The sixth āhnika opens the outer part of the Āṇava way, the means that rest on a "place" (sthāna), and takes up the first of those places: the breath. Abhinavagupta explains that the whole sixfold path (adhvan) — words, mantras and letters on the side of time, and the kalās, tattvas and worlds on the side of space — is first of all set up in the breath, because time is nothing but the succession and non-succession that the one consciousness, the goddess Kālī, lets out of herself as the movement of the life-breath. He then measures that movement: from the heart to the dvādaśānta the breath travels thirty-six fingers, and in that single span lie the tuṭis, a day and a night, the sixteen lunar days with their eclipses at the joints of the fortnights, a year with its two solstices and the sun's passage through the twelve signs, and finally the whole of a sixty-year cycle. Days, months and years are shown in prāṇa, apāna, samāna, udāna and vyāna in turn, each breath carrying the same map at a different scale. From this he passes to the vast ages: the divine years, the four yugas, the days of Brahmā, Viṣṇu, Rudra and Śrīkaṇṭha, up to the dissolutions in māyā, in Sadāśiva, in nāda and in the power of Śakti, each measured in parārdhas — and shows that all of them, creation and dissolution alike, are held within one breath, and the breath within consciousness, which is the goddess herself. The closing section describes how the fifty letters, the words and the mantras arise in the breath in supreme, subtle and gross forms, with the counts of half-moras, groups and breaths that belong to each, so that the reality of time is finally shown to be established by scripture, by the teacher's tradition and by direct experience.छठा आह्निक आणव उपाय के बाहरी भाग को खोलता है, यानी उन उपायों को जो किसी "स्थान" पर टिके हैं, और उन स्थानों में पहला — प्राण — उठाता है। अभिनवगुप्त बताते हैं कि पूरा छह प्रकार का अध्वा — काल की ओर पद, मन्त्र और वर्ण, और देश की ओर कला, तत्त्व और भुवन — सबसे पहले प्राण में ही प्रतिष्ठित है, क्योंकि काल और कुछ नहीं, वह क्रम और अक्रम है जिसे एक ही संवित्, देवी काली, अपने भीतर से प्राण की गति के रूप में बाहर प्रकट करती है। फिर वे उस गति को नापते हैं: हृदय से द्वादशान्त तक साँस छत्तीस अंगुल चलती है, और उसी एक विस्तार में तुटियाँ, एक दिन और रात, पक्षों की संधियों पर ग्रहणों समेत सोलह तिथियाँ, दो अयनों और बारह राशियों में सूर्य की यात्रा वाला एक वर्ष, और अन्त में पूरा साठ वर्षों का चक्र समाया है। दिन, महीने और वर्ष क्रम से प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान में दिखाए जाते हैं — हर साँस वही नक्शा अलग पैमाने पर लिए हुए। यहाँ से वे विशाल युगों की ओर बढ़ते हैं: दिव्य वर्ष, चार युग, ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र और श्रीकण्ठ के दिन, और आगे माया में, सदाशिव में, नाद में और शक्ति में होने वाले प्रलय, जो परार्धों में नापे जाते हैं — और दिखाते हैं कि ये सब सृष्टि और प्रलय एक साँस के भीतर हैं, और साँस संवित् के भीतर, जो स्वयं देवी है। अन्तिम भाग बताता है कि पचास वर्ण, पद और मन्त्र प्राण में पर, सूक्ष्म और स्थूल रूप में कैसे उदित होते हैं, और हर एक की आधी मात्राओं, वर्गों और साँसों की गिनती क्या है; इस तरह अन्त में काल का तत्त्व शास्त्र, गुरु-परम्परा और अपने अनुभव से सिद्ध दिखाया जाता है।
अब उस बाहरी उपाय का विचार किया जाता है जो स्पष्ट है और "स्थानों की व्यवस्था" (स्थान-प्रकल्पना) इस नाम से जाना जाता है।
Now the outer means is examined — the one that is clear and easy to see, known by the name "arrangement of places" (sthāna-prakalpanā).
Word by wordपदार्थ
स्थान-प्रकल्प-आख्यतया(sthāna-prakalpa-ākhyatayā) — under the name "arrangement of places""स्थानों की व्यवस्था" इस नाम से·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clear, easy to seeस्पष्ट·तु(tu) — andऔर·बाह्यः(bāhyaḥ) — outerबाहरी·अभ्युपायः(abhyupāyaḥ) — meansउपाय·प्रविविच्यते(pravivicyate) — is examinedविचारा जाता है·अथ(atha) — nowअब
स्थानों का भेद तीन तरह का कहा गया है: प्राण में, शरीर में और बाहर। शरीर में प्राण पाँच तरह का है, और शरीर बाहरी और भीतरी होने से दो तरह का है।
The places are declared to be of three kinds: in the breath (prāṇa), in the body, and outside. The breath in the body is fivefold, and the body itself is of two kinds, outer and inner.
Word by wordपदार्थ
स्थान-भेदः(sthāna-bhedaḥ) — the division of placesस्थानों का भेद·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन तरह का·प्रोक्तः(proktaḥ) — is declaredकहा गया है·प्राणे(prāṇe) — in the breath (prāṇa)प्राण में·देहे(dehe) — in the bodyशरीर में·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·तथा(tathā) — andऔर·प्राणः(prāṇaḥ) — the breathप्राण·च(ca) — andऔर·पञ्चधा(pañcadhā) — is fivefoldपाँच तरह का है·देहे(dehe) — in the bodyशरीर में·द्विधा(dvidhā) — twofoldदो तरह का·बाह्य-अन्तरत्वतः(bāhya-antaratvataḥ) — as outer and innerबाहरी और भीतरी होने से
मण्डल, स्थण्डिल (मिट्टी की वेदी), पात्र, पुस्तक के साथ माला, लिङ्ग, तूर (कपाल), चित्रित वस्त्र, गढ़ी हुई आकृति, प्रतिमा और मूर्ति —
The sacred diagram (maṇḍala), the altar of earth, the vessel, the rosary along with the book, the liṅga, the skull (tūra), the painted cloth, the moulded figure, the image, and the embodied form —
Word by wordपदार्थ
मण्डलम्(maṇḍalam) — the sacred diagram (maṇḍala)मण्डल·स्थण्डिलम्(sthaṇḍilam) — the altar of earthस्थण्डिल (मिट्टी की वेदी)·पात्रम्(pātram) — the vesselपात्र·अक्ष-सूत्रम्(akṣa-sūtram) — the rosaryमाला·स-पुस्तकम्(sa-pustakam) — along with the bookपुस्तक के साथ·लिङ्गम्(liṅgam) — the liṅgaलिङ्ग·तूरम्(tūram) — the skull (tūra)तूर (कपाल)·पटः(paṭaḥ) — the painted clothचित्रित वस्त्र·पुस्तम्(pustam) — the moulded figureगढ़ी हुई आकृति·प्रतिमा(pratimā) — the imageप्रतिमा·मूर्तिः(mūrtiḥ) — the embodied formमूर्ति·एव(eva) — indeedही·च(ca) — andऔर
इस प्रकार बाहरी स्थान ग्यारह तरह का है, और फिर इनमें से हर एक अनेक तरह का हो जाता है। इनमें पहले वह विधि बताई जाती है जो प्राण पर आधारित है।
thus the outer place is of eleven kinds, and each of these again becomes of many kinds. Among these, the method that rests on the breath is taught first.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·एकादशधा(ekādaśadhā) — of eleven kindsग्यारह तरह का·बाह्यम्(bāhyam) — the outer (place)बाहरी (स्थान)·पुनः(punaḥ) — againफिर·तत्(tat) — thatवह·बहुधा(bahudhā) — of many kindsअनेक तरह का·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·तत्र(tatra) — among theseइनमें·प्राण-आश्रयम्(prāṇa-āśrayam) — resting on the breathप्राण पर आधारित·तावत्(tāvat) — firstपहले·विधानम्(vidhānam) — the methodविधि·उपदिश्यते(upadiśyate) — is taughtबताई जाती है
Verse 5
५अध्वा समस्त एवायं षड्विधोऽप्यतिविस्तृतः ।यो वक्ष्यते स एकत्र प्राणे तावत्प्रतिष्ठितः ॥५॥
adhvā samasta evāyaṃ ṣaḍvidho'pyativistṛtaḥ |yo vakṣyate sa ekatra prāṇe tāvatpratiṣṭhitaḥ ||
✓· हिन्दी
यह पूरा अध्वा (मार्ग), जो छह तरह का और बहुत विस्तृत है और जो आगे बताया जाएगा, सबसे पहले एक जगह — प्राण में — टिका हुआ है।
This whole path (adhvan), sixfold and very vast, which will be described later, is first of all established in one place: in the breath.
Word by wordपदार्थ
अध्वा(adhvā) — the path (adhvan)अध्वा (मार्ग)·समस्तः(samastaḥ) — wholeपूरा·एव(eva) — indeedही·अयम्(ayam) — thisयह·षड्विधः(ṣaḍvidhaḥ) — sixfoldछह तरह का·अपि(api) — andभी·अति-विस्तृतः(ati-vistṛtaḥ) — very vastबहुत विस्तृत·यः(yaḥ) — whichजो·वक्ष्यते(vakṣyate) — will be describedआगे बताया जाएगा·सः(saḥ) — itवह·एकत्र(ekatra) — in one placeएक जगह·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·तावत्(tāvat) — first of allसबसे पहले·प्रतिष्ठितः(pratiṣṭhitaḥ) — is establishedटिका हुआ है
Verse 6
६अध्वनः कलनं यत्तत्क्रमाक्रमतया स्थितम् ।क्रमाक्रमौ हि चित्रैककलना भावगोचरे ॥६॥
adhvanaḥ kalanaṃ yattatkramākramatayā sthitam |kramākramau hi citraikakalanā bhāvagocare ||
✓· हिन्दी
अध्वा का जो नापना (कलन) है, वह क्रम और अक्रम के रूप में रहता है। क्योंकि क्रम और अक्रम वस्तुओं के क्षेत्र में एक ही नापना है जो अनेक रूप लेता है।
The measuring out of the path stands as sequence and non-sequence. For sequence and non-sequence are one single measuring that takes many forms in the field of things.
Word by wordपदार्थ
अध्वनः(adhvanaḥ) — of the pathअध्वा का·कलनम्(kalanam) — the measuring outनापना (कलन)·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·क्रम-अक्रमतया(krama-akramatayā) — as sequence and non-sequenceक्रम और अक्रम के रूप में·स्थितम्(sthitam) — standsरहता है·क्रम-अक्रमौ(krama-akramau) — sequence and non-sequenceक्रम और अक्रम·हि(hi) — forक्योंकि·चित्र-एक-कलना(citra-eka-kalanā) — are one measuring that takes many formsएक ही नापना है जो अनेक रूप लेता है·भाव-गोचरे(bhāva-gocare) — in the field of thingsवस्तुओं के क्षेत्र में
काल, जिसका स्वरूप क्रम और अक्रम है, अपने परम रूप में संवित् (चेतना) में रहता है। वही देव की परम शक्ति है, जो काली नाम से गाई जाती है।
Time, whose nature is sequence and non-sequence, in its highest form rests in consciousness. That itself is sung as the supreme power of the Lord, Kālī by name.
Word by wordपदार्थ
क्रम-अक्रम-आत्मा(krama-akrama-ātmā) — whose nature is sequence and non-sequenceजिसका स्वरूप क्रम और अक्रम है·कालः(kālaḥ) — timeकाल·च(ca) — andऔर·परः(paraḥ) — in its highest formअपने परम रूप में·संविदि(saṃvidi) — in consciousnessसंवित् (चेतना) में·वर्तते(vartate) — restsरहता है·काली(kālī) — Kālīकाली·नाम(nāma) — by nameनाम की·परा(parā) — supremeपरम·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — itselfही·देवस्य(devasya) — of the Lordदेव की·गीयते(gīyate) — is sungगाई जाती है
वही संवित् बाहर अंकुरित होकर, अपने भीतर बीज की तरह छिपे हुए क्रम और अक्रम को प्रकट करती हुई, प्राण की गति के रूप में स्थित है।
That very consciousness, sprouting outward and making plain the sequence and non-sequence that were held within its own self like a seed, stands as the activity of breath.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवही·एव(eva) — veryही·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·स्व-आत्म-गर्भीभूतौ(sva-ātma-garbhībhūtau) — held within its own self like a seedअपने भीतर बीज की तरह छिपे हुए·क्रम-अक्रमौ(krama-akramau) — sequence and non-sequenceक्रम और अक्रम को·स्फुटयन्ती(sphuṭayantī) — making plainप्रकट करती हुई·प्ररोहेण(praroheṇa) — by sproutingअंकुरित होकर·प्राण-वृत्तिः(prāṇa-vṛttiḥ) — the activity of breathप्राण की गति·इति(iti) — asइस रूप में·स्थिता(sthitā) — standsस्थित है
Verse 9
९संविन्मात्रं हि यच्छुद्धं प्रकाशपरमार्थकम् ।तन्मेयमात्मनः प्रोज्झ्य विविक्तं भासते नभः ॥९॥
saṃvinmātraṃ hi yacchuddhaṃ prakāśaparamārthakam |tanmeyamātmanaḥ projjhya viviktaṃ bhāsate nabhaḥ ||
✓· हिन्दी
केवल शुद्ध संवित्, जिसका असली स्वरूप प्रकाश है, जब जानी जाने वाली हर वस्तु को अपने से अलग कर देती है, तब वह अकेली, खाली आकाश की तरह चमकती है।
Pure consciousness alone, whose real nature is light, when it sets aside from itself every object of knowing, shines apart by itself, like empty sky.
Word by wordपदार्थ
संवित्-मात्रम्(saṃvit-mātram) — pure consciousness aloneकेवल संवित्·हि(hi) — indeedही·यत्(yat) — whichजो·शुद्धम्(śuddham) — pureशुद्ध·प्रकाश-परमार्थकम्(prakāśa-paramārthakam) — whose real nature is lightजिसका असली स्वरूप प्रकाश है·तत्(tat) — thatवह·मेयम्(meyam) — the object of knowingजानी जाने वाली वस्तु को·आत्मनः(ātmanaḥ) — from itselfअपने से·प्रोज्झ्य(projjhya) — setting asideअलग करके·विविक्तम्(viviktam) — apart, by itselfअलग, अकेला·भासते(bhāsate) — shinesचमकता है·नभः(nabhaḥ) — as empty skyखाली आकाश की तरह
sa eva khātmā meye'sminbhedite svīkriyonmukhaḥ |patansamucchalattvena prāṇaspandormisaṃjñitaḥ ||
✓· हिन्दी
वही आकाश जैसी संवित्, जब इस जानी जाने वाली वस्तु को अलग कर दिया जाता है, उसे अपनाने की ओर मुड़ती है। उछाल के साथ उस ओर नीचे गिरती हुई वह प्राण के स्पन्द की लहर कहलाती है।
That same sky-like consciousness, when this object is set apart as separate, turns to take it as its own. Falling towards it with a surging up, it is then called the wave of the pulse of breath.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — thatवह·एव(eva) — sameही·ख-आत्मा(kha-ātmā) — sky-like (consciousness)आकाश जैसी (संवित्)·मेये(meye) — when the objectजानी जाने वाली वस्तु के·अस्मिन्(asmin) — thisइस·भेदिते(bhedite) — is set apart as separateअलग कर दिए जाने पर·स्वीक्रिया-उन्मुखः(svīkriyā-unmukhaḥ) — turning to take it as its ownउसे अपनाने की ओर मुड़ी हुई·पतन्(patan) — fallingनीचे गिरती हुई·समुच्छलत्त्वेन(samucchalattvena) — with a surging upउछाल के साथ·प्राण-स्पन्द-ऊर्मि-संज्ञितः(prāṇa-spanda-ūrmi-saṃjñitaḥ) — is called the wave of the pulse of breathप्राण के स्पन्द की लहर कहलाती है
Verse 12
१२तेनाहुः किल संवित्प्राक्प्राणे परिणता तथा ।अन्तःकरणतत्त्वस्य वायुराश्रयतां गतः ॥१२॥
tenāhuḥ kila saṃvitprākprāṇe pariṇatā tathā |antaḥkaraṇatattvasya vāyurāśrayatāṃ gataḥ ||
✓· हिन्दी
इसीलिए ज्ञानी कहते हैं: संवित् पहले प्राण में बदल गई, और इस तरह वायु (प्राण) अन्तःकरण (मन) तत्त्व का आधार बन गया।
That is why the wise say: consciousness first changed into breath, and so the wind of breath became the support of the inner instrument, the mind.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — that is whyइसीलिए·आहुः(āhuḥ) — they sayकहते हैं·किल(kila) — indeedसचमुच·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·प्राक्(prāk) — firstपहले·प्राणे(prāṇe) — into breathप्राण में·परिणता(pariṇatā) — changedबदल गई·तथा(tathā) — and soऔर इस तरह·अन्तःकरण-तत्त्वस्य(antaḥkaraṇa-tattvasya) — of the inner instrument (mind)अन्तःकरण (मन) तत्त्व का·वायुः(vāyuḥ) — the wind (breath)वायु (प्राण)·आश्रयताम्(āśrayatām) — the supportआधार·गतः(gataḥ) — becameबन गया
यही वह प्राणन-शक्ति (जीवन देने वाली शक्ति) है, जिसकी चाह भीतरी उद्यम है। इसे ही स्पन्द, स्फुरत्ता (चमकना), विश्रान्ति, जीव, हृदय और प्रतिभा माना जाता है।
This is that power of breathing-life, whose longing is the inner urge to act. It is held to be the pulse (spanda), the flashing forth, the rest, the life, the heart, and the creative insight (pratibhā).
Word by wordपदार्थ
इयम्(iyam) — thisयह·सा(sā) — is thatवही·प्राणना-शक्तिः(prāṇanā-śaktiḥ) — power of breathing-lifeप्राणन-शक्ति (जीवन देने वाली शक्ति)·आन्तर-उद्योग-दोहदा(āntara-udyoga-dohadā) — whose longing is the inner urge to actजिसकी चाह भीतरी उद्यम है·स्पन्दः(spandaḥ) — pulse (spanda)स्पन्द·स्फुरत्ता(sphurattā) — flashing forthस्फुरत्ता (चमकना)·विश्रान्तिः(viśrāntiḥ) — restविश्रान्ति·जीवः(jīvaḥ) — lifeजीव·हृत्(hṛt) — heartहृदय·प्रतिभा(pratibhā) — creative insightप्रतिभा·मता(matā) — is held to beमानी जाती है
चूँकि वह प्राण की गति प्राण आदि अपने पाँच रूपों से शरीर को अपना बना लेती है, इसलिए यह शरीर संवित् से भरा हुआ दिखाई देता है।
Since that activity of breath makes the body its own through its five forms beginning with prāṇa, this body therefore appears full of consciousness.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवह·प्राण-वृत्तिः(prāṇa-vṛttiḥ) — activity of breathप्राण की गति·प्राण-आद्यैः(prāṇa-ādyaiḥ) — beginning with prāṇaप्राण आदि·रूपैः(rūpaiḥ) — through formsरूपों से·पञ्चभिः(pañcabhiḥ) — fiveपाँच·आत्मसात्(ātmasāt) — its ownअपना·देहम्(deham) — the bodyशरीर को·यत्(yat) — sinceचूँकि·कुरुते(kurute) — makesबना लेती है·संवित्-पूर्णः(saṃvit-pūrṇaḥ) — full of consciousnessसंवित् से भरा हुआ·तेन(tena) — thereforeइसलिए·एषः(eṣaḥ) — this (body)यह (शरीर)·भासते(bhāsate) — appearsदिखाई देता है
भोले लोग केवल उस शरीर की हलचल देखते हैं जो साँस की गति से एक हुई संवित् से जड़ा हुआ है। इसलिए वे मानते हैं कि "इसके अलावा कुछ और है ही नहीं।"
The deluded see only the movement born of a body that is inlaid with consciousness — a consciousness that has become one with the activity of breathing. Hence they think, "There is nothing else."
Word by wordपदार्थ
प्राणना-वृत्ति-तादात्म्य-संवित्-खचित-देह-जाम्(prāṇanā-vṛtti-tādātmya-saṃvit-khacita-deha-jām) — born of a body inlaid with consciousness that has become one with the activity of breathingउस शरीर से उत्पन्न जो साँस की गति से एक हुई संवित् से जड़ा हुआ है·चेष्टाम्(ceṣṭām) — the movementहलचल को·पश्यन्ति(paśyanti) — they seeदेखते हैं·अतः(ataḥ) — henceइसलिए·मुग्धाः(mugdhāḥ) — the deludedभोले लोग·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·अन्यत्(anyat) — anything elseकुछ और·इति(iti) — thusऐसा·मन्वते(manvate) — they thinkमानते हैं
चार्वाक (भौतिकवादी) उसी सोच को प्रमाण बनाते हैं जिसे प्रायः बच्चे, मूर्ख और सीधी-सादी स्त्रियाँ जैसे जानने वाले मानते हैं — और इस तरह वे "तत्त्व के द्रष्टा" हैं!
The Cārvākas (materialists) make that very view their authority — a view held by knowers who are mostly children, fools and simple women — and so they are "seers of truth"!
Word by wordपदार्थ
ताम्(tām) — thatउसी·एव(eva) — veryही·बाल-मूर्ख-स्त्री-प्राय-वेदितृ-संश्रिताम्(bāla-mūrkha-strī-prāya-veditṛ-saṃśritām) — held by knowers who are mostly children, fools and simple womenजिसे प्रायः बच्चे, मूर्ख और सीधी-सादी स्त्रियाँ जैसे जानने वाले मानते हैं·मतिम्(matim) — viewसोच को·प्रमाणीकुर्वन्तः(pramāṇīkurvantaḥ) — making their authorityप्रमाण बनाते हुए·चार्वाकाः(cārvākāḥ) — the Cārvākas (materialists)चार्वाक (भौतिकवादी)·तत्त्व-दर्शिनः(tattva-darśinaḥ) — "seers of truth""तत्त्व के द्रष्टा"
Verse 17
१७तेषां तथा भावना चेद्दार्ढ्यमेति निरन्तरम् ।तद्देहभङ्गे सुप्ताः स्युरातादृग्वासनाक्षयात् ॥१७॥
अगर उनकी ऐसी भावना (पक्की सोच) लगातार दृढ़ता पाती रहे, तो शरीर के टूटने पर वे तब तक सोए हुए रहेंगे जब तक वैसा संस्कार (वासना) क्षीण न हो जाए।
If such a conviction of theirs keeps gaining firmness without a break, then when the body breaks they would remain asleep until that kind of impression (vāsanā) wears out.
Word by wordपदार्थ
तेषाम्(teṣām) — theirउनकी·तथा(tathā) — suchऐसी·भावना(bhāvanā) — convictionभावना (पक्की सोच)·चेत्(cet) — ifअगर·दार्ढ्यम्(dārḍhyam) — firmnessदृढ़ता को·एति(eti) — reachesपा लेती है·निरन्तरम्(nirantaram) — without a breakलगातार·तत्(tat) — thenतो·देह-भङ्गे(deha-bhaṅge) — when the body breaksशरीर के टूटने पर·सुप्ताः(suptāḥ) — asleepसोए हुए·स्युः(syuḥ) — they would remainरहेंगे·आ-तादृक्-वासना-क्षयात्(ā-tādṛk-vāsanā-kṣayāt) — until that kind of impression wears outजब तक वैसा संस्कार (वासना) क्षीण न हो जाए
पर उस वासना के क्षीण होने पर उनका कोई दूसरा संस्कार, जो क्षीण नहीं हुआ है, किसी कारण से जागकर तरह-तरह के फलों की सम्पदा पैदा करता है।
But when that impression wears out, some other impression of theirs that has not worn out, awakened by some cause, brings forth a varied harvest of fruits.
Word by wordपदार्थ
तत्-वासना-क्षये(tat-vāsanā-kṣaye) — when that impression wears outउस वासना के क्षीण होने पर·तु(tu) — butपर·एषाम्(eṣām) — theirउनका·अक्षीणम्(akṣīṇam) — not worn outजो क्षीण नहीं हुआ·वासना-अन्तरम्(vāsanā-antaram) — some other impressionकोई दूसरा संस्कार·बुद्धम्(buddham) — awakenedजागकर·कुतश्चित्(kutaścit) — by some causeकिसी कारण से·संसूते(saṃsūte) — brings forthपैदा करता है·विचित्राम्(vicitrām) — variedतरह-तरह की·फल-सम्पदम्(phala-sampadam) — a harvest of fruitsफलों की सम्पदा
क्योंकि इसके दृढ़ होने में सन्देह रहता है; क्योंकि पुराने संस्कार जैसे के तैसे बने रहते हैं; क्योंकि दूसरे कर्तव्य ढीले पड़ जाते हैं; क्योंकि पछतावे की सम्भावना रहती है;
Because there is doubt that it is ever firm; because earlier impressions stay just as they were; because other duties grow slack; because regret is likely;
Word by wordपदार्थ
अदार्ढ्य-शङ्कनात्(adārḍhya-śaṅkanāt) — because there is doubt that it is ever firmक्योंकि इसके दृढ़ होने में सन्देह रहता है·प्राच्य-वासना-तादवस्थ्यतः(prācya-vāsanā-tādavasthyataḥ) — because earlier impressions stay just as they wereक्योंकि पुराने संस्कार जैसे के तैसे बने रहते हैं·अन्य-कर्तव्य-शैथिल्यात्(anya-kartavya-śaithilyāt) — because other duties grow slackक्योंकि दूसरे कर्तव्य ढीले पड़ जाते हैं·संभाव्य-अनुशयत्वतः(saṃbhāvya-anuśayatvataḥ) — because regret is likelyक्योंकि पछतावे की सम्भावना रहती है
और क्योंकि यह उन दूसरे लोगों के कर्तव्यों को मिटा देती है जो उस सोच में जमे नहीं हैं — इन कारणों से ज्ञानी नास्तिकता के इस संस्कार को पाप से भी अधिक पापमय कहते हैं।
and because it wipes out the duties of other people who are not settled in that view — for these reasons the wise call this impression of denial (nihilism) more sinful than sin itself.
Word by wordपदार्थ
अतत्-रूढ-अन्य-जनता-कर्तव्य-परिलोपनात्(atat-rūḍha-anya-janatā-kartavya-parilopanāt) — because it wipes out the duties of other people who are not settled in that viewक्योंकि यह उन दूसरे लोगों के कर्तव्यों को मिटा देती है जो उस सोच में जमे नहीं हैं·नास्तिक्य-वासनाम्(nāstikya-vāsanām) — the impression of denial (nihilism)नास्तिकता के संस्कार को·आहुः(āhuḥ) — they callकहते हैं·पापात्(pāpāt) — than sinपाप से·पापीयसीम्(pāpīyasīm) — more sinfulभी अधिक पापमय·इमाम्(imām) — thisइस
बस, इस बाहरी बात से हुआ; अब मुख्य विषय विचारा जाता है। यह पूरा अध्वा, जितना भी बड़ा है, प्राण में टिका हुआ है।
Enough with this side-topic; now the main subject is examined. This whole path, however great it is, is established in the breath.
Word by wordपदार्थ
अलम्(alam) — enoughबस·अप्रस्तुतेन(aprastutena) — with this side-topicइस बाहरी बात से·अथ(atha) — nowअब·प्रकृतम्(prakṛtam) — the main subjectमुख्य विषय·प्रविविच्यते(pravivicyate) — is examinedविचारा जाता है·यावान्(yāvān) — however greatजितना भी·समस्तः(samastaḥ) — wholeपूरा·एव(eva) — indeedही·अयम्(ayam) — thisयह·अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·प्रतिष्ठितः(pratiṣṭhitaḥ) — is establishedटिका हुआ है
Verse 22
२२द्विधा च सोऽध्वा क्रियया मूर्त्या च प्रविभज्यते ।प्राण एव शिखा श्रीमत्त्रिशिरस्युदिता हि सा ॥२२॥
dvidhā ca so'dhvā kriyayā mūrtyā ca pravibhajyate |prāṇa eva śikhā śrīmattriśirasyuditā hi sā ||
✓· हिन्दी
और वह अध्वा दो तरह से बाँटा जाता है: क्रिया से और मूर्ति (आकार) से। प्राण ही शिखा (लौ की चोटी) है; ऐसा श्रीमान् त्रिशिरस् में कहा गया है।
And that path is divided in two ways: by action and by form. The breath itself is the flame-crest (śikhā); so it is declared in the venerable Triśiras.
Word by wordपदार्थ
द्विधा(dvidhā) — in two waysदो तरह से·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — thatवह·अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·क्रियया(kriyayā) — by actionक्रिया से·मूर्त्या(mūrtyā) — by formमूर्ति (आकार) से·च(ca) — andऔर·प्रविभज्यते(pravibhajyate) — is dividedबाँटा जाता है·प्राणः(prāṇaḥ) — the breathप्राण·एव(eva) — itselfही·शिखा(śikhā) — is the flame-crest (śikhā)शिखा (लौ की चोटी) है·श्रीमत्-त्रिशिरसि(śrīmat-triśirasi) — in the venerable Triśirasश्रीमान् त्रिशिरस् में·उदिता(uditā) — is declaredकही गई है·हि(hi) — indeedही·सा(sā) — itवह
baddhā yāgādikāle tu niṣkalatvācchivātmikā |yato'horātramadhye'syāścaturviṃśatidhā gatiḥ ||
✓· हिन्दी
पर याग आदि के समय जब यह शिखा बाँधी जाती है, तब वह शिव-स्वरूप होती है, क्योंकि तब वह अंश-रहित (निष्कल) होती है। क्योंकि एक दिन-रात के भीतर इसकी गति चौबीस प्रकार की होती है,
But when this flame-crest is tied up at the time of worship and the like, it is of the nature of Śiva, because it is then without parts. For within a day and night its movement is twenty-four-fold,
Word by wordपदार्थ
बद्धा(baddhā) — tied upबाँधी हुई·याग-आदि-काले(yāga-ādi-kāle) — at the time of worship and the likeयाग आदि के समय·तु(tu) — butपर·निष्कलत्वात्(niṣkalatvāt) — because it is without partsक्योंकि वह अंश-रहित (निष्कल) है·शिव-आत्मिका(śiva-ātmikā) — is of the nature of Śivaशिव-स्वरूप है·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·अहोरात्र-मध्ये(ahorātra-madhye) — within a day and nightएक दिन-रात के भीतर·अस्याः(asyāḥ) — itsइसकी·चतुर्विंशतिधा(caturviṃśatidhā) — twenty-four-foldचौबीस प्रकार की·गतिः(gatiḥ) — movementगति
Verse 24
२४प्राणविक्षेपरन्ध्राख्यशतैश्चित्रफलप्रदा ।क्षपा शशी तथापानो नाद एकत्र तिष्ठति ॥२४॥
और "प्राण-विक्षेप" नाम के सैकड़ों छिद्रों के द्वारा वह तरह-तरह के फल देती है। रात, चन्द्रमा, अपान (भीतर जाती साँस) और नाद — ये सब एक ही जगह रहते हैं।
and through the hundreds of openings called "breath-throws" it gives varied fruits. Night, the moon, the in-breath (apāna) and the sound (nāda) all stand in one place.
Word by wordपदार्थ
प्राण-विक्षेप-रन्ध्र-आख्य-शतैः(prāṇa-vikṣepa-randhra-ākhya-śataiḥ) — through the hundreds of openings called "breath-throws""प्राण-विक्षेप" नाम के सैकड़ों छिद्रों के द्वारा·चित्र-फल-प्रदा(citra-phala-pradā) — giving varied fruitsतरह-तरह के फल देने वाली·क्षपा(kṣapā) — nightरात·शशी(śaśī) — the moonचन्द्रमा·तथा(tathā) — andऔर·अपानः(apānaḥ) — the in-breath (apāna)अपान (भीतर जाती साँस)·नादः(nādaḥ) — the sound (nāda)नाद·एकत्र(ekatra) — in one placeएक ही जगह·तिष्ठति(tiṣṭhati) — standरहते हैं
Verse 25
२५जीवादित्यो न चोद्गच्छेत्तुट्यर्धं सान्ध्यमीदृशम् ।ऊर्ध्ववक्त्रो रविश्चन्द्रोऽधोमुखो वह्निरन्तरे ॥२५॥
jīvādityo na codgacchettuṭyardhaṃ sāndhyamīdṛśam |ūrdhvavaktro raviścandro'dhomukho vahnirantare ||
✓· हिन्दी
जीव-रूपी सूर्य अभी उगा नहीं है: ऐसा है सन्ध्या का समय, जो आधी तुटि का होता है। वहाँ सूर्य ऊपर की ओर मुख किए है, चन्द्रमा नीचे की ओर मुख किए है, और बीच में अग्नि है।
The sun that is the living self has not risen yet: such is the twilight time, lasting half a tuṭi. There the sun faces upward, the moon faces downward, and fire is in between.
Word by wordपदार्थ
जीव-आदित्यः(jīva-ādityaḥ) — the sun that is the living selfजीव-रूपी सूर्य·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·उद्गच्छेत्(udgacchet) — has risen yetउगा है·तुटि-अर्धम्(tuṭi-ardham) — half a tuṭiआधी तुटि·सान्ध्यम्(sāndhyam) — the twilight timeसन्ध्या का समय·ईदृशम्(īdṛśam) — is suchऐसा है·ऊर्ध्व-वक्त्रः(ūrdhva-vaktraḥ) — facing upwardऊपर की ओर मुख किए·रविः(raviḥ) — the sunसूर्य·चन्द्रः(candraḥ) — the moonचन्द्रमा·अधोमुखः(adhomukhaḥ) — facing downwardनीचे की ओर मुख किए·वह्निः(vahniḥ) — fireअग्नि·अन्तरे(antare) — in betweenबीच में
Verse 26
२६माध्याह्निकी मोक्षदा स्याद्व्योममध्यस्थितो रविः ।अनस्तमितसारो हि जन्तुचक्रप्रबोधकः ॥२६॥
mādhyāhnikī mokṣadā syādvyomamadhyasthito raviḥ |anastamitasāro hi jantucakraprabodhakaḥ ||
✓· हिन्दी
दोपहर की सन्ध्या मोक्ष देने वाली होती है, क्योंकि तब सूर्य आकाश के बीच में खड़ा होता है, जिसका तेज कभी अस्त नहीं होता और जो सभी प्राणियों के चक्र को जगाने वाला है।
The midday twilight gives liberation, for then the sun stands in the middle of the sky, its strength never setting, awakening the whole circle of living beings.
Word by wordपदार्थ
माध्याह्निकी(mādhyāhnikī) — the midday (twilight)दोपहर की (सन्ध्या)·मोक्ष-दा(mokṣa-dā) — giving liberationमोक्ष देने वाली·स्यात्(syāt) — isहोती है·व्योम-मध्य-स्थितः(vyoma-madhya-sthitaḥ) — standing in the middle of the skyआकाश के बीच में खड़ा·रविः(raviḥ) — the sunसूर्य·अनस्तमित-सारः(anastamita-sāraḥ) — whose strength never setsजिसका तेज कभी अस्त नहीं होता·हि(hi) — forक्योंकि·जन्तु-चक्र-प्रबोधकः(jantu-cakra-prabodhakaḥ) — awakener of the whole circle of living beingsसभी प्राणियों के चक्र को जगाने वाला
बिन्दु, प्राण (बाहर जाती साँस), दिन और सूर्य — ये सब एक ही जगह रहते हैं। पर तीसरी, महासन्ध्या, बहुत शान्त स्वरूप वाली होकर स्थित है।
The point of light (bindu), the out-breath (prāṇa), the day and the sun all stand in one place. But the third, the great twilight, stands as something of a deeply peaceful nature.
Word by wordपदार्थ
बिन्दुः(binduḥ) — the point of light (bindu)बिन्दु·प्राणः(prāṇaḥ) — the out-breath (prāṇa)प्राण (बाहर जाती साँस)·हि(hi) — indeedही·अहः(ahaḥ) — dayदिन·च(ca) — andऔर·एव(eva) — tooभी·रविः(raviḥ) — the sunसूर्य·एकत्र(ekatra) — in one placeएक ही जगह·तिष्ठति(tiṣṭhati) — standरहते हैं·महा-सन्ध्या(mahā-sandhyā) — the great twilightमहासन्ध्या·तृतीया(tṛtīyā) — the thirdतीसरी·तु(tu) — butपर·सुप्रशान्त-आत्मिका(supraśānta-ātmikā) — of a deeply peaceful natureबहुत शान्त स्वरूप वाली·स्थिता(sthitā) — standsस्थित है
इस प्रकार जिस समय में शिखा बाँधी जाती है, वह उसी समय का फल देती है। इसलिए यह पूरा अध्वा संवित् में विश्राम पाकर रहता है।
Thus, at whichever time the flame-crest is tied up, it brings about the fruit belonging to that time. Therefore this whole path abides, coming to rest, in consciousness.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·बद्धा(baddhā) — tied upबाँधी हुई·शिखा(śikhā) — the flame-crestशिखा·यत्र(yatra) — at whichever (time)जिस (समय) में·तत्-तत्-फल-नियोजिका(tat-tat-phala-niyojikā) — brings about the fruit belonging to that timeउसी समय का फल देती है·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·संविदि(saṃvidi) — in consciousnessसंवित् में·सर्वः(sarvaḥ) — wholeपूरा·अयम्(ayam) — thisयह·अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·विश्रम्य(viśramya) — coming to restविश्राम पाकर·तिष्ठति(tiṣṭhati) — abidesरहता है
संवित् का कोई आकार नहीं है, क्योंकि वह सर्वव्यापी है, और उसमें कोई क्रिया नहीं है। उसका आकार और क्रिया के रूप में दिखना — वही महेश्वर का अध्वा है।
Consciousness has no form, because it is everywhere, and it has no action. Its appearing as form and as action — that itself is the path of the Great Lord.
Word by wordपदार्थ
अमूर्तायाः(amūrtāyāḥ) — which has no formजिसका कोई आकार नहीं·सर्वगत्वात्(sarvagatvāt) — because it is everywhereक्योंकि वह सर्वव्यापी है·निष्क्रियायाः(niṣkriyāyāḥ) — which has no actionजिसमें कोई क्रिया नहीं·च(ca) — andऔर·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् का·मूर्ति-क्रिया-आभासनम्(mūrti-kriyā-ābhāsanam) — appearing as form and actionआकार और क्रिया के रूप में दिखना·यत्(yat) — whichजो·सः(saḥ) — thatवही·एव(eva) — itselfही·अध्वा(adhvā) — the pathअध्वा है·महेशितुः(maheśituḥ) — of the Great Lordमहेश्वर का
द्वैतवादियों के लिए अध्वा क्रम से उस पद तक पहुँचने का साधन है जहाँ पहुँचना है। पर जागे हुए लोगों के लिए वह अध्वा इसलिए है क्योंकि वह भोगने की वस्तु है — क्योंकि वह उनके द्वारा "खाया" (अद्यते) जाता है।
For the dualists the path (adhvan) is the means of arriving step by step at the goal to be reached. But for the awakened it is a path because it is something to be enjoyed — since it is "eaten" (adyate) by them.
Word by wordपदार्थ
अध्वा(adhvā) — the path (adhvan)अध्वा·क्रमेण(krameṇa) — step by stepक्रम से·यातव्ये(yātavye) — to be reachedजहाँ पहुँचना है·पदे(pade) — the goalउस पद तक·संप्राप्ति-कारणम्(saṃprāpti-kāraṇam) — the means of arrivingपहुँचने का साधन·द्वैतिनाम्(dvaitinām) — for the dualistsद्वैतवादियों के लिए·भोग्य-भावात्(bhogya-bhāvāt) — because it is something to be enjoyedक्योंकि वह भोगने की वस्तु है·तु(tu) — butपर·प्रबुद्धानाम्(prabuddhānām) — for the awakenedजागे हुए लोगों के लिए·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·अद्यते(adyate) — it is "eaten"वह "खाया" जाता है
Verse 31
३१इह सर्वत्र शब्दानामन्वर्थं चर्चयेद्यतः ।उक्तं श्रीमन्निशाचारे संज्ञात्र त्रिविधा मता ॥३१॥
यहाँ हर जगह शब्दों का वह अर्थ विचारना चाहिए जो उनकी बनावट से निकलता है। क्योंकि श्रीमान् निशाचार में कहा गया है: "यहाँ संज्ञा (नाम) तीन तरह की मानी गई है —
Here, everywhere, one should examine the meaning of words that follows from their make-up. Because it is said in the venerable Niśācāra: "Here a name is held to be of three kinds —
Word by wordपदार्थ
इह(iha) — hereयहाँ·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereहर जगह·शब्दानाम्(śabdānām) — of wordsशब्दों का·अन्वर्थम्(anvartham) — the meaning that follows from their make-upउनकी बनावट से निकलने वाला अर्थ·चर्चयेत्(carcayet) — one should examineविचारना चाहिए·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·श्रीमत्-निशाचारे(śrīmat-niśācāre) — in the venerable Niśācāraश्रीमान् निशाचार में·संज्ञा(saṃjñā) — a nameसंज्ञा (नाम)·अत्र(atra) — hereयहाँ·त्रिविधा(trividhā) — of three kindsतीन तरह की·मता(matā) — is held to beमानी गई है
Verse 32
३२नैमित्तिकी प्रसिद्धा च तथान्या पारिभाषिकी ।पूर्वत्वे वा प्रधानं स्यात्तत्रान्तर्भावयेत्ततः ॥३२॥
naimittikī prasiddhā ca tathānyā pāribhāṣikī |pūrvatve vā pradhānaṃ syāttatrāntarbhāvayettataḥ ||
✓· हिन्दी
कारण पर आधारित (नैमित्तिकी), प्रचलन से बनी (प्रसिद्धा), और एक और जो शास्त्र में तय की गई है (पारिभाषिकी)। जहाँ पहली लागू हो, वहाँ वही मुख्य होनी चाहिए, और फिर बाकी को उसी में समा लेना चाहिए।"
one based on a reason (naimittikī), one fixed by common usage (prasiddhā), and another that is technical (pāribhāṣikī). Where the first kind applies, it should be the main one, and the others should then be included in it."
Word by wordपदार्थ
नैमित्तिकी(naimittikī) — one based on a reason (naimittikī)कारण पर आधारित (नैमित्तिकी)·प्रसिद्धा(prasiddhā) — one fixed by common usageप्रचलन से बनी (प्रसिद्धा)·च(ca) — andऔर·तथा(tathā) — andतथा·अन्या(anyā) — anotherएक और·पारिभाषिकी(pāribhāṣikī) — technical (pāribhāṣikī)शास्त्र में तय की गई (पारिभाषिकी)·पूर्वत्वे(pūrvatve) — where the first kind appliesजहाँ पहली लागू हो·वा(vā) — andऔर·प्रधानम्(pradhānam) — the main oneमुख्य·स्यात्(syāt) — it should beहोनी चाहिए·तत्र(tatra) — in itउसी में·अन्तर्भावयेत्(antarbhāvayet) — one should include (the others)(बाकी को) समा लेना चाहिए·ततः(tataḥ) — thenफिर
Verse 33
३३अतोऽध्वशब्दस्योक्तेयं निरुक्तिर्नोदितापि चेत् ।क्वचित्स्वबुद्ध्या साप्यूह्या कियल्लेख्यं हि पुस्तके ॥३३॥
ato'dhvaśabdasyokteyaṃ niruktirnoditāpi cet |kvacitsvabuddhyā sāpyūhyā kiyallekhyaṃ hi pustake ||
✓· हिन्दी
इसलिए "अध्वा" शब्द की यह व्युत्पत्ति कही गई है। अगर कहीं ऐसी व्युत्पत्ति न भी कही गई हो, तो उसे भी अपनी बुद्धि से सोच लेना चाहिए — आखिर किताब में कितना लिखा जा सकता है?
Therefore this derivation of the word "adhvan" has been stated. Even if such a derivation is not stated somewhere, it too should be worked out by one's own understanding — after all, how much can be written in a book?
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·अध्व-शब्दस्य(adhva-śabdasya) — of the word "adhvan""अध्वा" शब्द की·उक्ता(uktā) — has been statedकही गई है·इयम्(iyam) — thisयह·निरुक्तिः(niruktiḥ) — derivationव्युत्पत्ति·न(na) — notनहीं·उदिता(uditā) — statedकही गई·अपि(api) — evenभी·चेत्(cet) — ifअगर·क्वचित्(kvacit) — somewhereकहीं·स्व-बुद्ध्या(sva-buddhyā) — by one's own understandingअपनी बुद्धि से·सा(sā) — itवह·अपि(api) — tooभी·ऊह्या(ūhyā) — should be worked outसोच लेनी चाहिए·कियत्(kiyat) — how muchकितना·लेख्यम्(lekhyam) — can be writtenलिखा जा सकता है·हि(hi) — after allआखिर·पुस्तके(pustake) — in a bookकिताब में
tatra kriyābhāsanaṃ yatso'dhvā kālāhva ucyate |varṇamantrapadābhikhyamatrāste'dhvatrayaṃ sphuṭam ||
✓· हिन्दी
इनमें जो संवित् का क्रिया के रूप में दिखना है, वह अध्वा "काल" नाम का अध्वा कहा जाता है। इसमें वर्ण, मन्त्र और पद नाम के तीन अध्वाओं का समूह स्पष्ट रूप से रहता है।
Of these, the path that is consciousness appearing as action is called the path named "time". In it clearly lies the set of three paths named letters (varṇa), mantras and words (pada).
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — of theseइनमें·क्रिया-आभासनम्(kriyā-ābhāsanam) — appearing as actionक्रिया के रूप में दिखना·यत्(yat) — whichजो·सः(saḥ) — thatवह·अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·काल-आह्वः(kāla-āhvaḥ) — named "time""काल" नाम का·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·वर्ण-मन्त्र-पद-अभिख्यम्(varṇa-mantra-pada-abhikhyam) — named letters, mantras and wordsवर्ण, मन्त्र और पद नाम का·अत्र(atra) — in itइसमें·आस्ते(āste) — liesरहता है·अध्व-त्रयम्(adhva-trayam) — the set of three pathsतीन अध्वाओं का समूह·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
Verse 35
३५यस्तु मूर्त्यवभासांशः स देशाध्वा निगद्यते ।कलातत्त्वपुराभिख्यमन्तर्भूतमिह त्रयम् ॥३५॥
yastu mūrtyavabhāsāṃśaḥ sa deśādhvā nigadyate |kalātattvapurābhikhyamantarbhūtamiha trayam ||
✓· हिन्दी
पर जो भाग आकार के रूप में दिखता है, वह देश (स्थान) का अध्वा कहा जाता है। इसमें कला, तत्त्व और पुर (भुवन) नाम के तीन का समूह समाया हुआ है।
But the part that appears as form is called the path of space. Included here is the set of three named kalās, tattvas and worlds (pura).
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whichजो·तु(tu) — butपर·मूर्ति-अवभास-अंशः(mūrti-avabhāsa-aṃśaḥ) — the part that appears as formवह भाग जो आकार के रूप में दिखता है·सः(saḥ) — thatवह·देश-अध्वा(deśa-adhvā) — the path of spaceदेश (स्थान) का अध्वा·निगद्यते(nigadyate) — is calledकहा जाता है·कला-तत्त्व-पुर-अभिख्यम्(kalā-tattva-pura-abhikhyam) — named kalās, tattvas and worlds (pura)कला, तत्त्व और पुर (भुवन) नाम का·अन्तर्भूतम्(antarbhūtam) — includedसमाया हुआ है·इह(iha) — hereइसमें·त्रयम्(trayam) — the set of threeतीन का समूह
यहाँ तीन-तीन के दोनों समूहों में हर एक का स्थूल, सूक्ष्म और पर (परम) रूप होता है। इसलिए यह पूरा अध्वा छह तरह का कहा जाता है।
Here, in the two sets of three, each one has a gross, a subtle and a supreme body. Therefore this whole path is called sixfold.
Word by wordपदार्थ
त्रिक-द्वये(trika-dvaye) — in the two sets of threeतीन-तीन के दोनों समूहों में·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रत्येकम्(pratyekam) — each oneहर एक का·स्थूलम्(sthūlam) — grossस्थूल·सूक्ष्मम्(sūkṣmam) — subtleसूक्ष्म·परम्(param) — supremeपर (परम)·वपुः(vapuḥ) — bodyरूप·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·अस्ति(asti) — hasहोता है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·सर्वः(sarvaḥ) — wholeपूरा·अयम्(ayam) — thisयह·अध्वा(adhvā) — pathअध्वा·षड्विधः(ṣaḍvidhaḥ) — sixfoldछह तरह का·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 37
३७षड्विधादध्वनः प्राच्यं यदेतत्त्रितयं पुनः ।एष एव स कालाध्वा प्राणे स्पष्टं प्रतिष्ठितः ॥३७॥
ṣaḍvidhādadhvanaḥ prācyaṃ yadetattritayaṃ punaḥ |eṣa eva sa kālādhvā prāṇe spaṣṭaṃ pratiṣṭhitaḥ ||
✓· हिन्दी
छह तरह के अध्वा में से यह जो पहला तीन का समूह है, यही वह काल का अध्वा है, और वह स्पष्ट रूप से प्राण में टिका हुआ है।
Out of the sixfold path, this first set of three, again, is that very path of time, and it is clearly established in the breath.
Word by wordपदार्थ
षड्विधात्(ṣaḍvidhāt) — out of the sixfoldछह तरह के·अध्वनः(adhvanaḥ) — pathअध्वा में से·प्राच्यम्(prācyam) — the firstपहला·यत्(yat) — whichजो·एतत्(etat) — thisयह·त्रितयम्(tritayam) — set of threeतीन का समूह·पुनः(punaḥ) — againफिर·एषः(eṣaḥ) — thisयही·एव(eva) — veryही·सः(saḥ) — thatवह·काल-अध्वा(kāla-adhvā) — path of timeकाल का अध्वा·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·स्पष्टम्(spaṣṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·प्रतिष्ठितः(pratiṣṭhitaḥ) — is establishedटिका हुआ है
Verse 38
३८तत्त्वमध्यस्थितात्कालादन्योऽयं काल उच्यते ।एष कालो हि देवस्य विश्वाभासनकारिणी ॥३८॥
tattvamadhyasthitātkālādanyo'yaṃ kāla ucyate |eṣa kālo hi devasya viśvābhāsanakāriṇī ||
✓· हिन्दी
यह काल उस काल (काल-तत्त्व) से अलग कहा जाता है जो तत्त्वों के बीच है। क्योंकि यह काल देव की वह क्रियाशक्ति है जो पूरे विश्व को प्रकट करती है,
This time is said to be different from the time (kāla-tattva) that stands among the tattvas. For this time is the Lord's power of action, which makes the whole universe appear,
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-मध्य-स्थितात्(tattva-madhya-sthitāt) — which stands among the tattvasजो तत्त्वों के बीच है·कालात्(kālāt) — from the time (kāla-tattva)उस काल (काल-तत्त्व) से·अन्यः(anyaḥ) — differentअलग·अयम्(ayam) — thisयह·कालः(kālaḥ) — timeकाल·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है·एषः(eṣaḥ) — thisयह·कालः(kālaḥ) — timeकाल·हि(hi) — forक्योंकि·देवस्य(devasya) — of the Lordदेव की·विश्व-आभासन-कारिणी(viśva-ābhāsana-kāriṇī) — which makes the whole universe appearजो पूरे विश्व को प्रकट करती है
Verse 39
३९क्रियाशक्तिः समस्तानां तत्त्वानां च परं वपुः ।एतदीश्वरतत्त्वं तच्छिवस्य वपुरुच्यते ॥३९॥
kriyāśaktiḥ samastānāṃ tattvānāṃ ca paraṃ vapuḥ |etadīśvaratattvaṃ tacchivasya vapurucyate ||
✓· हिन्दी
और वह सभी तत्त्वों का परम रूप है। यही ईश्वर-तत्त्व है, और वह शिव का रूप कहा जाता है।
and it is the supreme body of all the tattvas. This is the Īśvara-tattva, and that is called the body of Śiva.
Word by wordपदार्थ
क्रिया-शक्तिः(kriyā-śaktiḥ) — the power of actionक्रियाशक्ति·समस्तानाम्(samastānām) — of allसभी·तत्त्वानाम्(tattvānām) — the tattvasतत्त्वों का·च(ca) — andऔर·परम्(param) — supremeपरम·वपुः(vapuḥ) — bodyरूप·एतत्(etat) — thisयह·ईश्वर-तत्त्वम्(īśvara-tattvam) — the Īśvara-tattvaईश्वर-तत्त्व·तत्(tat) — thatवह·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव का·वपुः(vapuḥ) — bodyरूप·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
क्योंकि यह ईश्वर-अवस्था पूरी तरह फैले हुए कार्य-रूप विश्व के साथ एकता है, इसलिए यह ईश्वर-रूपता, जो सचमुच परमात्मा में है,
Since this Īśvara state is oneness with the universe — the universe as a product in full unfolding — this state of being Īśvara, which indeed is in the supreme Self,
Word by wordपदार्थ
उद्रिक्त-आभोग-कार्य-आत्म-विश्व-ऐकात्म्यम्(udrikta-ābhoga-kārya-ātma-viśva-aikātmyam) — oneness with the universe that is a product in full unfoldingपूरी तरह फैले हुए कार्य-रूप विश्व के साथ एकता·इदम्(idam) — thisयह·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·एतत्(etat) — thisयह·ईश्वर-रूपत्वम्(īśvara-rūpatvam) — the state of being Īśvaraईश्वर-रूपता·परम-आत्मनि(parama-ātmani) — in the supreme Selfपरमात्मा में·यत्(yat) — whichजो·किल(kila) — indeedसचमुच
वही अवस्था माया से बँधे प्रमाता (जानने वाले) में काल-तत्त्व कही जाती है। शिव से लेकर शुद्धविद्या तक के जो तत्त्व शिव का अपना रूप हैं,
that same state, in the knower bound by māyā, is called the kāla-tattva. The tattvas from Śiva down to Śuddhavidyā, which are Śiva's own body,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवही·प्रमातरि(pramātari) — in the knowerप्रमाता (जानने वाले) में·मायीये(māyīye) — bound by māyāमाया से बँधे·काल-तत्त्वम्(kāla-tattvam) — the kāla-tattvaकाल-तत्त्व·निगद्यते(nigadyate) — is calledकहा जाता है·शिव-आदि-शुद्धविद्या-अन्तम्(śiva-ādi-śuddhavidyā-antam) — from Śiva down to Śuddhavidyāशिव से लेकर शुद्धविद्या तक·यत्(yat) — whichजो·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव का·स्वकम्(svakam) — ownअपना·वपुः(vapuḥ) — bodyरूप
Verse 42
४२तदेव पुंसो मायादिरागान्तं कञ्चुकीभवेत् ।अनाश्रितं यतो माया कलाविद्ये सदाशिवः ॥४२॥
वही रूप जीव (पुरुष) के लिए माया से लेकर राग तक के कञ्चुक (आवरण) बन जाता है। क्योंकि अनाश्रित (निराधार शिव) माया है; सदाशिव कला और विद्या है;
that same body, for the individual soul (puruṣa), becomes the coverings (kañcukas) from māyā down to rāga. For Anāśrita, the Unsupported Śiva, is māyā; Sadāśiva is kalā and vidyā;
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — sameही·पुंसः(puṃsaḥ) — for the individual soul (puruṣa)जीव (पुरुष) के लिए·माया-आदि-राग-अन्तम्(māyā-ādi-rāga-antam) — from māyā down to rāgaमाया से लेकर राग तक·कञ्चुकीभवेत्(kañcukībhavet) — becomes the coverings (kañcukas)कञ्चुक (आवरण) बन जाता है·अनाश्रितम्(anāśritam) — Anāśrita (the Unsupported Śiva)अनाश्रित (निराधार शिव)·यतः(yataḥ) — forक्योंकि·माया(māyā) — is māyāमाया है·कला-विद्ये(kalā-vidye) — kalā and vidyāकला और विद्या·सदाशिवः(sadāśivaḥ) — Sadāśivaसदाशिव
Verse 43
४३ईश्वरः कालनियती सद्विद्या राग उच्यते ।अनाश्रितः शून्यमाता बुद्धिमाता सदाशिवः ॥४३॥
ईश्वर काल और नियति है; सद्विद्या राग कही जाती है। अनाश्रित शून्य का प्रमाता है; सदाशिव बुद्धि का प्रमाता है;
Īśvara is kāla and niyati; Sadvidyā is called rāga. Anāśrita is the knower of the void; Sadāśiva is the knower of the intellect;
Word by wordपदार्थ
ईश्वरः(īśvaraḥ) — Īśvaraईश्वर·काल-नियती(kāla-niyatī) — is kāla and niyatiकाल और नियति है·सद्विद्या(sadvidyā) — Sadvidyāसद्विद्या·रागः(rāgaḥ) — rāgaराग·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है·अनाश्रितः(anāśritaḥ) — Anāśritaअनाश्रित·शून्य-माता(śūnya-mātā) — is the knower of the voidशून्य का प्रमाता है·बुद्धि-माता(buddhi-mātā) — the knower of the intellectबुद्धि का प्रमाता·सदाशिवः(sadāśivaḥ) — Sadāśivaसदाशिव
Verse 44
४४ईश्वरः प्राणमाता च विद्या देहप्रमातृता ।अनाश्रयो हि शून्यत्वं ज्ञानमेव हि बुद्धिता ॥४४॥
īśvaraḥ prāṇamātā ca vidyā dehapramātṛtā |anāśrayo hi śūnyatvaṃ jñānameva hi buddhitā ||
✓· हिन्दी
ईश्वर प्राण का प्रमाता है, और विद्या देह-रूप प्रमाता होना है। क्योंकि किसी आधार का न होना ही शून्यता है, और जानना ही बुद्धि-रूप होना है;
Īśvara is the knower of the breath, and Vidyā is the state of knowing as the body. For having no support is voidness, and knowing alone is being the intellect;
Word by wordपदार्थ
ईश्वरः(īśvaraḥ) — Īśvaraईश्वर·प्राण-माता(prāṇa-mātā) — is the knower of the breathप्राण का प्रमाता है·च(ca) — andऔर·विद्या(vidyā) — Vidyāविद्या·देह-प्रमातृता(deha-pramātṛtā) — is the state of knowing as the bodyदेह-रूप प्रमाता होना है·अनाश्रयः(anāśrayaḥ) — having no supportकिसी आधार का न होना·हि(hi) — forक्योंकि·शून्यत्वम्(śūnyatvam) — is voidnessही शून्यता है·ज्ञानम्(jñānam) — knowingजानना·एव(eva) — aloneही·हि(hi) — indeedसचमुच·बुद्धिता(buddhitā) — is being the intellectबुद्धि-रूप होना है
Verse 45
४५विश्वात्मता च प्राणत्वं देहे वेद्यैकतानता ।तेन प्राणपथे विश्वाकलनेयं विराजते ॥४५॥
viśvātmatā ca prāṇatvaṃ dehe vedyaikatānatā |tena prāṇapathe viśvākalaneyaṃ virājate ||
✓· हिन्दी
सबका आत्मा होना प्राण-रूप होना है; और देह में जानी जाने वाली वस्तु में ही डूबे रहना है। इसलिए विश्व का यह नापना प्राण के मार्ग में प्रकट होकर चमकता है।
being the self of everything is being the breath; and in the body there is fixation on the object known. Therefore this measuring out of the universe shines forth on the path of the breath.
Word by wordपदार्थ
विश्व-आत्मता(viśva-ātmatā) — being the self of everythingसबका आत्मा होना·च(ca) — andऔर·प्राणत्वम्(prāṇatvam) — is being the breathप्राण-रूप होना है·देहे(dehe) — in the bodyदेह में·वेद्य-एकतानता(vedya-ekatānatā) — there is fixation on the object knownजानी जाने वाली वस्तु में ही डूबे रहना है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·प्राण-पथे(prāṇa-pathe) — on the path of the breathप्राण के मार्ग में·विश्व-आकलना(viśva-ākalanā) — the measuring out of the universeविश्व का नापना·इयम्(iyam) — thisयह·विराजते(virājate) — shines forthप्रकट होकर चमकता है
Verse 46
४६येन रूपेण तद्वच्मः सद्भिस्तदवधीयताम् ।द्वादशान्तावधावस्मिन्देहे यद्यपि सर्वतः ॥४६॥
जिस रूप में यह होता है, वह हम बताते हैं; सज्जन उस पर ध्यान दें। यद्यपि इस शरीर में, द्वादशान्त (बारह अंगुल आगे) की सीमा तक, प्राण सब ओर
We tell the form in which this happens; let the good give attention to it. Although in this body, right up to the limit of the dvādaśānta (twelve fingers beyond), the breath is everywhere
Word by wordपदार्थ
येन(yena) — in whateverजिस·रूपेण(rūpeṇa) — formरूप में·तत्(tat) — thatवह·वच्मः(vacmaḥ) — we tellहम बताते हैं·सद्भिः(sadbhiḥ) — by the goodसज्जन·तत्(tat) — thatउस पर·अवधीयताम्(avadhīyatām) — let attention be givenध्यान दें·द्वादशान्त-अवधौ(dvādaśānta-avadhau) — up to the limit of the dvādaśāntaद्वादशान्त की सीमा तक·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·देहे(dehe) — bodyशरीर में·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·सर्वतः(sarvataḥ) — everywhereसब ओर
Verse 47
४७ओतप्रोतात्मकः प्राणस्तथापीत्थं न सुस्फुटः ।यत्नो जीवनमात्रात्मा तत्परश्च द्विधा मतः ॥४७॥
otaprotātmakaḥ prāṇastathāpītthaṃ na susphuṭaḥ |yatno jīvanamātrātmā tatparaśca dvidhā mataḥ ||
✓· हिन्दी
ताने-बाने की तरह बुना हुआ है, फिर भी वह इस रूप में बहुत स्पष्ट नहीं है। प्रयत्न दो तरह का माना गया है: एक जो केवल जीवित रखता है, और दूसरा जो उससे आगे है।
woven through it like warp and weft, still it is not very clear in this way. Effort (yatna) is held to be of two kinds: that which merely keeps one alive, and that which goes beyond it.
Word by wordपदार्थ
ओत-प्रोत-आत्मकः(ota-prota-ātmakaḥ) — woven through like warp and weftताने-बाने की तरह बुना हुआ·प्राणः(prāṇaḥ) — the breathप्राण·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·इत्थम्(ittham) — in this wayइस रूप में·न(na) — notनहीं·सुस्फुटः(susphuṭaḥ) — very clearबहुत स्पष्ट·यत्नः(yatnaḥ) — effortप्रयत्न·जीवन-मात्र-आत्मा(jīvana-mātra-ātmā) — that which merely keeps one aliveजो केवल जीवित रखता है·तत्-परः(tat-paraḥ) — that which goes beyond itजो उससे आगे है·च(ca) — andऔर·द्विधा(dvidhā) — of two kindsदो तरह का·मतः(mataḥ) — is held to beमाना गया है
Verse 48
४८संवेद्यश्चाप्यसंवेद्यो द्विधेत्थं भिद्यते पुनः ।स्फुटास्फुटत्वाद्द्वैविध्यं प्रत्येकं परिभावयेत् ॥४८॥
फिर हर एक दो तरह से बँटता है: अनुभव में आने वाला और अनुभव में न आने वाला। और स्पष्ट और अस्पष्ट होने से हर एक के फिर दो भेद समझने चाहिए।
Again, each is divided in two ways: felt and not felt. And one should consider a further twofoldness of each, as clear and unclear.
Word by wordपदार्थ
संवेद्यः(saṃvedyaḥ) — feltअनुभव में आने वाला·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·असंवेद्यः(asaṃvedyaḥ) — not feltअनुभव में न आने वाला·द्विधा(dvidhā) — in two waysदो तरह से·इत्थम्(ittham) — thusइस प्रकार·भिद्यते(bhidyate) — is dividedबँटता है·पुनः(punaḥ) — againफिर·स्फुट-अस्फुटत्वात्(sphuṭa-asphuṭatvāt) — as clear and unclearस्पष्ट और अस्पष्ट होने से·द्वैविध्यम्(dvaividhyam) — a twofoldnessदो भेद·प्रत्येकम्(pratyekam) — of eachहर एक के·परिभावयेत्(paribhāvayet) — one should considerसमझना चाहिए
Verse 49
४९संवेद्यजीवनाभिख्यप्रयत्नस्पन्दसुन्दरः ।प्राणः कन्दात्प्रभृत्येव तथाप्यत्र न सुस्फुटः ॥४९॥
saṃvedyajīvanābhikhyaprayatnaspandasundaraḥ |prāṇaḥ kandātprabhṛtyeva tathāpyatra na susphuṭaḥ ||
✓· हिन्दी
प्राण, जो "अनुभव में आने वाला जीवन" नाम के प्रयत्न के स्पन्द से सुन्दर है, कन्द से ही लेकर मौजूद है; फिर भी वहाँ वह बहुत स्पष्ट नहीं है।
The breath, made beautiful by the pulse of the effort called "felt living", is present right from the bulb (kanda) onward; still, it is not very clear there.
Word by wordपदार्थ
संवेद्य-जीवन-अभिख्य-प्रयत्न-स्पन्द-सुन्दरः(saṃvedya-jīvana-abhikhya-prayatna-spanda-sundaraḥ) — made beautiful by the pulse of the effort called "felt living""अनुभव में आने वाला जीवन" नाम के प्रयत्न के स्पन्द से सुन्दर·प्राणः(prāṇaḥ) — the breathप्राण·कन्दात्(kandāt) — from the bulb (kanda)कन्द से·प्रभृति(prabhṛti) — onwardलेकर·एव(eva) — rightही·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·अत्र(atra) — thereवहाँ·न(na) — notनहीं·सुस्फुटः(susphuṭaḥ) — very clearबहुत स्पष्ट
Verse 50
५०कन्दाधारात्प्रभृत्येव व्यवस्था तेन कथ्यते ।स्वच्छन्दशास्त्रे नाडीनां वाय्वाधारतया स्फुटम् ॥५०॥
kandādhārātprabhṛtyeva vyavasthā tena kathyate |svacchandaśāstre nāḍīnāṃ vāyvādhāratayā sphuṭam ||
✓· हिन्दी
इसीलिए स्वच्छन्द शास्त्र में नाड़ियों की व्यवस्था, वायु के आधार के रूप में, स्पष्ट रूप से कन्द-रूपी आधार से ही लेकर बताई गई है।
That is why the arrangement of the channels (nāḍīs), as supports of the wind, is clearly described in the Svacchanda scripture as starting right from the base that is the bulb.
Word by wordपदार्थ
कन्द-आधारात्(kanda-ādhārāt) — from the base that is the bulbकन्द-रूपी आधार से·प्रभृति(prabhṛti) — onwardलेकर·एव(eva) — rightही·व्यवस्था(vyavasthā) — the arrangementव्यवस्था·तेन(tena) — that is whyइसीलिए·कथ्यते(kathyate) — is describedबताई गई है·स्वच्छन्द-शास्त्रे(svacchanda-śāstre) — in the Svacchanda scriptureस्वच्छन्द शास्त्र में·नाडीनाम्(nāḍīnām) — of the channels (nāḍīs)नाड़ियों की·वायु-आधारतया(vāyu-ādhāratayā) — as supports of the windवायु के आधार के रूप में·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
Verse 51
५१तत्रापि तु प्रयत्नोऽसौ न संवेद्यतया स्थितः ।वेद्ययत्नात्तु हृदयात्प्राणचारो विभज्यते ॥५१॥
tatrāpi tu prayatno'sau na saṃvedyatayā sthitaḥ |vedyayatnāttu hṛdayātprāṇacāro vibhajyate ||
✓· हिन्दी
पर वहाँ भी वह प्रयत्न अनुभव में आने वाले रूप में नहीं रहता। हृदय से, अनुभव में आने वाले प्रयत्न से ही, प्राण की चाल बाँटी जाती है।
But even there that effort is not present as something felt. It is from the heart, through the felt effort, that the movement of the breath is marked out.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — evenभी·तु(tu) — butपर·प्रयत्नः(prayatnaḥ) — effortप्रयत्न·असौ(asau) — thatवह·न(na) — notनहीं·संवेद्यतया(saṃvedyatayā) — as something feltअनुभव में आने वाले रूप में·स्थितः(sthitaḥ) — presentरहता·वेद्य-यत्नात्(vedya-yatnāt) — from the felt effortअनुभव में आने वाले प्रयत्न से·तु(tu) — butपर·हृदयात्(hṛdayāt) — from the heartहृदय से·प्राण-चारः(prāṇa-cāraḥ) — the movement of the breathप्राण की चाल·विभज्यते(vibhajyate) — is marked outबाँटी जाती है
Verse 52
५२प्रभोः शिवस्य या शक्तिर्वामा ज्येष्ठा च रौद्रिका ।सतदन्यतमावात्मप्राणौ यत्नविधायिनौ ॥५२॥
prabhoḥ śivasya yā śaktirvāmā jyeṣṭhā ca raudrikā |satadanyatamāvātmaprāṇau yatnavidhāyinau ||
✓· हिन्दी
प्रभु शिव की जो शक्ति है, वह वामा, ज्येष्ठा और रौद्री है। इनमें से किसी एक के साथ मिलकर आत्मा और प्राण प्रयत्न को करने वाले हैं।
The power of the Lord Śiva is Vāmā, Jyeṣṭhā and Raudrī. Joined with any one of these, the self and the breath are the makers of effort.
Word by wordपदार्थ
प्रभोः(prabhoḥ) — of the Lordप्रभु·शिवस्य(śivasya) — Śivaशिव की·या(yā) — whichजो·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·वामा(vāmā) — Vāmāवामा·ज्येष्ठा(jyeṣṭhā) — Jyeṣṭhāज्येष्ठा·च(ca) — andऔर·रौद्रिका(raudrikā) — Raudrīरौद्री·स-तत्-अन्यतमौ(sa-tat-anyatamau) — joined with any one of theseइनमें से किसी एक के साथ मिलकर·आत्म-प्राणौ(ātma-prāṇau) — the self and the breathआत्मा और प्राण·यत्न-विधायिनौ(yatna-vidhāyinau) — are the makers of effortप्रयत्न को करने वाले हैं
कहीं प्रभु की शक्ति मुख्य होती है, जैसे अंगों में वायु को चलाने में; कहीं आत्मा की शक्ति, जैसे कन्द के सिकुड़ने और धड़कने में;
Sometimes the Lord's power is the main one, as in driving the wind through the limbs; sometimes the self's power, as in the contracting and pulsing of the bulb;
Word by wordपदार्थ
प्रभु-शक्तिः(prabhu-śaktiḥ) — the Lord's powerप्रभु की शक्ति·क्वचित्(kvacit) — sometimesकहीं·मुख्या(mukhyā) — is the main oneमुख्य होती है·यथा(yathā) — asजैसे·अङ्ग-मरुत्-ईरणे(aṅga-marut-īraṇe) — in driving the wind through the limbsअंगों में वायु को चलाने में·आत्म-शक्तिः(ātma-śaktiḥ) — the self's powerआत्मा की शक्ति·क्वचित्(kvacit) — sometimesकहीं·कन्द-संकोच-स्पन्दने(kanda-saṃkoca-spandane) — in the contracting and pulsing of the bulbकन्द के सिकुड़ने और धड़कने में·यथा(yathā) — asजैसे
कहीं प्राण की शक्ति, जैसे स्पष्ट रूप से हृदय से होने वाली प्राण की चाल में। सावधान योगियों के लिए तीनों या दो शक्तियाँ मुख्य हो सकती हैं।
sometimes the breath's power, as clearly in the movement of the breath from the heart. For attentive yogins, all three or two of them may be main.
Word by wordपदार्थ
प्राण-शक्तिः(prāṇa-śaktiḥ) — the breath's powerप्राण की शक्ति·क्वचित्(kvacit) — sometimesकहीं·प्राण-चारे(prāṇa-cāre) — in the movement of the breathप्राण की चाल में·हार्दे(hārde) — from the heartहृदय से होने वाली·यथा(yathā) — asजैसे·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·त्रयम्(trayam) — all threeतीनों·द्वयम्(dvayam) — twoदो·वा(vā) — orया·मुख्यम्(mukhyam) — mainमुख्य·स्यात्(syāt) — may beहो सकती हैं·योगिनाम्(yoginām) — for yoginsयोगियों के लिए·अवधानिनाम्(avadhāninām) — who are attentiveजो सावधान हैं
Verse 55
५५अवधानाददृष्टांशाद्बलवत्त्वादथेरणात् ।विपर्ययोऽपि प्राणात्मशक्तीनां मुख्यतां प्रति ॥५५॥
avadhānādadṛṣṭāṃśādbalavattvādatheraṇāt |viparyayo'pi prāṇātmaśaktīnāṃ mukhyatāṃ prati ||
✓· हिन्दी
सावधानी से, अदृष्ट (पुराने कर्म) के अंश से, बल से और प्रेरणा से, प्राण और आत्मा की शक्तियों की मुख्यता के बारे में उलट-फेर भी हो सकता है।
From attention, from the share of unseen past deeds, from strength, and from an impulse, there can even be a reversal as to which of the powers of the breath and the self is main.
Word by wordपदार्थ
अवधानात्(avadhānāt) — from attentionसावधानी से·अदृष्ट-अंशात्(adṛṣṭa-aṃśāt) — from the share of unseen (past deeds)अदृष्ट (पुराने कर्म) के अंश से·बलवत्त्वात्(balavattvāt) — from strengthबल से·अथ(atha) — andऔर·ईरणात्(īraṇāt) — from an impulseप्रेरणा से·विपर्ययः(viparyayaḥ) — a reversalउलट-फेर·अपि(api) — evenभी·प्राण-आत्म-शक्तीनाम्(prāṇa-ātma-śaktīnām) — of the powers of the breath and the selfप्राण और आत्मा की शक्तियों की·मुख्यताम्(mukhyatām) — which is mainमुख्यता·प्रति(prati) — as toके बारे में
Verse 56
५६वामा संसारिणामीशा प्रभुशक्तिर्विधायिनी ।ज्येष्ठा तु सुप्रबुद्धानां बुभुत्सूनां च रौद्रिका ॥५६॥
vāmā saṃsāriṇāmīśā prabhuśaktirvidhāyinī |jyeṣṭhā tu suprabuddhānāṃ bubhutsūnāṃ ca raudrikā ||
✓· हिन्दी
संसार में फँसे लोगों के लिए वामा ही प्रभु की वह शासन करने वाली शक्ति है जो काम करती है; पर पूरी तरह जागे हुए लोगों के लिए ज्येष्ठा, और जो जागना चाहते हैं उनके लिए रौद्री।
For those caught in the world, Vāmā is the ruling power of the Lord that acts; but for the fully awakened it is Jyeṣṭhā, and for those who want to awaken it is Raudrī.
Word by wordपदार्थ
वामा(vāmā) — Vāmāवामा·संसारिणाम्(saṃsāriṇām) — for those caught in the worldसंसार में फँसे लोगों के लिए·ईशा(īśā) — the rulingशासन करने वाली·प्रभु-शक्तिः(prabhu-śaktiḥ) — power of the Lordप्रभु की शक्ति·विधायिनी(vidhāyinī) — that actsकाम करने वाली·ज्येष्ठा(jyeṣṭhā) — Jyeṣṭhāज्येष्ठा·तु(tu) — butपर·सुप्रबुद्धानाम्(suprabuddhānām) — for the fully awakenedपूरी तरह जागे हुए लोगों के लिए·बुभुत्सूनाम्(bubhutsūnām) — for those who want to awakenजो जागना चाहते हैं उनके लिए·च(ca) — andऔर·रौद्रिका(raudrikā) — Raudrīरौद्री
क्योंकि वामा संसार को उगलने वाली है, ज्येष्ठा शिवमय है, और रौद्री रोगों (दुखों) को गला देने वाली और सभी कर्मों को रोकने वाली है।
Because Vāmā spews out the world, Jyeṣṭhā is made of Śiva, and Raudrī melts away afflictions and blocks all karmas.
Word by wordपदार्थ
वामा(vāmā) — Vāmāवामा·संसार-वमना(saṃsāra-vamanā) — spews out the worldसंसार को उगलने वाली है·ज्येष्ठा(jyeṣṭhā) — Jyeṣṭhāज्येष्ठा·शिव-मयी(śiva-mayī) — is made of Śivaशिवमय है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·द्रावयित्री(drāvayitrī) — melts awayगला देने वाली·रुजाम्(rujām) — afflictionsरोगों (दुखों) को·रौद्री(raudrī) — Raudrīरौद्री·रोद्ध्री(roddhrī) — blocksरोकने वाली·च(ca) — andऔर·अखिल-कर्मणाम्(akhila-karmaṇām) — all karmasसभी कर्मों को
Verse 58
५८सृष्ट्यादितत्त्वमज्ञात्वा न मुक्तो नापि मोचयेत् ।उक्तं च श्रीयोगचारे मोक्षः सर्वप्रकाशनात् ॥५८॥
sṛṣṭyāditattvamajñātvā na mukto nāpi mocayet |uktaṃ ca śrīyogacāre mokṣaḥ sarvaprakāśanāt ||
✓· हिन्दी
सृष्टि आदि का तत्त्व जाने बिना न कोई मुक्त होता है, न ही दूसरों को मुक्त कर सकता है। और श्री योगचार में कहा गया है: "मोक्ष सब कुछ प्रकाश में लाने से होता है।"
Without knowing the truth about creation and the rest, one is not freed, nor can one free others. And it is said in the venerable Yogacāra: "Liberation comes from bringing everything to light."
Word by wordपदार्थ
सृष्टि-आदि-तत्त्वम्(sṛṣṭi-ādi-tattvam) — the truth about creation and the restसृष्टि आदि का तत्त्व·अज्ञात्वा(ajñātvā) — without knowingजाने बिना·न(na) — notनहीं·मुक्तः(muktaḥ) — freedमुक्त होता है·न(na) — norन·अपि(api) — evenही·मोचयेत्(mocayet) — can free othersदूसरों को मुक्त कर सकता है·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·श्री-योगचारे(śrī-yogacāre) — in the venerable Yogacāraश्री योगचार में·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·सर्व-प्रकाशनात्(sarva-prakāśanāt) — comes from bringing everything to lightसब कुछ प्रकाश में लाने से होता है
Verse 59
५९उत्पत्तिस्थितिसंहारान् ये न जानन्ति योगिनः ।न मुक्तास्ते तदज्ञानबन्धनैकाधिवासिताः ॥५९॥
utpattisthitisaṃhārān ye na jānanti yoginaḥ |na muktāste tadajñānabandhanaikādhivāsitāḥ ||
✓· हिन्दी
"जो योगी उत्पत्ति, स्थिति और संहार को नहीं जानते, वे मुक्त नहीं हैं; वे इसे न जानने के बन्धन में ही डूबे रहते हैं।"
"Those yogins who do not know arising, staying and dissolving are not freed; they remain steeped only in the bondage of not knowing this."
Word by wordपदार्थ
उत्पत्ति-स्थिति-संहारान्(utpatti-sthiti-saṃhārān) — arising, staying and dissolvingउत्पत्ति, स्थिति और संहार को·ये(ye) — whoजो·न(na) — notनहीं·जानन्ति(jānanti) — knowजानते·योगिनः(yoginaḥ) — yoginsयोगी·न(na) — notनहीं·मुक्ताः(muktāḥ) — freedमुक्त·ते(te) — theyवे·तत्-अज्ञान-बन्धन-एक-अधिवासिताः(tat-ajñāna-bandhana-eka-adhivāsitāḥ) — steeped only in the bondage of not knowing thisइसे न जानने के बन्धन में ही डूबे हुए
Verse 60
६०सृष्ट्यादयश्च ते सर्वे कालाधीना न संशयः ।स च प्राणात्मकस्तस्मादुच्चारः कथ्यते स्फुटः ॥६०॥
sṛṣṭyādayaśca te sarve kālādhīnā na saṃśayaḥ |sa ca prāṇātmakastasmāduccāraḥ kathyate sphuṭaḥ ||
✓· हिन्दी
और वे सब — सृष्टि आदि — काल के अधीन हैं, इसमें सन्देह नहीं; और काल प्राण-स्वरूप है। इसलिए अब प्राण का उच्चार (ऊपर उठना) स्पष्ट रूप से बताया जाता है।
And all those — creation and the rest — depend on time, no doubt about it; and time is of the nature of breath. Therefore the rising of the breath (uccāra) is now clearly described.
Word by wordपदार्थ
सृष्टि-आदयः(sṛṣṭi-ādayaḥ) — creation and the restसृष्टि आदि·च(ca) — andऔर·ते(te) — thoseवे·सर्वे(sarve) — allसब·काल-अधीनाः(kāla-adhīnāḥ) — depend on timeकाल के अधीन हैं·न(na) — noनहीं·संशयः(saṃśayaḥ) — doubtसन्देह·सः(saḥ) — that (time)वह (काल)·च(ca) — andऔर·प्राण-आत्मकः(prāṇa-ātmakaḥ) — is of the nature of breathप्राण-स्वरूप है·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·उच्चारः(uccāraḥ) — the rising of the breath (uccāra)प्राण का उच्चार (ऊपर उठना)·कथ्यते(kathyate) — is describedबताया जाता है·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearlyस्पष्ट रूप से
और हृदय से नाक के द्वादशान्त तक प्राण की चाल हर प्राणी के लिए छत्तीस अंगुल है, उसकी अपनी अंगुल के नाप से।
And the movement of the breath from the heart up to the dvādaśānta of the nose is thirty-six fingers for every creature, by the measure of its own fingers.
Word by wordपदार्थ
हृदयात्(hṛdayāt) — from the heartहृदय से·प्राण-चारः(prāṇa-cāraḥ) — the movement of the breathप्राण की चाल·च(ca) — andऔर·नासिक्य-द्वादशान्ततः(nāsikya-dvādaśāntataḥ) — up to the dvādaśānta of the noseनाक के द्वादशान्त तक·षट्त्रिंशत्-अङ्गुलः(ṣaṭtriṃśat-aṅgulaḥ) — is thirty-six fingersछत्तीस अंगुल है·जन्तोः(jantoḥ) — for a creatureप्राणी के लिए·सर्वस्य(sarvasya) — everyहर·स्व-अङ्गुल-क्रमात्(sva-aṅgula-kramāt) — by the measure of its own fingersउसकी अपनी अंगुल के नाप से
Verse 62
६२क्षोदिष्ठे वा महिष्ठे वा देहे तादृश एव हि ।वीर्यमोजो बलं स्पन्दः प्राणचारः समं ततः ॥६२॥
kṣodiṣṭhe vā mahiṣṭhe vā dehe tādṛśa eva hi |vīryamojo balaṃ spandaḥ prāṇacāraḥ samaṃ tataḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि चाहे शरीर सबसे छोटा हो या सबसे बड़ा, यह वैसी ही रहती है। इसलिए वीर्य, ओज, बल, स्पन्द और प्राण की चाल सबमें समान हैं।
For whether the body is the very smallest or the very largest, it is just the same. Therefore vigour, vitality, strength, pulse and the movement of the breath are equal in all.
Word by wordपदार्थ
क्षोदिष्ठे(kṣodiṣṭhe) — in the very smallestसबसे छोटे·वा(vā) — whetherचाहे·महिष्ठे(mahiṣṭhe) — in the very largestसबसे बड़े·वा(vā) — orया·देहे(dehe) — bodyशरीर में·तादृशः(tādṛśaḥ) — just the sameवैसी ही·एव(eva) — indeedही·हि(hi) — forक्योंकि·वीर्यम्(vīryam) — vigourवीर्य·ओजः(ojaḥ) — vitalityओज·बलम्(balam) — strengthबल·स्पन्दः(spandaḥ) — pulseस्पन्द·प्राण-चारः(prāṇa-cāraḥ) — movement of the breathप्राण की चाल·समम्(samam) — equalसमान·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए
छत्तीस अंगुल की इस चाल में बाहर जाने और भीतर आने का जोड़ा है। इसमें नालिका (घड़ी), तिथि, महीना और वर्ष — इनका पूरा समूह स्पष्ट रूप से मौजूद है।
In this movement of thirty-six fingers there is the pair of going out and coming in. Clearly present in it is the whole group of these — the nālikā (hour-unit), the lunar day, the month and the year.
Word by wordपदार्थ
षट्त्रिंशत्-अङ्गुले(ṣaṭtriṃśat-aṅgule) — of thirty-six fingersछत्तीस अंगुल की·चारे(cāre) — in the movementचाल में·यत्(yat) — whichजो·गम-आगम-युग्मकम्(gama-āgama-yugmakam) — the pair of going out and coming inबाहर जाने और भीतर आने का जोड़ा·नालिका-तिथि-मास-अब्द-तत्-सङ्घः(nālikā-tithi-māsa-abda-tat-saṅghaḥ) — the whole group of these — nālikā (hour-unit), lunar day, month and yearनालिका (घड़ी), तिथि, महीना और वर्ष — इनका पूरा समूह·अत्र(atra) — in itइसमें·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·स्थितः(sthitaḥ) — is presentमौजूद है
तुटि एक अंगुल के साथ सवा अंगुल और जुड़ी हुई है, यानी सवा दो अंगुल; प्राण साँस बाहर छोड़ते हुए ऐसी सोलह तुटियाँ चलता है, और साँस भीतर लेते हुए भी। यहाँ पाँचवाँ हिस्सा जोड़कर हर अंगुल पर, यानी हर एक और पाँचवें भाग अंगुल पर, एक चषक होता है।
A tuṭi is one finger joined with a finger and a quarter, that is, two and a quarter fingers; the breath covers sixteen of those while breathing out, and again while breathing in. Here a caṣaka is at every finger with a fifth part added, that is, every one and a fifth fingers.
Word by wordपदार्थ
तुटिः(tuṭiḥ) — a tuṭiतुटि·स-पाद-अङ्गुल-युक्(sa-pāda-aṅgula-yuk) — is (one finger) joined with a finger and a quarter(एक अंगुल) के साथ सवा अंगुल और जुड़ी हुई है·प्राणः(prāṇaḥ) — the breathप्राण·ताः(tāḥ) — those (tuṭis)वे (तुटियाँ)·षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह·उच्छ्वसन्(ucchvasan) — while breathing outसाँस बाहर छोड़ते हुए·निःश्वसन्(niḥśvasan) — while breathing inसाँस भीतर लेते हुए·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·चषकः(caṣakaḥ) — a caṣakaचषक·स-पञ्च-अंशे(sa-pañca-aṃśe) — with a fifth part addedपाँचवाँ हिस्सा जोड़कर·अङ्गुले(aṅgule) — at every fingerहर अंगुल·अङ्गुले(aṅgule) — after fingerपर
बाहर और भीतर की साँस दोनों की नाली (घड़ी) एक दिन-रात कही गई है। हर नौ अंगुल पर, जो चार तुटियाँ हैं, एक प्रहर होता है, और ऐसे चार प्रहर एक दिन बनाते हैं।
The nālī (hour-unit) of the out-breath and in-breath together is declared to be a day and night. The watches (praharas) come at every nine fingers, which is four tuṭis, and four of those make a day.
Word by wordपदार्थ
श्वास-प्रश्वासयोः(śvāsa-praśvāsayoḥ) — of the out-breath and in-breath togetherबाहर और भीतर की साँस दोनों की·नाली(nālī) — the nālī (hour-unit)नाली (घड़ी)·प्रोक्ता(proktā) — is declaredकही गई है·अहोरात्रः(ahorātraḥ) — a day and nightएक दिन-रात·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·नव-अङ्गुल-अम्बुधि-तुटौ(nava-aṅgula-ambudhi-tuṭau) — in nine fingers, which are four tuṭisनौ अंगुल में, जो चार तुटियाँ हैं·प्रहराः(praharāḥ) — the watches (praharas)प्रहर·ते(te) — thoseवे·अब्धयः(abdhayaḥ) — fourचार·दिनम्(dinam) — make a dayएक दिन बनाते हैं
साँस के बाहर जाने में सूर्य है; भीतर आने में चन्द्रमा के साथ रात है। उन दोनों की दो सन्ध्याएँ तुटि के दो आधे हिस्से हैं। सूर्य में केतु है, चन्द्रमा में राहु है, और मंगल आदि वारों (सप्ताह के दिनों) के रूप में अपना हिस्सा पाते हैं।
The sun is in the going out of the breath; the night with the moon is in the coming in. The two twilights of those two are the two halves of a tuṭi. Ketu is in the sun, Rāhu is in the moon, and Mars and the rest have their share as the weekdays.
Word by wordपदार्थ
निर्गमे(nirgame) — in the going out (of breath)(साँस के) बाहर जाने में·अन्तः(antaḥ) — in the coming inभीतर आने में·निशा-इन-इन्दू(niśā-ina-indū) — the sun, and the night with the moonसूर्य, और चन्द्रमा के साथ रात·तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों की·संध्ये(saṃdhye) — the two twilightsदो सन्ध्याएँ·तुटेः(tuṭeḥ) — of a tuṭiतुटि के·दले(dale) — are the two halvesदो आधे हिस्से हैं·केतुः(ketuḥ) — Ketuकेतु·सूर्ये(sūrye) — in the sunसूर्य में·विधौ(vidhau) — in the moonचन्द्रमा में·राहुः(rāhuḥ) — Rāhuराहु·भौम-आदेः(bhauma-ādeḥ) — Mars and the restमंगल आदि·वार-भागिनः(vāra-bhāginaḥ) — have their share as the weekdaysवारों (सप्ताह के दिनों) के रूप में अपना हिस्सा पाते हैं
दूसरे ग्रहों का उदय बीच में होता है, हर एक दो प्रहर तक। दूर तक पहुँचने वाली सिद्धि, मोक्ष, अभिचार (मारण आदि), परलोक से जुड़ी सिद्धि,
The rising of the other planets comes in between, each for two watches (praharas). Far-reaching success (siddhi), liberation, harmful magic, and success belonging to the other world,
Word by wordपदार्थ
प्रहर-द्वयम्(prahara-dvayam) — for two watches (praharas)दो प्रहर तक·अन्येषाम्(anyeṣām) — of the otherदूसरे·ग्रहाणाम्(grahāṇām) — planetsग्रहों का·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·अन्तरा(antarā) — in betweenबीच में·सिद्धिः(siddhiḥ) — success (siddhi)सिद्धि·दवीयसी(davīyasī) — far-reachingदूर तक पहुँचने वाली·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·अभिचारः(abhicāraḥ) — harmful magicअभिचार (मारण आदि)·पारलौकिकी(pāralaukikī) — belonging to the other worldपरलोक से जुड़ी
और इस लोक से जुड़ी सिद्धि — दूर, पास और अत्यन्त, इन श्रेणियों की — ये आठ प्रहरों में आती हैं। दोपहर और आधी रात में अभिजित् है, जो मोक्ष और भोग देने वाला है।
and success belonging to this world, graded as distant, near and extreme — these come in the eight watches. At midday and midnight is Abhijit, which gives liberation and enjoyment.
Word by wordपदार्थ
ऐहिकी(aihikī) — belonging to this worldइस लोक से जुड़ी·दूर-नैकट्य-अतिशया(dūra-naikaṭya-atiśayā) — graded as distant, near and extremeदूर, पास और अत्यन्त — इन श्रेणियों की·प्रहर-अष्टके(prahara-aṣṭake) — in the eight watchesआठ प्रहरों में·मध्याह्न-मध्यनिशयोः(madhyāhna-madhyaniśayoḥ) — at midday and midnightदोपहर और आधी रात में·अभिजित्(abhijit) — Abhijitअभिजित्·मोक्ष-भोग-दा(mokṣa-bhoga-dā) — gives liberation and enjoymentमोक्ष और भोग देने वाला है
उससे भिन्न नक्षत्रों का उदय बीच से, क्रम से होता है। नाग, लोकेश, मूर्तीश और गणेश, जल-तत्त्व से
The rising of the lunar mansions (nakṣatras) other than that one comes from the middle, in order. The Nāgas, the Lords of the worlds, the Lords of the forms, and the Gaṇeśas, from the water-tattva
Word by wordपदार्थ
नक्षत्राणाम्(nakṣatrāṇām) — of the lunar mansions (nakṣatras)नक्षत्रों का·तत्-अन्येषाम्(tat-anyeṣām) — other than thatउससे भिन्न·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·मध्यतः(madhyataḥ) — from the middleबीच से·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·नागाः(nāgāḥ) — the Nāgasनाग·लोकेश-मूर्तीशाः(lokeśa-mūrtīśāḥ) — the Lords of the worlds and the Lords of the formsलोकेश और मूर्तीश·गणेशाः(gaṇeśāḥ) — the Gaṇeśasगणेश·जल-तत्त्वतः(jala-tattvataḥ) — from the water-tattvaजल-तत्त्व से
प्रधान (मूल प्रकृति) तक; नायक, जो विद्या-तत्त्व के अधिनायक हैं; सकल आदि, कण्ठ्य और ओष्ठ्य वर्णों तक; तथा भैरव —
up to pradhāna (primal matter); the Nāyakas (leaders), who are the chief lords of the vidyā-tattva; the Sakalas and the rest, reaching up to the throat and lip sounds; and likewise the Bhairavas —
Word by wordपदार्थ
प्रधान-अन्तम्(pradhāna-antam) — up to pradhāna (primal matter)प्रधान (मूल प्रकृति) तक·नायकाः(nāyakāḥ) — the Nāyakas (leaders)नायक·च(ca) — andऔर·विद्या-तत्त्व-अधिनायकाः(vidyā-tattva-adhināyakāḥ) — the chief lords of the vidyā-tattvaविद्या-तत्त्व के अधिनायक·सकल-आद्याः(sakala-ādyāḥ) — the Sakalas and the restसकल आदि·च(ca) — andऔर·कण्ठ्य-ओष्ठ्य-पर्यन्ताः(kaṇṭhya-oṣṭhya-paryantāḥ) — reaching up to the throat and lip soundsकण्ठ्य और ओष्ठ्य वर्णों तक·भैरवाः(bhairavāḥ) — the Bhairavasभैरव·तथा(tathā) — likewiseतथा
Verse 71
७१शक्तयः पारमेश्वर्यो वामेशा वीरनायकाः ।अष्टावष्टौ ये य इत्थं व्याप्यव्यापकताजुषः ॥७१॥
śaktayaḥ pārameśvaryo vāmeśā vīranāyakāḥ |aṣṭāvaṣṭau ye ya itthaṃ vyāpyavyāpakatājuṣaḥ ||
✓· हिन्दी
फिर परमेश्वर की शक्तियाँ, वामेशा आदि देवियाँ और वीरों के नायक। ये आठ-आठ के समूहों में आते हैं, और इस तरह हर समूह अगले से व्याप्त है और पिछले को व्यापता है।
Then the powers belonging to the supreme Lord, the goddesses Vāmeśā and her group, and the leaders of the heroes. These come in groups of eight and eight, and in this way each group is pervaded by the next and pervades the one before it.
Word by wordपदार्थ
शक्तयः(śaktayaḥ) — the powersशक्तियाँ·पारमेश्वर्यः(pārameśvaryaḥ) — belonging to the supreme Lordपरमेश्वर की·वामेशाः(vāmeśāḥ) — the goddesses Vāmeśā and her groupवामेशा आदि देवियाँ·वीर-नायकाः(vīra-nāyakāḥ) — the leaders of the heroesवीरों के नायक·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·अष्टौ(aṣṭau) — eightआठ·ये(ye) — whichजो·ये(ye) — whichजो·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·व्याप्य-व्यापकता-जुषः(vyāpya-vyāpakatā-juṣaḥ) — each group pervaded by the next and pervading the one beforeहर समूह अगले से व्याप्त और पिछले को व्यापने वाला
ये क्रम से स्थूल और सूक्ष्म हैं, और प्राण के दिन के आठ प्रहरों में इनका उदय होता है। कठोर कर्म दिन के हैं और सौम्य कर्म रात के — इसमें कोई संदेह नहीं।
They are gross and subtle in order, and their rising takes place in the eight watches of the day of breath. Harsh rites belong to the day and gentle rites to the night — of this there is no doubt.
Word by wordपदार्थ
स्थूल-सूक्ष्माः(sthūla-sūkṣmāḥ) — gross and subtleस्थूल और सूक्ष्म·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·तेषाम्(teṣām) — theirउनका·उदयः(udayaḥ) — risingउदय·प्रहर-अष्टके(prahara-aṣṭake) — in the eight watchesआठ प्रहरों में·दिने(dine) — by dayदिन में·क्रूराणि(krūrāṇi) — harshकठोर·सौम्यानि(saumyāni) — gentleसौम्य·रात्रौ(rātrau) — by nightरात में·कर्माणि(karmāṇi) — ritesकर्म·असंशयम्(asaṃśayam) — without doubtबिना संदेह
कोई कर्म कठोर है या सौम्य, यह उसके पीछे के इरादे से भी तय होता है। मुक्ति वहाँ है जहाँ दिन और रात समाप्त होते हैं — दोनों संधियों पर — और वह मुक्ति व्याप्ति, ध्यान और योग से मिलती है।
Whether a rite is harsh or gentle is also decided by the intention behind it. Liberation lies where day and night end — at the two junctions — and that liberation comes through pervasion, meditation and yoga.
Word by wordपदार्थ
क्रूरता(krūratā) — harshnessकठोरता·सौम्यता(saumyatā) — gentlenessसौम्यता·वा(vā) — orया·अभिसन्धेः(abhisandheḥ) — by the intentionइरादे से·अपि(api) — alsoभी·निरूपिता(nirūpitā) — is decidedतय होती है·दिन-रात्रि-क्षये(dina-rātri-kṣaye) — where day and night endजहाँ दिन और रात समाप्त होते हैं·मुक्तिः(muktiḥ) — liberationमुक्ति·सा(sā) — thatवह·व्याप्ति-ध्यान-योगतः(vyāpti-dhyāna-yogataḥ) — through pervasion, meditation and yogaव्याप्ति, ध्यान और योग से
te coktāḥ parameśena śrīmadvīrāvalīkule |sitāsitau dīrghahrasvau dharmādharmau dinakṣape ||
✓· हिन्दी
और वे तीनों परमेश्वर ने पूज्य वीरावलीकुल में बताए हैं। दिन और रात ही उजला और काला, लंबा और छोटा, धर्म और अधर्म हैं;
And those three have been taught by the supreme Lord in the revered Vīrāvalīkula. Day and night are the bright and the dark, the long and the short, merit and sin;
Word by wordपदार्थ
ते(te) — those threeवे तीनों·च(ca) — andऔर·उक्ताः(uktāḥ) — have been taughtबताए गए हैं·परमेशेन(parameśena) — by the supreme Lordपरमेश्वर द्वारा·श्रीमत्-वीरावली-कुले(śrīmat-vīrāvalī-kule) — in the revered Vīrāvalīkulaपूज्य वीरावलीकुल में·सित-असितौ(sita-asitau) — the bright and the darkउजला और काला·दीर्घ-ह्रस्वौ(dīrgha-hrasvau) — the long and the shortलंबा और छोटा·धर्म-अधर्मौ(dharma-adharmau) — merit and sinधर्म और अधर्म·दिन-क्षपे(dina-kṣape) — day and nightदिन और रात
यदि ये दोनों व्याप्ति, ध्यान और योग से मिट जाते हैं, तो वही दीक्षा है। प्राण की गति में दिन-रात बताया गया; अब महीना बताया जाता है।
if these two fade away through pervasion, meditation and yoga, that is initiation. The day-and-night in the movement of breath has been described; now the month is told.
Word by wordपदार्थ
क्षीयेते(kṣīyete) — the two fade awayदोनों मिट जाते हैं·यदि(yadi) — ifयदि·तत्(tat) — thatवही·दीक्षा(dīkṣā) — is initiationदीक्षा है·व्याप्त्या(vyāptyā) — through pervasionव्याप्ति से·ध्यानेन(dhyānena) — through meditationध्यान से·योगतः(yogataḥ) — through yogaयोग से·अहोरात्रः(ahorātraḥ) — the day-and-nightदिन-रात·प्राण-चारे(prāṇa-cāre) — in the movement of breathप्राण की गति में·कथितः(kathitaḥ) — has been describedबताया गया·मासः(māsaḥ) — the monthमहीना·उच्यते(ucyate) — is now toldअब बताया जाता है
प्राण का दिन कृष्ण पक्ष है और रात शुक्ल पक्ष; कर्मों के लिए दोनों पक्ष पहले जैसे हैं। सोलह तिथियाँ बताई गई थीं; उनमें जो पहली और आखिरी हैं —
The day of breath is the dark fortnight and the night is the bright fortnight; for rites the two fortnights are as before. Sixteen tithis were taught; among them, the first and the last —
Word by wordपदार्थ
दिनम्(dinam) — the dayदिन·कृष्णः(kṛṣṇaḥ) — is the dark fortnightकृष्ण पक्ष है·निशा(niśā) — the nightरात·शुक्लः(śuklaḥ) — the bright fortnightशुक्ल पक्ष·पक्षौ(pakṣau) — the two fortnightsदोनों पक्ष·कर्मसु(karmasu) — for ritesकर्मों के लिए·पूर्ववत्(pūrvavat) — as beforeपहले जैसे·याः(yāḥ) — whichजो·षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह·उक्ताः(uktāḥ) — were taughtबताई गईं·तिथयः(tithayaḥ) — tithisतिथियाँ·तासु(tāsu) — among themउनमें·ये(ye) — those which areजो·पूर्व-पश्चिमे(pūrva-paścime) — the first and the lastपहली और आखिरी
उन दोनों का विश्राम एक आधे और दूसरे आधे में पड़ता है; बाकी तिथियाँ पंद्रह हैं। एक तिथि का दिन-रात सवा दो अंगुल के भीतर बाँटा जाता है।
of those two, rest falls in one half and the other half; the other tithis are fifteen. The day-and-night of a tithi is divided within two and a quarter finger-widths.
Word by wordपदार्थ
तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों का·तु(tu) — butपर·विश्रमः(viśramaḥ) — restविश्राम·अर्धे(ardhe) — in one halfएक आधे में·अर्धे(ardhe) — in the other halfदूसरे आधे में·तिथ्यः(tithyaḥ) — the tithisतिथियाँ·पञ्चदश(pañcadaśa) — fifteenपंद्रह·इतराः(itarāḥ) — the othersबाकी·सपादे(sapāde) — and a quarterसवा·द्वि-अङ्गुले(dvi-aṅgule) — in two finger-widthsदो अंगुल में·तिथ्याः(tithyāḥ) — of a tithiएक तिथि का·अहोरात्रः(ahorātraḥ) — the day-and-nightदिन-रात·विभज्यते(vibhajyate) — is dividedबाँटा जाता है
Verse 78
७८प्रकाशविश्रमवशात्तावेव हि दिनक्षपे ।संवित्प्रतिक्षणं यस्मात्प्रकाशानन्दयोगिनी ॥७८॥
prakāśaviśramavaśāttāveva hi dinakṣape |saṃvitpratikṣaṇaṃ yasmātprakāśānandayoginī ||
✓· हिन्दी
दिन और रात वास्तव में प्रकाश और विश्राम ही हैं, क्योंकि संवित् — चेतना — हर क्षण प्रकाश और आनन्द से जुड़ी है।
Day and night are really nothing but light and rest, because consciousness (saṃvit) at every moment is joined with light and bliss.
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-विश्रम-वशात्(prakāśa-viśrama-vaśāt) — because of light and restप्रकाश और विश्राम के कारण·तौ(tau) — those twoवे दोनों·एव(eva) — themselvesही·हि(hi) — indeedही·दिन-क्षपे(dina-kṣape) — are day and nightदिन और रात हैं·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·प्रतिक्षणम्(pratikṣaṇam) — at every momentहर क्षण·यस्मात्(yasmāt) — becauseक्योंकि·प्रकाश-आनन्द-योगिनी(prakāśa-ānanda-yoginī) — is joined with light and blissप्रकाश और आनन्द से जुड़ी है
Verse 79
७९तौ क्लृप्तौ यावति तया तावत्येव दिनक्षपे ।यावत्येव हि संवित्तिरुदितोदितसुस्फुटा ॥७९॥
tau klṛptau yāvati tayā tāvatyeva dinakṣape |yāvatyeva hi saṃvittiruditoditasusphuṭā ||
✓· हिन्दी
जितनी अवधि में संवित् उन दोनों को रचती है, ठीक उतनी अवधि में दिन और रात होते हैं। क्योंकि जितनी अवधि में जानना बार-बार उठता हुआ साफ़ बना रहता है,
In whatever span consciousness shapes those two, in exactly that span are day and night. For over whatever span awareness is clearly present, rising again and again,
Word by wordपदार्थ
तौ(tau) — those twoवे दोनों·क्लृप्तौ(klṛptau) — are shapedरचे जाते हैं·यावति(yāvati) — in whatever spanजितनी अवधि में·तया(tayā) — by consciousnessसंवित् द्वारा·तावति(tāvati) — in that spanउतनी अवधि में·एव(eva) — exactlyही·दिन-क्षपे(dina-kṣape) — day and nightदिन और रात·यावति(yāvati) — over whatever spanजितनी अवधि में·एव(eva) — exactlyही·हि(hi) — forक्योंकि·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — awarenessजानना·उदित-उदित-सुस्फुटा(udita-udita-susphuṭā) — clearly present, rising again and againबार-बार उठता हुआ साफ़ बना रहता है
Verse 80
८०तावानेव क्षणः कल्पो निमेषो वा तदस्त्वपि ।यावानेवोदयो वित्तेर्वेद्यैकग्रहतत्परः ॥८०॥
tāvāneva kṣaṇaḥ kalpo nimeṣo vā tadastvapi |yāvānevodayo vittervedyaikagrahatatparaḥ ||
✓· हिन्दी
ठीक उतना ही एक क्षण है — या एक कल्प, या पलक झपकना; वह इनमें से कुछ भी हो। जानने का उदय जितना केवल विषय को पकड़ने में लगा रहता है,
exactly that much is a moment — or an aeon, or a blink; let it be any of these. As much as the rising of awareness is given wholly to grasping the object alone,
Word by wordपदार्थ
तावान्(tāvān) — that muchउतना ही·एव(eva) — exactlyही·क्षणः(kṣaṇaḥ) — is a momentक्षण है·कल्पः(kalpaḥ) — an aeonकल्प·निमेषः(nimeṣaḥ) — a blinkपलक झपकना·वा(vā) — orया·तत्(tat) — thatवह·अस्तु(astu) — let it beहो·अपि(api) — evenभले·यावान्(yāvān) — as much asजितना·एव(eva) — exactlyही·उदयः(udayaḥ) — the risingउदय·वित्तेः(vitteḥ) — of awarenessजानने का·वेद्य-एक-ग्रह-तत्परः(vedya-eka-graha-tatparaḥ) — given wholly to grasping the object aloneकेवल विषय को पकड़ने में लगा हुआ
Verse 81
८१तावदेवास्तमयनं वेदितृस्वात्मचर्वणम् ।वेद्ये च बहिरन्तर्वा द्वये वाथ द्वयोज्झिते ॥८१॥
tāvadevāstamayanaṃ veditṛsvātmacarvaṇam |vedye ca bahirantarvā dvaye vātha dvayojjhite ||
✓· हिन्दी
ठीक उतना ही उसका अस्त होना है, जब जानने वाला अपने ही स्वरूप का स्वाद लेता है। और विषय चाहे बाहरी हो या भीतरी, दोनों हो, या दोनों से रहित हो,
exactly that much is its setting, when the knower relishes his own self. And whether the object is outer or inner, both, or free of both,
Word by wordपदार्थ
तावत्(tāvat) — that muchउतना ही·एव(eva) — exactlyही·अस्तमयनम्(astamayanam) — is its settingउसका अस्त होना है·वेदितृ-स्वात्म-चर्वणम्(veditṛ-svātma-carvaṇam) — the knower relishing his own selfजानने वाले का अपने ही स्वरूप का स्वाद लेना·वेद्ये(vedye) — with an objectविषय के साथ·च(ca) — andऔर·बहिः(bahiḥ) — outerबाहरी·अन्तः(antaḥ) — innerभीतरी·वा(vā) — orया·द्वये(dvaye) — bothदोनों·वा(vā) — orया·अथ(atha) — or elseअथवा·द्वय-उज्झिते(dvaya-ujjhite) — free of bothदोनों से रहित
हर हाल में उससे एक हो जाना दिन है, और जानने वाले में टिके रहना रात है। "वेदिता" वह है जो विषय पर टिका हुआ है; "वेत्ता" भीतर की ओर मुड़ी अवस्था है।
in every case, becoming one with it is day, and staying in the knower is night. The "veditṛ" is the one resting on the object; the "vettṛ" is the state turned inward.
Word by wordपदार्थ
सर्वथा(sarvathā) — in every caseहर हाल में·तन्मयी-भूतिः(tanmayī-bhūtiḥ) — becoming one with itउससे एक हो जाना·दिनम्(dinam) — is dayदिन है·वेत्तृ-स्थता(vettṛ-sthatā) — staying in the knowerजानने वाले में टिके रहना·निशा(niśā) — is nightरात है·वेदिता(veditā) — the veditṛवेदिता·वेद्य-विश्रान्तः(vedya-viśrāntaḥ) — is the one resting on the objectविषय पर टिका हुआ है·वेत्ता(vettā) — the vettṛवेत्ता·तु(tu) — butपर·अन्तर्मुख-स्थितिः(antarmukha-sthitiḥ) — is the state turned inwardभीतर की ओर मुड़ी अवस्था है
वेत्ता पहले विचार करता हुआ होता है, और बाद में केवल होने-मात्र के स्वरूप वाला। वेदिता होना जाग्रत् है; वेत्ता की पहली अवस्था स्वप्न है;
The vettṛ is at first reflecting, and afterwards has the nature of mere being. Being the veditṛ is waking; the earlier state of the vettṛ is dream;
Word by wordपदार्थ
पुरा(purā) — at firstपहले·विचारयन्(vicārayan) — reflectingविचार करता हुआ·पश्चात्(paścāt) — afterwardsबाद में·सत्ता-मात्र-स्वरूपकः(sattā-mātra-svarūpakaḥ) — having the nature of mere beingकेवल होने-मात्र के स्वरूप वाला·जाग्रत्(jāgrat) — wakingजाग्रत्·वेदितृता(veditṛtā) — being the veditṛवेदिता होना·स्वप्नः(svapnaḥ) — dreamस्वप्न·वेत्तृ-भावः(vettṛ-bhāvaḥ) — the state of the vettṛवेत्ता की अवस्था·पुरातनः(purātanaḥ) — the earlierपहली
बाद वाली अवस्था सुषुप्ति है। जहाँ रात और दिन समाप्त होते हैं, वह अद्वय तुरीय है। कभी विषय पर टिकने की बराबरी के साथ अपने स्वरूप में स्वाद लेना होता है;
the later one is deep sleep. Where night and day end is the fourth state, without any second. Sometimes there is relishing in the self while resting on the object in equal measure;
Word by wordपदार्थ
परः(paraḥ) — the later oneबाद वाली·सुप्तम्(suptam) — is deep sleepसुषुप्ति है·क्षये(kṣaye) — where they endजहाँ समाप्त होते हैं·रात्रि-दिनयोः(rātri-dinayoḥ) — night and dayरात और दिन·तुर्यम्(turyam) — is the fourth stateतुरीय है·अद्वयम्(advayam) — without any secondअद्वय·कदाचित्(kadācit) — sometimesकभी·वस्तु-विश्रान्ति-साम्येन(vastu-viśrānti-sāmyena) — with resting on the object in equal measureविषय पर टिकने की बराबरी के साथ·आत्मनि(ātmani) — in the selfअपने स्वरूप में·चर्वणम्(carvaṇam) — relishingस्वाद लेना
vedyavedakasāmyaṃ tat sā rātridinatulyatā |vedye viśrāntiradhikā dinadairghyāya tatra tu ||
✓· हिन्दी
वह विषय और जानने वाले की बराबरी है, और वही रात और दिन की बराबरी है। विषय पर अधिक टिकना दिन को लंबा करता है; पर वहाँ
that is the balance of object and knower, and that is the equality of night and day. Greater resting on the object makes the day longer; but there,
Word by wordपदार्थ
वेद्य-वेदक-साम्यम्(vedya-vedaka-sāmyam) — the balance of object and knowerविषय और जानने वाले की बराबरी·तत्(tat) — that isवह है·सा(sā) — that isवही है·रात्रि-दिन-तुल्यता(rātri-dina-tulyatā) — the equality of night and dayरात और दिन की बराबरी·वेद्ये(vedye) — on the objectविषय पर·विश्रान्तिः(viśrāntiḥ) — restingटिकना·अधिका(adhikā) — greaterअधिक·दिन-दैर्घ्याय(dina-dairghyāya) — makes the day longerदिन को लंबा करता है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·तु(tu) — butपर
Verse 86
८६न्यूना स्यात्स्वात्मविश्रान्तिर्विपरीते विपर्ययः ।स्वात्मौत्सुक्ये प्रबुद्धे हि वेद्यविश्रान्तिरल्पिका ॥८६॥
nyūnā syātsvātmaviśrāntirviparīte viparyayaḥ |svātmautsukye prabuddhe hi vedyaviśrāntiralpikā ||
✓· हिन्दी
अपने स्वरूप में टिकना कम होगा; उलटी दशा में उलटा। क्योंकि जब अपने स्वरूप की उत्सुकता जाग उठती है, तो विषय पर टिकना थोड़ा रह जाता है।
resting in one's own self would be less; in the opposite case, the opposite. For when eagerness for one's own self has awakened, resting on the object is slight.
Word by wordपदार्थ
न्यूना(nyūnā) — lessकम·स्यात्(syāt) — would beहोगा·स्वात्म-विश्रान्तिः(svātma-viśrāntiḥ) — resting in one's own selfअपने स्वरूप में टिकना·विपरीते(viparīte) — in the opposite caseउलटी दशा में·विपर्ययः(viparyayaḥ) — the oppositeउलटा·स्वात्म-औत्सुक्ये(svātma-autsukye) — when eagerness for one's own selfजब अपने स्वरूप की उत्सुकता·प्रबुद्धे(prabuddhe) — has awakenedजाग उठती है·हि(hi) — forक्योंकि·वेद्य-विश्रान्तिः(vedya-viśrāntiḥ) — resting on the objectविषय पर टिकना·अल्पिका(alpikā) — is slightथोड़ा रह जाता है
itthameva divārātrinyūnādhikyakramaṃ vadet |yathā deheṣvahorātranyūnādhikyādi no samam ||
✓· हिन्दी
इसी तरह दिन और रात के छोटे-बड़े होने का क्रम बताना चाहिए। जैसे शरीरों में दिन-रात का छोटा-बड़ा होना आदि एक जैसा नहीं है,
In just this way one should explain the order in which day and night grow shorter and longer. Just as in bodies the shortness and length of day and night and so on is not the same,
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — in this wayइसी तरह·एव(eva) — justही·दिवा-रात्रि-न्यून-आधिक्य-क्रमम्(divā-rātri-nyūna-ādhikya-kramam) — the order in which day and night grow shorter and longerदिन और रात के छोटे-बड़े होने का क्रम·वदेत्(vadet) — one should explainबताना चाहिए·यथा(yathā) — just asजैसे·देहेषु(deheṣu) — in bodiesशरीरों में·अहोरात्र-न्यून-आधिक्य-आदि(ahorātra-nyūna-ādhikya-ādi) — the shortness and length of day and night and so onदिन-रात का छोटा-बड़ा होना आदि·नो(no) — notनहीं·समम्(samam) — the sameएक जैसा
वैसे ही लोकों में भी; इसलिए वह विस्तार से नहीं कहा गया। पूज्य त्र्यम्बक परंपरा के विशाल आकाश के सूर्य,
so too in the worlds; for this reason that has not been stated in detail. The sun in the wide sky of the revered Tryambaka lineage,
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — so tooवैसे ही·पुरेषु(pureṣu) — in the worldsलोकों में·अपि(api) — alsoभी·इति(iti) — thusऐसा·एवम्(evam) — for this reasonइसलिए·तत्(tat) — thatवह·विशेषेण(viśeṣeṇa) — in detailविस्तार से·न(na) — notनहीं·उदितम्(uditam) — statedकहा गया·श्री-त्रैयम्बक-सन्तान-वितत-अम्बर-भास्करः(śrī-traiyambaka-santāna-vitata-ambara-bhāskaraḥ) — the sun in the wide sky of the revered Tryambaka lineageपूज्य त्र्यम्बक परंपरा के विशाल आकाश का सूर्य
Verse 89
८९दिनरात्रिक्रमं मे श्रीशंभुरित्थमपप्रथत् ।श्रीसन्तानगुरुस्त्वाह स्थानं बुद्धाप्रबुद्धयोः ॥८९॥
dinarātrikramaṃ me śrīśaṃbhuritthamapaprathat |śrīsantānagurustvāha sthānaṃ buddhāprabuddhayoḥ ||
✓· हिन्दी
पूज्य शम्भु ने मुझे दिन और रात का क्रम इस तरह समझाया। पर सन्तान परंपरा के गुरु कहते हैं कि जागे हुए और न जागे हुए का स्थान
the revered Śambhu, explained the sequence of day and night to me in this way. But the teacher of the Santāna lineage said that the place of the awakened and the unawakened
Word by wordपदार्थ
दिन-रात्रि-क्रमम्(dina-rātri-kramam) — the sequence of day and nightदिन और रात का क्रम·मे(me) — to meमुझे·श्री-शंभुः(śrī-śaṃbhuḥ) — the revered Śambhuपूज्य शम्भु ने·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·अपप्रथत्(apaprathat) — explainedसमझाया·श्री-सन्तान-गुरुः(śrī-santāna-guruḥ) — the teacher of the Santāna lineageसन्तान परंपरा के गुरु·तु(tu) — butपर·आह(āha) — saidकहते हैं·स्थानम्(sthānam) — the placeस्थान·बुद्ध-अप्रबुद्धयोः(buddha-aprabuddhayoḥ) — of the awakened and the unawakenedजागे हुए और न जागे हुए का
हृदय से शुरू होता है, और उसी आधार पर उन्होंने रात और दिन का बँटवारा किया। वह गलत है। शुक्ल पक्ष में भीतर प्रवेश का उल्लास है;
starts from the heart, and on that basis he made the division of night and day. That is wrong. The bright fortnight has the joy of entering within;
Word by wordपदार्थ
हृदः(hṛdaḥ) — from the heartहृदय से·आरभ्य(ārabhya) — startingशुरू करके·यत्(yat) — whichजो·तेन(tena) — and on that basisऔर उसी आधार पर·रात्रिन्दिव-विभाजनम्(rātrindiva-vibhājanam) — the division of night and dayरात और दिन का बँटवारा·तत्(tat) — thatवह·असत्(asat) — is wrongगलत है·सित-पक्षे(sita-pakṣe) — the bright fortnightशुक्ल पक्ष·अन्तः-प्रवेश-उल्लास-भागिनि(antaḥ-praveśa-ullāsa-bhāgini) — which has the joy of entering withinजिसमें भीतर प्रवेश का उल्लास है
Verse 91
९१अबुद्धस्थानमेवैतद्दिनत्वेन कथं भवेत् ।अलं वानेन नेदं वा मम प्राङ्मतमत्सरः ॥९१॥
abuddhasthānamevaitaddinatvena kathaṃ bhavet |alaṃ vānena nedaṃ vā mama prāṅmatamatsaraḥ ||
✓· हिन्दी
तो यह, जो न जागे हुए का ही स्थान है, दिन कैसे हो सकता है? या बस, इसका यहीं अंत; और यह मेरी ओर से किसी पुराने मत के प्रति द्वेष भी नहीं है।
how could this, the very place of the unawakened, be day? Or rather, enough of this; nor is this any ill will on my part toward an earlier view.
Word by wordपदार्थ
अबुद्ध-स्थानम्(abuddha-sthānam) — the very place of the unawakenedन जागे हुए का ही स्थान·एव(eva) — itselfही·एतत्(etat) — thisयह·दिनत्वेन(dinatvena) — as dayदिन के रूप में·कथम्(katham) — howकैसे·भवेत्(bhavet) — could it beहो सकता है·अलम्(alam) — enoughबस·वा(vā) — or ratherया·अनेन(anena) — of thisइसका·न(na) — notनहीं·इदम्(idam) — thisयह·वा(vā) — eitherभी·मम(mama) — on my partमेरी ओर से·प्राक्-मत-मत्सरः(prāk-mata-matsaraḥ) — ill will toward an earlier viewपुराने मत के प्रति द्वेष
heye tu darśite śiṣyāḥ satpathaikāntadarśinaḥ |vyākhyātaḥ kṛṣṇapakṣo yastatra prāṇagataḥ śaśī ||
✓· हिन्दी
पर जब छोड़ने योग्य बात दिखा दी जाती है, तो शिष्य केवल सही रास्ता देखते हैं। कृष्ण पक्ष समझाया गया; उसमें प्राण में चलता हुआ चन्द्रमा,
But when what is to be rejected has been shown, disciples see the right path alone. The dark fortnight has been explained; there the moon, moving in the breath,
Word by wordपदार्थ
हेये(heye) — what is to be rejectedजो छोड़ने योग्य है·तु(tu) — butपर·दर्शिते(darśite) — when it has been shownजब दिखा दिया जाता है·शिष्याः(śiṣyāḥ) — disciplesशिष्य·सत्पथ-एकान्त-दर्शिनः(satpatha-ekānta-darśinaḥ) — see the right path aloneकेवल सही रास्ता देखते हैं·व्याख्यातः(vyākhyātaḥ) — has been explainedसमझाया गया·कृष्ण-पक्षः(kṛṣṇa-pakṣaḥ) — the dark fortnightकृष्ण पक्ष·यः(yaḥ) — whichजो·तत्र(tatra) — thereउसमें·प्राण-गतः(prāṇa-gataḥ) — moving in the breathप्राण में चलता हुआ·शशी(śaśī) — the moonचन्द्रमा
āpyāyanātmanaikaikāṃ kalāṃ pratitithi tyajet |dvādaśāntasamīpe tu yāsau pañcadaśī tuṭiḥ ||
✓· हिन्दी
जिसका स्वभाव पोषण करना है, हर तिथि पर एक-एक कला छोड़ता है। और द्वादशान्त के पास जो पंद्रहवीं तुटि है —
whose nature is to nourish, gives up one digit (kalā) with each tithi. And the fifteenth tuṭi, which lies near the dvādaśānta —
Word by wordपदार्थ
आप्यायन-आत्मना(āpyāyana-ātmanā) — whose nature is to nourishजिसका स्वभाव पोषण करना है·एकैकाम्(ekaikām) — one by oneएक-एक·कलाम्(kalām) — digitकला·प्रतितिथि(pratitithi) — with each tithiहर तिथि पर·त्यजेत्(tyajet) — gives upछोड़ता है·द्वादशान्त-समीपे(dvādaśānta-samīpe) — near the dvādaśāntaद्वादशान्त के पास·तु(tu) — andऔर·या(yā) — whichजो·असौ(asau) — thatवह·पञ्चदशी(pañcadaśī) — fifteenthपंद्रहवीं·तुटिः(tuṭiḥ) — tuṭiतुटि
Verse 94
९४सामावस्यात्र स क्षीणश्चन्द्रः प्राणार्कमाविशेत् ।उक्तं श्रीकामिकायां च नोर्ध्वेऽधः प्रकृतिः परा ।अर्धार्धे क्रमते माया द्विखण्डा शिवरूपिणी ॥९४॥
sāmāvasyātra sa kṣīṇaścandraḥ prāṇārkamāviśet |uktaṃ śrīkāmikāyāṃ ca nordhve'dhaḥ prakṛtiḥ parā |ardhārdhe kramate māyā dvikhaṇḍā śivarūpiṇī ||
✓· हिन्दी
वह अमावस्या है। यहाँ क्षीण चन्द्रमा प्राण के सूर्य में प्रवेश करता है। और पूज्य कामिका में कहा गया है: "परम प्रकृति न ऊपर है न नीचे; शिव के रूप वाली माया दो खण्डों में, आधे-आधे में चलती है।"
that is the new moon (amāvasyā). Here the waned moon enters the sun of breath. And it is said in the revered Kāmikā: "The supreme Nature is neither above nor below; Māyā, in the form of Śiva, moves in two parts, half and half."
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवह·अमावस्या(amāvasyā) — is the new moonअमावस्या है·अत्र(atra) — hereयहाँ·सः(saḥ) — thatवह·क्षीणः(kṣīṇaḥ) — wanedक्षीण·चन्द्रः(candraḥ) — moonचन्द्रमा·प्राण-अर्कम्(prāṇa-arkam) — the sun of breathप्राण के सूर्य में·आविशेत्(āviśet) — entersप्रवेश करता है·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·श्री-कामिकायाम्(śrī-kāmikāyām) — in the revered Kāmikāपूज्य कामिका में·च(ca) — andऔर·न(na) — notनहीं·ऊर्ध्वे(ūrdhve) — aboveऊपर·अधः(adhaḥ) — belowनीचे·प्रकृतिः(prakṛtiḥ) — Natureप्रकृति·परा(parā) — supremeपरम·अर्ध-अर्धे(ardha-ardhe) — half and halfआधे-आधे में·क्रमते(kramate) — movesचलती है·माया(māyā) — Māyāमाया·द्वि-खण्डा(dvi-khaṇḍā) — in two partsदो खण्डों में·शिव-रूपिणी(śiva-rūpiṇī) — in the form of Śivaशिव के रूप वाली
Verse 95
९५चन्द्रसूर्यात्मना देहं पूरयेत्प्रविलापयेत् ।अमृतं चन्द्ररूपेण द्विधा षोडशधा पुनः ॥९५॥
चन्द्र और सूर्य के रूप में वह शरीर को भरती है और गला देती है। चन्द्रमा के रूप में अमृत दो तरह का है, और फिर सोलह तरह का;
As moon and sun she fills the body and dissolves it. The nectar in the form of the moon is twofold, and again sixteenfold;
Word by wordपदार्थ
चन्द्र-सूर्य-आत्मना(candra-sūrya-ātmanā) — as moon and sunचन्द्र और सूर्य के रूप में·देहम्(deham) — the bodyशरीर को·पूरयेत्(pūrayet) — she fillsभरती है·प्रविलापयेत्(pravilāpayet) — and dissolvesऔर गला देती है·अमृतम्(amṛtam) — the nectarअमृत·चन्द्र-रूपेण(candra-rūpeṇa) — in the form of the moonचन्द्रमा के रूप में·द्विधा(dvidhā) — is twofoldदो तरह का है·षोडशधा(ṣoḍaśadhā) — sixteenfoldसोलह तरह का·पुनः(punaḥ) — and againऔर फिर
और सब देवता बाकी पंद्रह कलाएँ पीते हैं। अमा, जो शेष बची गुफा के भीतर रहने वाली है, वही पूरे जगत को तृप्त करने वाली अमावास्या है।
and all the gods drink the other fifteen digits. Amā, the remainder that stays inside the cave, is the new moon (amāvāsyā) that satisfies the whole world.
Word by wordपदार्थ
पिवन्ति(pivanti) — drinkपीते हैं·च(ca) — andऔर·सुराः(surāḥ) — the godsदेवता·सर्वे(sarve) — allसब·दशपञ्च(daśapañca) — fifteenपंद्रह·पराः(parāḥ) — the otherबाकी·कलाः(kalāḥ) — digitsकलाएँ·अमा(amā) — Amāअमा·शेष-गुहा-अन्तःस्था(śeṣa-guhā-antaḥsthā) — the remainder, staying inside the caveशेष बची, गुफा के भीतर रहने वाली·अमावास्या(amāvāsyā) — the new moonअमावास्या·विश्व-तर्पिणी(viśva-tarpiṇī) — satisfying the whole worldपूरे जगत को तृप्त करने वाली
Verse 97
९७एवं कलाः पञ्चदश क्षीयन्ते शशिनः क्रमात् ।आप्यायिन्यमृताब्रूपतादात्म्यात्षोडशी न तु ॥९७॥
evaṃ kalāḥ pañcadaśa kṣīyante śaśinaḥ kramāt |āpyāyinyamṛtābrūpatādātmyātṣoḍaśī na tu ||
✓· हिन्दी
इस तरह चन्द्रमा की पंद्रह कलाएँ एक के बाद एक क्षीण होती हैं; पर सोलहवीं, पोषण करने वाली कला नहीं, क्योंकि वह जल-रूप अमृत से एक है।
In this way the fifteen digits of the moon wane one after another; but not the sixteenth, the nourishing one, because it is one with nectar in the form of water.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in this wayइस तरह·कलाः(kalāḥ) — digitsकलाएँ·पञ्चदश(pañcadaśa) — fifteenपंद्रह·क्षीयन्ते(kṣīyante) — waneक्षीण होती हैं·शशिनः(śaśinaḥ) — of the moonचन्द्रमा की·क्रमात्(kramāt) — one after anotherएक के बाद एक·आप्यायिनी(āpyāyinī) — the nourishing oneपोषण करने वाली·अमृत-अप्-रूप-तादात्म्यात्(amṛta-ap-rūpa-tādātmyāt) — because it is one with nectar in the form of waterक्योंकि वह जल-रूप अमृत से एक है·षोडशी(ṣoḍaśī) — the sixteenthसोलहवीं·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर
tatra pañcadaśī yāsau tuṭiḥ prakṣīṇacandramāḥ |tadūrdhvagaṃ yattuṭyardhaṃ pakṣasaṃdhiḥ sa kīrtitaḥ ||
✓· हिन्दी
वहाँ पंद्रहवीं तुटि में चन्द्रमा पूरी तरह क्षीण हो गया है; उसके ऊपर की जो आधी तुटि है, वह दोनों पक्षों की संधि कही जाती है।
There, in the fifteenth tuṭi the moon has fully waned; the half-tuṭi lying above it is called the junction of the two fortnights.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·पञ्चदशी(pañcadaśī) — fifteenthपंद्रहवीं·या(yā) — whichजो·असौ(asau) — thatवह·तुटिः(tuṭiḥ) — tuṭiतुटि·प्रक्षीण-चन्द्रमाः(prakṣīṇa-candramāḥ) — in which the moon has fully wanedजिसमें चन्द्रमा पूरी तरह क्षीण हो गया है·तद्-ऊर्ध्वगम्(tad-ūrdhvagam) — lying above itउसके ऊपर का·यत्(yat) — whichजो·तुटि-अर्धम्(tuṭi-ardham) — half-tuṭiआधी तुटि·पक्ष-संधिः(pakṣa-saṃdhiḥ) — the junction of the two fortnightsदोनों पक्षों की संधि·सः(saḥ) — thatवह·कीर्तितः(kīrtitaḥ) — is calledकही जाती है
Verse 99
९९तस्माद्विश्रमतुट्यर्धादामावस्यं पुरादलम् ।परं प्रातिपदं चार्धमिति संधिः स कल्प्यते ॥९९॥
tasmādviśramatuṭyardhādāmāvasyaṃ purādalam |paraṃ prātipadaṃ cārdhamiti saṃdhiḥ sa kalpyate ||
✓· हिन्दी
उस विश्राम की आधी तुटि का पहला हिस्सा अमावस्या का है, और बाद का आधा प्रतिपदा का है। इस तरह वह संधि समझी जाती है।
Of that half-tuṭi of rest, the earlier portion belongs to the new moon, and the later half belongs to the first day (pratipad). This is how that junction is understood.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — of thatउस·विश्रम-तुटि-अर्धात्(viśrama-tuṭi-ardhāt) — half-tuṭi of restविश्राम की आधी तुटि का·आमावस्यम्(āmāvasyam) — belongs to the new moonअमावस्या का है·पुरा-दलम्(purā-dalam) — the earlier portionपहला हिस्सा·परम्(param) — the laterबाद का·प्रातिपदम्(prātipadam) — belongs to the first dayप्रतिपदा का है·च(ca) — andऔर·अर्धम्(ardham) — halfआधा·इति(iti) — thusइस तरह·संधिः(saṃdhiḥ) — junctionसंधि·सः(saḥ) — thatवह·कल्प्यते(kalpyate) — is understoodसमझी जाती है
tatra prātipade tasmiṃstuṭyardhārdhe purādalam |āmāvasyaṃ tithicchedātkuryātsūryagrahaṃ viśat ||
✓· हिन्दी
वहाँ, जब अमावस्या का पहला हिस्सा तिथि के कट जाने से प्रतिपदा वाली उस चौथाई तुटि में घुस जाता है, तो वह सूर्यग्रहण बना देता है।
There, when the earlier portion belonging to the new moon, because the tithi has been cut short, enters into that quarter-tuṭi belonging to the first day, it produces an eclipse of the sun.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·प्रातिपदे(prātipade) — belonging to the first dayप्रतिपदा वाले·तस्मिन्(tasmin) — into thatउस·तुटि-अर्ध-अर्धे(tuṭi-ardha-ardhe) — quarter-tuṭiचौथाई तुटि में·पुरा-दलम्(purā-dalam) — the earlier portionपहला हिस्सा·आमावस्यम्(āmāvasyam) — belonging to the new moonअमावस्या का·तिथि-छेदात्(tithi-chedāt) — because the tithi has been cut shortतिथि के कट जाने से·कुर्यात्(kuryāt) — producesबना देता है·सूर्य-ग्रहम्(sūrya-graham) — an eclipse of the sunसूर्यग्रहण·विशत्(viśat) — enteringघुसकर
वहाँ सूर्य के मण्डल में लीन चन्द्रमा तपने के कारण जो मधु टपकाता है, उसे चन्द्रमा के साथ जन्मा सिंहिका का पुत्र राहु पी जाता है।
There the moon, merged in the disc of the sun, oozes nectar because it is heated; and Rāhu, the son of Siṃhikā, born together with the moon, drinks that nectar.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·अर्क-मण्डले(arka-maṇḍale) — in the disc of the sunसूर्य के मण्डल में·लीनः(līnaḥ) — mergedलीन·शशी(śaśī) — the moonचन्द्रमा·स्रवति(sravati) — oozesटपकाता है·यत्(yat) — whichजो·मधु(madhu) — nectarमधु·तप्तत्वात्(taptatvāt) — because it is heatedतपने के कारण·तत्(tat) — thatउसे·पिबेत्(pibet) — drinksपी जाता है·इन्दु-सहभूः(indu-sahabhūḥ) — born together with the moonचन्द्रमा के साथ जन्मा·सिंहिका-सुतः(siṃhikā-sutaḥ) — Rāhu, the son of Siṃhikāसिंहिका का पुत्र राहु
सूर्य जानने का साधन है और चन्द्रमा जानी जाने वाली वस्तु; ये दोनों ज्ञान और क्रिया स्वरूप हैं। राहु माया में बँधा जानने वाला है, जो उन दोनों को ढकने में कुशल है।
The sun is the means of knowing and the moon is the thing known; the two are knowledge and action in nature. Rāhu would be the knower bound by māyā, skilled at covering those two.
Word by wordपदार्थ
अर्कः(arkaḥ) — the sunसूर्य·प्रमाणम्(pramāṇam) — is the means of knowingजानने का साधन है·सोमः(somaḥ) — the moonचन्द्रमा·तु(tu) — andऔर·मेयम्(meyam) — is the thing knownजानी जाने वाली वस्तु है·ज्ञान-क्रिया-आत्मकौ(jñāna-kriyā-ātmakau) — the two are knowledge and action in natureये दोनों ज्ञान और क्रिया स्वरूप हैं·राहुः(rāhuḥ) — Rāhuराहु·माया-प्रमाता(māyā-pramātā) — the knower bound by māyāमाया में बँधा जानने वाला·स्यात्(syāt) — would beहै·तद्-आच्छादन-कोविदः(tad-ācchādana-kovidaḥ) — skilled at covering those twoउन दोनों को ढकने में कुशल
Verse 103
१०३तत एव तमोरूपो विलापयितुमक्षमः ।तत्संघट्टाद्वयोल्लासो मुख्यो माता विलापकः ॥१०३॥
tata eva tamorūpo vilāpayitumakṣamaḥ |tatsaṃghaṭṭādvayollāso mukhyo mātā vilāpakaḥ ||
✓· हिन्दी
इसी कारण, अंधकार स्वरूप होने से, वह उन्हें गलाने में असमर्थ है। मुख्य जानने वाला — जो उनके मिलन से खिला अद्वय है — वही उन्हें गलाने वाला है।
For that very reason, being darkness by nature, he is unable to dissolve them. The chief knower — the blossoming of non-duality from their union — is the one who dissolves them.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for that reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·तमः-रूपः(tamaḥ-rūpaḥ) — being darkness by natureअंधकार स्वरूप होने से·विलापयितुम्(vilāpayitum) — to dissolve themउन्हें गलाने में·अक्षमः(akṣamaḥ) — is unableअसमर्थ है·तत्-संघट्ट-अद्वय-उल्लासः(tat-saṃghaṭṭa-advaya-ullāsaḥ) — the blossoming of non-duality from their unionउनके मिलन से खिला अद्वय·मुख्यः(mukhyaḥ) — chiefमुख्य·माता(mātā) — knowerजानने वाला·विलापकः(vilāpakaḥ) — is the dissolverगलाने वाला है
सूर्य, चन्द्र और राहु के मिलन से जानने का साधन, जानी जाने वाली वस्तु और जानने वाला अद्वय होकर एक हो जाते हैं। इसीलिए यह महाग्रहण पवित्र है।
From the union of sun, moon and Rāhu, the means of knowing, the thing known and the knower become one without a second. That is why this great eclipse is holy.
Word by wordपदार्थ
अर्क-इन्दु-राहु-संघट्टात्(arka-indu-rāhu-saṃghaṭṭāt) — from the union of sun, moon and Rāhuसूर्य, चन्द्र और राहु के मिलन से·प्रमाणम्(pramāṇam) — the means of knowingजानने का साधन·वेद्य-वेदकौ(vedya-vedakau) — the thing known and the knowerजानी जाने वाली वस्तु और जानने वाला·अद्वयेन(advayena) — become one without a secondअद्वय होकर एक हो जाते हैं·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·तेन(tena) — for that reasonइसी कारण·पुण्यः(puṇyaḥ) — holyपवित्र·एषः(eṣaḥ) — thisयह·महा-ग्रहः(mahā-grahaḥ) — great eclipseमहाग्रहण
अमावस्या के बिना भी, यदि यह मिलन हो जाए तो वह महाग्रहण है — जैसे जब सूर्य मेष में हो, राहु अश्विनी में हो, और अश्विनी का दिन हो।
Even without the new moon, if this union takes place it is a great eclipse — as when the sun is in Aries, Rāhu is in Aśvinī, and it is a day of Aśvinī.
Word by wordपदार्थ
अमावस्याम्(amāvasyām) — the new moonअमावस्या के·विना(vinā) — withoutबिना·अपि(api) — evenभी·एषः(eṣaḥ) — thisयह·संघट्टः(saṃghaṭṭaḥ) — unionमिलन·चेत्(cet) — ifयदि·महा-ग्रहः(mahā-grahaḥ) — it is a great eclipseमहाग्रहण है·यथा(yathā) — as whenजैसे जब·अर्के(arke) — the sunसूर्य·मेष-गे(meṣa-ge) — is in Ariesमेष में हो·राहौ(rāhau) — Rāhuराहु·अश्विनी-स्थे(aśvinī-sthe) — is in Aśvinīअश्विनी में हो·अश्विनी-दिने(aśvinī-dine) — on a day of Aśvinīअश्विनी के दिन
पर जब अमावस्या का आधा प्रतिपदा के हिस्से में लीन हो जाता है और प्रतिपदा शुद्ध हो, तो चन्द्रमा के दूर चले जाने पर वह ग्रहण का मोक्ष है।
But when the half belonging to the new moon has merged into the portion belonging to the first day, and the first day is pure, that is the release of the eclipse, the moon having gone far away.
Word by wordपदार्थ
आमावास्यम्(āmāvāsyam) — belonging to the new moonअमावस्या का·यदा(yadā) — whenजब·तु(tu) — butपर·अर्धम्(ardham) — the halfआधा·लीनम्(līnam) — has mergedलीन हो जाता है·प्रातिपदे(prātipade) — belonging to the first dayप्रतिपदा के·दले(dale) — into the portionहिस्से में·प्रतिपत्(pratipat) — the first dayप्रतिपदा·च(ca) — andऔर·विशुद्धा(viśuddhā) — pureशुद्ध·स्यात्(syāt) — isहो·तत्(tat) — thatवह·मोक्षः(mokṣaḥ) — is the release of the eclipseग्रहण का मोक्ष है·दूर-गे(dūra-ge) — having gone farदूर चले जाने पर·विधौ(vidhau) — the moonचन्द्रमा के
ग्रास और मोक्ष के बीच स्नान, ध्यान, होम, जप आदि भरपूर फल देते हैं — लौकिक, अलौकिक और परलोक का।
Between the seizing and the release, bathing, meditation, fire-offering, japa and the like bear abundant fruit — worldly, beyond the worldly, and for the other world.
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ग्रास-मोक्ष-अन्तरे(grāsa-mokṣa-antare) — between the seizing and the releaseग्रास और मोक्ष के बीच·स्नान-ध्यान-होम-जप-आदिकम्(snāna-dhyāna-homa-japa-ādikam) — bathing, meditation, fire-offering, japa and the likeस्नान, ध्यान, होम, जप आदि·लौकिक-अलौकिकम्(laukika-alaukikam) — worldly and beyond the worldlyलौकिक और अलौकिक·भूयः-फलम्(bhūyaḥ-phalam) — bears abundant fruitभरपूर फल देता है·स्यात्(syāt) — isहोता है·पारलौकिकम्(pāralaukikam) — and for the other worldऔर परलोक का
जो चन्द्र या सूर्य के ग्रहण में ध्यान, पूजा आदि करता हुआ एक क्षण के लिए भी खाने वाले और खाए जाने वाले की हलचल के शांत होने में प्रवेश करता है, वह मोक्ष पाता है।
One who, during an eclipse of the moon or the sun, does meditation, worship and the like, and enters even for a moment into the stilling of the agitation of eater and eaten, gains liberation.
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ग्रास्य-ग्रासकता-क्षोभ-प्रक्षये(grāsya-grāsakatā-kṣobha-prakṣaye) — into the stilling of the agitation of eater and eatenखाने वाले और खाए जाने वाले की हलचल के शांत होने में·क्षणम्(kṣaṇam) — for a momentएक क्षण·आविशन्(āviśan) — enteringप्रवेश करता हुआ·मोक्ष-भाक्(mokṣa-bhāk) — gains liberationमोक्ष पाता है·ध्यान-पूजा-आदि(dhyāna-pūjā-ādi) — meditation, worship and the likeध्यान, पूजा आदि·कुर्वन्(kurvan) — doingकरता हुआ·चन्द्र-अर्कयोः(candra-arkayoḥ) — of the moon or the sunचन्द्र या सूर्य के·ग्रहे(grahe) — during an eclipseग्रहण में
खाँसी से तिथि का कटना घाटा है; गहरी साँस से उसका बढ़ना लाभ है। ये बिना प्रयास के होते हैं; पर प्रयास से होने वाले साँस बाहर निकालने से और उसे रोकने से होते हैं।
The cutting short of a tithi by a cough is a loss; its lengthening by a sigh is a gain. These arise without effort; but the ones arising from effort come from expelling the breath and from holding it.
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तिथि-छेदः(tithi-chedaḥ) — the cutting short of a tithiतिथि का कटना·ऋणम्(ṛṇam) — is a lossघाटा है·कासः(kāsaḥ) — a coughखाँसी·वृद्धिः(vṛddhiḥ) — a lengtheningबढ़ना·निःश्वसनम्(niḥśvasanam) — a sighगहरी साँस·धनम्(dhanam) — is a gainलाभ है·अयत्न-जम्(ayatna-jam) — arising without effortबिना प्रयास के होने वाला·यत्न-जम्(yatna-jam) — arising from effortप्रयास से होने वाला·तु(tu) — butपर·रेचनात्(recanāt) — from expelling the breathसाँस बाहर निकालने से·अथ(atha) — andऔर·रोधनात्(rodhanāt) — from holding itउसे रोकने से
इस तरह, चेतना के सूर्य के प्राण में प्रवेश करते हुए, अमृत से बने चन्द्रमा को बोध की किरणों की एक-एक कला से, एक-एक करके, भर दे।
In this way, as the sun of consciousness enters into the breath, one should fill the moon made of nectar, one by one, with each digit of the rays of awareness.
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एवम्(evam) — in this wayइस तरह·प्राणे(prāṇe) — into the breathप्राण में·विशति(viśati) — as it entersप्रवेश करते हुए·चित्-सूर्यः(cit-sūryaḥ) — the sun of consciousnessचेतना का सूर्य·इन्दुम्(indum) — the moonचन्द्रमा को·सुधा-मयम्(sudhā-mayam) — made of nectarअमृत से बने·एकैकध्येन(ekaikadhyena) — one by oneएक-एक करके·बोध-अंशु-कलया(bodha-aṃśu-kalayā) — with each digit of the rays of awarenessबोध की किरणों की एक-एक कला से·परिपूरयेत्(paripūrayet) — should fillभर दे
क्रम से भरते चन्द्रमा के अमृत से सुन्दर ये पंद्रह तुटियाँ शुक्ल पक्ष की तिथियाँ हैं।
These fifteen tuṭis, beautiful with the nectar of a moon being filled step by step, are the tithis of the bright fortnight.
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क्रम-संपूरणा-शालि-शशाङ्क-अमृत-सुन्दराः(krama-saṃpūraṇā-śāli-śaśāṅka-amṛta-sundarāḥ) — beautiful with the nectar of a moon being filled step by stepक्रम से भरते चन्द्रमा के अमृत से सुन्दर·तुट्यः(tuṭyaḥ) — tuṭisतुटियाँ·पञ्चदश(pañcadaśa) — fifteenपंद्रह·एताः(etāḥ) — theseये·स्युः(syuḥ) — areहैं·तिथयः(tithayaḥ) — the tithisतिथियाँ·सित-पक्ष-गाः(sita-pakṣa-gāḥ) — of the bright fortnightशुक्ल पक्ष की
आखिरी, पूर्णिमा की तुटि में पहले जैसी पक्षों की संधि होती है; और प्रतिपदा की संधि पर पहले हिस्से के घुस जाने से चन्द्रग्रहण होता है।
In the last tuṭi, that of the full moon, there is a junction of the fortnights as before; and there is an eclipse of the moon at the junction with the first day, through the entry of the earlier portion.
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अन्त्यायाम्(antyāyām) — in the lastआखिरी·पूर्णमः(pūrṇamaḥ) — of the full moonपूर्णिमा की·तुट्याम्(tuṭyām) — tuṭiतुटि में·पूर्ववत्(pūrvavat) — as beforeपहले जैसी·पक्ष-सन्धिता(pakṣa-sandhitā) — there is a junction of the fortnightsपक्षों की संधि होती है·इन्दु-ग्रहः(indu-grahaḥ) — an eclipse of the moonचन्द्रग्रहण·च(ca) — andऔर·प्रतिपत्-सन्धौ(pratipat-sandhau) — at the junction with the first dayप्रतिपदा की संधि पर·पूर्व-प्रवेशतः(pūrva-praveśataḥ) — through the entry of the earlier portionपहले हिस्से के घुस जाने से
और यहाँ इस ग्रहण में साधकों के लिए इस लोक का बड़ा फल है; बाकी पहले जैसा है। यह महीना है; अब प्राण की गति में वर्ष बताया जाता है।
And here, in this eclipse, there is great worldly fruit for practitioners; the rest is as before. This is the month; now the year in the movement of breath is told.
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ऐहिकम्(aihikam) — worldlyइस लोक का·ग्रहणे(grahaṇe) — in the eclipseग्रहण में·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·साधकानाम्(sādhakānām) — for practitionersसाधकों के लिए·महा-फलम्(mahā-phalam) — great fruitबड़ा फल·प्राग्वत्(prāgvat) — as beforeपहले जैसा·अन्यत्(anyat) — the restबाकी·अयम्(ayam) — thisयह·मासः(māsaḥ) — is the monthमहीना है·प्राण-चारे(prāṇa-cāre) — in the movement of breathप्राण की गति में·अब्दः(abdaḥ) — the yearवर्ष·उच्यते(ucyate) — is now toldअब बताया जाता है
सूर्य हृदय से छह-छह अंगुल में मकर आदि राशियों में रहता हुआ माघ से शुरू होने वाले छह महीने बनाता है; और वह उत्तरायण है।
The sun, staying six finger-widths at a time from the heart in Capricorn and the signs that follow, makes the six months beginning with Māgha; and that is the northern course (uttarāyaṇa).
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षट्सु(ṣaṭsu) — in sixछह·षट्सु(ṣaṭsu) — in sixछह·अङ्गुलेषु(aṅguleṣu) — finger-widthsअंगुल में·अर्कः(arkaḥ) — the sunसूर्य·हृदयात्(hṛdayāt) — from the heartहृदय से·मकर-आदिषु(makara-ādiṣu) — in Capricorn and the signs that followमकर आदि राशियों में·तिष्ठन्(tiṣṭhan) — stayingरहता हुआ·माघ-आदिकम्(māgha-ādikam) — beginning with Māghaमाघ से शुरू होने वाले·षट्कम्(ṣaṭkam) — the six monthsछह महीने·कुर्यात्(kuryāt) — makesबनाता है·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·उत्तरायणम्(uttarāyaṇam) — is the northern courseउत्तरायण है
जब तीन संक्रान्तियाँ पूरी हो जाती हैं और अठारह अंगुल पार हो जाते हैं, और सूर्य मेष में पहुँचता है, तो वह पवित्र विषुवत् है, जो परलोक का फल देने वाला है।
When three passages between signs are completed and eighteen finger-widths traversed, and the sun reaches Aries, that is the holy equinox (viṣuvat), giving fruit in the other world.
Word by wordपदार्थ
संक्रान्ति-त्रितये(saṃkrānti-tritaye) — three passages between signsतीन संक्रान्तियाँ·वृत्ते(vṛtte) — when they are completedपूरी हो जाने पर·भुक्ते(bhukte) — when traversedपार हो जाने पर·च(ca) — andऔर·अष्टादश-अङ्गुले(aṣṭādaśa-aṅgule) — eighteen finger-widthsअठारह अंगुल·मेषम्(meṣam) — Ariesमेष में·प्राप्ते(prāpte) — when it reachesपहुँचने पर·रवौ(ravau) — the sunसूर्य के·पुण्यम्(puṇyam) — holyपवित्र·विषुवत्(viṣuvat) — is the equinoxविषुवत् है·पारलौकिकम्(pāralaukikam) — giving fruit in the other worldपरलोक का फल देने वाला
praveśe tu tulāsthe'rke tadeva viṣuvadbhavet |iha siddhipradaṃ caitaddakṣiṇāyanagaṃ tataḥ ||
✓· हिन्दी
पर भीतर जाती साँस में, जब सूर्य तुला में स्थित हो, वह भी विषुवत् होता है। यह इस लोक में सिद्धि देने वाला है, और यह दक्षिणायन का है, क्योंकि
But on the inward breath, when the sun is standing in Libra, that too is an equinox. This one gives success here in this world, and it belongs to the southern course (dakṣiṇāyana), because
Word by wordपदार्थ
प्रवेशे(praveśe) — on the inward breathभीतर जाती साँस में·तु(tu) — butपर·तुला-स्थे(tulā-sthe) — standing in Libraतुला में स्थित·अर्के(arke) — when the sun isसूर्य के होने पर·तत्(tat) — thatवह·एव(eva) — tooभी·विषुवत्(viṣuvat) — an equinoxविषुवत्·भवेत्(bhavet) — isहोता है·इह(iha) — here in this worldइस लोक में·सिद्धि-प्रदम्(siddhi-pradam) — gives successसिद्धि देने वाला·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·दक्षिणायन-गम्(dakṣiṇāyana-gam) — belongs to the southern courseदक्षिणायन का है·ततः(tataḥ) — becauseक्योंकि
गर्भ में होना, बाहर आने की चाह होने वाली अवस्था, फिर बाहर आने की चाह, बाहर आने वाला होना, बाहर आने की शुरुआत, बाहर आ चुकने की अवस्था,
being in the womb, the state of being about to want to come forth, then the wish to come forth, being about to come forth, the beginning of coming forth, the state of having come forth,
Word by wordपदार्थ
गर्भता(garbhatā) — being in the wombगर्भ में होना·प्रोद्बुभूषिष्यद्-भावः(prodbubhūṣiṣyad-bhāvaḥ) — the state of being about to want to come forthबाहर आने की चाह होने वाली अवस्था·च(ca) — andऔर·अथ(atha) — thenफिर·उद्बुभूषुता(udbubhūṣutā) — the wish to come forthबाहर आने की चाह·उद्भविष्यत्त्वम्(udbhaviṣyattvam) — being about to come forthबाहर आने वाला होना·उद्भूति-प्रारम्भः(udbhūti-prārambhaḥ) — the beginning of coming forthबाहर आने की शुरुआत·अपि(api) — alsoभी·उद्भव-स्थितिः(udbhava-sthitiḥ) — the state of having come forthबाहर आ चुकने की अवस्था
Verse 118
११८जन्म सत्ता परिणतिर्वृद्धिर्ह्रासः क्षयः क्रमात् ।मकरादीनि तेनात्र क्रिया सूते सदृक्फलम् ॥११८॥
जन्म, होना, बदलाव, बढ़ना, घटना और नाश — इसी क्रम से ये मकर आदि राशियाँ हैं। इसलिए यहाँ की गई क्रिया अपनी राशि जैसा फल देती है।
birth, existence, change, growth, decline and destruction — in this order these are Capricorn and the signs that follow. Therefore a rite done here brings forth a fruit resembling its sign.
Word by wordपदार्थ
जन्म(janma) — birthजन्म·सत्ता(sattā) — existenceहोना·परिणतिः(pariṇatiḥ) — changeबदलाव·वृद्धिः(vṛddhiḥ) — growthबढ़ना·ह्रासः(hrāsaḥ) — declineघटना·क्षयः(kṣayaḥ) — destructionनाश·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·मकर-आदीनि(makara-ādīni) — are Capricorn and the signs that followमकर आदि राशियाँ हैं·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·क्रिया(kriyā) — a riteक्रिया·सूते(sūte) — brings forthदेती है·सदृक्-फलम्(sadṛk-phalam) — a fruit resembling its signअपनी राशि जैसा फल
āmutrike jhaṣaḥ kumbho mantrādeḥ pūrvasevane |catuṣkaṃ kila mīnādyamantikaṃ cottarottaram ||
✓· हिन्दी
परलोक के फल के लिए जलजन्तु वाली राशि मकर; मन्त्र आदि की पूर्वसेवा के लिए कुम्भ। मीन से शुरू होने वाला चार का समूह सचमुच नज़दीक का फल देता है, एक के बाद एक और नज़दीक।
For fruit in the other world, Capricorn, the sea-creature sign; Aquarius for the preliminary practice of a mantra and the like. The group of four beginning with Pisces gives fruit that is nearer, each nearer than the last.
Word by wordपदार्थ
आमुत्रिके(āmutrike) — for fruit in the other worldपरलोक के फल के लिए·झषः(jhaṣaḥ) — the sea-creature, Capricornजलजन्तु वाली राशि, मकर·कुम्भः(kumbhaḥ) — Aquariusकुम्भ·मन्त्र-आदेः(mantra-ādeḥ) — of a mantra and the likeमन्त्र आदि की·पूर्व-सेवने(pūrva-sevane) — for the preliminary practiceपूर्वसेवा के लिए·चतुष्कम्(catuṣkam) — the group of fourचार का समूह·किल(kila) — indeedसचमुच·मीन-आद्यम्(mīna-ādyam) — beginning with Piscesमीन से शुरू होने वाला·अन्तिकम्(antikam) — gives fruit that is nearerनज़दीक का फल देता है·च(ca) — andऔर·उत्तरोत्तरम्(uttarottaram) — each nearer than the lastएक के बाद एक और नज़दीक
भीतर जाती साँस में, उन्हीं राशियों में, कर्म इस लोक का होता है और शान्ति, पुष्टि आदि के लिए सुन्दर है; और क्रम से उसका फल दूर से दूर होता जाता है।
On the inward breath, in those same signs, a rite is worldly and fine for pacifying, nourishing and the like; and in order, its fruit lies farther and farther away.
Word by wordपदार्थ
प्रवेशे(praveśe) — on the inward breathभीतर जाती साँस में·खलु(khalu) — indeedसचमुच·तत्र(tatra) — in those signsउन्हीं राशियों में·एव(eva) — sameही·शान्ति-पुष्टि-आदि-सुन्दरम्(śānti-puṣṭi-ādi-sundaram) — fine for pacifying, nourishing and the likeशान्ति, पुष्टि आदि के लिए सुन्दर·कर्म(karma) — a riteकर्म·स्यात्(syāt) — isहोता है·ऐहिकम्(aihikam) — worldlyइस लोक का·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·दूर-दूर-फलम्(dūra-dūra-phalam) — with fruit farther and farther awayजिसका फल दूर से दूर होता जाता है·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से
बाहर जाती साँस में दिन बढ़ता है; उलटी दशा में उलटा। इस वर्ष में हर अंगुल में पाँच तिथियाँ हैं — यह क्रम है।
On the outward breath the day grows longer; in the opposite case, the opposite. In this year there are five tithis to each finger-width — this is the order.
Word by wordपदार्थ
निर्गमे(nirgame) — on the outward breathबाहर जाती साँस में·दिन-वृद्धिः(dina-vṛddhiḥ) — the day grows longerदिन बढ़ता है·स्यात्(syāt) — isहोता है·विपरीते(viparīte) — in the opposite caseउलटी दशा में·विपर्ययः(viparyayaḥ) — the oppositeउलटा·वर्षे(varṣe) — in the yearवर्ष में·अस्मिन्(asmin) — thisइस·तिथयः(tithayaḥ) — tithisतिथियाँ·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·प्रत्यङ्गुलम्(pratyaṅgulam) — to each finger-widthहर अंगुल में·इति(iti) — this isयह है·क्रमः(kramaḥ) — the orderक्रम
Verse 122
१२२तत्राप्यहोरात्रविधिरिति सर्वं हि पूर्ववत् ।प्राणीये वर्ष एतस्मिन्कार्तिकादिषु दक्षतः ॥१२२॥
tatrāpyahorātravidhiriti sarvaṃ hi pūrvavat |prāṇīye varṣa etasminkārtikādiṣu dakṣataḥ ||
✓· हिन्दी
वहाँ भी दिन-रात का नियम है; इस तरह सब कुछ पहले जैसा है। प्राण के इस वर्ष में, कार्तिक आदि महीनों में, दक्ष से शुरू करके
There too the rule of day and night applies; thus everything is as before. In this year of breath, in Kārttika and the months that follow, starting from Dakṣa
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — tooभी·अहोरात्र-विधिः(ahorātra-vidhiḥ) — the rule of day and nightदिन-रात का नियम·इति(iti) — thusइस तरह·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·हि(hi) — indeedही·पूर्ववत्(pūrvavat) — as beforeपहले जैसा·प्राणीये(prāṇīye) — of breathप्राण के·वर्षे(varṣe) — in the yearवर्ष में·एतस्मिन्(etasmin) — thisइस·कार्तिक-आदिषु(kārtika-ādiṣu) — in Kārttika and the months that followकार्तिक आदि महीनों में·दक्षतः(dakṣataḥ) — starting from Dakṣaदक्ष से शुरू करके
पितामह तक बारह रुद्र यहाँ आगे प्रकट होने वाले हैं। प्राण में वर्ष का उदय बताया गया; अब बारह वर्षों का उदय।
and ending with Pitāmaha, the twelve Rudras are to appear here in front. The rising of the year in the breath has been told; now the rising of twelve years.
Word by wordपदार्थ
पितामह-अन्तम्(pitāmaha-antam) — ending with Pitāmahaपितामह तक·रुद्राः(rudrāḥ) — Rudrasरुद्र·स्युः(syuḥ) — areहोते हैं·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·अग्रे(agre) — in frontआगे·अत्र(atra) — hereयहाँ·भाविनः(bhāvinaḥ) — to appearप्रकट होने वाले·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·वर्ष-उदयः(varṣa-udayaḥ) — the rising of the yearवर्ष का उदय·प्रोक्तः(proktaḥ) — has been toldबताया गया·द्वादश-अब्द-उदयः(dvādaśa-abda-udayaḥ) — the rising of twelve yearsबारह वर्षों का उदय·अधुना(adhunā) — nowअब
Verse 124
१२४खरसास्तिथ्य एकस्मिन्नेकस्मिन्नङ्गुले क्रमात् ।द्वादशाब्दोदये ते च चैत्राद्या द्वादशोदिताः ॥१२४॥
kharasāstithya ekasminnekasminnaṅgule kramāt |dvādaśābdodaye te ca caitrādyā dvādaśoditāḥ ||
✓· हिन्दी
बारह वर्षों के उदय में हर एक अंगुल में क्रम से साठ तिथियाँ हैं; और वे अंगुल चैत्र से शुरू होने वाले बारह महीने कहे गए हैं।
In the rising of twelve years there are sixty tithis in each single finger-width, in order; and those finger-widths are said to be the twelve months beginning with Caitra.
Word by wordपदार्थ
ख-रसाः(kha-rasāḥ) — sixty (sky and tastes: zero and six)साठ (ख = शून्य, रस = छह)·तिथ्यः(tithyaḥ) — tithisतिथियाँ·एकस्मिन्(ekasmin) — in eachहर एक·एकस्मिन्(ekasmin) — singleएक·अङ्गुले(aṅgule) — finger-widthअंगुल में·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·द्वादश-अब्द-उदये(dvādaśa-abda-udaye) — in the rising of twelve yearsबारह वर्षों के उदय में·ते(te) — those finger-widthsवे अंगुल·च(ca) — andऔर·चैत्र-आद्याः(caitra-ādyāḥ) — beginning with Caitraचैत्र से शुरू होने वाले·द्वादश(dvādaśa) — the twelve monthsबारह महीने·उदिताः(uditāḥ) — are said to beकहे गए हैं
Verse 125
१२५चैत्रे मन्त्रोदितिः सोऽपि तालुन्युक्तोऽधुना पुनः ।हृदि चैत्रोदितिस्तेन तत्र मन्त्रोदयोऽपि हि ॥१२५॥
caitre mantroditiḥ so'pi tālunyukto'dhunā punaḥ |hṛdi caitroditistena tatra mantrodayo'pi hi ||
✓· हिन्दी
चैत्र में मन्त्र का उदय है, और वह चैत्र तालु में कहा गया था। पर अब चैत्र का उदय हृदय में है; इसलिए मन्त्र का उदय भी वहीं है।
In Caitra is the rising of the mantra, and that Caitra was said to be in the palate. But now the rising of Caitra is in the heart; therefore the rising of the mantra too is there.
Word by wordपदार्थ
चैत्रे(caitre) — in Caitraचैत्र में·मन्त्र-उदितिः(mantra-uditiḥ) — the rising of the mantraमन्त्र का उदय·सः(saḥ) — that Caitraवह चैत्र·अपि(api) — andभी·तालुनि(tāluni) — in the palateतालु में·उक्तः(uktaḥ) — was said to beकहा गया था·अधुना(adhunā) — nowअब·पुनः(punaḥ) — butपर·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·चैत्र-उदितिः(caitra-uditiḥ) — the rising of Caitraचैत्र का उदय·तेन(tena) — thereforeइसलिए·तत्र(tatra) — thereवहीं·मन्त्र-उदयः(mantra-udayaḥ) — the rising of the mantraमन्त्र का उदय·अपि(api) — tooभी·हि(hi) — indeedही
Verse 126
१२६प्रत्यङ्गुलं तिथीनां तु त्रिशते परिकल्पिते ।सपञ्चांशाङ्गुलेऽब्दः स्यात्प्राणे षष्ट्यब्दता पुनः ॥१२६॥
pratyaṅgulaṃ tithīnāṃ tu triśate parikalpite |sapañcāṃśāṅgule'bdaḥ syātprāṇe ṣaṣṭyabdatā punaḥ ||
✓· हिन्दी
पर जब हर अंगुल में तीन सौ तिथियाँ रखी जाती हैं, तो एक वर्ष एक अंगुल और उसके पाँचवें भाग में आ जाता है; तब प्राण में साठ वर्ष होते हैं।
But when three hundred tithis are assigned to each finger-width, a year fits in one finger-width and a fifth; then the breath holds sixty years.
Word by wordपदार्थ
प्रत्यङ्गुलम्(pratyaṅgulam) — to each finger-widthहर अंगुल में·तिथीनाम्(tithīnām) — of tithisतिथियों का·तु(tu) — butपर·त्रिशते(triśate) — three hundredतीन सौ·परिकल्पिते(parikalpite) — when assignedरखे जाने पर·सपञ्चांश-अङ्गुले(sapañcāṃśa-aṅgule) — in one finger-width and a fifthसवा-पाँचवें अंगुल में·अब्दः(abdaḥ) — a yearएक वर्ष·स्यात्(syāt) — isहोता है·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·षष्टि-अब्दता(ṣaṣṭi-abdatā) — sixty yearsसाठ वर्ष·पुनः(punaḥ) — thenतब
इक्कीस हज़ार छह सौ — प्राण के भीतर का यह विभाग साठ वर्षों का दिन-रात कहा जाता है।
Twenty-one thousand six hundred — this division within the breath is called the day-and-night of sixty years.
Word by wordपदार्थ
शतानि(śatāni) — hundredsसौ·षट्(ṣaṭ) — sixछह·सहस्राणि(sahasrāṇi) — thousandsहज़ार·च(ca) — andऔर·एकविंशतिः(ekaviṃśatiḥ) — twenty-oneइक्कीस·इति(iti) — thusइस तरह·अयम्(ayam) — thisयह·विभागः(vibhāgaḥ) — divisionविभाग·प्राण-गः(prāṇa-gaḥ) — within the breathप्राण के भीतर का·षष्टि-वर्ष-अहोरात्रः(ṣaṣṭi-varṣa-ahorātraḥ) — the day-and-night of sixty yearsसाठ वर्षों का दिन-रात·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 128
१२८प्रहराहर्निशामासऋत्वब्दरविषष्टिगः ।यश्छेदस्तत्र यः सन्धिः स पुण्यो ध्यानपूजने ॥१२८॥
praharāharniśāmāsaṛtvabdaraviṣaṣṭigaḥ |yaśchedastatra yaḥ sandhiḥ sa puṇyo dhyānapūjane ||
✓· हिन्दी
प्रहर, दिन, रात, महीना, ऋतु, वर्ष, बारह-वर्षीय चक्र या साठ-वर्षीय चक्र की जो भी सीमा है — वहाँ की संधि ध्यान और पूजा के लिए पवित्र है।
Whatever boundary belongs to a watch, a day, a night, a month, a season, a year, a twelve-year cycle or a sixty-year cycle — the junction there is holy for meditation and worship.
Word by wordपदार्थ
प्रहर-अहः-निशा-मास-ऋतु-अब्द-रवि-षष्टि-गः(prahara-ahaḥ-niśā-māsa-ṛtu-abda-ravi-ṣaṣṭi-gaḥ) — belonging to a watch, a day, a night, a month, a season, a year, a twelve-year cycle or a sixty-year cycleप्रहर, दिन, रात, महीना, ऋतु, वर्ष, बारह-वर्षीय चक्र या साठ-वर्षीय चक्र का·यः(yaḥ) — whateverजो·छेदः(chedaḥ) — boundaryसीमा·तत्र(tatra) — thereवहाँ·यः(yaḥ) — whichजो·सन्धिः(sandhiḥ) — junctionसंधि·सः(saḥ) — thatवह·पुण्यः(puṇyaḥ) — is holyपवित्र है·ध्यान-पूजने(dhyāna-pūjane) — for meditation and worshipध्यान और पूजा के लिए
इस तरह प्राण के उदय में यह काल, जिसका एकमात्र शरीर शक्ति है, सबके आत्मा के भीतर रहता है। अब उसका बाहरी रूप बताया जाता है।
Thus this time in the rising of the breath, whose only body is śakti, lives inside the self of all. Its outer form is now described.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस तरह·प्राण-उदये(prāṇa-udaye) — in the rising of the breathप्राण के उदय में·यः(yaḥ) — whichजो·अयम्(ayam) — thisयह·कालः(kālaḥ) — timeकाल·शक्ति-एक-विग्रहः(śakti-eka-vigrahaḥ) — whose only body is śaktiजिसका एकमात्र शरीर शक्ति है·विश्व-आत्म-अन्तः-स्थितः(viśva-ātma-antaḥ-sthitaḥ) — living inside the self of allसबके आत्मा के भीतर रहता है·तस्य(tasya) — itsउसका·बाह्ये(bāhye) — outerबाहरी·रूपम्(rūpam) — formरूप·निरूप्यते(nirūpyate) — is now describedअब बताया जाता है
ṣaṭ prāṇāścaṣakasteṣāṃ ṣaṣṭirnālī ca tāstathā |tithistattriṃśatā māsaste dvādaśa tu vatsaraḥ ||
✓· हिन्दी
छह प्राण एक चषक है; उनमें से साठ एक नाली; और वैसे ही साठ नालियाँ एक तिथि; उनमें से तीस से एक महीना; और बारह महीने एक वर्ष।
Six breaths make a caṣaka; sixty of those a nālī; and sixty of those a tithi; thirty of those a month; and twelve of those a year.
Word by wordपदार्थ
षट्(ṣaṭ) — sixछह·प्राणाः(prāṇāḥ) — breathsप्राण·चषकः(caṣakaḥ) — make a caṣakaएक चषक है·तेषाम्(teṣām) — of thoseउनमें से·षष्टिः(ṣaṣṭiḥ) — sixtyसाठ·नाली(nālī) — a nālīएक नाली·च(ca) — andऔर·ताः(tāḥ) — thoseवे·तथा(tathā) — likewise (sixty)वैसे ही (साठ)·तिथिः(tithiḥ) — a tithiएक तिथि·तत्-त्रिंशता(tat-triṃśatā) — thirty of thoseउनमें से तीस से·मासः(māsaḥ) — a monthएक महीना·ते(te) — thoseवे·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·तु(tu) — andऔर·वत्सरः(vatsaraḥ) — a yearएक वर्ष
और एक वर्ष पितरों का दिन-रात है, सूर्य के उत्तर और दक्षिण अयन के कारण। पितरों के अपने माप से जो एक वर्ष है, वह दिव्य दिन-रात कहा जाता है।
And a year is a day-and-night of the Fathers, by the northern and southern course of the sun. What is a year of the Fathers by their own measure is called a divine day-and-night.
Word by wordपदार्थ
अब्दम्(abdam) — a yearएक वर्ष·पित्र्यः(pitryaḥ) — of the Fathersपितरों का·तु(tu) — andऔर·अहोरात्रः(ahorātraḥ) — is a day-and-nightदिन-रात है·उदक्-दक्षिणतः(udak-dakṣiṇataḥ) — northern and southernउत्तर और दक्षिण·अयनात्(ayanāt) — by the course of the sunअयन के कारण·पितॄणाम्(pitṝṇām) — of the Fathersपितरों का·यत्(yat) — whatजो·स्व-मानेन(sva-mānena) — by their own measureउनके अपने माप से·वर्षम्(varṣam) — is a yearएक वर्ष है·तत्(tat) — thatवह·दिव्यम्(divyam) — divineदिव्य·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 132
१३२षष्ट्यधिकं च त्रिशतं वर्षाणामत्र मानुषम् ।तच्च द्वादशभिर्हत्वा माससंख्यात्र लभ्यते ॥१३२॥
ṣaṣṭyadhikaṃ ca triśataṃ varṣāṇāmatra mānuṣam |tacca dvādaśabhirhatvā māsasaṃkhyātra labhyate ||
✓· हिन्दी
और उसमें मनुष्यों के तीन सौ साठ वर्ष हैं। उसे बारह से गुणा करके यहाँ महीनों की संख्या मिलती है।
And in that there are three hundred and sixty human years. Multiplying that by twelve, the number of months here is obtained.
Word by wordपदार्थ
षष्टि-अधिकम्(ṣaṣṭi-adhikam) — plus sixtyऔर साठ·च(ca) — andऔर·त्रिशतम्(triśatam) — three hundredतीन सौ·वर्षाणाम्(varṣāṇām) — yearsवर्ष·अत्र(atra) — in thatउसमें·मानुषम्(mānuṣam) — humanमनुष्यों के·तत्(tat) — thatउसे·च(ca) — andऔर·द्वादशभिः(dvādaśabhiḥ) — by twelveबारह से·हत्वा(hatvā) — multiplyingगुणा करके·मास-संख्या(māsa-saṃkhyā) — the number of monthsमहीनों की संख्या·अत्र(atra) — hereयहाँ·लभ्यते(labhyate) — is obtainedमिलती है
उसे फिर तीस से गुणा करके दिन-रातों की गिनती बतानी चाहिए। और उसे इक्कीस हज़ार छह सौ से गुणा करके
Multiplying that again by thirty, one should state the count of days-and-nights. And multiplying that by twenty-one thousand six hundred,
Word by wordपदार्थ
ताम्(tām) — thatउसे·पुनः(punaḥ) — againफिर·त्रिंशता(triṃśatā) — by thirtyतीस से·हत्वा(hatvā) — multiplyingगुणा करके·अहोरात्र-कल्पना(ahorātra-kalpanā) — the count of days-and-nightsदिन-रातों की गिनती·वदेत्(vadet) — one should stateबतानी चाहिए·हत्वा(hatvā) — multiplyingगुणा करके·ताम्(tām) — thatउसे·च(ca) — andऔर·एकविंशत्या(ekaviṃśatyā) — by twenty-oneइक्कीस·सहस्रैः(sahasraiḥ) — thousandहज़ार·षट्-शतेन(ṣaṭ-śatena) — six hundredछह सौ से·च(ca) — andऔर
Verse 134
१३४प्राणसंख्यां वदेत्तत्र षष्ट्याद्यब्दोदयं पुनः ।उक्तं च गुरुभिः श्रीमद्रौरवादिस्ववृत्तिषु ॥१३४॥
prāṇasaṃkhyāṃ vadettatra ṣaṣṭyādyabdodayaṃ punaḥ |uktaṃ ca gurubhiḥ śrīmadrauravādisvavṛttiṣu ||
✓· हिन्दी
उसमें प्राणों की संख्या बतानी चाहिए, और फिर साठ वर्ष आदि चक्रों का उदय। और गुरुओं ने पूज्य रौरव आदि शास्त्रों पर अपनी टीकाओं में कहा है:
one should state the number of breaths there, and then the rising of sixty years and the other cycles. And it has been said by the teachers in their own commentaries on the revered Raurava and other scriptures:
Word by wordपदार्थ
प्राण-संख्याम्(prāṇa-saṃkhyām) — the number of breathsप्राणों की संख्या·वदेत्(vadet) — one should stateबतानी चाहिए·तत्र(tatra) — thereउसमें·षष्टि-आदि-अब्द-उदयम्(ṣaṣṭi-ādi-abda-udayam) — the rising of sixty years and the other cyclesसाठ वर्ष आदि चक्रों का उदय·पुनः(punaḥ) — and thenऔर फिर·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·श्रीमत्-रौरव-आदि-स्व-वृत्तिषु(śrīmat-raurava-ādi-sva-vṛttiṣu) — in their own commentaries on the revered Raurava and other scripturesपूज्य रौरव आदि शास्त्रों पर अपनी टीकाओं में
Verse 135
१३५देवानां यदहोरात्रं मानुषाणां स हायनः ।शतत्रयेण षष्ट्या च नॄणां विबुधवत्सरः ॥१३५॥
devānāṃ yadahorātraṃ mānuṣāṇāṃ sa hāyanaḥ |śatatrayeṇa ṣaṣṭyā ca nṝṇāṃ vibudhavatsaraḥ ||
✓· हिन्दी
"देवताओं का जो दिन-रात है, वह मनुष्यों का वर्ष है; और मनुष्यों के तीन सौ साठ वर्षों से देवताओं का एक वर्ष होता है।"
"What is a day-and-night of the gods is a year of humans; and by three hundred and sixty years of men there is a year of the gods."
Word by wordपदार्थ
देवानाम्(devānām) — of the godsदेवताओं का·यत्(yat) — what isजो·अहोरात्रम्(ahorātram) — a day-and-nightदिन-रात·मानुषाणाम्(mānuṣāṇām) — of humansमनुष्यों का·सः(saḥ) — that isवह·हायनः(hāyanaḥ) — a yearवर्ष है·शत-त्रयेण(śata-trayeṇa) — by three hundredतीन सौ·षष्ट्या(ṣaṣṭyā) — and sixtyसाठ से·च(ca) — andऔर·नॄणाम्(nṝṇām) — of menमनुष्यों के·विबुध-वत्सरः(vibudha-vatsaraḥ) — a year of the godsदेवताओं का वर्ष
Verse 136
१३६श्रीमत्स्वच्छन्दशास्त्रे च तदेव मतमीक्ष्यते ।पितॄणां तदहोरात्रमित्युपक्रम्य पृष्ठतः ॥१३६॥
śrīmatsvacchandaśāstre ca tadeva matamīkṣyate |pitṝṇāṃ tadahorātramityupakramya pṛṣṭhataḥ ||
✓· हिन्दी
और पूज्य स्वच्छन्द शास्त्र में वही मत दिखाई देता है। "वह पितरों का दिन-रात है" — इन शब्दों से शुरू करके, बाद में वह कहता है
And in the revered Svacchanda scripture the same view is seen. Having begun with the words "that is the day-and-night of the Fathers", later on it says
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-स्वच्छन्द-शास्त्रे(śrīmat-svacchanda-śāstre) — in the revered Svacchanda scriptureपूज्य स्वच्छन्द शास्त्र में·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — sameही·मतम्(matam) — viewमत·ईक्ष्यते(īkṣyate) — is seenदिखाई देता है·पितॄणाम्(pitṝṇām) — of the Fathersपितरों का·तत्(tat) — that isवह·अहोरात्रम्(ahorātram) — the day-and-nightदिन-रात है·इति(iti) — with these wordsइन शब्दों से·उपक्रम्य(upakramya) — having begunशुरू करके·पृष्ठतः(pṛṣṭhataḥ) — later onबाद में
Verse 137
१३७एवं दैवस्त्वहोरात्र इति ह्यैक्योपसंहृतिः ।तेन ये गुरवः श्रीमत्स्वच्छन्दोक्तिद्वयादितः ॥१३७॥
evaṃ daivastvahorātra iti hyaikyopasaṃhṛtiḥ |tena ye guravaḥ śrīmatsvacchandoktidvayāditaḥ ||
✓· हिन्दी
"और ऐसा ही दिव्य दिन-रात है" — इस तरह दोनों को एक ठहराने वाला निष्कर्ष है। इसलिए जो गुरु पूज्य स्वच्छन्द के इन दो कथनों के आधार पर
"and so is the divine day-and-night" — thus there is a conclusion that the two are the same. Therefore those teachers who, on the basis of these two statements of the revered Svacchanda,
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — soऐसा ही·दैवः(daivaḥ) — divineदिव्य·तु(tu) — andऔर·अहोरात्रः(ahorātraḥ) — the day-and-nightदिन-रात·इति(iti) — thusइस तरह·हि(hi) — indeedही·ऐक्य-उपसंहृतिः(aikya-upasaṃhṛtiḥ) — a conclusion that the two are the sameदोनों को एक ठहराने वाला निष्कर्ष·तेन(tena) — thereforeइसलिए·ये(ye) — those whoजो·गुरवः(guravaḥ) — teachersगुरु·श्रीमत्-स्वच्छन्द-उक्ति-द्वय-आदितः(śrīmat-svacchanda-ukti-dvaya-āditaḥ) — on the basis of these two statements of the revered Svacchandaपूज्य स्वच्छन्द के इन दो कथनों के आधार पर
Verse 138
१३८पित्र्यं वर्षं दिव्यदिनमूचुर्भ्रान्ता हि ते मुधा ।दिव्यार्काब्दसहस्राणि युगेषु चतुरादितः ॥१३८॥
pitryaṃ varṣaṃ divyadinamūcurbhrāntā hi te mudhā |divyārkābdasahasrāṇi yugeṣu caturāditaḥ ||
✓· हिन्दी
कहते हैं कि पितरों का वर्ष दिव्य दिन है — वे सचमुच भ्रम में हैं, और व्यर्थ। युगों में हज़ारों दिव्य सौर वर्ष हैं, चार हज़ार से शुरू करके,
said that a year of the Fathers is a divine day — they are confused, and to no purpose. The yugas hold thousands of divine solar years, starting from four thousand,
Word by wordपदार्थ
पित्र्यम्(pitryam) — of the Fathersपितरों का·वर्षम्(varṣam) — a yearवर्ष·दिव्य-दिनम्(divya-dinam) — is a divine dayदिव्य दिन है·ऊचुः(ūcuḥ) — saidकहा·भ्रान्ताः(bhrāntāḥ) — are confusedभ्रम में हैं·हि(hi) — indeedसचमुच·ते(te) — theyवे·मुधा(mudhā) — to no purposeव्यर्थ·दिव्य-अर्क-अब्द-सहस्राणि(divya-arka-abda-sahasrāṇi) — thousands of divine solar yearsहज़ारों दिव्य सौर वर्ष·युगेषु(yugeṣu) — in the yugasयुगों में·चतुर-आदितः(catura-āditaḥ) — starting from fourचार से शुरू करके
हर बार एक हज़ार घटते हुए; उतने ही सैकड़ों को जोड़ने पर उनमें आठ संधियाँ हैं। इकहत्तर चतुर्युगों से एक मन्वन्तर बनता है, और वे चौदह मन्वन्तर
dropping by one thousand each time; with as many hundreds added, there are eight junctions in them. Seventy-one sets of four yugas make an age of Manu, and fourteen of those
Word by wordपदार्थ
एकैक-हान्या(ekaika-hānyā) — dropping by one thousand each timeहर बार एक हज़ार घटते हुए·तावद्भिः(tāvadbhiḥ) — with as manyउतने ही·शतैः(śataiḥ) — hundredsसैकड़ों से·तेषु(teṣu) — in themउनमें·अष्ट(aṣṭa) — eightआठ·संधयः(saṃdhayaḥ) — junctionsसंधियाँ·चतुर्युग-एक-सप्तत्या(caturyuga-eka-saptatyā) — by seventy-one sets of four yugasइकहत्तर चतुर्युगों से·मन्वन्तः(manvantaḥ) — an age of Manuएक मन्वन्तर·ते(te) — thoseवे·चतुर्दश(caturdaśa) — fourteenचौदह
ब्रह्मा का एक दिन बनाते हैं; और उसमें चौदह इन्द्र एक के बाद एक बीत जाते हैं। ब्रह्मा के दिन के अंत में काल की आग की ज्वाला, एक लाख योजन ऊँची,
make a day of Brahmā; and in it fourteen Indras pass one after another. At the end of Brahmā's day the flame of the fire of Time, a hundred thousand yojanas high,
Word by wordपदार्थ
ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — of Brahmāब्रह्मा का·अहः(ahaḥ) — a dayएक दिन·तत्र(tatra) — in itउसमें·च(ca) — andऔर·इन्द्राः(indrāḥ) — Indrasइन्द्र·क्रमात्(kramāt) — one after anotherएक के बाद एक·यान्ति(yānti) — passबीत जाते हैं·चतुर्दश(caturdaśa) — fourteenचौदह·ब्रह्म-अहः-अन्ते(brahma-ahaḥ-ante) — at the end of Brahmā's dayब्रह्मा के दिन के अंत में·काल-वह्नेः(kāla-vahneḥ) — of the fire of Timeकाल की आग की·ज्वाला(jvālā) — the flameज्वाला·योजन-लक्षिणी(yojana-lakṣiṇī) — a hundred thousand yojanas highएक लाख योजन ऊँची
Verse 141
१४१दग्ध्वा लोकत्रयं धूमात्त्वन्यत्प्रस्वापयेत्त्रयम् ।निरयेभ्यः पुरा कालवह्नेर्व्यक्तिर्यतस्ततः ॥१४१॥
तीन निचले लोकों को जला देती है, और अपने धुएँ से दूसरे तीन लोकों को सुला देती है। क्योंकि काल की आग पहले नरकों से प्रकट होती है, इसलिए
burns the three lower worlds, and with its smoke puts the other three to sleep. Since the fire of Time first appears from the hells, therefore
Word by wordपदार्थ
दग्ध्वा(dagdhvā) — having burntजलाकर·लोक-त्रयम्(loka-trayam) — the three worldsतीन लोकों को·धूमात्(dhūmāt) — with its smokeअपने धुएँ से·तु(tu) — andऔर·अन्यत्(anyat) — the otherदूसरे·प्रस्वापयेत्(prasvāpayet) — puts to sleepसुला देती है·त्रयम्(trayam) — threeतीन को·निरयेभ्यः(nirayebhyaḥ) — from the hellsनरकों से·पुरा(purā) — firstपहले·काल-वह्नेः(kāla-vahneḥ) — of the fire of Timeकाल की आग का·व्यक्तिः(vyaktiḥ) — appearingप्रकट होना·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए
ईश्वर नीचे स्थित होकर भी सर्वव्यापी है — ऐसा रौरव शास्त्र का मत है। ब्रह्मा की साँस से उड़ाई हुई राख में, उनके पसीने के पानी से
the Lord, though standing below, is all-pervading — this is the view of the Raurava scripture. In the ash, blown about by the breath of Brahmā, the water of his sweat
Word by wordपदार्थ
विभुः(vibhuḥ) — all-pervadingसर्वव्यापी·अधः-स्थितः(adhaḥ-sthitaḥ) — standing belowनीचे स्थित·अपि(api) — thoughहोकर भी·ईशः(īśaḥ) — the Lordईश्वर·इति(iti) — soऐसा·श्री-रौरवम्(śrī-rauravam) — of the Raurava scriptureरौरव शास्त्र का·मतम्(matam) — the viewमत·ब्रह्म-निःश्वास-निर्धूते(brahma-niḥśvāsa-nirdhūte) — blown about by the breath of Brahmāब्रह्मा की साँस से उड़ाई हुई·भस्मनि(bhasmani) — in the ashराख में·स्वेद-वारिणा(sveda-vāriṇā) — by the water of his sweatउनके पसीने के पानी से
सारा जगत भीग जाता है, और रात भर उसी तरह पड़ा रहता है। उस रात की अवधि में सब जीव, सूक्ष्म शरीरों में गए हुए,
floods the universe, and it stays like that all through the night. In that span of night all souls, gone into subtle bodies,
Word by wordपदार्थ
तदीयेन(tadīyena) — by hisउनके·आप्लुतम्(āplutam) — floodedभीगा हुआ·विश्वम्(viśvam) — the universeसारा जगत·तिष्ठेत्(tiṣṭhet) — staysपड़ा रहता है·तावत्(tāvat) — that longउतने समय तक·निशा-आगमे(niśā-āgame) — when the night comesरात आने पर·तस्मिन्(tasmin) — in thatउस·निशा-अवधौ(niśā-avadhau) — span of nightरात की अवधि में·सर्वे(sarve) — allसब·पुद्गलाः(pudgalāḥ) — soulsजीव·सूक्ष्म-देह-गाः(sūkṣma-deha-gāḥ) — gone into subtle bodiesसूक्ष्म शरीरों में गए हुए
agnivegeritā loke jane syurlayakevalāḥ |kūṣmāṇḍahāṭakādyāstu krīḍanti mahadālaye ||
✓· हिन्दी
आग के वेग से धकेले हुए, जन नामक लोक में लय में अकेले टिके जीव बन जाते हैं। पर कूष्माण्ड, हाटक आदि रुद्र महर्लोक में खेलते हैं।
driven by the force of the fire, become souls resting alone in dissolution, in the world called Jana. But Kūṣmāṇḍa, Hāṭaka and the other Rudras play in the Mahar world.
Word by wordपदार्थ
अग्नि-वेग-ईरिताः(agni-vega-īritāḥ) — driven by the force of the fireआग के वेग से धकेले हुए·लोके(loke) — in the worldलोक में·जने(jane) — called Janaजन नामक·स्युः(syuḥ) — becomeबन जाते हैं·लय-केवलाः(laya-kevalāḥ) — souls resting alone in dissolutionलय में अकेले टिके जीव·कूष्माण्ड-हाटक-आद्याः(kūṣmāṇḍa-hāṭaka-ādyāḥ) — Kūṣmāṇḍa, Hāṭaka and the other Rudrasकूष्माण्ड, हाटक आदि रुद्र·तु(tu) — butपर·क्रीडन्ति(krīḍanti) — playखेलते हैं·महत्-आलये(mahat-ālaye) — in the Mahar worldमहर्लोक में
Verse 145
१४५निशाक्षये पुनः सृष्टिं कुरुते तामसादितः ।स्वकवर्षशतान्तेऽस्य क्षयस्तद्वैष्णवं दिनम् ॥१४५॥
रात बीतने पर ब्रह्मा फिर सृष्टि करते हैं, तमोगुण से शुरू करके। अपने सौ वर्षों के अंत में उनका अंत होता है; वह पूरा समय विष्णु का एक दिन है।
When the night ends, Brahmā makes creation again, starting from the dark quality. At the end of his own hundred years comes his end; that whole span is one day of Viṣṇu.
Word by wordपदार्थ
निशा-क्षये(niśā-kṣaye) — when the night endsरात बीतने पर·पुनः(punaḥ) — againफिर·सृष्टिम्(sṛṣṭim) — creationसृष्टि·कुरुते(kurute) — he makesकरते हैं·तामस-आदितः(tāmasa-āditaḥ) — starting from the dark qualityतमोगुण से शुरू करके·स्वक-वर्ष-शत-अन्ते(svaka-varṣa-śata-ante) — at the end of his own hundred yearsअपने सौ वर्षों के अंत में·अस्य(asya) — hisउनका·क्षयः(kṣayaḥ) — endअंत·तत्(tat) — thatवह·वैष्णवम्(vaiṣṇavam) — of Viṣṇuविष्णु का·दिनम्(dinam) — a dayएक दिन
और उनकी रात उतनी ही लंबी है। इसी तरह विष्णु, रुद्र और "सौ" नाम वाले देव यहाँ एक के बाद एक, अपने-अपने सौ वर्षों के अंत में, ब्रह्माण्ड के नष्ट होने से नष्ट हो जाते हैं।
and his night is just as long. In this way Viṣṇu, Rudra and the gods known as the Hundreds perish here one after another, each at the end of his own hundred years, as the cosmic Egg is destroyed.
Word by wordपदार्थ
रात्रिः(rātriḥ) — the nightरात·च(ca) — andऔर·तावती(tāvatī) — just as longउतनी ही लंबी·इति(iti) — soइस प्रकार·एवम्(evam) — in this wayइसी तरह·विष्णु-रुद्र-शत-अभिधाः(viṣṇu-rudra-śata-abhidhāḥ) — Viṣṇu, Rudra and the gods known as the Hundredsविष्णु, रुद्र और "सौ" नाम वाले देव·क्रमात्(kramāt) — one after anotherएक के बाद एक·स्व-स्व-शत-अन्तेषु(sva-sva-śata-anteṣu) — at the end of each one's own hundred yearsअपने-अपने सौ वर्षों के अंत में·नश्यन्ति(naśyanti) — perishनष्ट हो जाते हैं·अत्र(atra) — hereयहाँ·अण्ड-लोपतः(aṇḍa-lopataḥ) — as the cosmic Egg is destroyedब्रह्माण्ड के नष्ट होने से
इसी तरह जल से लेकर अव्यक्त तत्त्व तक के स्तरों में हर स्वामी क्रम से सौ वर्ष जीता है, और दिन और रात का बँटवारा अपनी-अपनी सौ वर्ष की आयु के माप से होता है।
In this way, in the levels from water up to the unmanifest tattva, each lord lives a hundred years in turn, and the division into day and night is made by the measure of each one's own hundred-year life.
Word by wordपदार्थ
अप्-आदि-अव्यक्त-तत्त्व-अन्तेषु(ap-ādi-avyakta-tattva-anteṣu) — in the levels from water up to the unmanifest tattvaजल से लेकर अव्यक्त तत्त्व तक के स्तरों में·इत्थम्(ittham) — in this wayइसी तरह·वर्ष-शतम्(varṣa-śatam) — a hundred yearsसौ वर्ष·क्रमात्(kramāt) — in turnक्रम से·दिन-रात्रि-विभागः(dina-rātri-vibhāgaḥ) — the division into day and nightदिन और रात का बँटवारा·स्यात्(syāt) — isहोता है·स्व-स्व-आयुः-शत-मानतः(sva-sva-āyuḥ-śata-mānataḥ) — by the measure of each one's own hundred-year lifeअपनी-अपनी सौ वर्ष की आयु के माप से
ब्रह्मा के छत्तीस हज़ार प्रलयों और पुनः उदयों से अव्यक्त में रहने वाले रुद्रों का एक दिन बनता है, और उनकी रात उतनी ही लंबी है।
Thirty-six thousand dissolutions and re-emergences of Brahmā make one day for the Rudras who dwell in the unmanifest, and their night is just as long.
Word by wordपदार्थ
ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — of Brahmāब्रह्मा के·प्रलय-उल्लास-सहस्रैः(pralaya-ullāsa-sahasraiḥ) — by thousands of dissolutions and re-emergencesहज़ार प्रलयों और पुनः उदयों से·तु(tu) — andऔर·रस-अग्निभिः(rasa-agnibhiḥ) — thirty-sixछत्तीस·अव्यक्त-स्थेषु(avyakta-stheṣu) — who dwell in the unmanifestअव्यक्त में रहने वाले·रुद्रेषु(rudreṣu) — for the Rudrasरुद्रों के लिए·दिनम्(dinam) — a dayएक दिन·रात्रिः(rātriḥ) — the nightरात·च(ca) — andऔर·तावती(tāvatī) — just as longउतनी ही लंबी
tadā śrīkaṇṭha eva syātsākṣātsaṃhārakṛtprabhuḥ |sarve rudrāstathā mūle māyāgarbhādhikāriṇaḥ ||
✓· हिन्दी
तब श्रीकण्ठ स्वयं वे प्रभु होते हैं जो सीधे संहार करते हैं। उसी तरह माया के गर्भ में अधिकार रखने वाले सब रुद्र, मूल में, प्रकृति में —
Then Śrīkaṇṭha himself is the lord who directly carries out the dissolution. Likewise all the Rudras who hold office within the womb of māyā, at the root, in primal nature —
Word by wordपदार्थ
तदा(tadā) — thenतब·श्रीकण्ठः(śrīkaṇṭhaḥ) — Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ·एव(eva) — himselfस्वयं·स्यात्(syāt) — isहोते हैं·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधे·संहार-कृत्(saṃhāra-kṛt) — who carries out the dissolutionसंहार करने वाले·प्रभुः(prabhuḥ) — the lordप्रभु·सर्वे(sarve) — allसब·रुद्राः(rudrāḥ) — the Rudrasरुद्र·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह·मूले(mūle) — at the root, in primal natureमूल में, प्रकृति में·माया-गर्भ-अधिकारिणः(māyā-garbha-adhikāriṇaḥ) — who hold office within the womb of māyāमाया के गर्भ में अधिकार रखने वाले
Verse 150
१५०अव्यक्ताख्ये ह्याविरिञ्चाच्छ्रीकण्ठेन सहासते ।निवृत्ताधःस्थकर्मा हि ब्रह्मा तत्राधरे धियः ॥१५०॥
avyaktākhye hyāviriñcācchrīkaṇṭhena sahāsate |nivṛttādhaḥsthakarmā hi brahmā tatrādhare dhiyaḥ ||
✓· हिन्दी
ब्रह्मा से लेकर, वे सब श्रीकण्ठ के साथ उसमें रहते हैं जिसे अव्यक्त कहते हैं। क्योंकि ब्रह्मा, जिनके नीचे के काम समाप्त हो चुके हैं, वहाँ बुद्धि के नीचे रहते हैं,
from Brahmā upward, they sit together with Śrīkaṇṭha in what is called the unmanifest. For Brahmā, whose lower duties have ended, stays there below the intellect,
Word by wordपदार्थ
अव्यक्त-आख्ये(avyakta-ākhye) — in what is called the unmanifestजिसे अव्यक्त कहते हैं उसमें·हि(hi) — indeedही·आ-विरिञ्चात्(ā-viriñcāt) — from Brahmā upwardब्रह्मा से लेकर·श्रीकण्ठेन(śrīkaṇṭhena) — with Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ के·सह(saha) — togetherसाथ·आसते(āsate) — sitरहते हैं·निवृत्त-अधःस्थ-कर्मा(nivṛtta-adhaḥstha-karmā) — whose lower duties have endedजिनके नीचे के काम समाप्त हो चुके हैं·हि(hi) — forक्योंकि·ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अधरे(adhare) — belowनीचे·धियः(dhiyaḥ) — the intellectबुद्धि के
na bhoktā jño'dhikāre tu vṛtta eva śivībhavet |sa eṣo'vāntaralayastatkṣaye sṛṣṭirucyate ||
✓· हिन्दी
न भोगने वाले, न जानने वाले। पर अधिकार पूरा हो जाने पर ही वे शिव हो जाते हैं। यही बीच का प्रलय है; उसके समाप्त होने पर सृष्टि कही जाती है।
neither an enjoyer nor a knower. But only when his office has run its course does he become Śiva. This is the intermediate dissolution; when it ends, creation is said to come.
Word by wordपदार्थ
न(na) — neitherन·भोक्ता(bhoktā) — an enjoyerभोगने वाला·ज्ञः(jñaḥ) — a knowerजानने वाला·अधिकारे(adhikāre) — his officeअधिकार·तु(tu) — butपर·वृत्ते(vṛtte) — when it has run its courseपूरा हो जाने पर·एव(eva) — onlyही·शिवीभवेत्(śivībhavet) — he becomes Śivaशिव हो जाते हैं·सः(saḥ) — thisयह·एषः(eṣaḥ) — isवही·अवान्तर-लयः(avāntara-layaḥ) — the intermediate dissolutionबीच का प्रलय·तत्-क्षये(tat-kṣaye) — when it endsउसके समाप्त होने पर·सृष्टिः(sṛṣṭiḥ) — creationसृष्टि·उच्यते(ucyate) — is said to comeकही जाती है
Verse 152
१५२सांख्यवेदादिसंसिद्धाञ्छ्रीकण्ठस्तदहर्मुखे ।सृजत्येव पुनस्तेन न सम्यङ्मुक्तिरीदृशी ॥१५२॥
sāṃkhyavedādisaṃsiddhāñchrīkaṇṭhastadaharmukhe |sṛjatyeva punastena na samyaṅmuktirīdṛśī ||
✓· हिन्दी
उस दिन की शुरुआत में श्रीकण्ठ सांख्य, वेद आदि से सिद्ध हुए लोगों को भी फिर से रचते हैं। इसलिए ऐसी मुक्ति सच्ची मुक्ति नहीं है।
At the start of that day Śrīkaṇṭha creates again even those perfected through Sāṅkhya, Veda and the like. Therefore such liberation is not true liberation.
Word by wordपदार्थ
सांख्य-वेद-आदि-संसिद्धान्(sāṃkhya-veda-ādi-saṃsiddhān) — those perfected through Sāṅkhya, Veda and the likeसांख्य, वेद आदि से सिद्ध हुए लोगों को·श्रीकण्ठः(śrīkaṇṭhaḥ) — Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ·तत्-अहः-मुखे(tat-ahaḥ-mukhe) — at the start of that dayउस दिन की शुरुआत में·सृजति(sṛjati) — createsरचते हैं·एव(eva) — indeedही·पुनः(punaḥ) — againफिर से·तेन(tena) — thereforeइसलिए·न(na) — notनहीं·सम्यक्(samyak) — trueसच्ची·मुक्तिः(muktiḥ) — liberationमुक्ति·ईदृशी(īdṛśī) — suchऐसी
प्रधान में जो दिन-रात है, उनसे बने सौ वर्ष प्रभु श्रीकण्ठ की आयु है; और यह कञ्चुकों (आवरणों) में रहने वालों का एक दिन है।
A hundred years made of the day and night in primal nature is the lifespan of the lord Śrīkaṇṭha; and this is one day of those who dwell in the coverings, the kañcukas.
Word by wordपदार्थ
प्रधाने(pradhāne) — in primal natureप्रधान में·यत्(yat) — whichजो·अहोरात्रम्(ahorātram) — day and nightदिन-रात·तत्-जम्(tat-jam) — made of thoseउनसे बना·वर्ष-शतम्(varṣa-śatam) — a hundred yearsसौ वर्ष·विभोः(vibhoḥ) — of the lordप्रभु·श्रीकण्ठस्य(śrīkaṇṭhasya) — Śrīkaṇṭha'sश्रीकण्ठ की·आयुः(āyuḥ) — the lifespanआयु·एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — andऔर·दिनम्(dinam) — a dayएक दिन·कञ्चुक-वासिनाम्(kañcuka-vāsinām) — of those who dwell in the coveringsकञ्चुकों में रहने वालों का
Verse 154
१५४तत्क्रमान्नियतिः कालो रागो विद्या कलेत्यमी ।यान्त्यन्योन्यं लयं तेषामायुर्गाहनिकं दिनम् ॥१५४॥
फिर क्रम से नियति, काल, राग, विद्या और कला — ये सब कञ्चुक एक दूसरे में लय को जाते हैं। उनकी आयु माया के स्वामी गहनेश का एक दिन है।
Then in order niyati, kāla, rāga, vidyā and kalā — these coverings dissolve one into the next. Their lifespan is one day of Gahaneśa, the lord of māyā.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thenफिर·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·नियतिः(niyatiḥ) — niyatiनियति·कालः(kālaḥ) — kālaकाल·रागः(rāgaḥ) — rāgaराग·विद्या(vidyā) — vidyāविद्या·कला(kalā) — kalāकला·इति(iti) — thusये·अमी(amī) — theseसब·यान्ति(yānti) — goजाते हैं·अन्योन्यम्(anyonyam) — one into the nextएक दूसरे में·लयम्(layam) — to dissolutionलय को·तेषाम्(teṣām) — theirउनकी·आयुः(āyuḥ) — lifespanआयु·गाहनिकम्(gāhanikam) — of Gahaneśa, the lord of māyāमाया के स्वामी गहनेश का·दिनम्(dinam) — a dayएक दिन
उस दिन के अंत में सारा जगत माया में विलीन हो जाता है। उतनी ही लंबी रात बीत जाने पर गहनेश फिर रचते हैं।
At the end of that day the universe dissolves into māyā. When a night just as long has passed, Gahaneśa creates again.
Word by wordपदार्थ
तत्-दिन-प्रक्षये(tat-dina-prakṣaye) — at the end of that dayउस दिन के अंत में·विश्वम्(viśvam) — the universeसारा जगत·मायायाम्(māyāyām) — into māyāमाया में·प्रविलीयते(pravilīyate) — dissolvesविलीन हो जाता है·क्षीणायाम्(kṣīṇāyām) — when it has passedबीत जाने पर·निशि(niśi) — a nightरात·तावत्याम्(tāvatyām) — just as longउतनी ही लंबी·गहनेशः(gahaneśaḥ) — Gahaneśaगहनेश·सृजेत्(sṛjet) — createsरचते हैं·पुनः(punaḥ) — againफिर
evamavyaktakālaṃ tu parārdhairdaśabhirjahi |māyāhastāvatī rātrirbhavetpralaya eṣa saḥ ||
✓· हिन्दी
इस तरह अब अव्यक्त के काल को दस परार्धों से गुणा करो: वह माया का एक दिन है, और रात उतनी ही लंबी होती है। यही वह प्रलय है।
So now multiply the time of the unmanifest by ten parārdhas: that is a day of māyā, and the night is just as long. This is that dissolution.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — soइस तरह·अव्यक्त-कालम्(avyakta-kālam) — the time of the unmanifestअव्यक्त के काल को·तु(tu) — nowअब·परार्धैः(parārdhaiḥ) — by parārdhasपरार्धों से·दशभिः(daśabhiḥ) — tenदस·जहि(jahi) — multiplyगुणा करो·माया-अहः(māyā-ahaḥ) — a day of māyāमाया का एक दिन·तावती(tāvatī) — just as longउतनी ही लंबी·रात्रिः(rātriḥ) — the nightरात·भवेत्(bhavet) — isहोती है·प्रलयः(pralayaḥ) — the dissolutionप्रलय·एषः(eṣaḥ) — thisयह·सः(saḥ) — thatवही
और माया के काल को सौ परार्धों से गुणा करने पर ईश्वर का एक दिन बनता है। यहाँ नाद, मूल ध्वनि, जिसका स्वरूप ही प्राण है, जगत को रचता है।
And multiplying the time of māyā by a hundred parārdhas gives a day of Īśvara. Here it is nāda, the primal sound, whose very self is the life-breath, that creates the world.
Word by wordपदार्थ
माया-कालम्(māyā-kālam) — the time of māyāमाया के काल को·परार्धानाम्(parārdhānām) — of parārdhasपरार्धों के·गुणयित्वा(guṇayitvā) — multiplyingगुणा करके·शतेन(śatena) — by a hundredसौ से·तु(tu) — andऔर·ऐश्वरः(aiśvaraḥ) — of Īśvaraईश्वर का·दिवसः(divasaḥ) — a dayएक दिन·नादः(nādaḥ) — nāda, the primal soundनाद, मूल ध्वनि·प्राण-आत्मा(prāṇa-ātmā) — whose very self is the life-breathजिसका स्वरूप ही प्राण है·अत्र(atra) — hereयहाँ·सृजेत्(sṛjet) — createsरचता है·जगत्(jagat) — the worldजगत को
और ईश्वर की रात उतनी ही लंबी है; उसमें प्राण शांत हो जाता है। यहाँ प्राण के गर्भ में पड़ा हुआ सारा जगत भी सुषुम्ना, बीच की नाड़ी, के मार्ग से,
And the night of Īśvara is just as long; in it the life-breath grows still. Here even the universe, lying in the womb of the life-breath, by the path of the suṣumnā, the central channel,
Word by wordपदार्थ
तावती(tāvatī) — just as longउतनी ही लंबी·च(ca) — andऔर·ऐश्वरी(aiśvarī) — of Īśvaraईश्वर की·रात्रिः(rātriḥ) — the nightरात·यत्र(yatra) — in whichजिसमें·प्राणः(prāṇaḥ) — the life-breathप्राण·प्रशाम्यति(praśāmyati) — grows stillशांत हो जाता है·प्राण-गर्भ-स्थम्(prāṇa-garbha-stham) — lying in the womb of the life-breathप्राण के गर्भ में पड़ा हुआ·अपि(api) — evenभी·अत्र(atra) — hereयहाँ·विश्वम्(viśvam) — the universeसारा जगत·सौषुम्न-वर्त्मना(sauṣumna-vartmanā) — by the path of the suṣumnā, the central channelसुषुम्ना, बीच की नाड़ी, के मार्ग से
विलीन हो जाता है; सिर के शिखर पर ब्रह्म के छिद्र में प्राण के शांत हो जाने पर केवल संवित्, चेतना, बची रहती है। इसका भी लय अंश के भी अंश से, सूक्ष्म से सूक्ष्मतर होता जाता है।
dissolves; when the life-breath has grown still in the opening of Brahman at the crown, only consciousness remains. Even this consciousness dissolves by fractions of fractions, subtler and subtler.
Word by wordपदार्थ
प्राणे(prāṇe) — when the life-breathप्राण के·ब्रह्म-विले(brahma-vile) — in the opening of Brahman at the crownसिर के शिखर पर ब्रह्म के छिद्र में·शान्ते(śānte) — has grown stillशांत हो जाने पर·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्, चेतना·या(yā) — whichजो·अपि(api) — stillभी·अवशिष्यते(avaśiṣyate) — remainsबची रहती है·अंश-अंशिकातः(aṃśa-aṃśikātaḥ) — by fractions of fractionsअंश के भी अंश से·अपि(api) — evenभी·एतस्याः(etasyāḥ) — of thisइसका·सूक्ष्म-सूक्ष्मतरः(sūkṣma-sūkṣmataraḥ) — subtler and subtlerसूक्ष्म से सूक्ष्मतर·लयः(layaḥ) — dissolutionलय
guṇayitvaiśvaraṃ kālaṃ parārdhānāṃ śatena tu |sādāśivaṃ dinaṃ rātrirmahāpralaya eva ca ||
✓· हिन्दी
और ईश्वर के काल को सौ परार्धों से गुणा करने पर सदाशिव का एक दिन बनता है, और उतनी ही रात; और वह रात ही महाप्रलय है।
And multiplying the time of Īśvara by a hundred parārdhas gives a day of Sadāśiva, and a night as long; and that night is indeed the great dissolution.
Word by wordपदार्थ
गुणयित्वा(guṇayitvā) — multiplyingगुणा करके·ऐश्वरम्(aiśvaram) — of Īśvaraईश्वर के·कालम्(kālam) — the timeकाल को·परार्धानाम्(parārdhānām) — of parārdhasपरार्धों के·शतेन(śatena) — by a hundredसौ से·तु(tu) — andऔर·सादाशिवम्(sādāśivam) — of Sadāśivaसदाशिव का·दिनम्(dinam) — a dayएक दिन·रात्रिः(rātriḥ) — the nightरात·महा-प्रलयः(mahā-pralayaḥ) — the great dissolutionमहाप्रलय·एव(eva) — indeedही·च(ca) — andऔर
अपने काल के अंत में सदाशिव बिन्दु, अर्धेन्दु और निरोधिका के स्तरों को पार करके, सब चर और अचर को अपने साथ लेकर, नाद में विलीन हो जाते हैं।
At the end of his own time Sadāśiva, having crossed the levels of bindu, ardhendu and nirodhikā, and taking with him all that moves and does not move, dissolves into nāda.
Word by wordपदार्थ
सदाशिवः(sadāśivaḥ) — Sadāśivaसदाशिव·स्व-काल-अन्ते(sva-kāla-ante) — at the end of his own timeअपने काल के अंत में·बिन्दु-अर्धेन्दु-निरोधिकाः(bindu-ardhendu-nirodhikāḥ) — bindu, ardhendu and nirodhikāबिन्दु, अर्धेन्दु और निरोधिका को·आक्रम्य(ākramya) — having crossedपार करके·नादे(nāde) — into nādaनाद में·लीयेत(līyeta) — dissolvesविलीन हो जाते हैं·गृहीत्वा(gṛhītvā) — taking with himअपने साथ लेकर·स-चर-अचरम्(sa-cara-acaram) — all that moves and does not moveसब चर और अचर को
और नाद, अपना काल पूरा होने पर, अपनी नादान्त अवस्था के द्वारा ब्रह्म के छिद्र को बलपूर्वक भेदकर शक्ति तत्त्व में लय को जाता है।
And nāda, when its own time runs out, pierces the opening of Brahman by force through its nādānta phase and goes to dissolution in the Śakti tattva.
Word by wordपदार्थ
नादः(nādaḥ) — nādaनाद·नादान्त-वृत्त्या(nādānta-vṛttyā) — through its nādānta phaseअपनी नादान्त अवस्था के द्वारा·तु(tu) — andऔर·भित्त्वा(bhittvā) — having piercedभेदकर·ब्रह्म-बिलम्(brahma-bilam) — the opening of Brahmanब्रह्म के छिद्र को·हठात्(haṭhāt) — by forceबलपूर्वक·शक्ति-तत्त्वे(śakti-tattve) — into the Śakti tattvaशक्ति तत्त्व में·लयम्(layam) — to dissolutionलय को·याति(yāti) — goesजाता है·निज-काल-परिक्षये(nija-kāla-parikṣaye) — when its own time runs outअपना काल पूरा होने पर
Verse 163
१६३एतावच्छक्तितत्त्वे तु विज्ञेयं खल्वहर्निशम् ।शक्तिः स्वकालविलये व्यापिन्यां लीयते पुनः ॥१६३॥
etāvacchaktitattve tu vijñeyaṃ khalvaharniśam |śaktiḥ svakālavilaye vyāpinyāṃ līyate punaḥ ||
✓· हिन्दी
और शक्ति तत्त्व में इतना ही दिन-रात जानना चाहिए। अपना काल समाप्त होने पर शक्ति फिर सर्वव्यापी शक्ति व्यापिनी में विलीन हो जाती है।
And this much is to be known as the day and night in the Śakti tattva. When her own time ends, Śakti in turn dissolves into Vyāpinī, the all-pervading power.
Word by wordपदार्थ
एतावत्(etāvat) — this muchइतना·शक्ति-तत्त्वे(śakti-tattve) — in the Śakti tattvaशक्ति तत्त्व में·तु(tu) — andऔर·विज्ञेयम्(vijñeyam) — is to be known asजानना चाहिए·खलु(khalu) — indeedही·अहर्निशम्(aharniśam) — day and nightदिन-रात·शक्तिः(śaktiḥ) — Śaktiशक्ति·स्व-काल-विलये(sva-kāla-vilaye) — when her own time endsअपना काल समाप्त होने पर·व्यापिन्याम्(vyāpinyām) — into Vyāpinī, the all-pervading powerसर्वव्यापी शक्ति व्यापिनी में·लीयते(līyate) — dissolvesविलीन हो जाती है·पुनः(punaḥ) — in turnफिर
वह दिन-रात व्यापिनी से नापा जाता है; और वह भी अनाश्रित, निराधार तत्त्व, में विलीन हो जाती है। शक्ति के काल को एक करोड़ परार्धों से गुणा करके भी अनाश्रित में
That day and night is measured by Vyāpinī; and she too dissolves into Anāśrita, the Unsupported. Multiplying the time of Śakti by a crore of parārdhas also gives, in Anāśrita,
Word by wordपदार्थ
व्यापिन्या(vyāpinyā) — by Vyāpinīव्यापिनी से·तत्(tat) — thatवह·दिवा-रात्रम्(divā-rātram) — day and nightदिन-रात·लीयते(līyate) — dissolvesविलीन हो जाती है·सा(sā) — sheवह·अपि(api) — tooभी·अनाश्रिते(anāśrite) — into Anāśrita, the Unsupportedअनाश्रित, निराधार तत्त्व, में·परार्ध-कोट्या(parārdha-koṭyā) — by a crore of parārdhasएक करोड़ परार्धों से·हत्वा(hatvā) — multiplyingगुणा करके·अपि(api) — alsoभी·शक्ति-कालम्(śakti-kālam) — the time of Śaktiशक्ति के काल को·अनाश्रिते(anāśrite) — in Anāśritaअनाश्रित में
एक दिन और रात बनते हैं। और उस काल के फिर परार्ध से गुणा होने पर अनाश्रित भी सामनस अवस्था में, जो साम्य, पूर्ण समता, कहलाती है, लय को जाता है।
a day and a night. And when that time is multiplied again by a parārdha, Anāśrita too goes to dissolution in the Sāmanasa state, the state called Sāmya, perfect evenness.
Word by wordपदार्थ
दिनम्(dinam) — a dayएक दिन·रात्रिः(rātriḥ) — a nightरात·च(ca) — andऔर·तत्-काले(tat-kāle) — when that timeउस काल के·परार्ध-गुणिते(parārdha-guṇite) — is multiplied by a parārdhaपरार्ध से गुणा होने पर·अपि(api) — againफिर·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — heवह·अपि(api) — tooभी·याति(yāti) — goesजाता है·लयम्(layam) — to dissolutionलय को·साम्य-संज्ञे(sāmya-saṃjñe) — called Sāmya, perfect evennessसाम्य, पूर्ण समता, कहलाने वाली·सामनसे(sāmanase) — the Sāmanasaसामनस·पदे(pade) — stateअवस्था में
वह साम्य कहलाने वाला काल नित्य है; उसके टुकड़े नहीं हो सकते, फिर भी वह सब कलाओं का स्वरूप है। जो वह सामनस रूप है, वही साम्य है, ब्रह्म है, सब में व्याप्त है।
That time called Sāmya is eternal; it cannot be divided into parts, yet it is the very self of all parts. What that Sāmanasa form is, that is Sāmya, Brahman, pervading everything.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — thatवह·कालः(kālaḥ) — timeकाल·साम्य-संज्ञः(sāmya-saṃjñaḥ) — called Sāmyaसाम्य कहलाने वाला·स्यात्(syāt) — isहै·नित्यः(nityaḥ) — eternalनित्य·अकल्यः(akalyaḥ) — cannot be divided into partsजिसके टुकड़े नहीं हो सकते·कला-आत्मकः(kalā-ātmakaḥ) — yet is the very self of all partsफिर भी सब कलाओं का स्वरूप·यत्(yat) — whatजो·तत्(tat) — thatवह·सामनसम्(sāmanasam) — Sāmanasaसामनस·रूपम्(rūpam) — formरूप·तत्(tat) — thatवही·साम्यम्(sāmyam) — is Sāmyaसाम्य है·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म·विश्व-गम्(viśva-gam) — pervading everythingसब में व्याप्त
इस सामनस काल से, केवल पलक झपकने और खुलने भर से, शक्ति छोटी सी तुटि से लेकर परार्ध तक के सारे समय को जन्म देती है; और वही अकेली यहाँ टिकी हुई है।
From this Sāmanasa time, by a mere closing and opening of the eyes, the power gives birth to all time from the tiny tuṭi up to a parārdha; and she alone rests firmly here.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — from thisइस·सामनसात्(sāmanasāt) — Sāmanasaसामनस·कालात्(kālāt) — timeकाल से·निमेष-उन्मेष-मात्रतः(nimeṣa-unmeṣa-mātrataḥ) — by a mere closing and opening of the eyesकेवल पलक झपकने और खुलने भर से·तुटि-आदिकम्(tuṭi-ādikam) — time from the tiny tuṭiछोटी सी तुटि से लेकर·परार्ध-अन्तम्(parārdha-antam) — up to a parārdhaपरार्ध तक के समय को·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देती है·सा(sā) — sheवही·एव(eva) — aloneअकेली·अत्र(atra) — hereयहाँ·निष्ठितम्(niṣṭhitam) — resting firmlyटिकी हुई
Verse 168
१६८दशशतसहस्रमयुतं लक्षनियुतकोटि सार्बुदं वृन्दम् ।खर्वनिखर्वे शंखाब्जजलधिमध्यान्तमथ परार्धं च ॥१६८॥
daśaśatasahasramayutaṃ lakṣaniyutakoṭi sārbudaṃ vṛndam |kharvanikharve śaṃkhābjajaladhimadhyāntamatha parārdhaṃ ca ||
✓· हिन्दी
दस, सौ, हज़ार, दस हज़ार; लाख, दस लाख, करोड़, अर्बुद (दस करोड़) और वृन्द सहित; खर्व और निखर्व; शंख, अब्ज, जलधि, मध्य, अन्त; और फिर परार्ध भी।
Ten, hundred, thousand, ten thousand; lakh, ten lakh, crore, with arbuda (ten crore) and vṛnda; kharva and nikharva; śaṅkha, abja, jaladhi, madhya, anta; and then parārdha too.
Word by wordपदार्थ
दश-शत-सहस्रम्(daśa-śata-sahasram) — ten, hundred, thousandदस, सौ, हज़ार·अयुतम्(ayutam) — ten thousandदस हज़ार·लक्ष-नियुत-कोटि(lakṣa-niyuta-koṭi) — lakh, ten lakh, croreलाख, दस लाख, करोड़·स-अर्बुदम्(sa-arbudam) — with arbuda, ten croreअर्बुद, दस करोड़, सहित·वृन्दम्(vṛndam) — vṛndaवृन्द·खर्व-निखर्वे(kharva-nikharve) — kharva and nikharvaखर्व और निखर्व·शंख-अब्ज-जलधि-मध्य-अन्तम्(śaṃkha-abja-jaladhi-madhya-antam) — śaṅkha, abja, jaladhi, madhya, antaशंख, अब्ज, जलधि, मध्य, अन्त·अथ(atha) — and thenऔर फिर·परार्धम्(parārdham) — parārdhaपरार्ध·च(ca) — tooभी
Verse 169
१६९इत्येकस्मात्प्रभृति हि दशधा दशधा क्रमेण कलयित्वा ।एकादिपरार्धान्तेष्वष्टादशसु स्थितिं ब्रूयात् ॥१६९॥
ityekasmātprabhṛti hi daśadhā daśadhā krameṇa kalayitvā |ekādiparārdhānteṣvaṣṭādaśasu sthitiṃ brūyāt ||
✓· हिन्दी
इस तरह एक से शुरू करके क्रम से दस गुना, दस गुना गिनते हुए, एक से परार्ध तक की इन अठारह संख्याओं में गिनती की स्थिति कहनी चाहिए।
Thus, starting from one and counting tenfold and tenfold step by step, one should say the count settles in these eighteen numbers, from one to parārdha.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस तरह·एकस्मात्(ekasmāt) — from oneएक से·प्रभृति(prabhṛti) — startingशुरू करके·हि(hi) — indeedही·दशधा(daśadhā) — tenfoldदस गुना·दशधा(daśadhā) — tenfoldदस गुना·क्रमेण(krameṇa) — step by stepक्रम से·कलयित्वा(kalayitvā) — countingगिनते हुए·एक-आदि-परार्ध-अन्तेषु(eka-ādi-parārdha-anteṣu) — in the numbers from one to parārdhaएक से परार्ध तक की संख्याओं में·अष्टादशसु(aṣṭādaśasu) — eighteenअठारह·स्थितिम्(sthitim) — the count settlesस्थिति·ब्रूयात्(brūyāt) — one should sayकहनी चाहिए
ये चार मुख्य प्रलय हैं, और सृष्टियाँ उनके अंश हैं। ये पृथ्वी, प्रकृति, माया की रात और शक्ति में टिके हैं — और वही चार अण्डों का समूह है।
These four are the chief dissolutions, and the creations are their parts. They rest in earth, in primal nature, in the night of māyā, and in Śakti — and that is exactly the set of four cosmic Eggs.
Word by wordपदार्थ
चत्वारः(catvāraḥ) — fourचार·एते(ete) — theseये·प्रलयाः(pralayāḥ) — dissolutionsप्रलय·मुख्याः(mukhyāḥ) — the chiefमुख्य·सर्गाः(sargāḥ) — the creationsसृष्टियाँ·च(ca) — andऔर·तत्-कलाः(tat-kalāḥ) — their partsउनके अंश·भू-मूल-नैश-शक्ति-स्थाः(bhū-mūla-naiśa-śakti-sthāḥ) — resting in earth, primal nature, the night of māyā, and Śaktiपृथ्वी, प्रकृति, माया की रात और शक्ति में टिके·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — is exactlyही·अण्ड-चतुष्टयम्(aṇḍa-catuṣṭayam) — the set of four cosmic Eggsचार अण्डों का समूह
Verse 171
१७१कालाग्निर्भुवि संहर्ता मायान्ते कालतत्त्वराट् ।श्रीकण्ठो मूल एकत्र सृष्टिसंहारकारकः ॥१७१॥
पृथ्वी के अण्ड में काल की आग संहार करने वाली है; माया के अण्ड के अंत में काल तत्त्व का राजा। प्रकृति में श्रीकण्ठ अकेले सृष्टि और संहार दोनों करने वाले हैं।
In the earth Egg the fire of Time is the destroyer; at the end of the māyā Egg it is the king of the kāla tattva. In primal nature Śrīkaṇṭha alone is the maker of both creation and dissolution.
Word by wordपदार्थ
काल-अग्निः(kāla-agniḥ) — the fire of Timeकाल की आग·भुवि(bhuvi) — in the earth Eggपृथ्वी के अण्ड में·संहर्ता(saṃhartā) — the destroyerसंहार करने वाली·माया-अन्ते(māyā-ante) — at the end of the māyā Eggमाया के अण्ड के अंत में·काल-तत्त्व-राट्(kāla-tattva-rāṭ) — the king of the kāla tattvaकाल तत्त्व का राजा·श्रीकण्ठः(śrīkaṇṭhaḥ) — Śrīkaṇṭhaश्रीकण्ठ·मूले(mūle) — in primal natureप्रकृति में·एकत्र(ekatra) — aloneअकेले·सृष्टि-संहार-कारकः(sṛṣṭi-saṃhāra-kārakaḥ) — the maker of both creation and dissolutionसृष्टि और संहार दोनों करने वाले
या यों कहें कि वह प्रलय बीच का है; इसलिए एक ही सृष्टि और प्रलय का स्वामी है। शक्ति के अण्ड के अंत में श्रीमान् अघोर संहार करने वाले हैं, और वे ही सृष्टि करने वाले भी हैं।
Or rather, that dissolution is an intermediate one; therefore one alone is the lord of creation and dissolution. At the end of the Śakti Egg the glorious Aghora is the destroyer, and he is the creator too.
Word by wordपदार्थ
तत्-लयः(tat-layaḥ) — that dissolutionवह प्रलय·वा(vā) — or ratherया·आन्तरः(āntaraḥ) — is an intermediate oneबीच का है·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·एकः(ekaḥ) — one aloneएक ही·सृष्टि-लय-ईशिता(sṛṣṭi-laya-īśitā) — the lord of creation and dissolutionसृष्टि और प्रलय का स्वामी·श्रीमान्(śrīmān) — the gloriousश्रीमान्·अघोरः(aghoraḥ) — Aghoraअघोर·शक्ति-अन्ते(śakti-ante) — at the end of the Śakti Eggशक्ति के अण्ड के अंत में·संहर्ता(saṃhartā) — the destroyerसंहार करने वाले·सृष्टि-कृत्(sṛṣṭi-kṛt) — the creatorसृष्टि करने वाले·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — heवे
क्योंकि जगतों की अनगिनत सृष्टियाँ और प्रलय उनकी सृष्टि के भीतर समाए हुए हैं, इसलिए शक्ति की सृष्टि महासृष्टि कही गई है।
Since countless creations and dissolutions of worlds are contained within his creation, therefore the creation belonging to Śakti is called the great creation.
Word by wordपदार्थ
तत्-सृष्टौ(tat-sṛṣṭau) — within his creationउनकी सृष्टि के भीतर·सृष्टि-संहाराः(sṛṣṭi-saṃhārāḥ) — creations and dissolutionsसृष्टियाँ और प्रलय·निःसंख्याः(niḥsaṃkhyāḥ) — countlessअनगिनत·जगताम्(jagatām) — of worldsजगतों के·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·अन्तर्भूताः(antarbhūtāḥ) — are containedसमाए हुए हैं·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·शाक्ती(śāktī) — belonging to Śaktiशक्ति की·महा-सृष्टिः(mahā-sṛṣṭiḥ) — the great creationमहासृष्टि·उदाहृता(udāhṛtā) — is calledकही गई है
प्रलय में ब्रह्मा, विष्णु, रुद्रों के सैकड़े और आठ-आठ के पाँच समूह — इस तरह माया में समाप्त होने वाले मार्ग पर वे क्रम से एक दूसरे में लय को जाते हैं।
At dissolution Brahmā, Viṣṇu, the Hundreds of Rudras and the five groups of eight — thus, on the path ending in māyā, they go to dissolution one into the next, in order.
Word by wordपदार्थ
लये(laye) — at dissolutionप्रलय में·ब्रह्मा(brahmā) — Brahmāब्रह्मा·हरिः(hariḥ) — Viṣṇuविष्णु·रुद्र-शतानि(rudra-śatāni) — the Hundreds of Rudrasरुद्रों के सैकड़े·अष्टक-पञ्चकम्(aṣṭaka-pañcakam) — the five groups of eightआठ-आठ के पाँच समूह·इति(iti) — thusइस तरह·अन्योन्यम्(anyonyam) — one into the nextएक दूसरे में·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·यान्ति(yānti) — goजाते हैं·लयम्(layam) — to dissolutionलय को·माया-अन्तके(māyā-antake) — ending in māyāमाया में समाप्त होने वाले·अध्वनि(adhvani) — on the pathमार्ग पर
पर माया तत्त्व के स्वयं विलीन होने पर ये परम पद को पहुँच जाते हैं। जो माया के ऊपर शुद्ध मार्ग पर खड़े हैं — उनका लय परम शिव में होता है।
But when the māyā tattva itself dissolves, these reach the highest state. Those who stand on the pure path above māyā — their dissolution is in the supreme Śiva.
Word by wordपदार्थ
माया-तत्त्व-लये(māyā-tattva-laye) — when the māyā tattva itself dissolvesमाया तत्त्व के स्वयं विलीन होने पर·तु(tu) — butपर·एते(ete) — theseये·प्रयान्ति(prayānti) — reachपहुँच जाते हैं·परमम्(paramam) — the highestपरम·पदम्(padam) — stateपद को·माया-ऊर्ध्वे(māyā-ūrdhve) — above māyāमाया के ऊपर·ये(ye) — those whoजो·सित-अध्व-स्थाः(sita-adhva-sthāḥ) — stand on the pure pathशुद्ध मार्ग पर खड़े हैं·तेषाम्(teṣām) — theirउनका·पर-शिवे(para-śive) — in the supreme Śivaपरम शिव में·लयः(layaḥ) — dissolutionलय
tatrāpyaupādhikādbhedāllaye bhedaṃ pare viduḥ |evaṃ tāttveśvare varge līne sṛṣṭau punaḥ pare ||
✓· हिन्दी
वहाँ भी कुछ लोग मानते हैं कि उपाधियों से आए भेद के कारण लय में भेद है। इस तरह तत्त्वों के स्वामियों के वर्ग के विलीन हो जाने पर, अगली सृष्टि में फिर
Even there, some hold that there is a difference in dissolution, because of the difference coming from their limiting conditions. Thus, when the group of the lords of the tattvas has dissolved, in the next creation again
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — evenभी·औपाधिकात्(aupādhikāt) — coming from their limiting conditionsउपाधियों से आए·भेदात्(bhedāt) — because of the differenceभेद के कारण·लये(laye) — in dissolutionलय में·भेदम्(bhedam) — a differenceभेद·परे(pare) — someकुछ लोग·विदुः(viduḥ) — holdमानते हैं·एवम्(evam) — thusइस तरह·तात्त्वेश्वरे(tāttveśvare) — of the lords of the tattvasतत्त्वों के स्वामियों के·वर्गे(varge) — when the groupवर्ग के·लीने(līne) — has dissolvedविलीन हो जाने पर·सृष्टौ(sṛṣṭau) — in the creationसृष्टि में·पुनः(punaḥ) — againफिर·परे(pare) — nextअगली
Verse 177
१७७तत्साधकाः शिवेष्टा वा तत्स्थानमधिशेरते ।ब्राह्मी नाम परस्यैव शक्तिस्तां यत्र पातयेत् ॥१७७॥
उन पदों के लिए साधना करने वाले, या शिव के प्रिय, उनके स्थान पर बैठ जाते हैं। ब्राह्मी नाम की शक्ति परमेश्वर की ही है; जिस पर वे उसे डालते हैं,
those who practised for those offices, or those dear to Śiva, take their place. The power called Brāhmī belongs to the Supreme alone; on whomever he lets her fall,
Word by wordपदार्थ
तत्-साधकाः(tat-sādhakāḥ) — those who practised for those officesउन पदों के लिए साधना करने वाले·शिव-इष्टाः(śiva-iṣṭāḥ) — those dear to Śivaशिव के प्रिय·वा(vā) — orया·तत्-स्थानम्(tat-sthānam) — their placeउनके स्थान पर·अधिशेरते(adhiśerate) — takeबैठ जाते हैं·ब्राह्मी(brāhmī) — Brāhmīब्राह्मी·नाम(nāma) — by nameनाम की·परस्य(parasya) — of the Supremeपरमेश्वर की·एव(eva) — aloneही·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·ताम्(tām) — herउसे·यत्र(yatra) — on whomजिस पर·पातयेत्(pātayet) — he lets fallवे डालते हैं
वह ब्रह्मा है; और इसी तरह क्रम से विष्णु, रुद्र आदि वैष्णवी आदि शक्तियों से बनते हैं। क्या कोई शक्ति अपने स्वामी को छोड़कर किसी दूसरे के पास जाती है? नहीं, ऐसा नहीं होता।
he is Brahmā; and in the same way, in order, Viṣṇu, Rudra and the rest come from Vaiṣṇavī and the other powers. Does a power ever leave the one who holds it and go to another? No such thing happens.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — heवह·ब्रह्मा(brahmā) — is Brahmāब्रह्मा है·विष्णु-रुद्र-आद्याः(viṣṇu-rudra-ādyāḥ) — Viṣṇu, Rudra and the restविष्णु, रुद्र आदि·वैष्णवी-आदेः(vaiṣṇavī-ādeḥ) — from Vaiṣṇavī and the other powersवैष्णवी आदि शक्तियों से·अतः(ataḥ) — in the same wayइसी तरह·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·शक्तिमन्तम्(śaktimantam) — the one who holds itअपने स्वामी को·विहाय(vihāya) — leavingछोड़कर·अन्यम्(anyam) — to anotherकिसी दूसरे के पास·शक्तिः(śaktiḥ) — a powerशक्ति·किम्(kim) — does itक्या·याति(yāti) — goजाती है·न(na) — noनहीं·ईदृशम्(īdṛśam) — such a thing happensऐसा होता
Verse 179
१७९छादितप्रथिताशेषशक्तिरेकः शिवस्तथा ।एवं विसृष्टिप्रलयाः प्राण एकत्र निष्ठिताः ॥१७९॥
उसी तरह एक शिव ही हैं, जिनकी पूरी शक्ति कभी छिपी रहती है और कभी प्रकट होती है। इस प्रकार सारी सृष्टियाँ और प्रलय एक ही जगह टिके हैं: प्राण में।
In that way it is the one Śiva alone whose entire power is now hidden, now displayed. Thus all the creations and dissolutions rest in one place: in the prāṇa.
Word by wordपदार्थ
छादित-प्रथित-अशेष-शक्तिः(chādita-prathita-aśeṣa-śaktiḥ) — whose entire power is now hidden, now displayedजिसकी पूरी शक्ति कभी छिपी रहती है, कभी प्रकट होती है·एकः(ekaḥ) — the oneएक·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·विसृष्टि-प्रलयाः(visṛṣṭi-pralayāḥ) — the creations and dissolutionsसृष्टियाँ और प्रलय·प्राणे(prāṇe) — in the prāṇaप्राण में·एकत्र(ekatra) — in one placeएक ही जगह·निष्ठिताः(niṣṭhitāḥ) — restटिके हैं
Verse 180
१८०सोऽपि संविदि संविच्च चिन्मात्रे ज्ञेयवर्जिते ।चिन्मात्रमेव देवी च सा परा परमेश्वरी ॥१८०॥
वह प्राण भी संवित् में टिका है, और संवित् शुद्ध चेतना में टिकी है, जिसमें जानने योग्य कोई वस्तु नहीं। शुद्ध चेतना ही देवी है, और वही परा परमेश्वरी है।
That prāṇa too rests in awareness, and awareness rests in pure consciousness, which is free of any object to be known. Pure consciousness itself is the Goddess, and she is the supreme, the highest Lady.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — that prāṇaवह प्राण·अपि(api) — tooभी·संविदि(saṃvidi) — rests in awarenessसंवित् में टिका है·संवित्(saṃvit) — awarenessसंवित्·च(ca) — andऔर·चित्-मात्रे(cit-mātre) — in pure consciousnessशुद्ध चेतना में·ज्ञेय-वर्जिते(jñeya-varjite) — free of any object to be knownजिसमें जानने योग्य कोई वस्तु नहीं·चित्-मात्रम्(cit-mātram) — pure consciousnessशुद्ध चेतना·एव(eva) — itselfही·देवी(devī) — the Goddessदेवी·च(ca) — andऔर·सा(sā) — sheवही·परा(parā) — the supremeपरा·परमेश्वरी(parameśvarī) — the highest Ladyपरमेश्वरी
Verse 181
१८१अष्टात्रिंशं च तत्तत्त्वं हृदयं तत्परापरम् ।तेन संवित्त्वमेवैतत्स्पन्दमानं स्वभावतः ॥१८१॥
aṣṭātriṃśaṃ ca tattattvaṃ hṛdayaṃ tatparāparam |tena saṃvittvamevaitatspandamānaṃ svabhāvataḥ ||
✓· हिन्दी
वही अड़तीसवाँ तत्त्व है, हृदय; वह ऊँचा भी है और नीचा भी। इसलिए यह सब संवित्-रूप ही है, जो अपने स्वभाव से स्पन्दित होता रहता है।
That is the thirty-eighth principle, the heart; it is both higher and lower. Therefore all this is nothing but awareness, throbbing by its own nature.
Word by wordपदार्थ
अष्टात्रिंशम्(aṣṭātriṃśam) — the thirty-eighthअड़तीसवाँ·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवह·तत्त्वम्(tattvam) — principleतत्त्व·हृदयम्(hṛdayam) — the heartहृदय·तत्(tat) — itवह·पर-अपरम्(para-aparam) — both higher and lowerऊँचा भी और नीचा भी·तेन(tena) — thereforeइसलिए·संवित्त्वम्(saṃvittvam) — being awarenessसंवित्-रूप होना·एव(eva) — nothing butही·एतत्(etat) — thisयह·स्पन्दमानम्(spandamānam) — throbbingस्पन्दित होता हुआ·स्वभावतः(svabhāvataḥ) — by its own natureअपने स्वभाव से
प्राण में साठ वर्षों के उदय का, उसके लय और उदय का यह वर्णन हुआ। क्रिया की विविधता की यह सारी चर्चा केवल इच्छा पर टिकी है।
So much for the account of the rising of sixty years in the prāṇa, its dissolutions and arisings. This whole discussion of the variety of activity is founded on will alone.
Word by wordपदार्थ
लय-उदयाः(laya-udayāḥ) — the dissolutions and arisingsलय और उदय·इति(iti) — thusइस प्रकार·प्राणे(prāṇe) — in the prāṇaप्राण में·षष्टि-अब्द-उदय-कीर्तनम्(ṣaṣṭi-abda-udaya-kīrtanam) — the account of the rising of sixty yearsसाठ वर्षों के उदय का वर्णन·इच्छा-मात्र-प्रतिष्ठा(icchā-mātra-pratiṣṭhā) — founded on will aloneकेवल इच्छा पर टिकी·इयम्(iyam) — thisयह·क्रिया-वैचित्र्य-चर्चना(kriyā-vaicitrya-carcanā) — discussion of the variety of activityक्रिया की विविधता की चर्चा
उस इच्छा से बाहरी जगत में काल-शक्ति आती है, और इस शक्ति का कोई निश्चित रूप नहीं है। स्वप्न के भीतर के स्वप्न में, वैसे ही स्वप्न में, गहरी नींद में, कल्पना के क्षेत्र में,
From that will comes the power of time in the outer world, and this power has no fixed form. In a dream within a dream, likewise in a dream, in deep sleep, in the field of imagination,
Word by wordपदार्थ
काल-शक्तिः(kāla-śaktiḥ) — the power of timeकाल-शक्ति·ततः(tataḥ) — from that willउस इच्छा से·बाह्ये(bāhye) — in the outer worldबाहरी जगत में·न(na) — noनहीं·एतस्याः(etasyāḥ) — of this powerइस शक्ति का·नियतम्(niyatam) — fixedनिश्चित·वपुः(vapuḥ) — formरूप·स्वप्न-स्वप्ने(svapna-svapne) — in a dream within a dreamस्वप्न के भीतर के स्वप्न में·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·स्वप्ने(svapne) — in a dreamस्वप्न में·सुप्ते(supte) — in deep sleepगहरी नींद में·संकल्प-गोचरे(saṃkalpa-gocare) — in the field of imaginationकल्पना के क्षेत्र में
samādhau viśvasaṃhārasṛṣṭikramavivecane |mito'pi kila kālāṃśo vitatatvena bhāsate ||
✓· हिन्दी
समाधि में, और विश्व के प्रलय और सृष्टि के क्रम पर विचार करते समय — काल का छोटा-सा अंश भी सचमुच विशाल रूप में दिखाई देता है।
in samādhi, and in reflecting on the order of the dissolution and creation of the universe — even a small portion of time indeed appears as something vast.
Word by wordपदार्थ
समाधौ(samādhau) — in samādhiसमाधि में·विश्व-संहार-सृष्टि-क्रम-विवेचने(viśva-saṃhāra-sṛṣṭi-krama-vivecane) — in reflecting on the order of the dissolution and creation of the universeविश्व के प्रलय और सृष्टि के क्रम पर विचार करते समय·मितः(mitaḥ) — smallछोटा·अपि(api) — evenभी·किल(kila) — indeedसचमुच·काल-अंशः(kāla-aṃśaḥ) — a portion of timeकाल का अंश·विततत्वेन(vitatatvena) — as something vastविशाल रूप में·भासते(bhāsate) — appearsदिखाई देता है
चाहे जानने वाला एक ही हो या जानने वाले अलग-अलग हों, यह काल अपने विस्तार में भी विविध है। इस प्रकार, जैसे क्रिया की विविधता की शक्ति से जन्मा काल प्राण में है,
Whether the knower is the same or the knowers differ, this time is varied in its expanse too. Thus, just as time, born from the power of the variety of activity, is in the prāṇa,
Word by wordपदार्थ
प्रमातृ-अभेदे(pramātṛ-abhede) — when the knower is the sameजब जानने वाला एक ही हो·भेदे(bhede) — when the knowers differजब जानने वाले अलग-अलग हों·अथ(atha) — orया·चित्रः(citraḥ) — variedविविध·विततिम्(vitatim) — its expanseविस्तार·आपि(āpi) — alsoभी·असौ(asau) — this timeयह काल·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·प्राणे(prāṇe) — in the prāṇaप्राण में·यथा(yathā) — just asजैसे·कालः(kālaḥ) — timeकाल·क्रिया-वैचित्र्य-शक्ति-जः(kriyā-vaicitrya-śakti-jaḥ) — born from the power of the variety of activityक्रिया की विविधता की शक्ति से जन्मा
वैसे ही वह अपान में भी है, जो हृदय से मूल पीठ तक उतरता है। मूल नामक महापीठ के संकोच और विकास में,
so too is it in the apāna, which glides down from the heart to the root seat. In the contraction and expansion of the great seat called the root,
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — so tooवैसे ही·अपाने(apāne) — in the apānaअपान में·अपि(api) — alsoभी·हृदयात्(hṛdayāt) — from the heartहृदय से·मूल-पीठ-विसर्पिणि(mūla-pīṭha-visarpiṇi) — which glides down to the root seatजो मूल पीठ तक उतरता है·मूल-अभिध-महा-पीठ-सङ्कोच-प्रविकासयोः(mūla-abhidha-mahā-pīṭha-saṅkoca-pravikāsayoḥ) — in the contraction and expansion of the great seat called the rootमूल नामक महापीठ के संकोच और विकास में
वह ब्रह्मा से लेकर अनाश्रित तक के स्वामियों की सृष्टि और संहार को बटोरता है। यद्यपि यह अपान सदा अपने आप इसी तरह बहता है, फिर भी वह
it gathers the creation and dissolution of the lords from Brahmā up to Anāśrita. Although this apāna always flows in this way by itself, yet it
Word by wordपदार्थ
ब्रह्म-आदि-अनाश्रित-अन्तानाम्(brahma-ādi-anāśrita-antānām) — of the lords from Brahmā up to Anāśritaब्रह्मा से लेकर अनाश्रित तक के स्वामियों की·चिनुते(cinute) — gathersबटोरता है·सृष्टि-संहृती(sṛṣṭi-saṃhṛtī) — the creation and dissolutionसृष्टि और संहार·शश्वत्(śaśvat) — alwaysसदा·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·अपानः(apānaḥ) — the apānaअपान·अयम्(ayam) — thisयह·इत्थम्(ittham) — in this wayइसी तरह·वहति(vahati) — flowsबहता है·किंतु(kiṃtu) — yetफिर भी·असौ(asau) — itवह
योगियों द्वारा प्रयास से उपासना किया जाता है, यद्यपि उसका अपना प्रयास जाना नहीं जाता। हृदय, कन्द, आनन्द, संकोच, विकास और द्वादशान्त में रहने वाले
is worshipped with effort by yogis, even though its own effort goes unnoticed. Dwelling in the heart, the bulb, the bliss, the contraction, the expansion and the dvādaśānta,
Word by wordपदार्थ
अवेद्य-यत्नः(avedya-yatnaḥ) — whose effort goes unnoticedजिसका प्रयास जाना नहीं जाता·यत्नेन(yatnena) — with effortप्रयास से·योगिभिः(yogibhiḥ) — by yogisयोगियों द्वारा·समुपास्यते(samupāsyate) — is worshippedउपासना की जाती है·हृद्-कन्द-आनन्द-संकोच-विकास-द्वादशान्त-गाः(hṛd-kanda-ānanda-saṃkoca-vikāsa-dvādaśānta-gāḥ) — dwelling in the heart, the bulb, the bliss, the contraction, the expansion and the dvādaśāntaहृदय, कन्द, आनन्द, संकोच, विकास और द्वादशान्त में रहने वाले
Verse 189
१८९ब्रह्मादयोऽनाश्रितान्ताः सेव्यन्तेऽत्र सुयोगिभिः ।एते च परमेशानशक्तित्वाद्विश्ववर्तिनः ॥१८९॥
brahmādayo'nāśritāntāḥ sevyante'tra suyogibhiḥ |ete ca parameśānaśaktitvādviśvavartinaḥ ||
✓· हिन्दी
ब्रह्मा से अनाश्रित तक के ये स्वामी यहाँ सिद्ध योगियों द्वारा सेवित होते हैं। और क्योंकि वे परमेश्वर की शक्तियाँ हैं, ये स्वामी सब जगह मौजूद हैं,
Brahmā and the rest, ending with Anāśrita, are served here by accomplished yogis. And because they are powers of the supreme Lord, these lords are present everywhere,
Word by wordपदार्थ
ब्रह्म-आदयः(brahma-ādayaḥ) — Brahmā and the restब्रह्मा आदि·अनाश्रित-अन्ताः(anāśrita-antāḥ) — ending with Anāśritaअनाश्रित तक·सेव्यन्ते(sevyante) — are servedसेवा की जाती है·अत्र(atra) — hereयहाँ·सु-योगिभिः(su-yogibhiḥ) — by accomplished yogisसिद्ध योगियों द्वारा·एते(ete) — theseये·च(ca) — andऔर·परमेशान-शक्तित्वात्(parameśāna-śaktitvāt) — because they are powers of the supreme Lordक्योंकि वे परमेश्वर की शक्तियाँ हैं·विश्व-वर्तिनः(viśva-vartinaḥ) — present everywhereसब जगह मौजूद
शरीर को भी व्याप्त करते हैं; इसलिए कामिक उन्हें कारण कहता है। बचपन, जवानी, बुढ़ापे और मृत्यु में, पुनर्जन्म में
pervading the body too; so the Kāmika calls them the causes. In childhood, youth, old age and death, in rebirth
Word by wordपदार्थ
देहम्(deham) — the bodyशरीर को·अपि(api) — tooभी·अश्नुवानाः(aśnuvānāḥ) — pervadingव्याप्त करते हुए·तत्(tat) — soइसलिए·कारणानि(kāraṇāni) — the causesकारण·इति(iti) — thusऐसा·कामिके(kāmike) — in the Kāmikaकामिक में·बाल्य-यौवन-वृद्धत्व-निधनेषु(bālya-yauvana-vṛddhatva-nidhaneṣu) — in childhood, youth, old age and deathबचपन, जवानी, बुढ़ापे और मृत्यु में·पुनर्भवे(punarbhave) — in rebirthपुनर्जन्म में
Verse 191
१९१मुक्तौ च देहे ब्रह्माद्याः षडधिष्ठानकारिणः ।तस्यान्ते तु परा देवी यत्र युक्तो न जायते ॥१९१॥
muktau ca dehe brahmādyāḥ ṣaḍadhiṣṭhānakāriṇaḥ |tasyānte tu parā devī yatra yukto na jāyate ||
✓· हिन्दी
और मुक्ति में, ब्रह्मा आदि छह शरीर में अधिष्ठाता हैं। पर उस अनाश्रित के पार परा देवी है; जो उससे जुड़ जाता है, वह फिर जन्म नहीं लेता।
and in liberation, Brahmā and the rest, the six, preside in the body. But beyond that Anāśrita is the supreme Goddess; one who is united with her is not born again.
Word by wordपदार्थ
मुक्तौ(muktau) — in liberationमुक्ति में·च(ca) — andऔर·देहे(dehe) — in the bodyशरीर में·ब्रह्म-आद्याः(brahma-ādyāḥ) — Brahmā and the restब्रह्मा आदि·षट्(ṣaṭ) — the sixछह·अधिष्ठान-कारिणः(adhiṣṭhāna-kāriṇaḥ) — who presideअधिष्ठाता·तस्य(tasya) — of that Anāśritaउस अनाश्रित के·अन्ते(ante) — beyondपार·तु(tu) — butपर·परा(parā) — the supremeपरा·देवी(devī) — Goddessदेवी·यत्र(yatra) — whereजहाँ·युक्तः(yuktaḥ) — one who is unitedजुड़ा हुआ·न(na) — notनहीं·जायते(jāyate) — is bornजन्म लेता
इसे केवल जान लेने से ही व्यक्ति दीक्षा का अनुग्रह देने वाला हो जाता है। क्योंकि जिस आधार से सारे कारण प्रकट होते हैं, उसे अच्छी तरह समझ लेने पर
Merely by knowing this, one becomes able to bestow the grace of initiation. For when the ground from which all the causes shine forth is well understood,
Word by wordपदार्थ
अनेन(anena) — thisइसे·ज्ञात-मात्रेण(jñāta-mātreṇa) — merely by knowingकेवल जान लेने से·दीक्षा-अनुग्रह-कृत्(dīkṣā-anugraha-kṛt) — able to bestow the grace of initiationदीक्षा का अनुग्रह देने वाला·भवेत्(bhavet) — one becomesहो जाता है·समस्त-कारण-उल्लास-पदे(samasta-kāraṇa-ullāsa-pade) — the ground from which all the causes shine forthवह आधार जिससे सारे कारण प्रकट होते हैं·सुविदिते(suvidite) — when it is well understoodअच्छी तरह समझ लेने पर·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
व्यक्ति शिव को पा लेता है, जिनका कोई कारण नहीं और जो विश्व के कारण हैं। और यह नीचे का मुख द्वैत के दाग को पूरी तरह काट देता है;
one attains Śiva, who has no cause and who is the cause of the universe. And this lower mouth cuts away the stain of duality completely;
Word by wordपदार्थ
अकारणम्(akāraṇam) — who has no causeजिसका कोई कारण नहीं·शिवम्(śivam) — Śivaशिव को·विन्देत्(vindet) — one attainsपा लेता है·यत्(yat) — whoजो·तत्(tat) — thatवह·विश्वस्य(viśvasya) — of the universeविश्व का·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·अधः-वक्त्रम्(adhaḥ-vaktram) — the lower mouthनीचे का मुख·तु(tu) — andऔर·इदम्(idam) — thisयह·द्वैत-कलङ्क-एकान्त-शातनम्(dvaita-kalaṅka-ekānta-śātanam) — cuts away the stain of duality completelyद्वैत के दाग को पूरी तरह काट देता है
जिससे उसकी उपासना करने पर ऊँच-नीच का सारा आडम्बर मिट जाता है। यहाँ, अपान के उदय में, पहले की तरह साठ वर्षों के उदय की योजना बनानी चाहिए,
so that when it is worshipped, the whole show of higher and lower fades away. Here, in the rising of the apāna, one should work out the arrangement of the rising of sixty years, as before,
Word by wordपदार्थ
क्षीयते(kṣīyate) — fades awayमिट जाता है·तद्-उपासायाम्(tad-upāsāyām) — when it is worshippedउसकी उपासना करने पर·येन(yena) — so thatजिससे·ऊर्ध्व-अधर-डम्बरः(ūrdhva-adhara-ḍambaraḥ) — the whole show of higher and lowerऊँच-नीच का सारा आडम्बर·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपान-उदये(apāna-udaye) — in the rising of the apānaअपान के उदय में·प्राग्वत्(prāgvat) — as beforeपहले की तरह·षष्टि-अब्द-उदय-योजनाम्(ṣaṣṭi-abda-udaya-yojanām) — the arrangement of the rising of sixty yearsसाठ वर्षों के उदय की योजना
Verse 195
१९५यावत्कुर्वीत तुट्यादेर्युक्ताङ्गुलविभागतः ।एवं समानेऽपि विधिः स हि हार्दीषु नाडिषु ॥१९५॥
yāvatkurvīta tuṭyāderyuktāṅgulavibhāgataḥ |evaṃ samāne'pi vidhiḥ sa hi hārdīṣu nāḍiṣu ||
✓· हिन्दी
तुटि से शुरू करके पूरे विस्तार तक, अंगुलों के उचित विभाजन से। यही विधि समान के लिए भी है; क्योंकि वह हृदय की नाड़ियों में चलता है,
starting from the tuṭi and going up to the full span, by the proper division into finger-widths. The same rule holds for the samāna also; for it moves in the channels belonging to the heart,
Word by wordपदार्थ
यावत्(yāvat) — up to the full spanपूरे विस्तार तक·कुर्वीत(kurvīta) — one should work outबनानी चाहिए·तुटि-आदेः(tuṭi-ādeḥ) — starting from the tuṭiतुटि से शुरू करके·युक्त-अङ्गुल-विभागतः(yukta-aṅgula-vibhāgataḥ) — by the proper division into finger-widthsअंगुलों के उचित विभाजन से·एवम्(evam) — the sameयही·समाने(samāne) — for the samānaसमान के लिए·अपि(api) — alsoभी·विधिः(vidhiḥ) — the ruleविधि·सः(saḥ) — itवह·हि(hi) — forक्योंकि·हार्दीषु(hārdīṣu) — belonging to the heartहृदय की·नाडिषु(nāḍiṣu) — in the channelsनाड़ियों में
हर दिशा में चलता हुआ, और उसकी भावना दस रूपों में की जाती है। यह समान दस मुख्य महानाड़ियों को भरता है और उनसे निकली हुई नाड़ियों में,
moving in every direction, and it is contemplated as tenfold. This samāna fills the ten principal great channels and passes through the channels that branch from them,
Word by wordपदार्थ
संचरन्(saṃcaran) — movingचलता हुआ·सर्वतः-दिक्कम्(sarvataḥ-dikkam) — in every directionहर दिशा में·दशधा(daśadhā) — as tenfoldदस रूपों में·एव(eva) — indeedही·विभाव्यते(vibhāvyate) — is contemplatedभावना की जाती है·दश(daśa) — tenदस·मुख्याः(mukhyāḥ) — principalमुख्य·महा-नाडीः(mahā-nāḍīḥ) — great channelsमहानाड़ियों को·पूरयन्(pūrayan) — fillingभरता हुआ·एषः(eṣaḥ) — this samānaयह समान·तद्-गताः(tad-gatāḥ) — those branching from themउनसे निकली हुई
जो नाड़ियों के भीतर टिकी हैं, चलता है; इस तरह वह शरीर में सब कुछ संतुलित रखता है। दिशाओं के आठ दलों में चलता हुआ यह क्रम से उस-उस दिशा के स्वामी के
the channels that rest within the channels; so it keeps everything in the body in balance. As it moves through the eight petals of the directions, it takes on in turn the ways of the lord of each direction,
Word by wordपदार्थ
नाडी-अन्तर-आश्रिताः(nāḍī-antara-āśritāḥ) — that rest within the channelsजो नाड़ियों के भीतर टिकी हैं·नाडीः(nāḍīḥ) — the channelsनाड़ियों में·क्रामन्(krāman) — passing throughचलता हुआ·देहे(dehe) — in the bodyशरीर में·सम-स्थितिः(sama-sthitiḥ) — keeps everything in balanceसब कुछ संतुलित रखता है·अष्टासु(aṣṭāsu) — in the eightआठ·दिक्-दलेषु(dik-daleṣu) — in the petals of the directionsदिशाओं के दलों में·एषः(eṣaḥ) — itयह·क्रामन्(krāman) — movingचलता हुआ·तद्-दिक्-पतेः(tad-dik-pateḥ) — of the lord of that directionउस दिशा के स्वामी के·क्रमात्(kramāt) — in turnक्रम से
ceṣṭitānyanukurvāṇo raudraḥ saumyaśca bhāsate |sa eva nāḍītritaye vāmadakṣiṇamadhyage ||
✓· हिन्दी
चेष्टाओं का अनुकरण करता है, और इसीलिए कभी उग्र, कभी सौम्य दिखाई देता है। वही समान बाएँ, दाएँ और बीच में चलने वाली तीन मुख्य नाड़ियों में,
imitating them, and so appears fierce or gentle. The same samāna alone moves in the three principal channels that run on the left, the right and the middle,
Word by wordपदार्थ
चेष्टितानि(ceṣṭitāni) — the waysचेष्टाओं का·अनुकुर्वाणः(anukurvāṇaḥ) — imitatingअनुकरण करता हुआ·रौद्रः(raudraḥ) — fierceउग्र·सौम्यः(saumyaḥ) — gentleसौम्य·च(ca) — andऔर·भासते(bhāsate) — appearsदिखाई देता है·सः(saḥ) — the same samānaवही समान·एव(eva) — aloneही·नाडी-त्रितये(nāḍī-tritaye) — in the three channelsतीन नाड़ियों में·वाम-दक्षिण-मध्य-गे(vāma-dakṣiṇa-madhya-ge) — running on the left, the right and the middleजो बाएँ, दाएँ और बीच में चलती हैं
indvarkāgnimaye mukhye caraṃstiṣṭhatyaharniśam |sārdhanālīdvayaṃ prāṇaśatāni nava yatsthitam ||
✓· हिन्दी
जो चन्द्र, सूर्य और अग्नि रूप हैं, दिन-रात चलता रहता है। ढाई नाली, जो नौ सौ श्वासों के बराबर निश्चित है —
made of moon, sun and fire; and it stays moving there day and night. Two and a half nālīs, which is fixed at nine hundred breaths —
Word by wordपदार्थ
इन्दु-अर्क-अग्नि-मये(indu-arka-agni-maye) — made of moon, sun and fireचन्द्र, सूर्य और अग्नि रूप·मुख्ये(mukhye) — principalमुख्य·चरन्(caran) — movingचलता हुआ·तिष्ठति(tiṣṭhati) — staysरहता है·अहर्निशम्(aharniśam) — day and nightदिन-रात·सार्ध-नाली-द्वयम्(sārdha-nālī-dvayam) — two and a half nālīsढाई नाली·प्राण-शतानि(prāṇa-śatāni) — hundreds of breathsसौ-सौ श्वास·नव(nava) — nineनौ·यत्(yat) — whichजो·स्थितम्(sthitam) — is fixedनिश्चित है
Verse 200
२००तावद्वहन्नहोरात्रं चतुर्विंशतिधा चरेत् ।विषुवद्वासरे प्रातः सांशां नालीं स मध्यगः ॥२००॥
tāvadvahannahorātraṃ caturviṃśatidhā caret |viṣuvadvāsare prātaḥ sāṃśāṃ nālīṃ sa madhyagaḥ ||
✓· हिन्दी
हर बार उतनी देर बहता हुआ, वह एक दिन-रात में चौबीस बार चलता है। विषुव के दिन सुबह वह अंश सहित एक नाली तक बीच की नाड़ी से चलता है;
flowing for that long each time, it moves twenty-four times in a day and night. On the day of the equinox, in the morning, it goes through the middle channel for a nālī with its fraction;
Word by wordपदार्थ
तावत्(tāvat) — for that longउतनी देर·वहन्(vahan) — flowingबहता हुआ·अहोरात्रम्(ahorātram) — in a day and nightएक दिन-रात में·चतुर्विंशतिधा(caturviṃśatidhā) — twenty-four timesचौबीस बार·चरेत्(caret) — it movesचलता है·विषुवत्-वासरे(viṣuvat-vāsare) — on the day of the equinoxविषुव के दिन·प्रातः(prātaḥ) — in the morningसुबह·स-अंशाम्(sa-aṃśām) — with its fractionअंश सहित·नालीम्(nālīm) — a nālīएक नाली·सः(saḥ) — itवह·मध्य-गः(madhya-gaḥ) — goes through the middleबीच से चलता है
फिर बाएँ, दाएँ, ऊपर, बाएँ और दूसरे से, जब तक पाँच संक्रान्तियाँ पूरी न हो जाएँ। इस तरह पौने चौदह नालियाँ बीत जाने पर,
then through the left, the right, the upper, the left and the other, until a set of five transits is complete. In this way, when thirteen and three quarter nālīs have run out,
Word by wordपदार्थ
वाम-इतर-उदक्-सव्य-अन्यैः(vāma-itara-udak-savya-anyaiḥ) — through the left, the right, the upper, the left and the otherबाएँ, दाएँ, ऊपर, बाएँ और दूसरे से·यावत्(yāvat) — untilजब तक·संक्रान्ति-पञ्चकम्(saṃkrānti-pañcakam) — a set of five transitsपाँच संक्रान्तियाँ·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·क्षीणासु(kṣīṇāsu) — when they have run outबीत जाने पर·पाद-ऊन-चतुर्दशसु(pāda-ūna-caturdaśasu) — thirteen and three quartersपौने चौदह·नालिषु(nāliṣu) — nālīsनालियाँ
Verse 202
२०२मध्याह्ने दक्षविषुवन्नवप्राणशतीं वहेत् ।दक्षोदगन्योदग्दक्षैः पुनः संक्रान्तिपञ्चकम् ॥२०२॥
madhyāhne dakṣaviṣuvannavaprāṇaśatīṃ vahet |dakṣodaganyodagdakṣaiḥ punaḥ saṃkrāntipañcakam ||
✓· हिन्दी
दोपहर में दाएँ का विषुव नौ सौ श्वासों तक बहता है। फिर दाएँ, ऊपर, दूसरे, ऊपर और दाएँ से फिर पाँच संक्रान्तियाँ,
at midday the right-hand equinox flows for nine hundred breaths. Then again a set of five transits, through the right, the upper, the other, the upper and the right,
Word by wordपदार्थ
मध्याह्ने(madhyāhne) — at middayदोपहर में·दक्ष-विषुवत्(dakṣa-viṣuvat) — the right-hand equinoxदाएँ का विषुव·नव-प्राण-शतीम्(nava-prāṇa-śatīm) — for nine hundred breathsनौ सौ श्वासों तक·वहेत्(vahet) — flowsबहता है·दक्ष-उदक्-अन्य-उदक्-दक्षैः(dakṣa-udak-anya-udak-dakṣaiḥ) — through the right, the upper, the other, the upper and the rightदाएँ, ऊपर, दूसरे, ऊपर और दाएँ से·पुनः(punaḥ) — againफिर·संक्रान्ति-पञ्चकम्(saṃkrānti-pañcakam) — a set of five transitsपाँच संक्रान्तियाँ
navāsuśatamekaikaṃ tato viṣuvaduttaram |pañcake pañcake'tīte saṃkrānterviṣuvadbahiḥ ||
✓· हिन्दी
हर एक नौ सौ श्वासों की; फिर ऊपर का विषुव। संक्रान्तियों के हर पाँच के समूह के बीत जाने पर बाहर एक विषुव होता है;
each one of nine hundred breaths; then the upper equinox. After each set of five transits has passed, there is an equinox outside;
Word by wordपदार्थ
नव-असु-शतम्(nava-asu-śatam) — nine hundred breathsनौ सौ श्वास·एकैकम्(ekaikam) — each oneहर एक·ततः(tataḥ) — thenफिर·विषुवत्(viṣuvat) — the equinoxविषुव·उत्तरम्(uttaram) — the upperऊपर का·पञ्चके(pañcake) — a set of fiveपाँच के समूह·पञ्चके(pañcake) — after each set of fiveहर पाँच के समूह के·अतीते(atīte) — when it has passedबीत जाने पर·संक्रान्तेः(saṃkrānteḥ) — of transitsसंक्रान्तियों के·विषुवत्(viṣuvat) — an equinoxविषुव·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर
और जैसे बाहर, वैसे ही भीतर एक संक्रान्ति होती है, और वह नौ सौ श्वासों की है। रात में भी ऐसा ही है। इस तरह विषुव के दिन से, जो बराबर है,
and just as outside, so inside there is a transit, and it is nine hundred breaths. The same holds at night too. In this way, starting from the equinox day, which is even,
Word by wordपदार्थ
यद्वत्(yadvat) — just asजैसे·तथा(tathā) — soवैसे ही·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·सङ्क्रान्तिः(saṅkrāntiḥ) — a transitसंक्रान्ति·नव-प्राण-शतानि(nava-prāṇa-śatāni) — nine hundred breathsनौ सौ श्वास·सा(sā) — itवह·एवम्(evam) — the sameऐसा ही·रात्रौ(rātrau) — at nightरात में·अपि(api) — tooभी·इति(iti) — thusइस प्रकार·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·विषुवत्-दिवसात्(viṣuvat-divasāt) — from the equinox dayविषुव के दिन से·समात्(samāt) — which is evenजो बराबर है
यह समान दिन और रात के बढ़ने-घटने की संक्रान्तियों से भी गुज़रता है। रात का अंत और दिन का पहला भाग, दोपहर, दिन का अंत,
this samāna also passes through the transits in which day and night grow and shrink. The end of the night and the first part of the day, midday, the close of the day,
Word by wordपदार्थ
आरभ्य(ārabhya) — startingशुरू करके·अहर्निशा-वृद्धि-ह्रास-सङ्क्रान्ति-गः(aharniśā-vṛddhi-hrāsa-saṅkrānti-gaḥ) — passes through the transits in which day and night grow and shrinkदिन और रात के बढ़ने-घटने की संक्रान्तियों से गुज़रता है·अपि(api) — alsoभी·असौ(asau) — this samānaयह समान·रात्रि-अन्त-दिन-पूर्व-अंशौ(rātri-anta-dina-pūrva-aṃśau) — the end of the night and the first part of the dayरात का अंत और दिन का पहला भाग·मध्याह्नः(madhyāhnaḥ) — middayदोपहर·दिवस-क्षयः(divasa-kṣayaḥ) — the close of the dayदिन का अंत
sa śarvaryudayo madhyamudakto viṣutedṛśī |vyāptau viṣeryato vṛttiḥ sāmyaṃ ca vyāptirucyate ||
✓· हिन्दी
रात का आरम्भ और उसका मध्य — इसी को इस प्रकार का विषुव कहा गया है। क्योंकि विष् धातु का प्रयोग व्यापने के अर्थ में होता है, और बराबरी को ही व्याप्ति कहा जाता है;
the beginning of the night and its middle — that is what is called the equinox of this kind. For the root viṣ is used in the sense of pervading, and evenness is said to be pervading;
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — thatवह·शर्वरी-उदयः(śarvarī-udayaḥ) — the beginning of the nightरात का आरम्भ·मध्यम्(madhyam) — its middleउसका मध्य·उदक्तः(udaktaḥ) — is calledकही गई है·विषुत्(viṣut) — the equinoxविषुव·ईदृशी(īdṛśī) — of this kindइस प्रकार की·व्याप्तौ(vyāptau) — in the sense of pervadingव्यापने के अर्थ में·विषेः(viṣeḥ) — of the root viṣविष् धातु का·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·वृत्तिः(vṛttiḥ) — usageप्रयोग·साम्यम्(sāmyam) — evennessबराबरी·च(ca) — andऔर·व्याप्तिः(vyāptiḥ) — pervadingव्याप्ति·उच्यते(ucyate) — is said to beकही जाती है
Verse 207
२०७तदर्हति च यः कालो विषुवत्तदिहोदितः ।विषुवत्प्रभृति ह्रासवृद्धी ये दिनरात्रिगे ॥२०७॥
tadarhati ca yaḥ kālo viṣuvattadihoditaḥ |viṣuvatprabhṛti hrāsavṛddhī ye dinarātrige ||
✓· हिन्दी
और जो समय उस बराबरी का हकदार है, उसे यहाँ विषुवत् कहा गया है। दिन और रात का घटना और बढ़ना, जो विषुव से शुरू होता है,
and the time which deserves that evenness is here declared to be viṣuvat. The shrinking and growing of day and night, which start from the equinox,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — that evennessउस बराबरी का·अर्हति(arhati) — deservesहकदार है·च(ca) — andऔर·यः(yaḥ) — whichजो·कालः(kālaḥ) — timeसमय·विषुवत्(viṣuvat) — viṣuvatविषुवत्·तत्(tat) — thatवह·इह(iha) — hereयहाँ·उदितः(uditaḥ) — is declaredकहा गया है·विषुवत्-प्रभृति(viṣuvat-prabhṛti) — starting from the equinoxविषुव से शुरू होकर·ह्रास-वृद्धी(hrāsa-vṛddhī) — the shrinking and growingघटना और बढ़ना·ये(ye) — whichजो·दिन-रात्रि-गे(dina-rātri-ge) — belonging to day and nightदिन और रात के
ठीक उसी क्रम से दिन और रात की संक्रान्तियों का घटना और बढ़ना होता है। इस तरह समान वायु में दो वर्षों की गणना होती है
give the shrinking and growing of the transits of day and night in exactly that same order. In this way the samāna breath works out two years
Word by wordपदार्थ
तत्-क्रमेण(tat-krameṇa) — in that same orderउसी क्रम से·एव(eva) — exactlyठीक·संक्रान्ति-ह्रास-वृद्धी(saṃkrānti-hrāsa-vṛddhī) — the shrinking and growing of the transitsसंक्रान्तियों का घटना और बढ़ना·दिवा-निशोः(divā-niśoḥ) — of day and nightदिन और रात की·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·समान-मरुतः(samāna-marutaḥ) — of the samāna breathसमान वायु का·वर्ष-द्वय-विकल्पनम्(varṣa-dvaya-vikalpanam) — the working out of two yearsदो वर्षों की गणना
Verse 209
२०९चार एकत्र नह्यत्र श्वासप्रश्वासचर्चनम् ।समानेऽपि तुटेः पूर्वं यावत्षष्ट्यब्दगोचरम् ॥२०९॥
एक ही गति में, क्योंकि यहाँ श्वास और प्रश्वास की बात नहीं है। समान में भी, पहले की तरह, तुटि से लेकर साठ वर्षों की सीमा तक
in a single movement, for here there is no talk of breathing in and breathing out. For the samāna also, as before, from the tuṭi up to the range of sixty years,
Word by wordपदार्थ
चारे(cāre) — in its movementगति में·एकत्र(ekatra) — in a singleएक ही·न(na) — noनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·अत्र(atra) — hereयहाँ·श्वास-प्रश्वास-चर्चनम्(śvāsa-praśvāsa-carcanam) — talk of breathing in and breathing outश्वास और प्रश्वास की बात·समाने(samāne) — for the samānaसमान में·अपि(api) — alsoभी·तुटेः(tuṭeḥ) — from the tuṭiतुटि से·पूर्वम्(pūrvam) — as beforeपहले की तरह·यावत्(yāvat) — up toतक·षष्टि-अब्द-गोचरम्(ṣaṣṭi-abda-gocaram) — the range of sixty yearsसाठ वर्षों की सीमा
काल की गिनती ज्ञानियों द्वारा एक अत्यन्त सूक्ष्म गति में समाई हुई गिनी जाती है। संध्या, पूर्वाह्ण, दोपहर, आधी रात आदि जो भी कहा जाता है,
the count of time is reckoned by the wise as contained in one very subtle movement. Whatever is called twilight, forenoon, midday, midnight and the like
Word by wordपदार्थ
काल-संख्या(kāla-saṃkhyā) — the count of timeकाल की गिनती·सु-सूक्ष्म-एक-चार-गा(su-sūkṣma-eka-cāra-gā) — contained in one very subtle movementएक अत्यन्त सूक्ष्म गति में समाई हुई·गण्यते(gaṇyate) — is reckonedगिनी जाती है·बुधैः(budhaiḥ) — by the wiseज्ञानियों द्वारा·संध्या-पूर्वाह्ण-मध्याह्न-मध्यरात्र-आदि(saṃdhyā-pūrvāhṇa-madhyāhna-madhyarātra-ādi) — twilight, forenoon, midday, midnight and the likeसंध्या, पूर्वाह्ण, दोपहर, आधी रात आदि·यत्(yat) — whateverजो·किल(kila) — indeedभी
उसे भीतरी संक्रान्ति का समझना चाहिए; वही मुख्य है, क्योंकि उसका फल बताया गया है। समान में चलने वाला काल कहा जा चुका; अब उदान में काल बताया जाता है।
should be taken as belonging to the inner transit; that is the principal one, because its fruit is taught. Time moving in the samāna has been described; now time in the udāna is explained.
Word by wordपदार्थ
अन्तः-संक्रान्ति-गम्(antaḥ-saṃkrānti-gam) — as belonging to the inner transitभीतरी संक्रान्ति का·ग्राह्यम्(grāhyam) — should be takenसमझना चाहिए·तत्(tat) — thatवह·मुख्यम्(mukhyam) — the principal oneमुख्य·तत्-फल-उदितेः(tat-phala-uditeḥ) — because its fruit is taughtक्योंकि उसका फल बताया गया है·उक्तः(uktaḥ) — has been describedकहा जा चुका·समान-गः(samāna-gaḥ) — moving in the samānaसमान में चलने वाला·कालः(kālaḥ) — timeकाल·उदाने(udāne) — in the udānaउदान में·तु(tu) — nowअब·निरूप्यते(nirūpyate) — is explainedबताया जाता है
प्राण के विस्तार के बारे में जो कहा गया, वही उदान में भी है; बस यहाँ नाक और शक्ति के अंत के स्थान पर ब्रह्मरन्ध्र और उसके ऊपर का धाम हैं।
What was said about the range of the prāṇa holds for the udāna also; only here, in place of the nose and the end of śakti, there are the brahmarandhra and the abode above it.
Word by wordपदार्थ
प्राण-व्याप्तौ(prāṇa-vyāptau) — about the range of the prāṇaप्राण के विस्तार के बारे में·यत्(yat) — whatजो·उक्तम्(uktam) — was saidकहा गया·तत्(tat) — thatवही·उदाने(udāne) — for the udānaउदान में·अपि(api) — alsoभी·अत्र(atra) — hereयहाँ·केवलम्(kevalam) — onlyबस·नासा-शक्ति-अन्तयोः(nāsā-śakti-antayoḥ) — of the nose and the end of śaktiनाक और शक्ति के अंत के·स्थाने(sthāne) — in placeस्थान पर·ब्रह्मरन्ध्र-ऊर्ध्व-धामनी(brahmarandhra-ūrdhva-dhāmanī) — the brahmarandhra and the abode above itब्रह्मरन्ध्र और उसके ऊपर का धाम
इसलिए यहाँ, उदान में, तुटि से लेकर साठ वर्षों तक के सारे काल को हृदय से सिर के ऊपर के द्वादशान्त तक पहुँचने वाला विचारना चाहिए।
Therefore here, in the udāna, one should contemplate the whole of time, from the tuṭi up to sixty years, as reaching from the heart to the dvādaśānta above the head.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·उदाने(udāne) — in the udānaउदान में·अत्र(atra) — hereयहाँ·हृदयात्(hṛdayāt) — from the heartहृदय से·मूर्धन्य-द्वादशान्त-गम्(mūrdhanya-dvādaśānta-gam) — reaching the dvādaśānta above the headसिर के ऊपर के द्वादशान्त तक पहुँचने वाले·तुटि-आदि-षष्टि-वर्ष-अन्तम्(tuṭi-ādi-ṣaṣṭi-varṣa-antam) — from the tuṭi up to sixty yearsतुटि से लेकर साठ वर्षों तक·विश्वम्(viśvam) — the wholeसारे·कालम्(kālam) — timeकाल को·विचारयेत्(vicārayet) — one should contemplateविचारना चाहिए
Verse 214
२१४व्याने तु विश्वात्ममये व्यापके क्रमवर्जिते ।सूक्ष्मसूक्ष्मोच्छलद्रूपमात्रः कालो व्यवस्थितः ॥२१४॥
vyāne tu viśvātmamaye vyāpake kramavarjite |sūkṣmasūkṣmocchaladrūpamātraḥ kālo vyavasthitaḥ ||
✓· हिन्दी
पर व्यान में, जो सबका आत्मा है, सर्वव्यापी और क्रम से रहित, काल सूक्ष्म से सूक्ष्मतर उछलती हुई झलक मात्र बनकर ठहरा है।
But in the vyāna, which is the self of everything, all-pervading and free of sequence, time stands as nothing more than a subtle, ever subtler flicker.
Word by wordपदार्थ
व्याने(vyāne) — in the vyānaव्यान में·तु(tu) — butपर·विश्व-आत्म-मये(viśva-ātma-maye) — which is the self of everythingजो सबका आत्मा है·व्यापके(vyāpake) — all-pervadingसर्वव्यापी·क्रम-वर्जिते(krama-varjite) — free of sequenceक्रम से रहित·सूक्ष्म-सूक्ष्म-उच्छलत्-रूप-मात्रः(sūkṣma-sūkṣma-ucchalat-rūpa-mātraḥ) — nothing more than a subtle, ever subtler flickerसूक्ष्म से सूक्ष्मतर उछलती हुई झलक मात्र·कालः(kālaḥ) — timeकाल·व्यवस्थितः(vyavasthitaḥ) — standsठहरा है
क्योंकि सृष्टि, प्रलय, स्थिति, संहार और अनुग्रह क्रम से प्राण आदि के काल में हैं, इसलिए वहाँ, उनमें से हर एक में, उस-उस का आश्रय लेना चाहिए।
Since creation, dissolution, maintenance, withdrawal and grace belong in order to the time of the prāṇa and the rest, one should therefore rest on the respective one there, in each of them.
Word by wordपदार्थ
सृष्टिः(sṛṣṭiḥ) — creationसृष्टि·प्रविलयः(pravilayaḥ) — dissolutionप्रलय·स्थेमा(sthemā) — maintenanceस्थिति·संहारः(saṃhāraḥ) — withdrawalसंहार·अनुग्रहः(anugrahaḥ) — graceअनुग्रह·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·प्राण-आदिके(prāṇa-ādike) — belonging to the prāṇa and the restप्राण आदि के·काले(kāle) — in the timeकाल में·तम्(tam) — thatउस·तम्(tam) — respective oneउस को·तत्र(tatra) — thereवहाँ·आश्रयेत्(āśrayet) — one should rest onआश्रय लेना चाहिए·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए
Verse 216
२१६प्राणचारेऽत्र यो वर्णपदमन्त्रोदयः स्थितः ।यत्नजोऽयत्नजः सूक्ष्मः परः स्थूलः स कथ्यते ॥२१६॥
prāṇacāre'tra yo varṇapadamantrodayaḥ sthitaḥ |yatnajo'yatnajaḥ sūkṣmaḥ paraḥ sthūlaḥ sa kathyate ||
✓· हिन्दी
यहाँ, प्राण की गति में, वर्णों, पदों और मन्त्रों का उदय होता है। वह प्रयत्न से होने वाला भी है और बिना प्रयत्न के होने वाला भी; और वह तीन तरह का कहा जाता है — पर, सूक्ष्म और स्थूल।
Here, in the movement of the breath, the arising of letters, words and mantras takes place. It may be born of effort or born without effort; and it is said to be of three kinds — supreme, subtle and gross.
Word by wordपदार्थ
प्राण-चारे(prāṇa-cāre) — in the movement of the breathप्राण की गति में·अत्र(atra) — hereयहाँ·यः(yaḥ) — whichजो·वर्ण-पद-मन्त्र-उदयः(varṇa-pada-mantra-udayaḥ) — the arising of letters, words and mantrasवर्णों, पदों और मन्त्रों का उदय·स्थितः(sthitaḥ) — takes placeहोता है·यत्नजः(yatnajaḥ) — born of effortप्रयत्न से होने वाला·अयत्नजः(ayatnajaḥ) — born without effortबिना प्रयत्न के होने वाला·सूक्ष्मः(sūkṣmaḥ) — subtleसूक्ष्म·परः(paraḥ) — supremeपर·स्थूलः(sthūlaḥ) — grossस्थूल·सः(saḥ) — itवह·कथ्यते(kathyate) — is said to beकहा जाता है
एक ऐसा वर्ण है जिसका स्वरूप शुद्ध नाद है, और उसमें सारे वर्ण बिना बँटे समाए हैं। क्योंकि उसका रूप कभी अस्त नहीं होता, इसलिए यहाँ उसे "अनाहत" कहा गया है — ऐसा नाद जो किसी टकराव से नहीं बनता और जिसे कोई रोक नहीं सकता।
There is one letter whose nature is pure sound (nāda), and it holds all the letters in it, undivided. Because its form never sets, here it is called the "unstruck" (anāhata) — a sound that no striking produces and nothing can stop.
Word by wordपदार्थ
एकः(ekaḥ) — oneएक·नाद-आत्मकः(nāda-ātmakaḥ) — whose nature is pure soundजिसका स्वरूप शुद्ध नाद है·वर्णः(varṇaḥ) — letterवर्ण·सर्व-वर्ण-अविभागवान्(sarva-varṇa-avibhāgavān) — holding all the letters in it undividedजिसमें सारे वर्ण बिना बँटे समाए हैं·सः(saḥ) — itवह·अनस्तमित-रूपत्वात्(anastamita-rūpatvāt) — because its form never setsक्योंकि उसका रूप कभी अस्त नहीं होता·अनाहतः(anāhataḥ) — the unstruckअनाहत·इह(iha) — hereयहाँ·उदितः(uditaḥ) — is calledकहा गया है
sa tu bhairavasadbhāvo mātṛsadbhāva eṣa saḥ |parā saikākṣarā devī yatra līnaṃ carācaram ||
✓· हिन्दी
और वही अनाहत नाद भैरव का सच्चा स्वरूप है; वही माता का सच्चा स्वरूप है। वही एक अक्षर वाली परा देवी है, जिसमें चर और अचर सारा जगत लीन है।
And that unstruck sound is the true being of Bhairava; the same is the true being of the Mother. She is the supreme Goddess of one syllable, in whom the whole world, moving and unmoving, lies dissolved.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — thatवह·तु(tu) — andऔर·भैरव-सद्भावः(bhairava-sadbhāvaḥ) — the true being of Bhairavaभैरव का सच्चा स्वरूप·मातृ-सद्भावः(mātṛ-sadbhāvaḥ) — the true being of the Motherमाता का सच्चा स्वरूप·एषः(eṣaḥ) — thisयह·सः(saḥ) — the sameवही·परा(parā) — supremeपरा·सा(sā) — sheवह·एक-अक्षरा(eka-akṣarā) — of one syllableएक अक्षर वाली·देवी(devī) — the Goddessदेवी·यत्र(yatra) — in whomजिसमें·लीनम्(līnam) — lies dissolvedलीन है·चराचरम्(carācaram) — the moving and the unmoving worldचर और अचर जगत
तीन ह्रस्व स्वर अ, इ और उ, एक-एक, बाहर जाती साँस के बारह अंगुल लेते हैं; दूसरा समूह, उनके दीर्घ रूप, भीतर जाती साँस में होते हैं। इस तरह छह स्वर क्रम से सूर्य के मार्ग और चन्द्र के मार्ग पर चलते हैं।
The three short vowels a, i and u each take twelve fingers of the outgoing breath; the other set, their long forms, takes the inward breath. In this way six vowels move, in turn, along the path of the sun and the path of the moon.
Word by wordपदार्थ
ह्रस्व-अर्ण-त्रयम्(hrasva-arṇa-trayam) — the three short vowelsतीन ह्रस्व स्वर·एकैकम्(ekaikam) — each oneएक-एक·रवि-अङ्गुलम्(ravi-aṅgulam) — twelve fingers longबारह अंगुल लंबा·अथ(atha) — andऔर·इतरत्(itarat) — the other setदूसरा समूह·प्रवेशे(praveśe) — on the inward breathभीतर जाती साँस में·इति(iti) — thusइस तरह·षट्-वर्णाः(ṣaṭ-varṇāḥ) — six vowelsछह स्वर·सूर्य-इन्दु-पथ-गाः(sūrya-indu-patha-gāḥ) — moving along the paths of the sun and the moonसूर्य और चन्द्र के मार्ग पर चलने वाले·क्रमात्(kramāt) — in turnक्रम से
जब इ और उ पहले स्वर अ के साथ मिलते हैं, तो संधि से दो स्वर बनते हैं, यानी ए और ओ। और भीतर जाती साँस में जानकार ऐ और औ का जोड़ा जानते हैं।
When i and u join with the first vowel a, a pair of blended vowels is born, namely e and o. And on the inward breath the wise know the pair ai and au.
Word by wordपदार्थ
इकार-उकारयोः(ikāra-ukārayoḥ) — of i and uइ और उ का·आदि-सन्धौ(ādi-sandhau) — in the joining with the first vowelपहले स्वर के साथ मेल में·संधि-अक्षर-द्वयम्(saṃdhi-akṣara-dvayam) — a pair of blended vowelsसंधि से बने दो स्वर·एओ(eo) — e and oए और ओ·इति(iti) — namelyयानी·प्रवेशे(praveśe) — on the inward breathभीतर जाती साँस में·तु(tu) — andऔर·ऐऔ(aiau) — ai and auऐ और औ·इति(iti) — namelyयानी·द्वयम्(dvayam) — the pairजोड़ा·विदुः(viduḥ) — they knowजानते हैं
Verse 221
२२१षण्ठार्णानि प्रवेशे तु द्वादशान्तललाटयोः ।गले हृदि च बिन्द्वर्णविसर्गौ परितःस्थितौ ॥२२१॥
ṣaṇṭhārṇāni praveśe tu dvādaśāntalalāṭayoḥ |gale hṛdi ca bindvarṇavisargau paritaḥsthitau ||
✓· हिन्दी
पर षण्ढ स्वर — ऋ, ॠ, ऌ और ॡ, जिनसे कोई व्यंजन नहीं जन्मता — भीतर जाती साँस में द्वादशान्त, ललाट, गले और हृदय में हैं। और बिन्दु-वर्ण (अं) और विसर्ग (अः) उनके दोनों ओर स्थित हैं।
But the barren vowels — ṛ, ṝ, ḷ and ḹ, which give birth to no consonant — lie on the inward breath, at the dvādaśānta, the forehead, the throat and the heart. And the bindu-letter (aṃ) and the visarga (aḥ) stand on either side of them.
Word by wordपदार्थ
षण्ठ-अर्णानि(ṣaṇṭha-arṇāni) — the barren vowelsषण्ढ स्वर·प्रवेशे(praveśe) — on the inward breathभीतर जाती साँस में·तु(tu) — butपर·द्वादशान्त-ललाटयोः(dvādaśānta-lalāṭayoḥ) — at the dvādaśānta and the foreheadद्वादशान्त और ललाट में·गले(gale) — at the throatगले में·हृदि(hṛdi) — at the heartहृदय में·च(ca) — andऔर·बिन्दु-अर्ण-विसर्गौ(bindu-arṇa-visargau) — the bindu-letter and the visargaबिन्दु-वर्ण और विसर्ग·परितः-स्थितौ(paritaḥ-sthitau) — stand on either sideदोनों ओर स्थित हैं
क से शुरू होने वाले पाँच वर्ण सदा पहले स्वर अ के भीतर उदित हैं। इसी तरह व्यंजनों की पूरी पंक्ति, अपने स्वरों समेत, उन स्वरों के भीतर है जिनका उच्चारण-स्थान वही है।
The five letters beginning with k are always present within the first vowel, a. In the same way, the whole line of consonants, together with their vowels, lies within the vowels that share their place of utterance.
Word by wordपदार्थ
क-आदि-पञ्चकम्(ka-ādi-pañcakam) — the five letters beginning with kक से शुरू होने वाले पाँच वर्ण·आद्यस्य(ādyasya) — of the firstपहले·वर्णस्य(varṇasya) — vowelस्वर के·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·सदा(sadā) — alwaysसदा·उदितम्(uditam) — presentउदित हैं·एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·स-स्थान-वर्णानाम्(sa-sthāna-varṇānām) — of the vowels that share their place of utteranceउन स्वरों के जिनका उच्चारण-स्थान वही है·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·सा(sā) — thatवह·स-अर्ण-सन्ततिः(sa-arṇa-santatiḥ) — the whole line of consonants together with their vowelsव्यंजनों की पूरी पंक्ति अपने स्वरों समेत
और स वर्ण, जो प्राण के रूप वाला है और जिसका स्वरूप जीवन है, हृदय में है। बिन्दु प्रकाश है, और ह वर्ण सबको भरने वाले के रूप में स्थित है।
And the letter s, which has the form of the breath and whose nature is life, is in the heart. The bindu is light, and the letter h stands as the filling of everything.
Word by wordपदार्थ
हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·एषः(eṣaḥ) — thisयह·प्राण-रूपः(prāṇa-rūpaḥ) — having the form of the breathप्राण के रूप वाला·तु(tu) — andऔर·सकारः(sakāraḥ) — the letter sस वर्ण·जीवन-आत्मकः(jīvana-ātmakaḥ) — whose nature is lifeजिसका स्वरूप जीवन है·बिन्दुः(binduḥ) — the binduबिन्दु·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·ह-अर्णः(ha-arṇaḥ) — the letter hह वर्ण·च(ca) — andऔर·पूरण-आत्मतया(pūraṇa-ātmatayā) — as the filling of everythingसबको भरने वाले के रूप में·स्थितः(sthitaḥ) — standsस्थित है
वर्णों का यह पर उदय कहा गया; अब सूक्ष्म उदय कहा जाता है। भीतर जाती साँस में सोलह स्वर हैं; बाहर जाती साँस में बारह, चार षण्ढ स्वरों को छोड़कर।
This supreme arising of the letters has been told; now the subtle one is stated. On the inward breath there are sixteen vowels; on the outward breath there are twelve, leaving out the four barren ones.
Word by wordपदार्थ
उक्तः(uktaḥ) — has been toldकहा गया·परः(paraḥ) — supremeपर·अयम्(ayam) — thisयह·उदयः(udayaḥ) — arisingउदय·वर्णानाम्(varṇānām) — of the lettersवर्णों का·सूक्ष्मः(sūkṣmaḥ) — the subtle oneसूक्ष्म·उच्यते(ucyate) — is now statedअब कहा जाता है·प्रवेशे(praveśe) — on the inward breathभीतर जाती साँस में·षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह·औन्मुख्ये(aunmukhye) — on the outward breathबाहर जाती साँस में·रवयः(ravayaḥ) — twelveबारह·षण्ठ-वर्जिताः(ṣaṇṭha-varjitāḥ) — leaving out the barren onesषण्ढ स्वरों को छोड़कर
वही भीतर और बाहर जाती साँस चन्द्र और सूर्य है; और यहाँ बाकी वर्ण, यानी व्यंजन, भी इसी तरह उदित होते हैं। यह सूक्ष्म उदय है। क से शुरू होने वाले तैंतीस व्यंजनों में हर एक का काल आधी मात्रा कहा जाता है।
That inward and outward breath itself is the moon and the sun; and here the other letters, the consonants, arise in the same way. This is the subtle arising. The time of each of the thirty-three consonants beginning with k is said to be half a mora.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — itselfही·इन्दु-अर्कम्(indu-arkam) — the moon and the sunचन्द्र और सूर्य·अत्र(atra) — hereयहाँ·अन्ये(anye) — the otherबाकी·वर्णाः(varṇāḥ) — lettersवर्ण·सूक्ष्म-उदयः(sūkṣma-udayaḥ) — the subtle arisingसूक्ष्म उदय·तु(tu) — andऔर·अयम्(ayam) — this isयह है·कालः(kālaḥ) — the timeकाल·अर्ध-मात्रः(ardha-mātraḥ) — half a moraआधी मात्रा·क-आदीनाम्(ka-ādīnām) — of the consonants beginning with kक से शुरू होने वाले व्यंजनों का·त्रयस्त्रिंशतः(trayastriṃśataḥ) — thirty-threeतैंतीस·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है
mātrā hrasvāḥ pañca dīrghāṣṭakaṃ dvistriḥ plutaṃ tu ḹ |ekāśītimimāmardhamātrāṇāmāha no guruḥ ||
✓· हिन्दी
पाँच ह्रस्व स्वर एक-एक मात्रा के हैं; आठ दीर्घ स्वर दो-दो मात्रा के; और प्लुत स्वर ॡ तीन मात्रा का। हमारे गुरु ने हमें कुल इक्यासी आधी मात्राओं की यह गिनती बताई है।
The five short vowels are one mora each; the eight long vowels are two moras each; and the prolonged vowel ḹ is three moras. Our teacher has told us this count of eighty-one half-moras in all.
Word by wordपदार्थ
मात्रा(mātrā) — one mora eachएक-एक मात्रा·ह्रस्वाः(hrasvāḥ) — the short vowelsह्रस्व स्वर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·दीर्घ-अष्टकम्(dīrgha-aṣṭakam) — the eight long vowelsआठ दीर्घ स्वर·द्विः(dviḥ) — two morasदो मात्रा·त्रिः(triḥ) — three morasतीन मात्रा·प्लुतम्(plutam) — the prolonged vowelप्लुत स्वर·तु(tu) — andऔर·लॄ(ḹ) — ḹॡ·एकाशीतिम्(ekāśītim) — eighty-oneइक्यासी·इमाम्(imām) — this countयह गिनती·अर्ध-मात्राणाम्(ardha-mātrāṇām) — of half-morasआधी मात्राओं की·आह(āha) — has toldबताई है·नः(naḥ) — to usहमें·गुरुः(guruḥ) — our teacherहमारे गुरु ने
Verse 227
२२७यद्वशाद्भगवानेकाशीतिकं मन्त्रमभ्यधात् ।एकाशीतिपदा देवी शक्तिः प्रोक्ता शिवात्मिका ॥२२७॥
इसी कारण भगवान् ने इक्यासी भागों वाला मन्त्र कहा। और देवी, वह शक्ति जिसका स्वरूप शिव है, इक्यासी पदों वाली कही गई है।
Because of this the Lord taught the mantra of eighty-one parts. And the Goddess, the Śakti whose essence is Śiva, is said to have eighty-one words.
Word by wordपदार्थ
यद्-वशात्(yad-vaśāt) — because of thisइसी कारण·भगवान्(bhagavān) — the Lordभगवान् ने·एकाशीतिकम्(ekāśītikam) — of eighty-one partsइक्यासी भागों वाला·मन्त्रम्(mantram) — the mantraमन्त्र·अभ्यधात्(abhyadhāt) — taughtकहा·एकाशीति-पदा(ekāśīti-padā) — having eighty-one wordsइक्यासी पदों वाली·देवी(devī) — the Goddessदेवी·शक्तिः(śaktiḥ) — Śaktiशक्ति·प्रोक्ता(proktā) — is said to beकही गई है·शिव-आत्मिका(śiva-ātmikā) — whose essence is Śivaजिसका स्वरूप शिव है
Verse 228
२२८श्रीमातङ्गे तथा धर्मसंघातात्मा शिवो यतः ।तथा तथा परामर्शशक्तिचक्रेश्वरः प्रभुः ॥२२८॥
श्रीमातङ्ग में ऐसा कहा है: क्योंकि शिव सारे धर्मों का समूह हैं, इसलिए जिस-जिस रूप में वे हैं उसी-उसी रूप में प्रभु विमर्श-शक्तियों के चक्र के स्वामी हैं — किसी धर्म को पकड़ने वाला हर विमर्श उन्हीं की एक शक्ति है।
So it is said in the revered Mātaṅga: since Śiva is the sum of all attributes, in each such way the Master is the lord of the wheel of the powers of awareness (parāmarśa) — every act of awareness that grasps an attribute is one of his powers.
Word by wordपदार्थ
श्री-मातङ्गे(śrī-mātaṅge) — in the revered Mātaṅgaश्रीमातङ्ग में·तथा(tathā) — so it is saidऐसा कहा है·धर्म-संघात-आत्मा(dharma-saṃghāta-ātmā) — the sum of all attributesसारे धर्मों का समूह·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·तथा(tathā) — in eachजिस-जिस·तथा(tathā) — such wayरूप में·परामर्श-शक्ति-चक्र-ईश्वरः(parāmarśa-śakti-cakra-īśvaraḥ) — the lord of the wheel of the powers of awarenessविमर्श-शक्तियों के चक्र का स्वामी·प्रभुः(prabhuḥ) — the Masterप्रभु
sthūlaikāśītipadajaparāmarśairvibhāvyate |tata eva parāmarśo yāvatyekaḥ samāpyate ||
✓· हिन्दी
इक्यासी स्थूल पदों से जन्मे विमर्शों के द्वारा उनकी भावना की जाती है। इसलिए एक विमर्श जितने ध्वनि-विस्तार में पूरा होता है,
He is contemplated through the acts of awareness born of the eighty-one gross words. Therefore, over however much sound one act of awareness runs before it comes to completion,
Word by wordपदार्थ
स्थूल-एकाशीति-पद-ज-परामर्शैः(sthūla-ekāśīti-pada-ja-parāmarśaiḥ) — through the acts of awareness born of the eighty-one gross wordsइक्यासी स्थूल पदों से जन्मे विमर्शों के द्वारा·विभाव्यते(vibhāvyate) — he is contemplatedउनकी भावना की जाती है·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·एव(eva) — indeedही·परामर्शः(parāmarśaḥ) — an act of awarenessविमर्श·यावति(yāvati) — over however muchजितने में·एकः(ekaḥ) — oneएक·समाप्यते(samāpyate) — comes to completionपूरा होता है
tāvattatpadamuktaṃ no suptiṅniyamayantritam |ekāśītipadodāravimarśakramabṛṃhitaḥ ||
✓· हिन्दी
उतना ही यहाँ "पद" कहा गया है — वह सुप् और तिङ् प्रत्ययों के व्याकरण-नियम से बँधा हुआ नहीं है। शिव इन इक्यासी पदों के उदार विमर्श के क्रम से भरे-पूरे हैं।
that much is called a "word" here — it is not bound by the grammatical rule of noun and verb endings. Śiva is made full by the sequence of the lofty reflective awareness of these eighty-one words.
Word by wordपदार्थ
तावत्(tāvat) — that muchउतना·तत्(tat) — thatवह·पदम्(padam) — a wordपद·उक्तम्(uktam) — is calledकहा गया है·नो(no) — notनहीं·सुप्-तिङ्-नियम-यन्त्रितम्(sup-tiṅ-niyama-yantritam) — bound by the grammatical rule of noun and verb endingsसुप् और तिङ् प्रत्ययों के व्याकरण-नियम से बँधा हुआ·एकाशीति-पद-उदार-विमर्श-क्रम-बृंहितः(ekāśīti-pada-udāra-vimarśa-krama-bṛṃhitaḥ) — made full by the sequence of the lofty reflective awareness of the eighty-one wordsइक्यासी पदों के उदार विमर्श के क्रम से भरा-पूरा
sthūlopāyaḥ paropāyastveṣa mātrākṛto layaḥ |ardhamātrā nava nava syuścaturṣu caturṣu yat ||
✓· हिन्दी
वह स्थूल उपाय है। पर पर उपाय यह है: मात्राओं के द्वारा ही शिव में लय। क्योंकि हर चार
That is the gross means. But the supreme means is this: dissolving into Śiva through the moras themselves. Since there are nine half-moras in every four
Word by wordपदार्थ
स्थूल-उपायः(sthūla-upāyaḥ) — the gross meansस्थूल उपाय·पर-उपायः(para-upāyaḥ) — the supreme meansपर उपाय·तु(tu) — butपर·एषः(eṣaḥ) — thisयह·मात्रा-कृतः(mātrā-kṛtaḥ) — done through the morasमात्राओं के द्वारा किया गया·लयः(layaḥ) — dissolvingलय·अर्ध-मात्राः(ardha-mātrāḥ) — half-morasआधी मात्राएँ·नव(nava) — nineनौ·नव(nava) — nineनौ·स्युः(syuḥ) — there areहोती हैं·चतुर्षु(caturṣu) — in every fourहर चार·चतुर्षु(caturṣu) — in every fourचार में·यत्(yat) — sinceक्योंकि
अंगुल साँस में नौ आधी मात्राएँ होती हैं, इसलिए छत्तीस अंगुल में इक्यासी पदों का उदय होता है। और एक अंगुल को नौ भागों में बाँटने पर, उन नौवें हिस्सों में से
fingers of breath, the eighty-one words arise in thirty-six fingers. And when a finger is divided into nine parts, of those ninth-parts
Word by wordपदार्थ
अङ्गुलेषु(aṅguleṣu) — fingers of breathअंगुल साँस में·इति(iti) — thusइस तरह·षट्त्रिंशति(ṣaṭtriṃśati) — in thirty-sixछत्तीस में·एकाशीति-पद-उदयः(ekāśīti-pada-udayaḥ) — the arising of the eighty-one wordsइक्यासी पदों का उदय·अङ्गुले(aṅgule) — when a fingerएक अंगुल को·नव-भागेन(nava-bhāgena) — into nine partsनौ भागों में·विभक्ते(vibhakte) — is dividedबाँटने पर·नवम-अंशकाः(navama-aṃśakāḥ) — the ninth-partsनौवें हिस्से
चार आधी मात्रा बनाते हैं; और बाकी — ह्रस्व, दीर्घ और प्लुत, तीन तरह के स्वर — उसका दो, चार और छह गुना हैं। इस तरह एक ह्रस्व स्वर अंगुल के नौवें हिस्सों के दो चौके भर फैला होता है,
four make a half-mora; and the rest — the three kinds of vowel, short, long and prolonged — are two, four and six times that. Thus a short vowel spans two sets of four ninth-parts of a finger,
Word by wordपदार्थ
वेदाः(vedāḥ) — fourचार·मात्रा-अर्धम्(mātrā-ardham) — make a half-moraआधी मात्रा बनाते हैं·अन्यत्(anyat) — the restबाकी·तु(tu) — andऔर·द्वि-चतुः-षट्-गुणम्(dvi-catuḥ-ṣaṭ-guṇam) — two, four and six times thatउसका दो, चार और छह गुना·त्रयम्(trayam) — the three kinds of vowelतीन तरह के स्वर·एवम्(evam) — thusइस तरह·अङ्गुल-रन्ध्र-अंश-चतुष्क-द्वय-गम्(aṅgula-randhra-aṃśa-catuṣka-dvaya-gam) — spanning two sets of four ninth-parts of a fingerअंगुल के नौवें हिस्सों के दो चौके भर फैला हुआ·लघु(laghu) — a short vowelह्रस्व स्वर
Verse 234
२३४दीर्घं प्लुतं क्रमाद्द्वित्रिगुणमर्धं ततोऽपि हल् ।क्षकारस्त्र्यर्धमात्रात्मा मात्रिकः स तथान्तरा ॥२३४॥
dīrghaṃ plutaṃ kramāddvitriguṇamardhaṃ tato'pi hal |kṣakārastryardhamātrātmā mātrikaḥ sa tathāntarā ||
✓· हिन्दी
दीर्घ और प्लुत स्वर क्रम से उसका दो और तीन गुना; और व्यंजन फिर ह्रस्व का आधा। क्ष वर्ण तीन आधी मात्राओं का बना है: वह एक पूरी मात्रा है, और वैसे ही बीच में आधी मात्रा
a long vowel and a prolonged vowel two and three times that in turn; and a consonant again half of the short. The letter kṣa is made of three half-moras: it is one full mora, and likewise half a mora in between
Word by wordपदार्थ
दीर्घम्(dīrgham) — a long vowelदीर्घ स्वर·प्लुतम्(plutam) — a prolonged vowelप्लुत स्वर·क्रमात्(kramāt) — in turnक्रम से·द्वि-त्रि-गुणम्(dvi-tri-guṇam) — two and three times thatउसका दो और तीन गुना·अर्धम्(ardham) — halfआधा·ततः(tataḥ) — of thatउसका·अपि(api) — againफिर·हल्(hal) — a consonantव्यंजन·क्षकारः(kṣakāraḥ) — the letter kṣaक्ष वर्ण·त्रि-अर्ध-मात्र-आत्मा(tri-ardha-mātra-ātmā) — made of three half-morasतीन आधी मात्राओं का बना·मात्रिकः(mātrikaḥ) — one full moraएक पूरी मात्रा·सः(saḥ) — itवह·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·अन्तरा(antarā) — in betweenबीच में
Verse 235
२३५विश्रान्तावर्धमात्रास्य तस्मिंस्तु कलिते सति ।अङ्गुलार्धेऽद्रिभागेन त्वर्धमात्रा पुरा पुनः ॥२३५॥
viśrāntāvardhamātrāsya tasmiṃstu kalite sati |aṅgulārdhe'dribhāgena tvardhamātrā purā punaḥ ||
✓· हिन्दी
और उसके विश्राम में आधी मात्रा। पर जब उस क्ष को गिना जाता है, तब आधी मात्रा आधे अंगुल के सातवें हिस्से के रूप में नापी जाती है; और फिर गिनती पहले की तरह चलती है।
and half a mora at its coming to rest. But when that kṣa is counted in, a half-mora is measured as a seventh part of half a finger; and then again the count runs as before.
Word by wordपदार्थ
विश्रान्तौ(viśrāntau) — at its coming to restउसके विश्राम में·अर्ध-मात्रा(ardha-mātrā) — half a moraआधी मात्रा·अस्य(asya) — of itउसकी·तस्मिन्(tasmin) — when thatजब वह·तु(tu) — butपर·कलिते(kalite) — is counted inगिना जाता है·सति(sati) — beingहोने पर·अङ्गुल-अर्धे(aṅgula-ardhe) — in half a fingerआधे अंगुल में·अद्रि-भागेन(adri-bhāgena) — as a seventh partसातवें हिस्से के रूप में·तु(tu) — thenतब·अर्ध-मात्रा(ardha-mātrā) — a half-moraआधी मात्रा·पुरा(purā) — as beforeपहले की तरह·पुनः(punaḥ) — againफिर
kṣakāraḥ sarvasaṃyogagrahaṇātmā tu sarvagaḥ |sarvavarṇodayādyantasandhiṣūdayabhāgvibhuḥ ||
✓· हिन्दी
और क्ष वर्ण, जिसका स्वरूप वर्णों के हर संयोग को समेटना है, सब जगह मौजूद है। सर्वव्यापी होकर वह हर वर्ण के उदय के आरम्भ और अन्त की संधियों में उदित होता है।
And the letter kṣa, whose nature is to embrace every joining of letters, is present everywhere. All-pervading, it has its arising in the joints at the beginning and end of the arising of every letter.
Word by wordपदार्थ
क्षकारः(kṣakāraḥ) — the letter kṣaक्ष वर्ण·सर्व-संयोग-ग्रहण-आत्मा(sarva-saṃyoga-grahaṇa-ātmā) — whose nature is to embrace every joining of lettersजिसका स्वरूप वर्णों के हर संयोग को समेटना है·तु(tu) — andऔर·सर्वगः(sarvagaḥ) — is present everywhereसब जगह मौजूद है·सर्व-वर्ण-उदय-आदि-अन्त-सन्धिषु(sarva-varṇa-udaya-ādi-anta-sandhiṣu) — in the joints at the beginning and end of the arising of every letterहर वर्ण के उदय के आरम्भ और अन्त की संधियों में·उदय-भाक्(udaya-bhāk) — has its arisingउदित होता है·विभुः(vibhuḥ) — all-pervadingसर्वव्यापी
इस तरह छत्तीस अंगुल की साँस की गति में वर्णों का उदय होता है, ऐसे फल के साथ जो बाहर जाती साँस में कठोर और भीतर जाती साँस में सौम्य है। और वे उलटे क्रम में भी उदित होते हैं, ह से शुरू करके सबसे पहले वर्ण अ तक।
In this way the letters arise in the breath's movement of thirty-six fingers, with a fruit that is harsh on the outward breath and gentle on the inward one. And they arise in reverse order too, beginning with h and going back up to the very first letter, a.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·षट्त्रिंशके(ṣaṭtriṃśake) — of thirty-six fingersछत्तीस अंगुल की·चारे(cāre) — in the movement of the breathसाँस की गति में·वर्णानाम्(varṇānām) — of the lettersवर्णों का·उदयः(udayaḥ) — the arisingउदय·फले(phale) — with its fruitफल के साथ·क्रूरे(krūre) — harshकठोर·सौम्ये(saumye) — gentleसौम्य·विलोमेन(vilomena) — in reverse orderउलटे क्रम में·ह-आदि(ha-ādi) — beginning with hह से शुरू करके·यावत्(yāvat) — up toतक·अपश्चिमम्(apaścimam) — the very first letter, aसबसे पहले वर्ण अ
अ वर्ण हृदय में है और ह वर्ण द्वादशान्त में। जानकार इस विस्तार को वह अद्वैत जानते हैं जिसका स्वरूप "अहम्" है — प्रकाश-रूप आत्मा में सबका विश्राम।
The letter a is in the heart and the letter h is at the dvādaśānta. The wise know this span as the non-dual whose nature is "I" (aham) — the resting of everything in the self that is pure light.
Word by wordपदार्थ
हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·अकारः(akāraḥ) — the letter aअ वर्ण·द्वादशान्ते(dvādaśānte) — at the dvādaśāntaद्वादशान्त में·हकारः(hakāraḥ) — the letter hह वर्ण·तत्(tat) — thatउसे·इदम्(idam) — thisयह·विदुः(viduḥ) — the wise know asजानकार जानते हैं·अहम्-आत्मकम्(aham-ātmakam) — whose nature is "I" (aham)जिसका स्वरूप "अहम्" है·अद्वैतम्(advaitam) — the non-dualअद्वैत·यः(yaḥ) — which isजो है·प्रकाश-आत्म-विश्रमः(prakāśa-ātma-viśramaḥ) — the resting in the self that is pure lightप्रकाश-रूप आत्मा में विश्राम
और क्योंकि शिव और शक्ति अलग नहीं हैं, इक्यासी आधी मात्राओं का यह समूह दुगुना होकर साँस के पूरे बहत्तर अंगुल में चलता है — छत्तीस बाहर और छत्तीस भीतर।
And because Śiva and Śakti are not separate, this set of eighty-one half-moras is doubled and moves along the full seventy-two fingers of the breath — thirty-six out and thirty-six in.
Word by wordपदार्थ
शिव-शक्ति-अविभागेन(śiva-śakti-avibhāgena) — because Śiva and Śakti are not separateक्योंकि शिव और शक्ति अलग नहीं हैं·मात्रा-एकाशीतिका(mātrā-ekāśītikā) — the set of eighty-one half-morasइक्यासी आधी मात्राओं का समूह·तु(tu) — andऔर·इयम्(iyam) — thisयह·द्वासप्ततौ(dvāsaptatau) — in seventy-twoबहत्तर·अङ्गुलेषु(aṅguleṣu) — fingersअंगुल में·द्विगुणत्वेन(dviguṇatvena) — by being doubledदुगुना होकर·संसरेत्(saṃsaret) — moves alongचलता है
सूक्ष्म उदय तीन तरह से कहा गया, और पर उदय दो तरह से कहा गया। अब वर्णों का स्थूल उदय कहा जाता है, जैसा गुरु के द्वारा बताया गया।
The subtle arising has been told in three ways, and the supreme arising was told in two. Now the gross arising of the letters is told, as taught by the teacher.
Word by wordपदार्थ
उक्तः(uktaḥ) — has been toldकहा गया·सूक्ष्म-उदयः(sūkṣma-udayaḥ) — the subtle arisingसूक्ष्म उदय·त्रैधम्(traidham) — in three waysतीन तरह से·द्विधा(dvidhā) — in two waysदो तरह से·उक्तः(uktaḥ) — was toldकहा गया·तु(tu) — andऔर·पर-उदयः(para-udayaḥ) — the supreme arisingपर उदय·अथ(atha) — nowअब·स्थूल-उदयः(sthūla-udayaḥ) — the gross arisingस्थूल उदय·अर्णानाम्(arṇānām) — of the lettersवर्णों का·भण्यते(bhaṇyate) — is toldकहा जाता है·गुरुणा(guruṇā) — by the teacherगुरु के द्वारा·उदितः(uditaḥ) — as taughtजैसा बताया गया
Verse 241
२४१एकैकमर्धप्रहरं दिने वर्गाष्टकोदयः ।रात्रौ च ह्रासवृद्ध्यत्र केचिदाहुर्न केऽपि तु ॥२४१॥
ekaikamardhapraharaṃ dine vargāṣṭakodayaḥ |rātrau ca hrāsavṛddhyatra kecidāhurna ke'pi tu ||
✓· हिन्दी
दिन में वर्णों के आठ वर्गों का उदय होता है, हर एक आधे प्रहर तक, और रात में भी ऐसे ही। कुछ लोग कहते हैं कि दिन बदलने के साथ यहाँ घटना-बढ़ना होता है; पर कुछ और कहते हैं कि नहीं होता।
In the day the eight groups of letters arise, each one for half a prahara, and so too in the night. Some say there is a shortening and lengthening here as the days change; but some others say there is not.
Word by wordपदार्थ
एकैकम्(ekaikam) — each oneहर एक·अर्ध-प्रहरम्(ardha-praharam) — for half a praharaआधे प्रहर तक·दिने(dine) — in the dayदिन में·वर्ग-अष्टक-उदयः(varga-aṣṭaka-udayaḥ) — the arising of the eight groups of lettersवर्णों के आठ वर्गों का उदय·रात्रौ(rātrau) — in the nightरात में·च(ca) — andऔर·ह्रास-वृद्धी(hrāsa-vṛddhī) — shortening and lengtheningघटना-बढ़ना·अत्र(atra) — hereयहाँ·केचित्(kecit) — someकुछ लोग·आहुः(āhuḥ) — sayकहते हैं·न(na) — notनहीं·के(ke) — someकुछ·अपि(api) — othersऔर·तु(tu) — butपर
Verse 242
२४२एष वर्गोदयो रात्रौ दिवा चाप्यर्धयामगः ।प्राणत्रयोदशशती पञ्चाशदधिका च सा ॥२४२॥
eṣa vargodayo rātrau divā cāpyardhayāmagaḥ |prāṇatrayodaśaśatī pañcāśadadhikā ca sā ||
✓· हिन्दी
वर्ग का यह उदय, रात में और दिन में भी, आधा याम लेता है; और वह तेरह सौ पचास साँसें हैं।
This arising of a group, by night and also by day, fills half a watch (yāma); and that is thirteen hundred and fifty breaths.
Word by wordपदार्थ
एषः(eṣaḥ) — thisयह·वर्ग-उदयः(varga-udayaḥ) — arising of a groupवर्ग का उदय·रात्रौ(rātrau) — by nightरात में·दिवा(divā) — by dayदिन में·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·अर्ध-याम-गः(ardha-yāma-gaḥ) — fills half a watchआधा याम लेता है·प्राण-त्रयोदश-शती(prāṇa-trayodaśa-śatī) — thirteen hundred breathsतेरह सौ साँसें·पञ्चाशत्-अधिका(pañcāśat-adhikā) — and fifty moreऔर पचास ऊपर·च(ca) — andऔर·सा(sā) — that isवह है
adhyardhā kila saṃkrāntirvarge varge divāniśoḥ |tadaikye tūdayaścāraśatānāṃ saptaviṃśatiḥ ||
✓· हिन्दी
सचमुच, दिन और रात के हर वर्ग में डेढ़ संक्रान्ति होती है। और दिन के वर्ग और रात के वर्ग को एक साथ लेने पर उदय सत्ताईस सौ साँस-गतियों का होता है।
Indeed, in each group of the day and of the night there is one and a half passages of a sign (saṅkrānti). And when the day-group and the night-group are taken together, the arising covers twenty-seven hundred breath-movements.
Word by wordपदार्थ
अध्यर्धा(adhyardhā) — one and a halfडेढ़·किल(kila) — indeedसचमुच·संक्रान्तिः(saṃkrāntiḥ) — passage of a signसंक्रान्ति·वर्गे(varge) — in eachहर·वर्गे(varge) — groupवर्ग में·दिवा-निशोः(divā-niśoḥ) — of the day and of the nightदिन और रात के·तद्-ऐक्ये(tad-aikye) — when the two are taken togetherदोनों को एक साथ लेने पर·तु(tu) — andऔर·उदयः(udayaḥ) — the arisingउदय·चार-शतानाम्(cāra-śatānām) — of hundreds of breath-movementsसैकड़ों साँस-गतियों का·सप्तविंशतिः(saptaviṃśatiḥ) — twenty-sevenसत्ताईस
nava vargāṃstu ye prāhusteṣāṃ prāṇaśatī ravīn [viḥ] |satribhāgaiva saṃkrāntirvarge pratyekamucyate ||
✓· हिन्दी
पर जो लोग नौ वर्ग मानते हैं, उनके लिए एक वर्ग में साँसों के सैकड़े बारह हैं, यानी बारह सौ; और हर वर्ग में ठीक एक संक्रान्ति और एक तिहाई कही जाती है।
But for those who speak of nine groups, the hundreds of breaths in a group are twelve, that is twelve hundred; and in each group exactly one passage of a sign plus a third is stated.
Word by wordपदार्थ
नव(nava) — nineनौ·वर्गान्(vargān) — groupsवर्ग·तु(tu) — butपर·ये(ye) — those whoजो लोग·प्राहुः(prāhuḥ) — speak ofमानते हैं·तेषाम्(teṣām) — for themउनके लिए·प्राण-शती(prāṇa-śatī) — the hundreds of breathsसाँसों के सैकड़े·रवीन्(ravīn) — twelveबारह·स-त्रिभागा(sa-tribhāgā) — plus a thirdएक तिहाई और·एव(eva) — exactlyठीक·संक्रान्तिः(saṃkrāntiḥ) — one passage of a signएक संक्रान्ति·वर्गे(varge) — in a groupवर्ग में·प्रत्येकम्(pratyekam) — eachहर·उच्यते(ucyate) — is statedकही जाती है
aharniśaṃ tadaikye tu śatānāṃ śruticakṣuṣī |sthūlo vargodayaḥ so'yamathārṇodaya ucyate ||
✓· हिन्दी
और दिन और रात को एक साथ लेने पर वह चौबीस सौ साँसें हैं। यह वर्गों का स्थूल उदय है। अब एक-एक वर्ण का उदय कहा जाता है।
And when day and night are taken together, it is twenty-four hundreds of breaths. This is the gross arising of the groups. Now the arising of the single letters is told.
Word by wordपदार्थ
अहर्निशम्(aharniśam) — day and nightदिन और रात·तद्-ऐक्ये(tad-aikye) — when they are taken togetherउन्हें एक साथ लेने पर·तु(tu) — andऔर·शतानाम्(śatānām) — of hundredsसैकड़ों के·श्रुति-चक्षुषी(śruti-cakṣuṣī) — twenty-fourचौबीस·स्थूलः(sthūlaḥ) — grossस्थूल·वर्ग-उदयः(varga-udayaḥ) — arising of the groupsवर्गों का उदय·सः(saḥ) — thatवह·अयम्(ayam) — this isयह है·अथ(atha) — nowअब·अर्ण-उदयः(arṇa-udayaḥ) — the arising of the single lettersएक-एक वर्ण का उदय·उच्यते(ucyate) — is toldकहा जाता है
एक-एक वर्ण पर दो सौ सोलह साँसें होती हैं। घड़ी के समय की बाहरी गिनती में यह दिन में छत्तीस चषक हैं, और वैसे ही रात में।
On each single letter there are two hundred and sixteen breaths. In the outer reckoning of clock-time that is thirty-six caṣakas in the day, and likewise in the night.
Word by wordपदार्थ
एकैक-वर्णे(ekaika-varṇe) — on each single letterएक-एक वर्ण पर·प्राणानाम्(prāṇānām) — of breathsसाँसों का·द्विशतम्(dviśatam) — two hundredदो सौ·षोडश-अधिकम्(ṣoḍaśa-adhikam) — and sixteen moreऔर सोलह ऊपर·बहिः(bahiḥ) — in the outer reckoningबाहरी गिनती में·चषक-षट्त्रिंशत्(caṣaka-ṣaṭtriṃśat) — thirty-six caṣakasछत्तीस चषक·दिने(dine) — in the dayदिन में·इत्थम्(ittham) — thusइस तरह·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·निशि(niśi) — in the nightरात में
śatamaṣṭottaraṃ tatra raudraṃ śāktamathottaram |yāmalasthitiyoge tu rudraśaktyavibhāgitā ||
✓· हिन्दी
इनमें से एक सौ आठ साँसें रुद्र की हैं, और बाकी शक्ति की। पर जब दोनों जोड़े (यामल) के रूप में एक होकर रहते हैं, तब रुद्र और शक्ति में कोई बँटवारा नहीं रहता।
Of these, a hundred and eight breaths belong to Rudra, and the rest belong to Śakti. But when the two stand united as a pair (yāmala), there is no division between Rudra and Śakti.
Word by wordपदार्थ
शतम्(śatam) — a hundredसौ·अष्ट-उत्तरम्(aṣṭa-uttaram) — and eightऔर आठ·तत्र(tatra) — of theseइनमें से·रौद्रम्(raudram) — belong to Rudraरुद्र के हैं·शाक्तम्(śāktam) — belong to Śaktiशक्ति के हैं·अथ(atha) — andऔर·उत्तरम्(uttaram) — the restबाकी·यामल-स्थिति-योगे(yāmala-sthiti-yoge) — when the two stand united as a pairजब दोनों जोड़े के रूप में एक होकर रहते हैं·तु(tu) — butपर·रुद्र-शक्ति-अविभागिता(rudra-śakti-avibhāgitā) — there is no division between Rudra and Śaktiरुद्र और शक्ति में कोई बँटवारा नहीं रहता
Verse 248
२४८दिनरात्र्यविभागे तु दृग्वह्न्यब्ध्यसुचारणाः ।सपञ्चमांशा नाडी च बहिर्वर्णोदयः स्मृतः ॥२४८॥
dinarātryavibhāge tu dṛgvahnyabdhyasucāraṇāḥ |sapañcamāṃśā nāḍī ca bahirvarṇodayaḥ smṛtaḥ ||
✓· हिन्दी
पर जब दिन और रात को अलग नहीं किया जाता, तब साँस-गतियाँ दो, तीन, चार उलटे पढ़ने पर — यानी चार सौ बत्तीस सौ, या 43,200 — होती हैं। और तब हर वर्ण एक नाड़ी और उसका पाँचवाँ हिस्सा लेता है। यही वर्णों का बाहरी उदय माना गया है।
But when day and night are not divided, the breath-movements number two, three, four read backwards — that is, 432 hundred, or 43,200. And each letter then takes a nāḍī plus a fifth of it. This is remembered as the outer arising of the letters.
Word by wordपदार्थ
दिन-रात्रि-अविभागे(dina-rātri-avibhāge) — when day and night are not dividedजब दिन और रात को अलग नहीं किया जाता·तु(tu) — butपर·दृक्-वह्नि-अब्धि-असु-चारणाः(dṛk-vahni-abdhi-asu-cāraṇāḥ) — the breath-movements number two, three, four — 432 hundredसाँस-गतियाँ दो, तीन, चार — यानी चार सौ बत्तीस सौ·स-पञ्चम-अंशा(sa-pañcama-aṃśā) — plus a fifthऔर पाँचवाँ हिस्सा·नाडी(nāḍī) — a nāḍīएक नाड़ी·च(ca) — andऔर·बहिः(bahiḥ) — outerबाहरी·वर्ण-उदयः(varṇa-udayaḥ) — arising of the lettersवर्णों का उदय·स्मृतः(smṛtaḥ) — is remembered asमाना गया है
iti pañcāśikā seyaṃ varṇānāṃ paricarcitā |ekonāṃ ye tu tāmāhustanmataṃ saṃpracakṣmahe ||
✓· हिन्दी
इस तरह वर्णों के पचास के इस समूह को पूरी तरह विचारा गया। पर जो लोग उसे एक कम, यानी उनचास, कहते हैं — उनका मत हम अब बताते हैं।
Thus this set of fifty letters has been fully discussed. But there are those who say it is one less, forty-nine; we now set out their view.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस तरह·पञ्चाशिका(pañcāśikā) — the set of fiftyपचास का समूह·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·वर्णानाम्(varṇānām) — of lettersवर्णों का·परिचर्चिता(paricarcitā) — has been fully discussedपूरी तरह विचारा गया·एक-ऊनाम्(eka-ūnām) — one lessएक कम·ये(ye) — those whoजो लोग·तु(tu) — butपर·ताम्(tām) — itउसे·आहुः(āhuḥ) — sayकहते हैं·तद्-मतम्(tad-matam) — their viewउनका मत·संप्रचक्ष्महे(saṃpracakṣmahe) — we now set outहम अब बताते हैं
उन वर्णों में हर एक पर चार साँस-गतियाँ ज़्यादा होती हैं, और आधी गति में से उसका पाँचवाँ हिस्सा कम। जब दिन और रात का बँटवारा नहीं किया जाता, तब वह ज़्यादा हिस्सा दुगुना हो जाता है।
On each one of those letters there are four breath-movements extra, and half a movement less a fifth of it. That extra is doubled when there is no division of day and night.
Word by wordपदार्थ
वेदाः(vedāḥ) — fourचार·चाराः(cārāḥ) — breath-movementsसाँस-गतियाँ·पञ्चम-अंश-न्यूनम्(pañcama-aṃśa-nyūnam) — less a fifth of itउसका पाँचवाँ हिस्सा कम·चार-अर्धम्(cāra-ardham) — half a movementआधी गति·एकशः(ekaśaḥ) — on each oneहर एक पर·वर्णे(varṇe) — letterवर्ण पर·अधिकम्(adhikam) — extraज़्यादा·तत्(tat) — thatवह·द्विगुणम्(dviguṇam) — is doubledदुगुना हो जाता है·अविभागे(avibhāge) — when there is no divisionजब बँटवारा नहीं किया जाता·दिवा-निशोः(divā-niśoḥ) — of day and nightदिन और रात का
Verse 251
२५१स्थूलो वर्णोदयः सोऽयं पुरा सूक्ष्मो निगद्यते ॥२५१॥
sthūlo varṇodayaḥ so'yaṃ purā sūkṣmo nigadyate ||
✓· हिन्दी
यह वर्णों का स्थूल उदय है; सूक्ष्म उदय पहले कहा गया।
This is the gross arising of the letters; the subtle one was stated earlier.
Word by wordपदार्थ
स्थूलः(sthūlaḥ) — grossस्थूल·वर्ण-उदयः(varṇa-udayaḥ) — arising of the lettersवर्णों का उदय·सः(saḥ) — thatवह·अयम्(ayam) — this isयह है·पुरा(purā) — earlierपहले·सूक्ष्मः(sūkṣmaḥ) — the subtle oneसूक्ष्म·निगद्यते(nigadyate) — was statedकहा गया
इस तरह काल का तत्त्व कहा गया — शास्त्रों से, गुरु-मुख से मिली परम्परा से और अपने अनुभव से सिद्ध।
Thus the reality of time has been set forth — established by the scriptures, by the tradition received from the teacher's mouth, and by my own experience.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस तरह·काल-तत्त्वम्(kāla-tattvam) — the reality of timeकाल का तत्त्व·उदितम्(uditam) — has been set forthकहा गया·शास्त्र-मुख-आगम-निज-अनुभव-सिद्धम्(śāstra-mukha-āgama-nija-anubhava-siddham) — established by the scriptures, by the tradition received from the teacher's mouth, and by my own experienceशास्त्रों से, गुरु-मुख से मिली परम्परा से और अपने अनुभव से सिद्ध
Thus the reality of time has been set forth — established by the scriptures, by the tradition received from the teacher's mouth, and by my own experience.
इस तरह काल का तत्त्व कहा गया — शास्त्रों से, गुरु-मुख से मिली परम्परा से और अपने अनुभव से सिद्ध।