The fifth āhnika teaches the Āṇava way, the path for those who cannot yet steady their thought by its own freedom and need the help of other means. Abhinavagupta locates those means in the intellect, the breath and the body: even in these limited knowers the supreme reality shines, because none of them exists apart from consciousness. The first means is meditation in the intellect (buddhi-dhyāna): the yogi sees in the heart the free light that is the whole of reality, kindles there the fire of Bhairava from the friction of moon, sun and fire, contemplates the twelve goddesses of that wheel as it streams out through the senses and returns, and so dissolves the whole universe into his own awareness and sends it forth again, becoming Bhairava moment by moment. The second is uccāra, the rising of the breath: through the five movements from prāṇa to vyāna the seven kinds of bliss unfold, up to the bliss of the universe (jagadānanda), and by the joining of prāṇa and apāna and the rise through the trident of the three channels the visarga comes to rest in the upper kuṇḍalinī, drenching the world with the nectar of the sixteen lunar digits. He then describes the entry into the mantra ground taught in the Triśirobhairava, the tenfold void, the ten kinds of sound (rāva) of the Brahmayāmala, and the five signs that mark the onset of absorption — bliss, rising, trembling, sleep and whirling — with the cakras to which each belongs. The heart in which the uccāra rests is the liṅga, described as unmanifest, manifest-unmanifest and manifest, the threefold play of a single vibration, and the yoginī's heart from which every deity and the ever-new universe are born. After a brief treatment of karaṇa, the sevenfold practice that uses the body's instruments, he turns to varṇa: the letters, the seed-syllables of creation and dissolution, the mantra that is one's own vibration and the bindu blazing in the heart, all of which lead by their own light to oneness with Śiva. The āhnika closes by ordering the means — contemplation, meditation, uccāra, karaṇa, sound and the arrangement of places — from inner to outer, with the warning that without inner strength (vīrya) all of them are a dead body.पाँचवाँ आह्निक आणव उपाय सिखाता है — उनका मार्ग जो अभी अपने विकल्प को उसकी अपनी स्वतन्त्रता से स्थिर नहीं कर सकते और जिन्हें दूसरे साधनों की सहायता चाहिए। अभिनवगुप्त इन साधनों को बुद्धि, प्राण और देह में रखते हैं: इन सीमित प्रमाताओं में भी परम तत्त्व चमकता है, क्योंकि इनमें से कोई भी चेतना से अलग नहीं है। पहला साधन बुद्धि में ध्यान है: योगी हृदय में उस स्वतन्त्र प्रकाश को देखता है जो समस्त तत्त्वों का रूप है, वहाँ सोम, सूर्य और अग्नि के घर्षण से भैरव की अग्नि जलाता है, उस चक्र की बारह देवियों की भावना करता है जो इन्द्रियों से बाहर निकलकर लौटती हैं, और इस तरह सारे विश्व को अपनी संवित् में लीन करके फिर रचता है — क्षण-क्षण भैरव होता हुआ। दूसरा उच्चार है, प्राण का ऊपर उठना: प्राण से व्यान तक की पाँच वृत्तियों से सात आनन्द खुलते हैं, जगदानन्द तक; और प्राण-अपान के मिलन तथा तीन नाड़ियों के त्रिशूल से ऊपर चढ़ने पर विसर्ग ऊर्ध्व कुण्डलिनी में विश्राम पाता है, चन्द्रमा की सोलह कलाओं के अमृत से जगत् को सींचता हुआ। फिर वे त्रिशिरोभैरव में कहे मन्त्र-भूमि में प्रवेश, दस प्रकार के ख (शून्य), ब्रह्मयामल के दस प्रकार के राव (नाद), और समावेश के आरम्भ के पाँच लक्षण — आनन्द, उद्भव, कम्प, निद्रा और घूर्णि — तथा उनके चक्रों का वर्णन करते हैं। जिस हृदय में उच्चार विश्राम पाता है वह लिङ्ग है — अव्यक्त, व्यक्ताव्यक्त और व्यक्त, एक ही स्पन्दन की तीन तरह की क्रीड़ा, योगिनी का हृदय, जिससे हर देवता और नित्य नया विश्व जन्म लेता है। शरीर के साधनों से होने वाले सात प्रकार के करण की संक्षिप्त चर्चा के बाद वे वर्ण पर आते हैं: अक्षर, सृष्टि और संहार के बीज, अपना ही स्पन्दन-रूप मन्त्र और हृदय में धधकता बिन्दु — ये सब अपने ही प्रकाश से शिव के साथ एकता तक ले जाते हैं। अन्त में आह्निक उपायों का क्रम भीतर से बाहर की ओर रखता है — भावना, ध्यान, उच्चार, करण, ध्वनि और स्थान-कल्पना — इस चेतावनी के साथ कि भीतरी वीर्य के बिना ये सब मृत शरीर जैसे हैं।
अब यह उन लोगों के लिए समझाया जाता है जो आणव विधि से — यानी सीमित जीव के द्वारा काम करने वाले व्यक्तिगत उपाय से — परम धाम पाना चाहते हैं।
Now this is explained for those who wish to reach the highest abode by the āṇava method — the individual way, which works through the limited self.
Word by wordपदार्थ
आणवेन(āṇavena) — by the āṇava, the individualआणव, अर्थात् व्यक्तिगत·विधिना(vidhinā) — methodविधि से·पर-धाम(para-dhāma) — the highest abodeपरम धाम·प्रेप्सताम्(prepsatām) — for those who wish to reachपाने की इच्छा रखने वालों के लिए·अथ(atha) — nowअब·निरूप्यते(nirūpyate) — is explainedसमझाया जाता है·एतत्(etat) — thisयह
Verse 2
२विकल्पस्यैव संस्कारे जाते निष्प्रतियोगिनि ।अभीष्टे वस्तुनि प्राप्तिर्निश्चिता भोगमोक्षयोः ॥२॥
जब मन के निश्चय, विकल्प, का संस्कार इतना पूरा हो जाए कि उसका विरोध करने वाला कोई दूसरा निश्चय न बचे, तब चाहे हुए लक्ष्य की — भोग या मोक्ष की — प्राप्ति निश्चित है।
When the mind's judgement, the vikalpa, has been refined so completely that no rival judgement is left to oppose it, the attainment of the desired goal — enjoyment or liberation — is certain.
Word by wordपदार्थ
विकल्पस्य(vikalpasya) — of vikalpa, the mind's judgementविकल्प का, मन के निश्चय का·एव(eva) — aloneही·संस्कारे(saṃskāre) — refinementसंस्कार, शुद्धि·जाते(jāte) — when it has taken placeहो जाने पर·निष्प्रतियोगिनि(niṣpratiyogini) — with no rival left to oppose itजिसका कोई विरोधी न बचे·अभीष्टे(abhīṣṭe) — desiredचाहे हुए·वस्तुनि(vastuni) — goalलक्ष्य की·प्राप्तिः(prāptiḥ) — attainmentप्राप्ति·निश्चिता(niścitā) — is certainनिश्चित है·भोग-मोक्षयोः(bhoga-mokṣayoḥ) — of enjoyment and liberationभोग और मोक्ष की
किसी व्यक्ति में यह निश्चय अपने ही आत्मा की स्वतन्त्रता से पूरी तरह स्थिर होकर उत्पन्न होता है, किसी दूसरे उपाय पर निर्भर हुए बिना।
In one person the judgement arises firmly settled from the freedom of his own self alone, without depending on any other means.
Word by wordपदार्थ
विकल्पः(vikalpaḥ) — the vikalpa, the judgementविकल्प, निश्चय·कस्यचित्(kasyacit) — in one personकिसी व्यक्ति में·स्व-आत्म-स्वातन्त्र्यात्(sva-ātma-svātantryāt) — from the freedom of his own selfअपने ही आत्मा की स्वतन्त्रता से·एव(eva) — aloneही·सुस्थिरः(susthiraḥ) — firmly settledपूरी तरह स्थिर·उपाय-अन्तर-सापेक्ष्य-वियोगेन(upāya-antara-sāpekṣya-viyogena) — without depending on any other meansकिसी दूसरे उपाय पर निर्भर हुए बिना·एव(eva) — indeedही·जायते(jāyate) — arisesउत्पन्न होता है
Verse 4
४कस्यचित्तु विकल्पोऽसौ स्वात्मसंस्करणं प्रति ।उपायान्तरसापेक्षस्तत्रोक्तः पूर्वको विधिः ॥४॥
kasyacittu vikalpo'sau svātmasaṃskaraṇaṃ prati |upāyāntarasāpekṣastatroktaḥ pūrvako vidhiḥ ||
✓· हिन्दी
पर किसी दूसरे व्यक्ति में यह निश्चय अपने संस्कार के लिए दूसरे उपायों पर निर्भर रहता है। उस स्थिति के लिए पहले वाली विधि — शाक्त उपाय — कही गई है।
But in another person this judgement depends on other means for its own refinement. For that case the earlier method — the Śākta way — has been taught.
Word by wordपदार्थ
कस्यचित्(kasyacit) — in another personकिसी दूसरे व्यक्ति में·तु(tu) — butपर·विकल्पः(vikalpaḥ) — the judgementनिश्चय·असौ(asau) — thisयह·स्व-आत्म-संस्करणम्(sva-ātma-saṃskaraṇam) — its own refinementअपने संस्कार·प्रति(prati) — forके लिए·उपाय-अन्तर-सापेक्षः(upāya-antara-sāpekṣaḥ) — depends on other meansदूसरे उपायों पर निर्भर है·तत्र(tatra) — for that caseउस स्थिति के लिए·उक्तः(uktaḥ) — has been taughtकहा गया है·पूर्वकः(pūrvakaḥ) — the earlierपहले वाली·विधिः(vidhiḥ) — methodविधि
Verse 5
५विकल्पो नाम चिन्मात्रस्वभावो यद्यपि स्थितः ।तथापि निश्चयात्मासावणोः स्वातन्त्र्ययोजकः ॥५॥
यद्यपि निश्चय स्वभाव से शुद्ध चेतना ही है, फिर भी दृढ़ निश्चय होने के कारण वह सीमित जीव को उसकी अपनी स्वतन्त्रता से जोड़ देता है।
Although the judgement is by nature nothing but pure consciousness, still, because it is a firm decision, it joins the limited soul to its own freedom.
Word by wordपदार्थ
विकल्पः(vikalpaḥ) — the judgementनिश्चय·नाम(nāma) — indeedसचमुच·चित्-मात्र-स्वभावः(cit-mātra-svabhāvaḥ) — is by nature pure consciousnessस्वभाव से शुद्ध चेतना ही है·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·स्थितः(sthitaḥ) — it standsरहता है·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·निश्चय-आत्मा(niścaya-ātmā) — being a firm decisionदृढ़ निश्चय रूप होने से·असौ(asau) — itवह·अणोः(aṇoḥ) — the limited soulसीमित जीव को·स्वातन्त्र्य-योजकः(svātantrya-yojakaḥ) — joins to its freedomउसकी स्वतन्त्रता से जोड़ता है
Verse 6
६निश्चयो बहुधा चैष तत्रोपायाश्च भेदिनः ।अणुशब्देन ते चोक्ता दूरान्तिकविभेदतः ॥६॥
niścayo bahudhā caiṣa tatropāyāśca bhedinaḥ |aṇuśabdena te coktā dūrāntikavibhedataḥ ||
✓· हिन्दी
यह निश्चय कई तरह का है, और उसके उपाय भी अलग-अलग हैं। वे सब अणु शब्द से — यानी व्यक्तिगत उपाय — कहे जाते हैं, और लक्ष्य से दूर या पास होने के भेद से अलग-अलग हैं।
This decision is of many kinds, and the means to it also differ. They are all called by the word aṇu — the individual means — and they differ according to whether they are far from or near to the goal.
Word by wordपदार्थ
निश्चयः(niścayaḥ) — decisionनिश्चय·बहुधा(bahudhā) — of many kindsकई तरह का·च(ca) — andऔर·एषः(eṣaḥ) — thisयह·तत्र(tatra) — for itउसके लिए·उपायाः(upāyāḥ) — the meansउपाय·च(ca) — alsoभी·भेदिनः(bhedinaḥ) — differअलग-अलग हैं·अणु-शब्देन(aṇu-śabdena) — by the word aṇuअणु शब्द से·ते(te) — theyवे·च(ca) — andऔर·उक्ताः(uktāḥ) — are calledकहे जाते हैं·दूर-अन्तिक-विभेदतः(dūra-antika-vibhedataḥ) — according to whether they are far or nearदूर या पास होने के भेद से
इनमें बुद्धि, प्राण और देह — हर एक को जानने वाला मान लिया जाता है। यद्यपि इनमें से कोई परम सत्य नहीं है, फिर भी परम सत्य इनमें प्रकाशित होता है।
Among these, the intellect, the breath and the body are each taken as the knower. Though none of them is ultimately real, the ultimate reality shines in them.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — among theseइनमें·बुद्धौ(buddhau) — in the intellectबुद्धि में·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·देहे(dehe) — in the bodyदेह में·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·प्रमातरि(pramātari) — taken as the knowerजानने वाले के रूप में·अपारमार्थिके(apāramārthike) — not ultimately realपरम सत्य न होने पर·अपि(api) — thoughभी·अस्मिन्(asmin) — in thisइसमें·परमार्थः(paramārthaḥ) — the ultimate realityपरम सत्य·प्रकाशते(prakāśate) — shinesप्रकाशित होता है
yataḥ prakāśāccinmātrāt prāṇādyavyatirekavat |tasyaiva tu svatantratvāddviguṇaṃ jaḍacidvapuḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि प्राण आदि उस प्रकाश से अलग नहीं हैं जो शुद्ध चेतना है, और क्योंकि वह प्रकाश स्वयं स्वतन्त्र है, इसलिए उनका रूप दोहरा है: एक साथ जड़ भी और चेतन भी।
Because the breath and the rest are not separate from the light that is pure consciousness, and because that light itself is free, their form is twofold: inert and conscious at once.
Word by wordपदार्थ
यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·प्रकाशात्(prakāśāt) — from the lightप्रकाश से·चित्-मात्रात्(cit-mātrāt) — which is pure consciousnessजो शुद्ध चेतना है·प्राण-आदि(prāṇa-ādi) — breath and the restप्राण आदि·अव्यतिरेकवत्(avyatirekavat) — are not separateअलग नहीं हैं·तस्य(tasya) — of that lightउस प्रकाश की·एव(eva) — itselfही·तु(tu) — butपर·स्वतन्त्रत्वात्(svatantratvāt) — because of the freedomस्वतन्त्रता के कारण·द्विगुणम्(dviguṇam) — twofoldदोहरा·जड-चित्-वपुः(jaḍa-cit-vapuḥ) — their form, inert and consciousउनका रूप, जड़ और चेतन
यही बात त्रैशिरस शास्त्र में आधे चन्द्र को मुकुट में धारण करने वाले शिव ने देवी से कही: जीव शिव की ही शक्ति है; और यद्यपि वह सब जगह मौजूद है,
This was said to the Goddess in the Traiśirasa scripture by Śiva, whose crest bears the half-moon: the soul is the power of Śiva himself; and though she is present everywhere,
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — was saidकहा गया·त्रैशिरसे(traiśirase) — in the Traiśirasa scriptureत्रैशिरस शास्त्र में·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·देव्यै(devyai) — to the Goddessदेवी से·चन्द्र-अर्ध-मौलिना(candra-ardha-maulinā) — by him whose crest bears the half-moonआधे चन्द्र को मुकुट में धारण करने वाले ने·जीवः(jīvaḥ) — the soulजीव·शक्तिः(śaktiḥ) — is the powerशक्ति है·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव की·एव(eva) — himselfही·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereसब जगह·एव(eva) — indeedही·स्थिता(sthitā) — presentमौजूद·अपि(api) — thoughहोने पर भी·सा(sā) — sheवह
जब उसमें ज्ञान खुलता है और वह अपने स्वरूप की पहचान में दृढ़ होकर टिक जाती है, तब वह परा हो जाती है। जीव का चेतना-रूप होना सच्चा है; और अपनी स्वतन्त्रता के खेल से,
when knowledge opens in her and she becomes firmly established in the recognition of her own nature, she becomes supreme. The soul's nature as consciousness is real; and by the play of its own freedom,
Word by wordपदार्थ
स्वरूप-प्रत्यये(svarūpa-pratyaye) — in the recognition of her own natureअपने स्वरूप की पहचान में·रूढा(rūḍhā) — firmly establishedदृढ़ होकर टिकी·ज्ञानस्य(jñānasya) — of knowledgeज्ञान के·उन्मीलनात्(unmīlanāt) — through the openingखुलने से·परा(parā) — becomes supremeपरा हो जाती है·तस्य(tasya) — of that soulउस जीव का·चित्-रूपताम्(cit-rūpatām) — nature as consciousnessचेतना रूप होना·सत्याम्(satyām) — being realसच्चा होने पर·स्वातन्त्र्य-उल्लास-कल्पनात्(svātantrya-ullāsa-kalpanāt) — by the play of its own freedomअपनी स्वतन्त्रता के खेल से
Verse 11
११पश्यञ्जडात्मताभागं तिरोधायाद्वयो भवेत् ।तत्र स्वातन्त्र्यदृष्ट्या वा दर्पणे मुखबिम्बवत् ॥११॥
अपने जड़ अंश को देखकर और उसे हटाकर वह अद्वय हो जाता है। या फिर, स्वतन्त्रता की दृष्टि से, वह उस जड़ अंश को ऐसे देखता है जैसे दर्पण में चेहरे का प्रतिबिम्ब दिखता है,
seeing the inert part of itself and setting it aside, it becomes one without a second. Or else, by the vision of its freedom, it sees that inert part as a face is seen reflected in a mirror,
Word by wordपदार्थ
पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·जड-आत्मता-भागम्(jaḍa-ātmatā-bhāgam) — the inert part of itselfअपने जड़ अंश को·तिरोधाय(tirodhāya) — having set it asideहटाकर·अद्वयः(advayaḥ) — without a secondअद्वय·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·स्वातन्त्र्य-दृष्ट्या(svātantrya-dṛṣṭyā) — by the vision of freedomस्वतन्त्रता की दृष्टि से·वा(vā) — orया·दर्पणे(darpaṇe) — in a mirrorदर्पण में·मुख-बिम्बवत्(mukha-bimbavat) — like the reflection of a faceचेहरे के प्रतिबिम्ब की तरह
और निश्चित करता है कि उसकी अपनी चेतना पूरी तरह शुद्ध है और उस जड़ अंश के स्वभाव की नहीं है। इस तरह चेतना अनिवार्य रूप से बुद्धि, प्राण आदि से अलग निश्चित होती है।
and decides that its own consciousness is perfectly pure and not of the nature of that inert part. So consciousness is necessarily decided to be different from intellect, breath and the rest.
Word by wordपदार्थ
विशुद्धम्(viśuddham) — perfectly pureपूरी तरह शुद्ध·निज-चैतन्यम्(nija-caitanyam) — its own consciousnessअपनी चेतना को·निश्चिनोति(niścinoti) — it decidesनिश्चित करता है·अ-तद्-आत्मकम्(a-tad-ātmakam) — to be not of the nature of that inert partउस जड़ अंश के स्वभाव की नहीं·बुद्धि-प्राण-आदितः(buddhi-prāṇa-āditaḥ) — from intellect, breath and the restबुद्धि, प्राण आदि से·भिन्नम्(bhinnam) — differentअलग·चैतन्यम्(caitanyam) — consciousnessचेतना·निश्चितम्(niścitam) — is decidedनिश्चित होती है·बलात्(balāt) — necessarilyअनिवार्य रूप से
फिर भी सच में वह चेतना उनसे अलग नहीं है, क्योंकि वे ही आपस में एक-दूसरे से अलग हैं। उसका हर रूप से अभिन्न होना उसकी शुद्धता से ही आता है,
Yet in truth that consciousness is not different from them, for it is they that are different from one another. Its being one with every form arises from its purity alone,
Word by wordपदार्थ
सत्यतः(satyataḥ) — in truthसच में·तत्(tat) — that consciousnessवह चेतना·अभिन्नम्(abhinnam) — not differentअलग नहीं·स्यात्(syāt) — isहै·तस्य(tasya) — of itउसका·अन्योन्य-विभेदतः(anyonya-vibhedataḥ) — because they are different from one anotherउनके आपस में अलग होने के कारण·विश्व-रूप-अविभेदित्वम्(viśva-rūpa-avibheditvam) — being one with every formहर रूप से अभिन्न होना·शुद्धत्वात्(śuddhatvāt) — from purityशुद्धता से·एव(eva) — aloneही·जायते(jāyate) — arisesआता है
क्योंकि जो एक ही चमकते रूप में बँधा हो, वह हर दूसरे रूप से टकराता है। सब कुछ संवित् के भीतर रहता है, यद्यपि बुद्धि में वह दूसरी तरह दिखता है,
for something fixed in one single shining form clashes with every other form. Everything exists within consciousness, although it appears otherwise in the intellect,
Word by wordपदार्थ
निष्ठित-एक-स्फुरत्-मूर्तेः(niṣṭhita-eka-sphurat-mūrteḥ) — for something fixed in one single shining formजो एक ही चमकते रूप में बँधा हो, उसके लिए·मूर्ति-अन्तर-विरोधतः(mūrti-antara-virodhataḥ) — because it clashes with every other formक्योंकि वह हर दूसरे रूप से टकराता है·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·संविदि(saṃvidi) — in consciousnessसंवित् में·सत्(sat) — existsरहता है·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·अपरथा(aparathā) — otherwiseदूसरी तरह·धियि(dhiyi) — in the intellectबुद्धि में
प्राण में या देह में — क्योंकि वह किससे, किसके द्वारा और कैसे उनमें जाएगा? फिर भी इस विकल्प-रहित संवित् में कोई विकल्प नहीं है; और उसके बिना,
in the breath or in the body — for from what, by what and how would it pass over into them? Still, in this consciousness that is free of judgements there is no judgement; and without it,
Word by wordपदार्थ
प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·देहे(dehe) — in the bodyदेह में·अथवा(athavā) — orया·कस्मात्(kasmāt) — from whatकिससे·संक्रामेत्(saṃkrāmet) — would it pass overजाएगा·केन(kena) — by whatकिसके द्वारा·वा(vā) — orया·कथम्(katham) — howकैसे·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·निर्विकल्पे(nirvikalpe) — free of judgementsविकल्प-रहित·अस्मिन्(asmin) — in this consciousnessइस संवित् में·विकल्पः(vikalpaḥ) — judgementविकल्प·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·तम्(tam) — itउसके·विना(vinā) — withoutबिना
dṛṣṭe'pyadṛṣṭakalpatvaṃ vikalpena tu niścayaḥ |buddhiprāṇaśarīreṣu pārameśvaryamañjasā ||
✓· हिन्दी
देखा हुआ भी न देखे हुए जैसा है। निश्चय विकल्प से ही आता है। इसलिए बुद्धि, प्राण और शरीर में परमेश्वर का ऐश्वर्य सीधे
even what is seen is as good as unseen. Firm decision comes only through judgement. So the lordship of the supreme Lord in intellect, breath and body is directly
Word by wordपदार्थ
दृष्टे(dṛṣṭe) — what is seenदेखा हुआ·अपि(api) — evenभी·अदृष्ट-कल्पत्वम्(adṛṣṭa-kalpatvam) — is as good as unseenन देखे हुए जैसा है·विकल्पेन(vikalpena) — by judgementविकल्प से·तु(tu) — butपर·निश्चयः(niścayaḥ) — firm decisionनिश्चय·बुद्धि-प्राण-शरीरेषु(buddhi-prāṇa-śarīreṣu) — in intellect, breath and bodyबुद्धि, प्राण और शरीर में·पारमेश्वर्यम्(pārameśvaryam) — the lordship of the supreme Lordपरमेश्वर का ऐश्वर्य·अञ्जसा(añjasā) — directlyसीधे
Verse 17
१७विकल्प्यं शून्यरूपे न प्रमातरि विकल्पनम् ।बुद्धिर्ध्यानमयी तत्र प्राण उच्चारणात्मकः ॥१७॥
vikalpyaṃ śūnyarūpe na pramātari vikalpanam |buddhirdhyānamayī tatra prāṇa uccāraṇātmakaḥ ||
✓· हिन्दी
विकल्प का विषय बनाया जाता है। शून्य रूप वाले जानने वाले में विकल्प करना नहीं होता। इनमें बुद्धि ध्यान-मय है, और प्राण उच्चार-रूप है — यानी प्राण की ऊपर उठने की गति।
to be made the object of judgement. There is no judging in the knower who has the form of the void. Among these, the intellect is made of meditation, and the breath is of the nature of uccāra — the upward movement of breath.
Word by wordपदार्थ
विकल्प्यम्(vikalpyam) — is to be made the object of judgementविकल्प का विषय बनाया जाता है·शून्य-रूपे(śūnya-rūpe) — which has the form of the voidशून्य रूप वाले·न(na) — notनहीं·प्रमातरि(pramātari) — in the knowerजानने वाले में·विकल्पनम्(vikalpanam) — judgingविकल्प करना·बुद्धिः(buddhiḥ) — intellectबुद्धि·ध्यान-मयी(dhyāna-mayī) — is made of meditationध्यान-मय है·तत्र(tatra) — among theseइनमें·प्राणः(prāṇaḥ) — breathप्राण·उच्चारण-आत्मकः(uccāraṇa-ātmakaḥ) — is of the nature of uccāra, the upward movementउच्चार, अर्थात् ऊपर उठने की गति, रूप है
uccāraṇaṃ ca prāṇādyā vyānāntāḥ pañca vṛttayaḥ |ādyā tu prāṇanābhikhyāparoccārātmikā bhavet ||
✓· हिन्दी
उच्चार प्राण से शुरू होकर व्यान तक की प्राण की पाँच वृत्तियाँ हैं। पर सबसे पहली, जिसे प्राणना — जीवन की सादी धड़कन — कहते हैं, एक अलग तरह का उच्चार है।
Uccāra is the five movements of breath, beginning with prāṇa and ending with vyāna. But the first of all, called prāṇanā — the bare pulse of life — is a different kind of uccāra.
Word by wordपदार्थ
उच्चारणम्(uccāraṇam) — uccāraउच्चार·च(ca) — andऔर·प्राण-आद्याः(prāṇa-ādyāḥ) — beginning with prāṇaप्राण से शुरू होकर·व्यान-अन्ताः(vyāna-antāḥ) — ending with vyānaव्यान तक·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·वृत्तयः(vṛttayaḥ) — movementsवृत्तियाँ·आद्या(ādyā) — the firstपहली·तु(tu) — butपर·प्राणना-अभिख्या(prāṇanā-abhikhyā) — called prāṇanā, the pulse of lifeप्राणना, यानी जीवन की धड़कन, नाम की·अपर-उच्चार-आत्मिका(apara-uccāra-ātmikā) — is a different uccāraएक अलग उच्चार है·भवेत्(bhavet) — isहोती है
शरीर इन्द्रियों और उनके विषयों के इस पिण्ड के रूप में है। इन उपायों में ध्यान-मय उपाय यहाँ पहले कहा जाता है, अनुत्तर — सबसे ऊँचे — के रूप में।
The body exists as this lump made of the senses and their objects. Among these means, the one made of meditation is described here first, as the anuttara — the highest.
Word by wordपदार्थ
शरीरस्य(śarīrasya) — of the bodyशरीर की·अक्ष-विषय-एतत्-पिण्डत्वेन(akṣa-viṣaya-etat-piṇḍatvena) — as this lump of senses and their objectsइन्द्रियों और उनके विषयों के इस पिण्ड के रूप में·संस्थितिः(saṃsthitiḥ) — existenceस्थिति·तत्र(tatra) — among theseइनमें·ध्यान-मयम्(dhyāna-mayam) — made of meditationध्यान-मय·तावत्(tāvat) — firstपहले·अनुत्तरम्(anuttaram) — the anuttara, the highestअनुत्तर, सबसे ऊँचा·इह(iha) — hereयहाँ·उच्यते(ucyate) — is describedकहा जाता है
यह स्वतन्त्र प्रकाश, जिसका स्वभाव चेतना है, हृदय में रहता है, और वह सब तत्त्वों से — सत्ता की सब सीढ़ियों से — बना है। यह त्रिशिरोमत में कहा गया है।
This free light whose nature is consciousness dwells in the heart, and it is made of all the tattvas, the levels of reality. This is taught in the Triśiras teaching.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whichजो·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·स्वतन्त्रः(svatantraḥ) — freeस्वतन्त्र·अयम्(ayam) — thisयह·चित्-स्वभावः(cit-svabhāvaḥ) — whose nature is consciousnessचेतना-स्वभाव·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·स्थितः(sthitaḥ) — dwellsरहता है·सर्व-तत्त्व-मयः(sarva-tattva-mayaḥ) — is made of all the tattvasसब तत्त्वों से बना है·प्रोक्तम्(proktam) — is taughtकहा गया है·एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — andऔर·त्रिशिरः-मते(triśiraḥ-mate) — in the Triśiras teachingत्रिशिरोमत में
तत्त्व को जानने वाला उस प्रकाश को हृदय के भीतर एक फूल की तरह देखता है — केले के फूल की बन्द कली के आकार का, जिसकी परतें बाहर भी हैं और भीतर भी।
The knower of reality sees that light resting within the heart like a flower — shaped like the closed bud of a banana flower, with its layers outside and inside.
Word by wordपदार्थ
कदली-संपुट-आकारम्(kadalī-saṃpuṭa-ākāram) — shaped like the closed bud of a banana flowerकेले के फूल की बन्द कली के आकार का·स-बाह्य-अभ्यन्तर-अन्तरम्(sa-bāhya-abhyantara-antaram) — with its layers outside and insideबाहर और भीतर की परतों वाला·ईक्षते(īkṣate) — seesदेखता है·हृदय-अन्तः-स्थम्(hṛdaya-antaḥ-stham) — resting within the heartहृदय के भीतर स्थित·तत्(tat) — that lightउस प्रकाश को·पुष्पम्(puṣpam) — a flowerफूल·इव(iva) — likeकी तरह·तत्त्व-वित्(tattva-vit) — the knower of realityतत्त्व को जानने वाला
somasūryāgnisaṃghaṭṭaṃ tatra dhyāyedananyadhīḥ |taddhyānāraṇisaṃkṣobhānmahābhairavahavyabhuk ||
✓· हिन्दी
वहाँ मन को और कहीं न लगाकर चन्द्र, सूर्य और अग्नि के — यानी ज्ञेय, ज्ञान और ज्ञाता के — मिलन का ध्यान करे। उस ध्यान की रगड़ से, जैसे अरणि की लकड़ियाँ रगड़ी जाती हैं, महाभैरव रूपी अग्नि
There, with the mind on nothing else, one should meditate on the meeting of moon, sun and fire — the known, the knowing and the knower. From the rubbing of that meditation, as fire-sticks are rubbed, the fire that is the great Bhairava
Word by wordपदार्थ
सोम-सूर्य-अग्नि-संघट्टम्(soma-sūrya-agni-saṃghaṭṭam) — the meeting of moon, sun and fireचन्द्र, सूर्य और अग्नि का मिलन·तत्र(tatra) — thereवहाँ·ध्यायेत्(dhyāyet) — one should meditate onध्यान करे·अनन्य-धीः(ananya-dhīḥ) — with the mind on nothing elseमन को और कहीं न लगाकर·तद्-ध्यान-अरणि-संक्षोभात्(tad-dhyāna-araṇi-saṃkṣobhāt) — from the rubbing of that meditation as of fire-sticksउस ध्यान की अरणि-लकड़ियों के रगड़ से·महा-भैरव-हव्य-भुक्(mahā-bhairava-havya-bhuk) — the fire that is the great Bhairavaमहाभैरव रूपी अग्नि
हृदय नाम के महान कुण्ड में धधकती हुई पूर्णता को पहुँचती है। भैरव के उस तेज का — जो शक्ति का स्वामी है और जिसकी शक्ति पूर्ण हो गई है —
blazes in the great fire-pit called the heart and reaches its fullness. Of that blaze of Bhairava, the holder of power whose power has grown full,
Word by wordपदार्थ
हृदय-आख्ये(hṛdaya-ākhye) — called the heartहृदय नाम के·महा-कुण्डे(mahā-kuṇḍe) — in the great fire-pitमहान कुण्ड में·जाज्वलन्(jājvalan) — blazingधधकती हुई·स्फीतताम्(sphītatām) — fullnessपूर्णता को·व्रजेत्(vrajet) — reachesपहुँचती है·तस्य(tasya) — of thatउस·शक्तिमतः(śaktimataḥ) — the holder of powerशक्ति के स्वामी·स्फीत-शक्तेः(sphīta-śakteḥ) — whose power has grown fullजिसकी शक्ति पूर्ण हो गई है·भैरव-तेजसः(bhairava-tejasaḥ) — the blaze of Bhairavaभैरव के तेज का
ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय नाम के तेज की अभेद रूप से — एक ही चीज़ के रूप में — भावना करे। वही अग्नि, सूर्य और चन्द्र की शक्तियों का त्रिक है।
one should contemplate the light called knower, knowing and known as one single thing. That itself is the triad of the powers of fire, sun and moon.
Word by wordपदार्थ
मातृ-मान-प्रमेय-आख्यम्(mātṛ-māna-prameya-ākhyam) — called knower, knowing and knownज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय नाम का·धाम(dhāma) — the lightधाम, तेज·अभेदेन(abhedena) — as oneअभेद रूप से·भावयेत्(bhāvayet) — one should contemplateभावना करे·वह्नि-अर्क-सोम-शक्तीनाम्(vahni-arka-soma-śaktīnām) — of the powers of fire, sun and moonअग्नि, सूर्य और चन्द्र की शक्तियों का·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — itselfही·त्रितयम्(tritayam) — triadत्रिक·भवेत्(bhavet) — isहै
Verse 25
२५परा परापरा चेयमपरा च सदोदिता ।सृष्टिसंस्थितिसंहारैस्तासां प्रत्येकतस्त्रिधा ॥२५॥
parā parāparā ceyamaparā ca sadoditā |sṛṣṭisaṃsthitisaṃhāraistāsāṃ pratyekatastridhā ||
✓· हिन्दी
ये हैं परा — सर्वोच्च; परापरा — ऊँची और नीची दोनों; और अपरा — नीची; जो सदा उदित हैं, सदा सक्रिय हैं। उनमें से हर एक सृष्टि, स्थिति और संहार के द्वारा तीन तरह की है।
These are Parā, the supreme; Parāparā, the supreme-and-lower; and Aparā, the lower — always risen, always active. Each of them is threefold through creation, maintenance and withdrawal.
Word by wordपदार्थ
परा(parā) — Parā, the supremeपरा, सर्वोच्च·परापरा(parāparā) — Parāparā, the supreme-and-lowerपरापरा, ऊँची और नीची दोनों·च(ca) — andऔर·इयम्(iyam) — thisयह·अपरा(aparā) — Aparā, the lowerअपरा, नीची·च(ca) — andऔर·सदा-उदिता(sadā-uditā) — always risenसदा उदित·सृष्टि-संस्थिति-संहारैः(sṛṣṭi-saṃsthiti-saṃhāraiḥ) — through creation, maintenance and withdrawalसृष्टि, स्थिति और संहार के द्वारा·तासाम्(tāsām) — of themउनमें से·प्रत्येकतः(pratyekataḥ) — each oneहर एक·त्रिधा(tridhā) — is threefoldतीन तरह की है
caturthaṃ cānavacchinnaṃ rūpamāsāmakalpitam |evaṃ dvādaśa tā devyaḥ sūryabimbavadāsthitāḥ ||
✓· हिन्दी
और इनमें से हर एक का एक चौथा रूप भी है, असीम और विचार से नहीं बना। इस तरह वे बारह देवियाँ सूर्य के बिम्ब की तरह स्थित हैं।
And each of these has a fourth form, unlimited and not made by thought. Thus those twelve goddesses stand like the disc of the sun.
Word by wordपदार्थ
चतुर्थम्(caturtham) — a fourthचौथा·च(ca) — andऔर·अनवच्छिन्नम्(anavacchinnam) — unlimitedअसीम·रूपम्(rūpam) — formरूप·आसाम्(āsām) — of theseइनका·अकल्पितम्(akalpitam) — not made by thoughtविचार से नहीं बना·एवम्(evam) — thusइस तरह·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·ताः(tāḥ) — thoseवे·देव्यः(devyaḥ) — goddessesदेवियाँ·सूर्य-बिम्बवत्(sūrya-bimbavat) — like the disc of the sunसूर्य के बिम्ब की तरह·आस्थिताः(āsthitāḥ) — standस्थित हैं
इनमें से हर एक अग्नि, सूर्य, चन्द्र और उनके परे की शान्ति के रूप में चमकती है। सबसे ऊँचे, अनुत्तर का यह चक्र हृदय से आँख आदि इन्द्रियों के द्वारा,
Each one of these shines as fire, sun, moon and the peace beyond them. This wheel of the highest, the anuttara, goes out from the heart through the eyes and the other senses,
Word by wordपदार्थ
एकैकम्(ekaikam) — each oneहर एक·आसाम्(āsām) — of theseइनमें से·वह्नि-अर्क-सोम-तत्-शान्ति-भासनम्(vahni-arka-soma-tat-śānti-bhāsanam) — shines as fire, sun, moon and the peace beyond themअग्नि, सूर्य, चन्द्र और उनके परे की शान्ति के रूप में चमकती है·एतत्(etat) — thisयह·आनुत्तरम्(ānuttaram) — belonging to anuttara, the highestअनुत्तर का, सबसे ऊँचे का·चक्रम्(cakram) — wheelचक्र·हृदयात्(hṛdayāt) — from the heartहृदय से·चक्षुः-आदिभिः(cakṣuḥ-ādibhiḥ) — through the eyes and the other sensesआँख आदि इन्द्रियों के द्वारा
इन्द्रियों के खुले आकाशों से होकर, हर एक विषय के क्षेत्र में बाहर निकलता है। वहाँ विषय में, उस चक्र की किरणों से, सृष्टि, स्थिति और लय के क्रम से,
through the open spaces of the senses, to the field of each object. There in the object, by the rays of that wheel, in the order of creation, maintenance and dissolution,
Word by wordपदार्थ
व्योमभिः(vyomabhiḥ) — through the open spaces of the sensesइन्द्रियों के खुले आकाशों से·निःसरति(niḥsarati) — goes outबाहर निकलता है·एव(eva) — indeedही·तत्-तत्-विषय-गोचरे(tat-tat-viṣaya-gocare) — to the field of each objectहर एक विषय के क्षेत्र में·तत्-चक्र-भाभिः(tat-cakra-bhābhiḥ) — by the rays of that wheelउस चक्र की किरणों से·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अर्थे(arthe) — in the objectविषय में·सृष्टि-स्थिति-लय-क्रमात्(sṛṣṭi-sthiti-laya-kramāt) — in the order of creation, maintenance and dissolutionसृष्टि, स्थिति और लय के क्रम से
चन्द्र, सूर्य और अग्नि के प्रकाश से बना एक रूप स्थापित होता है। इसी तरह शब्द आदि विषयों में, कान आदि इन्द्रियों के खुले आकाश के मार्ग से,
a form made of the light of moon, sun and fire is established. In the same way, in the objects such as sound, by the path of the open spaces of the ear and the other senses,
Word by wordपदार्थ
सोम-सूर्य-अग्नि-भास-आत्म(soma-sūrya-agni-bhāsa-ātma) — made of the light of moon, sun and fireचन्द्र, सूर्य और अग्नि के प्रकाश से बना·रूपम्(rūpam) — a formरूप·समवतिष्ठते(samavatiṣṭhate) — is establishedस्थापित होता है·एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·शब्द-आदि-विषये(śabda-ādi-viṣaye) — in the objects such as soundशब्द आदि विषयों में·श्रोत्र-आदि-व्योम-वर्त्मना(śrotra-ādi-vyoma-vartmanā) — by the path of the open spaces of the ear and the other sensesकान आदि इन्द्रियों के खुले आकाश के मार्ग से
जब यह चक्र उन विषयों पर पड़े, तब उनके साथ अपनी एकता की भावना करे। इस क्रम-योग से, जहाँ-जहाँ वह
one should contemplate one's oneness with those objects as this wheel falls on them. By this step-by-step practice, wherever that
Word by wordपदार्थ
चक्रेण(cakreṇa) — with the wheelचक्र के साथ·अनेन(anena) — thisइस·पतता(patatā) — as it falls on themउन पर पड़ते हुए·तादात्म्यम्(tādātmyam) — onenessएकता की·परिभावयेत्(paribhāvayet) — one should contemplateभावना करे·अनेन(anena) — by thisइस·क्रम-योगेन(krama-yogena) — step-by-step practiceक्रम-योग से·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·पतति(patati) — fallsपड़ता है·अदः(adaḥ) — thatवह
चक्र — जो सबका आत्मा है — पड़ता है, वह विषय वही चक्र हो जाता है, जैसे पूरी पृथ्वी पर राज करने वाले सम्राट का सब कुछ उसी का हो जाता है। इस तरह विश्व के मार्गों का पूरा परदा बिना किसी प्रयत्न के
wheel, which is the self of all, falls, that object becomes the wheel itself — as everything an emperor rules over becomes his. In this way the whole layered course of the universe dissolves without any effort
Word by wordपदार्थ
चक्रम्(cakram) — wheelचक्र·सर्व-आत्मकम्(sarva-ātmakam) — which is the self of allजो सबका आत्मा है·तत्(tat) — that objectवह विषय·तत्(tat) — becomes itवही हो जाता है·सार्वभौम-महीशवत्(sārvabhauma-mahīśavat) — like an emperor who rules the whole earthपूरी पृथ्वी पर राज करने वाले सम्राट की तरह·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·विश्व-अध्व-पटलम्(viśva-adhva-paṭalam) — the whole layered course of the universeविश्व के मार्गों का पूरा परदा·अयत्नेन(ayatnena) — without effortबिना प्रयत्न के·एव(eva) — indeedही·लीयते(līyate) — dissolvesलीन हो जाता है
भैरव के महान चक्र में लीन हो जाता है, जो संवित् की शक्तियों से घिरा है। फिर, जब केवल संस्कार के रूप में बचे विश्व का भी क्षय हो जाए,
into the great wheel of Bhairava, surrounded by the powers of consciousness. Then, when even the universe that remains as a mere trace has been dissolved,
Word by wordपदार्थ
भैरवीय-महा-चक्रे(bhairavīya-mahā-cakre) — into the great wheel of Bhairavaभैरव के महान चक्र में·संवित्ति-परिवारिते(saṃvitti-parivārite) — surrounded by the powers of consciousnessसंवित् की शक्तियों से घिरे हुए·ततः(tataḥ) — thenफिर·संस्कार-मात्रेण(saṃskāra-mātreṇa) — as a mere traceकेवल संस्कार के रूप में·विश्वस्य(viśvasya) — of the universeविश्व का·अपि(api) — evenभी·परिक्षये(parikṣaye) — when it has been dissolvedक्षय हो जाने पर
तब उस महान चक्र का चिन्तन करे जो अपने ही आत्मा से उछलता हुआ घूम रहा है। फिर, क्योंकि जो जलना था वह लीन हो गया और उसका संस्कार भी क्षय हो गया,
one should contemplate the great wheel whirling as it surges up from one's own self. Then, because what it had to burn has dissolved, and even its trace has been dissolved,
Word by wordपदार्थ
स्व-आत्म-उच्छलत्तया(sva-ātma-ucchalattayā) — surging up from one's own selfअपने ही आत्मा से उछलता हुआ·भ्राम्यत्(bhrāmyat) — whirlingघूमता हुआ·चक्रम्(cakram) — wheelचक्र·संचिन्तयेत्(saṃcintayet) — one should contemplateचिन्तन करे·महत्(mahat) — greatमहान·ततः(tataḥ) — thenफिर·तत्-दाह्य-विलयात्(tat-dāhya-vilayāt) — because what it had to burn has dissolvedक्योंकि जो जलना था वह लीन हो गया·तत्-संस्कार-परिक्षयात्(tat-saṃskāra-parikṣayāt) — because even its trace has been dissolvedक्योंकि उसका संस्कार भी क्षय हो गया
चक्र की भावना करे — पहले शान्त होते हुए, फिर पूरे शान्त, फिर स्वयं शान्ति के रूप में। इस ध्यान-योग से विश्व चक्र में लीन हो जाता है,
one should contemplate the wheel growing calm, then fully calm, then as calm itself. By this practice of meditation the universe dissolves in the wheel,
Word by wordपदार्थ
प्रशाम्यत्(praśāmyat) — growing calmशान्त होता हुआ·भावयेत्(bhāvayet) — one should contemplateभावना करे·चक्रम्(cakram) — the wheelचक्र की·ततः(tataḥ) — thenफिर·शान्तम्(śāntam) — fully calmपूरा शान्त·ततः(tataḥ) — thenफिर·शमम्(śamam) — as calm itselfस्वयं शान्ति·अनेन(anena) — by thisइस·ध्यान-योगेन(dhyāna-yogena) — practice of meditationध्यान-योग से·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·चक्रे(cakre) — in the wheelचक्र में·विलीयते(vilīyate) — dissolvesलीन हो जाता है
tatsaṃvidi tataḥ saṃvidvilīnārthaiva bhāsate |citsvābhāvyāt tato bhūyaḥ sṛṣṭiryaccinmaheśvarī ||
✓· हिन्दी
और वह चक्र संवित् में लीन हो जाता है। फिर केवल संवित् चमकती है, जिसके सब विषय लीन हो चुके हैं। फिर चेतना के स्वभाव से ही सृष्टि फिर से होती है — क्योंकि चेतना ही महेश्वरी है।
and that wheel dissolves in consciousness. Then consciousness alone shines, with all its objects dissolved. Then, by the very nature of consciousness, creation comes again — for consciousness is the great Goddess, Maheśvarī.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — that wheelवह चक्र·संविदि(saṃvidi) — in consciousnessसंवित् में·ततः(tataḥ) — thenफिर·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·विलीन-अर्था(vilīna-arthā) — with its objects dissolvedजिसके विषय लीन हो चुके हैं·एव(eva) — aloneही·भासते(bhāsate) — shinesचमकती है·चित्-स्वाभाव्यात्(cit-svābhāvyāt) — by the very nature of consciousnessचेतना के स्वभाव से ही·ततः(tataḥ) — thenफिर·भूयः(bhūyaḥ) — againफिर से·सृष्टिः(sṛṣṭiḥ) — creationसृष्टि·यत्(yat) — becauseक्योंकि·चित्(cit) — consciousnessचेतना·महेश्वरी(maheśvarī) — is the great Goddessमहेश्वरी है
इस तरह हर क्षण विश्व को अपनी संवित् में लीन करता हुआ और फिर उसी से फिर से रचता हुआ, साधक सदा के लिए भैरव-भाव को पहुँच जाता है।
In this way, dissolving the universe every moment in one's own consciousness and sending it forth again from it, one reaches the state of Bhairava for ever.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in this wayइस तरह·प्रतिक्षणम्(pratikṣaṇam) — every momentहर क्षण·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व को·स्व-संविदि(sva-saṃvidi) — in one's own consciousnessअपनी संवित् में·विलापयन्(vilāpayan) — dissolvingलीन करता हुआ·विसृजन्(visṛjan) — sending it forthरचता हुआ·च(ca) — andऔर·ततः(tataḥ) — from itउसी से·भूयः(bhūyaḥ) — againफिर से·शश्वत्(śaśvat) — alwaysसदा·भैरवताम्(bhairavatām) — the state of Bhairavaभैरव-भाव को·व्रजेत्(vrajet) — one reachesपहुँचता है
इसी तरह योगी तीन अरों वाले त्रिशूल से शुरू करके, फिर चार अरों, पाँच अरों के क्रम से, पचास अरों तक के चक्र की भावना करे;
In the same way the yogī should contemplate the wheel beginning from the trident of three spokes, then through four spokes, five spokes and so on, up to fifty spokes;
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·त्रिशूलात्(triśūlāt) — from the tridentत्रिशूल से·प्रभृति(prabhṛti) — beginningशुरू करके·चतुः-पञ्च-अरक-क्रमात्(catuḥ-pañca-araka-kramāt) — through four spokes, five spokes and so onचार अरों, पाँच अरों के क्रम से·पञ्चाशत्-अर-पर्यन्तम्(pañcāśat-ara-paryantam) — up to fifty spokesपचास अरों तक·चक्रम्(cakram) — the wheelचक्र की·योगी(yogī) — the yogīयोगी·विभावयेत्(vibhāvayet) — should contemplateभावना करे
Verse 38
३८चतुष्षष्टिशतारं वा सहस्रारमथापि वा ।असंख्यारसहस्रं वा चक्रं ध्यायेदनन्यधीः ॥३८॥
या चौंसठ या सौ अरों वाले, या हज़ार अरों वाले, या फिर अनगिनत हज़ारों अरों वाले चक्र का — मन को और कहीं न लगाकर ध्यान करे।
or the wheel with sixty-four or a hundred spokes, or a thousand spokes, or even countless thousands of spokes — one should meditate on it with the mind on nothing else.
Word by wordपदार्थ
चतुष्षष्टि-शत-अरम्(catuṣṣaṣṭi-śata-aram) — with sixty-four or a hundred spokesचौंसठ या सौ अरों वाला·वा(vā) — orया·सहस्र-अरम्(sahasra-aram) — with a thousand spokesहज़ार अरों वाला·अथ(atha) — or elseया फिर·अपि(api) — evenभी·वा(vā) — orया·असंख्य-अर-सहस्रम्(asaṃkhya-ara-sahasram) — with countless thousands of spokesअनगिनत हज़ारों अरों वाला·वा(vā) — orया·चक्रम्(cakram) — the wheelचक्र का·ध्यायेत्(dhyāyet) — one should meditate onध्यान करे·अनन्य-धीः(ananya-dhīḥ) — with the mind on nothing elseमन को और कहीं न लगाकर
क्योंकि संवित् के स्वामी, महान देव, महान ईश्वर की शक्तियों की कोई गिनती है ही नहीं — जिसकी संवित् सदा उमड़ती रहती है और जिसकी शक्तियाँ पूरा विश्व हैं।
For there is no counting at all the powers of the great God, the great Lord of consciousness, whose consciousness is ever surging forth and whose powers are the whole universe.
Word by wordपदार्थ
संवित्-नाथस्य(saṃvit-nāthasya) — of the Lord of consciousnessसंवित् के स्वामी की·महतः(mahataḥ) — greatमहान·देवस्य(devasya) — of the Godदेव की·उल्लासि-संविदः(ullāsi-saṃvidaḥ) — whose consciousness is ever surging forthजिसकी संवित् सदा उमड़ती रहती है·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·अस्ति(asti) — there isहै·काचित्(kācit) — anyकोई·कलना(kalanā) — countingगिनती·विश्व-शक्तेः(viśva-śakteḥ) — whose powers are the universeजिसकी शक्तियाँ विश्व हैं·महेशितुः(maheśituḥ) — of the great Lordमहान ईश्वर की
पूरा जगत् उसकी शक्तियाँ हैं, और महेश्वर उन शक्तियों का स्वामी है। ऐसा श्री श्रीकण्ठ ने माङ्गल शास्त्र में बताया।
The whole world is his powers, and the great Lord is the holder of those powers. So the revered Śrīkaṇṭha taught in the Māṅgala scripture.
Word by wordपदार्थ
शक्तयः(śaktayaḥ) — the powersशक्तियाँ·अस्य(asya) — hisउसकी·जगत्(jagat) — the worldजगत्·कृत्स्नम्(kṛtsnam) — wholeपूरा·शक्तिमान्(śaktimān) — the holder of the powersशक्तियों का स्वामी·तु(tu) — butऔर·महेश्वरः(maheśvaraḥ) — is the great Lordमहेश्वर है·इति(iti) — thusऐसा·माङ्गल-शास्त्रे(māṅgala-śāstre) — in the Māṅgala scriptureमाङ्गल शास्त्र में·तु(tu) — indeedही·श्री-श्रीकण्ठः(śrī-śrīkaṇṭhaḥ) — the revered Śrīkaṇṭhaश्री श्रीकण्ठ ने·न्यरूपयत्(nyarūpayat) — taughtबताया
Verse 41
४१इत्येतत् प्रथमोपायरूपं ध्यानं न्यरूपयत् ।श्रीशंभुनाथो मे तुष्टस्तस्मै श्रीसुमतिप्रभुः ॥४१॥
ityetat prathamopāyarūpaṃ dhyānaṃ nyarūpayat |śrīśaṃbhunātho me tuṣṭastasmai śrīsumatiprabhuḥ ||
✓· हिन्दी
इस तरह श्री शम्भुनाथ ने मुझसे प्रसन्न होकर मुझे यह ध्यान समझाया, जो पहला उपाय है; और उन्हें श्री सुमतिप्रभु ने समझाया था।
Thus the revered Śambhunātha, being pleased with me, explained to me this meditation, which is the first means; and to him the revered master Sumati had explained it.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस तरह·एतत्(etat) — thisयह·प्रथम-उपाय-रूपम्(prathama-upāya-rūpam) — which is the first meansजो पहला उपाय है·ध्यानम्(dhyānam) — meditationध्यान·न्यरूपयत्(nyarūpayat) — explainedसमझाया·श्री-शंभुनाथः(śrī-śaṃbhunāthaḥ) — the revered Śambhunāthaश्री शम्भुनाथ ने·मे(me) — to meमुझे·तुष्टः(tuṣṭaḥ) — being pleasedप्रसन्न होकर·तस्मै(tasmai) — to himउन्हें·श्री-सुमतिप्रभुः(śrī-sumatiprabhuḥ) — the revered master Sumatiश्री सुमतिप्रभु ने
इसी दिशा में दूसरे ध्यानों का भी सहारा लिया जा सकता है — वे ध्यान जो बिना किसी क्रम के अनुत्तर, सबसे ऊँचे, के उपाय के पद तक पहुँचते हैं।
Along this same line one may take up other meditations too — those which reach the rank of a means to anuttara, the highest, without any sequence of steps.
Word by wordपदार्थ
अनया(anayā) — by thisइसी·एव(eva) — sameही·दिशा(diśā) — lineदिशा से·अन्यानि(anyāni) — otherदूसरे·ध्यानानि(dhyānāni) — meditationsध्यानों का·अपि(api) — alsoभी·समाश्रयेत्(samāśrayet) — one may take upसहारा ले सकता है·अनुत्तर-उपाय-धुराम्(anuttara-upāya-dhurām) — the rank of a means to anuttara, the highestअनुत्तर, सबसे ऊँचे, के उपाय का पद·यानि(yāni) — whichजो·आयान्ति(āyānti) — reachपहुँचते हैं·क्रमम्(kramam) — a sequence of stepsक्रम के·विना(vinā) — withoutबिना
Verse 43
४३अथ प्राणस्य या वृत्तिः प्राणनाद्या निरूपिता ।तदुपायतया ब्रूमोऽनुत्तरप्रविकासनम् ॥४३॥
अब हम बताते हैं कि ऊपर बताई गई प्राण की वृत्ति को — जो प्राणना, जीवन की धड़कन, से शुरू होती है — उपाय बनाकर अनुत्तर, सबसे ऊँचा, कैसे खिलता है।
Now we explain how anuttara, the highest, unfolds by taking as the means the movement of breath described above, beginning with prāṇanā, the pulse of life.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — nowअब·प्राणस्य(prāṇasya) — of the breathप्राण की·या(yā) — whichजो·वृत्तिः(vṛttiḥ) — movementवृत्ति·प्राणना-आद्या(prāṇanā-ādyā) — beginning with prāṇanā, the pulse of lifeप्राणना, जीवन की धड़कन, से शुरू होकर·निरूपिता(nirūpitā) — was describedबताई गई·तद्-उपायतया(tad-upāyatayā) — taking it as the meansउसे उपाय बनाकर·ब्रूमः(brūmaḥ) — we explainहम बताते हैं·अनुत्तर-प्रविकासनम्(anuttara-pravikāsanam) — the unfolding of anuttara, the highestअनुत्तर, सबसे ऊँचे, का खिलना
Verse 44
४४निजानन्दे प्रमात्रंशमात्रे हृदि पुरा स्थितः ।शून्यतामात्रविश्रान्तेर्निरानन्दं विभावयेत् ॥४४॥
पहले हृदय में निजानन्द में टिककर — अपने आनन्द में, जो केवल जानने वाले का अंश है, जिसमें अभी कोई विषय नहीं — फिर निरानन्द की भावना करे, वह आनन्द जो केवल शून्यता में विश्राम से आता है।
First resting in the heart in nijānanda — one's own bliss, which is only the knower side, with no object yet — one should then contemplate nirānanda, the bliss that comes from resting in sheer emptiness.
Word by wordपदार्थ
निज-आनन्दे(nija-ānande) — in nijānanda, one's own blissनिजानन्द में, अपने आनन्द में·प्रमातृ-अंश-मात्रे(pramātṛ-aṃśa-mātre) — which is only the knower sideजो केवल जानने वाले का अंश है·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·पुरा(purā) — firstपहले·स्थितः(sthitaḥ) — restingटिककर·शून्यता-मात्र-विश्रान्तेः(śūnyatā-mātra-viśrānteḥ) — from resting in sheer emptinessकेवल शून्यता में विश्राम से·निरानन्दम्(nirānandam) — nirānanda, the bliss of emptinessनिरानन्द, शून्यता का आनन्द·विभावयेत्(vibhāvayet) — one should contemplateभावना करे
prāṇodaye prameye tu parānandaṃ vibhāvayet |tatrānantaprameyāṃśapūraṇāpānanirvṛtaḥ ||
✓· हिन्दी
और जब बाहर जाने वाला प्राण जाने जाने वाले विषय की ओर उठे, तब परानन्द, ऊँचे आनन्द, की भावना करे। वहाँ भीतर आने वाली अपान-साँस में तृप्त होकर, जो उसे विषयों के अनन्त अंश से भर देती है,
And when the outgoing breath rises towards the known object, one should contemplate parānanda, the higher bliss. There, content in the incoming breath that fills him with the endless side of known objects,
Word by wordपदार्थ
प्राण-उदये(prāṇa-udaye) — when the outgoing breath risesबाहर जाने वाले प्राण के उठने पर·प्रमेये(prameye) — in the known objectजाने जाने वाले विषय में·तु(tu) — andऔर·परानन्दम्(parānandam) — parānanda, the higher blissपरानन्द, ऊँचा आनन्द·विभावयेत्(vibhāvayet) — one should contemplateभावना करे·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अनन्त-प्रमेय-अंश-पूरण-अपान-निर्वृतः(ananta-prameya-aṃśa-pūraṇa-apāna-nirvṛtaḥ) — content in the incoming breath that fills him with the endless side of known objectsभीतर आने वाली अपान-साँस में तृप्त, जो उसे विषयों के अनन्त अंश से भर देती है
वह परानन्द में ठहरे, अपान के चन्द्रमा से चमकता हुआ। फिर, अनन्त चमकते विषयों के मिलन में पूरी तरह तृप्त होकर,
he should stay in parānanda, shining with the moon of the incoming breath. Then, wholly content in the coming together of the endless flashing objects,
Word by wordपदार्थ
परानन्द-गतः(parānanda-gataḥ) — having reached parānandaपरानन्द में पहुँचा हुआ·तिष्ठेत्(tiṣṭhet) — he should stayठहरे·अपान-शशि-शोभितः(apāna-śaśi-śobhitaḥ) — shining with the moon of the incoming breathअपान के चन्द्रमा से चमकता हुआ·ततः(tataḥ) — thenफिर·अनन्त-स्फुरत्-मेय-संघट्ट-एकान्त-निर्वृतः(ananta-sphurat-meya-saṃghaṭṭa-ekānta-nirvṛtaḥ) — wholly content in the coming together of the endless flashing objectsअनन्त चमकते विषयों के मिलन में पूरी तरह तृप्त
वह समान की भूमि पर — सन्तुलन की साँस पर — आकर ब्रह्मानन्द से, पूर्णता के आनन्द से, भर जाता है। फिर आगे बढ़कर, ज्ञान और ज्ञेय के पूरे खेल को निगलने में लगा हुआ,
he comes to the level of samāna, the balancing breath, and becomes full of brahmānanda, the bliss of fullness. Then, going further, intent on swallowing the whole play of knowing and known,
Word by wordपदार्थ
समान-भूमिम्(samāna-bhūmim) — the level of samāna, the balancing breathसमान की भूमि पर, जो सन्तुलन की साँस है·आगत्य(āgatya) — having come toआकर·ब्रह्मानन्द-मयः(brahmānanda-mayaḥ) — full of brahmānanda, the bliss of fullnessब्रह्मानन्द से, पूर्णता के आनन्द से, भरा·भवेत्(bhavet) — he becomesहो जाता है·ततः(tataḥ) — thenफिर·अपि(api) — furtherआगे·मान-मेय-ओघ-कलना-ग्रास-तत्परः(māna-meya-ogha-kalanā-grāsa-tatparaḥ) — intent on swallowing the whole play of knowing and knownज्ञान और ज्ञेय के पूरे खेल को निगलने में लगा हुआ
उदान की अग्नि में — ऊपर उठने वाली साँस में — विश्राम पाकर वह महानन्द, महान आनन्द, की भावना करे। वहाँ विश्राम पाकर वह इस महान ज्वाला में शान्त हो जाता है।
resting in the fire of udāna, the rising breath, he should contemplate mahānanda, the great bliss. Having reached rest there, he grows still in this great flame.
Word by wordपदार्थ
उदान-वह्नौ(udāna-vahnau) — in the fire of udāna, the rising breathउदान की अग्नि में, जो ऊपर उठने वाली साँस है·विश्रान्तः(viśrāntaḥ) — restingविश्राम पाकर·महानन्दम्(mahānandam) — mahānanda, the great blissमहानन्द, महान आनन्द·विभावयेत्(vibhāvayet) — he should contemplateभावना करे·तत्र(tatra) — thereवहाँ·विश्रान्तिम्(viśrāntim) — restविश्राम·अभ्येत्य(abhyetya) — having reachedपाकर·शाम्यति(śāmyati) — he grows stillशान्त हो जाता है·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·महा-अर्चिषि(mahā-arciṣi) — great flameमहान ज्वाला में
Verse 49
४९निरुपाधिर्महाव्याप्तिर्व्यानाख्योपाधिवर्जिता ।तदा खलु चिदानन्दो यो जडानुपबृंहितः ॥४९॥
nirupādhirmahāvyāptirvyānākhyopādhivarjitā |tadā khalu cidānando yo jaḍānupabṛṃhitaḥ ||
✓· हिन्दी
तब व्यान नाम की महान व्याप्ति आती है — सब में फैली साँस — जिसकी कोई उपाधि नहीं और जो हर उपाधि से रहित है। तब सचमुच चिदानन्द होता है, चेतना का आनन्द, जो किसी जड़ चीज़ से नहीं बढ़ा हुआ है।
Then comes the great pervasion called vyāna, the all-pervading breath, which has no limiting condition and is free of every such condition. Then indeed there is cidānanda, the bliss of consciousness, which is not swollen by anything inert.
Word by wordपदार्थ
निरुपाधिः(nirupādhiḥ) — without any limiting conditionकिसी उपाधि के बिना·महा-व्याप्तिः(mahā-vyāptiḥ) — the great pervasionमहान व्याप्ति·व्यान-आख्या(vyāna-ākhyā) — called vyāna, the all-pervading breathव्यान नाम की, जो सब में फैली साँस है·उपाधि-वर्जिता(upādhi-varjitā) — free of limiting conditionsउपाधियों से रहित·तदा(tadā) — thenतब·खलु(khalu) — indeedसचमुच·चिदानन्दः(cidānandaḥ) — cidānanda, the bliss of consciousnessचिदानन्द, चेतना का आनन्द·यः(yaḥ) — whichजो·जड-अनुपबृंहितः(jaḍa-anupabṛṃhitaḥ) — not swollen by anything inertकिसी जड़ चीज़ से नहीं बढ़ा हुआ
क्योंकि यहाँ जड़ रूप वाली कोई चीज़ अलग खड़ी नहीं रहती। यह वह अवस्था है जहाँ किसी भी तरह की कोई सीमा नहीं है, जो हर ओर चमकती है,
For here nothing with an inert form stands separate at all. This is the state where there is no boundary of any kind, which shines on every side,
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·अत्र(atra) — hereयहाँ·संस्थितिः(saṃsthitiḥ) — standingस्थिति·कापि(kāpi) — anyकोई·विभक्ता(vibhaktā) — separateअलग·जड-रूपिणः(jaḍa-rūpiṇaḥ) — of anything with an inert formजड़ रूप वाली किसी चीज़ की·यत्र(yatra) — whereजहाँ·कः(kaḥ) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·व्यवच्छेदः(vyavacchedaḥ) — boundaryसीमा·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·यत्(yat) — whichजो·विश्वतः(viśvataḥ) — on every sideहर ओर·स्फुरत्(sphurat) — shinesचमकता है
Verse 51
५१यदनाहतसंवित्ति परमामृतबृंहितम् ।यत्रास्ति भावनादीनां न मुख्या कापि संगतिः ॥५१॥
yadanāhatasaṃvitti paramāmṛtabṛṃhitam |yatrāsti bhāvanādīnāṃ na mukhyā kāpi saṃgatiḥ ||
✓· हिन्दी
जिसकी संवित् अनाहत है — किसी से छुई नहीं गई — जो परम अमृत से भरपूर है, और जहाँ भावना आदि साधनों का कोई सच्चा स्थान नहीं है।
whose consciousness is unstruck — untouched by anything — swelling with the highest nectar, and where contemplation and the other practices have no real place at all.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·अनाहत-संवित्ति(anāhata-saṃvitti) — whose consciousness is unstruck, untouched by anythingजिसकी संवित् अनाहत है, किसी से छुई नहीं गई·परम-अमृत-बृंहितम्(parama-amṛta-bṛṃhitam) — swelling with the highest nectarपरम अमृत से भरपूर·यत्र(yatra) — whereजहाँ·अस्ति(asti) — there isहै·भावना-आदीनाम्(bhāvanā-ādīnām) — of contemplation and the other practicesभावना आदि साधनों का·न(na) — notनहीं·मुख्या(mukhyā) — realसच्चा·कापि(kāpi) — anyकोई·संगतिः(saṃgatiḥ) — placeस्थान
वही जगदानन्द है, पूरे जगत् का आनन्द — ऐसा शम्भुनाथ ने हमें बताया। उसमें विश्राम हृदय के उच्चार — उठती साँस — के अभ्यास से स्थापित करना चाहिए।
That itself is jagadānanda, the bliss of the whole world — so Śambhunātha declared to us. Rest in that is to be established through the practice of the uccāra of the heart, the rising breath.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — itselfही·जगदानन्दम्(jagadānandam) — jagadānanda, the bliss of the whole worldजगदानन्द, पूरे जगत् का आनन्द·अस्मभ्यम्(asmabhyam) — to usहमें·शंभुः(śaṃbhuḥ) — Śambhunāthaशम्भुनाथ ने·ऊचिवान्(ūcivān) — declaredबताया·तत्र(tatra) — in thatउसमें·विश्रान्तिः(viśrāntiḥ) — restविश्राम·आधेया(ādheyā) — is to be establishedस्थापित करना चाहिए·हृदय-उच्चार-योगतः(hṛdaya-uccāra-yogataḥ) — through the practice of the uccāra, the rising breath, of the heartहृदय के उच्चार — उठती साँस — के अभ्यास से
yā tatra samyagviśrāntiḥ sānuttaramayī sthitiḥ |ityetaddhṛdayādyekasvabhāve'pi svadhāmani ||
✓· हिन्दी
उसमें जो पूरा विश्राम है, वही अनुत्तर-मय अवस्था है — सबसे ऊँचे से बनी। इस तरह अपने धाम में यह होता है, यद्यपि वह हृदय आदि केन्द्रों से एक ही स्वभाव का है;
The complete rest in that is the state made of anuttara, the highest. Thus this is what happens in one's own abode, even though it is one in nature with the heart and the other centres;
Word by wordपदार्थ
या(yā) — whichजो·तत्र(tatra) — in thatउसमें·सम्यक्(samyak) — completeपूरा·विश्रान्तिः(viśrāntiḥ) — restविश्राम·सा(sā) — thatवही·अनुत्तर-मयी(anuttara-mayī) — made of anuttara, the highestअनुत्तर-मय, सबसे ऊँचे से बनी·स्थितिः(sthitiḥ) — stateअवस्था·इति(iti) — thusइस तरह·एतत्(etat) — thisयह·हृदय-आदि-एक-स्वभावे(hṛdaya-ādi-eka-svabhāve) — which is one in nature with the heart and the other centresजो हृदय आदि केन्द्रों से एक स्वभाव का है·अपि(api) — thoughहोने पर भी·स्व-धामनि(sva-dhāmani) — in one's own abodeअपने धाम में
अब छह प्राणों के उच्चार से जन्मे उस रूप को व्याप्ति के द्वारा बताया जाता है। प्राणदण्ड के अभ्यास से — आने और जाने वाली साँस को समान करके —
Now that form which is born from the upward movement of the six breaths is described by way of pervasion. By the practice of the staff of breath — making the in-breath and the out-breath equal —
Word by wordपदार्थ
षट्-प्राण-उच्चार-जम्(ṣaṭ-prāṇa-uccāra-jam) — born from the upward movement of the six breathsछह प्राणों के उच्चार से जन्मा·रूपम्(rūpam) — the formरूप·अथ(atha) — nowअब·व्याप्त्या(vyāptyā) — by way of pervasionव्याप्ति के द्वारा·तत्(tat) — thatवह·उच्यते(ucyate) — is describedबताया जाता है·प्राण-दण्ड-प्रयोगेन(prāṇa-daṇḍa-prayogena) — by the practice of the staff of breathप्राणदण्ड के अभ्यास से·पूर्व-अपर-समीकृतेः(pūrva-apara-samīkṛteḥ) — by making the in-breath and the out-breath equalआने और जाने वाली साँस को समान करके
चार पंखुड़ियों वाले कमल से लटकी लम्बिका के महल का आश्रय ले। यहाँ से त्रिशूल की भूमि को पार करके, जहाँ तीन नाड़ियाँ मिलती हैं,
one should take shelter in the palace of the uvula, which hangs from the four-petalled lotus. From here one crosses the ground of the trident, where the three channels meet,
Word by wordपदार्थ
चतुष्किका-अम्बुज-आलम्बि-लम्बिका-सौधम्(catuṣkikā-ambuja-ālambi-lambikā-saudham) — the palace of the uvula, which hangs from the four-petalled lotusचार पंखुड़ियों वाले कमल से लटकी लम्बिका के महल का·आश्रयेत्(āśrayet) — one should take shelter inआश्रय ले·त्रिशूल-भूमिम्(triśūla-bhūmim) — the ground of the tridentत्रिशूल की भूमि को·क्रान्त्वा(krāntvā) — having crossedपार करके·अतः(ataḥ) — from hereयहाँ से·नाडि-त्रितय-सङ्गताम्(nāḍi-tritaya-saṅgatām) — where the three channels meetजहाँ तीन नाड़ियाँ मिलती हैं
और बुद्धिमान इच्छा, ज्ञान और क्रिया शक्तियों की समानता में प्रवेश करे। फिर वह उस एक शक्ति का आश्रय ले जो खिलती हुई है, फिर कभी न सिकुड़ने वाली, पूरी खिली हुई —
and the wise one should enter into the evenness of the powers of will, knowledge and action. Then he should take shelter in the one power that is unfolding, never contracting again, in full bloom —
Word by wordपदार्थ
इच्छा-ज्ञान-क्रिया-शक्ति-समत्वे(icchā-jñāna-kriyā-śakti-samatve) — into the evenness of the powers of will, knowledge and actionइच्छा, ज्ञान और क्रिया शक्तियों की समानता में·प्रविशेत्(praviśet) — should enterप्रवेश करे·सुधीः(sudhīḥ) — the wise oneबुद्धिमान·एकाम्(ekām) — the oneएक·विकासिनीम्(vikāsinīm) — unfoldingखिलती हुई·भूयस्त्व-असंकोचाम्(bhūyastva-asaṃkocām) — never contracting againफिर कभी न सिकुड़ने वाली·विकस्वराम्(vikasvarām) — in full bloomपूरी खिली हुई
भ्रू से बिन्दु, नाद और नादान्त तक जाने वाली शक्ति की सीढ़ियों की माला का। वहाँ ऊर्ध्व कुण्डलिनी की भूमि में, स्पन्दन के उदर से सुन्दर,
the garland of steps of power running from the brow through bindu and nāda to the end of nāda. There, in the ground of the upward kuṇḍalinī, beautiful with a belly of vibration,
Word by wordपदार्थ
श्रयेत्(śrayet) — he should take shelter inआश्रय ले·भ्रू-बिन्दु-नाद-अन्त-शक्ति-सोपान-मालिकाम्(bhrū-bindu-nāda-anta-śakti-sopāna-mālikām) — the garland of steps of power running from the brow through bindu and nāda to the end of nādaभ्रू से बिन्दु, नाद और नादान्त तक जाने वाली शक्ति की सीढ़ियों की माला का·तत्र(tatra) — thereवहाँ·ऊर्ध्व-कुण्डली-भूमौ(ūrdhva-kuṇḍalī-bhūmau) — in the ground of the upward kuṇḍalinīऊर्ध्व कुण्डलिनी की भूमि में·स्पन्दन-उदर-सुन्दरः(spandana-udara-sundaraḥ) — beautiful with a belly of vibrationस्पन्दन के उदर से सुन्दर
विसर्ग विश्राम करे, उस भूमि में जो मछली के पेट की दशा वाली है। जैसे गधी या घोड़ी अपने घर, आनन्द के मन्दिर में प्रवेश करके,
the emission should come to rest, in that ground which has the state of a fish's belly. Just as a she-ass or a mare, entering its own home, the temple of bliss,
Word by wordपदार्थ
विसर्गः(visargaḥ) — the emissionविसर्ग·तत्र(tatra) — thereवहाँ·विश्राम्येत्(viśrāmyet) — should come to restविश्राम करे·मत्स्य-उदर-दशा-जुषि(matsya-udara-daśā-juṣi) — which has the state of a fish's bellyजो मछली के पेट की दशा वाली है·रासभी(rāsabhī) — a she-assगधी·वडवा(vaḍavā) — a mareघोड़ी·यद्वत्(yadvat) — just asजैसे·स्व-धाम-आनन्द-मन्दिरम्(sva-dhāma-ānanda-mandiram) — its own home, the temple of blissअपने घर, आनन्द के मन्दिर में
जो खुलने और सिकुड़ने से बना है, हृदय में आनन्दित होती है — उसी तरह साधक उस शक्ति का आश्रय ले जो बार-बार लीन और सृष्ट होने वाली चीज़ों के पूरे समूह से भरी हुई है,
made of opening and closing, rejoices in its heart — in the same way one should take shelter in her who is brimming with the whole crowd of things dissolved and created again and again,
Word by wordपदार्थ
विकास-संकोच-मयम्(vikāsa-saṃkoca-mayam) — made of opening and closingखुलने और सिकुड़ने से बने·प्रविश्य(praviśya) — enteringप्रवेश करके·हृदि(hṛdi) — in its heartहृदय में·हृष्यति(hṛṣyati) — rejoicesआनन्दित होती है·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·मुहुः(muhuḥ) — again and againबार-बार·लीन-सृष्ट-भाव-व्रात-सुनिर्भराम्(līna-sṛṣṭa-bhāva-vrāta-sunirbharām) — brimming with the whole crowd of things dissolved and createdलीन और सृष्ट होने वाली चीज़ों के पूरे समूह से भरी हुई
खुलने और सिकुड़ने में स्थित भैरव और उनकी शक्ति के युगल का। उस विसर्ग के हृदय में, जहाँ महामूल और त्रिशूल एक हो गए हैं,
the union of Bhairava and his Śakti, established in opening and closing. In the heart of the emission, where the great root and the trident have become one,
Word by wordपदार्थ
श्रयेत्(śrayet) — one should take shelter inआश्रय ले·विकास-संकोच-रूढ-भैरव-यामलाम्(vikāsa-saṃkoca-rūḍha-bhairava-yāmalām) — the union of Bhairava and his Śakti, established in opening and closingखुलने और सिकुड़ने में स्थित भैरव और उनकी शक्ति के युगल का·एकीकृत-महामूल-शूल-वैसर्गिके(ekīkṛta-mahāmūla-śūla-vaisargike) — belonging to the emission where the great root and the trident have become oneउस विसर्ग के, जहाँ महामूल और त्रिशूल एक हो गए हैं·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में
वह सब कुछ भर देने के योग से परम में विश्रान्ति पाता है। यहाँ उस पूर्ण वृत्ति से ही जो स्थित है, वह पूरे विश्व में समा जाने से बना है;
he reaches rest in the supreme through the yoga of filling everything. Here, by that full activity alone, what stands is made of immersion in the whole universe;
Word by wordपदार्थ
परस्मिन्(parasmin) — in the supremeपरम में·एति(eti) — he reachesपाता है·विश्रान्तिम्(viśrāntim) — restविश्रान्ति·सर्व-आपूरण-योगतः(sarva-āpūraṇa-yogataḥ) — through the yoga of filling everythingसब कुछ भर देने के योग से·अत्र(atra) — hereयहाँ·तत्-पूर्ण-वृत्त्या(tat-pūrṇa-vṛttyā) — by that full activityउस पूर्ण वृत्ति से·एव(eva) — aloneही·विश्व-आवेश-मयम्(viśva-āveśa-mayam) — made of immersion in the whole universeपूरे विश्व में समा जाने से बना·स्थितम्(sthitam) — what standsजो स्थित है
और जब प्रकाश अपने में विश्राम करता है, तो उसे बस "मैं" ऐसा देखा जाए। अनुत्तर के उस विमर्श में, जिसमें पहले की कोई क्रिया आदि नहीं है,
and when the light rests in itself, let it be seen simply as "I". In the self-awareness of the highest, which is free of any earlier activity and the like,
Word by wordपदार्थ
प्रकाशस्य(prakāśasya) — of the lightप्रकाश के·आत्म-विश्रान्तौ(ātma-viśrāntau) — in its resting in itselfअपने में विश्राम में·अहम्(aham) — "I""मैं"·इति(iti) — asऐसा·एव(eva) — simplyबस·दृश्यताम्(dṛśyatām) — let it be seenदेखा जाए·अनुत्तर-विमर्शे(anuttara-vimarśe) — in the self-awareness of the highestअनुत्तर के विमर्श में·प्राक्-व्यापार-आदि-विवर्जिते(prāk-vyāpāra-ādi-vivarjite) — free of any earlier activity and the likeजिसमें पहले की कोई क्रिया आदि नहीं है
Verse 63
६३चिद्विमर्शपराहंकृत् प्रथमोल्लासिनी स्फुरेत् ।तत उद्योगसक्तेन स द्वादशकलात्मना ॥६३॥
cidvimarśaparāhaṃkṛt prathamollāsinī sphuret |tata udyogasaktena sa dvādaśakalātmanā ||
✓· हिन्दी
चित् के विमर्श रूप परम अहंभाव सबसे पहले उमड़ कर चमक उठता है। फिर वह उद्यम में लगे बारह कलाओं वाले सूर्य से
the supreme sense of "I", the self-awareness of consciousness, flashes forth as the first thing to well up. Then, with the sun of twelve digits, set on effort,
Word by wordपदार्थ
चित्-विमर्श-पर-अहंकृत्(cit-vimarśa-para-ahaṃkṛt) — the supreme sense of "I", the self-awareness of consciousnessचित् के विमर्श रूप परम अहंभाव·प्रथम-उल्लासिनी(prathama-ullāsinī) — the first to well upसबसे पहले उमड़ने वाला·स्फुरेत्(sphuret) — flashes forthचमक उठता है·ततः(tataḥ) — thenफिर·उद्योग-सक्तेन(udyoga-saktena) — set on effortउद्यम में लगे·सः(saḥ) — heवह·द्वादश-कला-आत्मना(dvādaśa-kalā-ātmanā) — which has twelve digitsबारह कलाओं वाले
वस्तु को प्रकाशित करे, उसे भरे, फिर उसकी जाँच करे। फिर सोलह कलाओं वाला चन्द्रमा, जो विसर्ग को निगलने में धीमा है,
he should light up the object, fill it, then examine it. Then the moon with sixteen digits, slow to swallow what has been emitted,
Word by wordपदार्थ
सूर्येण(sūryeṇa) — with the sunसूर्य से·आभासयेत्(ābhāsayet) — he should light upप्रकाशित करे·भावम्(bhāvam) — the objectवस्तु को·पूरयेत्(pūrayet) — fill itभरे·अथ(atha) — thenफिर·चर्चयेत्(carcayet) — examine itउसकी जाँच करे·अथ(atha) — thenफिर·इन्दुः(induḥ) — the moonचन्द्रमा·षोडश-कलः(ṣoḍaśa-kalaḥ) — with sixteen digitsसोलह कलाओं वाला·विसर्ग-ग्रास-मन्थरः(visarga-grāsa-mantharaḥ) — slow to swallow what has been emittedविसर्ग को निगलने में धीमा
चमकता हुआ, जीवन देने वाले अमृत को बोध की अग्नि में उँडेलता है — वह अमृत जो उस स्रुवा की नोक तक पहुँचता है जिसका सूक्ष्म छेद इच्छा, ज्ञान और क्रिया शक्तियाँ हैं।
shining, pours out the life-giving nectar into the fire of awareness — the nectar which reaches the tip of the ladle whose fine opening is the powers of will, knowledge and action.
Word by wordपदार्थ
संजीवनी(saṃjīvanī) — life-givingजीवन देने वाला·अमृतम्(amṛtam) — nectarअमृत·बोध-वह्नौ(bodha-vahnau) — into the fire of awarenessबोध की अग्नि में·विसृजति(visṛjati) — pours outउँडेलता है·स्फुरन्(sphuran) — shiningचमकता हुआ·इच्छा-ज्ञान-क्रिया-शक्ति-सूक्ष्म-रन्ध्र-स्रुच्-अग्र-गम्(icchā-jñāna-kriyā-śakti-sūkṣma-randhra-sruc-agra-gam) — which reaches the tip of the ladle whose fine opening is the powers of will, knowledge and actionजो उस स्रुवा की नोक तक पहुँचता है जिसका सूक्ष्म छेद इच्छा, ज्ञान और क्रिया शक्तियाँ हैं
इस तरह वह दिव्य अमृत संवित् की देवियों को तृप्त करता है। इतना ही विसर्ग का अमृत है; और यदि उसे आहुति खाने वाली, बोध नाम की अग्नि में
In this way that divine nectar brings satisfaction to the goddesses of consciousness. This much is the nectar of emission; and if it is poured into the fire that eats the offering, the fire called awareness,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·अमृतम्(amṛtam) — the nectarअमृत·दिव्यम्(divyam) — divineदिव्य·संवित्-देवीषु(saṃvit-devīṣu) — to the goddesses of consciousnessसंवित् की देवियों को·तर्पकम्(tarpakam) — brings satisfactionतृप्त करने वाला·विसर्ग-अमृतम्(visarga-amṛtam) — the nectar of emissionविसर्ग का अमृत·एतावत्(etāvat) — this muchइतना·बोध-आख्ये(bodha-ākhye) — called awarenessबोध नाम की·हुत-भोजिनि(huta-bhojini) — into the fire that eats the offeringआहुति खाने वाली अग्नि में
उँडेला जाए, तो छह मार्गों का पूरा मण्डल आहुति दिया हुआ हो जाता है। क्योंकि अनुत्तर नाथ का विसर्ग ही कुल की नायिका है; उसका क्षोभ क से ह तक के अक्षर हैं, और उसका फैलाव तत्त्वों की शृंखला है।
then the whole circle of the sixfold path becomes offered. Because the emission of the Lord who is the highest is the Mistress of the Kula; her stirring is the letters from ka to ha, and her spreading out is the series of the tattvas.
Word by wordपदार्थ
विसृष्टम्(visṛṣṭam) — pouredउँडेला जाए·चेत्(cet) — ifयदि·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·सर्वम्(sarvam) — the wholeपूरा·हुतम्(hutam) — offeredआहुति दिया हुआ·षोढा-अध्व-मण्डलम्(ṣoḍhā-adhva-maṇḍalam) — the circle of the sixfold pathछह मार्गों का मण्डल·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अनुत्तर-नाथस्य(anuttara-nāthasya) — of the Lord who is the highestअनुत्तर नाथ का·विसर्गः(visargaḥ) — the emissionविसर्ग·कुल-नायिका(kula-nāyikā) — is the Mistress of the Kulaकुल की नायिका है·तत्-क्षोभः(tat-kṣobhaḥ) — her stirringउसका क्षोभ·क-आदि-ह-अन्तम्(ka-ādi-ha-antam) — is the letters from ka to haक से ह तक के अक्षर हैं·तत्-प्रसरः(tat-prasaraḥ) — her spreading outउसका फैलाव·तत्त्व-पद्धतिः(tattva-paddhatiḥ) — is the series of the tattvasतत्त्वों की शृंखला है
Verse 68
६८अंअ इति कुलेश्वर्या सहितो हि कुलेशिता ।परो विसर्गविश्लेषस्तन्मयं विश्वमुच्यते ॥६८॥
aṃa iti kuleśvaryā sahito hi kuleśitā |paro visargaviśleṣastanmayaṃ viśvamucyate ||
✓· हिन्दी
अं और अ इन ध्वनियों के रूप में कुल का स्वामी कुलेश्वरी के साथ जुड़ा ही है। विसर्ग का परम रूप से अलग होना — विश्व उसी से बना कहा जाता है।
In the sounds aṃ and a, the Lord of the Kula is indeed joined with the Mistress of the Kula. The supreme parting of the emission — the universe is said to be made of that.
Word by wordपदार्थ
अं(aṃ) — the sound aṃअं ध्वनि·अ(a) — the sound aअ ध्वनि·इति(iti) — thusइस रूप में·कुल-ईश्वर्या(kula-īśvaryā) — with the Mistress of the Kulaकुलेश्वरी के·सहितः(sahitaḥ) — joinedसाथ जुड़ा·हि(hi) — indeedही·कुल-ईशिता(kula-īśitā) — the Lord of the Kulaकुल का स्वामी·परः(paraḥ) — supremeपरम·विसर्ग-विश्लेषः(visarga-viśleṣaḥ) — the parting of the emissionविसर्ग का अलग होना·तत्-मयम्(tat-mayam) — made of thatउसी से बना·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है
इस तरह इस जीवन देने वाली कला की पूजा करे, उसे आहुति दे और उसका ध्यान करे — जो चेतना, प्राण, गुणों, शरीर और भीतरी-बाहरी द्रव्यों से बनी है।
In this way one should worship, make offerings to, and meditate on this life-giving digit, which is made of consciousness, breath, the qualities, the body, and inner and outer substances.
Word by wordपदार्थ
वित्-प्राण-गुण-देह-अन्तः-बहिः-द्रव्य-मयीम्(vit-prāṇa-guṇa-deha-antaḥ-bahiḥ-dravya-mayīm) — made of consciousness, breath, the qualities, the body, and inner and outer substancesचेतना, प्राण, गुणों, शरीर और भीतरी-बाहरी द्रव्यों से बनी·इमाम्(imām) — thisइस·अर्चयेत्(arcayet) — one should worshipपूजा करे·जुहुयात्(juhuyāt) — make offerings toआहुति दे·ध्यायेत्(dhyāyet) — meditate onध्यान करे·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·संजीवनीम्(saṃjīvanīm) — life-givingजीवन देने वाली·कलाम्(kalām) — digitकला की
जो आनन्द की दो नाड़ियों के स्पन्दन पर ध्यान में स्थित रहता है, वह विसर्ग के बहने के इस महल की भूमि को पा लेता है।
One who stays in attention to the vibration of the pair of channels of bliss reaches this palace-ground where the emission flows out.
Word by wordपदार्थ
आनन्द-नाडी-युगल-स्पन्दन-अवहितौ(ānanda-nāḍī-yugala-spandana-avahitau) — in attention to the vibration of the pair of channels of blissआनन्द की दो नाड़ियों के स्पन्दन पर ध्यान में·स्थितः(sthitaḥ) — one who staysस्थित रहने वाला·एनाम्(enām) — thisइस·विसर्ग-निःष्यन्द-सौध-भूमिम्(visarga-niḥṣyanda-saudha-bhūmim) — palace-ground where the emission flows outविसर्ग के बहने के महल की भूमि को·प्रपद्यते(prapadyate) — reachesपा लेता है
बुद्धिमान हृदय में प्रवेश करे — शक्ति के क्षोभ में, कुल में समा जाने में, सब नाड़ियों के सिरों के क्षेत्र में, व्याप्ति में, पूरे आत्म के सिमटने में।
The wise one should enter the heart — in the stirring of Śakti, in immersion in the Kula, in the range of the tips of all the channels, in pervasion, in the drawing in of the whole self.
Word by wordपदार्थ
शाक्ते(śākte) — of Śaktiशक्ति के·क्षोभे(kṣobhe) — in the stirringक्षोभ में·कुल-आवेशे(kula-āveśe) — in immersion in the Kulaकुल में समा जाने में·सर्व-नाडी-अग्र-गोचरे(sarva-nāḍī-agra-gocare) — in the range of the tips of all the channelsसब नाड़ियों के सिरों के क्षेत्र में·व्याप्तौ(vyāptau) — in pervasionव्याप्ति में·सर्व-आत्म-संकोचे(sarva-ātma-saṃkoce) — in the drawing in of the whole selfपूरे आत्म के सिमटने में·हृदयम्(hṛdayam) — the heartहृदय में·प्रविशेत्(praviśet) — should enterप्रवेश करे·सुधीः(sudhīḥ) — the wise oneबुद्धिमान
चन्द्र और सूर्य की कलाओं के जाल के आपस में रगड़ने से, अग्नि और सोम से बने धाम में विसर्ग का आनन्द खिल उठता है।
From the rubbing together of the web of digits of moon and sun, the bliss of emission opens up in the abode made of fire and soma.
Word by wordपदार्थ
सोम-सूर्य-कला-जाल-परस्पर-निघर्षतः(soma-sūrya-kalā-jāla-paraspara-nigharṣataḥ) — from the rubbing together of the web of digits of moon and sunचन्द्र और सूर्य की कलाओं के जाल के आपस में रगड़ने से·अग्नीषोम-आत्मके(agnīṣoma-ātmake) — made of fire and somaअग्नि और सोम से बने·धाम्नि(dhāmni) — in the abodeधाम में·विसर्ग-आनन्दः(visarga-ānandaḥ) — the bliss of emissionविसर्ग का आनन्द·उन्मिषेत्(unmiṣet) — opens upखिल उठता है
alaṃ rahasyakathayā guptametatsvabhāvataḥ |yoginīhṛdayaṃ tatra viśrāntaḥ syātkṛtī budhaḥ ||
✓· हिन्दी
रहस्य की बात बस; यह अपने स्वभाव से ही छिपा हुआ है। यह योगिनी का हृदय है। वहाँ विश्राम पाकर ज्ञानी कृतकृत्य हो जाता है।
Enough of talking about the secret; this is hidden by its very nature. It is the heart of the yoginī. Resting there, the wise one becomes accomplished.
Word by wordपदार्थ
अलम्(alam) — enoughबस·रहस्य-कथया(rahasya-kathayā) — of talking about the secretरहस्य की बात·गुप्तम्(guptam) — hiddenछिपा हुआ·एतत्(etat) — thisयह·स्वभावतः(svabhāvataḥ) — by its very natureअपने स्वभाव से ही·योगिनी-हृदयम्(yoginī-hṛdayam) — the heart of the yoginīयोगिनी का हृदय·तत्र(tatra) — thereवहाँ·विश्रान्तः(viśrāntaḥ) — restingविश्राम पाकर·स्यात्(syāt) — becomesहो जाता है·कृती(kṛtī) — accomplishedकृतकृत्य·बुधः(budhaḥ) — the wise oneज्ञानी
छोड़ने और अपनाने दोनों को हटा देने वाली वृत्ति में दृढ़ता पाकर, अभेद की वृत्ति से, चेतना के चमत्कार से विश्व को देखे।
Having gained firm footing in the attitude that sets aside both rejecting and accepting, one should see the universe from an undivided attitude, out of the wonder of consciousness.
Word by wordपदार्थ
हान-आदान-तिरस्कार-वृत्तौ(hāna-ādāna-tiraskāra-vṛttau) — in the attitude that sets aside both rejecting and acceptingछोड़ने और अपनाने दोनों को हटा देने वाली वृत्ति में·रूढिम्(rūḍhim) — firm footingदृढ़ता·उपागतः(upāgataḥ) — having gainedपाकर·अभेद-वृत्तितः(abheda-vṛttitaḥ) — from an undivided attitudeअभेद की वृत्ति से·पश्येत्(paśyet) — one should seeदेखे·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व को·चिति-चमत्कृतेः(citi-camatkṛteḥ) — out of the wonder of consciousnessचेतना के चमत्कार से
बाहरी चीज़ों और भीतरी आत्म दोनों के प्रति चीज़ों से काम निकालने की चाह की दीनता को छोड़कर, और अपने स्वरूप में तृप्ति पाकर, नाद की पूरी खिली हुई दशा का आश्रय ले।
Giving up the poverty of wanting things to be useful — toward outer things and one's inner self alike — and having found contentment in one's own true form, one should take shelter in the fully bloomed state of nāda.
Word by wordपदार्थ
अर्थक्रिया-अर्थिता-दैन्यम्(arthakriyā-arthitā-dainyam) — the poverty of wanting things to be usefulचीज़ों से काम निकालने की चाह की दीनता को·त्यक्त्वा(tyaktvā) — giving upछोड़कर·बाह्य-अन्तर-आत्मनि(bāhya-antara-ātmani) — toward outer things and one's inner self alikeबाहरी चीज़ों और भीतरी आत्म दोनों के प्रति·स्वरूपे(svarūpe) — in one's own true formअपने स्वरूप में·निर्वृतिम्(nirvṛtim) — contentmentतृप्ति·प्राप्य(prāpya) — having foundपाकर·फुल्लाम्(phullām) — fully bloomedपूरी खिली हुई·नाद-दशाम्(nāda-daśām) — the state of nādaनाद की दशा का·श्रयेत्(śrayet) — one should take shelter inआश्रय ले
vaktramantastayā samyak saṃvidaḥ pravikāsayet |saṃvidakṣamaruccakraṃ jñeyābhinnaṃ tato bhavet ||
✓· हिन्दी
उस दशा से भीतर संवित् के मुख को पूरी तरह खोल दे। तब संवित्, इन्द्रियों और प्राण का चक्र ज्ञेय से अभिन्न हो जाता है।
By that state one should fully open up the mouth of consciousness within. Then the wheel of consciousness, senses and breath becomes one with the object known.
Word by wordपदार्थ
वक्त्रम्(vaktram) — the mouthमुख को·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·तया(tayā) — by that stateउस दशा से·सम्यक्(samyak) — fullyपूरी तरह·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् के·प्रविकासयेत्(pravikāsayet) — one should open upखोल दे·संवित्-अक्ष-मरुत्-चक्रम्(saṃvit-akṣa-marut-cakram) — the wheel of consciousness, senses and breathसंवित्, इन्द्रियों और प्राण का चक्र·ज्ञेय-अभिन्नम्(jñeya-abhinnam) — one with the object knownज्ञेय से अभिन्न·ततः(tataḥ) — thenतब·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है
tajjñeyaṃ saṃvidākhyena vahninā pravilīyate |vilīnaṃ tat trikoṇe'smiñśaktivahnau vilīyate ||
✓· हिन्दी
वह ज्ञेय संवित् नाम की अग्नि से गल जाता है। गला हुआ वह इस त्रिकोण में, शक्ति की अग्नि में विलीन हो जाता है।
That object known is melted away by the fire called consciousness. Once melted, it dissolves in this triangle, the fire of Śakti.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·ज्ञेयम्(jñeyam) — object knownज्ञेय·संवित्-आख्येन(saṃvit-ākhyena) — called consciousnessसंवित् नाम की·वह्निना(vahninā) — by the fireअग्नि से·प्रविलीयते(pravilīyate) — is melted awayगल जाता है·विलीनम्(vilīnam) — meltedगला हुआ·तत्(tat) — itवह·त्रिकोणे(trikoṇe) — in the triangleत्रिकोण में·अस्मिन्(asmin) — thisइस·शक्ति-वह्नौ(śakti-vahnau) — in the fire of Śaktiशक्ति की अग्नि में·विलीयते(vilīyate) — dissolvesविलीन हो जाता है
tatra saṃvedanodārabindusattāsunirvṛtaḥ |saṃhārabījaviśrānto yogī paramayo bhavet ||
✓· हिन्दी
वहाँ योगी, संवेदन से समृद्ध बिन्दु की सत्ता में गहरी तृप्ति पाया हुआ और संहार के बीज में विश्राम पाया हुआ, परम से बना हो जाता है।
There the yogī, deeply content in the being of the bindu, which is rich with awareness, and resting in the seed of dissolution, becomes made of the supreme.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·संवेदन-उदार-बिन्दु-सत्ता-सुनिर्वृतः(saṃvedana-udāra-bindu-sattā-sunirvṛtaḥ) — deeply content in the being of the bindu, which is rich with awarenessसंवेदन से समृद्ध बिन्दु की सत्ता में गहरी तृप्ति पाया हुआ·संहार-बीज-विश्रान्तः(saṃhāra-bīja-viśrāntaḥ) — resting in the seed of dissolutionसंहार के बीज में विश्राम पाया हुआ·योगी(yogī) — the yogīयोगी·पर-मयः(para-mayaḥ) — made of the supremeपरम से बना·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है
भीतर, बाहर, या दोनों में भी, संवित् का स्पन्द — जिसका स्वरूप तीन शक्तियाँ हैं, जो सामान्य और विशेष दोनों रूपों में सुन्दर है — सिकुड़ने और खुलने वाला है।
Inside, outside, or even in both, the vibration of consciousness — whose nature is the three powers, beautiful as both the general and the particular — has closing and opening.
Word by wordपदार्थ
अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·बाह्ये(bāhye) — outsideबाहर·द्वये(dvaye) — in bothदोनों में·वा(vā) — orया·अपि(api) — evenभी·सामान्य-इतर-सुन्दरः(sāmānya-itara-sundaraḥ) — beautiful as both the general and the particularसामान्य और विशेष दोनों रूपों में सुन्दर·संवित्-स्पन्दः(saṃvit-spandaḥ) — the vibration of consciousnessसंवित् का स्पन्द·त्रि-शक्ति-आत्मा(tri-śakti-ātmā) — whose nature is the three powersजिसका स्वरूप तीन शक्तियाँ हैं·संकोच-प्रविकास-वान्(saṃkoca-pravikāsa-vān) — has closing and openingसिकुड़ने और खुलने वाला है
यद्यपि वह वास्तव में बिना किसी सिकुड़ने या खुलने के है, वह ऐसा लगता है क्योंकि वह उन्हें दिखाता है। जिसका लक्ष्य भीतर है और दृष्टि बाहर है, वह परम पद को पा लेता है।
Though it is really without any closing or opening, it seems so because it makes them appear. One who keeps his aim inside while his gaze is outside reaches the highest state.
Word by wordपदार्थ
असंकोच-विकासः(asaṃkoca-vikāsaḥ) — without any closing or openingबिना किसी सिकुड़ने या खुलने के·अपि(api) — thoughयद्यपि·तत्-आभासनतः(tat-ābhāsanataḥ) — because it makes them appearक्योंकि वह उन्हें दिखाता है·तथा(tathā) — soऐसा·अन्तः-लक्ष्यः(antaḥ-lakṣyaḥ) — with his aim insideजिसका लक्ष्य भीतर है·बहिः-दृष्टिः(bahiḥ-dṛṣṭiḥ) — with his gaze outsideजिसकी दृष्टि बाहर है·परमम्(paramam) — the highestपरम·पदम्(padam) — stateपद को·अश्नुते(aśnute) — reachesपा लेता है
फिर स्वतन्त्रता से रचे तरह-तरह के उपयोगी कामों के करने में जो विमर्श है, वह विशेष नाम का स्पन्द है, जो उन्मुखता कहलाता है।
Then, in the doing of varied useful actions built by freedom, the self-awareness is the vibration called the particular, known as turning-toward.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·स्वातन्त्र्य-निर्मेये(svātantrya-nirmeye) — built by freedomस्वतन्त्रता से रचे·विचित्र-अर्थक्रिया-कृति(vicitra-arthakriyā-kṛti) — in the doing of varied useful actionsतरह-तरह के उपयोगी कामों के करने में·विमर्शनम्(vimarśanam) — the self-awarenessविमर्श·विशेष-आख्यः(viśeṣa-ākhyaḥ) — called the particularविशेष नाम का·स्पन्दः(spandaḥ) — vibrationस्पन्द·औन्मुख्य-संज्ञितः(aunmukhya-saṃjñitaḥ) — known as turning-towardउन्मुखता कहलाता है
tatra viśrāntimāgacchedyadvīryaṃ mantramaṇḍale |śāntyādisiddhayastattadrūpatādātmyato yataḥ ||
✓· हिन्दी
उसमें विश्रान्ति पाए, जो मन्त्रों के मण्डल में वीर्य है — क्योंकि शान्ति आदि सिद्धियाँ उन-उन रूपों से एक हो जाने से आती हैं।
One should come to rest in that, which is the potency in the circle of mantras — since the powers such as pacifying come from becoming one with each of those forms.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — in thatउसमें·विश्रान्तिम्(viśrāntim) — restविश्रान्ति·आगच्छेत्(āgacchet) — one should come toपाए·यत्(yat) — whichजो·वीर्यम्(vīryam) — the potencyवीर्य है·मन्त्र-मण्डले(mantra-maṇḍale) — in the circle of mantrasमन्त्रों के मण्डल में·शान्ति-आदि-सिद्धयः(śānti-ādi-siddhayaḥ) — the powers such as pacifyingशान्ति आदि सिद्धियाँ·तत्-तत्-रूप-तादात्म्यतः(tat-tat-rūpa-tādātmyataḥ) — from becoming one with each of those formsउन-उन रूपों से एक हो जाने से·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि
और यह दिव्य इन्द्रियों का समूह, जो बोध की स्वतन्त्रता नाम वाला है — खुली आँखों से ही इस जगत् को अपने आत्म से बना बना देता है।
And this divine group of senses, named the freedom of awareness — even with eyes open, it makes this world made of its own self.
Word by wordपदार्थ
दिव्यः(divyaḥ) — divineदिव्य·यः(yaḥ) — whichजो·च(ca) — andऔर·अक्ष-संघः(akṣa-saṃghaḥ) — group of sensesइन्द्रियों का समूह·अयम्(ayam) — thisयह·बोध-स्वातन्त्र्य-संज्ञकः(bodha-svātantrya-saṃjñakaḥ) — named the freedom of awarenessबोध की स्वतन्त्रता नाम वाला·सः(saḥ) — itवह·अनिमीलितः(animīlitaḥ) — with eyes openखुली आँखों वाला·एव(eva) — evenही·एतत्(etat) — thisइस·कुर्यात्(kuryāt) — makesबना देता है·स्व-आत्म-मयम्(sva-ātma-mayam) — made of its own selfअपने आत्म से बना·जगत्(jagat) — the worldजगत् को
जिसकी सारी वृत्तियाँ महान साहस के संयोग से गल गई हैं, वह पुंज बने अपनी किरणों के प्रवाह में भरपूर होकर ठहरता है।
One whose every mental movement has melted away through contact with the great boldness stays, becoming full, in the flood of his own rays gathered into a mass.
Word by wordपदार्थ
महा-साहस-संयोग-विलीन-अखिल-वृत्तिकः(mahā-sāhasa-saṃyoga-vilīna-akhila-vṛttikaḥ) — one whose every mental movement has melted away through contact with the great boldnessजिसकी सारी वृत्तियाँ महान साहस के संयोग से गल गई हैं·पुञ्जीभूते(puñjībhūte) — gathered into a massपुंज बने·स्व-रश्मि-ओघे(sva-raśmi-oghe) — in the flood of his own raysअपनी किरणों के प्रवाह में·निर्भरीभूय(nirbharībhūya) — becoming fullभरपूर होकर·तिष्ठति(tiṣṭhati) — staysठहरता है
वहाँ कुछ भी न सोचता हुआ, स्पष्ट देखता हुआ, वह संवित् तक पहुँचता है — जिसकी चिनगारियाँ संसार को जलाकर राख करने का एकमात्र कारण हैं।
There, thinking of nothing at all and seeing clearly, he reaches consciousness — whose sparks are the one cause that burns the world of rebirth to ash.
Word by wordपदार्थ
अकिंचित्-चिन्तकः(akiṃcit-cintakaḥ) — thinking of nothing at allकुछ भी न सोचता हुआ·तत्र(tatra) — thereवहाँ·स्पष्ट-दृक्(spaṣṭa-dṛk) — seeing clearlyस्पष्ट देखता हुआ·याति(yāti) — reachesपहुँचता है·संविदम्(saṃvidam) — consciousnessसंवित् तक·यत्-विस्फुलिङ्गाः(yat-visphuliṅgāḥ) — whose sparksजिसकी चिनगारियाँ·संसार-भस्म-दाह-एक-हेतवः(saṃsāra-bhasma-dāha-eka-hetavaḥ) — are the one cause that burns the world of rebirth to ashसंसार को जलाकर राख करने का एकमात्र कारण हैं
यह परमेश्वर ने त्रिशिरोभैरव आगम में कहा है: "हे देवी, सुनो, मैं मन्त्र की भूमि में प्रवेश बताऊँगा।
That has been said by the supreme Lord in the Triśirobhairava scripture: "Listen, O Goddess, I shall explain the entry into the ground of mantra.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatयह·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·परमेशेन(parameśena) — by the supreme Lordपरमेश्वर ने·त्रिशिरोभैरव-आगमे(triśirobhairava-āgame) — in the Triśirobhairava scriptureत्रिशिरोभैरव आगम में·शृणु(śṛṇu) — listenसुनो·देवि(devi) — O Goddessहे देवी·प्रवक्ष्यामि(pravakṣyāmi) — I shall explainमैं बताऊँगा·मन्त्र-भूम्याम्(mantra-bhūmyām) — into the ground of mantraमन्त्र की भूमि में·प्रवेशनम्(praveśanam) — the entryप्रवेश
वह मध्य नाड़ी से ऊपर जाना है, जिसका लक्षण उसके स्वभाव को पाना है, जो विसर्ग में समाप्त होने वाले पद से परे है, जिसे अन्तिम सीमा के रूप में बताया गया है;
It is the upward movement by the middle channel, marked by gaining its nature, beyond the state that ends in emission, described as the farthest limit;
Word by wordपदार्थ
मध्य-नाड्या(madhya-nāḍyā) — by the middle channelमध्य नाड़ी से·ऊर्ध्व-गमनम्(ūrdhva-gamanam) — the upward movementऊपर जाना·तत्-धर्म-प्राप्ति-लक्षणम्(tat-dharma-prāpti-lakṣaṇam) — marked by gaining its natureउसके स्वभाव को पाने का लक्षण वाला·विसर्ग-अन्त-पद-अतीतम्(visarga-anta-pada-atītam) — beyond the state that ends in emissionविसर्ग में समाप्त होने वाले पद से परे·प्रान्त-कोटि-निरूपितम्(prānta-koṭi-nirūpitam) — described as the farthest limitअन्तिम सीमा के रूप में बताया गया
नीचे के प्रवाह को रोकने से और ऊपर फेंकने को छोड़ने से, वह महान प्रकाश के उदय के ज्ञान की स्पष्टता देता है।
by stopping the downward flow and giving up the upward throw, it gives the clear knowledge of the rising of the great light.
Word by wordपदार्थ
अधः-प्रवाह-संरोधात्(adhaḥ-pravāha-saṃrodhāt) — by stopping the downward flowनीचे के प्रवाह को रोकने से·ऊर्ध्व-क्षेप-विवर्जनात्(ūrdhva-kṣepa-vivarjanāt) — by giving up the upward throwऊपर फेंकने को छोड़ने से·महा-प्रकाशम्(mahā-prakāśam) — the great lightमहान प्रकाश को·उदय-ज्ञान-व्यक्ति-प्रदायकम्(udaya-jñāna-vyakti-pradāyakam) — which gives the clear knowledge of the risingजो उदय के ज्ञान की स्पष्टता देता है
परम धाम में उसका अनुभव करके, मात्रा की वृत्ति से शरीर रूपी नगर में प्रवेश करे। वह एक वृत्ति, जो तरंगरहित उतरी हुई है, शिव स्वरूप है,
Having experienced that in the supreme abode, one should enter the city of the body by the activity of measure. That single activity, descended without waves, is of the nature of Śiva,
Word by wordपदार्थ
अनुभूय(anubhūya) — having experiencedअनुभव करके·परे(pare) — in the supremeपरम·धाम्नि(dhāmni) — abodeधाम में·मात्रा-वृत्त्या(mātrā-vṛttyā) — by the activity of measureमात्रा की वृत्ति से·पुरम्(puram) — the city of the bodyशरीर रूपी नगर में·विशेत्(viśet) — one should enterप्रवेश करे·निस्तरङ्गा(nistaraṅgā) — without wavesतरंगरहित·अवतीर्णा(avatīrṇā) — descendedउतरी हुई·सा(sā) — thatवह·वृत्तिः(vṛttiḥ) — activityवृत्ति·एका(ekā) — singleएक·शिव-आत्मिका(śiva-ātmikā) — of the nature of Śivaशिव स्वरूप
जो चार, छह और दो बार दुगुनी संख्याओं वाले छह चक्रों से चमकती हुई है। उसमें स्थित ख का, ख का विचार करे; ख में स्थित के द्वारा ख में स्थित में प्रवेश करे।
shining with the six wheels of four, six, and twice the doubled numbers. One should consider the void resting in that, void upon void; one should enter what rests in the void by what rests in the void.
Word by wordपदार्थ
चतुः-षट्-द्विः-द्विगुणित-चक्र-षट्क-समुज्ज्वला(catuḥ-ṣaṭ-dviḥ-dviguṇita-cakra-ṣaṭka-samujjvalā) — shining with the six wheels of four, six, and twice the doubled numbersचार, छह और दो बार दुगुनी संख्याओं वाले छह चक्रों से चमकती हुई·तत्-स्थम्(tat-stham) — resting in thatउसमें स्थित·विचारयेत्(vicārayet) — one should considerविचार करे·खम्(kham) — the voidख को·खम्(kham) — the voidख को·ख-स्थम्(kha-stham) — resting in the voidख में स्थित·ख-स्थेन(kha-sthena) — by what rests in the voidख में स्थित के द्वारा·संविशेत्(saṃviśet) — one should enterप्रवेश करे
ख के बाद ख को छोड़कर, ख पर चढ़कर, ख में स्थित ख का उच्चारण करे। इस तरह अधिकार के साथ ख में बस कर, चित् की किरणें अपने स्थान में स्थित हो जाती हैं।
Having left behind void after void and climbed onto the void, one should utter the void resting in the void. Having settled in the void with authority, the rays of consciousness are settled in their place.
Word by wordपदार्थ
खम्(kham) — the voidख को·खम्(kham) — the voidख को·त्यक्त्वा(tyaktvā) — having left behindछोड़कर·खम्(kham) — the voidख पर·आरुह्य(āruhya) — having climbedचढ़कर·ख-स्थम्(kha-stham) — resting in the voidख में स्थित·खम्(kham) — the voidख का·च(ca) — andऔर·उच्चरेत्(uccaret) — one should utterउच्चारण करे·इति(iti) — thusइस तरह·खम्(kham) — the voidख में·अध्यास्य(adhyāsya) — having settled inबस कर·अधिकारेण(adhikāreṇa) — with authorityअधिकार के साथ·पद-स्थाः(pada-sthāḥ) — settled in their placeअपने स्थान में स्थित·चित्-मरीचयः(cit-marīcayaḥ) — the rays of consciousnessचित् की किरणें
भाव में स्थित, फिर भी भाव की चाह से रहित, जो भाव भीतर स्थित है उसकी भावना करे। भाव और अभाव के मार्गों को रोककर, भाव और अभाव के रुकने को देखता रहे।
Standing in being, yet without craving for being, one should contemplate the being that stands within. Having blocked the paths of being and non-being, one sees the blocking of being and non-being.
Word by wordपदार्थ
भावयेत्(bhāvayet) — one should contemplateभावना करे·भावम्(bhāvam) — the beingभाव की·अन्तः-स्थम्(antaḥ-stham) — that stands withinजो भीतर स्थित है·भाव-स्थः(bhāva-sthaḥ) — standing in beingभाव में स्थित·भाव-निःस्पृहः(bhāva-niḥspṛhaḥ) — without craving for beingभाव की चाह से रहित·भाव-अभाव-गती(bhāva-abhāva-gatī) — the paths of being and non-beingभाव और अभाव के मार्गों को·रुद्ध्वा(ruddhvā) — having blockedरोककर·भाव-अभाव-अवरोध-दृक्(bhāva-abhāva-avarodha-dṛk) — seeing the blocking of being and non-beingभाव और अभाव के रुकने को देखता हुआ
आत्मा, अणु, कुल और उसका मूल; शक्ति, भूति, चिति, रति; तीन शक्तियाँ, द्रष्टा और दृश्य से रँगी हुई और उससे रहित —
The self, the soul, the Kula and its root; power, abundance, consciousness, delight; the three powers, coloured by seer and seen, and free of that —
Word by wordपदार्थ
आत्म-अणु-कुल-मूलानि(ātma-aṇu-kula-mūlāni) — the self, the soul, the Kula and its rootआत्मा, अणु, कुल और उसका मूल·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·भूतिः(bhūtiḥ) — abundanceभूति·चिती(citī) — consciousnessचिति·रतिः(ratiḥ) — delightरति·शक्ति-त्रयम्(śakti-trayam) — the three powersतीन शक्तियाँ·द्रष्टृ-दृश्य-उपरक्तम्(draṣṭṛ-dṛśya-uparaktam) — coloured by seer and seenद्रष्टा और दृश्य से रँगी हुई·तत्-विवर्जितम्(tat-vivarjitam) — and free of thatऔर उससे रहित
यह ख दस तरह का कहा गया है, उच्चार पर उच्चार के लक्षण वाला: धाम में स्थित, धाम के बीच में स्थित, धाम के उदर में बन्द।
this void is declared as tenfold, marked by rising upon rising: resting in the abode, resting in the middle of the abode, enclosed in the belly of the abode.
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisयह·खम्(kham) — the voidख·दशधा(daśadhā) — as tenfoldदस तरह का·प्रोक्तम्(proktam) — is declaredकहा गया है·उच्चार-उच्चार-लक्षणम्(uccāra-uccāra-lakṣaṇam) — marked by rising upon risingउच्चार पर उच्चार के लक्षण वाला·धाम-स्थम्(dhāma-stham) — resting in the abodeधाम में स्थित·धाम-मध्य-स्थम्(dhāma-madhya-stham) — resting in the middle of the abodeधाम के बीच में स्थित·धाम-उदर-पुटीकृतम्(dhāma-udara-puṭīkṛtam) — enclosed in the belly of the abodeधाम के उदर में बन्द
dhāmnā tu bodhayeddhāma dhāma dhāmāntagaṃ kuru |taddhāma dhāmagatyā tu bhedyaṃ dhāmāntamāntaram ||
✓· हिन्दी
और धाम से धाम को जगाए; धाम को धाम के अन्त तक पहुँचा दो। और धाम में जाने से उस धाम को भेदना चाहिए, धाम के भीतरी अन्त तक।
And one should awaken the abode by the abode; make the abode reach the end of the abode. And that abode is to be pierced by going to the abode, up to the inner end of the abode.
Word by wordपदार्थ
धाम्ना(dhāmnā) — by the abodeधाम से·तु(tu) — andऔर·बोधयेत्(bodhayet) — one should awakenजगाए·धाम(dhāma) — the abodeधाम को·धाम(dhāma) — the abodeधाम को·धाम-अन्त-गम्(dhāma-anta-gam) — reaching the end of the abodeधाम के अन्त तक पहुँचा हुआ·कुरु(kuru) — makeकरो·तत्(tat) — thatवह·धाम(dhāma) — abodeधाम·धाम-गत्या(dhāma-gatyā) — by going to the abodeधाम में जाने से·तु(tu) — andऔर·भेद्यम्(bhedyam) — is to be piercedभेदना चाहिए·धाम-अन्तम्(dhāma-antam) — the end of the abodeधाम के अन्त को·आन्तरम्(āntaram) — innerभीतरी
और भेद और उपभेद के भेद से, बीच से भेदन करना चाहिए।" इस तरह प्रवेश का यह उपाय, आणव उपाय, कहा गया है —
And the piercing is to be done from the middle, by dividing into divisions and sub-divisions." Thus this means of entry, the one belonging to the individual soul, has been taught —
Word by wordपदार्थ
भेद-उपभेद-भेदेन(bheda-upabheda-bhedena) — by dividing into divisions and sub-divisionsभेद और उपभेद के भेद से·भेदः(bhedaḥ) — the piercingभेदन·कार्यः(kāryaḥ) — is to be doneकरना चाहिए·तु(tu) — andऔर·मध्यतः(madhyataḥ) — from the middleबीच से·इति(iti) — thusइस तरह·प्रवेश-उपायः(praveśa-upāyaḥ) — the means of entryप्रवेश का उपाय·अयम्(ayam) — thisयह·आणवः(āṇavaḥ) — belonging to the individual soulआणव·परिकीर्तितः(parikīrtitaḥ) — has been taughtकहा गया है
Verse 97
९७श्रीमहेश्वरनाथेन यो हृत्स्थेन ममोदितः ।श्रीब्रह्मयामले चोक्तं श्रीमान् रावो दशात्मकः ॥९७॥
śrīmaheśvaranāthena yo hṛtsthena mamoditaḥ |śrībrahmayāmale coktaṃ śrīmān rāvo daśātmakaḥ ||
✓· हिन्दी
वह उपाय जो मेरे हृदय में रहने वाले श्री महेश्वरनाथ ने मुझे बताया। और श्री ब्रह्मयामल में कहा गया है: श्रीमान् राव (ध्वनि) दस प्रकार का है —
the means which was spoken to me by the glorious Maheśvaranātha, who dwells in my heart. And in the glorious Brahmayāmala it is said: the glorious sound is of ten kinds —
Word by wordपदार्थ
श्री-महेश्वरनाथेन(śrī-maheśvaranāthena) — by the glorious Maheśvaranāthaश्री महेश्वरनाथ ने·यः(yaḥ) — whichजो·हृत्-स्थेन(hṛt-sthena) — who dwells in my heartहृदय में रहने वाले·मम(mama) — to meमुझे·उदितः(uditaḥ) — was spokenबताया गया·श्री-ब्रह्मयामले(śrī-brahmayāmale) — in the glorious Brahmayāmalaश्री ब्रह्मयामल में·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·श्रीमान्(śrīmān) — gloriousश्रीमान्·रावः(rāvaḥ) — the soundराव (ध्वनि)·दश-आत्मकः(daśa-ātmakaḥ) — is of ten kindsदस प्रकार का है
sthūlaḥ sūkṣmaḥ paro hṛdyaḥ kaṇṭhyastālavya eva ca |sarvataśca vibhuryo'sau vibhutvapadadāyakaḥ ||
✓· हिन्दी
स्थूल, सूक्ष्म, पर, हृदय का, कण्ठ का और तालु का; और जो सब ओर व्यापक है — वह व्यापकता का पद देने वाला है।
gross, subtle, supreme, of the heart, of the throat, and of the palate; and the one that is pervading on every side — that one gives the state of all-pervasiveness.
Word by wordपदार्थ
स्थूलः(sthūlaḥ) — grossस्थूल·सूक्ष्मः(sūkṣmaḥ) — subtleसूक्ष्म·परः(paraḥ) — supremeपर·हृद्यः(hṛdyaḥ) — of the heartहृदय का·कण्ठ्यः(kaṇṭhyaḥ) — of the throatकण्ठ का·तालव्यः(tālavyaḥ) — of the palateतालु का·एव(eva) — alsoही·च(ca) — andऔर·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideसब ओर·च(ca) — andऔर·विभुः(vibhuḥ) — pervadingव्यापक·यः(yaḥ) — whichजो·असौ(asau) — that oneवह·विभुत्व-पद-दायकः(vibhutva-pada-dāyakaḥ) — gives the state of all-pervasivenessव्यापकता का पद देने वाला
jitarāvo mahāyogī saṃkrāmetparadehagaḥ |parāṃ ca vindati vyāptiṃ pratyahaṃ hyabhyaseta tam ||
✓· हिन्दी
जिसने राव को जीत लिया है, वह महायोगी दूसरे शरीर में जा सकता है, और परम व्याप्ति पाता है। उसका हर दिन अभ्यास करे,
The great yogī who has mastered the sound can pass over, entering another body, and finds the supreme pervasion. One should practise it every day,
Word by wordपदार्थ
जित-रावः(jita-rāvaḥ) — who has mastered the soundजिसने राव को जीत लिया है·महा-योगी(mahā-yogī) — the great yogīमहायोगी·संक्रामेत्(saṃkrāmet) — can pass overजा सकता है·पर-देह-गः(para-deha-gaḥ) — entering another bodyदूसरे शरीर में·पराम्(parām) — the supremeपरम·च(ca) — andऔर·विन्दति(vindati) — findsपाता है·व्याप्तिम्(vyāptim) — pervasionव्याप्ति·प्रत्यहम्(pratyaham) — every dayहर दिन·हि(hi) — indeedही·अभ्यसेत(abhyaseta) — one should practiseअभ्यास करे·तम्(tam) — itउसका
tāvadyāvadarāve sā rāvāllīyeta rāviṇī |atra bhāvanayā dehagatopāyaiḥ pare pathi ||
✓· हिन्दी
तब तक, जब तक वह ध्वनि करने वाली शक्ति राव से ध्वनिरहित में लीन न हो जाए। यहाँ परम मार्ग पर, शरीर में रहने वाले उपायों से भावना के द्वारा,
for so long, until that sounding power dissolves out of the sound into the soundless. Here, on the supreme path, through contemplation by means located in the body,
Word by wordपदार्थ
तावत्(tāvat) — for so longतब तक·यावत्(yāvat) — untilजब तक·अरावे(arāve) — into the soundlessध्वनिरहित में·सा(sā) — thatवह·रावात्(rāvāt) — out of the soundराव से·लीयेत(līyeta) — dissolvesलीन हो जाए·राविणी(rāviṇī) — the sounding powerध्वनि करने वाली शक्ति·अत्र(atra) — hereयहाँ·भावनया(bhāvanayā) — through contemplationभावना के द्वारा·देह-गत-उपायैः(deha-gata-upāyaiḥ) — by means located in the bodyशरीर में रहने वाले उपायों से·परे(pare) — on the supremeपरम·पथि(pathi) — pathमार्ग पर
प्रवेश चाहने वाले के लिए पूर्णता के स्पर्श से पहले आनन्द उत्पन्न होता है। फिर, बिजली की कौंध जैसे, शरीर से रहित उस धाम में
for one who wishes to enter, bliss arises first, from the touch of fullness. Then further, in the abode that is like a flash of lightning and free of the body,
Word by wordपदार्थ
विविक्षोः(vivikṣoḥ) — for one who wishes to enterप्रवेश चाहने वाले के लिए·पूर्णता-स्पर्शात्(pūrṇatā-sparśāt) — from the touch of fullnessपूर्णता के स्पर्श से·प्राक्(prāk) — firstपहले·आनन्दः(ānandaḥ) — blissआनन्द·प्रजायते(prajāyate) — arisesउत्पन्न होता है·ततः(tataḥ) — thenफिर·अपि(api) — furtherभी·विद्युत्-आपात-सदृशे(vidyut-āpāta-sadṛśe) — like a flash of lightningबिजली की कौंध जैसे·देह-वर्जिते(deha-varjite) — free of the bodyशरीर से रहित
क्षण भर के समावेश से उद्भव होता है, स्पष्ट रूप से एक उछाल। फिर पानी और धूल की तरह मिली, चेतना और शरीर की अभ्यास से बनी एकता के छूटने से,
from absorption for a moment comes a rising up, clearly a leap. Then, from the loss of the long-practised oneness of consciousness and body, which was like water and dust,
Word by wordपदार्थ
धाम्नि(dhāmni) — in the abodeधाम में·क्षणम्(kṣaṇam) — for a momentक्षण भर·समावेशात्(samāveśāt) — from absorptionसमावेश से·उद्भवः(udbhavaḥ) — a rising upउद्भव·प्रस्फुटम्(prasphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·प्लुतिः(plutiḥ) — a leapउछाल·जल-पांसु-वत्(jala-pāṃsu-vat) — like water and dustपानी और धूल की तरह·अभ्यस्त-संवित्-देह-ऐक्य-हानितः(abhyasta-saṃvit-deha-aikya-hānitaḥ) — from the loss of the long-practised oneness of consciousness and bodyचेतना और शरीर की अभ्यास से बनी एकता के छूटने से
और अपने बल के आक्रमण से और शरीर के ढीले पड़ने से, कम्पन पाता है। शरीर से एक होने का निश्चय गल जाने पर, भीतर मुड़ने से
and from the onrush of his own strength and the loosening of the body, one gets trembling. When the conviction of being one with the body has fallen away, from turning inward
Word by wordपदार्थ
स्व-बल-आक्रमणात्(sva-bala-ākramaṇāt) — from the onrush of his own strengthअपने बल के आक्रमण से·देह-शैथिल्यात्(deha-śaithilyāt) — from the loosening of the bodyशरीर के ढीले पड़ने से·कम्पम्(kampam) — tremblingकम्पन·आप्नुयात्(āpnuyāt) — one getsपाता है·गलिते(galite) — when it has fallen awayगल जाने पर·देह-तादात्म्य-निश्चये(deha-tādātmya-niścaye) — the conviction of being one with the bodyशरीर से एक होने का निश्चय·अन्तर्मुखत्वतः(antarmukhatvataḥ) — from turning inwardभीतर मुड़ने से
पहले नींद में चला जाता है, जब तक संवित् रूप आत्मा में दृढ़ स्थित नहीं होता। फिर सत्य के पद में दृढ़ स्थित होकर, संवित् को पूरे विश्व की आत्मा के रूप में जानता हुआ,
one falls into sleep at first, as long as one is not firmly settled in the self that is consciousness. Then, firmly settled in the state of truth, knowing consciousness as the self of the whole universe,
Word by wordपदार्थ
निद्रायते(nidrāyate) — one falls into sleepनींद में चला जाता है·पुरा(purā) — at firstपहले·यावत्(yāvat) — as long asजब तक·न(na) — notनहीं·रूढः(rūḍhaḥ) — firmly settledदृढ़ स्थित·संवित्-आत्मनि(saṃvit-ātmani) — in the self that is consciousnessसंवित् रूप आत्मा में·ततः(tataḥ) — thenफिर·सत्य-पदे(satya-pade) — in the state of truthसत्य के पद में·रूढः(rūḍhaḥ) — firmly settledदृढ़ स्थित·विश्व-आत्मत्वेन(viśva-ātmatvena) — as the self of the whole universeपूरे विश्व की आत्मा के रूप में·संविदम्(saṃvidam) — consciousnessसंवित् को
वह घूमता है; क्योंकि घूर्णि महाव्याप्ति कही गई है। आत्मा में अनात्मा का भाव होने पर ही सचमुच अनात्मा में —
one whirls; since whirling is known as the great pervasion. Only when the idea of not-self exists in the self does there indeed arise, in the not-self —
Word by wordपदार्थ
संविदन्(saṃvidan) — knowingजानता हुआ·घूर्णते(ghūrṇate) — one whirlsघूमता है·घूर्णिः(ghūrṇiḥ) — whirlingघूर्णि·महा-व्याप्तिः(mahā-vyāptiḥ) — the great pervasionमहाव्याप्ति·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·स्मृता(smṛtā) — is known asकही गई है·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·अनात्म-अभिमतौ(anātma-abhimatau) — when the idea of not-selfअनात्मा का भाव·सत्याम्(satyām) — existsहोने पर·एव(eva) — onlyही·हि(hi) — indeedसचमुच·अनात्मनि(anātmani) — in the not-selfअनात्मा में
शरीर आदि में आत्मा का भाव; वही बन्धन है, पर उसका गल जाना मुक्ति है। पहले, अनात्मा में आत्मपन गल जाने पर और अपनी आत्मा मिल जाने पर,
the idea of self in the body and the rest; that is bondage, but liberation is its dissolving. First, when the sense of selfhood in the not-self has dissolved and one's own self has been found,
Word by wordपदार्थ
आत्म-अभिमानः(ātma-abhimānaḥ) — the idea of selfआत्मा का भाव·देह-आदौ(deha-ādau) — in the body and the restशरीर आदि में·बन्धः(bandhaḥ) — is bondageबन्धन है·मुक्तिः(muktiḥ) — liberationमुक्ति·तु(tu) — butपर·तत्-लयः(tat-layaḥ) — is its dissolvingउसका गल जाना है·आदौ(ādau) — firstपहले·अनात्मनि(anātmani) — in the not-selfअनात्मा में·आत्मत्वे(ātmatve) — when the sense of selfhoodआत्मपन·लीने(līne) — has dissolvedगल जाने पर·लब्धे(labdhe) — when it has been foundमिल जाने पर·निज-आत्मनि(nija-ātmani) — one's own selfअपनी आत्मा
और फिर, जब आत्मा में "अनात्म" का भाव भी नष्ट हो जाता है, तब महाव्याप्ति शुरू होती है। आनन्द, उद्भव (उछलना), कम्प, निद्रा और घूर्णि (चक्कर) — ये पाँच लक्षण हैं।
And then, when even the feeling of "not-self" is destroyed in the self, the great pervasion begins. Bliss (ānanda), rising (udbhava), trembling (kampa), sleep (nidrā) and whirling (ghūrṇi) — these are the group of five signs.
Word by wordपदार्थ
आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·अनात्मता-नाशे(anātmatā-nāśe) — when the feeling of not-self is destroyedअनात्म-भाव के नष्ट होने पर·महा-व्याप्तिः(mahā-vyāptiḥ) — the great pervasionमहाव्याप्ति·प्रवर्तते(pravartate) — beginsशुरू होती है·आनन्दः(ānandaḥ) — blissआनन्द·उद्भवः(udbhavaḥ) — risingउद्भव (उछलना)·कम्पः(kampaḥ) — tremblingकम्प·निद्रा(nidrā) — sleepनिद्रा·घूर्णिः(ghūrṇiḥ) — whirlingघूर्णि (चक्कर)·च(ca) — andऔर·पञ्चकम्(pañcakam) — the group of fiveये पाँच
ityuktamata eva śrīmālinīvijayottare |pradarśite'sminnānandaprabhṛtau pañcake yadā ||
✓· हिन्दी
इसी कारण श्रीमालिनीविजयोत्तर में ऐसा कहा गया है। जब आनन्द आदि यह पाँच का समूह प्रकट हो जाए, और जब
For this very reason it has been said so in the Mālinīvijayottara. When this group of five, beginning with bliss, has appeared, and when
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — soऐसा·उक्तम्(uktam) — it has been saidकहा गया है·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·श्री-मालिनी-विजय-उत्तरे(śrī-mālinī-vijaya-uttare) — in the Mālinīvijayottaraश्रीमालिनीविजयोत्तर में·प्रदर्शिते(pradarśite) — having appearedप्रकट हो जाने पर·अस्मिन्(asmin) — thisइस·आनन्द-प्रभृतौ(ānanda-prabhṛtau) — beginning with blissआनन्द आदि·पञ्चके(pañcake) — group of fiveपाँच के समूह के·यदा(yadā) — whenजब
योगी उनमें से किसी एक में प्रवेश करे — तब वह तुरन्त उस-उस चक्र का स्वामित्व पा लेता है। जैसे शरीर, सब पर शासन करने वाली चेतना से व्याप्त होने पर भी, किसी एक जगह
the yogi enters into one of them — then at once he gains mastery over that particular cakra. It is just as the body, even though it is filled through by the consciousness that rules everything, is able in some one place
Word by wordपदार्थ
योगी(yogī) — the yogiयोगी·विशेत्(viśet) — entersप्रवेश करे·तदा(tadā) — thenतब·तत्-तत्-चक्र-ईशत्वम्(tat-tat-cakra-īśatvam) — mastery over that particular cakraउस-उस चक्र का स्वामित्व·हठात्(haṭhāt) — by force, at onceबलपूर्वक, तुरन्त·व्रजेत्(vrajet) — he gainsपा लेता है·यथा(yathā) — just asजैसे·सर्व-ईशिना(sarva-īśinā) — that rules everythingसब पर शासन करने वाली·बोधेन(bodhena) — by consciousnessचेतना से·आक्रान्ता(ākrāntā) — filled throughव्याप्त·अपि(api) — even thoughहोने पर भी·तनुः(tanuḥ) — the bodyशरीर·क्वचित्(kvacit) — in some one placeकिसी एक जगह
कोई एक ही काम करने में समर्थ है — आँख से वह रूप का ज्ञान कराता है। उसी तरह किसी एक चक्र में प्रवेश से कोई एक ही शक्ति उत्पन्न होती है।
to do only some one thing — with the eye it produces the awareness of form. In exactly the same way, by entering some particular cakra, some particular power arises.
Word by wordपदार्थ
किंचित्(kiṃcit) — only some one thingकोई एक ही काम·कर्तुम्(kartum) — to doकरने में·प्रभवति(prabhavati) — is ableसमर्थ है·चक्षुषा(cakṣuṣā) — with the eyeआँख से·रूप-संविदम्(rūpa-saṃvidam) — the awareness of formरूप का ज्ञान·तथा(tathā) — in the same wayउसी तरह·एव(eva) — exactlyही·चक्रे(cakre) — into a cakraचक्र में·कुत्र(kutra) — some particularकिसी·अपि(api) — or otherभी·प्रवेशात्(praveśāt) — by enteringप्रवेश से·कः(kaḥ) — some particular powerकोई एक शक्ति·अपि(api) — or otherही·संभवेत्(saṃbhavet) — would ariseउत्पन्न होगी
ānandacakraṃ vahnyaśri kanda udbhava ucyate |kampo hṛttālu nidrā ca ghūrṇiḥ syādūrdhvakuṇḍalī ||
✓· हिन्दी
आनन्द का चक्र अग्नि का त्रिकोण है; उद्भव कन्द में कहा जाता है; कम्प हृदय में, निद्रा तालु में, और घूर्णि ऊर्ध्व कुण्डलिनी है।
The cakra of bliss is the triangle of fire; rising is said to be at the bulb (kanda); trembling is at the heart, sleep at the palate, and whirling is the upper kuṇḍalinī.
Word by wordपदार्थ
आनन्द-चक्रम्(ānanda-cakram) — the cakra of blissआनन्द का चक्र·वह्नि-अश्रि(vahni-aśri) — the triangle of fireअग्नि का त्रिकोण·कन्दः(kandaḥ) — the bulb (kanda)कन्द·उद्भवः(udbhavaḥ) — risingउद्भव·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है·कम्पः(kampaḥ) — tremblingकम्प·हृत्(hṛt) — the heartहृदय·तालु(tālu) — the palateतालु·निद्रा(nidrā) — sleepनिद्रा·च(ca) — andऔर·घूर्णिः(ghūrṇiḥ) — whirlingघूर्णि·स्यात्(syāt) — isहै·ऊर्ध्व-कुण्डली(ūrdhva-kuṇḍalī) — the upper kuṇḍalinīऊर्ध्व कुण्डलिनी
Verse 112
११२एतच्च स्फुटमेवोक्तं श्रीमन्त्रैशिरसे मते ।एवं प्रदर्शितोच्चारविश्रान्तिहृदयं परम् ॥११२॥
और यह श्रीत्रैशिरस मत में स्पष्ट रूप से कहा गया है। इस प्रकार वह परम हृदय दिखाया गया जिसमें उच्चार (प्राण की ऊपर उठती गति) विश्राम पाता है:
And this is quite clearly stated in the Triśirasa teaching. Thus the supreme heart, in which the uccāra (the rising movement of breath) comes to rest, has been shown:
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — andऔर·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·एव(eva) — quiteही·उक्तम्(uktam) — is statedकहा गया है·श्रीमत्-त्रैशिरसे(śrīmat-traiśirase) — in the Triśirasaश्रीत्रैशिरस·मते(mate) — teachingमत में·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·प्रदर्शित-उच्चार-विश्रान्ति-हृदयम्(pradarśita-uccāra-viśrānti-hṛdayam) — the heart in which the uccāra comes to rest has been shownवह हृदय दिखाया गया जिसमें उच्चार विश्राम पाता है·परम्(param) — supremeपरम
Verse 113
११३यत्तदव्यक्तलिङ्गं नृशिवशक्त्यविभागवत् ।अत्र विश्वमिदं लीनमत्रान्तःस्थं च गम्यते ॥११३॥
yattadavyaktaliṅgaṃ nṛśivaśaktyavibhāgavat |atra viśvamidaṃ līnamatrāntaḥsthaṃ ca gamyate ||
✓· हिन्दी
वह अव्यक्त लिङ्ग है, जिसमें नर, शिव और शक्ति अलग नहीं हैं। इसमें यह सारा विश्व लीन है, और इसी के भीतर स्थित समझा जाता है।
that is the unmanifest liṅga, in which man, Śiva and śakti are not divided. In it this whole universe is dissolved, and it is understood to be held within it.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·अव्यक्त-लिङ्गम्(avyakta-liṅgam) — the unmanifest liṅgaअव्यक्त लिङ्ग·नृ-शिव-शक्ति-अविभागवत्(nṛ-śiva-śakti-avibhāgavat) — in which man, Śiva and śakti are not dividedजिसमें नर, शिव और शक्ति अलग नहीं हैं·अत्र(atra) — in itइसमें·विश्वम्(viśvam) — universeविश्व·इदम्(idam) — this wholeयह सारा·लीनम्(līnam) — is dissolvedलीन है·अत्र(atra) — in itइसी में·अन्तः-स्थम्(antaḥ-stham) — held withinभीतर स्थित·च(ca) — andऔर·गम्यते(gamyate) — is understood to beसमझा जाता है
यह पूर्ण शक्ति वाले भैरव की संवित् का लक्षण है। पर जो समावेश शरीर में स्थित विश्व के अध्वा (मार्ग) के खुलने पर स्पष्ट अनुभव होता है,
This is the mark of the consciousness of Bhairava, whose power (śakti) is full. But the absorption (samāveśa) that is clearly felt when the path of the universe present in the body opens out,
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·तत्(tat) — thatवह·लक्षणम्(lakṣaṇam) — the markलक्षण·पूर्ण-शक्ति-भैरव-संविदः(pūrṇa-śakti-bhairava-saṃvidaḥ) — of the consciousness of Bhairava, whose power is fullपूर्ण शक्ति वाले भैरव की संवित् का·देह-ग-अध्व-समुन्मेषे(deha-ga-adhva-samunmeṣe) — when the path (of the universe) present in the body opens outशरीर में स्थित (विश्व के) अध्वा के खुलने पर·समावेशः(samāveśaḥ) — absorptionसमावेश·तु(tu) — butपर·यः(yaḥ) — whichजो·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearly feltस्पष्ट
Verse 115
११५अहन्ताच्छादितोन्मेषिभावेदंभावयुक् स च ।व्यक्ताव्यक्तमिदं लिङ्गं मन्त्रवीर्यं परापरम् ॥११५॥
ahantācchāditonmeṣibhāvedaṃbhāvayuk sa ca |vyaktāvyaktamidaṃ liṅgaṃ mantravīryaṃ parāparam ||
✓· हिन्दी
और वह "यह" के भाव से जुड़ा है, जिसके उभरते पदार्थ "मैं" के भाव से ढके हैं — यह व्यक्ताव्यक्त लिङ्ग है। यह मन्त्र का वीर्य है, परापर (पर और अपर दोनों)।
and that is joined with a sense of "this", whose unfolding objects are covered over by the sense of "I" — this is the manifest-unmanifest liṅga. It is the power of mantra, both supreme and non-supreme (parāpara).
Word by wordपदार्थ
अहन्ता-आच्छादित-उन्मेषि-भाव-इदंभाव-युक्(ahantā-ācchādita-unmeṣi-bhāva-idaṃbhāva-yuk) — joined with a sense of "this" whose unfolding objects are covered over by the sense of "I""यह" के भाव से जुड़ा, जिसके उभरते पदार्थ "मैं" के भाव से ढके हैं·सः(saḥ) — thatवह·च(ca) — andऔर·व्यक्त-अव्यक्तम्(vyakta-avyaktam) — manifest-unmanifestव्यक्ताव्यक्त·इदम्(idam) — thisयह·लिङ्गम्(liṅgam) — liṅgaलिङ्ग·मन्त्र-वीर्यम्(mantra-vīryam) — the power of mantraमन्त्र का वीर्य·पर-अपरम्(para-aparam) — both supreme and non-supremeपरापर (पर और अपर दोनों)
जिसमें नर और शक्ति उभरते हैं, जो शिव के रूप से अलग हुआ है, जिसमें शिव की अहन्ता में समावेश दब गया है, और जो भेद से भरा है —
That in which man and śakti unfold, which is separated from the form of Śiva, in which absorption in the I-ness of Śiva is pushed down, and which is full of division —
Word by wordपदार्थ
नर-शक्ति-समुन्मेषि(nara-śakti-samunmeṣi) — in which man and śakti unfoldजिसमें नर और शक्ति उभरते हैं·शिव-रूपात्(śiva-rūpāt) — from the form of Śivaशिव के रूप से·विभेदितम्(vibheditam) — separatedअलग हुआ·यत्(yat) — whichजो·न्यक्कृत-शिव-अहन्ता-समावेशम्(nyakkṛta-śiva-ahantā-samāveśam) — in which absorption in the I-ness of Śiva is pushed downजिसमें शिव की अहन्ता में समावेश दब गया है·विभेदवत्(vibhedavat) — full of divisionभेद से भरा
वह, विशेष स्पन्द के रूप वाला, व्यक्त लिङ्ग है — फिर भी चेतना-स्वरूप। व्यक्त से सिद्धियों का जन्म होता है; व्यक्ताव्यक्त से सिद्धि और मोक्ष दोनों; अव्यक्त से परम का आद्य (मूल) बल मिलता है। पर अनुत्तर में यह चर्चा नहीं है।
that, having the form of a particular vibration, is the manifest liṅga — still of the nature of consciousness. From the manifest comes the birth of powers (siddhi); from the manifest-unmanifest come both powers and liberation; from the unmanifest comes the primal strength of the Supreme. But in the Anuttara (the unsurpassed) this discussion has no place.
Word by wordपदार्थ
विशेष-स्पन्द-रूपम्(viśeṣa-spanda-rūpam) — having the form of a particular vibrationविशेष स्पन्द के रूप वाला·तत्(tat) — thatवह·व्यक्तम्(vyaktam) — the manifestव्यक्त·लिङ्गम्(liṅgam) — liṅgaलिङ्ग·चित्-आत्मकम्(cit-ātmakam) — still of the nature of consciousnessफिर भी चेतना-स्वरूप·व्यक्तात्(vyaktāt) — from the manifestव्यक्त से·सिद्धि-प्रसवः(siddhi-prasavaḥ) — the birth of powersसिद्धियों का जन्म·व्यक्त-अव्यक्तात्(vyakta-avyaktāt) — from the manifest-unmanifestव्यक्ताव्यक्त से·द्वयम्(dvayam) — bothदोनों·विमोक्षः(vimokṣaḥ) — liberationमोक्ष·च(ca) — andऔर·अव्यक्तात्(avyaktāt) — from the unmanifestअव्यक्त से·बलम्(balam) — the strengthबल·आद्यम्(ādyam) — primalआद्य (मूल)·परस्य(parasya) — of the Supremeपरम का·न(na) — notनहीं·अनुत्तरे(anuttare) — in the Anuttaraअनुत्तर में·तु(tu) — butपर·इयम्(iyam) — thisयह·चर्चा(carcā) — discussionचर्चा
ātmākhyaṃ yadvyaktaṃ naraliṅgaṃ tatra viśvamarpayataḥ |vyaktāvyaktaṃ tasmādgalite tasmiṃstadavyaktam ||
✓· हिन्दी
नर का व्यक्त लिङ्ग वह है जो आत्मा कहलाता है। जो सारे विश्व को उसमें अर्पित करता है, उसके लिए उससे व्यक्ताव्यक्त उत्पन्न होता है; और उसके भी गल जाने पर वह अव्यक्त है।
The manifest liṅga of man is what is called the self. For one who offers the whole universe into it, from it arises the manifest-unmanifest; and when that too dissolves, that is the unmanifest.
Word by wordपदार्थ
आत्म-आख्यम्(ātma-ākhyam) — called the selfआत्मा कहलाने वाला·यत्(yat) — whichजो·व्यक्तम्(vyaktam) — manifestव्यक्त·नर-लिङ्गम्(nara-liṅgam) — the liṅga of manनर-लिङ्ग·तत्र(tatra) — into itउसमें·विश्वम्(viśvam) — the whole universeसारे विश्व को·अर्पयतः(arpayataḥ) — for one who offersअर्पित करने वाले के लिए·व्यक्त-अव्यक्तम्(vyakta-avyaktam) — the manifest-unmanifestव्यक्ताव्यक्त·तस्मात्(tasmāt) — from itउससे·गलिते(galite) — when it dissolvesगल जाने पर·तस्मिन्(tasmin) — that tooउसके भी·तत्(tat) — that isवह·अव्यक्तम्(avyaktam) — the unmanifestअव्यक्त
Verse 119
११९तेनात्मलिङ्गमेतत् परमे शिवशक्त्यणुस्वभावमये ।अव्यक्ते विश्राम्यति नानुत्तरधामगा त्वियं चर्चा ॥११९॥
इसलिए यह आत्म-लिङ्ग उस परम अव्यक्त में विश्राम पाता है जिसका स्वभाव शिव, शक्ति और अणु (जीव) तीनों मिलकर हैं। पर यह चर्चा अनुत्तर के धाम तक नहीं पहुँचती।
So this liṅga of the self comes to rest in the supreme unmanifest, whose nature is Śiva, śakti and the individual soul (aṇu) together. But this discussion does not reach the abode of Anuttara.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — soइसलिए·आत्म-लिङ्गम्(ātma-liṅgam) — the liṅga of the selfआत्म-लिङ्ग·एतत्(etat) — thisयह·परमे(parame) — in the supremeपरम·शिव-शक्ति-अणु-स्वभाव-मये(śiva-śakti-aṇu-svabhāva-maye) — whose nature is Śiva, śakti and the individual soul togetherजिसका स्वभाव शिव, शक्ति और अणु (जीव) तीनों मिलकर हैं·अव्यक्ते(avyakte) — in the unmanifestअव्यक्त में·विश्राम्यति(viśrāmyati) — comes to restविश्राम पाता है·न(na) — notनहीं·अनुत्तर-धाम-गा(anuttara-dhāma-gā) — reaching the abode of Anuttaraअनुत्तर के धाम तक पहुँचने वाली·तु(tu) — butपर·इयम्(iyam) — thisयह·चर्चा(carcā) — discussionचर्चा
Verse 120
१२०एकस्य स्पन्दनस्यैषा त्रैधं भेदव्यवस्थितिः ।अत्र लिङ्गे सदा तिष्ठेत् पूजाविश्रान्तितत्परः ॥१२०॥
यह एक ही स्पन्दन की तीन तरह की भेद-व्यवस्था है। इस लिङ्ग में सदा रहे, पूजा-रूप विश्राम में लगा हुआ।
This is the threefold arrangement of divisions of one single vibration. One should always stay in this liṅga, intent on the rest that is worship.
Word by wordपदार्थ
एकस्य(ekasya) — of one singleएक ही·स्पन्दनस्य(spandanasya) — vibrationस्पन्दन की·एषा(eṣā) — thisयह·त्रैधम्(traidham) — threefoldतीन तरह की·भेद-व्यवस्थितिः(bheda-vyavasthitiḥ) — arrangement of divisionsभेद-व्यवस्था·अत्र(atra) — in thisइस·लिङ्गे(liṅge) — liṅgaलिङ्ग में·सदा(sadā) — alwaysसदा·तिष्ठेत्(tiṣṭhet) — one should stayरहे·पूजा-विश्रान्ति-तत्परः(pūjā-viśrānti-tatparaḥ) — intent on the rest that is worshipपूजा-रूप विश्राम में लगा हुआ
यह लिङ्ग योगिनी का हृदय है, आनन्द से सुन्दर। बीज और योनि के मिलन से यह एक ऐसी अनिर्वचनीय संवित् को जन्म देता है।
This liṅga is the heart of the yoginī, beautiful with bliss. Through the union of seed and womb it gives birth to a certain indescribable consciousness.
Word by wordपदार्थ
योगिनी-हृदयम्(yoginī-hṛdayam) — the heart of the yoginīयोगिनी का हृदय·लिङ्गम्(liṅgam) — liṅgaलिङ्ग·इदम्(idam) — thisयह·आनन्द-सुन्दरम्(ānanda-sundaram) — beautiful with blissआनन्द से सुन्दर·बीज-योनि-समापत्त्या(bīja-yoni-samāpattyā) — through the union of seed and wombबीज और योनि के मिलन से·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देता है·काम्(kām) — a certainएक ऐसी·अपि(api) — indescribableअनिर्वचनीय·संविदम्(saṃvidam) — consciousnessसंवित् को
यहाँ, प्रयास न होने से, वह सारा देवताओं का समूह आनन्द से भरे धाम में सदा उदित चेतना के रूप में रहता है।
Here, since there is no effort, that whole host of deities rests in the abode full of bliss, as ever-risen consciousness.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रयास-विरहात्(prayāsa-virahāt) — since there is no effortप्रयास न होने से·सर्वः(sarvaḥ) — wholeसारा·असौ(asau) — thatवह·देवता-गणः(devatā-gaṇaḥ) — host of deitiesदेवताओं का समूह·आनन्द-पूर्णे(ānanda-pūrṇe) — full of blissआनन्द से भरे·धाम्नि(dhāmni) — in the abodeधाम में·आस्ते(āste) — restsरहता है·नित्य-उदित-चित्-आत्मकः(nitya-udita-cit-ātmakaḥ) — as ever-risen consciousnessसदा उदित चेतना के रूप में
यहाँ भैरवनाथ की वह शक्ति चमकती है जो समझ से परे है: वह सिकुड़ती और फैलती है, जबकि वे स्वयं न सिकुड़ते हैं न फैलते हैं।
Here shines the power (śakti) of Lord Bhairava, a power hard to explain: it contracts and expands, though he himself neither contracts nor expands.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — hereयहाँ·भैरव-नाथस्य(bhairava-nāthasya) — of Lord Bhairavaभैरवनाथ की·स-संकोच-विकासिका(sa-saṃkoca-vikāsikā) — which contracts and expandsजो सिकुड़ती और फैलती है·भासते(bhāsate) — shinesचमकती है·दुर्घटा(durghaṭā) — hard to explainसमझ से परे·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·असंकोच-विकासिनः(asaṃkoca-vikāsinaḥ) — of him who neither contracts nor expandsजो स्वयं न सिकुड़ते हैं न फैलते हैं
इस लिङ्ग के साथ मिलन से होने वाले विसर्ग की आनन्द-धारा से सींचा हुआ वही सत् विश्व सदा नया-नया होता रहता है।
Sprinkled by the stream of bliss of the emission (visarga) that comes from union with this liṅga, that same existing universe becomes new and new again, for ever.
Word by wordपदार्थ
एतत्-लिङ्ग-समापत्ति-विसर्ग-आनन्द-धारया(etat-liṅga-samāpatti-visarga-ānanda-dhārayā) — by the stream of bliss of the emission that comes from union with this liṅgaइस लिङ्ग के साथ मिलन से होने वाले विसर्ग की आनन्द-धारा से·सिक्तम्(siktam) — sprinkledसींचा हुआ·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — sameही·सत्(sat) — existingसत्·विश्वम्(viśvam) — universeविश्व·शश्वत्(śaśvat) — for everसदा·नव-नवायते(nava-navāyate) — becomes new and new againनया-नया होता रहता है
Verse 125
१२५अनुत्तरेऽभ्युपायोऽत्र ताद्रूप्यादेव वर्णितः ।ज्वलितेष्वपि दीपेषु घर्मांशुः किं न भासते ॥१२५॥
anuttare'bhyupāyo'tra tādrūpyādeva varṇitaḥ |jvaliteṣvapi dīpeṣu gharmāṃśuḥ kiṃ na bhāsate ||
✓· हिन्दी
यहाँ (आणव उपाय में) अनुत्तर का उपाय उसके साथ एकरूपता के कारण ही कहा गया है। दीपकों के जलते रहने पर भी क्या सूर्य नहीं चमकता?
Here (in the āṇava way) the means to the Anuttara has been described only because of its sameness with it. Even when lamps are burning, does the sun not shine?
Word by wordपदार्थ
अनुत्तरे(anuttare) — to the Anuttaraअनुत्तर का·अभ्युपायः(abhyupāyaḥ) — the meansउपाय·अत्र(atra) — hereयहाँ·ताद्रूप्यात्(tādrūpyāt) — because of its sameness with itउसके साथ एकरूपता के कारण·एव(eva) — onlyही·वर्णितः(varṇitaḥ) — has been describedकहा गया है·ज्वलितेषु(jvaliteṣu) — are burningजलते रहने पर·अपि(api) — even whenभी·दीपेषु(dīpeṣu) — lampsदीपकों के·घर्म-अंशुः(gharma-aṃśuḥ) — the sunसूर्य·किम्(kim) — doesक्या·न(na) — notनहीं·भासते(bhāsate) — shineचमकता
पदार्थों में, उनके भोग में, और उनसे उठने वाले दुःख या सुख में, जिनका चित्त चेतना में डूबा हुआ है — वे उनमें प्रवेश न करते हुए भी, हर शंका छोड़कर, भीतर मन की हलचल के थम जाने का सुख जानते हैं।
Amid objects, in enjoying them, and in the pain or pleasure that arises from them, those whose minds are immersed in consciousness — even without entering into those things, with every doubt gone — know within the joy of the stopping of the mind's movements.
Word by wordपदार्थ
अर्थेषु(artheṣu) — amid objectsपदार्थों में·तत्-भोग-विधौ(tat-bhoga-vidhau) — in enjoying themउनके भोग में·तत्-उत्थे(tat-utthe) — that arises from themउनसे उठने वाले·दुःखे(duḥkhe) — in the painदुःख में·सुखे(sukhe) — in the pleasureसुख में·वा(vā) — orया·गलित-अभिशङ्कम्(galita-abhiśaṅkam) — with every doubt goneहर शंका छोड़कर·अनाविशन्तः(anāviśantaḥ) — not entering into themउनमें प्रवेश न करते हुए·अपि(api) — evenभी·निमग्न-चित्ताः(nimagna-cittāḥ) — those whose minds are immersedजिनका चित्त डूबा हुआ है·जानन्ति(jānanti) — knowजानते हैं·वृत्ति-क्षय-सौख्यम्(vṛtti-kṣaya-saukhyam) — the joy of the stopping of the mind's movementsमन की हलचल के थम जाने का सुख·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर
चेतना-स्वभाव वाले प्रकाश-रूप आत्मा के रहते हुए ही; अन्तःकरण के उसकी सेवा करते रहते हुए; इन्द्रियों के समूह के भी, मन की गति के वश में, रहते हुए; और सुख आदि पदार्थों के रहते हुए — योगी बिल्कुल स्पष्ट रूप से ऐसी अवस्था में रहता है जिसमें भेद उठ ही नहीं सकता, अपनी किरणों (शक्तियों) के पूर्ण वैभव के साथ। उस तत्त्व को अपना बना लो।
Even while the self, the light whose nature is consciousness, is present; while the inner mind is doing its service to it; while the group of senses too is present, helpless under the mind's movement; and while objects — pleasure and the rest — are present: the yogi remains, quite clearly, in a state where no difference can arise, with the full wealth of his rays (powers). Let that reality be gathered up and made your own.
Word by wordपदार्थ
सति(sati) — while it is presentरहते हुए·एव(eva) — evenही·आत्मनि(ātmani) — the selfआत्मा के·चित्-स्वभाव-महसि(cit-svabhāva-mahasi) — the light whose nature is consciousnessचेतना-स्वभाव वाले प्रकाश के·स्वान्ते(svānte) — while the inner mindअन्तःकरण के·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह·उपक्रियाम्(upakriyām) — serviceसेवा·तस्मै(tasmai) — to itउसकी·कुर्वति(kurvati) — is doingकरते रहते हुए·तत्-प्रचार-विवशे(tat-pracāra-vivaśe) — helpless under its movementउसकी गति के वश में·सति(sati) — while it is presentरहते हुए·अक्ष-वर्गे(akṣa-varge) — the group of sensesइन्द्रियों के समूह के·अपि(api) — tooभी·च(ca) — andऔर·सत्सु(satsu) — while they are presentरहते हुए·अर्थेषु(artheṣu) — objectsपदार्थों के·सुख-आदिषु(sukha-ādiṣu) — pleasure and the restसुख आदि·स्फुटतरम्(sphuṭataram) — quite clearlyबिल्कुल स्पष्ट रूप से·यत्(yat) — in thatजो·भेद-वन्ध्य-उदयम्(bheda-vandhya-udayam) — a state where no difference can ariseऐसी अवस्था जिसमें भेद उठ ही नहीं सकता·योगी(yogī) — the yogiयोगी·तिष्ठति(tiṣṭhati) — remainsरहता है·पूर्ण-रश्मि-विभवः(pūrṇa-raśmi-vibhavaḥ) — with the full wealth of his raysअपनी किरणों (शक्तियों) के पूर्ण वैभव के साथ·तत्(tat) — thatउस·तत्त्वम्(tattvam) — realityतत्त्व को·आचीयताम्(ācīyatām) — let it be gathered upअपना बना लो
इस प्रकार उच्चार की विधि कही गई। अब करण — शरीर और उसके साधनों से होने वाला अभ्यास — विचारा जाता है। त्रिशिरः शास्त्र में परमेश्वर ने उसे इस तरह कहा है:
Thus the method of uccāra has been taught. Now karaṇa — the practice that uses the body and its instruments — is examined. It was spoken of in this way by the Supreme Lord in the Triśiras scripture:
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·उच्चार-विधिः(uccāra-vidhiḥ) — the method of uccāraउच्चार की विधि·प्रोक्तः(proktaḥ) — has been taughtकही गई·करणम्(karaṇam) — karaṇaकरण·प्रविविच्यते(pravivicyate) — is now examinedअब विचारा जाता है·तत्(tat) — itवह·च(ca) — andऔर·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·त्रिशिरः-शास्त्रे(triśiraḥ-śāstre) — in the Triśiras scriptureत्रिशिरः शास्त्र में·परम-ईशेन(parama-īśena) — by the Supreme Lordपरमेश्वर ने·भाषितम्(bhāṣitam) — was spokenकहा है
करण को सात प्रकार का कहते हैं — ग्राह्य (विषय), ग्राहक (ज्ञाता), चित्, व्याप्ति, त्याग, आक्षेप (खींचना) और निवेशन (स्थापित करना)। यह जागरूकता के साथ किया जाने वाला अभ्यास है।
They call karaṇa sevenfold — the object (grāhya), the knower (grāhaka), consciousness (cit), pervasion (vyāpti), letting go (tyāga), drawing in (ākṣepa), and settling (niveśana). It is a practice done with awareness.
Word by wordपदार्थ
ग्राह्य-ग्राहक-चित्-व्याप्ति-त्याग-आक्षेप-निवेशनैः(grāhya-grāhaka-cit-vyāpti-tyāga-ākṣepa-niveśanaiḥ) — as the object, the knower, consciousness, pervasion, letting go, drawing in, and settlingग्राह्य (विषय), ग्राहक (ज्ञाता), चित्, व्याप्ति, त्याग, आक्षेप (खींचना) और निवेशन (स्थापित करना) — इनके रूप में·करणम्(karaṇam) — karaṇaकरण·सप्तधा(saptadhā) — sevenfoldसात प्रकार का·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·अभ्यासम्(abhyāsam) — a practiceअभ्यास·बोध-पूर्वकम्(bodha-pūrvakam) — done with awarenessजागरूकता के साथ किया जाने वाला
Verse 130
१३०तद्व्याप्तिपूर्वमाक्षेपे करणं स्वप्रतिष्ठता ।गुरुवक्त्राच्च बोद्धव्यं करणं यद्यपि स्फुटम् ॥१३०॥
विषय की व्याप्ति के बाद, आक्षेप में करण का अर्थ है अपने में स्थिर होना। और करण को गुरु के मुख से जानना चाहिए; यद्यपि वह अपने आप में स्पष्ट है,
In drawing in (ākṣepa), preceded by pervasion of the object, karaṇa is being firmly settled in oneself. And karaṇa is to be learned from the mouth of the guru; although it is clear in itself,
Word by wordपदार्थ
तत्-व्याप्ति-पूर्वम्(tat-vyāpti-pūrvam) — preceded by pervasion of thatउसकी व्याप्ति के बाद·आक्षेपे(ākṣepe) — in drawing inआक्षेप में·करणम्(karaṇam) — karaṇaकरण·स्व-प्रतिष्ठता(sva-pratiṣṭhatā) — being firmly settled in oneselfअपने में स्थिर होना·गुरु-वक्त्रात्(guru-vaktrāt) — from the mouth of the guruगुरु के मुख से·च(ca) — andऔर·बोद्धव्यम्(boddhavyam) — is to be learnedजानना चाहिए·करणम्(karaṇam) — karaṇaकरण·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·स्फुटम्(sphuṭam) — clearस्पष्ट है
फिर भी, आगम की रक्षा के लिए, वह आगे बताया जाएगा। जो यह उच्चार कहा गया, उसमें जो स्फुरित होता हुआ रहता है —
even so, to protect the tradition, it will be described later on. In the uccāra that was described, that which stands vibrating there —
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — evenफिर·अपि(api) — soभी·आगम-रक्षा-अर्थम्(āgama-rakṣā-artham) — to protect the traditionआगम की रक्षा के लिए·तत्(tat) — itवह·अग्रे(agre) — later onआगे·वर्णयिष्यते(varṇayiṣyate) — will be describedबताया जाएगा·उक्तः(uktaḥ) — was describedकहा गया·यः(yaḥ) — whichजो·एषः(eṣaḥ) — thisयह·उच्चारः(uccāraḥ) — uccāraउच्चार·तत्र(tatra) — in itउसमें·यः(yaḥ) — that whichजो·असौ(asau) — thatवह·स्फुरन्(sphuran) — vibratingस्फुरित होता हुआ·स्थितः(sthitaḥ) — standsरहता है
Verse 132
१३२अव्यक्तानुकृतिप्रायो ध्वनिर्वर्णः स कथ्यते ।सृष्टिसंहारबीजं च तस्य मुख्यं वपुर्विदुः ॥१३२॥
avyaktānukṛtiprāyo dhvanirvarṇaḥ sa kathyate |sṛṣṭisaṃhārabījaṃ ca tasya mukhyaṃ vapurviduḥ ||
✓· हिन्दी
वह ध्वनि, जो प्रायः अव्यक्त ध्वनि की नकल है — वह वर्ण कहलाता है। और उसका मुख्य शरीर सृष्टि-बीज और संहार-बीज को मानते हैं।
a sound which is mostly an imitation of the unmanifest sound — that is called varṇa (letter). And they know its chief body to be the seed of creation and the seed of dissolution.
Word by wordपदार्थ
अव्यक्त-अनुकृति-प्रायः(avyakta-anukṛti-prāyaḥ) — which is mostly an imitation of the unmanifest soundजो प्रायः अव्यक्त ध्वनि की नकल है·ध्वनिः(dhvaniḥ) — a soundध्वनि·वर्णः(varṇaḥ) — varṇa (letter)वर्ण·सः(saḥ) — thatवह·कथ्यते(kathyate) — is calledकहलाता है·सृष्टि-संहार-बीजम्(sṛṣṭi-saṃhāra-bījam) — the seed of creation and the seed of dissolutionसृष्टि-बीज और संहार-बीज·च(ca) — andऔर·तस्य(tasya) — itsउसका·मुख्यम्(mukhyam) — chiefमुख्य·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर·विदुः(viduḥ) — they know to beमानते हैं
उसके अभ्यास के बल से योगी धीरे-धीरे चेतना से एकता को पहुँचता है। क्योंकि जब क से स तक का कोई वर्ण, स्वर के साथ या बिना, बार-बार
By the power of practising it, the yogi step by step attains oneness with consciousness. For when a letter, from ka to sa, with or without a vowel, is again and again
Word by wordपदार्थ
तत्-अभ्यास-वशात्(tat-abhyāsa-vaśāt) — by the power of practising itउसके अभ्यास के बल से·याति(yāti) — attainsपहुँचता है·क्रमात्(kramāt) — step by stepधीरे-धीरे·योगी(yogī) — the yogiयोगी·चित्-आत्मताम्(cit-ātmatām) — oneness with consciousnessचेतना से एकता को·तथा(tathā) — soऐसा·हि(hi) — forक्योंकि·अनच्के(anacke) — without a vowelस्वर के बिना·साच्के(sācke) — with a vowelस्वर के साथ·वा(vā) — orया·क-आदौ(ka-ādau) — beginning with kaक से शुरू·स-अन्ते(sa-ante) — ending with saस पर समाप्त·पुनः-पुनः(punaḥ-punaḥ) — again and againबार-बार
स्मरण या उच्चारण किया जाए, तो वह-वह संवित् जन्म लेती है। "घट" आदि वे ध्वनियाँ भी, जो बाहरी अर्थ के लिए संकेत (रूढ़ि) पर निर्भर हैं —
remembered or pronounced, this or that consciousness is born. Even those sounds, such as "pot", which depend on convention for their outer meaning —
Word by wordपदार्थ
स्मृते(smṛte) — rememberedस्मरण किया जाए·प्रोच्चारिते(proccārite) — pronouncedउच्चारण किया जाए·वा(vā) — orया·अपि(api) — evenभी·सा(sā) — thisवह·सा(sā) — or thatवह·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·प्रसूयते(prasūyate) — is bornजन्म लेती है·बाह्य-अर्थ-समय-अपेक्षाः(bāhya-artha-samaya-apekṣāḥ) — which depend on convention for their outer meaningजो बाहरी अर्थ के लिए संकेत (रूढ़ि) पर निर्भर हैं·घट-आद्याः(ghaṭa-ādyāḥ) — such as "pot""घट" आदि·ध्वनयः(dhvanayaḥ) — soundsध्वनियाँ·अपि(api) — evenभी·ये(ye) — thoseजो
वे भी अपने भीतर पदार्थ की भावना (मानसिक चित्र) बनाती हैं, मनोराज्य (दिवास्वप्न) की तरह। इसीलिए परमेश्वर ने कहा है: "भैरव सब में व्यापक है;
even they produce a mental image of the object within oneself, like a daydream. So the Supreme Lord has said: "Bhairava pervades everything;
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·अपि(api) — evenभी·अर्थ-भावनाम्(artha-bhāvanām) — a mental image of the objectपदार्थ की भावना (मानसिक चित्र)·कुर्युः(kuryuḥ) — produceबनाती हैं·मनोराज्यवत्(manorājyavat) — like a daydreamमनोराज्य (दिवास्वप्न) की तरह·आत्मनि(ātmani) — within oneselfअपने भीतर·तत्(tat) — soइसीलिए·उक्तम्(uktam) — it has been saidकहा है·परम-ईशेन(parama-īśena) — by the Supreme Lordपरमेश्वर ने·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·व्यापकः(vyāpakaḥ) — pervadesव्यापक है·अखिले(akhile) — everythingसब में
इस प्रकार भैरव शब्द के लगातार उच्चारण से मनुष्य शिव हो जाता है।" श्रीत्रैशिरस में भी, मन्त्रोद्धार से पहले, कहा गया है:
thus, by continuous utterance of the word Bhairava, one becomes Śiva." In the Triśirasa too it is said, just before the extraction of the mantra:
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·भैरव-शब्दस्य(bhairava-śabdasya) — of the word Bhairavaभैरव शब्द के·संतत-उच्चारणात्(saṃtata-uccāraṇāt) — by continuous utteranceलगातार उच्चारण से·शिवः(śivaḥ) — one becomes Śivaशिव हो जाता है·श्रीमत्-त्रैशिरसे(śrīmat-traiśirase) — in the Triśirasaश्रीत्रैशिरस में·अपि(api) — tooभी·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·मन्त्र-उद्धारस्य(mantra-uddhārasya) — of the extraction of the mantraमन्त्रोद्धार से·पूर्वतः(pūrvataḥ) — beforeपहले
"स्मृति — स्मरण — वास्तव में सब वस्तुओं में पहले आता है। वह मन्त्र का असली रूप है, क्योंकि वह भावना किए जाने वाले के रूप की प्राप्ति से जोड़ता है।
"Memory — remembering — really comes first in all things. It is the very form of mantra, for it joins one to the attainment of the form of what is contemplated.
Word by wordपदार्थ
स्मृतिः(smṛtiḥ) — memoryस्मृति·च(ca) — andऔर·स्मरणम्(smaraṇam) — rememberingस्मरण·पूर्वम्(pūrvam) — comes firstपहले आता है·सर्व-भावेषु(sarva-bhāveṣu) — in all thingsसब वस्तुओं में·वस्तुतः(vastutaḥ) — reallyवास्तव में·मन्त्र-स्वरूपम्(mantra-svarūpam) — the very form of mantraमन्त्र का असली रूप·तत्(tat) — itवह·भाव्य-स्वरूप-आपत्ति-योजकम्(bhāvya-svarūpa-āpatti-yojakam) — which joins one to the form of what is contemplatedजो भावना किए जाने वाले के रूप की प्राप्ति से जोड़ता है
smṛtiḥ svarūpajanikā sarvabhāveṣu rañjikā |anekākārarūpeṇa sarvatrāvasthitena tu ||
✓· हिन्दी
स्मृति वस्तुओं के स्वरूप को जन्म देती है और सब वस्तुओं में रंग भरती है। पर सब जगह मौजूद उस अनेक आकारों वाले रूप से
Memory gives birth to the own form of things and gives colour to all things. But through that form which has many shapes and is present everywhere,
Word by wordपदार्थ
स्मृतिः(smṛtiḥ) — memoryस्मृति·स्वरूप-जनिका(svarūpa-janikā) — gives birth to the own form of thingsवस्तुओं के स्वरूप को जन्म देती है·सर्व-भावेषु(sarva-bhāveṣu) — in all thingsसब वस्तुओं में·रञ्जिका(rañjikā) — gives colourरंग भरती है·अनेक-आकार-रूपेण(aneka-ākāra-rūpeṇa) — through the form that has many shapesअनेक आकारों वाले रूप से·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereसब जगह·अवस्थितेन(avasthitena) — presentमौजूद·तु(tu) — butपर
अपने स्वभाव की पूरी प्राप्ति ही परमार्थ में संवित्ति (चेतना) है। इसलिए उसे व्यक्ति (प्रकट रूप) में टिकी हुई जानो; वही परा सत्ता कही गई है।"
the full attainment of one's own nature is, in the highest sense, consciousness. Know it therefore to be resting in manifestation; that is proclaimed as the supreme Being (sattā)."
Word by wordपदार्थ
स्व-स्वभावस्य(sva-svabhāvasya) — of one's own natureअपने स्वभाव की·संप्राप्तिः(saṃprāptiḥ) — the full attainmentपूरी प्राप्ति·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — is consciousnessसंवित्ति (चेतना) है·परमार्थतः(paramārthataḥ) — in the highest senseपरमार्थ में·व्यक्ति-निष्ठा(vyakti-niṣṭhā) — resting in manifestationव्यक्ति (प्रकट रूप) में टिकी हुई·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·विद्धि(viddhi) — know itजानो·सत्ता(sattā) — Beingसत्ता·सा(sā) — thatवह·कीर्तिता(kīrtitā) — is proclaimedकही गई है·परा(parā) — supremeपरा
Verse 140
१४०किं पुनः समयापेक्षां विना ये बीजपिण्डकाः ।संविदं स्पन्दयन्त्येते नेयुः संविदुपायताम् ॥१४०॥
फिर क्या कहना उन बीज-पिण्डों (बीजाक्षरों के गुच्छों) का, जो संकेत (रूढ़ि) पर निर्भरता के बिना ही संवित् को स्पन्दित करते हैं — क्या ये संवित् का उपाय नहीं बनेंगे?
How much more, then, the seed-clusters (bīja-piṇḍa mantras), which make consciousness vibrate without any dependence on convention — would these not become a means to consciousness?
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — how muchक्या·पुनः(punaḥ) — more thenफिर·समय-अपेक्षाम्(samaya-apekṣām) — dependence on conventionसंकेत (रूढ़ि) पर निर्भरता·विना(vinā) — withoutके बिना·ये(ye) — whichजो·बीज-पिण्डकाः(bīja-piṇḍakāḥ) — the seed-clustersबीज-पिण्ड (बीजाक्षरों के गुच्छे)·संविदम्(saṃvidam) — consciousnessसंवित् को·स्पन्दयन्ति(spandayanti) — make vibrateस्पन्दित करते हैं·एते(ete) — theseये·न(na) — notनहीं·इयुः(iyuḥ) — would they becomeबनेंगे·संवित्-उपायताम्(saṃvit-upāyatām) — a means to consciousnessसंवित् का उपाय
वाच्य (कोई रूढ़ अर्थ) न होने से, उनका संवित्-स्पन्द उदासीन (विषयों से निरपेक्ष) होने से, अपने ही धाम से उठने के कारण, और प्राण के उठने और रुकने से — बीज-पिण्डों में पूर्णता है।
Because they have no conventional meaning, because their vibration of consciousness is detached from objects, because they rise from their own abode, and because of the rising and the stopping of the breath — in the seed-clusters there is fullness.
Word by wordपदार्थ
वाच्य-अभावात्(vācya-abhāvāt) — because they have no conventional meaningवाच्य (कोई रूढ़ अर्थ) न होने से·उदासीन-संवित्-स्पन्दात्(udāsīna-saṃvit-spandāt) — because their vibration of consciousness is detachedउनका संवित्-स्पन्द उदासीन (विषयों से निरपेक्ष) होने से·स्व-धामतः(sva-dhāmataḥ) — because they rise from their own abodeअपने ही धाम से उठने के कारण·प्राण-उल्लास-निरोधाभ्याम्(prāṇa-ullāsa-nirodhābhyām) — because of the rising and the stopping of the breathप्राण के उठने और रुकने से·बीज-पिण्डेषु(bīja-piṇḍeṣu) — in the seed-clustersबीज-पिण्डों में·पूर्णता(pūrṇatā) — there is fullnessपूर्णता है
Verse 142
१४२सुखसीत्कारसत्सम्यक्साम्यप्रथमसंविदः ।संवेदनं हि प्रथमं स्पर्शोऽनुत्तरसंविदः ॥१४२॥
sukhasītkārasatsamyaksāmyaprathamasaṃvidaḥ |saṃvedanaṃ hi prathamaṃ sparśo'nuttarasaṃvidaḥ ||
✓· हिन्दी
सुख, "सीत्" की सिसकार, सत् (होना) और सच्ची समता की पहली संवित् का जो पहला अनुभव है — वही अनुत्तर संवित् का स्पर्श है।
The first feeling — the first awareness of pleasure, of the hiss "sīt", of being, and of true evenness — is indeed the touch of the Anuttara consciousness.
Word by wordपदार्थ
सुख-सीत्कार-सत्-सम्यक्-साम्य-प्रथम-संविदः(sukha-sītkāra-sat-samyak-sāmya-prathama-saṃvidaḥ) — of the first awareness of pleasure, of the hiss "sīt", of being, and of true evennessसुख, "सीत्" की सिसकार, सत् (होना) और सच्ची समता की पहली संवित् का·संवेदनम्(saṃvedanam) — the feelingअनुभव·हि(hi) — indeedही·प्रथमम्(prathamam) — firstपहला·स्पर्शः(sparśaḥ) — the touchस्पर्श·अनुत्तर-संविदः(anuttara-saṃvidaḥ) — of the Anuttara consciousnessअनुत्तर संवित् का
hṛtkaṇṭhyoṣṭhyatridhāmāntarnitarāṃ pravikāsini |caturdaśaḥ praveśo ya ekīkṛtatadātmakaḥ ||
✓· हिन्दी
जब वह बीज हृदय, कण्ठ और ओठ — इन तीन धामों के भीतर पूरी तरह खिल जाता है, तब चौदहवें स्वर (औ) का प्रवेश होता है, जो उन तीनों के साथ एक किया हुआ है।
When that seed blossoms fully within the three abodes — heart, throat and lips — there is the entry of the fourteenth vowel (au), which is made one with those three.
Word by wordपदार्थ
हृत्-कण्ठ्य-ओष्ठ्य-त्रि-धाम-अन्तः(hṛt-kaṇṭhya-oṣṭhya-tri-dhāma-antaḥ) — within the three abodes — heart, throat and lipsहृदय, कण्ठ और ओठ — इन तीन धामों के भीतर·नितराम्(nitarām) — fullyपूरी तरह·प्रविकासिनि(pravikāsini) — when it blossomsखिल जाने पर·चतुर्दशः(caturdaśaḥ) — the fourteenth (vowel, au)चौदहवाँ (स्वर, औ)·प्रवेशः(praveśaḥ) — entryप्रवेश·यः(yaḥ) — whichजो·एकीकृत-तत्-आत्मकः(ekīkṛta-tat-ātmakaḥ) — made one with those threeउन तीनों के साथ एक किया हुआ
tato visargoccārāṃśe dvādaśāntapathāvubhau |hṛdayena sahaikadhyaṃ nayate japatatparaḥ ||
✓· हिन्दी
फिर, विसर्ग के उच्चारण वाले भाग में, जप में लगा हुआ साधक द्वादशान्त (बारह अंगुल ऊपर के भीतरी और बाहरी बिन्दु) के दोनों मार्गों को हृदय के साथ एकता में ले आता है।
Then, in the part where the visarga is uttered, one intent on japa brings both paths to the dvādaśānta (the inner and the outer end-point twelve fingers above) into oneness together with the heart.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·विसर्ग-उच्चार-अंशे(visarga-uccāra-aṃśe) — in the part where the visarga is utteredविसर्ग के उच्चारण वाले भाग में·द्वादशान्त-पथौ(dvādaśānta-pathau) — the two paths to the dvādaśāntaद्वादशान्त के दोनों मार्गों को·उभौ(ubhau) — bothदोनों·हृदयेन(hṛdayena) — with the heartहृदय के·सह(saha) — togetherसाथ·ऐकध्यम्(aikadhyam) — into onenessएकता में·नयते(nayate) — bringsले आता है·जप-तत्परः(japa-tatparaḥ) — one intent on japaजप में लगा हुआ साधक
कन्द, हृदय, कण्ठ, तालु के अग्रभाग से लेकर कुण्डलिनी-प्रक्रिया के अन्त तक, आनन्द की मध्य नाड़ी के भीतर बीज को स्पन्दन के रूप में ले जाए।
From the kanda, heart, throat and tip of the palate, up to the end of the kuṇḍalinī process, one should carry the seed as a vibration within the central channel of bliss.
Word by wordपदार्थ
कन्द-हृत्-कण्ठ-तालु-अग्र-कौण्डिली-प्रक्रिया-अन्ततः(kanda-hṛt-kaṇṭha-tālu-agra-kauṇḍilī-prakriyā-antataḥ) — from the kanda, heart, throat and tip of the palate up to the end of the kuṇḍalinī processकन्द, हृदय, कण्ठ, तालु के अग्रभाग से लेकर कुण्डलिनी-प्रक्रिया के अन्त तक·आनन्द-मध्य-नाडी-अन्तः(ānanda-madhya-nāḍī-antaḥ) — within the central channel of blissआनन्द की मध्य नाड़ी के भीतर·स्पन्दनम्(spandanam) — as a vibrationस्पन्दन के रूप में·बीजम्(bījam) — the seedबीज को·आवहेत्(āvahet) — one should carryले जाए
संहार-बीज में ख हृदय में स्थित है; ओष्ठ्य वर्ण (फ) अपने मूर्धा (सिर) में खिलता है; तेज (र) का त्रिकोण तालु और कण्ठ में है; और बिन्दु ऊपर के स्थान में स्थित है।
In the seed of dissolution, kha stays in the heart; the lip-letter (pha) blossoms in its own head; the triangle of fire (ra) is at palate and throat; and the bindu stands in the upper place.
Word by wordपदार्थ
संहार-बीजम्(saṃhāra-bījam) — the seed of dissolutionसंहार-बीज·खम्(kham) — khaख·हृत्-स्थम्(hṛt-stham) — stays in the heartहृदय में स्थित·ओष्ठ्यम्(oṣṭhyam) — the lip-letter (pha)ओष्ठ्य वर्ण (फ)·फुल्लम्(phullam) — blossomsखिलता है·स्व-मूर्धनि(sva-mūrdhani) — in its own headअपने मूर्धा (सिर) में·तेजः(tejaḥ) — fire (ra)तेज (र)·त्रि-अश्रम्(tri-aśram) — the triangleत्रिकोण·तालु-कण्ठे(tālu-kaṇṭhe) — at palate and throatतालु और कण्ठ में·बिन्दुः(binduḥ) — the binduबिन्दु·ऊर्ध्व-पदे(ūrdhva-pade) — in the upper placeऊपर के स्थान में·स्थितः(sthitaḥ) — standsस्थित है
इस प्रकार, इस युक्ति से, वर्ण के जप में लगा हुआ सुबुद्धि ज्ञानी शीघ्र ही परम धाम अनुत्तर में प्रवेश करता है।
Thus, by this method, the wise one of clear understanding, devoted to the repetition of the varṇa, would soon enter the supreme abode, the Anuttara.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·एनया(enayā) — by thisइस·बुधः(budhaḥ) — the wise oneज्ञानी·युक्त्या(yuktyā) — methodयुक्ति से·वर्ण-जप्य-परायणः(varṇa-japya-parāyaṇaḥ) — devoted to the repetition of the varṇaवर्ण के जप में लगा हुआ·अनुत्तरम्(anuttaram) — the Anuttaraअनुत्तर·परम्(param) — supremeपरम·धाम(dhāma) — abodeधाम में·प्रविशेत्(praviśet) — would enterप्रवेश करता है·अचिरात्(acirāt) — soonशीघ्र ही·सुधीः(sudhīḥ) — of clear understandingसुबुद्धि
या वर्ण शब्द से रंग — नीला आदि — का अर्थ है, जैसे दीक्षोत्तर में: "संहार" (क्ष), "नर" (म), "अग्नि" (र) और "वायु" (य) वर्णों को "रुद्र" (उ) और बिन्दु से जुड़े हुए स्मरण करे।
Or by the word varṇa is meant colour — blue and so on — as in the Dīkṣottara: one should remember the letters "dissolution" (kṣa), "man" (ma), "fire" (ra) and "wind" (ya), joined with "Rudra" (u) and the bindu.
Word by wordपदार्थ
वर्ण-शब्देन(varṇa-śabdena) — by the word varṇaवर्ण शब्द से·नील-आदि(nīla-ādi) — colour — blue and so onरंग — नीला आदि·यत्(yat) — whichजो·वा(vā) — orया·दीक्षोत्तरे(dīkṣottare) — in the Dīkṣottaraदीक्षोत्तर में·यथा(yathā) — asजैसे·संहार-नृ-अग्नि-मरुतः(saṃhāra-nṛ-agni-marutaḥ) — the letters "dissolution" (kṣa), "man" (ma), "fire" (ra) and "wind" (ya)"संहार" (क्ष), "नर" (म), "अग्नि" (र) और "वायु" (य) वर्णों को·रुद्र-बिन्दु-युतान्(rudra-bindu-yutān) — joined with "Rudra" (u) and the bindu"रुद्र" (उ) और बिन्दु से जुड़े हुए·स्मरेत्(smaret) — one should rememberस्मरण करे
हृदय में उसमें तन्मय होकर, सात दिन के बाद वह लक्ष्य को देखता है — चिनगारियों से भरी आग की तरह, नीले, पीले, लाल आदि रंगों से रंगा हुआ —
Absorbed in it in the heart, after seven days he then sees the object of meditation — like a fire full of sparks, coloured blue, yellow, red and so on —
Word by wordपदार्थ
हृदये(hṛdaye) — in the heartहृदय में·तत्-मयः(tat-mayaḥ) — absorbed in itउसमें तन्मय·लक्ष्यम्(lakṣyam) — the object of meditationलक्ष्य को·पश्येत्(paśyet) — he seesदेखता है·सप्त-दिनात्(sapta-dināt) — after seven daysसात दिन के बाद·अथ(atha) — thenफिर·विस्फुलिङ्ग-अग्निवत्(visphuliṅga-agnivat) — like a fire full of sparksचिनगारियों से भरी आग की तरह·नील-पीत-रक्त-आदि-चित्रितम्(nīla-pīta-rakta-ādi-citritam) — coloured blue, yellow, red and so onनीले, पीले, लाल आदि रंगों से रंगा हुआ
हृदय-कमल में धधकता हुआ, बीज-रूपी दीपक से जगाया हुआ। दीपक की तरह जला हुआ बिन्दु बादलों से मुक्त सूर्य की तरह चमकता है।
blazing in the lotus of the heart, kindled by the lamp of the seed. The bindu, lit like a lamp, shines like the sun free of clouds.
Word by wordपदार्थ
जाज्वलीति(jājvalīti) — blazingधधकता हुआ·हृत्-अम्भोजे(hṛt-ambhoje) — in the lotus of the heartहृदय-कमल में·बीज-दीप-प्रबोधितम्(bīja-dīpa-prabodhitam) — kindled by the lamp of the seedबीज-रूपी दीपक से जगाया हुआ·दीपवत्(dīpavat) — like a lampदीपक की तरह·ज्वलितः(jvalitaḥ) — litजला हुआ·बिन्दुः(binduḥ) — the binduबिन्दु·भासते(bhāsate) — shinesचमकता है·विघन-अर्कवत्(vighana-arkavat) — like the sun free of cloudsबादलों से मुक्त सूर्य की तरह
अपने आप चमकने वाले इस बिन्दु के द्वारा, जिसका मन कहीं और नहीं जाता, वह शिव के साथ एकता को पा लेता है — जैसे पारे से बिंधा हुआ ताँबा सोनापन पा लेता है।
Through this self-shining bindu, one whose mind goes nowhere else attains oneness with Śiva — just as copper pierced by mercury attains the state of gold.
Word by wordपदार्थ
स्वयं-भास-आत्मना(svayaṃ-bhāsa-ātmanā) — self-shiningअपने आप चमकने वाले·अनेन(anena) — through thisइस (बिन्दु) के द्वारा·तादात्म्यम्(tādātmyam) — onenessएकता को·याति(yāti) — attainsपा लेता है·अनन्य-धीः(ananya-dhīḥ) — one whose mind goes nowhere elseजिसका मन कहीं और नहीं जाता·शिवेन(śivena) — with Śivaशिव के साथ·हेमताम्(hematām) — the state of goldसोनापन·यद्वत्(yadvat) — just asजैसे·ताम्रम्(tāmram) — copperताँबा·सूतेन(sūtena) — by mercuryपारे से·वेधितम्(vedhitam) — piercedबिंधा हुआ
Verse 152
१५२उपलक्षणमेतच्च सर्वमन्त्रेषु लक्षयेत् ।यद्यत्संकल्पसंभूतं वर्णजालं हि भौतिकम् ॥१५२॥
upalakṣaṇametacca sarvamantreṣu lakṣayet |yadyatsaṃkalpasaṃbhūtaṃ varṇajālaṃ hi bhautikam ||
✓· हिन्दी
और यह केवल एक उदाहरण है; सब मन्त्रों में यही समझे। जो-जो वर्णों का जाल संकल्प से उत्पन्न है, वह भौतिक ही है;
And this is only an example; one should see the same in all mantras. Whatever web of letters is born of mental construction is indeed material;
Word by wordपदार्थ
उपलक्षणम्(upalakṣaṇam) — only an exampleकेवल एक उदाहरण·एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — andऔर·सर्व-मन्त्रेषु(sarva-mantreṣu) — in all mantrasसब मन्त्रों में·लक्षयेत्(lakṣayet) — one should see the sameयही समझे·यत्(yat) — whateverजो·यत्(yat) — whateverजो·संकल्प-संभूतम्(saṃkalpa-saṃbhūtam) — born of mental constructionसंकल्प से उत्पन्न·वर्ण-जालम्(varṇa-jālam) — web of lettersवर्णों का जाल·हि(hi) — indeedही·भौतिकम्(bhautikam) — materialभौतिक
tat saṃvidādhikyavaśādabhautikamiva sthitam |atastathāvidhe rūpe rūḍho rohati saṃvidi ||
✓· हिन्दी
पर संवित् की प्रधानता के कारण वह अभौतिक जैसा हो जाता है। इसलिए ऐसे रूप पर चढ़ा हुआ साधक संवित् में चढ़ जाता है —
but through the predominance of consciousness it stands as if non-material. Therefore one who has climbed on to a form of that kind climbs on into consciousness —
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — itवह·संवित्-आधिक्य-वशात्(saṃvit-ādhikya-vaśāt) — through the predominance of consciousnessसंवित् की प्रधानता के कारण·अभौतिकम्(abhautikam) — non-materialअभौतिक·इव(iva) — as ifजैसा·स्थितम्(sthitam) — standsहो जाता है·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·तथाविधे(tathāvidhe) — of that kindऐसे·रूपे(rūpe) — on a formरूप पर·रूढः(rūḍhaḥ) — one who has climbedचढ़ा हुआ·रोहति(rohati) — climbs onचढ़ जाता है·संविदि(saṃvidi) — into consciousnessसंवित् में
उस संवित् में जिसका रूप ढका नहीं है और जो उपाधियों से रहित है, निर्मल बुद्धि वाला होकर। नीले में, पीले में, सुख में, दुःख में, संवित् का रूप अखण्ड है —
into consciousness whose form is uncovered and free of limiting conditions, his mind clear. In blue, in yellow, in pleasure, in pain, the form of consciousness is unbroken —
Word by wordपदार्थ
अनाच्छादित-रूपायाम्(anācchādita-rūpāyām) — whose form is uncoveredजिसका रूप ढका नहीं है·अनुपाधौ(anupādhau) — free of limiting conditionsउपाधियों से रहित·प्रसन्न-धीः(prasanna-dhīḥ) — his mind clearनिर्मल बुद्धि वाला·नीले(nīle) — in blueनीले में·पीते(pīte) — in yellowपीले में·सुखे(sukhe) — in pleasureसुख में·दुःखे(duḥkhe) — in painदुःख में·संवित्-रूपम्(saṃvit-rūpam) — the form of consciousnessसंवित् का रूप·अखण्डितम्(akhaṇḍitam) — unbrokenअखण्ड
ऐसा गुरुओं ने कहा है; इसलिए विविधता केवल उपायों में है। इन उच्चार, करण, ध्यान और वर्ण के द्वारा दिखाया गया है
so it has been said by the teachers; hence the variety lies only in the means. By these — uccāra, karaṇa, meditation (dhyāna) and varṇa — has been shown
Word by wordपदार्थ
गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·भाषितम्(bhāṣitam) — so it has been saidकहा है·तस्मात्(tasmāt) — henceइसलिए·उपायेषु(upāyeṣu) — in the meansउपायों में·विचित्रता(vicitratā) — the variety liesविविधता है·उच्चार-करण-ध्यान-वर्णैः(uccāra-karaṇa-dhyāna-varṇaiḥ) — by uccāra, karaṇa, meditation and varṇaउच्चार, करण, ध्यान और वर्ण के द्वारा·एभिः(ebhiḥ) — by theseइनके·प्रदर्शितः(pradarśitaḥ) — has been shownदिखाया गया है
Verse 156
१५६अनुत्तरपदप्राप्तावभ्युपायविधिक्रमः ।अकिंचिच्चिन्तनं वीर्यं भावनायां च सा पुनः ॥१५६॥
anuttarapadaprāptāvabhyupāyavidhikramaḥ |akiṃciccintanaṃ vīryaṃ bhāvanāyāṃ ca sā punaḥ ||
✓· हिन्दी
अनुत्तर पद की प्राप्ति के लिए उपाय-रूप विधियों का क्रम। कुछ भी न सोचना भावना में वीर्य (बल) है; और वह भावना फिर
the order of the methods that serve as means for reaching the state of Anuttara. Thinking of nothing at all is the strength (vīrya) in contemplation (bhāvanā); and that contemplation in turn
Word by wordपदार्थ
अनुत्तर-पद-प्राप्तौ(anuttara-pada-prāptau) — for reaching the state of Anuttaraअनुत्तर पद की प्राप्ति के लिए·अभ्युपाय-विधि-क्रमः(abhyupāya-vidhi-kramaḥ) — the order of the methods that serve as meansउपाय-रूप विधियों का क्रम·अकिंचित्-चिन्तनम्(akiṃcit-cintanam) — thinking of nothing at allकुछ भी न सोचना·वीर्यम्(vīryam) — the strengthवीर्य (बल)·भावनायाम्(bhāvanāyām) — in contemplationभावना में·च(ca) — andऔर·सा(sā) — that contemplationवह (भावना)·पुनः(punaḥ) — in turnफिर
ध्यान में बल है; वह ध्यान भी उच्चार में; वह उच्चार भी करण में; वह करण ध्वनि में; और वह ध्वनि स्थान-कल्पना में, जो बाहरी है। इस क्रम का सहारा ले।
is the strength in meditation (dhyāna); that meditation again in uccāra; that uccāra again in karaṇa; that karaṇa in sound (dhvani); and that sound in the arrangement of places (sthāna-kalpanā), which is outer. One should follow this order.
Word by wordपदार्थ
ध्याने(dhyāne) — in meditationध्यान में·तत्(tat) — that (meditation)वह (ध्यान)·अपि(api) — againभी·च(ca) — andऔर·उच्चारे(uccāre) — in uccāraउच्चार में·करणे(karaṇe) — in karaṇaकरण में·सः(saḥ) — that (uccāra)वह (उच्चार)·अपि(api) — againभी·तत्(tat) — that (karaṇa)वह (करण)·ध्वनौ(dhvanau) — in soundध्वनि में·सः(saḥ) — that (sound)वह (ध्वनि)·स्थान-कल्पने(sthāna-kalpane) — in the arrangement of placesस्थान-कल्पना में·बाह्यम्(bāhyam) — which is outerजो बाहरी है·इति(iti) — thisइस·क्रमम्(kramam) — orderक्रम का·उपाश्रयेत्(upāśrayet) — one should followसहारा ले
श्रेष्ठ योगी सीढ़ियाँ लाँघकर जाता है; पर मन्द बुद्धि वाला क्रम से। वीर्य के बिना साधक नपुंसक जैसा है — भले ही उसमें भी शारीरिक बल होता है; उसके बिना बाहरी और भीतरी साधनों की यह रचना मृत शरीर जैसी होगी।
The superior yogi goes by leaping over steps; but the slow-witted one goes step by step. Without strength (vīrya) one is like a eunuch — though even he perhaps has bodily force; without it, this arrangement of outer and inner practices would be like a dead body.
Word by wordपदार्थ
लङ्घनेन(laṅghanena) — by leaping over stepsसीढ़ियाँ लाँघकर·परः(paraḥ) — the superiorश्रेष्ठ·योगी(yogī) — yogi goesयोगी जाता है·मन्द-बुद्धिः(manda-buddhiḥ) — the slow-witted oneमन्द बुद्धि वाला·क्रमेण(krameṇa) — step by stepक्रम से·तु(tu) — butपर·वीर्यम्(vīryam) — strengthवीर्य·विना(vinā) — withoutके बिना·यथा(yathā) — just asजैसे·षण्ठः(ṣaṇṭhaḥ) — a eunuchनपुंसक·तस्य(tasya) — heउसमें·अपि(api) — evenभी·अस्ति(asti) — hasहोता है·अथ(atha) — thoughभले·वा(vā) — perhapsही·बलम्(balam) — bodily forceशारीरिक बल·मृत-देहः(mṛta-dehaḥ) — a dead bodyमृत शरीर·इव(iva) — likeजैसी·इयम्(iyam) — thisयह·स्यात्(syāt) — would beहोगी·बाह्य-अन्तः-परिकल्पना(bāhya-antaḥ-parikalpanā) — arrangement of outer and inner practicesबाहरी और भीतरी साधनों की रचना
इस प्रकार आणव उपाय में अनुत्तरता का उपाय कहा गया — बाहरी मार्ग, स्पष्ट राह से।
Thus, in the Āṇava way, the means to the state of Anuttara has been taught — the outer path, by a clear route.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·आणवे(āṇave) — in the Āṇava wayआणव उपाय में·अनुत्तरता-अभ्युपायः(anuttaratā-abhyupāyaḥ) — the means to the state of Anuttaraअनुत्तरता का उपाय·प्रोक्तः(proktaḥ) — has been taughtकहा गया·नयः(nayaḥ) — the pathमार्ग·स्पष्ट-पथेन(spaṣṭa-pathena) — by a clear routeस्पष्ट राह से·बाह्यः(bāhyaḥ) — outerबाहरी