शान्ता है
अठारह भुवनों वाली। पर शान्त्यतीता भुवन-रहित ही है। इस प्रकार देशाध्वा का विभाग कहा गया, जैसा श्रीशम्भु (गुरु शम्भुनाथ) के द्वारा उपदेश दिया गया।
with eighteen worlds. But Śāntyatītā is altogether without worlds. Thus the division of the path of space has been told, as it was taught by the glorious Śambhu (the teacher Śambhunātha).
Word by wordपदार्थ
अष्टादश(aṣṭādaśa) — eighteenअठारह·भुवना(bhuvanā) — having worldsभुवनों वाली·स्यात्(syāt) — isहै·शान्त्यतीता(śāntyatītā) — Śāntyatītāशान्त्यतीता·तु(tu) — butपर·अभुवना(abhuvanā) — without worldsभुवन-रहित·एव(eva) — altogetherही·इति(iti) — thusइस प्रकार·देश-अध्व-विभागः(deśa-adhva-vibhāgaḥ) — the division of the path of spaceदेशाध्वा का विभाग·कथितः(kathitaḥ) — has been toldकहा गया·श्रीशम्भुना(śrīśambhunā) — by the glorious Śambhu (the teacher Śambhunātha)श्रीशम्भु (गुरु शम्भुनाथ) के द्वारा·समादिष्टः(samādiṣṭaḥ) — as taughtजैसा उपदेश दिया गया