This short āhnika teaches the "rise of the wheels" (cakrodaya), the most secret part of the practice of counting the breath. The sixth āhnika showed how time is born in the breath and how the whole day, year and cosmic age fit into the 21,600 breaths of a day; here Abhinavagupta turns that knowledge into a method that needs effort. A mantra of a given number of syllables is a "wheel", and dividing the day's breaths by that number gives the number of times the wheel rises in a day — from 10,800 rises for a two-syllable mantra down to 200 for one of a hundred and eight syllables, and further to the subtlest fractions of a breath. As the yogin holds his attention on one such wheel, the breath is slowly swallowed, time contracts, and knowledge, no longer split by moments, becomes one full consciousness. Along the way he argues against the view that thought is momentary: a single cognition lasts as long as the throb of breath that carries it, and only so can it hold many things together. He then gives rules for japa, fire-offering and worship, all of which must be matched to the breath; mantras of two, three, seven or eight syllables are to be recited with their rise dissolved into śakti, garland-mantras only mentally, word-mantras up to the power of each word. The breath-cycle is divided into entry, rest and exit, and the middle rise is declared best for success. Finally the breath is traced back through the throb and the void to consciousness itself, the resting place of the rise and dissolution of everything, and the body of eighty-four, ninety-six or a hundred and eight finger-widths is shown to be the field in which this whole spread of time lives.यह छोटा आह्निक "चक्रों का उदय" (चक्रोदय) सिखाता है, जो साँस गिनने के अभ्यास का सबसे गुप्त भाग है। छठे आह्निक में बताया गया था कि काल साँस में जन्म लेता है और पूरा दिन, वर्ष और कल्प एक दिन की 21,600 साँसों में समा जाते हैं; यहाँ अभिनवगुप्त उस ज्ञान को ऐसी विधि में बदलते हैं जिसमें प्रयत्न चाहिए। किसी निश्चित संख्या के अक्षरों वाला मन्त्र एक "चक्र" है, और दिन की साँसों को उस संख्या से भाग देने पर यह मिलता है कि वह चक्र एक दिन में कितनी बार उदित होता है — दो अक्षर के मन्त्र के 10,800 उदय से लेकर एक सौ आठ अक्षर वाले के 200 उदय तक, और आगे साँस के सूक्ष्मतम अंशों तक। जैसे-जैसे योगी अपना ध्यान एक ऐसे चक्र पर टिकाए रखता है, साँस धीरे-धीरे निगल ली जाती है, काल सिमट जाता है, और क्षणों में न बँटा हुआ ज्ञान एक पूर्ण संवित् बन जाता है। बीच में वे उस मत का खण्डन करते हैं कि विचार क्षणिक है: एक ज्ञान उतनी देर टिकता है जितनी देर उसे ढोने वाला साँस का स्पन्द, और तभी वह अनेक वस्तुओं को एक साथ पकड़ सकता है। फिर वे जप, होम और पूजा के नियम देते हैं, जिन्हें साँस के साथ बराबर करना चाहिए; दो, तीन, सात या आठ अक्षर के मन्त्रों को उनके उदय को शक्ति में विलीन करके जपना है, माला-मन्त्रों को केवल मन में, पद-मन्त्रों को हर पद की शक्ति तक। साँस के चक्र को प्रवेश, विश्राम और निर्गम में बाँटा जाता है, और सिद्धि के लिए बीच का उदय सबसे अच्छा कहा गया है। अन्त में साँस को स्पन्द और शून्य से होते हुए स्वयं चिति तक लौटाया जाता है, जो सब कुछ के उदय और लय का विश्राम-स्थान है, और चौरासी, छियानवे या एक सौ आठ अंगुल की देह को वह क्षेत्र दिखाया जाता है जिसमें काल का यह पूरा विस्तार रहता है।
अब चक्रों का उदय कहा जाता है। यह सबसे गहरा रहस्य है।
Now the rising of the cakras is told. This is the deepest secret.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — nowअब·परम-रहस्यः(parama-rahasyaḥ) — the deepest secretसबसे गहरा रहस्य·अयम्(ayam) — thisयह·चक्राणाम्(cakrāṇām) — of the cakrasचक्रों का·भण्यते(bhaṇyate) — is toldकहा जाता है·अभ्युदयः(abhyudayaḥ) — the risingउदय
ityayatnajamākhyātaṃ yatnajaṃ tu nigadyate |bījapiṇḍātmakaṃ sarvaṃ saṃvidaḥ spandanātmatām ||
✓· हिन्दी
यहाँ तक वह बताया गया जो बिना प्रयत्न के आता है। अब वह कहा जाता है जो प्रयत्न से आता है। बीज-अक्षरों और अक्षर-पिण्डों से बना हर मन्त्र संवित् के स्पन्दन का रूप ले लेता है;
So far we have explained what comes without effort. Now we tell what comes from effort. Every mantra, made of seed-syllables and syllable-clusters, takes on the nature of a vibration of consciousness;
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — so farयहाँ तक·अयत्न-जम्(ayatna-jam) — what comes without effortजो बिना प्रयत्न के आता है·आख्यातम्(ākhyātam) — has been explainedबताया गया·यत्न-जम्(yatna-jam) — what comes from effortजो प्रयत्न से आता है·तु(tu) — nowअब·निगद्यते(nigadyate) — is toldकहा जाता है·बीज-पिण्ड-आत्मकम्(bīja-piṇḍa-ātmakam) — made of seed-syllables and syllable-clustersबीज-अक्षरों और अक्षर-पिण्डों से बना·सर्वम्(sarvam) — every mantraहर मन्त्र·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् की·स्पन्दन-आत्मताम्(spandana-ātmatām) — the nature of a vibrationस्पन्दन का रूप
और इसीलिए उसे परम संवित् तक पहुँचने का उपाय बताया गया है। जैसे रहट के पहिये के किनारे लगी घड़ियों की पंक्ति चलती रहती है,
and so it has been described as a means to the highest consciousness. Just as the row of pots on the rim of a water-wheel keeps turning,
Word by wordपदार्थ
विदधत्(vidadhat) — taking onलेता हुआ·पर-संवित्तौ(para-saṃvittau) — to the highest consciousnessपरम संवित् तक·उपायः(upāyaḥ) — a meansउपाय·इति(iti) — thusऐसा·वर्णितम्(varṇitam) — has been describedबताया गया है·यथा(yathā) — just asजैसे·अरघट्ट-चक्र-अग्र-घटी-यन्त्र-ओघ-वाहनम्(araghaṭṭa-cakra-agra-ghaṭī-yantra-ogha-vāhanam) — the turning of the row of pots on the rim of a water-wheelरहट के पहिये के किनारे लगी घड़ियों की पंक्ति का चलना
और एक ही सतत ध्यान के प्रयत्न से वह यन्त्र अपना तरह-तरह का उदय पाता है — वैसे ही, जब एक ही सतत ध्यान के बल से दिन-रात मन्त्र का उदय हो जाता है,
and by the effort of one steady attention the machine goes through its varied rising — so too, when the rising of the mantra has come about day and night by the strength of one steady attention,
Word by wordपदार्थ
एक-अनुसंधि-यत्नेन(eka-anusaṃdhi-yatnena) — by the effort of one steady attentionएक ही सतत ध्यान के प्रयत्न से·चित्रम्(citram) — variedतरह-तरह का·यन्त्र-उदयम्(yantra-udayam) — the rising of the machineयन्त्र का उदय·भजेत्(bhajet) — it goes throughपाता है·एक-अनुसंधान-बलात्(eka-anusaṃdhāna-balāt) — by the strength of one steady attentionएक ही सतत ध्यान के बल से·जाते(jāte) — when there has arisenहोने पर·मन्त्र-उदये(mantra-udaye) — the rising of the mantraमन्त्र का उदय·अनिशम्(aniśam) — day and nightदिन-रात
तब उस प्रयत्न से उस मन्त्र का देवता प्रसन्न होता है और साधक से एक हो जाता है। रोज़ उठने वाली साँसें 21,600 हैं — शून्य, छह, एक, दो के अंकों से लिखी हुई। दो अक्षरों के मन्त्र में उदय उसका आधा है।
then through that effort the deity of that mantra is pleased and becomes one with the practitioner. The breaths that rise every day number 21,600 — written with the figures zero, six, one, two. For a mantra of two syllables the rising is half of that.
Word by wordपदार्थ
तद्-मन्त्र-देवता(tad-mantra-devatā) — the deity of that mantraउस मन्त्र का देवता·यत्नात्(yatnāt) — through that effortउस प्रयत्न से·तादात्म्येन(tādātmyena) — by becoming one with the practitionerसाधक से एक होकर·प्रसीदति(prasīdati) — is pleasedप्रसन्न होता है·खे(khe) — a zeroशून्य·रस-एक-अक्षि(rasa-eka-akṣi) — six, one, two — the figures of 21,600छह, एक, दो — 21,600 के अंक·नित्य-उत्थे(nitya-utthe) — in the breaths that rise every dayरोज़ उठने वाली साँसों में·तद्-अर्धम्(tad-ardham) — half of thatउसका आधा·द्विक-पिण्डके(dvika-piṇḍake) — for a mantra of two syllablesदो अक्षरों के मन्त्र में
तीन अक्षरों के मन्त्र में उदय सात हज़ार दो सौ माना गया है; और चार अक्षरों में पाँच हज़ार चार सौ।
For a mantra of three syllables the rising is held to be seven thousand two hundred; and for four syllables it is five thousand four hundred.
Word by wordपदार्थ
त्रिके(trike) — for three syllablesतीन अक्षरों में·सप्त(sapta) — sevenसात·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousandहज़ार·द्विशती(dviśatī) — two hundredदो सौ·इति(iti) — thusऐसा·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·मतः(mataḥ) — is held to beमाना गया है·चतुष्के(catuṣke) — for four syllablesचार अक्षरों में·तु(tu) — andऔर·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousandहज़ार·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·च(ca) — andऔर·एव(eva) — indeedही·चतुःशती(catuḥśatī) — four hundredचार सौ
पाँच अक्षरों में चार हज़ार तीन सौ बीस (चार, समुद्रों की संख्या); और छह अक्षरों में उदय तीन हज़ार छह सौ होता है।
For five syllables it is four thousand three hundred and twenty (four being the number of the oceans); and for six syllables the rising is three thousand six hundred.
Word by wordपदार्थ
पञ्च-अर्णे(pañca-arṇe) — for five syllablesपाँच अक्षरों में·अब्धि-सहस्राणि(abdhi-sahasrāṇi) — four thousand (four, the number of the oceans)चार हज़ार (चार, समुद्रों की संख्या)·त्रिशती(triśatī) — three hundredतीन सौ·विंशतिः(viṃśatiḥ) — twentyबीस·तथा(tathā) — andऔर·षट्के(ṣaṭke) — for six syllablesछह अक्षरों में·सहस्र-त्रितयम्(sahasra-tritayam) — three thousandतीन हज़ार·षट्शती(ṣaṭśatī) — six hundredछह सौ·च(ca) — andऔर·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·भवेत्(bhavet) — isहोता है
saptake trisahasraṃ tu ṣaḍaśītyadhikaṃ smṛtam |śataistu saptaviṃśatyā varṇāṣṭakavikalpite ||
✓· हिन्दी
सात अक्षरों में तीन हज़ार और ऊपर से छियासी कहा गया है; और आठ अक्षरों से बने मन्त्र में सत्ताईस सौ।
For seven syllables it is taught as three thousand plus eighty-six; and for a mantra formed of eight syllables it is twenty-seven hundred.
Word by wordपदार्थ
सप्तके(saptake) — for seven syllablesसात अक्षरों में·त्रि-सहस्रम्(tri-sahasram) — three thousandतीन हज़ार·तु(tu) — andऔर·षडशीति-अधिकम्(ṣaḍaśīti-adhikam) — plus eighty-sixऊपर से छियासी·स्मृतम्(smṛtam) — is taughtकहा गया है·शतैः(śataiḥ) — by hundredsसौ के हिसाब से·तु(tu) — andऔर·सप्तविंशत्या(saptaviṃśatyā) — twenty-sevenसत्ताईस·वर्ण-अष्टक-विकल्पिते(varṇa-aṣṭaka-vikalpite) — for a mantra formed of eight syllablesआठ अक्षरों से बने मन्त्र में
caturviṃśatiśatyā tu navārṇeṣūdayo bhavet |adhiṣaṣṭyekaviṃśatyā śatānāṃ daśavarṇake ||
✓· हिन्दी
नौ अक्षरों के मन्त्रों में उदय चौबीस सौ होता है; और दस अक्षरों में इक्कीस सौ और ऊपर से साठ।
For nine-syllable mantras the rising is twenty-four hundred; and for ten syllables it is twenty-one hundred with sixty added.
Word by wordपदार्थ
चतुर्विंशति-शत्या(caturviṃśati-śatyā) — twenty-four hundredचौबीस सौ·तु(tu) — andऔर·नव-अर्णेषु(nava-arṇeṣu) — for nine-syllable mantrasनौ अक्षरों के मन्त्रों में·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·भवेत्(bhavet) — isहोता है·अधिषष्ट्या(adhiṣaṣṭyā) — with sixty addedऊपर से साठ·एकविंशत्या(ekaviṃśatyā) — twenty-oneइक्कीस·शतानाम्(śatānām) — hundredsसौ·दश-वर्णके(daśa-varṇake) — for ten syllablesदस अक्षरों में
ग्यारह अक्षरों में (ग्यारह, रुद्रों की संख्या) उन्नीस सौ चौंसठ; और बारह अक्षरों में उदय अठारह सौ होता है।
For eleven syllables (eleven, the number of the Rudras) it is nineteen hundred and sixty-four; and for twelve syllables the rising is eighteen hundred.
Word by wordपदार्थ
एकान्नविंशति-शतम्(ekānnaviṃśati-śatam) — nineteen hundredउन्नीस सौ·चतुःषष्टिः(catuḥṣaṣṭiḥ) — sixty-fourचौंसठ·शिव-अर्णके(śiva-arṇake) — for eleven syllables (eleven, the number of the Rudras)ग्यारह अक्षरों में (ग्यारह, रुद्रों की संख्या)·अष्टादश(aṣṭādaśa) — eighteenअठारह·शतानि(śatāni) — hundredसौ·स्युः(syuḥ) — isहोता है·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·द्वादश-अर्णके(dvādaśa-arṇake) — for twelve syllablesबारह अक्षरों में
trayodaśārṇe dvāṣaṣṭyā śatāni kila ṣoḍaśa |tricatvāriṃśatā pañcadaśeti bhuvanārṇake ||
✓· हिन्दी
तेरह अक्षरों में सोलह सौ बासठ; और चौदह अक्षरों में (चौदह, लोकों की संख्या) पंद्रह सौ तैंतालीस।
For thirteen syllables it is sixteen hundred and sixty-two; and for fourteen syllables (fourteen, the number of the worlds) it is fifteen hundred and forty-three.
Word by wordपदार्थ
त्रयोदश-अर्णे(trayodaśa-arṇe) — for thirteen syllablesतेरह अक्षरों में·द्वाषष्ट्या(dvāṣaṣṭyā) — with sixty-twoबासठ के साथ·शतानि(śatāni) — hundredसौ·किल(kila) — indeedही·षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह·त्रिचत्वारिंशता(tricatvāriṃśatā) — with forty-threeतैंतालीस के साथ·पञ्चदश(pañcadaśa) — fifteen (hundred)पंद्रह (सौ)·इति(iti) — thusऐसा·भुवन-अर्णके(bhuvana-arṇake) — for fourteen syllables (fourteen, the number of the worlds)चौदह अक्षरों में (चौदह, लोकों की संख्या)
caturdaśaśatī khābdhiḥ syātpañcadaśavarṇake |trayodaśaśatī sārdhā ṣoḍaśārṇe tu kathyate ||
✓· हिन्दी
पंद्रह अक्षरों में चौदह सौ चालीस (शून्य और चार, समुद्र) होता है; और सोलह अक्षरों में तेरह सौ और आधा सौ — यानी पचास और — कहा जाता है।
For fifteen syllables it is fourteen hundred and forty (zero and four, the oceans); and for sixteen syllables it is said to be thirteen hundred and a half — fifty more.
Word by wordपदार्थ
चतुर्दश-शती(caturdaśa-śatī) — fourteen hundredचौदह सौ·ख-अब्धिः(kha-abdhiḥ) — and forty (zero and four, the oceans)और चालीस (शून्य और चार, समुद्र)·स्यात्(syāt) — isहोता है·पञ्चदश-वर्णके(pañcadaśa-varṇake) — for fifteen syllablesपंद्रह अक्षरों में·त्रयोदश-शती(trayodaśa-śatī) — thirteen hundredतेरह सौ·सार्धा(sārdhā) — and a half (fifty)और आधा सौ (पचास)·षोडश-अर्णे(ṣoḍaśa-arṇe) — for sixteen syllablesसोलह अक्षरों में·तु(tu) — andऔर·कथ्यते(kathyate) — is saidकहा जाता है
सत्रह अक्षरों में बारह सौ इकहत्तर; और अठारह अक्षरों में ज्ञानियों को इसे बारह सौ जाननी चाहिए।
For seventeen syllables it is twelve hundred and seventy-one; and for eighteen syllables the wise should know it as twelve hundred.
Word by wordपदार्थ
शत-द्वादशिका(śata-dvādaśikā) — twelve hundredबारह सौ·सप्तदश-अर्णे(saptadaśa-arṇe) — for seventeen syllablesसत्रह अक्षरों में·स-एक-सप्ततिः(sa-eka-saptatiḥ) — with seventy-oneइकहत्तर के साथ·अष्टादश-अर्णे(aṣṭādaśa-arṇe) — for eighteen syllablesअठारह अक्षरों में·विज्ञेया(vijñeyā) — should be knownजाननी चाहिए·शत-द्वादशिका(śata-dvādaśikā) — twelve hundredबारह सौ·बुधैः(budhaiḥ) — by the wiseज्ञानियों को
चौबीस अक्षरों की संख्या वाले मन्त्र-चक्र में नौ सौ होता है; और सत्ताईस की संख्या वाले में उदय आठ सौ का होता है।
In a mantra-wheel numbering twenty-four syllables it is nine hundred; and in one numbering twenty-seven the rising amounts to eight hundred.
Word by wordपदार्थ
चतुर्विंशति-संख्याके(caturviṃśati-saṃkhyāke) — numbering twenty-four syllablesचौबीस अक्षरों की संख्या वाले·चक्रे(cakre) — in a mantra-wheelमन्त्र-चक्र में·नव-शती(nava-śatī) — nine hundredनौ सौ·भवेत्(bhavet) — isहोता है·सप्तविंशति-संख्याते(saptaviṃśati-saṃkhyāte) — in one numbering twenty-sevenसत्ताईस की संख्या वाले में·तु(tu) — andऔर·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·अष्ट-शत-आत्मकः(aṣṭa-śata-ātmakaḥ) — amounts to eight hundredआठ सौ का होता है
बत्तीस अक्षरों वाले महाचक्र में छह सौ पचहत्तर; और दो बार चौबीस (अड़तालीस) अक्षरों वाले मन्त्र-चक्र में चार सौ और आधा सौ — यानी चार सौ पचास —
In the great mantra-wheel of thirty-two syllables it is six hundred and seventy-five; and in the mantra-wheel of twice twenty-four (forty-eight) syllables, four hundred and a half — four hundred and fifty —
Word by wordपदार्थ
द्वात्रिंशके(dvātriṃśake) — of thirty-two syllablesबत्तीस अक्षरों वाले·महा-चक्रे(mahā-cakre) — in the great mantra-wheelमहाचक्र में·षट्शती(ṣaṭśatī) — six hundredछह सौ·पञ्चसप्ततिः(pañcasaptatiḥ) — seventy-fiveपचहत्तर·द्वि-चतुर्विंशके(dvi-caturviṃśake) — of twice twenty-four (forty-eight)दो बार चौबीस (अड़तालीस) वाले·चक्रे(cakre) — in the mantra-wheelमन्त्र-चक्र में·सार्धाम्(sārdhām) — and a halfऔर आधा सौ·शत-चतुष्टयीम्(śata-catuṣṭayīm) — four hundredचार सौ
udayaṃ piṇḍayogajñaḥ piṇḍamantreṣu lakṣayet |catuṣpañcāśake cakre śatānāṃ tu catuṣṭayam ||
✓· हिन्दी
यह वह उदय है जिसे अक्षर-पिण्डों के जोड़ को जानने वाला पिण्ड-मन्त्रों में पहचाने। और चौवन अक्षरों वाले मन्त्र-चक्र में सौ का चौका — यानी चार सौ।
this is the rising that one who knows how syllable-clusters are joined should mark in cluster-mantras. And in the mantra-wheel of fifty-four syllables it is a set of four hundreds — four hundred.
Word by wordपदार्थ
उदयम्(udayam) — the risingउदय·पिण्ड-योग-ज्ञः(piṇḍa-yoga-jñaḥ) — one who knows how syllable-clusters are joinedअक्षर-पिण्डों के जोड़ को जानने वाला·पिण्ड-मन्त्रेषु(piṇḍa-mantreṣu) — in cluster-mantrasपिण्ड-मन्त्रों में·लक्षयेत्(lakṣayet) — should markपहचाने·चतुष्पञ्चाशके(catuṣpañcāśake) — of fifty-four syllablesचौवन अक्षरों वाले·चक्रे(cakre) — in the mantra-wheelमन्त्र-चक्र में·शतानाम्(śatānām) — of hundredsसौ का·तु(tu) — andऔर·चतुष्टयम्(catuṣṭayam) — a set of fourचौका
आठ गुणा आठ (चौंसठ) अक्षरों में तीन सौ सैंतीस और आधा होता है। और दो सौ छियासठ, उसके साथ आधा और आधे का तिहाई (छठा भाग),
For eight times eight (sixty-four) syllables it is three hundred and thirty-seven together with a half. And two hundred and sixty-six, plus a half and a third of a half (a sixth),
Word by wordपदार्थ
सप्तत्रिंशत्(saptatriṃśat) — thirty-sevenसैंतीस·सह-अर्धेन(saha-ardhena) — together with a halfआधे के साथ·त्रिशती(triśatī) — three hundredतीन सौ·अष्ट-अष्टके(aṣṭa-aṣṭake) — for eight times eight (sixty-four) syllablesआठ गुणा आठ (चौंसठ) अक्षरों में·भवेत्(bhavet) — isहोता है·अर्धम्(ardham) — a halfआधा·अर्ध-त्रिभागः(ardha-tribhāgaḥ) — a third of a half (a sixth)आधे का तिहाई (छठा भाग)·च(ca) — andऔर·षट्षष्टिः(ṣaṭṣaṣṭiḥ) — sixty-sixछियासठ·द्विशती(dviśatī) — two hundredदो सौ·भवेत्(bhavet) — isहोता है
यह इक्यासी पदों वाले मन्त्र-चक्र में प्राण की गति से नापा हुआ उदय है। और छियानबे कहलाने वाले मन्त्र-चक्र में दो सौ और पाव — यानी दो सौ पच्चीस — होता है।
is the rising, measured by the movement of breath, in the mantra-wheel of eighty-one syllables. And in the mantra-wheel called the ninety-six it is two hundred with a quarter — two hundred and twenty-five.
Word by wordपदार्थ
एकाशीति-पदे(ekāśīti-pade) — of eighty-one syllablesइक्यासी पदों वाले·चक्रे(cakre) — in the mantra-wheelमन्त्र-चक्र में·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·प्राण-चार-गः(prāṇa-cāra-gaḥ) — measured by the movement of breathप्राण की गति से नापा हुआ·चक्रे(cakre) — in the mantra-wheelमन्त्र-चक्र में·तु(tu) — andऔर·षण्णवति-आख्ये(ṣaṇṇavati-ākhye) — called the ninety-sixछियानबे कहलाने वाले·स-पादा(sa-pādā) — with a quarterपाव के साथ·द्विशती(dviśatī) — two hundredदो सौ·भवेत्(bhavet) — isहोता है
एक सौ आठ वाले मन्त्र-चक्र में उदय दो सौ होता है। जब यह मन्त्र-चक्र इस तरह क्रम से छह बार दुगुना किया जाता है,
In the mantra-wheel of a hundred and eight the rising is two hundred. When this mantra-wheel is doubled six times, step by step, in this way,
Word by wordपदार्थ
अष्टोत्तर-शते(aṣṭottara-śate) — of a hundred and eightएक सौ आठ वाले·चक्रे(cakre) — in the mantra-wheelमन्त्र-चक्र में·द्विशतः(dviśataḥ) — two hundredदो सौ·तु(tu) — andऔर·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·भवेत्(bhavet) — isहोता है·क्रमेण(krameṇa) — step by stepक्रम से·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·इदम्(idam) — thisयह·चक्रम्(cakram) — mantra-wheelमन्त्र-चक्र·षट्कृत्वः(ṣaṭkṛtvaḥ) — six timesछह बार·द्विगुणम्(dviguṇam) — doubledदुगुना·यदा(yadā) — whenजब
और फिर उससे भी दुगुना किया जाता है, तब उदय एक साँस का डेढ़ और आठवें भाग का आधा होता है। उससे भी आगे, जब सूक्ष्म नाप में कुशल लोग आधे का आधा आदि निकालते हैं,
and then doubled even beyond that, the rising is one and a half plus half of an eighth of a single breath. Beyond even that, when those skilled in fine measures work out halves of halves and so on,
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — than thatउससे·अपि(api) — evenभी·द्विगुणे(dviguṇe) — when doubledदुगुना होने पर·अष्ट-अंशस्य(aṣṭa-aṃśasya) — of an eighthआठवें भाग का·अर्धम्(ardham) — halfआधा·अध्यर्धम्(adhyardham) — one and a halfडेढ़·एककम्(ekakam) — a single oneएक इकाई·ततः(tataḥ) — than thatउससे·अपि(api) — evenभी·सूक्ष्म-कुशलैः(sūkṣma-kuśalaiḥ) — by those skilled in fine measuresसूक्ष्म नाप में कुशल लोगों द्वारा·अर्ध-अर्ध-आदि-प्रकल्पने(ardha-ardha-ādi-prakalpane) — when halves of halves and so on are worked outआधे का आधा आदि निकालने पर
तब प्राण की सूक्ष्म गति सोलहवें भाग पर टिकी हुई देखी जाती है। इस तरह, जिस योगी की प्राण की गति प्रयत्न से रोकी गई है, उसकी
the subtle movement of breath is observed standing at a sixteenth part. In this way, for the yogi whose movement of breath has been held back by effort,
Word by wordपदार्थ
भाग-षोडशक-स्थित्या(bhāga-ṣoḍaśaka-sthityā) — standing at a sixteenth partसोलहवें भाग पर टिककर·सूक्ष्मः(sūkṣmaḥ) — subtleसूक्ष्म·चारः(cāraḥ) — the movement of breathप्राण की गति·अभिलक्ष्यते(abhilakṣyate) — is observedदेखी जाती है·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·प्रयत्न-संरुद्ध-प्राण-चारस्य(prayatna-saṃruddha-prāṇa-cārasya) — whose movement of breath has been held back by effortजिसकी प्राण की गति प्रयत्न से रोकी गई है·योगिनः(yoginaḥ) — of the yogiयोगी की
प्राण की गति धीरे-धीरे स्वयं ही निगल ली जाती है। प्राण के इस क्रमिक ग्रास से उसे वह स्थिति मिलती है जिसमें काल सिमट जाता है;
step by step the movement of breath itself comes to be swallowed up. Through this step-by-step swallowing of breath he reaches the state in which time is drawn in;
Word by wordपदार्थ
क्रमेण(krameṇa) — step by stepधीरे-धीरे·प्राण-चारस्य(prāṇa-cārasya) — of the movement of breathप्राण की गति का·ग्रासः(grāsaḥ) — a swallowing upग्रास, निगल जाना·एव(eva) — itselfही·उपजायते(upajāyate) — comes aboutहो जाता है·प्राण-ग्रास-क्रम-अवाप्त-काल-संकर्षण-स्थितिः(prāṇa-grāsa-krama-avāpta-kāla-saṃkarṣaṇa-sthitiḥ) — the state in which time is drawn in, reached through this step-by-step swallowing of breathप्राण के इस क्रमिक ग्रास से मिली वह स्थिति जिसमें काल सिमट जाता है
Verse 23
२३संविदेकैव पूर्णा स्याज्ज्ञानभेदव्यपोहनात् ।तथा हि प्राणचारस्य नवस्यानुदये सति ॥२३॥
saṃvidekaiva pūrṇā syājjñānabhedavyapohanāt |tathā hi prāṇacārasya navasyānudaye sati ||
✓· हिन्दी
संवित् एक ही और पूर्ण हो जाती है, क्योंकि जानने का अलग-अलग ज्ञानों में बँटना हट जाता है। ऐसा इसलिए: जब प्राण की कोई नई गति नहीं उठती,
consciousness becomes one only and full, because the splitting of knowing into separate cognitions is removed. For it is so: when no new movement of breath arises,
Word by wordपदार्थ
संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·एका(ekā) — oneएक·एव(eva) — onlyही·पूर्णा(pūrṇā) — fullपूर्ण·स्यात्(syāt) — becomesहो जाती है·ज्ञान-भेद-व्यपोहनात्(jñāna-bheda-vyapohanāt) — because the splitting of knowing into separate cognitions is removedक्योंकि जानने का अलग-अलग ज्ञानों में बँटना हट जाता है·तथा(tathā) — soऐसा·हि(hi) — forक्योंकि·प्राण-चारस्य(prāṇa-cārasya) — of a movement of breathप्राण की गति का·नवस्य(navasya) — newनई·अनुदये(anudaye) — not arisingन उठने पर·सति(sati) — whenजब
na kālabhedajanito jñānabhedaḥ prakalpate |saṃvedyabhedānna jñānaṃ bhinnaṃ śikharivṛttavat ||
✓· हिन्दी
काल के भेद से पैदा हुआ ज्ञान का कोई बँटना नहीं हो सकता। और जानी गई वस्तुओं के अलग होने भर से ज्ञान नहीं बँटता — जैसे पहाड़ को देखने में होता है: एक ही दृश्य, भले उसमें बहुत सी चीज़ें हों।
no splitting of cognition born of a difference in time can come about. And cognition is not split just because the objects known are different — as with what happens when we see a mountain, one sight though it holds many things.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·काल-भेद-जनितः(kāla-bheda-janitaḥ) — born of a difference in timeकाल के भेद से पैदा हुआ·ज्ञान-भेदः(jñāna-bhedaḥ) — a splitting of cognitionज्ञान का बँटना·प्रकल्पते(prakalpate) — can come aboutहो सकता है·संवेद्य-भेदात्(saṃvedya-bhedāt) — because the objects known are differentजानी गई वस्तुओं के अलग होने से·न(na) — notनहीं·ज्ञानम्(jñānam) — cognitionज्ञान·भिन्नम्(bhinnam) — splitबँटता·शिखरि-वृत्तवत्(śikhari-vṛttavat) — as with what happens when we see a mountainजैसे पहाड़ को देखने में होता है
Verse 25
२५कालस्तु भेदकस्तस्य स तु सूक्ष्मः क्षणो मतः ।सौक्ष्म्यस्य चावधिर्ज्ञानं यावत्तिष्ठति स क्षणः ॥२५॥
kālastu bhedakastasya sa tu sūkṣmaḥ kṣaṇo mataḥ |saukṣmyasya cāvadhirjñānaṃ yāvattiṣṭhati sa kṣaṇaḥ ||
✓· हिन्दी
ज्ञान को बाँटने वाला काल है, और काल अपने सबसे सूक्ष्म रूप में क्षण माना गया है। और उस सूक्ष्मता की सीमा एक ज्ञान है: जितनी देर एक ज्ञान टिकता है, वही क्षण है।
It is time that splits cognition, and time at its finest is held to be the moment. And the limit of that fineness is a single cognition: as long as one cognition lasts, that is the moment.
Word by wordपदार्थ
कालः(kālaḥ) — timeकाल·तु(tu) — butपर·भेदकः(bhedakaḥ) — is what splitsबाँटने वाला है·तस्य(tasya) — cognitionज्ञान को·सः(saḥ) — itवह·तु(tu) — andऔर·सूक्ष्मः(sūkṣmaḥ) — at its finestअपने सबसे सूक्ष्म रूप में·क्षणः(kṣaṇaḥ) — the momentक्षण·मतः(mataḥ) — is held to beमाना गया है·सौक्ष्म्यस्य(saukṣmyasya) — of finenessसूक्ष्मता की·च(ca) — andऔर·अवधिः(avadhiḥ) — the limitसीमा·ज्ञानम्(jñānam) — a single cognitionएक ज्ञान·यावत्(yāvat) — as long asजितनी देर·तिष्ठति(tiṣṭhati) — it lastsटिकता है·सः(saḥ) — thatवही·क्षणः(kṣaṇaḥ) — the momentक्षण
Verse 26
२६अन्यथा न स निर्वक्तुं निपुणैरपि पार्यते ।ज्ञानं कियद्भवेत्तावत्तदभावो न भासते ॥२६॥
anyathā na sa nirvaktuṃ nipuṇairapi pāryate |jñānaṃ kiyadbhavettāvattadabhāvo na bhāsate ||
✓· हिन्दी
नहीं तो क्षण को विशेषज्ञ भी परिभाषित नहीं कर सकते। एक ज्ञान जितनी देर रहता है, उतनी देर उसका अभाव नहीं दिखता।
Otherwise the moment cannot be defined even by experts. However long a cognition lasts, for that long its absence does not appear.
Word by wordपदार्थ
अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·न(na) — notनहीं·सः(saḥ) — the momentक्षण·निर्वक्तुम्(nirvaktum) — to be definedपरिभाषित किया जाना·निपुणैः(nipuṇaiḥ) — by expertsविशेषज्ञों से·अपि(api) — evenभी·पार्यते(pāryate) — can be managedहो सकता है·ज्ञानम्(jñānam) — a cognitionज्ञान·कियत्(kiyat) — however longजितनी देर·भवेत्(bhavet) — lastsरहता है·तावत्(tāvat) — for that longउतनी देर·तद्-अभावः(tad-abhāvaḥ) — its absenceउसका अभाव·न(na) — notनहीं·भासते(bhāsate) — appearsदिखता
Verse 27
२७तदभावश्च नो तावद्यावत्तत्राक्षवर्त्मनि ।अर्थे वात्मप्रदेशे वा न संयोगविभागिता ॥२७॥
tadabhāvaśca no tāvadyāvattatrākṣavartmani |arthe vātmapradeśe vā na saṃyogavibhāgitā ||
✓· हिन्दी
और उसका अभाव तब तक नहीं होता जब तक वहाँ कोई जुड़ना या अलग होना नहीं होता — इन्द्रियों के मार्ग में, वस्तु में, या आत्मा के किसी भाग में।
And its absence does not come so long as there is no joining or parting there — in the path of the senses, in the object, or in some region of the self.
Word by wordपदार्थ
तद्-अभावः(tad-abhāvaḥ) — its absenceउसका अभाव·च(ca) — andऔर·नो(no) — does not comeनहीं होता·तावत्(tāvat) — so longतब तक·यावत्(yāvat) — as long asजब तक·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अक्ष-वर्त्मनि(akṣa-vartmani) — in the path of the sensesइन्द्रियों के मार्ग में·अर्थे(arthe) — in the objectवस्तु में·वा(vā) — orया·आत्म-प्रदेशे(ātma-pradeśe) — in some region of the selfआत्मा के किसी भाग में·वा(vā) — orया·न(na) — noनहीं·संयोग-विभागिता(saṃyoga-vibhāgitā) — joining or partingजुड़ना या अलग होना
अगर वह जुड़ना या अलग होना उठता है, तो स्पन्दन से बना होने के कारण वह ज़रूर प्राण पर ही टिका होगा। इसलिए जब प्राण का स्पन्दन नहीं होता, तब वह हो ही नहीं सकता।
If that joining or parting arises, then, being made of vibration, it must certainly rest on breath. Therefore, when there is no vibration of breath, it cannot happen.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — that joining or partingवह जुड़ना या अलग होना·चेत्(cet) — ifअगर·उदयते(udayate) — arisesउठता है·स्पन्द-मयी(spanda-mayī) — being made of vibrationस्पन्दन से बना होने के कारण·तत्(tat) — thenतो·प्राण-गा(prāṇa-gā) — resting on breathप्राण पर टिका हुआ·ध्रुवम्(dhruvam) — certainlyज़रूर·भवेत्(bhavet) — must beहोगा·एव(eva) — indeedही·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·प्राण-स्पन्द-अभावे(prāṇa-spanda-abhāve) — when there is no vibration of breathजब प्राण का स्पन्दन नहीं होता·न(na) — notनहीं·सा(sā) — itवह·भवेत्(bhavet) — can happenहो सकता
और उसके न होने से ज्ञान का अभाव भी नहीं होता; तो वह वही ज्ञान बना रहता है। और वह ज्ञान असल में लंबा भी नहीं है, क्योंकि काल का भेद हट गया है।
And because it does not happen, there is no absence of cognition; so it stays the very same cognition. And that cognition is not really long, because the difference of time has been removed.
Word by wordपदार्थ
तद्-अभावात्(tad-abhāvāt) — because it does not happenउसके न होने से·न(na) — noनहीं·विज्ञान-अभावः(vijñāna-abhāvaḥ) — absence of cognitionज्ञान का अभाव·सा(sā) — itवह·एवम्(evam) — thusइस तरह·तु(tu) — soतो·सा(sā) — the sameवही·एव(eva) — veryही·धीः(dhīḥ) — cognitionज्ञान·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·असौ(asau) — itवह·वस्तुतः(vastutaḥ) — reallyअसल में·दीर्घा(dīrghā) — longलंबा·काल-भेद-व्यपोहनात्(kāla-bheda-vyapohanāt) — because the difference of time has been removedक्योंकि काल का भेद हट गया है
असल में इसी कारण संवित् काल को छूती ही नहीं। इसलिए एक ही संवित्, अनेक रूपों को इस-उस तरह अनुभव करती हुई,
Indeed, for this very reason consciousness in reality does not touch time. Hence one single consciousness, experiencing many forms in this way and that,
Word by wordपदार्थ
वस्तुतः(vastutaḥ) — in realityअसल में·हि(hi) — indeedही·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·इयम्(iyam) — thisयह·कालम्(kālam) — timeकाल को·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·न(na) — notनहीं·संस्पृशेत्(saṃspṛśet) — touchesछूती·अतः(ataḥ) — henceइसलिए·एका(ekā) — oneएक·एव(eva) — singleही·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — consciousnessसंवित्·नाना-रूपे(nānā-rūpe) — many formsअनेक रूपों को·तथा-तथा(tathā-tathā) — in this way and thatइस-उस तरह
Verse 31
३१विन्दाना निर्विकल्पापि विकल्पो भावगोचरे ।स्पन्दान्तरं न यावत्तदुदितं तावदेव सः ॥३१॥
vindānā nirvikalpāpi vikalpo bhāvagocare |spandāntaraṃ na yāvattaduditaṃ tāvadeva saḥ ||
✓· हिन्दी
विकल्प से रहित होते हुए भी वस्तुओं के क्षेत्र में विकल्प कहलाती है। जब तक दूसरा स्पन्दन नहीं उठा, उतनी पूरी अवधि में वह
though free of thought-constructs, is called a thought-construct (vikalpa) in the field of objects. As long as another vibration has not arisen, for that whole span it
Word by wordपदार्थ
विन्दाना(vindānā) — experiencingअनुभव करती हुई·निर्विकल्पा(nirvikalpā) — free of thought-constructsविकल्प से रहित·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·विकल्पः(vikalpaḥ) — a thought-construct (vikalpa)विकल्प·भाव-गोचरे(bhāva-gocare) — in the field of objectsवस्तुओं के क्षेत्र में·स्पन्द-अन्तरम्(spanda-antaram) — another vibrationदूसरा स्पन्दन·न(na) — notनहीं·यावत्(yāvat) — as long asजब तक·तत्(tat) — thatवह·उदितम्(uditam) — has arisenउठा·तावत्(tāvat) — for that whole spanउतनी पूरी अवधि·एव(eva) — justही·सः(saḥ) — itवह
Verse 32
३२तावानेको विकल्पः स्याद्विविधं वस्तु कल्पयन् ।ये त्वित्थं न विदुस्तेषां विकल्पो नोपपद्यते ॥३२॥
tāvāneko vikalpaḥ syādvividhaṃ vastu kalpayan |ye tvitthaṃ na vidusteṣāṃ vikalpo nopapadyate ||
✓· हिन्दी
उतनी पूरी लंबाई का एक ही विकल्प होता है, जो तरह-तरह की वस्तुओं को गढ़ता है। पर जो इसे इस तरह नहीं समझते, उनके लिए विकल्प सिद्ध ही नहीं हो पाता।
is one thought-construct of that whole length, shaping many different things. But those who do not understand it in this way — for them a thought-construct cannot be accounted for at all.
Word by wordपदार्थ
तावान्(tāvān) — of that whole lengthउतनी पूरी लंबाई का·एकः(ekaḥ) — oneएक·विकल्पः(vikalpaḥ) — thought-constructविकल्प·स्यात्(syāt) — isहोता है·विविधम्(vividham) — many differentतरह-तरह की·वस्तु(vastu) — thingsवस्तुओं को·कल्पयन्(kalpayan) — shapingगढ़ता हुआ·ये(ye) — those whoजो·तु(tu) — butपर·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·न(na) — notनहीं·विदुः(viduḥ) — understandसमझते·तेषाम्(teṣām) — for themउनके लिए·विकल्पः(vikalpaḥ) — a thought-constructविकल्प·न(na) — notनहीं·उपपद्यते(upapadyate) — can be accounted forसिद्ध हो पाता
sa hyeko na bhavetkaścit trijagatyāpi jātucit |śabdārūṣaṇayā jñānaṃ vikalpaḥ kila kathyate ||
✓· हिन्दी
क्योंकि तब तीनों लोकों में कहीं भी, कभी भी, एक भी विकल्प नहीं होगा। जैसा कि माना जाता है, ज्ञान को शब्दों के रंग में रँगे होने से विकल्प कहा जाता है;
For then not a single one of them would ever exist anywhere in the three worlds. As is well known, a cognition is called a thought-construct through being coloured by words;
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — itवह·हि(hi) — forक्योंकि·एकः(ekaḥ) — a single oneएक·न(na) — notनहीं·भवेत्(bhavet) — would existहोगा·कश्चित्(kaścit) — anyकोई·त्रि-जगति(tri-jagati) — in the three worldsतीनों लोकों में·अपि(api) — evenभी·जातुचित्(jātucit) — everकभी·शब्द-आरूषणया(śabda-ārūṣaṇayā) — through being coloured by wordsशब्दों के रंग में रँगे होने से·ज्ञानम्(jñānam) — a cognitionज्ञान·विकल्पः(vikalpaḥ) — a thought-constructविकल्प·किल(kila) — as is well knownजैसा कि माना जाता है·कथ्यते(kathyate) — is calledकहा जाता है
Verse 34
३४सा च स्यात्क्रमिकैवेत्थं किं कथं को विकल्पयेत् ।घट इत्यपि नेयान्स्याद्विकल्पः का कथा स्थितौ ॥३४॥
sā ca syātkramikaivetthaṃ kiṃ kathaṃ ko vikalpayet |ghaṭa ityapi neyānsyādvikalpaḥ kā kathā sthitau ||
✓· हिन्दी
और वह रँगना ज़रूरी तौर पर क्रम से होता है, एक ध्वनि के बाद दूसरी। ऐसा होने पर कोई क्या सोचेगा, कैसे, और कौन? "घड़ा" यह एक शब्द भी इतना लंबा विकल्प नहीं हो सकता — फिर उसे मन में बनाए रखने का तो क्या कहना?
and that colouring necessarily happens step by step, one sound after another. This being so, what could anyone think, how, and who? Even the single word "pot" could not be a thought-construct of this length — what to say of holding it in mind?
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — that colouringवह रँगना·च(ca) — andऔर·स्यात्(syāt) — isहोता है·क्रमिका(kramikā) — step by stepक्रम से·एव(eva) — necessarilyही·इत्थम्(ittham) — this being soऐसा होने पर·किम्(kim) — whatक्या·कथम्(katham) — howकैसे·कः(kaḥ) — whoकौन·विकल्पयेत्(vikalpayet) — could form a thoughtविकल्प करेगा·घटः(ghaṭaḥ) — potघड़ा·इति(iti) — the wordयह शब्द·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·इयान्(iyān) — of this lengthइतना लंबा·स्यात्(syāt) — could beहो सकता·विकल्पः(vikalpaḥ) — a thought-constructविकल्प·का(kā) — whatक्या·कथा(kathā) — to sayकहना·स्थितौ(sthitau) — of holding it in mindउसे मन में बनाए रखने का
Verse 35
३५न विकल्पश्च कोऽप्यस्ति यो मात्रामात्रनिष्ठितः ।न च ज्ञानसमूहोऽस्ति तेषामयुगपत्स्थितेः ॥३५॥
na vikalpaśca ko'pyasti yo mātrāmātraniṣṭhitaḥ |na ca jñānasamūho'sti teṣāmayugapatsthiteḥ ||
✓· हिन्दी
और ऐसा कोई भी विकल्प नहीं है जो केवल एक मात्रा भर पर टिका हो; और ज्ञानों का कोई समूह भी नहीं है, क्योंकि वे ज्ञान एक साथ नहीं रहते।
And there is no thought-construct at all that rests on a single sound-unit alone; nor is there any collection of cognitions, because those cognitions do not exist at the same time.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·विकल्पः(vikalpaḥ) — thought-constructविकल्प·च(ca) — andऔर·कः(kaḥ) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·अस्ति(asti) — there isहै·यः(yaḥ) — whichजो·मात्रा-मात्र-निष्ठितः(mātrā-mātra-niṣṭhitaḥ) — rests on a single sound-unit aloneकेवल एक मात्रा भर पर टिका हो·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·ज्ञान-समूहः(jñāna-samūhaḥ) — a collection of cognitionsज्ञानों का समूह·अस्ति(asti) — there isहै·तेषाम्(teṣām) — of those cognitionsउन ज्ञानों के·अयुगपत्-स्थितेः(ayugapat-sthiteḥ) — because they do not exist at the same timeएक साथ न रहने से
इस तरह, उनके मत में, विकल्पों से जन्मा यह पूरा रोज़मर्रा का व्यवहार ही ढह जाता है। इसलिए जब तक दूसरा स्पन्दन नहीं उठता, उतनी पूरी अवधि में एक ही
So, on their view, this whole everyday dealing born of thought-constructs collapses altogether. Therefore, as long as another vibration does not arise, for that whole span there is one single
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — soइस तरह·अस्तम्-गतः(astam-gataḥ) — collapsesढह जाता है·एव(eva) — altogetherपूरी तरह·एषः(eṣaḥ) — thisयह·व्यवहारः(vyavahāraḥ) — everyday dealingरोज़मर्रा का व्यवहार·विकल्प-जः(vikalpa-jaḥ) — born of thought-constructsविकल्पों से जन्मा·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·स्पन्द-अन्तरम्(spanda-antaram) — another vibrationदूसरा स्पन्दन·यावत्(yāvat) — as long asजब तक·न(na) — notनहीं·उदियात्(udiyāt) — arisesउठता·तावत्(tāvat) — for that whole spanउतनी पूरी अवधि·एककम्(ekakam) — one singleएक ही
वह एक ज्ञान विचार के करोड़ों पहलुओं को भी छू सकता है। इसीलिए वह विचार, जो साँस के इक्यासी पदों की उदार शक्ति के बोध से बना है —
That one cognition can touch even millions of features that belong to thought. That is why the thought which is made of the awareness of the noble power of the eighty-one steps of the breath —
Word by wordपदार्थ
विज्ञानम्(vijñānam) — cognitionज्ञान·तत्(tat) — thatवह·विकल्प-आत्म-धर्म-कोटीः(vikalpa-ātma-dharma-koṭīḥ) — millions of features that belong to thoughtविचार के करोड़ों पहलुओं को·अपि(api) — evenभी·स्पृशेत्(spṛśet) — can touchछू सकता है·एकाशीति-पद-उदार-शक्ति-आमर्श-आत्मकः(ekāśīti-pada-udāra-śakti-āmarśa-ātmakaḥ) — made of the awareness of the noble power of the eighty-one stepsइक्यासी पदों की उदार शक्ति के बोध से बना·ततः(tataḥ) — that is whyइसीलिए
— वह विचार, जो शिवपन देता है, पहले ही बताया जा चुका है। जैसे कोई "मैं कान हिलाता हूँ" ऐसा सोचकर प्रयत्न से अपने दोनों कान हिला लेता है, वैसे ही यहाँ भी होता है।
— that thought, which gives the state of Śiva, was already described earlier. Just as someone can make his ears move through effort, thinking "I move my ears", so it happens here too.
Word by wordपदार्थ
विकल्पः(vikalpaḥ) — thoughtविचार·शिवता-दायी(śivatā-dāyī) — giving the state of Śivaशिवपन देने वाला·पूर्वम्(pūrvam) — earlierपहले·एव(eva) — alreadyही·निरूपितः(nirūpitaḥ) — was describedबताया गया·यथा(yathā) — just asजैसे·कर्णौ(karṇau) — the two earsदोनों कानों को·नर्तयामि(nartayāmi) — I make moveमैं हिलाता हूँ·इति(iti) — thinking thusऐसा सोचकर·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·यत्नात्(yatnāt) — through effortप्रयत्न से·तथा(tathā) — soवैसे ही·भवेत्(bhavet) — it happensहोता है
उसी तरह साँस के चक्र की गति पर लगे प्रयत्न से बुद्धि उसी चक्र पर टिक जाती है। इसलिए जप, होम, पूजा आदि के लिए विधि यही है कि उन्हें साँस के साथ बराबर किया जाए।
In the same way, through effort directed at the movement of the wheel of breath, awareness itself becomes settled on that wheel. Therefore the rule for japa, fire-offering, worship and the rest is this: match them to the breath.
Word by wordपदार्थ
चक्र-चार-गतात्(cakra-cāra-gatāt) — directed at the movement of the wheel of breathसाँस के चक्र की गति पर लगे·यत्नात्(yatnāt) — through effortप्रयत्न से·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·तत्-चक्र-गा(tat-cakra-gā) — settled on that wheelउस चक्र पर टिकी·एव(eva) — itselfही·धीः(dhīḥ) — awarenessबुद्धि·जप-होम-अर्चन-आदीनाम्(japa-homa-arcana-ādīnām) — for japa, fire-offering, worship and the restजप, होम, पूजा आदि के लिए·प्राण-साम्यम्(prāṇa-sāmyam) — matching them to the breathसाँस के साथ बराबरी·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·विधिः(vidhiḥ) — the ruleविधि
Verse 40
४०सिद्धामते कुण्डलिनीशक्तिः प्राणसमोन्मना ।उक्तं च योगिनीकौले तदेतत्परमेशिना ॥४०॥
siddhāmate kuṇḍalinīśaktiḥ prāṇasamonmanā |uktaṃ ca yoginīkaule tadetatparameśinā ||
✓· हिन्दी
सिद्धा शास्त्र में कहा है कि कुण्डलिनी शक्ति साँस के बराबर हो जाए तो मन से ऊपर उठ जाती है। और योगिनीकौल में परमेश्वर ने यही बात कही है:
In the Siddhā scripture it is said that the power kuṇḍalinī, once made level with the breath, rises beyond the mind. And the supreme Lord has said this same thing in the Yoginīkaula:
Word by wordपदार्थ
सिद्धा-मते(siddhā-mate) — in the Siddhā scriptureसिद्धा शास्त्र में·कुण्डलिनी-शक्तिः(kuṇḍalinī-śaktiḥ) — the power kuṇḍalinīकुण्डलिनी शक्ति·प्राण-समा(prāṇa-samā) — made level with the breathसाँस के बराबर हुई·उन्मना(unmanā) — rises beyond the mindमन से ऊपर उठ जाती है·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·योगिनी-कौले(yoginī-kaule) — in the Yoginīkaulaयोगिनीकौल में·तत्(tat) — thatवह·एतत्(etat) — this same thingयही बात·परमेशिना(parameśinā) — by the supreme Lordपरमेश्वर ने
"मन्त्र के पदों और अक्षरों से बने चक्र में मन्त्र का जानकार पदों का ऐसा बँटवारा करे जो शक्ति-तत्त्व तक पहुँचे। ऐसा करके वह जप आदि का फल पाता है।"
"In the wheel made of the words and syllables of a mantra, the knower of mantras should make a division among the words, one that reaches the principle of śakti. Having done that, he gets the fruit of japa and the other rites."
Word by wordपदार्थ
पद-मन्त्र-अक्षरे(pada-mantra-akṣare) — made of the words and syllables of a mantraमन्त्र के पदों और अक्षरों से बने·चक्रे(cakre) — in the wheelचक्र में·विभागम्(vibhāgam) — divisionबँटवारा·शक्ति-तत्त्व-गम्(śakti-tattva-gam) — reaching the principle of śaktiशक्ति-तत्त्व तक पहुँचने वाला·पदेषु(padeṣu) — among the wordsपदों में·कृत्वा(kṛtvā) — having madeकरके·मन्त्रज्ञः(mantrajñaḥ) — the knower of mantrasमन्त्र का जानकार·जप-आदौ(japa-ādau) — in japa and other ritesजप आदि में·फल-भाक्(phala-bhāk) — one who gets the fruitफल पाने वाला·भवेत्(bhavet) — becomesहोता है
Verse 42
४२द्वित्रिसप्ताष्टसंख्यातं लोपयेच्छतिकोदयम् ।इति शक्तिस्थिता मन्त्रा विद्या वा चक्रनायकाः ॥४२॥
"दो, तीन, सात या आठ अक्षर गिने हुए चक्रों में, और सैकड़ों में गिने जाने वाले उदय वाले चक्रों तक, वह साँस की गति को विलीन कर दे। इस प्रकार मन्त्र, विद्याएँ या चक्रों के नायक शक्ति में स्थित हो जाते हैं।"
"In wheels counted as two, three, seven or eight syllables, and up to those whose rise is counted in hundreds, he should dissolve the movement of the breath. In this way the mantras, the vidyās and the lords of the wheels come to stand in śakti."
Word by wordपदार्थ
द्वि-त्रि-सप्त-अष्ट-संख्यातम्(dvi-tri-sapta-aṣṭa-saṃkhyātam) — counted as two, three, seven or eightदो, तीन, सात या आठ गिने हुए·लोपयेत्(lopayet) — he should dissolveविलीन कर दे·शतिक-उदयम्(śatika-udayam) — up to the rise counted in hundredsसैकड़ों में गिने जाने वाले उदय तक·इति(iti) — in this wayइस प्रकार·शक्ति-स्थिताः(śakti-sthitāḥ) — stand in śaktiशक्ति में स्थित·मन्त्राः(mantrāḥ) — mantrasमन्त्र·विद्याः(vidyāḥ) — vidyāsविद्याएँ·वा(vā) — orया·चक्र-नायकाः(cakra-nāyakāḥ) — the lords of the wheelsचक्रों के नायक
Verse 43
४३पदपिण्डस्वरूपेण ज्ञात्वा योज्याः सदा प्रिये ।नित्योदये महातत्त्वे उदयस्थे सदाशिवे ॥४३॥
"हे प्रिये, उन्हें पद और पिण्ड के अपने रूप में जानकर सदा उस महान तत्त्व से जोड़ना चाहिए जिसका उदय नित्य है — उस सदाशिव से, जो उदय में स्थित है।"
"O beloved, having known them in their own form as words and syllable-clusters, they should always be joined to the great principle whose rise is eternal — to Sadāśiva, who abides in the rise."
Word by wordपदार्थ
पद-पिण्ड-स्वरूपेण(pada-piṇḍa-svarūpeṇa) — in their own form as words and syllable-clustersपद और पिण्ड के अपने रूप में·ज्ञात्वा(jñātvā) — having knownजानकर·योज्याः(yojyāḥ) — should be joinedजोड़े जाने चाहिए·सदा(sadā) — alwaysसदा·प्रिये(priye) — O belovedहे प्रिये·नित्य-उदये(nitya-udaye) — whose rise is eternalजिसका उदय नित्य है·महा-तत्त्वे(mahā-tattve) — to the great principleमहान तत्त्व से·उदय-स्थे(udaya-sthe) — who abides in the riseजो उदय में स्थित है·सदाशिवे(sadāśive) — to Sadāśivaसदाशिव से
Verse 44
४४अयुक्ताः शक्तिमार्गे तु न जप्ताश्चोदयेन ये ।ते न सिद्ध्यन्ति यत्नेन जप्ताः कोटिशतैरपि ॥४४॥
ayuktāḥ śaktimārge tu na japtāścodayena ye |te na siddhyanti yatnena japtāḥ koṭiśatairapi ||
✓· हिन्दी
"पर जो मन्त्र शक्ति के मार्ग से नहीं जुड़े और साँस के उदय के साथ नहीं जपे गए, वे प्रयत्न से सौ करोड़ बार जपे जाने पर भी सिद्ध नहीं होते।"
"But those mantras that are not joined to the path of śakti and are not recited with the rise of the breath do not succeed, even if they are recited with effort hundreds of crores of times."
Word by wordपदार्थ
अयुक्ताः(ayuktāḥ) — not joinedन जुड़े हुए·शक्ति-मार्गे(śakti-mārge) — to the path of śaktiशक्ति के मार्ग से·तु(tu) — butपर·न(na) — notनहीं·जप्ताः(japtāḥ) — recitedजपे गए·च(ca) — andऔर·उदयेन(udayena) — with the rise of the breathसाँस के उदय के साथ·ये(ye) — those whichजो·ते(te) — theyवे·न(na) — notनहीं·सिद्ध्यन्ति(siddhyanti) — succeedसिद्ध होते·यत्नेन(yatnena) — with effortप्रयत्न से·जप्ताः(japtāḥ) — recitedजपे गए·कोटि-शतैः(koṭi-śataiḥ) — hundreds of crores of timesसौ करोड़ बार·अपि(api) — evenभी
"सभी लम्बे माला-मन्त्रों के लिए मानसिक जप कहा गया है, या फुसफुसाकर किया जप। उनके लिए शक्ति का उदय नहीं ठहराना चाहिए।"
"For all the long garland-mantras, mental japa is prescribed, or whispered japa. One should not fix a rise of śakti for them."
Word by wordपदार्थ
माला-मन्त्रेषु(mālā-mantreṣu) — for garland-mantrasमाला-मन्त्रों में·सर्वेषु(sarveṣu) — allसभी·मानसः(mānasaḥ) — mentalमानसिक·जपः(japaḥ) — japaजप·उच्यते(ucyate) — is prescribedकहा गया है·उपांशुः(upāṃśuḥ) — whisperedफुसफुसाकर किया जप·वा(vā) — orया·शक्ति-उदयम्(śakti-udayam) — a rise of śaktiशक्ति का उदय·तेषाम्(teṣām) — for themउनके लिए·न(na) — notनहीं·परिकल्पयेत्(parikalpayet) — one should fixठहराए
padamantreṣu sarveṣu yāvattatpadaśaktigam |śakyate satataṃ yuktaistāvajjapyaṃ tu sādhakaiḥ ||
✓· हिन्दी
"पर सभी पद-मन्त्रों को लगातार योग में लगे साधकों को वहाँ तक जपना चाहिए — जहाँ तक उस पद की शक्ति तक पहुँचना हो सके।"
"But all the word-mantras should be recited by practitioners who stay constantly absorbed, and recited that far — as far as it is possible to reach the śakti of each word."
Word by wordपदार्थ
पद-मन्त्रेषु(pada-mantreṣu) — for word-mantrasपद-मन्त्रों में·सर्वेषु(sarveṣu) — allसभी·यावत्(yāvat) — as far asजहाँ तक·तत्-पद-शक्ति-गम्(tat-pada-śakti-gam) — reaching the śakti of each wordउस पद की शक्ति तक पहुँचना·शक्यते(śakyate) — is possibleहो सके·सततम्(satatam) — constantlyलगातार·युक्तैः(yuktaiḥ) — who stay absorbedयोग में लगे हुए·तावत्(tāvat) — that farवहाँ तक·जप्यम्(japyam) — should be recitedजपना चाहिए·तु(tu) — butपर·साधकैः(sādhakaiḥ) — by practitionersसाधकों को
उन मन्त्रों में पदों की गिनती ही "पद" नाम से कही जाती है; वह उतनी ही है। तीन पद वाले कहे गए मन्त्रों से शुरू करके क्रम से साँस का उदय उतना ही करना चाहिए।
In those mantras the count of the words is what goes by the name of "word"; it is that much. One should make the rise of the breath that many, in order, starting from the mantras spoken of as three-worded.
Word by wordपदार्थ
तावती(tāvatī) — that muchउतनी·तेषु(teṣu) — in themउनमें·वै(vai) — indeedही·संख्या(saṃkhyā) — the countगिनती·पदेषु(padeṣu) — of the wordsपदों की·पद-संज्ञिता(pada-saṃjñitā) — goes by the name of "word""पद" नाम से कही जाती है·तावन्तम्(tāvantam) — that manyउतना·उदयम्(udayam) — the riseउदय·कृत्वा(kṛtvā) — having madeकरके·त्रिपद-उक्ति-आदितः(tripada-ukti-āditaḥ) — starting from those spoken of as three-wordedतीन पद वाले कहे गए मन्त्रों से शुरू करके·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से
बारह नाम वाले चक्र में, बारह से गुणा किए जाने पर, उदय डेढ़ सौ होता है; क्योंकि वह गुणनफल एक सौ चवालीस होता है।
In the wheel called the twelve, multiplied by twelve, the rise is a hundred and fifty; for that product is a hundred and forty-four.
Word by wordपदार्थ
द्वादश-आख्ये(dvādaśa-ākhye) — called the twelveबारह नाम वाले·द्वादशिते(dvādaśite) — multiplied by twelveबारह से गुणा किए·चक्रे(cakre) — in the wheelचक्र में·सार्धम्(sārdham) — and a halfआधे सहित·शतम्(śatam) — a hundredसौ·भवेत्(bhavet) — isहोता है·उदयः(udayaḥ) — the riseउदय·तत्(tat) — thatवह·हि(hi) — forक्योंकि·स-चतुश्चत्वारिंशत्-शतम्(sa-catuścatvāriṃśat-śatam) — a hundred and forty-fourएक सौ चवालीस·भवेत्(bhavet) — isहोता है
सोलह नाम वाले चक्र में, बारह से गुणा किए जाने पर जब वह एक सौ बानवे हो जाता है, उदय एक सौ बारह और आधी साँस-गति के साथ कहा गया है।
In the wheel called the sixteen, multiplied by twelve so that it comes to a hundred and ninety-two, the rise is declared to be a hundred and twelve together with half a breath-movement.
Word by wordपदार्थ
षोडश-आख्ये(ṣoḍaśa-ākhye) — called the sixteenसोलह नाम वाले·द्वादशिते(dvādaśite) — multiplied by twelveबारह से गुणा किए·द्वानवति-अधिके(dvānavati-adhike) — plus ninety-twoबानवे अधिक·शते(śate) — in the hundredसौ में·चार-अर्धेन(cāra-ardhena) — with half a breath-movementआधी साँस-गति के·समम्(samam) — togetherसाथ·प्रोक्तम्(proktam) — is declaredकहा गया है·शतम्(śatam) — a hundredसौ·द्वादशक-अधिकम्(dvādaśaka-adhikam) — plus twelveबारह अधिक
सोलह नाम वाले चक्र में, सोलह से गुणा किए जाने पर, उदय चौरासी तक पहुँचता है; क्योंकि वह गुणनफल दो सौ छप्पन होता है।
In the wheel called the sixteen, multiplied by sixteen, the rise reaches eighty-four; for that product is two hundred and fifty-six.
Word by wordपदार्थ
षोडश-आख्ये(ṣoḍaśa-ākhye) — called the sixteenसोलह नाम वाले·षोडशिते(ṣoḍaśite) — multiplied by sixteenसोलह से गुणा किए·भवेत्(bhavet) — isहोता है·चतुरशीति-गः(caturaśīti-gaḥ) — reaching eighty-fourचौरासी तक पहुँचने वाला·उदयः(udayaḥ) — the riseउदय·द्विशतम्(dviśatam) — two hundredदो सौ·तत्(tat) — thatवह·हि(hi) — forक्योंकि·षट्पञ्चाशत्-समुत्तरम्(ṣaṭpañcāśat-samuttaram) — and fifty-six moreछप्पन अधिक
यहाँ ज्ञानी कहते हैं कि साँस-गति के तीन आठवें भाग और अधिक हैं। आठ-आठ वाले चक्र में, बारह से गुणा किए जाने पर, बीस और आठ, और चौथाई का आधा —
Here the wise say there are three eighth-parts of a breath-movement more. In the eight-times-eight wheel, multiplied by twelve, it is twenty and eight, plus half of a quarter —
Word by wordपदार्थ
चार-अष्ट-भागान्(cāra-aṣṭa-bhāgān) — eighth-parts of a breath-movementसाँस-गति के आठवें भाग·त्रीन्(trīn) — threeतीन·अत्र(atra) — hereयहाँ·कथयन्ति(kathayanti) — sayकहते हैं·अधिकान्(adhikān) — moreऔर अधिक·बुधाः(budhāḥ) — the wiseज्ञानी·अष्ट-अष्टके(aṣṭa-aṣṭake) — in the eight-times-eight wheelआठ-आठ वाले चक्र में·द्वादशिते(dvādaśite) — multiplied by twelveबारह से गुणा किए·पाद-अर्धम्(pāda-ardham) — half of a quarterचौथाई का आधा·विंशतिम्(viṃśatim) — twentyबीस·वसून्(vasūn) — and eightऔर आठ
— यही उदय है, क्योंकि वह गुणनफल सात सौ अड़सठ होता है। यह चक्रों का उदय बताया गया, जो साधकों के लिए हितकारी है।
— that is the rise, because that product is seven hundred and sixty-eight. This rise of the wheels has been taught; it brings good to practitioners.
Word by wordपदार्थ
उदयः(udayaḥ) — the riseउदय·सप्त-शतिका(sapta-śatikā) — seven hundredसात सौ·स-अष्टा(sa-aṣṭā) — with eightआठ सहित·षष्टिः(ṣaṣṭiḥ) — sixtyसाठ·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·हि(hi) — indeedही·सः(saḥ) — that productवह गुणनफल·एषः(eṣaḥ) — thisयह·चक्र-उदयः(cakra-udayaḥ) — rise of the wheelsचक्रों का उदय·प्रोक्तः(proktaḥ) — has been taughtबताया गया·साधकानाम्(sādhakānām) — for practitionersसाधकों के लिए·हित-आवहः(hita-āvahaḥ) — bringing goodहितकारी
योगी मन की वृत्तियों को रोककर चक्र में विश्राम को पहुँचता है। फिर वह उस विश्राम से उठता है, और जब तक फिर विश्राम करे — तब तक का समय ही साँस-गति का उदय है।
The yogin stills the movements of the mind and comes to rest in the wheel. Then he rises from that rest, and the span until he rests again — that span is the rise of a breath-movement.
Word by wordपदार्थ
निरुद्ध्य(niruddhya) — having stilledरोककर·मानसीः(mānasīḥ) — of the mindमन की·वृत्तीः(vṛttīḥ) — the movementsवृत्तियों को·चक्रे(cakre) — in the wheelचक्र में·विश्रान्तिम्(viśrāntim) — to restविश्राम को·आगतः(āgataḥ) — having comeपहुँचा हुआ·व्युत्थाय(vyutthāya) — having risen from itउससे उठकर·यावत्(yāvat) — untilजब तक·विश्राम्येत्(viśrāmyet) — he rests againफिर विश्राम करे·तावत्(tāvat) — that spanतब तक का समय·चार-उदयः(cāra-udayaḥ) — the rise of a breath-movementसाँस-गति का उदय·हि(hi) — indeedही·अयम्(ayam) — thisयह
पर उदय के पूर्ण होने पर यहाँ तीन अवस्थाएँ होती हैं: प्रवेश, एक हो जाना और निकलना। इसीलिए कहा गया है कि सिद्धि के लिए बीच का उदय सबसे अच्छा है।
But when the rise is full, there are three stages here: entering, becoming one, and going out. That is precisely why it is said that for success the middle rise is the best.
Word by wordपदार्थ
पूर्णे(pūrṇe) — when it is fullपूर्ण होने पर·समुदये(samudaye) — in the riseउदय में·तु(tu) — butपर·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रवेश-ऐकात्म्य-निर्गमाः(praveśa-aikātmya-nirgamāḥ) — entering, becoming one, and going outप्रवेश, एक हो जाना और निकलना·त्रयः(trayaḥ) — threeतीन·इति(iti) — thusऐसा·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·एव(eva) — preciselyही·उक्तः(uktaḥ) — is saidकहा गया·सिद्धौ(siddhau) — for successसिद्धि के लिए·मध्य-उदयः(madhya-udayaḥ) — the middle riseबीच का उदय·वरः(varaḥ) — the bestसबसे अच्छा
Verse 55
५५आद्यन्तोदयनिर्मुक्ता मध्यमोदयसंयुताः ।मन्त्रविद्याचक्रगणाः सिद्धिभाजो भवन्ति हि ॥५५॥
ādyantodayanirmuktā madhyamodayasaṃyutāḥ |mantravidyācakragaṇāḥ siddhibhājo bhavanti hi ||
✓· हिन्दी
मन्त्रों, विद्याओं और चक्रों के जो समूह पहले और अन्तिम उदय से मुक्त होकर बीच के उदय से जुड़े होते हैं, वे सिद्धि पाने वाले हो जाते हैं।
The groups of mantras, vidyās and wheels that are freed from the first and the last rise and are joined with the middle rise become sharers in success.
Word by wordपदार्थ
आदि-अन्त-उदय-निर्मुक्ताः(ādi-anta-udaya-nirmuktāḥ) — freed from the first and the last riseपहले और अन्तिम उदय से मुक्त·मध्यम-उदय-संयुताः(madhyama-udaya-saṃyutāḥ) — joined with the middle riseबीच के उदय से जुड़े हुए·मन्त्र-विद्या-चक्र-गणाः(mantra-vidyā-cakra-gaṇāḥ) — the groups of mantras, vidyās and wheelsमन्त्रों, विद्याओं और चक्रों के समूह·सिद्धि-भाजः(siddhi-bhājaḥ) — sharers in successसिद्धि पाने वाले·भवन्ति(bhavanti) — becomeहो जाते हैं·हि(hi) — indeedही
जो मन्त्र-चक्र के उदय को जानता है और विद्या-चक्र के उदय का अर्थ समझता है, वह शीघ्र सिद्ध हो जाता है — ऐसा त्रिक शास्त्र श्रीमान् द्विंशतिक में कहा गया है।
One who knows the rise of the wheel of mantras and understands the meaning of the rise of the wheel of vidyās succeeds quickly — so it is declared in the glorious Dviṃśatika, a scripture of the Trika.
Word by wordपदार्थ
मन्त्र-चक्र-उदय-ज्ञः(mantra-cakra-udaya-jñaḥ) — one who knows the rise of the wheel of mantrasमन्त्र-चक्र के उदय को जानने वाला·तु(tu) — andऔर·विद्या-चक्र-उदय-अर्थ-वित्(vidyā-cakra-udaya-artha-vit) — who understands the meaning of the rise of the wheel of vidyāsविद्या-चक्र के उदय का अर्थ समझने वाला·क्षिप्रम्(kṣipram) — quicklyशीघ्र·सिद्ध्येत्(siddhyet) — succeedsसिद्ध हो जाता है·इति(iti) — thusऐसा·प्रोक्तम्(proktam) — is declaredकहा गया है·श्रीमत्-द्विंशतिके(śrīmat-dviṃśatike) — in the glorious Dviṃśatikaश्रीमान् द्विंशतिक में·त्रिके(trike) — a scripture of the Trikaत्रिक शास्त्र में
Verse 57
५७द्विस्त्रिश्चतुर्वा मात्राभिर्विद्यां वा चक्रमेव वा ।तत्त्वोदययुतं नित्यं पृथग्भूतं जपेत्सदा ॥५७॥
दो, तीन या चार मात्राओं वाली विद्या को या चक्र को सदा नित्य जपे — अलग रखकर, तत्त्व के उदय से जोड़कर।
A vidyā or a wheel with two, three or four syllables one should always recite regularly, kept separate and joined with the rise of the principle.
Word by wordपदार्थ
द्विः(dviḥ) — twoदो·त्रिः(triḥ) — threeतीन·चतुः(catuḥ) — fourचार·वा(vā) — orया·मात्राभिः(mātrābhiḥ) — with syllablesमात्राओं वाली·विद्याम्(vidyām) — a vidyāविद्या को·वा(vā) — orया·चक्रम्(cakram) — a wheelचक्र को·एव(eva) — indeedही·वा(vā) — orया·तत्त्व-उदय-युतम्(tattva-udaya-yutam) — joined with the rise of the principleतत्त्व के उदय से जुड़ा·नित्यम्(nityam) — regularlyनित्य·पृथक्-भूतम्(pṛthak-bhūtam) — kept separateअलग रखकर·जपेत्(japet) — one should reciteजपे·सदा(sadā) — alwaysसदा
Verse 58
५८पिण्डाक्षरपदैर्मन्त्रमेकैकं शक्तितत्त्वगम् ।बह्वक्षरस्तु यो मन्त्रो विद्या वा चक्रमेव वा ॥५८॥
piṇḍākṣarapadairmantramekaikaṃ śaktitattvagam |bahvakṣarastu yo mantro vidyā vā cakrameva vā ||
✓· हिन्दी
ऐसा एक-एक मन्त्र अपने पिण्डों, अक्षरों और पदों से शक्ति-तत्त्व तक पहुँचता है। पर जो मन्त्र, विद्या या चक्र बहुत अक्षरों वाला है —
Each such mantra, through its syllable-clusters, syllables and words, reaches the principle of śakti. But a mantra, vidyā or wheel which has many syllables —
Word by wordपदार्थ
पिण्ड-अक्षर-पदैः(piṇḍa-akṣara-padaiḥ) — by its syllable-clusters, syllables and wordsअपने पिण्डों, अक्षरों और पदों से·मन्त्रम्(mantram) — a mantraमन्त्र को·एकैकम्(ekaikam) — each oneएक-एक·शक्ति-तत्त्व-गम्(śakti-tattva-gam) — reaching the principle of śaktiशक्ति-तत्त्व तक पहुँचने वाला·बहु-अक्षरः(bahu-akṣaraḥ) — with many syllablesबहुत अक्षरों वाला·तु(tu) — butपर·यः(yaḥ) — whichजो·मन्त्रः(mantraḥ) — mantraमन्त्र·विद्या(vidyā) — vidyāविद्या·वा(vā) — orया·चक्रम्(cakram) — wheelचक्र·एव(eva) — indeedही·वा(vā) — orया
śaktisthaṃ naiva taṃ tatra vibhāgastvoṃnamontagaḥ |asmiṃstattvodaye tasmādahorātrastriśastriśaḥ ||
✓· हिन्दी
— वह बिल्कुल शक्ति में स्थित नहीं होता; वहाँ बँटवारा केवल "ओम्" और "नमः" तक जाता है। इसलिए तत्त्व के इस उदय में साँस का दिन-रात तीन में, और फिर तीन में बाँटा जाता है,
— that one does not stand in śakti at all; there the division goes only as far as "oṃ" and "namaḥ". Therefore, in this rise of the principle, the day-and-night of the breath is divided into three, and again into three,
Word by wordपदार्थ
शक्ति-स्थम्(śakti-stham) — standing in śaktiशक्ति में स्थित·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·तम्(tam) — thatउसे·तत्र(tatra) — thereवहाँ·विभागः(vibhāgaḥ) — the divisionबँटवारा·तु(tu) — butपर·ओम्-नमः-अन्त-गः(om-namaḥ-anta-gaḥ) — goes only as far as "oṃ" and "namaḥ"केवल "ओम्" और "नमः" तक जाता है·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·तत्त्व-उदये(tattva-udaye) — in the rise of the principleतत्त्व के उदय में·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·अहोरात्रः(ahorātraḥ) — the day-and-night of the breathसाँस का दिन-रात·त्रिशः(triśaḥ) — into threeतीन में·त्रिशः(triśaḥ) — and again into threeऔर फिर तीन में
vibhajyate vibhāgaśca punareva triśastriśaḥ |pūrvodaye tu viśramya dvitīyenollasedyadā ||
✓· हिन्दी
और हर भाग भी फिर तीन-तीन में बाँटा जाता है। अब जब योगी पहले उदय में विश्राम करके दूसरे से ऊपर उठता है,
and each part too is divided again into three. Now, when the yogin has rested in the first rise and surges up with the second,
Word by wordपदार्थ
विभज्यते(vibhajyate) — is dividedबाँटा जाता है·विभागः(vibhāgaḥ) — each partहर भाग·च(ca) — andऔर·पुनः(punaḥ) — againफिर·एव(eva) — tooभी·त्रिशः(triśaḥ) — into threeतीन में·त्रिशः(triśaḥ) — into threeतीन में·पूर्व-उदये(pūrva-udaye) — in the first riseपहले उदय में·तु(tu) — nowअब·विश्रम्य(viśramya) — having restedविश्राम करके·द्वितीयेन(dvitīyena) — with the secondदूसरे से·उल्लसेत्(ullaset) — surges upऊपर उठे·यदा(yadā) — whenजब
viśeccārdhārdhikāyogāttadoktārdhodayo bhavet |yadā pūrṇodayātmā tu samaḥ kālastrike sphuret ||
✓· हिन्दी
और फिर आधे को आधे से जोड़कर प्रवेश करता है, तब वह आधा उदय होता है जिसकी बात कही गई। पर जब काल पूर्ण उदय के रूप में तीनों में बराबर चमकता है —
and then enters by joining half with half, then the half rise that was mentioned comes about. But when time, in the form of the full rise, flashes evenly over the three —
Word by wordपदार्थ
विशेत्(viśet) — entersप्रवेश करता है·च(ca) — andऔर·अर्ध-अर्धिका-योगात्(ardha-ardhikā-yogāt) — by joining half with halfआधे को आधे से जोड़ने से·तदा(tadā) — thenतब·उक्त-अर्ध-उदयः(ukta-ardha-udayaḥ) — the half rise that was mentionedजिस आधे उदय की बात कही गई·भवेत्(bhavet) — comes aboutहोता है·यदा(yadā) — whenजब·पूर्ण-उदय-आत्मा(pūrṇa-udaya-ātmā) — in the form of the full riseपूर्ण उदय के रूप में·तु(tu) — butपर·समः(samaḥ) — evenlyबराबर·कालः(kālaḥ) — timeकाल·त्रिके(trike) — over the threeतीनों में·स्फुरेत्(sphuret) — flashesचमकता है
Verse 62
६२प्रवेशविश्रान्त्युल्लासे स्यात्स्वत्र्यंशोदयस्तदा ।इत्येष कालविभवः प्राण एव प्रतिष्ठितः ॥६२॥
praveśaviśrāntyullāse syātsvatryaṃśodayastadā |ityeṣa kālavibhavaḥ prāṇa eva pratiṣṭhitaḥ ||
✓· हिन्दी
— प्रवेश, विश्राम और ऊपर उठने में — तब पूरे के एक तिहाई का उदय होता है। इस प्रकार काल का यह पूरा विस्तार प्राण में ही टिका है।
— over entering, resting and surging up — then there is the rise of one third of the whole. Thus this whole spread of time rests in the breath alone.
Word by wordपदार्थ
प्रवेश-विश्रान्ति-उल्लासे(praveśa-viśrānti-ullāse) — over entering, resting and surging upप्रवेश, विश्राम और ऊपर उठने में·स्यात्(syāt) — there isहोता है·स्व-त्रि-अंश-उदयः(sva-tri-aṃśa-udayaḥ) — the rise of one third of the wholeपूरे के एक तिहाई का उदय·तदा(tadā) — thenतब·इति(iti) — thusइस प्रकार·एषः(eṣaḥ) — thisयह·काल-विभवः(kāla-vibhavaḥ) — whole spread of timeकाल का पूरा विस्तार·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·एव(eva) — aloneही·प्रतिष्ठितः(pratiṣṭhitaḥ) — restsटिका है
sa spande khe sa taccityāṃ tenāsyāṃ viśvaniṣṭhitiḥ |ataḥ saṃvitpratiṣṭhānau yato viśvalayodayau ||
✓· हिन्दी
प्राण स्पन्द में टिका है, वह स्पन्द शून्य में, और वह शून्य चिति में; इसलिए सब कुछ का ठहराव इस चिति में है। अतः विश्व का लय और उदय दोनों संवित् में टिके हैं, क्योंकि —
The breath rests in the throb, that throb in the void, and that void in consciousness; therefore everything has its resting place in this consciousness. Hence the dissolution and the rise of the universe both rest in consciousness, since —
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — the breathप्राण·स्पन्दे(spande) — in the throbस्पन्द में·खे(khe) — in the voidशून्य में·सः(saḥ) — that throbवह स्पन्द·तत्(tat) — that voidवह शून्य·चित्याम्(cityām) — in consciousnessचिति में·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अस्याम्(asyām) — in this consciousnessइस चिति में·विश्व-निष्ठितिः(viśva-niṣṭhitiḥ) — the resting place of everythingसब कुछ का ठहराव·अतः(ataḥ) — henceअतः·संवित्-प्रतिष्ठानौ(saṃvit-pratiṣṭhānau) — both rest in consciousnessदोनों संवित् में टिके हैं·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·विश्व-लय-उदयौ(viśva-laya-udayau) — the dissolution and the rise of the universeविश्व का लय और उदय
— शक्ति पर समाप्त होने वाले मार्ग में उस चिति के स्पन्द अनगिनत हैं; इसीलिए यह उदय और लय वास्तविक है। श्रीमालिनी तन्त्र में कहा गया है: "शरीर में जहाँ भी, किसी भी जगह,
— on the path that ends in śakti the throbs of that consciousness are countless; for that reason the rise and dissolution are real. It is said in the glorious Mālinī tantra: "Wherever in the body, in any place at all,
Word by wordपदार्थ
शक्ति-अन्ते(śakti-ante) — ending in śaktiशक्ति पर समाप्त होने वाले·अध्वनि(adhvani) — on the pathमार्ग में·तत्-स्पन्दाः(tat-spandāḥ) — the throbs of that consciousnessउस चिति के स्पन्द·असंख्याताः(asaṃkhyātāḥ) — countlessअनगिनत·वास्तवी(vāstavī) — realवास्तविक·ततः(tataḥ) — for that reasonइसीलिए·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·श्री-मालिनी-तन्त्रे(śrī-mālinī-tantre) — in the glorious Mālinī tantraश्रीमालिनी तन्त्र में·गात्रे(gātre) — in the bodyशरीर में·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·एव(eva) — at allभी·कुत्रचित्(kutracit) — in any placeकिसी भी जगह
Verse 65
६५विकार उपजायेत तत्तत्त्वं तत्त्वमुत्तमम् ।प्राणे प्रतिष्ठितः कालस्तदाविष्टा च यत्तनुः ॥६५॥
vikāra upajāyeta tattattvaṃ tattvamuttamam |prāṇe pratiṣṭhitaḥ kālastadāviṣṭā ca yattanuḥ ||
✓· हिन्दी
विकार उत्पन्न हो, वह तत्त्व सबसे ऊँचा तत्त्व है।" काल प्राण में टिका है, और क्योंकि शरीर उस प्राण से भरा हुआ है,
a change arises, that principle is the highest principle." Time rests in the breath, and since the body is filled by that breath,
Word by wordपदार्थ
विकारः(vikāraḥ) — a changeविकार·उपजायेत(upajāyeta) — arisesउत्पन्न हो·तत्(tat) — thatवह·तत्त्वम्(tattvam) — principleतत्त्व·तत्त्वम्(tattvam) — the principleतत्त्व है·उत्तमम्(uttamam) — the highestसबसे ऊँचा·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·प्रतिष्ठितः(pratiṣṭhitaḥ) — restsटिका है·कालः(kālaḥ) — timeकाल·तत्-आविष्टा(tat-āviṣṭā) — filled by that breathउस प्राण से भरा हुआ·च(ca) — andऔर·यत्(yat) — sinceक्योंकि·तनुः(tanuḥ) — the bodyशरीर
Verse 66
६६देहे प्रतिष्ठितस्यास्य ततो रूपं निरूप्यते ।चित्स्पन्दप्राणवृत्तीनामन्त्या या स्थूलता सुषिः ॥६६॥
dehe pratiṣṭhitasyāsya tato rūpaṃ nirūpyate |citspandaprāṇavṛttīnāmantyā yā sthūlatā suṣiḥ ||
✓· हिन्दी
इसलिए देह में टिके हुए इस काल का रूप अब बताया जाता है। चिति, स्पन्द और प्राण की वृत्तियों की जो अन्तिम स्थूल अवस्था है, वह छिद्र है;
therefore the form of this time as resting in the body is now described. The last, gross state of the activities of consciousness, throb and breath is the hollow;
Word by wordपदार्थ
देहे(dehe) — in the bodyदेह में·प्रतिष्ठितस्य(pratiṣṭhitasya) — as restingटिके हुए·अस्य(asya) — of this timeइस काल का·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·रूपम्(rūpam) — the formरूप·निरूप्यते(nirūpyate) — is describedबताया जाता है·चित्-स्पन्द-प्राण-वृत्तीनाम्(cit-spanda-prāṇa-vṛttīnām) — of the activities of consciousness, throb and breathचिति, स्पन्द और प्राण की वृत्तियों की·अन्त्या(antyā) — the lastअन्तिम·या(yā) — whichजो·स्थूलता(sthūlatā) — gross stateस्थूल अवस्था·सुषिः(suṣiḥ) — is the hollowछिद्र है
वह छिद्र नाड़ियों का रूप लेकर इस पूरी देह में फैल जाता है। इसीलिए श्रीस्वच्छन्द में कहा गया है: "जैसे पत्ता अपनी ही नसों से
that hollow takes the form of channels and spreads through this whole body. This is precisely why it is said in the glorious Svacchanda: "Just as a leaf is run through by its own veins,
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सा(sā) — that hollowवह छिद्र·नाडी-रूपताम्(nāḍī-rūpatām) — the form of channelsनाड़ियों का रूप·एत्य(etya) — having takenलेकर·देहम्(deham) — the bodyदेह को·संतानयेत्(saṃtānayet) — spreads throughफैला देता है·इमम्(imam) — thisइस·श्री-स्वच्छन्दे(śrī-svacchande) — in the glorious Svacchandaश्रीस्वच्छन्द में·अतः(ataḥ) — this is whyइसीलिए·एव(eva) — preciselyही·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·यथा(yathā) — just asजैसे·पर्णम्(parṇam) — a leafपत्ता·स्व-तन्तुभिः(sva-tantubhiḥ) — by its own veinsअपनी ही नसों से
व्याप्त है, वैसे ही शरीर नाड़ियों से व्याप्त है — मुख्य द्वार और छोटे द्वार के रूप में।" पैर के अँगूठे से ऊपर स्थित ब्रह्म-कुण्डलिका तक पहुँचने वाला
so the body is run through by the channels, as main gates and lesser gates." Reaching from the big toe up to the coiled Brahmā-channel that lies above,
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व्याप्तम्(vyāptam) — is run throughव्याप्त है·तद्वत्(tadvat) — soवैसे ही·तनुः(tanuḥ) — the bodyशरीर·द्वार-द्वारि-भावेन(dvāra-dvāri-bhāvena) — as main gates and lesser gatesमुख्य द्वार और छोटे द्वार के रूप में·नाडिभिः(nāḍibhiḥ) — by the channelsनाड़ियों से·पाद-अङ्गुष्ठ-आदिक-ऊर्ध्व-स्थ-ब्रह्म-कुण्डलिका-अन्त-गः(pāda-aṅguṣṭha-ādika-ūrdhva-stha-brahma-kuṇḍalikā-anta-gaḥ) — reaching from the big toe up to the coiled Brahmā-channel that lies aboveपैर के अँगूठे से ऊपर स्थित ब्रह्म-कुण्डलिका तक पहुँचने वाला
सारा काल यहाँ से ठीक चौरासी अंगुलों में ही है। वे सूक्ष्म काल की एक थोड़ी-सी स्थिति भी जानते हैं जो द्वादशान्त तक, यानी सिर से बारह अंगुल ऊपर के बिन्दु तक फैली है;
the whole of time lies within exactly eighty-four finger-widths from here. They also know a small extent of subtle time extending up to the dvādaśānta, the point twelve fingers above the head;
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कालः(kālaḥ) — timeकाल·समस्तः(samastaḥ) — the whole ofसारा·चतुरशीतौ(caturaśītau) — within eighty-fourचौरासी में·एव(eva) — exactlyही·अङ्गुलेषु(aṅguleṣu) — finger-widthsअंगुलों में·इतः(itaḥ) — from hereयहाँ से·द्वादशान्त-अवधिम्(dvādaśānta-avadhim) — extending up to the dvādaśāntaद्वादशान्त तक फैली·किंचित्(kiṃcit) — a smallथोड़ी·सूक्ष्म-काल-स्थितिम्(sūkṣma-kāla-sthitim) — extent of subtle timeसूक्ष्म काल की स्थिति·विदुः(viduḥ) — they knowजानते हैं
इस तरह काल छियानवे में है; और नीचे दो बार छह और जोड़ने से एक सौ आठ। यहाँ, बीच में चलने वाले प्राण के उदय और लय के भीतर,
so time lies within ninety-six; and by adding six twice more, below, it is a hundred and eight. Here, within the rise and dissolution of the breath that moves in the middle,
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षण्णवत्याम्(ṣaṇṇavatyām) — within ninety-sixछियानवे में·अधः(adhaḥ) — belowनीचे·षट्-द्वि-क्रमात्(ṣaṭ-dvi-kramāt) — by adding six twiceदो बार छह जोड़ने से·च(ca) — andऔर·अष्ट-उत्तरम्(aṣṭa-uttaram) — and eightआठ अधिक·शतम्(śatam) — a hundredसौ·अत्र(atra) — hereयहाँ·मध्यम-संचारि-प्राण-उदय-लय-अन्तरे(madhyama-saṃcāri-prāṇa-udaya-laya-antare) — within the rise and dissolution of the breath that moves in the middleबीच में चलने वाले प्राण के उदय और लय के भीतर
viśve sṛṣṭilayāste tu citrā vāyvantarakramāt |ityeṣa sūkṣmaparimarśanaśīlanīyaścakrodayo'nubhavaśāstradṛśā mayoktaḥ ||
✓· हिन्दी
पूरे विश्व की सृष्टि और लय हैं, जो बीच की वायुओं के क्रम से अनेक रूप लेते हैं। इस प्रकार मैंने अनुभव और शास्त्र की दृष्टि से चक्रों का उदय कहा है — एक ऐसा उपदेश जिसका अभ्यास सूक्ष्म विचार के साथ करना चाहिए।
lie the creations and dissolutions of the whole universe, which take many forms according to the sequence of the winds in between. Thus I have told the rise of the wheels, in the light of experience and scripture — a teaching to be practised with subtle reflection.
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विश्वे(viśve) — of the whole universeपूरे विश्व के·सृष्टि-लयाः(sṛṣṭi-layāḥ) — the creations and dissolutionsसृष्टि और लय·ते(te) — thoseवे·तु(tu) — indeedही·चित्राः(citrāḥ) — take many formsअनेक रूपों वाले·वायु-अन्तर-क्रमात्(vāyu-antara-kramāt) — according to the sequence of the winds in betweenबीच की वायुओं के क्रम से·इति(iti) — thusइस प्रकार·एषः(eṣaḥ) — thisयह·सूक्ष्म-परिमर्शन-शीलनीयः(sūkṣma-parimarśana-śīlanīyaḥ) — to be practised with subtle reflectionसूक्ष्म विचार के साथ अभ्यास करने योग्य·चक्र-उदयः(cakra-udayaḥ) — the rise of the wheelsचक्रों का उदय·अनुभव-शास्त्र-दृशा(anubhava-śāstra-dṛśā) — in the light of experience and scriptureअनुभव और शास्त्र की दृष्टि से·मया(mayā) — by meमैंने·उक्तः(uktaḥ) — has been toldकहा है