The fourth āhnika teaches the Śākta way, the path of knowledge, for those who cannot enter the Śāmbhava state all at once. Its method is the purification of thought-constructs (vikalpa): one clear thought gives birth to a clearer one of the same kind, and so on, until awareness, grown ever more distinct, settles into its own spotless state beyond all thought and the light of Bhairava shines out on its own. The tool of this purification is sattarka, sound reasoning, which Abhinavagupta identifies with pure knowledge (śuddhavidyā) and with the will of the Lord; it comes from the teacher, from scripture, or from within oneself, and the one in whom it arises by itself is the true guru, the unmade guru, who needs no other means. Measured against it, the other limbs of yoga — restraints, postures, breath control, withdrawal of the senses, concentration, meditation and absorption — are only outer supports and never direct means to Śiva, since they work on the body and the breath while consciousness is free of both. Reasoning ripens into bhāvanā, the steady cultivation that makes the unclear clear and unfolds as the whole set of powers of consciousness: the wheel of the twelve goddesses through which awareness creates, holds and withdraws every object and rests in itself as the Lord of the wheel. From this Abhinavagupta explains the real meaning of ritual: the power of every mantra is the uncreated I-awareness at its heart; whatever a person rooted in that heart does or says is his japa, whatever form he shapes is his meditation, his very stance is mudrā, and the objects that enter the fire of his awareness are his offering. He then argues at length that purity and impurity are not qualities of things, as blue is, but attitudes of the knower, and that scriptural injunction and prohibition are equal: in this system nothing is enjoined and nothing forbidden, from liṅga worship and the marks of ascetics down to sacred places, lineages, names and signs, because none of these is a direct means to Śiva and none can break his undivided nature. The only rule is to hold the mind firmly on the real, taking up whatever means is at hand and letting it go when it has served; and only a rare person, moved by the Lord, comes to delight in this worship of Bhairava's supreme non-duality, in which the whole pomp of worldly life melts away like snow in summer.चौथा आह्निक शाक्त उपाय सिखाता है — ज्ञान का मार्ग, उनके लिए जो शाम्भव अवस्था में एक ही बार में प्रवेश नहीं कर सकते। इसकी विधि विकल्प का संस्कार है: एक स्पष्ट विचार अपने ही जैसे और स्पष्ट विचार को जन्म देता है, और इस तरह क्रम से संवित् अधिकाधिक स्पष्ट होती हुई अपने निर्मल, विकल्प-रहित स्वरूप में ठहर जाती है और भैरव का प्रकाश अपने आप चमक उठता है। इस संस्कार का साधन सत्तर्क है — सच्चा विवेक — जिसे अभिनवगुप्त शुद्धविद्या और परमेश्वर की इच्छा ही मानते हैं; वह गुरु से, शास्त्र से या अपने भीतर से आता है, और जिसमें वह अपने आप उठता है वही सच्चा गुरु है, अकल्पित गुरु, जिसे किसी और साधन की ज़रूरत नहीं। इसकी तुलना में योग के बाकी अंग — यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि — केवल बाहरी सहारे हैं और शिव तक पहुँचने के सीधे उपाय कभी नहीं, क्योंकि वे शरीर और प्राण पर काम करते हैं जबकि संवित् दोनों से मुक्त है। सत्तर्क पककर भावना बनता है — वह स्थिर अभ्यास जो अस्पष्ट को स्पष्ट करता है और संवित् की शक्तियों के पूरे समूह के रूप में खुलता है: बारह देवियों का वह चक्र जिसके द्वारा चेतना हर विषय को रचती, धारण करती और समेटती है और चक्रेश्वर के रूप में अपने में विश्राम करती है। इसी से अभिनवगुप्त अनुष्ठान का असली अर्थ बताते हैं: हर मन्त्र की शक्ति उसके हृदय में बसी अकृत्रिम अहं-संवित् है; उस हृदय में टिका व्यक्ति जो कुछ करता या बोलता है वही उसका जप है, जो रूप वह रचता है वही उसका ध्यान, उसकी स्थिति ही मुद्रा, और जो वस्तुएँ उसकी चेतना की अग्नि में प्रवेश करती हैं वही उसका होम। फिर वे विस्तार से दिखाते हैं कि शुद्धि और अशुद्धि नीले रंग की तरह वस्तुओं के गुण नहीं, जानने वाले के भाव हैं, और शास्त्र के विधि और निषेध समान हैं: इस मार्ग में न कुछ विहित है न कुछ निषिद्ध — लिङ्ग-पूजा और तपस्वियों के चिह्नों से लेकर तीर्थ, परम्परा, नाम और संकेत तक — क्योंकि इनमें से कोई शिव तक पहुँचने का सीधा उपाय नहीं है और कोई उनके अखण्ड स्वरूप का खण्डन नहीं कर सकता। एकमात्र नियम यह है कि मन को दृढ़ता से तत्त्व पर टिकाया जाए, जो उपाय पास हो उसे अपनाया जाए और काम हो जाने पर छोड़ दिया जाए; और परमेश्वर से प्रेरित कोई विरला ही भैरव के परम अद्वय की इस पूजा में आनन्द पाता है, जिसमें संसार का पूरा आडम्बर गर्मी में बर्फ की तरह पिघल जाता है।
अब हम शाक्त उपायों का पूरा मण्डल — ज्ञान का मार्ग — बताते हैं, ताकि परम आत्मा को जाना जा सके।
Now we explain the whole circle of the Śākta means — the way of knowledge — so that the supreme Self may be known.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — nowअब·शाक्तम्(śāktam) — the Śāktaशाक्त·उपाय-मण्डलम्(upāya-maṇḍalam) — the whole circle of meansउपायों का पूरा मण्डल·कथयामः(kathayāmaḥ) — we explainहम बताते हैं·परम-आत्म-संविदे(parama-ātma-saṃvide) — so that the supreme Self may be knownताकि परम आत्मा को जाना जा सके
जो पिछले आह्निक में बताए गए परमेश्वर के इस स्वभाव में प्रवेश करना चाहता है, वह तुरन्त अपने विकल्प (विचार) का संस्कार करे।
One who wants to enter into this true nature of the supreme Lord, described in the previous chapter, should straight away refine his thought (vikalpa).
Word by wordपदार्थ
अनन्तर-आह्निक-उक्ते(anantara-āhnika-ukte) — described in the previous chapterपिछले आह्निक में बताए गए·अस्मिन्(asmin) — into thisइस·स्वभावे(svabhāve) — true natureस्वभाव में·पारमेश्वरे(pārameśvare) — of the supreme Lordपरमेश्वर के·प्रविविक्षुः(pravivikṣuḥ) — one who wants to enterजो प्रवेश करना चाहता है·विकल्पस्य(vikalpasya) — of his thoughtअपने विकल्प का·कुर्यात्(kuryāt) — should doकरे·संस्कारम्(saṃskāram) — the refiningसंस्कार·अञ्जसा(añjasā) — straight awayतुरन्त
संस्कार पाया हुआ विकल्प अपने जैसे एक और विकल्प को जन्म देता है, जिसे उसी ने संस्कार दिया है। वह भी एक और को जन्म देता है, और वह भी उसी तरह के एक और को।
A thought, once refined, gives birth to another thought like itself, refined by it. That one too gives birth to another, and that one too to another of the same kind.
Word by wordपदार्थ
विकल्पः(vikalpaḥ) — a thoughtविकल्प·संस्कृतः(saṃskṛtaḥ) — once refinedसंस्कार पाया हुआ·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देता है·विकल्पम्(vikalpam) — a thoughtविकल्प को·स्व-आत्म-संस्कृतम्(sva-ātma-saṃskṛtam) — refined by itselfअपने से संस्कार पाया हुआ·स्व-तुल्यम्(sva-tulyam) — like itselfअपने जैसा·सः(saḥ) — that oneवह·अपि(api) — tooभी·सः(saḥ) — that oneवह·अपि(api) — tooभी·अन्यम्(anyam) — anotherदूसरे को·सः(saḥ) — that oneवह·अपि(api) — tooभी·अन्यम्(anyam) — anotherदूसरे को·सदृश-आत्मकम्(sadṛśa-ātmakam) — of the same kindउसी तरह का
ऐसे चार ही विकल्पों में यह संस्कार क्रम से बढ़ता है: पहले अस्पष्ट, फिर स्पष्ट होने को, फिर स्पष्ट होता हुआ, फिर पूरी तरह स्पष्ट।
Over just four such thoughts the refining goes step by step: first unclear, then about to become clear, then becoming clear, then fully clear.
Word by wordपदार्थ
चतुर्षु(caturṣu) — in fourचार·एव(eva) — justही·विकल्पेषु(vikalpeṣu) — thoughtsविकल्पों में·यः(yaḥ) — whichजो·संस्कारः(saṃskāraḥ) — refiningसंस्कार·क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से·असौ(asau) — itवह·अस्फुटः(asphuṭaḥ) — unclearअस्पष्ट·स्फुटता-भावी(sphuṭatā-bhāvī) — about to become clearस्पष्ट होने को·प्रस्फुटन्(prasphuṭan) — becoming clearस्पष्ट होता हुआ·स्फुटित-आत्मकः(sphuṭita-ātmakaḥ) — fully clearपूरी तरह स्पष्ट
Verse 5
५ततः स्फुटतरो यावदन्ते स्फुटतमो भवेत् ।अस्फुटादौ विकल्पे च भेदोऽप्यस्त्यान्तरालिकः ॥५॥
tataḥ sphuṭataro yāvadante sphuṭatamo bhavet |asphuṭādau vikalpe ca bhedo'pyastyāntarālikaḥ ||
✓· हिन्दी
फिर विकल्प और-और स्पष्ट होता जाता है, जब तक अन्त में वह सबसे स्पष्ट न हो जाए। और अस्पष्ट आदि हर विकल्प के भीतर भी बीच के भेद होते हैं।
Then the thought becomes clearer and clearer, until at the end it becomes the clearest of all. And within each stage — the unclear thought and the others — there are also in-between differences of degree.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·स्फुटतरः(sphuṭataraḥ) — clearerऔर स्पष्ट·यावत्(yāvat) — untilजब तक·अन्ते(ante) — at the endअन्त में·स्फुटतमः(sphuṭatamaḥ) — the clearestसबसे स्पष्ट·भवेत्(bhavet) — it becomesहो जाता है·अस्फुट-आदौ(asphuṭa-ādau) — in the unclear and the otherअस्पष्ट आदि·विकल्पे(vikalpe) — thoughtविकल्प में·च(ca) — andऔर·भेदः(bhedaḥ) — a differenceभेद·अपि(api) — alsoभी·अस्ति(asti) — there isहै·आन्तरालिकः(āntarālikaḥ) — in betweenबीच का
फिर संवित् (चेतना), उस सबसे स्पष्ट और उदार विकल्प का रूप लेकर भरपूर हुई, अपने निर्मल, विकल्प-रहित स्वरूप को पहुँचती है।
Then consciousness, grown full by taking on the form of that clearest and most generous thought, reaches its own pure, thought-free nature.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·स्फुटतम-उदार-तादूप्य-परिवृंहिता(sphuṭatama-udāra-tādrūpya-parivṛṃhitā) — grown full by taking on the form of that clearest, most generous thoughtउस सबसे स्पष्ट, उदार विकल्प का रूप लेकर भरपूर हुई·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·अभ्येति(abhyeti) — reachesपहुँचती है·विमलाम्(vimalām) — pureनिर्मल·अविकल्प-स्वरूपताम्(avikalpa-svarūpatām) — its own thought-free natureअपने विकल्प-रहित स्वरूप को
और इसलिए, जो भैरव के उस तेज पर, जिसका स्वभाव संवित् है, बार-बार विमर्श करते हैं, उनके लिए उसकी पूरी स्पष्टता हो जाती है।
And therefore, for those who reflect again and again on that light of Bhairava whose nature is consciousness, its full clarity arises.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·च(ca) — andऔर·भैरवीयम्(bhairavīyam) — of Bhairavaभैरव का·यत्(yat) — whichजो·तेजः(tejaḥ) — lightतेज·संवित्-स्वभावकम्(saṃvit-svabhāvakam) — whose nature is consciousnessजिसका स्वभाव संवित् है·भूयः(bhūyaḥ) — againबार·भूयः(bhūyaḥ) — and againबार·विमृशताम्(vimṛśatām) — for those who reflect on itविमर्श करने वालों के लिए·जायते(jāyate) — arisesहो जाती है·तत्-स्फुट-आत्मता(tat-sphuṭa-ātmatā) — its full clarityउसकी पूरी स्पष्टता
Verse 8
८ननु संवित्पराम्रष्ट्री परामर्शमयी स्वतः ।परामृश्या कथं ताथारूप्यसृष्टौ तु सा जडा ॥८॥
पर संवित् तो अपने आप विमर्श करने वाली है, विमर्श-रूप है। वह विमर्श का विषय कैसे हो सकती है? यदि उसे ऐसा बना दिया जाए, तो वह जड़ वस्तु हो जाएगी।
But surely consciousness is by its own nature the one that reflects; it is made of reflection. How can it be an object of reflection? If it were made into such a thing, it would become inert, like a lifeless object.
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — but surelyपर·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·पराम्रष्ट्री(parāmraṣṭrī) — is the one that reflectsविमर्श करने वाली है·परामर्श-मयी(parāmarśa-mayī) — made of reflectionविमर्श-रूप·स्वतः(svataḥ) — by its own natureअपने आप·परामृश्या(parāmṛśyā) — an object of reflectionविमर्श का विषय·कथम्(katham) — how can it beकैसे हो सकती है·ताथारूप्य-सृष्टौ(tāthārūpya-sṛṣṭau) — if it were made into such a thingयदि उसे ऐसा बना दिया जाए·तु(tu) — butतो·सा(sā) — itवह·जडा(jaḍā) — would be inertजड़ हो जाएगी
Verse 9
९उच्यते स्वात्मसंवित्तिः स्वभावादेव निर्भरा ।नास्यामपास्यं नाधेयं किंचिदित्युदितं पुरा ॥९॥
उत्तर है: अपने आत्मा की संवित्ति (जागरूकता) अपने स्वभाव से ही भरपूर है। उसमें न कुछ हटाने को है, न कुछ जोड़ने को — ऐसा पहले कहा जा चुका है।
We reply: awareness of one's own self is full by its very nature. There is nothing in it to be removed and nothing to be added — this was said earlier.
Word by wordपदार्थ
उच्यते(ucyate) — we replyउत्तर है·स्व-आत्म-संवित्तिः(sva-ātma-saṃvittiḥ) — awareness of one's own selfअपने आत्मा की संवित्ति·स्वभावात्(svabhāvāt) — by its very natureअपने स्वभाव से·एव(eva) — aloneही·निर्भरा(nirbharā) — fullभरपूर·न(na) — nothingन·अस्याम्(asyām) — in itउसमें·अपास्यम्(apāsyam) — to be removedहटाने को·न(na) — nothingन·आधेयम्(ādheyam) — to be addedजोड़ने को·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ·इति(iti) — thusऐसा·उदितम्(uditam) — was saidकहा गया है·पुरा(purā) — earlierपहले
kiṃ tu durghaṭakāritvātsvācchandyānnirmalādasau |svātmapracchādanakrīḍāpaṇḍitaḥ parameśvaraḥ ||
✓· हिन्दी
पर फिर भी, क्योंकि वे असम्भव को भी कर सकते हैं, परमेश्वर अपनी निर्मल स्वतन्त्रता से अपने आप को छिपाने के खेल में माहिर हैं।
But yet, because he can do what seems impossible, the supreme Lord, out of his spotless freedom, is an expert in the game of hiding his own self.
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — butपर·तु(tu) — yetफिर भी·दुर्घट-कारित्वात्(durghaṭa-kāritvāt) — because he can do what seems impossibleक्योंकि वे असम्भव को भी कर सकते हैं·स्वाच्छन्द्यात्(svācchandyāt) — out of his freedomअपनी स्वतन्त्रता से·निर्मलात्(nirmalāt) — spotlessनिर्मल·असौ(asau) — heवे·स्व-आत्म-प्रच्छादन-क्रीडा-पण्डितः(sva-ātma-pracchādana-krīḍā-paṇḍitaḥ) — an expert in the game of hiding his own selfअपने आप को छिपाने के खेल में माहिर·परमेश्वरः(parameśvaraḥ) — the supreme Lordपरमेश्वर
Verse 11
११अनावृत्ते स्वरूपेऽपि यदात्माच्छादनं विभोः ।सैव माया यतो भेद एतावान्विश्ववृत्तिकः ॥११॥
सर्वव्यापी प्रभु अपने को छिपाते हैं, हालाँकि उनका स्वरूप कभी सचमुच ढका नहीं होता। वही छिपाना माया है, और उसी से पूरे विश्व में फैला यह इतना सारा भेद आता है।
The all-pervading Lord hides himself even though his true nature is never really covered. That hiding alone is māyā, and from it comes this whole separation spread through the universe.
Word by wordपदार्थ
अनावृत्ते(anāvṛtte) — though never coveredढका न होने पर·स्वरूपे(svarūpe) — his true natureस्वरूप·अपि(api) — evenभी·यत्(yat) — that which isजो·आत्म-आच्छादनम्(ātma-ācchādanam) — the hiding of himselfअपने को छिपाना·विभोः(vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु का·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — aloneही·माया(māyā) — is māyāमाया है·यतः(yataḥ) — from whichजिससे·भेदः(bhedaḥ) — separationभेद·एतावान्(etāvān) — this wholeइतना सारा·विश्व-वृत्तिकः(viśva-vṛttikaḥ) — spread through the universeपूरे विश्व में फैला
महेश्वर का उस तरह — अलग-अलग वस्तुओं के रूप में — दिखना ही उनका द्वैत कहा गया है। और जिस विमर्श की बात यहाँ कही जा रही है, वह उस द्वैत को हटाने वाला है।
The great Lord's appearing in that way — as separate things — is alone what is called his duality. And the reflection we speak of here is what removes that duality.
Word by wordपदार्थ
तथा-आभासनम्(tathā-ābhāsanam) — appearing in that wayउस तरह दिखना·एव(eva) — aloneही·अस्य(asya) — of thisइन·द्वैतम्(dvaitam) — dualityद्वैत·उक्तम्(uktam) — is calledकहा गया है·महेशितुः(maheśituḥ) — of the great Lordमहेश्वर का·तद्-द्वय-अपासनेन(tad-dvaya-apāsanena) — by removing that dualityउस द्वैत को हटाने से·अयम्(ayam) — thisयह·परामर्शः(parāmarśaḥ) — reflectionविमर्श·अभिधीयते(abhidhīyate) — is spoken ofकहा जाता है
ज्ञानी भेद के इस पेड़ की, जिसे काटना कठिन है, जड़ को सत्-तर्क (सच्चे विचार) की तेज धार वाली कुल्हाड़ी से काट देते हैं। यह निश्चित है।
The wise cut the root of this tree of duality, so hard to cut, with the sharpened axe of true reasoning (sat-tarka). This is settled.
Word by wordपदार्थ
दुर्भेद-पादपस्य(durbheda-pādapasya) — of the tree of duality, so hard to cutभेद के इस पेड़ की, जिसे काटना कठिन है·अस्य(asya) — thisइस·मूलम्(mūlam) — the rootजड़ को·कृन्तन्ति(kṛntanti) — cutकाट देते हैं·कोविदाः(kovidāḥ) — the wiseज्ञानी·धारा-आरूढेन(dhārā-ārūḍhena) — with a sharpened edgeतेज धार वाली·सत्-तर्क-कुठारेण(sat-tarka-kuṭhāreṇa) — with the axe of true reasoningसत्-तर्क की कुल्हाड़ी से·इति(iti) — this isयह·निश्चयः(niścayaḥ) — settledनिश्चित है
ज्ञानी इस तर्क को भावना कहते हैं — हर इच्छा पूरी करने वाली कामधेनु। वह उस वस्तु को भी स्पष्ट कर देती है जो मन की कल्पना की पहुँच से भी परे है।
The wise call this reasoning bhāvanā, creative contemplation — the cow that yields every wish. It makes clear even a thing that is far beyond the reach of the wildest wish.
Word by wordपदार्थ
ताम्(tām) — thatउस·एनाम्(enām) — this reasoningइस तर्क को·भावनाम्(bhāvanām) — bhāvanā, creative contemplationभावना·आहुः(āhuḥ) — callकहते हैं·सर्व-काम-दुघाम्(sarva-kāma-dughām) — the cow that yields every wishहर इच्छा पूरी करने वाली कामधेनु·बुधाः(budhāḥ) — the wiseज्ञानी·स्फुटयेत्(sphuṭayet) — it makes clearस्पष्ट कर देती है·वस्तु(vastu) — a thingवस्तु को·या(yā) — whichजो·अपेतम्(apetam) — far beyondपरे·मनोरथ-पदात्(manoratha-padāt) — the reach of even the wildest wishमन की कल्पना की पहुँच से·अपि(api) — evenभी
श्री पूर्वशास्त्र में कहा गया है कि तर्क योग का सबसे ऊँचा अंग है, क्योंकि वह दिखाता है कि क्या छोड़ना है और क्या अपनाना है। इसलिए उसमें प्रयत्न सराहा जाता है।
In the Pūrva scripture it is said that reasoning is the highest limb of yoga, because it shows what is to be given up and what is to be taken up. Therefore effort in it is praised.
Word by wordपदार्थ
श्री-पूर्व-शास्त्रे(śrī-pūrva-śāstre) — in the Pūrva scriptureश्री पूर्वशास्त्र में·तत्(tat) — thatयह·प्रोक्तम्(proktam) — is saidकहा गया है·तर्कः(tarkaḥ) — reasoningतर्क·योग-अङ्गम्(yoga-aṅgam) — limb of yogaयोग का अंग·उत्तमम्(uttamam) — the highestसबसे ऊँचा·हेय-आदि-आलोचनात्(heya-ādi-ālocanāt) — because it shows what is to be given up and what taken upक्योंकि वह दिखाता है कि क्या छोड़ना है और क्या अपनाना·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·तत्र(tatra) — in itउसमें·यत्नः(yatnaḥ) — effortप्रयत्न·प्रशस्यते(praśasyate) — is praisedसराहा जाता है
mārge cetaḥ sthirībhūtaṃ heye'pi viṣayecchayā |prerya tena nayettāvadyāvatpadamanāmayam ||
✓· हिन्दी
जब चित्त किसी विषय की इच्छा से ऐसे मार्ग पर जम गया हो जिसे छोड़ना चाहिए, तब भी उस तर्क से उसे आगे धकेल कर तब तक ले जाए, जब तक वह रोग-रहित पद तक न पहुँच जाए।
Even when the mind has settled, out of desire for some object, on a path which should be given up, one should push it on with that reasoning and lead it until it reaches the state free of all ill.
Word by wordपदार्थ
मार्गे(mārge) — on a pathमार्ग पर·चेतः(cetaḥ) — the mindचित्त·स्थिरी-भूतम्(sthirī-bhūtam) — that has settledजम गया हो·हेये(heye) — which should be given upछोड़ने योग्य·अपि(api) — evenभी·विषय-इच्छया(viṣaya-icchayā) — out of desire for some objectकिसी विषय की इच्छा से·प्रेर्य(prerya) — pushing it onआगे धकेल कर·तेन(tena) — with that reasoningउस तर्क से·नयेत्(nayet) — one should leadले जाए·तावत्(tāvat) — so farतब तक·यावत्(yāvat) — untilजब तक·पदम्(padam) — the stateपद·अनामयम्(anāmayam) — free of all illरोग-रहित
Verse 17
१७मार्गोऽत्र मोक्षोपायः स हेयः शास्त्रान्तरोदितः ।विषिणोति निबध्नाति येच्छा नियतिसंगतम् ॥१७॥
mārgo'tra mokṣopāyaḥ sa heyaḥ śāstrāntaroditaḥ |viṣiṇoti nibadhnāti yecchā niyatisaṃgatam ||
✓· हिन्दी
यहाँ "मार्ग" का अर्थ है मोक्ष का उपाय, और छोड़ने योग्य वह है जो दूसरे शास्त्रों में बताया गया है। "इच्छा" वह है जो नियति (सीमा के नियम) से बँधे जीव को बाँध देती और जकड़ लेती है।
The "path" here means a means to liberation, and the one to be given up is that taught in other scriptures. The "desire" is that which ties down and binds the soul already bound by niyati, the law of limitation.
Word by wordपदार्थ
मार्गः(mārgaḥ) — pathमार्ग·अत्र(atra) — hereयहाँ·मोक्ष-उपायः(mokṣa-upāyaḥ) — a means to liberationमोक्ष का उपाय·सः(saḥ) — thatवह·हेयः(heyaḥ) — to be given upछोड़ने योग्य·शास्त्र-अन्तर-उदितः(śāstra-antara-uditaḥ) — taught in other scripturesदूसरे शास्त्रों में बताया गया·विषिणोति(viṣiṇoti) — ties downबाँध देती है·निबध्नाति(nibadhnāti) — bindsजकड़ लेती है·या(yā) — whichजो·इच्छा(icchā) — desireइच्छा·नियति-संगतम्(niyati-saṃgatam) — the soul bound by niyati, the law of limitationनियति से बँधे जीव को
उस "इच्छा" से राग-तत्त्व (आसक्ति का तत्त्व) कहा गया है, क्योंकि उसी से मनुष्य उस मार्ग में आसक्त हो जाता है। जैसे कोई साम्राज्य के सुख को देखकर, या बिना देखे, या फिर किसी घटिया
That "desire" means the principle of attachment (rāga), because it is by attachment that one clings to that path. It is just as a person, having seen the enjoyment of an empire, or without seeing it, or even in a low
Word by wordपदार्थ
राग-तत्त्वम्(rāga-tattvam) — the principle of attachment, rāgaराग-तत्त्व·तया(tayā) — by that desireउस इच्छा से·उक्तम्(uktam) — is meantकहा गया है·यत्(yat) — becauseक्योंकि·तेन(tena) — by itउसी से·तत्र(tatra) — to that pathउस मार्ग में·अनुरज्यते(anurajyate) — one becomes attachedआसक्त हो जाता है·यथा(yathā) — just asजैसे·साम्राज्य-संभोगम्(sāmrājya-saṃbhogam) — the enjoyment of an empireसाम्राज्य के सुख को·दृष्ट्वा(dṛṣṭvā) — having seenदेखकर·अदृष्ट्वा(adṛṣṭvā) — or without seeing itया बिना देखे·अथवा(athavā) — orया·अधमे(adhame) — in a lowघटिया
bhoge rajyeta durbuddhistadvanmokṣe'pi rāgataḥ |sa evāṃśaka ityuktaḥ svabhāvākhyaḥ sa tu sphuṭam ||
✓· हिन्दी
भोग में मूर्ख होकर आसक्त हो जाता है, उसी तरह राग से मनुष्य किसी मोक्ष में भी आसक्त हो जाता है। वही राग "अंशक" कहा गया है, जिसका एक नाम "स्वभाव" भी है; और वह स्पष्ट रूप से
pleasure, becomes attached to it if he is foolish. In the same way, out of attachment, one clings even to a form of liberation. That attachment itself is called the "share" (aṃśaka), also named "one's nature" (svabhāva); and it is clearly
Word by wordपदार्थ
भोगे(bhoge) — pleasureभोग में·रज्येत(rajyeta) — becomes attachedआसक्त हो जाता है·दुर्बुद्धिः(durbuddhiḥ) — a foolish personमूर्ख·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·मोक्षे(mokṣe) — to liberationमोक्ष में·अपि(api) — evenभी·रागतः(rāgataḥ) — out of attachmentराग से·सः(saḥ) — that attachmentवही·एव(eva) — itselfही·अंशकः(aṃśakaḥ) — the "share""अंशक"·इति(iti) — soऐसा·उक्तः(uktaḥ) — is calledकहा गया है·स्वभाव-आख्यः(svabhāva-ākhyaḥ) — also named "one's nature""स्वभाव" नाम वाला·सः(saḥ) — itवह·तु(tu) — andऔर·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
Verse 20
२०सिद्ध्यङ्गमिति मोक्षाय प्रत्यूह इति कोविदाः ।शिवशासनमाहात्म्यं विदन्नप्यत एव हि ॥२०॥
siddhyaṅgamiti mokṣāya pratyūha iti kovidāḥ |śivaśāsanamāhātmyaṃ vidannapyata eva hi ||
✓· हिन्दी
सिद्धियों का साधन है पर मोक्ष के लिए बाधा है — ऐसा ज्ञानी कहते हैं। इसी कारण, शिव-शासन की महिमा को जानते हुए भी
a help toward worldly powers but an obstacle to liberation — so the wise say. For this reason alone, even one who knows the greatness of Śiva's teaching
Word by wordपदार्थ
सिद्धि-अङ्गम्(siddhi-aṅgam) — a help toward worldly powersसिद्धियों का साधन·इति(iti) — thusऐसा·मोक्षाय(mokṣāya) — to liberationमोक्ष के लिए·प्रत्यूहः(pratyūhaḥ) — an obstacleबाधा·इति(iti) — thusऐसा·कोविदाः(kovidāḥ) — the wise sayज्ञानी कहते हैं·शिव-शासन-माहात्म्यम्(śiva-śāsana-māhātmyam) — the greatness of Śiva's teachingशिव-शासन की महिमा को·विदन्(vidan) — knowingजानते हुए·अपि(api) — evenभी·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — aloneही·हि(hi) — indeedही
मूढ़ मनुष्य, राग से रँगा हुआ, वैष्णव आदि मतों में आसक्त हो जाता है। क्योंकि उतने तक प्रभु की वामा नाम की ईश्वरीय शक्ति — जो जीवों को उलटी दिशा में मोड़ती है —
may, if deluded and coloured by attachment, become attached to the Vaiṣṇava and other systems. This is because, to that extent, the Lord's divine power called Vāmā — the contrary one, who turns beings away —
Word by wordपदार्थ
वैष्णव-आद्येषु(vaiṣṇava-ādyeṣu) — to the Vaiṣṇava and other systemsवैष्णव आदि मतों में·रज्येत(rajyeta) — becomes attachedआसक्त हो जाता है·मूढः(mūḍhaḥ) — a deluded personमूढ़·रागेण(rāgeṇa) — by attachmentराग से·रञ्जितः(rañjitaḥ) — colouredरँगा हुआ·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·तावति(tāvati) — to that extentउतने तक·सा(sā) — thatवह·तस्य(tasya) — of the Lordउन प्रभु की·वामा-आख्या(vāmā-ākhyā) — called Vāmā, the contrary oneवामा नाम की·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·ऐश्वरी(aiśvarī) — divineईश्वरीय
पाञ्चरात्रिक, ब्रह्मा के अनुयायी, बौद्ध आदि में काम करती है। कुछ नासमझ लोग साम्राज्य के सुख की निन्दा करते हुए देखे जाते हैं —
is at work in the Pāñcarātrika, the follower of Brahmā, the Buddhist and the rest. Some childish people are seen condemning the enjoyment of an empire —
Word by wordपदार्थ
पाञ्चरात्रिक-वैरिञ्च-सौगत-आदेः(pāñcarātrika-vairiñca-saugata-ādeḥ) — of the Pāñcarātrika, the follower of Brahmā, the Buddhist and the restपाञ्चरात्रिक, ब्रह्मा के अनुयायी, बौद्ध आदि की·विजृम्भते(vijṛmbhate) — is at workकाम करती है·दृष्टाः(dṛṣṭāḥ) — are seenदेखे जाते हैं·साम्राज्य-संभोगम्(sāmrājya-saṃbhogam) — the enjoyment of an empireसाम्राज्य के सुख की·निन्दन्तः(nindantaḥ) — condemningनिन्दा करते हुए·के(ke) — someकुछ·अपि(api) — indeedभी·वालिशाः(vāliśāḥ) — childish peopleनासमझ लोग
na tu saṃtoṣataḥ sveṣu bhogeṣvāśīḥpravartanāt |evaṃcidbhairavāveśanindātatparamānasāḥ ||
✓· हिन्दी
पर सन्तोष से नहीं, क्योंकि वे अपने भोगों के लिए प्रार्थना करते रहते हैं। इसी तरह, जिनका मन चित्-रूप भैरव में समावेश की निन्दा में लगा रहता है,
but not out of contentment, since they keep praying for pleasures of their own. In the same way, people whose minds are bent on condemning absorption into Bhairava, who is consciousness itself,
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·संतोषतः(saṃtoṣataḥ) — out of contentmentसन्तोष से·स्वेषु(sveṣu) — for their ownअपने·भोगेषु(bhogeṣu) — pleasuresभोगों के लिए·आशीः-प्रवर्तनात्(āśīḥ-pravartanāt) — because they keep prayingक्योंकि वे प्रार्थना करते रहते हैं·एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·चित्-भैरव-आवेश-निन्दा-तत्पर-मानसाः(cit-bhairava-āveśa-nindā-tatpara-mānasāḥ) — people whose minds are bent on condemning absorption into Bhairava, who is consciousnessजिनका मन चित्-रूप भैरव में समावेश की निन्दा में लगा रहता है
वे ऐसे इसलिए हैं क्योंकि अत्यन्त भयानक शक्तियों ने उन्हें गिरा दिया है। इसलिए जो शाम्भव मार्ग की महिमा को जानते हुए भी दूसरे शासन में
are that way because they have been thrown down by extremely terrible powers. Therefore one who, knowing the greatness of Śambhu's way, still
Word by wordपदार्थ
भवन्ति(bhavanti) — they areहोते हैं·अति-सुघोराभिः(ati-sughorābhiḥ) — by extremely terribleअत्यन्त भयानक·शक्तिभिः(śaktibhiḥ) — powersशक्तियों द्वारा·पातिताः(pātitāḥ) — thrown downगिराए हुए·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·तेन(tena) — thereforeइसलिए·शांभव-माहात्म्यम्(śāṃbhava-māhātmyam) — the greatness of Śambhu's wayशाम्भव मार्ग की महिमा को·जानन्(jānan) — knowingजानते हुए·यः(yaḥ) — one whoजो·शासन-अन्तरे(śāsana-antare) — in another teachingदूसरे शासन में
Verse 25
२५आश्वस्तो नोत्तरीतव्यं तेन भेदमहार्णवात् ।श्रीकामिकायां प्रोक्तं च पाशप्रकरणे स्फुटम् ॥२५॥
āśvasto nottarītavyaṃ tena bhedamahārṇavāt |śrīkāmikāyāṃ proktaṃ ca pāśaprakaraṇe sphuṭam ||
✓· हिन्दी
भरोसा रखता है, वह भेद के महासागर को पार नहीं कर सकता। यह श्री कामिका के पाश-प्रकरण में भी स्पष्ट रूप से कहा गया है:
puts his trust in another teaching, cannot cross the great ocean of duality. This is also said clearly in the Kāmika scripture, in the section on bonds:
Word by wordपदार्थ
आश्वस्तः(āśvastaḥ) — puts his trustभरोसा रखता है·न(na) — notनहीं·उत्तरीतव्यम्(uttarītavyam) — is to be crossedपार किया जा सकता·तेन(tena) — by himउसके द्वारा·भेद-महा-अर्णवात्(bheda-mahā-arṇavāt) — the great ocean of dualityभेद के महासागर से·श्री-कामिकायाम्(śrī-kāmikāyām) — in the Kāmika scriptureश्री कामिका में·प्रोक्तम्(proktam) — it is saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·पाश-प्रकरणे(pāśa-prakaraṇe) — in the section on bondsपाश-प्रकरण में·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
"वेद, सांख्य और पुराण जानने वाले, पाञ्चरात्र में लगे हुए, और जो कोई धीर ऋषि दूसरे शास्त्रों में लगे हुए हैं,
"Those who know the Vedas, Sāṃkhya and the Purāṇas, those devoted to the Pāñcarātra, and whatever steady sages are devoted to other scriptures,
Word by wordपदार्थ
वेद-सांख्य-पुराण-ज्ञाः(veda-sāṃkhya-purāṇa-jñāḥ) — those who know the Vedas, Sāṃkhya and the Purāṇasवेद, सांख्य और पुराण जानने वाले·पाञ्चरात्र-परायणाः(pāñcarātra-parāyaṇāḥ) — those devoted to the Pāñcarātraपाञ्चरात्र में लगे हुए·ये(ye) — whoजो·केचित्(kecit) — someकोई·ऋषयः(ṛṣayaḥ) — sagesऋषि·धीराः(dhīrāḥ) — steadyधीर·शास्त्र-अन्तर-परायणाः(śāstra-antara-parāyaṇāḥ) — devoted to other scripturesदूसरे शास्त्रों में लगे हुए
Verse 27
२७बौद्धार्हताद्याः सर्वे ते विद्यारागेण रञ्जिताः ।मायापाशेन बद्धत्वाच्छिवदीक्षां न विन्दते ॥२७॥
bauddhārhatādyāḥ sarve te vidyārāgeṇa rañjitāḥ |māyāpāśena baddhatvācchivadīkṣāṃ na vindate ||
✓· हिन्दी
बौद्ध, जैन आदि — वे सब अपनी विद्या के राग से रँगे हुए हैं। माया के पाश से बँधे होने के कारण वे शिव-दीक्षा नहीं पाते।"
Buddhists, Jainas and the rest — all of them are coloured by attachment to their own knowledge. Because they are bound by the noose of māyā, they do not find initiation into Śiva."
Word by wordपदार्थ
बौद्ध-आर्हत-आद्याः(bauddha-ārhata-ādyāḥ) — Buddhists, Jainas and the restबौद्ध, जैन आदि·सर्वे(sarve) — allसब·ते(te) — theyवे·विद्या-रागेण(vidyā-rāgeṇa) — by attachment to their own knowledgeअपनी विद्या के राग से·रञ्जिताः(rañjitāḥ) — colouredरँगे हुए·माया-पाशेन(māyā-pāśena) — by the noose of māyāमाया के पाश से·बद्धत्वात्(baddhatvāt) — because they are boundबँधे होने से·शिव-दीक्षाम्(śiva-dīkṣām) — initiation into Śivaशिव-दीक्षा को·न(na) — notनहीं·विन्दते(vindate) — findपाते
और यहाँ "राग" शब्द से राग-तत्त्व कहा गया है, जो सीमित करने वाला है। माया के क्षेत्र का होकर वह उस मनुष्य को उसी एक शास्त्र में बाँध देता है।
And by the word "attachment" here is meant the principle of attachment (rāga-tattva), which confines. Belonging to the realm of māyā, it confines that person to that one scripture.
Word by wordपदार्थ
राग-शब्देन(rāga-śabdena) — by the word "attachment""राग" शब्द से·च(ca) — andऔर·प्रोक्तम्(proktam) — is meantकहा गया है·राग-तत्त्वम्(rāga-tattvam) — the principle of attachmentराग-तत्त्व·नियामकम्(niyāmakam) — which confinesसीमित करने वाला·मायीये(māyīye) — belonging to māyāमाया के क्षेत्र का·तत्(tat) — itवह·च(ca) — andऔर·तम्(tam) — that personउस मनुष्य को·तस्मिन्(tasmin) — to thatउसी·शास्त्रे(śāstre) — scriptureशास्त्र में·नियमयेत्(niyamayet) — confinesबाँध देता है·इति(iti) — thusऐसा
वैष्णव आदि का मोक्ष भी उनके अपने संकल्प से बनाया हुआ है: परा प्रकृति से मिलना, या फिर आनन्द-रूप हो जाना,
Even the liberation of the Vaiṣṇava and others is built up by their own imagining: union with the highest Nature, or else a state of pure bliss,
Word by wordपदार्थ
मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·अपि(api) — evenभी·वैष्णव-आदेः(vaiṣṇava-ādeḥ) — of the Vaiṣṇava and othersवैष्णव आदि का·यः(yaḥ) — whichजो·स्व-संकल्पेन(sva-saṃkalpena) — by their own imaginingअपने संकल्प से·भावितः(bhāvitaḥ) — built upबनाया हुआ·पर-प्रकृति-सायुज्यम्(para-prakṛti-sāyujyam) — union with the highest Natureपरा प्रकृति से मिलना·यद्वा(yadvā) — orया·अपि(api) — elseफिर·आनन्द-रूपता(ānanda-rūpatā) — a state of pure blissआनन्द-रूप हो जाना
Verse 30
३०विशुद्धचित्तमात्रं वा दीपवत्संततिक्षयः ।स सवेद्यापवेद्यात्मप्रलयाकलतामयः ॥३०॥
या केवल शुद्ध चित्त, या दीपक के बुझने की तरह क्षणों की धारा का बुझ जाना। पर ऐसा हर मोक्ष असल में केवल प्रलयाकल जीव की अवस्था है — प्रलय की नींद में पड़े जीव की, विषय-सहित या विषय-रहित।
or pure mind alone, or the ending of the stream of moments like a lamp going out. But all such liberation is really only the state of a pralayākala soul — a soul lying dormant as in cosmic sleep, with or without an object of knowledge.
Word by wordपदार्थ
विशुद्ध-चित्त-मात्रम्(viśuddha-citta-mātram) — pure mind aloneकेवल शुद्ध चित्त·वा(vā) — orया·दीपवत्(dīpavat) — like a lampदीपक की तरह·संतति-क्षयः(saṃtati-kṣayaḥ) — the ending of the stream of momentsक्षणों की धारा का बुझ जाना·सः(saḥ) — that liberationवह मोक्ष·स-वेद्य-अप-वेद्य-आत्म-प्रलय-आकलता-मयः(sa-vedya-apa-vedya-ātma-pralaya-ākalatā-mayaḥ) — is really only the state of a pralayākala soul, with or without an object of knowledgeअसल में केवल प्रलयाकल जीव की अवस्था है, विषय-सहित या विषय-रहित
taṃ prāpyāpi ciraṃ kālaṃ tadbhogābhogabhuktataḥ |tattattvapralayānte tu tadūrdhvāṃ sṛṣṭimāgataḥ ||
✓· हिन्दी
उस अवस्था को पाकर और लम्बे समय तक उसके भोगों के पूरे विस्तार को भोग लेने के बाद भी, उस तत्त्व के प्रलय के अन्त में वह उससे ऊपर की सृष्टि में आता है,
Even after reaching that state and enjoying its full range of experience for a long time, at the end of the dissolution of that level he comes into a creation higher than it,
Word by wordपदार्थ
तम्(tam) — that stateउस अवस्था को·प्राप्य(prāpya) — having reachedपाकर·अपि(api) — evenभी·चिरम्(ciram) — a longलम्बे·कालम्(kālam) — timeसमय तक·तद्-भोग-आभोग-भुक्ततः(tad-bhoga-ābhoga-bhuktataḥ) — after enjoying its full range of experienceउसके भोगों के पूरे विस्तार को भोग लेने के बाद·तत्-तत्त्व-प्रलय-अन्ते(tat-tattva-pralaya-ante) — at the end of the dissolution of that levelउस तत्त्व के प्रलय के अन्त में·तु(tu) — thenफिर·तद्-ऊर्ध्वाम्(tad-ūrdhvām) — higher than thatउससे ऊपर की·सृष्टिम्(sṛṣṭim) — creationसृष्टि में·आगतः(āgataḥ) — having come toआया हुआ
mantratvameti saṃbodhādananteśena kalpitāt |etaccāgre taniṣyāma ityāstāṃ tāvadatra tat ||
✓· हिन्दी
और अनन्तेश्वर द्वारा रचे गए जागरण से मन्त्र-पद को पाता है। यह हम आगे विस्तार से बताएँगे, इसलिए अभी यहाँ उस बात को रहने दें।
and reaches the state of a Mantra-being through an awakening arranged by the lord Ananta. We shall explain this in detail later, so let that matter rest here for now.
Word by wordपदार्थ
मन्त्रत्वम्(mantratvam) — the state of a Mantra-beingमन्त्र-पद को·एति(eti) — reachesपाता है·संबोधात्(saṃbodhāt) — through an awakeningजागरण से·अनन्त-ईशेन(ananta-īśena) — by the lord Anantaअनन्तेश्वर द्वारा·कल्पितात्(kalpitāt) — arrangedरचे गए·एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — andऔर·अग्रे(agre) — laterआगे·तनिष्यामः(taniṣyāmaḥ) — we shall explain in detailहम विस्तार से बताएँगे·इति(iti) — soइसलिए·आस्ताम्(āstām) — let it restरहने दें·तावत्(tāvat) — for nowअभी·अत्र(atra) — hereयहाँ·तत्(tat) — that matterउस बात को
इसलिए जो अज्ञानी लोगों के गढ़े हुए मतों से ठगा गया है, और जिसका मन किसी झूठे गुरु में जम गया है, वह माया के पाश से रँगा हुआ है।
Therefore one who is fooled by the theories made up by ignorant people, and whose mind has settled on a false teacher, is coloured by the noose of māyā.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·अज्ञ-जनता-क्लृप्त-प्रवादैः(ajña-janatā-klṛpta-pravādaiḥ) — by the theories made up by ignorant peopleअज्ञानी लोगों के गढ़े हुए मतों से·यः(yaḥ) — one whoजो·विडम्बितः(viḍambitaḥ) — is fooledठगा गया है·असत्-गुरौ(asat-gurau) — in a false teacherझूठे गुरु में·रूढ-चित्(rūḍha-cit) — whose mind has settledजिसका मन जम गया है·सः(saḥ) — heवह·माया-पाशेन(māyā-pāśena) — by the noose of māyāमाया के पाश से·रञ्जितः(rañjitaḥ) — is colouredरँगा हुआ है
वह भी सत्-तर्क के योग से सद्गुरु की ओर ले जाया जाता है। सत्-तर्क शुद्धविद्या ही है, और वह परमेश्वर की इच्छा है।
He too, through contact with true reasoning, is led to a true teacher. True reasoning is nothing but pure knowledge (śuddhavidyā), and that is the will of the supreme Lord.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — heवह·अपि(api) — tooभी·सत्-तर्क-योगेन(sat-tarka-yogena) — through contact with true reasoningसत्-तर्क के योग से·नीयते(nīyate) — is ledले जाया जाता है·सत्-गुरुम्(sat-gurum) — a true teacherसद्गुरु·प्रति(prati) — toकी ओर·सत्-तर्कः(sat-tarkaḥ) — true reasoningसत्-तर्क·शुद्ध-विद्या(śuddha-vidyā) — pure knowledge, śuddhavidyāशुद्धविद्या·एव(eva) — is nothing butही है·सा(sā) — thatवह·च(ca) — andऔर·इच्छा(icchā) — is the willइच्छा है·परम-ईशितुः(parama-īśituḥ) — of the supreme Lordपरमेश्वर की
Verse 35
३५श्रीपूर्वशास्त्रे तेनोक्तं स यियासुः शिवेच्छया ।भुक्तिमुक्तिप्रसिद्ध्यर्थं नीयते सद्गुरुं प्रति ॥३५॥
śrīpūrvaśāstre tenoktaṃ sa yiyāsuḥ śivecchayā |bhuktimuktiprasiddhyarthaṃ nīyate sadguruṃ prati ||
✓· हिन्दी
इसीलिए श्री पूर्वशास्त्र में कहा गया है: "जो जाना चाहता है, वह शिव की इच्छा से भोग और मोक्ष पाने के लिए सद्गुरु की ओर ले जाया जाता है।"
That is why the Pūrva scripture says: "He who wants to go, by the will of Śiva, is led to a true teacher to gain enjoyment and liberation."
Word by wordपदार्थ
श्री-पूर्व-शास्त्रे(śrī-pūrva-śāstre) — in the Pūrva scriptureश्री पूर्वशास्त्र में·तेन(tena) — that is whyइसीलिए·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·सः(saḥ) — heवह·यियासुः(yiyāsuḥ) — who wants to goजो जाना चाहता है·शिव-इच्छया(śiva-icchayā) — by the will of Śivaशिव की इच्छा से·भुक्ति-मुक्ति-प्रसिद्धि-अर्थम्(bhukti-mukti-prasiddhi-artham) — to gain enjoyment and liberationभोग और मोक्ष पाने के लिए·नीयते(nīyate) — is ledले जाया जाता है·सत्-गुरुम्(sat-gurum) — a true teacherसद्गुरु·प्रति(prati) — toकी ओर
पर उसके लिए यह शक्तिपात (कृपा का उतरना) क्रम से होता है — जो झूठे गुरु के पास या दूसरे शास्त्र में रहकर फिर सच्चे मार्ग का सहारा लेता है।
But in his case this descent of grace (śaktipāta) comes about gradually — for one who, after staying with a false teacher or in another scripture, takes to the true path.
Word by wordपदार्थ
शक्तिपातः(śaktipātaḥ) — the descent of grace, śaktipātaशक्तिपात·तु(tu) — butपर·तत्र(tatra) — in his caseउसके लिए·एषः(eṣaḥ) — thisयह·क्रमिकः(kramikaḥ) — gradualक्रम से·संप्रवर्तते(saṃpravartate) — comes aboutहोता है·स्थित्वा(sthitvā) — after stayingरहकर·यः(yaḥ) — one whoजो·असत्-गुरौ(asat-gurau) — with a false teacherझूठे गुरु के पास·शास्त्र-अन्तरे(śāstra-antare) — in another scriptureदूसरे शास्त्र में·वा(vā) — orया·सत्-पथम्(sat-patham) — the true pathसच्चे मार्ग का·श्रितः(śritaḥ) — has taken toसहारा लेता है
यहाँ भेद करने वाली बात यह है कि गुरु और शास्त्र सच्चे हैं या झूठे। शक्तिपात की विविधता आगे विचारी जाएगी।
What makes the difference here is whether the teacher and the scripture are true or false. The variety of the descent of grace will be examined later.
Word by wordपदार्थ
गुरु-शास्त्र-गते(guru-śāstra-gate) — belonging to the teacher and the scriptureगुरु और शास्त्र की·सत्त्वे(sattve) — in the truenessसच्चाई में·असत्त्वे(asattve) — or falsenessया झूठ में·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·विभेदकम्(vibhedakam) — what makes the differenceभेद करने वाला·शक्तिपातस्य(śaktipātasya) — of the descent of graceशक्तिपात की·वैचित्र्यम्(vaicitryam) — the varietyविविधता·पुरस्तात्(purastāt) — laterआगे·प्रविविच्यते(pravivicyate) — will be examinedविचारी जाएगी
Verse 38
३८उक्तं स्वच्छन्दशास्त्रे तत् वैष्णवाद्यान्प्रवादिनः ।सर्वान्भ्रमयते माया सामोक्षे मोक्षलिप्सया ॥३८॥
uktaṃ svacchandaśāstre tat vaiṣṇavādyānpravādinaḥ |sarvānbhramayate māyā sāmokṣe mokṣalipsayā ||
✓· हिन्दी
यह स्वच्छन्द शास्त्र में कहा गया है: "माया वैष्णव आदि सब मतवादियों को भटकाती है; मोक्ष की चाह के द्वारा ही वह उन्हें ऐसी जगह ले जाती है जो मोक्ष नहीं है।"
This is said in the Svacchanda scripture: "Māyā leads astray all the holders of doctrines, the Vaiṣṇavas and the rest; through their very longing for liberation, she leads them into what is not liberation."
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·स्वच्छन्द-शास्त्रे(svacchanda-śāstre) — in the Svacchanda scriptureस्वच्छन्द शास्त्र में·तत्(tat) — thatयह·वैष्णव-आद्यान्(vaiṣṇava-ādyān) — the Vaiṣṇavas and the restवैष्णव आदि·प्रवादिनः(pravādinaḥ) — holders of doctrinesमतवादियों को·सर्वान्(sarvān) — allसब·भ्रमयते(bhramayate) — leads astrayभटकाती है·माया(māyā) — māyāमाया·सा(sā) — sheवह·अमोक्षे(amokṣe) — into what is not liberationजो मोक्ष नहीं है उसमें·मोक्ष-लिप्सया(mokṣa-lipsayā) — through their longing for liberationमोक्ष की चाह के द्वारा
पर जो उन मतों में जमा हुआ होने पर भी अपने भीतर उठते हुए विमर्श में कुशल है — वह शुद्धविद्या की महिमा से शक्तिपात द्वारा पवित्र होकर
But one who, even though settled in those systems, is skilled in a reflection that keeps rising within him — he, purified by the descent of grace through the greatness of pure knowledge,
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — one whoजो·तु(tu) — butपर·रूढः(rūḍhaḥ) — settledजमा हुआ·अपि(api) — even thoughहोने पर भी·तत्र(tatra) — in those systemsउन मतों में·उद्यत्-परामर्श-विशारदः(udyat-parāmarśa-viśāradaḥ) — skilled in a rising reflectionउठते हुए विमर्श में कुशल·सः(saḥ) — heवह·शुद्ध-विद्या-माहात्म्यात्(śuddha-vidyā-māhātmyāt) — by the greatness of pure knowledgeशुद्धविद्या की महिमा से·शक्तिपात-पवित्रितः(śaktipāta-pavitritaḥ) — purified by the descent of graceशक्तिपात से पवित्र हुआ
ārohatyeva sanmārgaṃ pratyūhaparivarjitaḥ |sa tāvatkasyacittarkaḥ svata eva pravartate ||
✓· हिन्दी
बाधाओं से मुक्त होकर अवश्य सच्चे मार्ग पर चढ़ जाता है। अब, किसी-किसी में वह तर्क अपने आप ही उठता है।
surely climbs onto the true path, free of obstacles. Now, in some people that reasoning arises by itself alone.
Word by wordपदार्थ
आरोहति(ārohati) — climbs ontoचढ़ जाता है·एव(eva) — surelyअवश्य·सत्-मार्गम्(sat-mārgam) — the true pathसच्चे मार्ग पर·प्रत्यूह-परिवर्जितः(pratyūha-parivarjitaḥ) — free of obstaclesबाधाओं से मुक्त·सः(saḥ) — thatवह·तावत्(tāvat) — nowतो·कस्यचित्(kasyacit) — in some peopleकिसी में·तर्कः(tarkaḥ) — reasoningतर्क·स्वतः(svataḥ) — by itselfअपने आप·एव(eva) — aloneही·प्रवर्तते(pravartate) — arisesउठता है
Verse 41
४१स च सांसिद्धिकः शास्त्रे प्रोक्तः स्वप्रत्ययात्मकः ।किरणायां यदप्युक्तं गुरुतः शास्त्रतः स्वतः ॥४१॥
sa ca sāṃsiddhikaḥ śāstre proktaḥ svapratyayātmakaḥ |kiraṇāyāṃ yadapyuktaṃ gurutaḥ śāstrataḥ svataḥ ||
✓· हिन्दी
और वह तर्क, जो अपने ही निश्चय पर टिका है, शास्त्र में सांसिद्धिक (जन्मजात) कहा गया है। किरण शास्त्र में भी कहा गया है कि ज्ञान गुरु से, शास्त्र से या अपने आप से आता है;
And that reasoning, resting on one's own conviction, is called innate (sāṃsiddhika) in scripture. The Kiraṇa scripture also says that knowledge comes from a teacher, from scripture, or from oneself;
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — that reasoningवह·च(ca) — andऔर·सांसिद्धिकः(sāṃsiddhikaḥ) — innate, sāṃsiddhikaसांसिद्धिक, जन्मजात·शास्त्रे(śāstre) — in scriptureशास्त्र में·प्रोक्तः(proktaḥ) — is calledकहा गया है·स्व-प्रत्यय-आत्मकः(sva-pratyaya-ātmakaḥ) — resting on one's own convictionअपने ही निश्चय पर टिका·किरणायाम्(kiraṇāyām) — in the Kiraṇa scriptureकिरण शास्त्र में·यत्(yat) — whatजो·अपि(api) — alsoभी·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·गुरुतः(gurutaḥ) — from a teacherगुरु से·शास्त्रतः(śāstrataḥ) — from scriptureशास्त्र से·स्वतः(svataḥ) — from oneselfअपने आप से
इनमें बाद वाला मुख्य है और पहले वाला उसका उपाय मात्र। जिसमें यह सत्-तर्क अपने आप उठता है, वह हर जगह अधिकारी है।
among these, each later one is the principal and each earlier one only a means to it. One in whom this true reasoning arises by itself has authority in every field.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — among theseइनमें·उत्तर-उत्तरम्(uttara-uttaram) — each later oneबाद वाला·मुख्यम्(mukhyam) — is the principalमुख्य है·पूर्व-पूर्वः(pūrva-pūrvaḥ) — each earlier oneपहले वाला·उपायकः(upāyakaḥ) — only a means to itउसका उपाय मात्र·यस्य(yasya) — one in whomजिसमें·स्वतः(svataḥ) — by itselfअपने आप·अयम्(ayam) — thisयह·सत्-तर्कः(sat-tarkaḥ) — true reasoningसत्-तर्क·सर्वत्र(sarvatra) — in every fieldहर जगह·एव(eva) — indeedही·अधिकारवान्(adhikāravān) — has authorityअधिकारी है
Verse 43
४३अभिषिक्तः स्वसंवित्तिदेवीभिर्दीक्षितश्च सः ।स एव सर्वाचार्याणां मध्ये मुख्यः प्रकीर्तितः ॥४३॥
abhiṣiktaḥ svasaṃvittidevībhirdīkṣitaśca saḥ |sa eva sarvācāryāṇāṃ madhye mukhyaḥ prakīrtitaḥ ||
✓· हिन्दी
वह अपनी संवित्ति (जागरूकता) की देवियों द्वारा अभिषिक्त और दीक्षित है। वही सब आचार्यों के बीच मुख्य कहा गया है।
He is consecrated and initiated by the goddesses of his own awareness. He alone is declared the foremost among all teachers.
Word by wordपदार्थ
अभिषिक्तः(abhiṣiktaḥ) — consecratedअभिषिक्त·स्व-संवित्ति-देवीभिः(sva-saṃvitti-devībhiḥ) — by the goddesses of his own awarenessअपनी संवित्ति की देवियों द्वारा·दीक्षितः(dīkṣitaḥ) — initiatedदीक्षित·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — heवह·सः(saḥ) — heवही·एव(eva) — aloneही·सर्व-आचार्याणाम्(sarva-ācāryāṇām) — of all teachersसब आचार्यों के·मध्ये(madhye) — amongबीच·मुख्यः(mukhyaḥ) — the foremostमुख्य·प्रकीर्तितः(prakīrtitaḥ) — is declaredकहा गया है
Verse 44
४४तत्संनिधाने नान्येषु कल्पितेष्वधिकारिता ।स समस्तं च शास्त्रार्थं सत्तर्कादेव मन्यते ॥४४॥
tatsaṃnidhāne nānyeṣu kalpiteṣvadhikāritā |sa samastaṃ ca śāstrārthaṃ sattarkādeva manyate ||
✓· हिन्दी
उसके सामने उन दूसरों का, जो विधि से गुरु बनाए गए हैं, कोई अधिकार नहीं रहता। और वह शास्त्रों के पूरे अर्थ को सत्-तर्क से ही समझ लेता है।
In his presence, others who were made teachers by rite have no authority. And he understands the whole meaning of the scriptures from true reasoning alone.
Word by wordपदार्थ
तत्-संनिधाने(tat-saṃnidhāne) — in his presenceउसके सामने·न(na) — noनहीं·अन्येषु(anyeṣu) — in othersदूसरों में·कल्पितेषु(kalpiteṣu) — who were made teachers by riteजो विधि से बनाए गए हैं·अधिकारिता(adhikāritā) — authorityअधिकार·सः(saḥ) — heवह·समस्तम्(samastam) — the wholeपूरे·च(ca) — andऔर·शास्त्र-अर्थम्(śāstra-artham) — meaning of the scripturesशास्त्रों के अर्थ को·सत्-तर्कात्(sat-tarkāt) — from true reasoningसत्-तर्क से·एव(eva) — aloneही·मन्यते(manyate) — understandsसमझ लेता है
Verse 45
४५शुद्धविद्या हि तन्नास्ति सत्यं यद्यन्न भासयेत् ।सर्वशास्त्रार्थवेत्तृत्वमकस्माच्चास्य जायते ॥४५॥
śuddhavidyā hi tannāsti satyaṃ yadyanna bhāsayet |sarvaśāstrārthavettṛtvamakasmāccāsya jāyate ||
✓· हिन्दी
क्योंकि ऐसा कोई भी सत्य नहीं है जिसे शुद्धविद्या प्रकाशित न करे। और इसीलिए उसमें सब शास्त्रों के अर्थ का ज्ञान अकस्मात् (अपने आप) उत्पन्न होता है।
For there is no truth whatever that pure knowledge would not light up. And so knowledge of the meaning of all scriptures arises in him spontaneously (akasmāt).
Word by wordपदार्थ
शुद्ध-विद्या(śuddha-vidyā) — pure knowledgeशुद्धविद्या·हि(hi) — forक्योंकि·तत्(tat) — thatऐसा·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·सत्यम्(satyam) — truthसत्य·यत्(yat) — whichजो·यत्(yat) — whateverकोई भी·न(na) — notन·भासयेत्(bhāsayet) — would light upप्रकाशित करे·सर्व-शास्त्र-अर्थ-वेत्तृत्वम्(sarva-śāstra-artha-vettṛtvam) — knowledge of the meaning of all scripturesसब शास्त्रों के अर्थ का ज्ञान·अकस्मात्(akasmāt) — spontaneouslyअकस्मात्·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — in himउसमें·जायते(jāyate) — arisesउत्पन्न होता है
Verse 46
४६इति श्रीपूर्ववाक्ये तदकस्मादिति-शब्दतः ।लोकाप्रसिद्धो यो हेतुः सोऽकस्मादिति कथ्यते ॥४६॥
iti śrīpūrvavākye tadakasmāditi-śabdataḥ |lokāprasiddho yo hetuḥ so'kasmāditi kathyate ||
✓· हिन्दी
ऐसा श्री पूर्वशास्त्र के वाक्य में कहा गया है। वहाँ "अकस्मात्" शब्द से यह कहा गया है: जिस कारण को साधारण लोग नहीं जानते, वह "अकस्मात्" कहा जाता है।
So say the words of the Pūrva scripture. There, by the word "spontaneously", this is meant: a cause that is not known to ordinary people is called "spontaneous".
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusऐसा·श्री-पूर्व-वाक्ये(śrī-pūrva-vākye) — in the words of the Pūrva scriptureश्री पूर्वशास्त्र के वाक्य में·तत्(tat) — thatवह·अकस्मात्-इति-शब्दतः(akasmāt-iti-śabdataḥ) — by the word "spontaneously""अकस्मात्" शब्द से·लोक-अप्रसिद्धः(loka-aprasiddhaḥ) — not known to ordinary peopleजिसे साधारण लोग नहीं जानते·यः(yaḥ) — whichजो·हेतुः(hetuḥ) — causeकारण·सः(saḥ) — thatवह·अकस्मात्(akasmāt) — "spontaneous""अकस्मात्"·इति(iti) — thusऐसा·कथ्यते(kathyate) — is calledकहा जाता है
sa caiṣa parameśānaśuddhavidyāvijṛmbhitam |asya bhedāśca bahavo nirbhittiḥ sahabhittikaḥ ||
✓· हिन्दी
और वह कारण यह है: परमेश्वर की शुद्धविद्या का खिलना। ऐसे गुरु के बहुत से भेद हैं: बिना सहारे वाला और सहारे वाला।
And that cause is this: the unfolding of the supreme Lord's pure knowledge. There are many kinds of such a teacher: one without a support and one with a support.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — that causeवह कारण·च(ca) — andऔर·एषः(eṣaḥ) — thisयह·परम-ईशान-शुद्ध-विद्या-विजृम्भितम्(parama-īśāna-śuddha-vidyā-vijṛmbhitam) — the unfolding of the supreme Lord's pure knowledgeपरमेश्वर की शुद्धविद्या का खिलना·अस्य(asya) — of such a teacherऐसे गुरु के·भेदाः(bhedāḥ) — kindsभेद·च(ca) — andऔर·बहवः(bahavaḥ) — manyबहुत से·निर्भित्तिः(nirbhittiḥ) — one without a supportबिना सहारे वाला·सह-भित्तिकः(saha-bhittikaḥ) — one with a supportसहारे वाला
सहारा सब पर फैला हो सकता है या किसी अंश तक सीमित; और अंश वाला भी या तो मुख्य अंश पर टिका होता है या गौण अंश पर। "सहारे" का अर्थ है किसी और पर निर्भर रहना — सबसे ऊँची प्रज्ञा पर, या उससे बनी रचना पर।
The support may cover everything or only a part; and the partial one again rests either on a main part or on a minor part. A "support" means depending on something else — on the highest wisdom or on what it produces.
Word by wordपदार्थ
सर्वगः(sarvagaḥ) — covering everythingसब पर फैला·अंश-गतः(aṃśa-gataḥ) — covering only a partकिसी अंश तक सीमित·सः(saḥ) — that partial oneवह·अपि(api) — againभी·मुख्य-अमुख्य-अंश-निष्ठितः(mukhya-amukhya-aṃśa-niṣṭhitaḥ) — resting on a main part or a minor partमुख्य अंश या गौण अंश पर टिका·भित्तिः(bhittiḥ) — a supportसहारा·पर-उपजीवित्वम्(para-upajīvitvam) — means depending on something elseका अर्थ है किसी और पर निर्भर रहना·परा(parā) — the highestसबसे ऊँची·प्रज्ञा(prajñā) — wisdomप्रज्ञा·अथ(atha) — andऔर·तत्-कृतिः(tat-kṛtiḥ) — what it producesउससे बनी रचना
Verse 49
४९अदृष्टमण्डलोऽप्येवं यः कश्चिद्वेत्ति तत्त्वतः ।स सिद्धिभाग्भवेन्नित्यं स योगी स च दीक्षितः ॥४९॥
adṛṣṭamaṇḍalo'pyevaṃ yaḥ kaścidvetti tattvataḥ |sa siddhibhāgbhavennityaṃ sa yogī sa ca dīkṣitaḥ ||
✓· हिन्दी
जो कोई इस तरह तत्त्व को जानता है, भले ही उसने दीक्षा का मण्डल कभी न देखा हो, वह सदा सिद्धि का भागी हो जाता है; वह योगी है और वह दीक्षित है।
Anyone who knows the truth in this way, even if he has never seen the maṇḍala of initiation, always becomes a sharer in attainment; he is a yogī and he is initiated.
Word by wordपदार्थ
अदृष्ट-मण्डलः(adṛṣṭa-maṇḍalaḥ) — one who has never seen the maṇḍalaजिसने मण्डल कभी नहीं देखा·अपि(api) — evenभी·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·यः(yaḥ) — whoजो·कश्चित्(kaścit) — anyoneकोई·वेत्ति(vetti) — knowsजानता है·तत्त्वतः(tattvataḥ) — the truthतत्त्व को·सः(saḥ) — heवह·सिद्धि-भाक्(siddhi-bhāk) — a sharer in attainmentसिद्धि का भागी·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·नित्यम्(nityam) — alwaysसदा·सः(saḥ) — heवह·योगी(yogī) — is a yogīयोगी है·सः(saḥ) — heवह·च(ca) — andऔर·दीक्षितः(dīkṣitaḥ) — is initiatedदीक्षित है
"जो इस तरह सचमुच जानता है — उसकी दीक्षा निर्वाण तक ले जाने वाली होती है।" यह श्री त्रिंशक शास्त्र में कहा गया है।
"Whoever truly knows in this way — his initiation is one that leads to final liberation." This is said in the Triṃśaka scripture.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in this wayइस तरह·यः(yaḥ) — whoजो·वेत्ति(vetti) — knowsजानता है·तत्त्वेन(tattvena) — trulyसचमुच·तस्य(tasya) — hisउसकी·निर्वाण-गामिनी(nirvāṇa-gāminī) — leading to final liberationनिर्वाण तक ले जाने वाली·दीक्षा(dīkṣā) — initiationदीक्षा·भवेत्(bhavet) — isहोती है·इति(iti) — thusऐसा·प्रोक्तम्(proktam) — is saidकहा गया है·तत्(tat) — thatयह·श्री-त्रिंशक-शासने(śrī-triṃśaka-śāsane) — in the Triṃśaka scriptureश्री त्रिंशक शास्त्र में
जो गुरु किसी विधि से नहीं बनाया गया, उसे सांसिद्धिक (जन्मजात) गुरु जानना चाहिए। पर जो किसी और चीज़ के बिना, केवल आत्मा की भावना से उसी रूप का भागी हो जाता है —
The teacher who is not made by any rite should be known as the innate (sāṃsiddhika) teacher. But one who comes to share that same nature through contemplation of the Self, without anything else —
Word by wordपदार्थ
अकल्पितः(akalpitaḥ) — not made by any riteकिसी विधि से न बनाया गया·गुरुः(guruḥ) — teacherगुरु·ज्ञेयः(jñeyaḥ) — should be knownजानना चाहिए·सांसिद्धिकः(sāṃsiddhikaḥ) — innateसांसिद्धिक·इति(iti) — asऐसा·स्मृतः(smṛtaḥ) — is rememberedमाना गया है·यः(yaḥ) — one whoजो·तु(tu) — butपर·तद्-रूप-भाक्(tad-rūpa-bhāk) — shares that same natureउसी रूप का भागी·आत्म-भावनातः(ātma-bhāvanātaḥ) — through contemplation of the Selfआत्मा की भावना से·परम्(param) — anything elseकिसी और चीज़·विना(vinā) — withoutके बिना
वह शास्त्र जानने वाला गुरु शास्त्र में "अकल्पित-कल्पक" कहा गया है। उसके भी भेद हैं, उपाय के उत्कृष्ट, मध्यम या मन्द होने के अनुसार।
that teacher, knowing the scriptures, is called in scripture the "unmade-made" (akalpita-kalpaka) teacher. He too is of several kinds, according to whether his means was strong, middling or weak.
Word by wordपदार्थ
शास्त्र-वित्(śāstra-vit) — knowing the scripturesशास्त्र जानने वाला·सः(saḥ) — thatवह·गुरुः(guruḥ) — teacherगुरु·शास्त्रे(śāstre) — in scriptureशास्त्र में·प्रोक्तः(proktaḥ) — is calledकहा गया है·अकल्पित-कल्पकः(akalpita-kalpakaḥ) — the "unmade-made" teacher"अकल्पित-कल्पक"·तस्य(tasya) — of himउसके·अपि(api) — tooभी·भेदाः(bhedāḥ) — kindsभेद हैं·उत्कृष्ट-मध्य-मन्द-आदि-उपायतः(utkṛṣṭa-madhya-manda-ādi-upāyataḥ) — according to whether his means was strong, middling or weakउपाय के उत्कृष्ट, मध्यम या मन्द होने के अनुसार
Verse 53
५३भावनातोऽथ वा ध्यानाज्जपात्स्वप्नाद्व्रताद्धुतेः ।प्राप्नोत्यकल्पितोदारमभिषेकं महामतिः ॥५३॥
भावना से, या फिर ध्यान, जप, स्वप्न, व्रत या हवन से, महान बुद्धि वाला व्यक्ति ऐसा उदार अभिषेक पाता है जो किसी विधि से नहीं बना।
Through creative contemplation, or else through meditation, mantra-repetition, a dream, a vow or fire-offering, a person of great understanding receives a noble consecration that is not made by any rite.
Word by wordपदार्थ
भावनातः(bhāvanātaḥ) — through creative contemplationभावना से·अथ(atha) — orया·वा(vā) — elseफिर·ध्यानात्(dhyānāt) — through meditationध्यान से·जपात्(japāt) — through mantra-repetitionजप से·स्वप्नात्(svapnāt) — through a dreamस्वप्न से·व्रतात्(vratāt) — through a vowव्रत से·हुतेः(huteḥ) — through fire-offeringहवन से·प्राप्नोति(prāpnoti) — receivesपाता है·अकल्पित-उदारम्(akalpita-udāram) — noble and not made by any riteउदार और किसी विधि से न बना·अभिषेकम्(abhiṣekam) — consecrationअभिषेक·महामतिः(mahāmatiḥ) — a person of great understandingमहान बुद्धि वाला
Verse 54
५४श्रीमद्वाजसनीये श्रीवीरे श्रीब्रह्मयामले ।श्रीसिद्धायामिदं धात्रा प्रोक्तमन्यत्र च स्फुटम् ॥५४॥
śrīmadvājasanīye śrīvīre śrībrahmayāmale |śrīsiddhāyāmidaṃ dhātrā proktamanyatra ca sphuṭam ||
✓· हिन्दी
यह विधाता ने श्रीमद् वाजसनीय, श्री वीर, श्री ब्रह्मयामल, श्री सिद्धा और अन्य जगहों पर भी स्पष्ट रूप से कहा है।
This has been declared clearly by the Creator in the Vājasanīya, the Vīra, the Brahmayāmala, the Siddhā, and elsewhere too.
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-वाजसनीये(śrīmat-vājasanīye) — in the Vājasanīyaश्रीमद् वाजसनीय में·श्री-वीरे(śrī-vīre) — in the Vīraश्री वीर में·श्री-ब्रह्मयामले(śrī-brahmayāmale) — in the Brahmayāmalaश्री ब्रह्मयामल में·श्री-सिद्धायाम्(śrī-siddhāyām) — in the Siddhāश्री सिद्धा में·इदम्(idam) — thisयह·धात्रा(dhātrā) — by the Creatorविधाता ने·प्रोक्तम्(proktam) — has been declaredकहा है·अन्यत्र(anyatra) — elsewhereअन्य जगहों पर·च(ca) — andऔर·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
Verse 55
५५तस्य स्वेच्छाप्रवृत्तत्वात्कारणानन्ततेष्यते ।कदाचिद्भक्तियोगेन कर्मणा विद्ययापि वा ॥५५॥
क्योंकि प्रभु अपनी इच्छा से काम करते हैं, इसलिए उनकी कृपा के कारणों की अनन्तता मानी जाती है: कभी भक्ति के योग से, कभी कर्म से, या विद्या से भी,
Because the Lord acts by his own will, it is accepted that his ways of giving grace are endless: sometimes through devotion, sometimes through ritual action, or also through knowledge,
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — of the Lordउन प्रभु के·स्व-इच्छा-प्रवृत्तत्वात्(sva-icchā-pravṛttatvāt) — because he acts by his own willअपनी इच्छा से काम करने के कारण·कारण-अनन्तता(kāraṇa-anantatā) — an endless number of waysकारणों की अनन्तता·इष्यते(iṣyate) — is acceptedमानी जाती है·कदाचित्(kadācit) — sometimesकभी·भक्ति-योगेन(bhakti-yogena) — through devotionभक्ति के योग से·कर्मणा(karmaṇā) — through ritual actionकर्म से·विद्यया(vidyayā) — through knowledgeविद्या से·अपि(api) — alsoभी·वा(vā) — orया
Verse 56
५६ज्ञानधर्मोपदेशेन मन्त्रैर्वा दीक्षयापि वा ।एवमाद्यैरनेकैश्च प्रकारैः परमेश्वरः ॥५६॥
ज्ञान और धर्म के उपदेश से, मन्त्रों से, या दीक्षा से भी — इन और ऐसे अनेक प्रकारों से परमेश्वर
through the teaching of knowledge and dharma, through mantras, or also through initiation — through these and many other ways the supreme Lord
Word by wordपदार्थ
ज्ञान-धर्म-उपदेशेन(jñāna-dharma-upadeśena) — through teaching of knowledge and dharmaज्ञान और धर्म के उपदेश से·मन्त्रैः(mantraiḥ) — through mantrasमन्त्रों से·वा(vā) — orया·दीक्षया(dīkṣayā) — through initiationदीक्षा से·अपि(api) — alsoभी·वा(vā) — orया·एवम्-आद्यैः(evam-ādyaiḥ) — through these andइन और ऐसे·अनेकैः(anekaiḥ) — manyअनेक·च(ca) — andऔर·प्रकारैः(prakāraiḥ) — waysप्रकारों से·परमेश्वरः(parameśvaraḥ) — the supreme Lordपरमेश्वर
सारे जगत का स्वामी संसार में फँसे जीवों पर अनुग्रह करता है। हे प्रिये, यह मातृकाओं के मण्डल से मिले बोध के द्वारा, दीक्षा के संस्कार के द्वारा, तप के द्वारा,
The lord of the whole world showers grace on beings caught in the world. O dear one, this happens through an awakening given by the circle of Mothers, through the rite of initiation, through austerity,
Word by wordपदार्थ
संसारिणः(saṃsāriṇaḥ) — beings caught in the worldसंसार में फँसे जीवों पर·अनुगृह्णाति(anugṛhṇāti) — showers graceअनुग्रह करता है·विश्वस्य(viśvasya) — of the wholeसारे·जगतः(jagataḥ) — worldजगत का·पतिः(patiḥ) — the lordस्वामी·मातृ-मण्डल-संबोधात्(mātṛ-maṇḍala-saṃbodhāt) — through an awakening given by the circle of Mothersमातृकाओं के मण्डल से मिले बोध के द्वारा·संस्कारात्(saṃskārāt) — through the rite of initiationदीक्षा के संस्कार के द्वारा·तपसः(tapasaḥ) — through austerityतप के द्वारा·प्रिये(priye) — O dear oneहे प्रिये
ध्यान, योग, जप, ज्ञान, मन्त्र की आराधना और व्रत के द्वारा होता है। इनसे वह ज्ञान पाया जाता है जो पूरी कुल परम्परा में समान है और जो कौल की सिद्धि देता है।
through meditation, yoga, repetition of mantra, knowledge, worship of mantras and vows. By these the knowledge shared by the whole Kula tradition, which gives the attainment of the Kaula, is attained.
Word by wordपदार्थ
ध्यानात्(dhyānāt) — through meditationध्यान के द्वारा·योगात्(yogāt) — through yogaयोग के द्वारा·जपात्(japāt) — through repetition of mantraजप के द्वारा·ज्ञानात्(jñānāt) — through knowledgeज्ञान के द्वारा·मन्त्र-आराधनातः(mantra-ārādhanātaḥ) — through the worship of mantrasमन्त्र की आराधना के द्वारा·व्रतात्(vratāt) — through vowsव्रत के द्वारा·संप्राप्यम्(saṃprāpyam) — is to be attainedपाया जाता है·कुल-सामान्यम्(kula-sāmānyam) — shared by the whole Kula traditionपूरी कुल परम्परा में समान·ज्ञानम्(jñānam) — the knowledgeज्ञान·कौलिक-सिद्धि-दम्(kaulika-siddhi-dam) — which gives the attainment of the Kaulaजो कौल की सिद्धि देता है
tattvajñānātmakaṃ sādhyaṃ yatra yatraiva dṛśyate |sa eva hi gurustatra hetujālaṃ prakalpyatām ||
✓· हिन्दी
जहाँ भी लक्ष्य — तत्त्व का ज्ञान — दिखता है, वही व्यक्ति गुरु है। उसके विषय में यह ज्ञान किन कारणों से आया, यह कारणों का जाल जैसे चाहे मान लिया जाए; इससे कुछ फर्क नहीं पड़ता।
Wherever the goal — knowledge of reality — is seen to be present, that person alone is the teacher. In his case the web of causes that brought it about may be imagined as one likes; it does not matter.
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-ज्ञान-आत्मकम्(tattva-jñāna-ātmakam) — consisting of knowledge of realityतत्त्व के ज्ञान के रूप वाला·साध्यम्(sādhyam) — the goalलक्ष्य·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·एव(eva) — indeedभी·दृश्यते(dṛśyate) — is seenदिखता है·सः(saḥ) — that personवही·एव(eva) — aloneही·हि(hi) — indeedनिश्चय ही·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु·तत्र(tatra) — in his caseउसके विषय में·हेतु-जालम्(hetu-jālam) — the web of causesकारणों का जाल·प्रकल्प्यताम्(prakalpyatām) — may be imagined as one likesजैसे चाहे मान लिया जाए
ब्रह्मयामल में तत्त्व के ज्ञान के सिवा गुरु का और कोई लक्षण नहीं है। उसी ग्रन्थ में यह भी कहा गया है: बिना किसी संशय के सेवा करने पर भी,
In the Brahmayāmala there is no mark of a teacher other than knowledge of reality. In that same text it is also said: when service has been done without any wavering,
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-ज्ञानात्(tattva-jñānāt) — knowledge of realityतत्त्व के ज्ञान के·ऋते(ṛte) — apart fromसिवा·न(na) — noनहीं·अन्यत्(anyat) — otherऔर कोई·लक्षणम्(lakṣaṇam) — mark of a teacherगुरु का लक्षण·ब्रह्मयामले(brahmayāmale) — in the Brahmayāmalaब्रह्मयामल में·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — sameही·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·सेवायाम्(sevāyām) — when serviceसेवा·कृतायाम्(kṛtāyām) — has been doneकरने पर·अविकल्पतः(avikalpataḥ) — without any waveringबिना किसी संशय के
Verse 61
६१साधकस्य न चेत्सिद्धिः किं कार्यमिति चोदिते ।आत्मीयमस्य संज्ञानक्रमेण स्वात्मदीक्षणम् ॥६१॥
sādhakasya na cetsiddhiḥ kiṃ kāryamiti codite |ātmīyamasya saṃjñānakrameṇa svātmadīkṣaṇam ||
✓· हिन्दी
यदि साधक को सिद्धि न मिले तो क्या करना चाहिए? ऐसा पूछे जाने पर उत्तर दिया गया: उसके लिए अपनी स्व-दीक्षा है — अपने ज्ञान की क्रमिक विधि से अपने आप को स्वयं दीक्षा देना।
if the practitioner still finds no success, what is to be done? When this was asked, the answer given was: for him there is his own self-initiation — initiation of oneself by oneself — done by the step-by-step process of his own knowing.
Word by wordपदार्थ
साधकस्य(sādhakasya) — the practitionerसाधक को·न(na) — noनहीं·चेत्(cet) — ifयदि·सिद्धिः(siddhiḥ) — successसिद्धि·किम्(kim) — whatक्या·कार्यम्(kāryam) — is to be doneकरना चाहिए·इति(iti) — thusऐसा·चोदिते(codite) — when it was askedपूछे जाने पर·आत्मीयम्(ātmīyam) — his ownअपना·अस्य(asya) — for himउसके लिए·संज्ञान-क्रमेण(saṃjñāna-krameṇa) — by the step-by-step process of his own knowingअपने ज्ञान की क्रमिक विधि से·स्व-आत्म-दीक्षणम्(sva-ātma-dīkṣaṇam) — initiation of oneself by oneselfअपने आप को स्वयं दीक्षा देना
यह मन्त्र को अपने भीतर सजीव करने के लिए किया जाता है; तब लक्ष्य सिद्ध हो जाता है। इससे यह दिखता है कि अपने आत्मा का ज्ञान ही मन्त्र को सजीव बनाता है।
This is done in order to make the mantra come alive in him; then the goal is reached. By this it is shown that knowledge of one's own self is what makes the mantra come alive.
Word by wordपदार्थ
सस्फुरत्व-प्रसिद्धि-अर्थम्(sasphuratva-prasiddhi-artham) — in order to make the mantra come aliveमन्त्र को सजीव करने के लिए·ततः(tataḥ) — thenतब·साध्यम्(sādhyam) — the goalलक्ष्य·प्रसिद्ध्यति(prasiddhyati) — is reachedसिद्ध हो जाता है·अनेन(anena) — by thisइससे·स्व-आत्म-विज्ञानम्(sva-ātma-vijñānam) — knowledge of one's own selfअपने आत्मा का ज्ञान·सस्फुरत्व-प्रसाधकम्(sasphuratva-prasādhakam) — is what makes the mantra come aliveही मन्त्र को सजीव बनाता है
Verse 63
६३उक्तं मुख्यतयाचार्यो भवेद्यदि न सस्फुरः ।तत्रैव च पुनः श्रीमद्रक्ताराधनकर्मणि ॥६३॥
uktaṃ mukhyatayācāryo bhavedyadi na sasphuraḥ |tatraiva ca punaḥ śrīmadraktārādhanakarmaṇi ||
✓· हिन्दी
वहाँ कहा गया है कि सच्चे अर्थ में आचार्य वही हो सकता है जिसमें मन्त्र सजीव है — यदि नहीं, तो नहीं। और उसी ग्रन्थ में फिर, श्रीमती रक्ता देवी की आराधना के कर्म में, कहा गया है:
It is said there that a person would be a teacher in the true sense only if he is one in whom the mantra is alive — if not, he is not. And in that same text, again, in the rite of worshipping the blessed Raktā, it is said:
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·मुख्यतया(mukhyatayā) — in the true senseसच्चे अर्थ में·आचार्यः(ācāryaḥ) — a teacherआचार्य·भवेत्(bhavet) — would beहो सकता है·यदि(yadi) — ifयदि·न(na) — notनहीं·सस्फुरः(sasphuraḥ) — one in whom the mantra is aliveजिसमें मन्त्र सजीव है·तत्र(tatra) — thereवहीं·एव(eva) — sameही·च(ca) — andऔर·पुनः(punaḥ) — againफिर·श्रीमत्-रक्ता-आराधन-कर्मणि(śrīmat-raktā-ārādhana-karmaṇi) — in the rite of worshipping the blessed Raktāश्रीमती रक्ता देवी की आराधना के कर्म में
Verse 64
६४विधिं प्रोक्तं सदा कुर्वन्मासेनाचार्य उच्यते ।पक्षेण साधकोऽर्धार्धात्पुत्रकः समयी तथा ॥६४॥
जो बताई हुई विधि रोज़ करता है, वह एक महीने में आचार्य कहलाता है, एक पक्ष में साधक, उसके आधे में पुत्रक, और फिर आधे में उसी तरह समयी।
One who performs the prescribed rite every day is called a teacher (ācārya) in a month, a sādhaka in a fortnight, a putraka in half of that, and likewise a samayī in half again.
Word by wordपदार्थ
विधिम्(vidhim) — the riteविधि को·प्रोक्तम्(proktam) — prescribedबताई हुई·सदा(sadā) — every dayरोज़·कुर्वन्(kurvan) — one who performsकरने वाला·मासेन(māsena) — in a monthएक महीने में·आचार्यः(ācāryaḥ) — a teacherआचार्य·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·पक्षेण(pakṣeṇa) — in a fortnightएक पक्ष में·साधकः(sādhakaḥ) — a sādhakaसाधक·अर्ध-अर्धात्(ardha-ardhāt) — in half of that, and half againउसके आधे में, और फिर आधे में·पुत्रकः(putrakaḥ) — a putrakaपुत्रक·समयी(samayī) — a samayīसमयी·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह
क्योंकि रक्ता देवी स्वयं जप के अभ्यास से क्रम से दीक्षा देती है, इसलिए बताए गए प्रकार का गुरु न मिलने पर यह विधि करनी चाहिए।
Since the goddess Raktā herself gives initiation step by step through the practice of japa, when one cannot find a teacher of the kind described, one should perform this rite.
Word by wordपदार्थ
दीक्षयेत्(dīkṣayet) — gives initiationदीक्षा देती है·जप-योगेन(japa-yogena) — through the practice of japaजप के अभ्यास से·रक्ता-देवी(raktā-devī) — the goddess Raktāरक्ता देवी·क्रमात्(kramāt) — step by stepक्रम से·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·गुरोः(guroḥ) — a teacherगुरु·अलाभे(alābhe) — when one cannot findन मिलने पर·प्रोक्तस्य(proktasya) — of the kind describedबताए गए प्रकार का·विधिम्(vidhim) — riteविधि·एतम्(etam) — thisयह·समाचरेत्(samācaret) — one should performकरनी चाहिए
Verse 66
६६मते च पुस्तकाद्विद्याध्ययने दोष ईदृशः ।उक्तो यस्तेन तद्दोषाभावेऽसौ न निषिद्धता ॥६६॥
mate ca pustakādvidyādhyayane doṣa īdṛśaḥ |ukto yastena taddoṣābhāve'sau na niṣiddhatā ||
✓· हिन्दी
और मत शास्त्र में पुस्तक से विद्या सीखने में एक खास तरह का दोष बताया गया है। इसलिए जहाँ वह दोष न हो, वहाँ वह निषेध लागू नहीं होता।
And in the Mata scripture a fault of a particular kind has been stated in learning a mantra-vidyā from a book. Therefore, where that fault is absent, that prohibition does not apply.
Word by wordपदार्थ
मते(mate) — in the Mata scriptureमत शास्त्र में·च(ca) — andऔर·पुस्तकात्(pustakāt) — from a bookपुस्तक से·विद्या-अध्ययने(vidyā-adhyayane) — in learning a mantra-vidyāविद्या सीखने में·दोषः(doṣaḥ) — a faultदोष·ईदृशः(īdṛśaḥ) — of a particular kindएक खास तरह का·उक्तः(uktaḥ) — has been statedबताया गया है·यः(yaḥ) — whichजो·तेन(tena) — thereforeइसलिए·तद्-दोष-अभावे(tad-doṣa-abhāve) — where that fault is absentजहाँ वह दोष न हो·असौ(asau) — thatवह·न(na) — notनहीं·निषिद्धता(niṣiddhatā) — prohibitionनिषेध
Verse 67
६७मन्त्रद्रव्यादिगुप्तत्वे फलं किमिति चोदिते ।पुस्तकाधीतविद्या ये दीक्षासमयवर्जिताः ॥६७॥
mantradravyādiguptatve phalaṃ kimiti codite |pustakādhītavidyā ye dīkṣāsamayavarjitāḥ ||
✓· हिन्दी
"मन्त्र, पूजा-द्रव्य आदि को गुप्त रखने में क्या लाभ है?" ऐसा पूछे जाने पर उत्तर दिया गया: जिन्होंने विद्या पुस्तकों से सीखी है, जो दीक्षा और उसके नियमों से रहित हैं,
"What is the point of keeping the mantras, ritual substances and the rest secret?" When this was asked, the answer was: those who have learned their mantra-vidyā from books, without initiation and without its rules of conduct,
Word by wordपदार्थ
मन्त्र-द्रव्य-आदि-गुप्तत्वे(mantra-dravya-ādi-guptatve) — in keeping the mantras, ritual substances and the rest secretमन्त्र, पूजा-द्रव्य आदि को गुप्त रखने में·फलम्(phalam) — the pointलाभ·किम्(kim) — whatक्या·इति(iti) — thusऐसा·चोदिते(codite) — when it was askedपूछे जाने पर·पुस्तक-अधीत-विद्याः(pustaka-adhīta-vidyāḥ) — those who have learned their mantra-vidyā from booksजिन्होंने विद्या पुस्तकों से सीखी है·ये(ye) — whoजो·दीक्षा-समय-वर्जिताः(dīkṣā-samaya-varjitāḥ) — without initiation and without its rules of conductदीक्षा और उसके नियमों से रहित
Verse 68
६८तामसाः परहिंसादि वश्यादि च चरन्त्यलम् ।न च तत्त्वं विदुस्तेन दोषभाज इति स्फुटम् ॥६८॥
tāmasāḥ parahiṃsādi vaśyādi ca carantyalam |na ca tattvaṃ vidustena doṣabhāja iti sphuṭam ||
✓· हिन्दी
वे तामसी स्वभाव के होकर दूसरों को हानि पहुँचाना, वशीकरण आदि खुलकर करते हैं और तत्त्व को नहीं जानते। इसलिए वे दोष के भागी हैं — यह स्पष्ट है।
being of a dark nature, freely practise harming others, bringing people under their control and the like, and do not know the truth. Therefore they fall into fault — this is clear.
Word by wordपदार्थ
तामसाः(tāmasāḥ) — being of a dark natureतामसी स्वभाव के होकर·पर-हिंसा-आदि(para-hiṃsā-ādi) — harming others and the likeदूसरों को हानि पहुँचाना आदि·वश्य-आदि(vaśya-ādi) — bringing people under control and the likeवशीकरण आदि·च(ca) — andऔर·चरन्ति(caranti) — practiseकरते हैं·अलम्(alam) — freelyखुलकर·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·तत्त्वम्(tattvam) — the truthतत्त्व को·विदुः(viduḥ) — they knowजानते·तेन(tena) — thereforeइसलिए·दोष-भाजः(doṣa-bhājaḥ) — they fall into faultवे दोष के भागी हैं·इति(iti) — thisयह·स्फुटम्(sphuṭam) — is clearस्पष्ट है
पहले के दो कथनों को एक-दूसरे का कारण और कार्य समझना चाहिए: तत्त्व को न जानना दोष लाता है और दोष तत्त्व से दूर रखता है। पर जो शास्त्र के बिना शुद्धविद्या नामक संवित् तक नहीं पहुँचता,
The earlier pair of statements should be understood as being each other's cause and effect: not knowing the truth leads to fault, and fault keeps one from the truth. But one who, without scripture, does not reach the awareness called pure knowledge (śuddhavidyā),
Word by wordपदार्थ
पूर्वम्(pūrvam) — the earlierपहले·पद-युगम्(pada-yugam) — pair of statementsदो कथन·वाच्यम्(vācyam) — should be understoodसमझने चाहिए·अन्योन्यम्(anyonyam) — each otherएक-दूसरे का·हेतु-हेतुमत्(hetu-hetumat) — cause and effectकारण और कार्य·यः(yaḥ) — one whoजो·तु(tu) — butपर·शास्त्रम्(śāstram) — scriptureशास्त्र के·विना(vinā) — withoutबिना·न(na) — notनहीं·एति(eti) — reachesपहुँचता·शुद्ध-विद्या-आख्य-संविदम्(śuddha-vidyā-ākhya-saṃvidam) — the awareness called pure knowledgeशुद्धविद्या नामक संवित् तक
Verse 70
७०गुरोः स शास्त्रमन्विच्छुस्तदुक्तं क्रममाचरेत् ।येन केनाप्युपायेन गुरुमाराध्य भक्तितः ॥७०॥
guroḥ sa śāstramanvicchustaduktaṃ kramamācaret |yena kenāpyupāyena gurumārādhya bhaktitaḥ ||
✓· हिन्दी
वह गुरु से शास्त्र पाना चाहता हुआ उसका बताया हुआ क्रम अपनाए। जिस किसी भी उपाय से गुरु को भक्ति से प्रसन्न करके,
he, wanting to receive the scripture from a teacher, should follow the course taught by him. Having pleased the teacher with devotion by whatever means at all,
Word by wordपदार्थ
गुरोः(guroḥ) — from a teacherगुरु से·सः(saḥ) — heवह·शास्त्रम्(śāstram) — the scriptureशास्त्र·अन्विच्छुः(anvicchuḥ) — wanting to receiveपाना चाहता हुआ·तद्-उक्तम्(tad-uktam) — taught by himउसका बताया हुआ·क्रमम्(kramam) — the courseक्रम·आचरेत्(ācaret) — should followअपनाए·येन(yena) — by whateverजिस किसी·केन(kena) — whateverभी·अपि(api) — at allभी·उपायेन(upāyena) — meansउपाय से·गुरुम्(gurum) — the teacherगुरु को·आराध्य(ārādhya) — having pleasedप्रसन्न करके·भक्तितः(bhaktitaḥ) — with devotionभक्ति से
taddīkṣākramayogena śāstrārthaṃ vettyasau tataḥ |abhiṣekaṃ samāsādya yo bhavetsa tu kalpitaḥ ||
✓· हिन्दी
वह फिर उस गुरु से मिली दीक्षा के क्रम से शास्त्र का अर्थ जान लेता है। जो इस तरह अभिषेक पाकर गुरु बनता है, वह पर "बनाया हुआ" (कल्पित) गुरु है,
he then comes to know the meaning of the scripture through the course of initiation given by that teacher. One who becomes a teacher after receiving consecration (abhiṣeka) in this way is, however, a "made" teacher (kalpita),
Word by wordपदार्थ
तद्-दीक्षा-क्रम-योगेन(tad-dīkṣā-krama-yogena) — through the course of initiation given by himउससे मिली दीक्षा के क्रम से·शास्त्र-अर्थम्(śāstra-artham) — the meaning of the scriptureशास्त्र का अर्थ·वेत्ति(vetti) — comes to knowजान लेता है·असौ(asau) — heवह·ततः(tataḥ) — thenफिर·अभिषेकम्(abhiṣekam) — the consecrationअभिषेक·समासाद्य(samāsādya) — having receivedपाकर·यः(yaḥ) — one whoजो·भवेत्(bhavet) — becomes a teacherगुरु बनता है·सः(saḥ) — heवह·तु(tu) — howeverपर·कल्पितः(kalpitaḥ) — a made teacherबनाया हुआ (कल्पित) गुरु
भले ही वह बन्धनों के पूरे समूह को हटाने में कुशल हो। जो विधिवत् क्रम चलते हुए किसी शास्त्र के विषय में
even though he is skilled in removing the whole mass of bonds. One who, while following the proper course, in some matter of scripture
Word by wordपदार्थ
सन्(san) — beingहोते हुए·अपि(api) — even thoughभी·अशेष-पाश-ओघ-विनिवर्तन-कोविदः(aśeṣa-pāśa-ogha-vinivartana-kovidaḥ) — skilled in removing the whole mass of bondsबन्धनों के पूरे समूह को हटाने में कुशल·यः(yaḥ) — one whoजो·यथा-क्रम-योगेन(yathā-krama-yogena) — while following the proper courseविधिवत् क्रम चलते हुए·कस्मिंश्चित्(kasmiṃścit) — in someकिसी·शास्त्र-वस्तुनि(śāstra-vastuni) — matter of scriptureशास्त्र के विषय में
Verse 73
७३आकस्मिकं ब्रजेद्बोधं कल्पिताकल्पितो हि सः ।तस्य योऽकल्पितो भागः स तु श्रेष्ठतमः स्मृतः ॥७३॥
ākasmikaṃ brajedbodhaṃ kalpitākalpito hi saḥ |tasya yo'kalpito bhāgaḥ sa tu śreṣṭhatamaḥ smṛtaḥ ||
✓· हिन्दी
अचानक बोध पा लेता है — वह कल्पित और अकल्पित दोनों है। उसका जो अकल्पित अंश है, वही सबसे श्रेष्ठ माना गया है,
attains a sudden understanding — he is both made and unmade (kalpita-akalpita). The unmade part of him is held to be the very best,
Word by wordपदार्थ
आकस्मिकम्(ākasmikam) — suddenअचानक·ब्रजेत्(brajet) — attainsपा लेता है·बोधम्(bodham) — understandingबोध·कल्पित-अकल्पितः(kalpita-akalpitaḥ) — both made and unmadeकल्पित और अकल्पित दोनों·हि(hi) — indeedही·सः(saḥ) — heवह·तस्य(tasya) — of himउसका·यः(yaḥ) — whichजो·अकल्पितः(akalpitaḥ) — unmadeअकल्पित·भागः(bhāgaḥ) — partअंश·सः(saḥ) — thatवह·तु(tu) — indeedही·श्रेष्ठतमः(śreṣṭhatamaḥ) — the very bestसबसे श्रेष्ठ·स्मृतः(smṛtaḥ) — is held to beमाना गया है
क्योंकि श्रेष्ठता शुद्धविद्या के अंश के कम-ज़्यादा होने पर टिकी है। जैसे मुक्त शिव — जो जीव शिव बन गए हैं — अनादि सिद्ध शिव से स्पष्ट भेद के साथ नीचे हैं,
because superiority depends on how large one's share of pure knowledge is. Just as the liberated Śivas — souls who have become Śiva — stand below the Śiva who is perfect from the beginning, by a clear difference,
Word by wordपदार्थ
उत्कर्षः(utkarṣaḥ) — superiorityश्रेष्ठता·शुद्ध-विद्या-अंश-तारतम्य-कृतः(śuddha-vidyā-aṃśa-tāratamya-kṛtaḥ) — depends on how large one's share of pure knowledge isशुद्धविद्या के अंश के कम-ज़्यादा होने पर टिकी है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·यथा(yathā) — just asजैसे·भेदेन(bhedena) — by a clear differenceस्पष्ट भेद से·आदि-सिद्धात्(ādi-siddhāt) — than the one perfect from the beginningअनादि सिद्ध से·शिवात्(śivāt) — than Śivaशिव से·मुक्त-शिवाः(mukta-śivāḥ) — the liberated Śivasमुक्त शिव·हि(hi) — indeedही·अधः(adhaḥ) — stand belowनीचे हैं
वैसे ही जिन्होंने ज्ञान बाहर से बटोरा है, वे उससे नीचे हैं जिसका ज्ञान सहज है। उसके सामने उनका कोई अधिकार नहीं, जैसे शिव के सामने मुक्त शिवों का नहीं।
so too those whose knowledge was gathered from outside are lower than one whose knowledge is innate. In his presence they have no authority, just as the liberated Śivas have none before Śiva.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — so tooवैसे ही·सांसिद्धिक-ज्ञानात्(sāṃsiddhika-jñānāt) — than one whose knowledge is innateजिसका ज्ञान सहज है, उससे·आहृत-ज्ञानिनः(āhṛta-jñāninaḥ) — those whose knowledge was gathered from outsideजिन्होंने ज्ञान बाहर से बटोरा है·अधमाः(adhamāḥ) — are lowerनीचे हैं·तद्-संनिधौ(tad-saṃnidhau) — in his presenceउसके सामने·न(na) — noनहीं·अधिकारः(adhikāraḥ) — authorityअधिकार·तेषाम्(teṣām) — they haveउनका·मुक्त-शिव-आत्मवत्(mukta-śiva-ātmavat) — like the liberated Śivas before Śivaजैसे शिव के सामने मुक्त शिवों का
kiṃ tu tūṣṇīṃ-sthitiryadvā kṛtyaṃ tadanuvartanam |yastvakalpitarūpo'pi saṃvādadṛḍhatākṛte ||
✓· हिन्दी
बल्कि उनका काम है चुप रहना या फिर उसका अनुसरण करना। पर जो अकल्पित प्रकार का होते हुए भी, पुष्टि से मिलने वाली दृढ़ता के लिए,
Rather, their task is to stay silent or else to follow him. But one who, though of the unmade kind, for the sake of the firmness that comes from confirmation,
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — ratherबल्कि·तु(tu) — butतो·तूष्णीं-स्थितिः(tūṣṇīṃ-sthitiḥ) — staying silentचुप रहना·यद्वा(yadvā) — or elseया फिर·कृत्यम्(kṛtyam) — their task isउनका काम है·तद्-अनुवर्तनम्(tad-anuvartanam) — to follow himउसका अनुसरण·यः(yaḥ) — one whoजो·तु(tu) — butपर·अकल्पित-रूपः(akalpita-rūpaḥ) — of the unmade kindअकल्पित प्रकार का·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·संवाद-दृढता-कृते(saṃvāda-dṛḍhatā-kṛte) — for the sake of firmness that comes from confirmationपुष्टि से मिलने वाली दृढ़ता के लिए
Verse 77
७७अन्यतो लब्धसंस्कारः स साक्षाद्भैरवो गुरुः ।यतः शास्त्रक्रमात्तज्ज्ञगुरुप्रज्ञानुशीलनात् ॥७७॥
anyato labdhasaṃskāraḥ sa sākṣādbhairavo guruḥ |yataḥ śāstrakramāttajjñaguruprajñānuśīlanāt ||
✓· हिन्दी
किसी दूसरे से दीक्षा का संस्कार पा लेता है — वह गुरु साक्षात् भैरव है। क्योंकि शास्त्र के क्रम से और उसे जानने वाले गुरु की प्रज्ञा के सतत संग से,
has received the rite of initiation from another — he is the teacher who is Bhairava in person. Because, through the course of scripture and through steady contact with the wisdom of a teacher who knows it,
Word by wordपदार्थ
अन्यतः(anyataḥ) — from anotherकिसी दूसरे से·लब्ध-संस्कारः(labdha-saṃskāraḥ) — has received the rite of initiationदीक्षा का संस्कार पा लेता है·सः(saḥ) — heवह·साक्षात्(sākṣāt) — in personसाक्षात्·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·शास्त्र-क्रमात्(śāstra-kramāt) — through the course of scriptureशास्त्र के क्रम से·तद्-ज्ञ-गुरु-प्रज्ञा-अनुशीलनात्(tad-jña-guru-prajñā-anuśīlanāt) — through steady contact with the wisdom of a teacher who knows itउसे जानने वाले गुरु की प्रज्ञा के सतत संग से
Verse 78
७८आत्मप्रत्ययितं ज्ञानं पूर्णत्वाद्भैरवायते ।तेन श्रीकिरणोक्तं यद्गुरुतः शास्त्रतः स्वतः ॥७८॥
अपने भीतर पक्का हुआ ज्ञान पूर्ण होने से भैरव बन जाता है। इसीलिए किरण में कहा गया है कि गुरु से, शास्त्र से और अपने आप से
knowledge that is confirmed within oneself, being full, becomes Bhairava. That is why it is said in the Kiraṇa that from the teacher, from scripture and from oneself
Word by wordपदार्थ
आत्म-प्रत्ययितम्(ātma-pratyayitam) — confirmed within oneselfअपने भीतर पक्का हुआ·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·पूर्णत्वात्(pūrṇatvāt) — being fullपूर्ण होने से·भैरवायते(bhairavāyate) — becomes Bhairavaभैरव बन जाता है·तेन(tena) — that is whyइसीलिए·श्री-किरण-उक्तम्(śrī-kiraṇa-uktam) — said in the Kiraṇaकिरण में कहा गया है·यत्(yat) — thatकि·गुरुतः(gurutaḥ) — from the teacherगुरु से·शास्त्रतः(śāstrataḥ) — from scriptureशास्त्र से·स्वतः(svataḥ) — from oneselfअपने आप से
Verse 79
७९त्रिप्रत्ययमिदं ज्ञानमिति यच्च निशाटने ।तत्संघातविपर्यासविग्रहैर्भासते तथा ॥७९॥
यह ज्ञान तीन तरह से पक्का होता है। और वैसे ही जो निशाटन में कहा गया है: वह इन तीनों के मेल से, उलटे क्रम से और अलग-अलग रूप से प्रकट होता है।
this knowledge has three ways of being confirmed. And likewise what is said in the Niśāṭana: it appears through their combination, their reversed order and their separation.
Word by wordपदार्थ
त्रि-प्रत्ययम्(tri-pratyayam) — has three ways of being confirmedतीन तरह से पक्का होता है·इदम्(idam) — thisयह·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·इति(iti) — thusऐसा·यत्(yat) — whatजो·च(ca) — andऔर·निशाटने(niśāṭane) — in the Niśāṭanaनिशाटन में·तद्-संघात-विपर्यास-विग्रहैः(tad-saṃghāta-viparyāsa-vigrahaiḥ) — by their combination, their reversed order and their separationउनके मेल, उलटे क्रम और अलग-अलग रूप से·भासते(bhāsate) — appearsप्रकट होता है·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
Verse 80
८०करणस्य विचित्रत्वाद्विचित्रामेव तां छिदम् ।कर्तुं वासीं च टङ्कं च क्रकचं चापि गृह्णते ॥८०॥
karaṇasya vicitratvādvicitrāmeva tāṃ chidam |kartuṃ vāsīṃ ca ṭaṅkaṃ ca krakacaṃ cāpi gṛhṇate ||
✓· हिन्दी
औज़ार तरह-तरह के होने से, तरह-तरह की कटाई करने के लिए कोई बसूला, छेनी और आरी भी उठाता है।
Because tools are of many kinds, to make a cut of different kinds one picks up an adze, a chisel and a saw as well.
Word by wordपदार्थ
करणस्य(karaṇasya) — of the toolऔज़ार·विचित्रत्वात्(vicitratvāt) — because of the varietyतरह-तरह के होने से·विचित्राम्(vicitrām) — of different kindsतरह-तरह की·एव(eva) — indeedही·ताम्(tām) — thatवह·छिदम्(chidam) — cutकटाई·कर्तुम्(kartum) — to makeकरने के लिए·वासीम्(vāsīm) — an adzeबसूला·च(ca) — andऔर·टङ्कम्(ṭaṅkam) — a chiselछेनी·च(ca) — andऔर·क्रकचम्(krakacam) — a sawआरी·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·गृह्णते(gṛhṇate) — one picks upउठाता है
और फिर भी काटना तो एक ही है, और वैसे ही पहले कर्ता का संकल्प भी एक है। इसी तरह जानने में साधन का अपना रूप समझना चाहिए: साधन अलग-अलग हैं, जानना एक है।
And all the while the cutting is one, and so likewise is the intention of the first mover, the agent. In just this way the own nature of the means of knowing is to be understood: the means differ, the knowing is one.
Word by wordपदार्थ
तावत्(tāvat) — all the whileफिर भी·च(ca) — andऔर·छेदनम्(chedanam) — the cuttingकाटना·हि(hi) — indeedतो·एकम्(ekam) — oneएक ही·तथा(tathā) — soवैसे·एव(eva) — likewiseही·आद्य-अभिसंधितः(ādya-abhisaṃdhitaḥ) — by the intention of the first mover, the agentपहले कर्ता के संकल्प से·इत्थम्(ittham) — in this wayइसी तरह·एव(eva) — justही·मितौ(mitau) — in knowingजानने में·वाच्यम्(vācyam) — is to be understoodसमझना चाहिए·करणस्य(karaṇasya) — of the meansसाधन का·स्वकम्(svakam) — ownअपना·वपुः(vapuḥ) — natureरूप
na svatantraṃ svato mānaṃ kuryādadhigamaṃ haṭhāt |pramātrāśvāsaparyanto yato'dhigama ucyate ||
✓· हिन्दी
प्रमाण स्वतन्त्र नहीं है: वह अपने बल पर ज़बरदस्ती बोध पैदा नहीं कर सकता। क्योंकि बोध जानने वाले के अपने भरोसे पर ही पूरा होता है, ऐसा कहा जाता है।
A means of knowing is not independent: it cannot on its own produce understanding by force. Because understanding is said to reach its end only in the knower's own settled confidence.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·स्वतन्त्रम्(svatantram) — independentस्वतन्त्र·स्वतः(svataḥ) — on its ownअपने बल पर·मानम्(mānam) — a means of knowingप्रमाण·कुर्यात्(kuryāt) — can produceपैदा कर सकता·अधिगमम्(adhigamam) — understandingबोध·हठात्(haṭhāt) — by forceज़बरदस्ती·प्रमातृ-आश्वास-पर्यन्तः(pramātṛ-āśvāsa-paryantaḥ) — reaches its end only in the knower's own settled confidenceजानने वाले के अपने भरोसे पर ही पूरा होता है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अधिगमः(adhigamaḥ) — understandingबोध·उच्यते(ucyate) — is said toकहा जाता है
और यह भरोसा हर व्यक्ति में अलग होता है, वैसे ही शक्तिपात के अनुसार। इसलिए किसी चीज़ के जान लिए जाने पर भी प्रमाणों के लिए स्पष्ट रूप से जगह रहती है।
And this settled confidence varies from person to person, likewise according to the descent of grace (śaktipāta). Therefore, even when something is already known, there is clearly still room for further means of knowing.
Word by wordपदार्थ
आश्वासः(āśvāsaḥ) — settled confidenceभरोसा·च(ca) — andऔर·विचित्रः(vicitraḥ) — varies from person to personहर व्यक्ति में अलग होता है·असौ(asau) — thisयह·शक्तिपात-वशात्(śaktipāta-vaśāt) — according to the descent of graceशक्तिपात के अनुसार·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·प्रमिते(pramite) — when something is knownकिसी चीज़ के जान लिए जाने पर·अपि(api) — evenभी·प्रमाणानाम्(pramāṇānām) — for means of knowingप्रमाणों के लिए·अवकाशः(avakāśaḥ) — roomजगह·अस्ति(asti) — there isरहती है·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearlyस्पष्ट रूप से
कुछ लोग प्रिया को देख-देखकर, गले लगाकर, देर तक मन में उसका रस लेकर पूरी तरह प्रसन्न करते हैं। उनके बारे में हम भला क्या कहें? जानने में भी ऐसा ही है: जो जान लिया गया है, उस पर बार-बार लौटा जा सकता है।
Some make their beloved fully happy by looking at her again and again, embracing her, and savouring her for a long time in the mind. What can we say to them? The same is true of knowing: one may keep returning to what is already known.
Word by wordपदार्थ
दृष्ट्वा(dṛṣṭvā) — lookingदेख-देखकर·दृष्ट्वा(dṛṣṭvā) — and looking againफिर देखकर·समाश्लिष्य(samāśliṣya) — embracingगले लगाकर·चिरम्(ciram) — for a long timeदेर तक·संचर्व्य(saṃcarvya) — savouringरस लेकर·चेतसा(cetasā) — in the mindमन में·प्रिया(priyā) — the belovedप्रिया·यैः(yaiḥ) — by whomजिनके द्वारा·परितुष्येत(parituṣyeta) — is made fully happyपूरी तरह प्रसन्न होती है·किम्(kim) — whatक्या·ब्रूमः(brūmaḥ) — can we sayकहें·किल(kila) — indeedभला·तान्(tān) — themउनके·प्रति(prati) — toबारे में
Verse 85
८५इत्थं च मानसंप्लुत्यामपि नाधिगते गतिः ।न व्यर्थता नानवस्था नान्योन्याश्रयतापि च ॥८५॥
itthaṃ ca mānasaṃplutyāmapi nādhigate gatiḥ |na vyarthatā nānavasthā nānyonyāśrayatāpi ca ||
✓· हिन्दी
और इस तरह प्रमाणों की बाढ़ आने पर भी, जो समझा जा चुका है उसकी ओर कोई नई गति नहीं होती। इसलिए न व्यर्थता है, न अनन्त सिलसिला, और न एक-दूसरे पर टिके होने का दोष।
And in this way, even when means of knowing pile up in a flood, they make no fresh movement towards what is already understood. So there is no uselessness, no endless regress, and no circular dependence either.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·च(ca) — andऔर·मान-संप्लुत्याम्(māna-saṃplutyām) — when means of knowing pile up in a floodप्रमाणों की बाढ़ आने पर·अपि(api) — evenभी·न(na) — noनहीं·अधिगते(adhigate) — towards what is already understoodजो समझा जा चुका है उसकी ओर·गतिः(gatiḥ) — fresh movementनई गति·न(na) — noन·व्यर्थता(vyarthatā) — uselessnessव्यर्थता·न(na) — noन·अनवस्था(anavasthā) — endless regressअनन्त सिलसिला·न(na) — noन·अन्योन्य-आश्रयता(anyonya-āśrayatā) — circular dependenceएक-दूसरे पर टिके होने का दोष·अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andऔर
Verse 86
८६एवं योगाङ्गमियति तर्क एव न चापरम् ।अन्तरन्तः परामर्शपाटवातिशयाय सः ॥८६॥
evaṃ yogāṅgamiyati tarka eva na cāparam |antarantaḥ parāmarśapāṭavātiśayāya saḥ ||
✓· हिन्दी
इस तरह इस सब में योग का असली अंग तर्क ही है, और कुछ नहीं। वह भीतर और भीतर सजगता को और भी पैना करने के लिए है।
So in all this the real limb of yoga is reasoning (tarka) alone, and nothing else. It serves to make the awareness deeper and deeper within, ever sharper.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — soइस तरह·योग-अङ्गम्(yoga-aṅgam) — the limb of yogaयोग का अंग·इयति(iyati) — in all thisइस सब में·तर्कः(tarkaḥ) — reasoningतर्क·एव(eva) — aloneही·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·अपरम्(aparam) — anything elseकुछ और·अन्तः(antaḥ) — deeperभीतर·अन्तः(antaḥ) — and deeper withinऔर भीतर·परामर्श-पाटव-अतिशयाय(parāmarśa-pāṭava-atiśayāya) — to make the awareness ever sharperसजगता को और भी पैना करने के लिए·सः(saḥ) — itवह
अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह — ये पाँच यम संवित् के लिए सीधे उपयोगी नहीं हैं।
Not harming, truth, not stealing, continence and not hoarding — these five restraints (yama) are of no direct use for consciousness.
Word by wordपदार्थ
अहिंसा(ahiṃsā) — not harmingअहिंसा·सत्यम्(satyam) — truthसत्य·अस्तेय-ब्रह्मचर्य-अपरिग्रहाः(asteya-brahmacarya-aparigrahāḥ) — not stealing, continence and not hoardingअस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह·इति(iti) — theseये·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·यमाः(yamāḥ) — restraintsयम·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधे·संवित्तौ(saṃvittau) — for consciousnessसंवित् के लिए·न(na) — noनहीं·उपयोगिनः(upayoginaḥ) — of useउपयोगी
Verse 88
८८तपःप्रभृतयो ये च नियमा यत्तथासनम् ।प्राणायामाश्च ये सर्वमेतद्बाह्यविजृम्भितम् ॥८८॥
tapaḥprabhṛtayo ye ca niyamā yattathāsanam |prāṇāyāmāśca ye sarvametadbāhyavijṛmbhitam ||
✓· हिन्दी
और तप आदि जो नियम हैं, वैसे ही आसन, और जो प्राणायाम हैं: यह सब बाहर का फैलाव है।
And the observances (niyama) — austerity and the rest — likewise posture, and the breath-controls: all this is a display on the outside.
Word by wordपदार्थ
तपः-प्रभृतयः(tapaḥ-prabhṛtayaḥ) — austerity and the restतप आदि·ये(ye) — whichजो·च(ca) — andऔर·नियमाः(niyamāḥ) — observancesनियम·यत्(yat) — whatजो·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·आसनम्(āsanam) — postureआसन·प्राणायामाः(prāṇāyāmāḥ) — breath-controlsप्राणायाम·च(ca) — andऔर·ये(ye) — whichजो·सर्वम्(sarvam) — allसब·एतत्(etat) — thisयह·बाह्य-विजृम्भितम्(bāhya-vijṛmbhitam) — a display on the outsideबाहर का फैलाव
और श्रीमान् वीरावली में कहा गया है: जब चित्त को विलीन करके थामे रखने से चन्द्र और सूर्य — भीतर और बाहर जाने वाली श्वास — केवल बोध में, जो स्वयं शिव है, विलीन हो जाते हैं,
And it is said in the blessed Vīrāvalī: when, by holding the mind in dissolution, the moon and the sun — the in-breath and the out-breath — have dissolved into pure awareness, which is Śiva himself,
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-वीरावलौ(śrīmat-vīrāvalau) — in the blessed Vīrāvalīश्रीमान् वीरावली में·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·बोध-मात्रे(bodha-mātre) — in pure awarenessकेवल बोध में·शिव-आत्मके(śiva-ātmake) — which is Śiva himselfजो स्वयं शिव है·चित्त-प्रलय-बन्धेन(citta-pralaya-bandhena) — by holding the mind in dissolutionचित्त को विलीन करके थामे रखने से·प्रलीने(pralīne) — when have dissolvedविलीन हो जाने पर·शशि-भास्करे(śaśi-bhāskare) — the moon and the sun, the two breathsचन्द्र और सूर्य, दोनों श्वास
Verse 90
९०प्राप्ते च द्वादशे भागे जीवादित्ये स्वबोधके ।मोक्षः स एव कथितः प्राणायामो निरर्थकः ॥९०॥
prāpte ca dvādaśe bhāge jīvāditye svabodhake |mokṣaḥ sa eva kathitaḥ prāṇāyāmo nirarthakaḥ ||
✓· हिन्दी
और जब जीव रूपी सूर्य, जो अपने आप को प्रकाशित करता है, बारहवें स्थान पर पहुँच जाता है — वही मोक्ष कहा गया है। प्राणायाम व्यर्थ है।
and when the sun of the living self, which lights itself up, has reached the twelfth station — that itself is called liberation. Breath-control is pointless.
Word by wordपदार्थ
प्राप्ते(prāpte) — when has reachedपहुँच जाने पर·च(ca) — andऔर·द्वादशे(dvādaśe) — the twelfthबारहवें·भागे(bhāge) — stationस्थान पर·जीव-आदित्ये(jīva-āditye) — the sun of the living selfजीव रूपी सूर्य·स्व-बोधके(sva-bodhake) — which lights itself upजो अपने आप को प्रकाशित करता है·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·सः(saḥ) — thatवही·एव(eva) — itselfही·कथितः(kathitaḥ) — is calledकहा गया है·प्राणायामः(prāṇāyāmaḥ) — breath-controlप्राणायाम·निरर्थकः(nirarthakaḥ) — is pointlessव्यर्थ है
Verse 91
९१प्राणायामो न कर्तव्यः शरीरं येन पीड्यते ।रहस्यं वेत्ति यो यत्र स मुक्तः स च मोचकः ॥९१॥
prāṇāyāmo na kartavyaḥ śarīraṃ yena pīḍyate |rahasyaṃ vetti yo yatra sa muktaḥ sa ca mocakaḥ ||
✓· हिन्दी
प्राणायाम, जिससे शरीर कष्ट पाता है, नहीं करना चाहिए। जो जहाँ कहीं भी रहस्य को जानता है — वह मुक्त है, और वही दूसरों को मुक्त करने वाला है।
Breath-control, by which the body is tormented, should not be done. Whoever knows the secret, wherever he is — he is free, and he is one who sets others free.
Word by wordपदार्थ
प्राणायामः(prāṇāyāmaḥ) — breath-controlप्राणायाम·न(na) — notनहीं·कर्तव्यः(kartavyaḥ) — should be doneकरना चाहिए·शरीरम्(śarīram) — the bodyशरीर·येन(yena) — by whichजिससे·पीड्यते(pīḍyate) — is tormentedकष्ट पाता है·रहस्यम्(rahasyam) — the secretरहस्य को·वेत्ति(vetti) — knowsजानता है·यः(yaḥ) — whoeverजो·यत्र(yatra) — whereverजहाँ कहीं·सः(saḥ) — heवह·मुक्तः(muktaḥ) — is freeमुक्त है·सः(saḥ) — heवही·च(ca) — andऔर·मोचकः(mocakaḥ) — one who sets others freeदूसरों को मुक्त करने वाला
Verse 92
९२प्रत्याहारश्च नामायमर्थेभ्योऽक्षधियां हि यः ।अनिबद्धस्य बन्धस्य तदन्तः किल कीलनम् ॥९२॥
pratyāhāraśca nāmāyamarthebhyo'kṣadhiyāṃ hi yaḥ |anibaddhasya bandhasya tadantaḥ kila kīlanam ||
✓· हिन्दी
और यह प्रत्याहार नामक चीज़ — इन्द्रियों की बुद्धियों को विषयों से खींच लेना — असल में भीतर कील ठोंकना है, उसका बन्धन जो कभी बँधा ही नहीं था।
And this so-called withdrawal (pratyāhāra) — the pulling back of the sense-perceptions from their objects — is really a nailing down inside, a binding of what was never bound.
Word by wordपदार्थ
प्रत्याहारः(pratyāhāraḥ) — withdrawalप्रत्याहार·च(ca) — andऔर·नाम(nāma) — so calledनामक·अयम्(ayam) — thisयह·अर्थेभ्यः(arthebhyaḥ) — from their objectsविषयों से·अक्ष-धियाम्(akṣa-dhiyām) — of the sense-perceptionsइन्द्रियों की बुद्धियों का·हि(hi) — indeedही·यः(yaḥ) — whichजो·अनिबद्धस्य(anibaddhasya) — of what was never boundजो कभी बँधा ही नहीं था·बन्धस्य(bandhasya) — a bindingउसका बन्धन·तद्-अन्तः(tad-antaḥ) — insideभीतर·किल(kila) — reallyअसल में·कीलनम्(kīlanam) — a nailing downकील ठोंकना
चित्त को किसी विषय पर बाँधना धारणा कहलाता है। उसी जैसे ज्ञानों की अटूट धारा, जिसमें बाकी सब डूब गया हो, ध्यान है।
Tying the mind to some object is what is called fixing (dhāraṇā). An unbroken stream of thoughts like that one, in which everything else has set, is meditation (dhyāna).
Word by wordपदार्थ
चित्तस्य(cittasya) — of the mindचित्त को·विषये(viṣaye) — on an objectविषय पर·क्वापि(kvāpi) — someकिसी·बन्धनम्(bandhanam) — tyingबाँधना·धारणा-आत्मकम्(dhāraṇā-ātmakam) — is what is called fixingधारणा कहलाता है·तद्-सदृक्-ज्ञान-संतानः(tad-sadṛk-jñāna-saṃtānaḥ) — an unbroken stream of thoughts like that oneउसी जैसे ज्ञानों की अटूट धारा·ध्यानम्(dhyānam) — is meditationध्यान है·अस्तमित-अपरम्(astamita-aparam) — in which everything else has setजिसमें बाकी सब डूब गया हो
yadā tu jñeyatādātmyameva saṃvidi jāyate |grāhyagrahaṇatādvaitaśūnyateyaṃ samāhitiḥ ||
✓· हिन्दी
पर जब संवित् में जानी जाने वाली चीज़ से एकरूपता ही हो जाती है — ग्राह्य और ग्रहण के द्वैत का यह खाली हो जाना समाधि है।
But when oneness with the object known alone arises in consciousness — this emptiness of the split between what is grasped and the grasping is absorption (samādhi).
Word by wordपदार्थ
यदा(yadā) — whenजब·तु(tu) — butपर·ज्ञेय-तादात्म्यम्(jñeya-tādātmyam) — oneness with the object knownजानी जाने वाली चीज़ से एकरूपता·एव(eva) — aloneही·संविदि(saṃvidi) — in consciousnessसंवित् में·जायते(jāyate) — arisesहो जाती है·ग्राह्य-ग्रहणता-द्वैत-शून्यता(grāhya-grahaṇatā-dvaita-śūnyatā) — the emptiness of the split between what is grasped and the graspingग्राह्य और ग्रहण के द्वैत का खाली हो जाना·इयम्(iyam) — thisयह·समाहितिः(samāhitiḥ) — is absorptionसमाधि है
Verse 95
९५तदेषा धारणाध्यानसमाधित्रितयी पराम् ।संविदं प्रति नो कंचिदुपयोगं समश्नुते ॥९५॥
tadeṣā dhāraṇādhyānasamādhitritayī parām |saṃvidaṃ prati no kaṃcidupayogaṃ samaśnute ||
✓· हिन्दी
इसलिए धारणा, ध्यान और समाधि की यह तिकड़ी परम संवित् के प्रति कोई उपयोग नहीं रखती।
So this triad of fixing, meditation and absorption has no use at all with regard to supreme consciousness.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soइसलिए·एषा(eṣā) — thisयह·धारणा-ध्यान-समाधि-त्रितयी(dhāraṇā-dhyāna-samādhi-tritayī) — triad of fixing, meditation and absorptionधारणा, ध्यान और समाधि की तिकड़ी·पराम्(parām) — supremeपरम·संविदम्(saṃvidam) — consciousnessसंवित्·प्रति(prati) — with regard toके प्रति·नो(no) — notनहीं·कंचित्(kaṃcit) — anyकोई·उपयोगम्(upayogam) — useउपयोग·समश्नुते(samaśnute) — hasरखती
यम आदि से समाधि तक को पर योग के अंग इसलिए बताया जाता है क्योंकि हर पहले वाला अपने बाद वाले का उपाय है, और इस तरह वे अन्त में आने वाले तर्क के लिए उपयोगी हैं।
The restraints and the rest, up to absorption, are described as limbs of yoga, however, because each earlier one is a means to the one after it, and so they are of use for reasoning, which comes last.
Word by wordपदार्थ
योग-अङ्गता(yoga-aṅgatā) — the status of limbs of yogaयोग के अंग होना·यम-आदेः(yama-ādeḥ) — of the restraints and the restयम आदि का·तु(tu) — howeverपर·समाधि-अन्तस्य(samādhi-antasya) — up to absorptionसमाधि तक के·वर्ण्यते(varṇyate) — is describedबताया जाता है·स्व-पूर्व-पूर्व-उपायत्वात्(sva-pūrva-pūrva-upāyatvāt) — because each earlier one is a means to the one after itक्योंकि हर पहले वाला अपने बाद वाले का उपाय है·अन्त्य-तर्क-उपयोगतः(antya-tarka-upayogataḥ) — through their use for reasoning, which comes lastअन्त में आने वाले तर्क के लिए उपयोगी होने से
क्योंकि जो भीतर संवित् में जम गया है, उसे उनके द्वारा — उनके अभ्यास से — प्राण और देह में, या बुद्धि में उतारना होता है। पर यह नियम स्वयं संवित् पर लागू नहीं होता।
For what has taken root within, in consciousness, is to be planted through them — by practising them — in the breath and the body, or in the intellect. But this rule does not apply to consciousness itself.
Word by wordपदार्थ
अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·संविदि(saṃvidi) — in consciousnessसंवित् में·रूढम्(rūḍham) — what has taken rootजो जम गया है·हि(hi) — forक्योंकि·तद्-द्वारा(tad-dvārā) — through themउनके द्वारा·प्राण-देहयोः(prāṇa-dehayoḥ) — in the breath and the bodyप्राण और देह में·बुद्धौ(buddhau) — in the intellectबुद्धि में·वा(vā) — orया·अर्प्यम्(arpyam) — is to be plantedउतारना होता है·तद्-अभ्यासात्(tad-abhyāsāt) — by practising themउनके अभ्यास से·न(na) — notनहीं·एषः(eṣaḥ) — thisयह·न्यायः(nyāyaḥ) — ruleनियम·तु(tu) — butपर·संविदि(saṃvidi) — to consciousnessसंवित् पर
या फिर, हमारी दृष्टि में, क्योंकि प्राण, बुद्धि, देह आदि भी स्पष्ट रूप से सब संवित् रूप ही हैं, इसलिए उनमें टिका अभ्यास भी केवल उस "अन्य" को हटाना है जो संवित् से अलग लगता है।
Or rather, in our view, since even the breath, the intellect, the body and the rest are clearly all of the nature of consciousness, practice, even when located in them, is only the removal of what seems other than consciousness.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — orया·वा(vā) — ratherफिर·अस्मद्-दृशि(asmad-dṛśi) — in our viewहमारी दृष्टि में·प्राण-धी-देह-आदेः(prāṇa-dhī-deha-ādeḥ) — of the breath, the intellect, the body and the restप्राण, बुद्धि, देह आदि का·अपि(api) — evenभी·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·सर्व-आत्मकत्वात्(sarva-ātmakatvāt) — since they are all of the nature of consciousnessक्योंकि वे सब संवित् रूप ही हैं·तत्र-स्थः(tatra-sthaḥ) — located thereउनमें टिका·अपि(api) — evenभी·अभ्यासः(abhyāsaḥ) — practiceअभ्यास·अन्य-व्यपोहनम्(anya-vyapohanam) — is only the removal of what is otherकेवल "अन्य" को हटाना है
देह, जिसका स्वभाव है उछलकर गिर पड़ना, ऊपर जाने की चाह के रस से ऊपर उछाला जाता है — उसके विपरीत, गिरने के डर को हटाकर। अभ्यास भी ऐसे ही काम करता है: वह केवल रोकने वाली चीज़ को हटाता है।
The body, whose nature is to fall back after a leap, is made to leap up from the relish of wanting to go up — by removing the fear of its opposite, the fall. Practice works the same way: it only removes what holds one back.
Word by wordपदार्थ
देहः(dehaḥ) — the bodyदेह·उत्प्लुति-संपात-धर्मा(utpluti-saṃpāta-dharmā) — whose nature is to fall back after a leapजिसका स्वभाव है उछलकर गिर पड़ना·उज्जिगमिषा-रसात्(ujjigamiṣā-rasāt) — from the relish of wanting to go upऊपर जाने की चाह के रस से·उत्प्लाव्यते(utplāvyate) — is made to leap upऊपर उछाला जाता है·तद्-विपक्ष-पात-आशङ्का-व्यपोहनात्(tad-vipakṣa-pāta-āśaṅkā-vyapohanāt) — by removing the fear of its opposite, the fallउसके विपरीत, गिरने के डर को हटाकर
जब अपना विमर्श जाग उठता है, जो गुरु के वचनों में निहित सजगता से मेल खाता है, तब पाठ और चिन्तन यह काम करते हैं: उस सजगता के विरोधी विचारों का हट जाना।
When one's own reflection has awakened, matching the awareness held in the teacher's words, then reciting and reflecting on the text do their work: the clearing away of whatever opposes that awareness.
Word by wordपदार्थ
गुरु-वाक्य-परामर्श-सदृशे(guru-vākya-parāmarśa-sadṛśe) — matching the awareness held in the teacher's wordsगुरु के वचनों में निहित सजगता से मेल खाता·स्व-विमर्शने(sva-vimarśane) — when one's own reflectionअपना विमर्श·प्रबुद्धे(prabuddhe) — has awakenedजाग उठने पर·तद्-विपक्षाणाम्(tad-vipakṣāṇām) — of whatever opposes itउसके विरोधी विचारों का·व्युदासः(vyudāsaḥ) — the clearing awayहट जाना·पाठ-चिन्तने(pāṭha-cintane) — in reciting and reflectingपाठ और चिन्तन में
Verse 101
१०१नह्यस्य गुरुणा शक्यं स्वं ज्ञानं शब्द एव वा ।धियि रोपयितुं तेन स्वप्रबोधक्रमो ध्रुवम् ॥१०१॥
nahyasya guruṇā śakyaṃ svaṃ jñānaṃ śabda eva vā |dhiyi ropayituṃ tena svaprabodhakramo dhruvam ||
✓· हिन्दी
क्योंकि गुरु के लिए यह सम्भव नहीं कि वह अपना ज्ञान, या शब्द भी, इस शिष्य की बुद्धि में रोप दे। इसलिए स्वयं जागने की प्रक्रिया निश्चित है।
For it is not possible for the teacher to plant his own knowledge, or even the word, into the intellect of this disciple. Therefore the process of awakening by oneself is certain.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·अस्य(asya) — of this discipleइस शिष्य की·गुरुणा(guruṇā) — by the teacherगुरु के द्वारा·शक्यम्(śakyam) — is possibleसम्भव·स्वम्(svam) — his ownअपना·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·शब्दः(śabdaḥ) — the wordशब्द·एव(eva) — evenभी·वा(vā) — orया·धियि(dhiyi) — into the intellectबुद्धि में·रोपयितुम्(ropayitum) — to plantरोपना·तेन(tena) — thereforeइसलिए·स्व-प्रबोध-क्रमः(sva-prabodha-kramaḥ) — the process of awakening by oneselfस्वयं जागने की प्रक्रिया·ध्रुवम्(dhruvam) — is certainनिश्चित है
Verse 102
१०२अत एव स्वप्नकाले श्रुते तत्रापि वस्तुनि ।तादात्म्यभावनायोगो न फलाय न भण्यते ॥१०२॥
ata eva svapnakāle śrute tatrāpi vastuni |tādātmyabhāvanāyogo na phalāya na bhaṇyate ||
✓· हिन्दी
इसीलिए सपने में सुनी हुई बात के विषय में भी, भावना से उससे एकरूप होने का अभ्यास फलदायी नहीं है, ऐसा नहीं कहा जाता।
This is why, even in the case of a teaching heard in a dream, the practice of becoming one with it in contemplation is not said to be without fruit.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thisइसी·एव(eva) — is whyलिए·स्वप्न-काले(svapna-kāle) — in a dreamसपने में·श्रुते(śrute) — heardसुनी हुई·तत्र(tatra) — thereउसमें·अपि(api) — evenभी·वस्तुनि(vastuni) — in the case of a teachingबात के विषय में·तादात्म्य-भावना-योगः(tādātmya-bhāvanā-yogaḥ) — the practice of becoming one with it in contemplationभावना से उससे एकरूप होने का अभ्यास·न(na) — notनहीं·फलाय(phalāya) — fruitfulफलदायी·न(na) — notनहीं·भण्यते(bhaṇyate) — is said to beकहा जाता
शब्द के माने हुए अर्थ पर ध्यान न देने पर, केवल शब्द पर टिका पकड़ना पाठ है; पर उस अर्थ पर ध्यान देने पर उसका अर्थ पकड़ना चिन्तन है। ऐसा समझ लिया जाए।
Grasping that rests on the word alone, when one pays no attention to its agreed meaning, is reciting; but when one attends to that meaning, grasping it is reflecting. Let this be understood.
Word by wordपदार्थ
संकेत-अनादरे(saṃketa-anādare) — when one pays no attention to the agreed meaningशब्द के माने हुए अर्थ पर ध्यान न देने पर·शब्द-निष्ठम्(śabda-niṣṭham) — resting on the word aloneकेवल शब्द पर टिका·आमर्शनम्(āmarśanam) — graspingपकड़ना·पठिः(paṭhiḥ) — is recitingपाठ है·तद्-आदरे(tad-ādare) — when one attends to itउस पर ध्यान देने पर·तद्-अर्थः(tad-arthaḥ) — grasping its meaningउसका अर्थ पकड़ना·तु(tu) — butपर·चिन्ता(cintā) — is reflectingचिन्तन है·इति(iti) — thusऐसा·परिचर्च्यताम्(paricarcyatām) — let it be understoodसमझ लिया जाए
इसलिए अद्वय संवित् में अभ्यास किसी काम का नहीं। वह केवल द्वैत के मैल रूपी संशय को जड़ से मिटाने के लिए है।
So in nondual consciousness practice is of no use. It is only there to uproot the doubt that is the stain of duality.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soइसलिए·अद्वयायाम्(advayāyām) — in nondualअद्वय·संवित्तौ(saṃvittau) — consciousnessसंवित् में·अभ्यासः(abhyāsaḥ) — practiceअभ्यास·अनुपयोगवान्(anupayogavān) — is of no useकिसी काम का नहीं·केवलम्(kevalam) — onlyकेवल·द्वैत-मालिन्य-शङ्का-निर्मूलनाय(dvaita-mālinya-śaṅkā-nirmūlanāya) — to uproot the doubt that is the stain of dualityद्वैत के मैल रूपी संशय को जड़ से मिटाने के लिए·सः(saḥ) — itवह
और यह बताया जा चुका है कि द्वैत से उपजे संशय तर्क से सुलझाए जाते हैं। तो यम आदि की भी उपाय होने की भूमिका भले हो — उस तर्क को सिद्ध करने के लिए।
And it has been described that doubts born of duality are reasoned away by reasoning. So let the restraints and the rest have their usefulness as means too — for bringing about that reasoning.
Word by wordपदार्थ
द्वैत-शङ्काः(dvaita-śaṅkāḥ) — doubts born of dualityद्वैत से उपजे संशय·च(ca) — andऔर·तर्केण(tarkeṇa) — by reasoningतर्क से·तर्क्यन्ते(tarkyante) — are reasoned awayसुलझाए जाते हैं·इति(iti) — thisयह·वर्णितम्(varṇitam) — has been describedबताया जा चुका है·तद्-तर्क-साधनाय(tad-tarka-sādhanāya) — for bringing about that reasoningउस तर्क को सिद्ध करने के लिए·अस्तु(astu) — let there beभले हो·यम-आदेः(yama-ādeḥ) — of the restraints and the restयम आदि की·अपि(api) — tooभी·उपायता(upāyatā) — usefulness as meansउपाय होने की भूमिका
Verse 106
१०६उक्तं श्रीपूर्वशास्त्रे च न द्वैतं नापि चाद्वयम् ।लिङ्गपूजादिकं सर्वमित्युपक्रम्य शंभुना ॥१०६॥
uktaṃ śrīpūrvaśāstre ca na dvaitaṃ nāpi cādvayam |liṅgapūjādikaṃ sarvamityupakramya śaṃbhunā ||
✓· हिन्दी
और श्री पूर्वशास्त्र में शम्भु के द्वारा "न द्वैत, न अद्वैत ही, लिङ्ग-पूजा आदि सब" — ऐसा आरम्भ करके कहा गया है:
And in the blessed Pūrva scripture it is said by Śambhu, beginning with the words "neither duality nor even nonduality, worship of the liṅga and all the rest":
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·श्री-पूर्व-शास्त्रे(śrī-pūrva-śāstre) — in the blessed Pūrva scriptureश्री पूर्वशास्त्र में·च(ca) — andऔर·न(na) — neitherन·द्वैतम्(dvaitam) — dualityद्वैत·न(na) — norन·अपि(api) — evenही·च(ca) — andऔर·अद्वयम्(advayam) — nondualityअद्वैत·लिङ्ग-पूजा-आदिकम्(liṅga-pūjā-ādikam) — worship of the liṅga and the restलिङ्ग-पूजा आदि·सर्वम्(sarvam) — allसब·इति(iti) — thusऐसा·उपक्रम्य(upakramya) — beginningआरम्भ करके·शंभुना(śaṃbhunā) — by Śambhuशम्भु के द्वारा
Verse 107
१०७विहितं सर्वमेवात्र प्रतिषिद्धमथापि वा ।प्राणायामादिकैरङ्गैर्योगाः स्युः कृत्त्रिमा यतः ॥१०७॥
इसलिए वह सब इस सहज, अकृत्रिम योग के सोलहवें अंश के भी बराबर नहीं है। बल्कि हे देवेश्वरी, यहाँ पक्के नियम के रूप में तो यही कहा जाता है:
therefore all that is not worth a sixteenth part of this unmade, natural yoga. But rather, O Queen of the gods, this alone is laid down here as a firm rule:
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अकृतकस्य(akṛtakasya) — of the unmadeसहज, अकृत्रिम·अस्य(asya) — this yogaइस योग के·कलाम्(kalām) — partअंश के·न(na) — notनहीं·अर्घन्ति(arghanti) — are worthबराबर हैं·षोडशीम्(ṣoḍaśīm) — a sixteenthसोलहवें·किम्(kim) — butबल्कि·तु(tu) — ratherतो·एतत्(etat) — thisयह·अत्र(atra) — hereयहाँ·देवेशि(deveśi) — O Queen of the godsहे देवेश्वरी·नियमेन(niyamena) — as a firm ruleपक्के नियम के रूप में·विधीयते(vidhīyate) — is laid downकहा जाता है
चित्त को तत्त्व पर स्थिर करना है — और वह जिसके लिए जैसे हो सके, वैसे।" इस तरह द्वैत के बोध को मिटाने के लिए परमेश्वर
the mind is to be made steady on reality — and that in whatever way it may happen for each person." So, to destroy the sense of duality, the supreme Lord
Word by wordपदार्थ
तत्त्वे(tattve) — on realityतत्त्व पर·चेतः(cetaḥ) — the mindचित्त को·स्थिरम्(sthiram) — steadyस्थिर·कार्यम्(kāryam) — is to be madeकरना है·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·यस्य(yasya) — for each personजिसके लिए·यथा(yathā) — in whatever wayजैसे·अस्तु(astu) — it may happenहो सके·इति(iti) — thusऐसा·एवम्(evam) — soइस तरह·द्वैत-परामर्श-नाशाय(dvaita-parāmarśa-nāśāya) — to destroy the sense of dualityद्वैत के बोध को मिटाने के लिए·परमेश्वरः(parameśvaraḥ) — the supreme Lordपरमेश्वर
किसी व्यक्ति में अपने निर्मल स्वभाव को निरन्तर सजगता में थामे हुए ठहरा रहता है। अपने स्वभाव की वह सजगता जो इन्द्रियों के विषय जैसे उपायों से आती है,
abides in some person, holding his own stainless nature in awareness without a break. That awareness of one's own nature which comes through means such as the objects of the senses,
Word by wordपदार्थ
क्वचित्(kvacit) — in some personकिसी व्यक्ति में·स्वभावम्(svabhāvam) — his own natureअपने स्वभाव को·अमलम्(amalam) — stainlessनिर्मल·आमृशन्(āmṛśan) — holding in awarenessसजगता में थामे हुए·अनिशम्(aniśam) — without a breakनिरन्तर·स्थितः(sthitaḥ) — abidesठहरा रहता है·यः(yaḥ) — whichजो·स्वभाव-परामर्शः(svabhāva-parāmarśaḥ) — awareness of one's own natureअपने स्वभाव की सजगता·इन्द्रिय-अर्थ-आदि-उपायतः(indriya-artha-ādi-upāyataḥ) — through means such as the objects of the sensesइन्द्रियों के विषय जैसे उपायों से
Verse 111
१११विनैव तन्मुखोऽन्यो वा स्वातन्त्र्यात्तद्विकल्पनम् ।तच्च स्वच्छस्वतन्त्रात्मरत्ननिर्भासिनि स्फुटम् ॥१११॥
या दूसरी, जो उनके बिना ही उस स्वभाव की ओर मुड़ी हुई है — दोनों ही स्वतन्त्रता से उस स्वभाव का विकल्प हैं। और वह विकल्प, उस संवित् में जहाँ आत्मा का निर्मल, स्वतन्त्र रत्न चमकता है, स्पष्ट रूप से
or the other kind, turned towards that nature altogether without them — either one is, out of freedom, a thought-construct (vikalpa) of that nature. And that thought-construct, clearly, in the consciousness where the clear, free jewel of the self shines,
Word by wordपदार्थ
विना(vinā) — without themउनके बिना·एव(eva) — altogetherही·तद्-मुखः(tad-mukhaḥ) — turned towards that natureउस स्वभाव की ओर मुड़ी हुई·अन्यः(anyaḥ) — the otherदूसरी·वा(vā) — orया·स्वातन्त्र्यात्(svātantryāt) — out of freedomस्वतन्त्रता से·तद्-विकल्पनम्(tad-vikalpanam) — is a thought-construct of that natureउस स्वभाव का विकल्प है·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·स्वच्छ-स्वतन्त्र-आत्म-रत्न-निर्भासिनि(svaccha-svatantra-ātma-ratna-nirbhāsini) — in the consciousness where the clear, free jewel of the self shinesउस संवित् में जहाँ आत्मा का निर्मल, स्वतन्त्र रत्न चमकता है·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
bhāvaughe bhedasaṃdhātṛ svātmano naiśamucyate |tadeva tu samastārthanirbharātmaikagocaram ||
✓· हिन्दी
जब वह पदार्थों की बाढ़ में भेद पैदा करने वाला होता है, तब अपने आत्मा की रात कहलाता है। पर वही विकल्प, जिसका एकमात्र विषय सब पदार्थों से भरा आत्मा है,
is called the night of one's own self when it is the maker of division in the flood of things. But that same thought-construct, with the self, full of all things, as its sole object,
Word by wordपदार्थ
भाव-ओघे(bhāva-oghe) — in the flood of thingsपदार्थों की बाढ़ में·भेद-संधातृ(bheda-saṃdhātṛ) — the maker of divisionभेद पैदा करने वाला·स्व-आत्मनः(sva-ātmanaḥ) — of one's own selfअपने आत्मा की·नैशम्(naiśam) — the nightरात·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — sameही·तु(tu) — butपर·समस्त-अर्थ-निर्भर-आत्म-एक-गोचरम्(samasta-artha-nirbhara-ātma-eka-gocaram) — with the self, full of all things, as its sole objectजिसका एकमात्र विषय सब पदार्थों से भरा आत्मा है
वही वस्तुओं का समूह, जब पूरी तरह "यह सब मैं ही हूँ" ऐसा अनुभव होता है, तो शुद्ध विद्या ही है। यह विकल्प, स्पष्ट और निश्चित, शुद्ध विद्या के रूप वाला है।
That same flood of things, when it is fully experienced as "all this is I", is pure knowledge itself. This thought, clear and definite, has the form of pure knowledge.
Word by wordपदार्थ
शुद्ध-विद्या-आत्मकम्(śuddha-vidyā-ātmakam) — is pure knowledge itselfशुद्ध विद्या ही है·सर्वम्(sarvam) — allसब·एव(eva) — indeedही·इदम्(idam) — thisयह·अहम्(aham) — Iमैं·इति(iti) — thusऐसा·अलम्(alam) — fullyपूरी तरह·इदम्(idam) — thisयह·विकल्पनम्(vikalpanam) — thoughtविकल्प·शुद्ध-विद्या-रूपम्(śuddha-vidyā-rūpam) — of the form of pure knowledgeशुद्ध विद्या के रूप वाला·स्फुट-आत्मकम्(sphuṭa-ātmakam) — clear and definiteस्पष्ट
Verse 114
११४प्रतिहन्तीह मायीयं विकल्पं भेदभावकम् ।शुद्धविद्यापरामर्शो यः स एव त्वनेकधा ॥११४॥
pratihantīha māyīyaṃ vikalpaṃ bhedabhāvakam |śuddhavidyāparāmarśo yaḥ sa eva tvanekadhā ||
✓· हिन्दी
यहाँ वह माया से उपजे उस विकल्प को नष्ट कर देता है जो भेद पैदा करता है। और शुद्ध विद्या का वही बोध अनेक रूप लेता है —
Here it strikes down the thought born of māyā, the thought that creates difference. And that very same awareness of pure knowledge takes many forms —
Word by wordपदार्थ
प्रतिहन्ति(pratihanti) — strikes downनष्ट कर देता है·इह(iha) — hereयहाँ·मायीयम्(māyīyam) — born of māyāमाया से उपजे·विकल्पम्(vikalpam) — the thoughtविकल्प को·भेद-भावकम्(bheda-bhāvakam) — that creates differenceजो भेद पैदा करता है·शुद्ध-विद्या-परामर्शः(śuddha-vidyā-parāmarśaḥ) — the awareness of pure knowledgeशुद्ध विद्या का बोध·यः(yaḥ) — whichजो·सः(saḥ) — thatवह·एव(eva) — very sameही·तु(tu) — andऔर·अनेकधा(anekadhā) — takes many formsअनेक रूप लेता है
— स्नान, शुद्धि, पूजा, होम, ध्यान, जप आदि से जुड़कर। रस के साथ यह पूरा विश्व अपनी चेतना के रस से भरा हुआ है;
— through its link with bathing, purification, worship, fire-offering, meditation, japa and the rest. Out of relish, this whole universe is filled with the sap of his own awareness;
Word by wordपदार्थ
स्नान-शुद्धि-अर्चना-होम-ध्यान-जप्य-आदि-योगतः(snāna-śuddhi-arcanā-homa-dhyāna-japya-ādi-yogataḥ) — through its link with bathing, purification, worship, fire-offering, meditation, japa and the restस्नान, शुद्धि, पूजा, होम, ध्यान, जप आदि से जुड़कर·विश्वम्(viśvam) — universeविश्व·एतत्(etat) — thisयह·स्व-संवित्ति-रस-निर्भरितम्(sva-saṃvitti-rasa-nirbharitam) — filled with the sap of his own awarenessअपनी चेतना के रस से भरा हुआ·रसात्(rasāt) — out of relishरस के साथ
उसमें प्रवेश करके शुद्ध साधक पूरे अध्वों के मण्डल को तृप्त करे। जब विश्व रूपी ईंधन चेतना की दहकती आग में जल चुका हो,
having entered it, the pure one should satisfy the whole circle of the paths. When the fuel of the universe has been burnt by the blazing fire of awareness,
Word by wordपदार्थ
आविश्य(āviśya) — having entered itउसमें प्रवेश करके·शुद्धः(śuddhaḥ) — the pure oneशुद्ध साधक·निखिलम्(nikhilam) — the wholeपूरे·तर्पयेत्(tarpayet) — should satisfyतृप्त करे·अध्व-मण्डलम्(adhva-maṇḍalam) — circle of the pathsअध्वों के मण्डल को·उल्लासि-बोध-हुतभुक्-दग्ध-विश्व-इन्धन-उदिते(ullāsi-bodha-hutabhuk-dagdha-viśva-indhana-udite) — risen from the fuel of the universe burnt by the blazing fire of awarenessचेतना की दहकती आग में जले हुए विश्व रूपी ईंधन से उठी हुई
Verse 117
११७सितभस्मनि देहस्य मज्जनं स्नानमुच्यते ।इत्थं च विहितस्नानस्तर्पितानन्तदेवतः ॥११७॥
sitabhasmani dehasya majjanaṃ snānamucyate |itthaṃ ca vihitasnānastarpitānantadevataḥ ||
✓· हिन्दी
उससे उठी सफेद भस्म में शरीर का डूबना ही स्नान कहलाता है। इस तरह स्नान करके और अनन्त देवताओं को तृप्त करके,
the plunging of the body into the white ash that rises from it is called bathing. Having bathed in this way and having satisfied the endless deities,
Word by wordपदार्थ
सित-भस्मनि(sita-bhasmani) — in the white ashसफेद भस्म में·देहस्य(dehasya) — of the bodyशरीर का·मज्जनम्(majjanam) — plungingडूबना·स्नानम्(snānam) — bathingस्नान·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·च(ca) — andऔर·विहित-स्नानः(vihita-snānaḥ) — having bathedस्नान करके·तर्पित-अनन्त-देवतः(tarpita-ananta-devataḥ) — having satisfied the endless deitiesअनन्त देवताओं को तृप्त करके
उसके बाद वह उन तत्त्वों को भी शुद्ध करे जो शरीर को बनाते हैं। ये शिवस्वरूप होने पर भी, इनमें जो बुद्धि उन्हें शिव से अलग मानती है —
after that he should also purify the tattvas that make up the body. Though these are Śiva in nature, there is a notion that sees them as separate from him —
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — after thatउसके बाद·अपि(api) — alsoभी·देह-आरम्भीणि(deha-ārambhīṇi) — that make up the bodyजो शरीर को बनाते हैं·तत्त्वानि(tattvāni) — the tattvasतत्त्वों को·परिशोधयेत्(pariśodhayet) — he should purifyशुद्ध करे·शिव-आत्मकेषु(śiva-ātmakeṣu) — being Śiva in natureशिवस्वरूप होने पर·अपि(api) — thoughभी·एतेषु(eteṣu) — in theseइनमें·बुद्धिः(buddhiḥ) — the notionबुद्धि·या(yā) — whichजो·व्यतिरेकिणी(vyatirekiṇī) — sees them as separateउन्हें अलग मानती है
वही सबसे बड़ी अशुद्धि कही गई है, और उस बुद्धि को कुचल देना ही शुद्धि है। इस तरह अपने शरीर को केवल चेतना का पात्र देखते हुए, जिससे सारा भेद झड़ गया है,
that alone is called the greatest impurity, and purification is the crushing of that notion. Thus seeing his own body as a vessel of awareness alone, from which all division has dropped away,
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवही·एव(eva) — aloneही·अशुद्धिः(aśuddhiḥ) — impurityअशुद्धि·परा(parā) — the greatestसबसे बड़ी·आख्याता(ākhyātā) — is calledकही गई है·शुद्धिः(śuddhiḥ) — purificationशुद्धि·तद्-धी-विमर्दनम्(tad-dhī-vimardanam) — the crushing of that notionउस बुद्धि को कुचल देना·एवम्(evam) — thusइस तरह·स्व-देहम्(sva-deham) — his own bodyअपने शरीर को·बोध-एक-पात्रम्(bodha-eka-pātram) — as a vessel of awareness aloneकेवल चेतना का पात्र·गलित-भेदकम्(galita-bhedakam) — from which all division has dropped awayजिससे सारा भेद झड़ गया है
वह प्रभु स्वतन्त्र, केवल चेतना में टिका रहता है। जो कुछ भी मन को आनन्द देता है, जहाँ कहीं भी इन्द्रियाँ टिकती हैं —
the lord abides in free, sheer awareness. Whatever delights the mind, wherever at all the senses come to rest —
Word by wordपदार्थ
पश्यन्(paśyan) — seeingदेखते हुए·संवित्ति-मात्रत्वे(saṃvitti-mātratve) — in sheer awarenessकेवल चेतना में·स्वतन्त्रे(svatantre) — freeस्वतन्त्र·तिष्ठति(tiṣṭhati) — abidesटिका रहता है·प्रभुः(prabhuḥ) — the lordप्रभु·यत्(yat) — whateverजो·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ भी·मानस-आह्लादि(mānasa-āhlādi) — delights the mindमन को आनन्द देता है·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·क्व(kva) — anywhereकहीं·अपि(api) — at allभी·इन्द्रिय-स्थितौ(indriya-sthitau) — the senses come to restइन्द्रियाँ टिकती हैं
Verse 121
१२१योज्यते ब्रह्मसद्धाम्नि पूजोपकरणं हि तत् ।पूजा नाम विभिन्नस्य भावौघस्यापि संगतिः ॥१२१॥
yojyate brahmasaddhāmni pūjopakaraṇaṃ hi tat |pūjā nāma vibhinnasya bhāvaughasyāpi saṃgatiḥ ||
✓· हिन्दी
वह पूजा की सामग्री ही है, जब उसे ब्रह्म के सच्चे धाम से जोड़ा जाता है। पूजा का अर्थ है वस्तुओं के पूरे समूह का, बँटे हुए होने पर भी, मिल जाना
that is indeed the material of worship, when it is joined to the true abode of Brahman. Worship means the coming together of the whole flood of things, divided though they are,
Word by wordपदार्थ
योज्यते(yojyate) — is joinedजोड़ा जाता है·ब्रह्म-सत्-धाम्नि(brahma-sat-dhāmni) — to the true abode of Brahmanब्रह्म के सच्चे धाम से·पूजा-उपकरणम्(pūjā-upakaraṇam) — material of worshipपूजा की सामग्री·हि(hi) — indeedही·तत्(tat) — thatवह·पूजा(pūjā) — worshipपूजा·नाम(nāma) — meansका अर्थ है·विभिन्नस्य(vibhinnasya) — dividedबँटे हुए·भाव-ओघस्य(bhāva-oghasya) — of the flood of thingsवस्तुओं के समूह का·अपि(api) — thoughभी·संगतिः(saṃgatiḥ) — coming togetherमिल जाना
भैरव की स्वतन्त्र, निर्मल, अनन्त चेतना के साथ। क्योंकि यह चेतना ही, भीतर और बाहर दोनों रूपों में,
with the free, stainless, endless consciousness that is Bhairava. For this consciousness itself, in both forms, inner and outer,
Word by wordपदार्थ
स्वतन्त्र-विमल-अनन्त-भैरवीय-चित्-आत्मना(svatantra-vimala-ananta-bhairavīya-cit-ātmanā) — with the free, stainless, endless consciousness that is Bhairavaभैरव की स्वतन्त्र, निर्मल, अनन्त चेतना के साथ·तथाहि(tathāhi) — forक्योंकि·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·एव(eva) — itselfही·इयम्(iyam) — thisयह·अन्तः-बाह्य-उभय-आत्मना(antaḥ-bāhya-ubhaya-ātmanā) — in both forms, inner and outerभीतर और बाहर दोनों रूपों में
Verse 123
१२३स्वातन्त्र्याद्वर्तमानैव परामर्शस्वरूपिणी ।स च द्वादशधा तत्र सर्वमन्तर्भवेद्यतः ॥१२३॥
svātantryādvartamānaiva parāmarśasvarūpiṇī |sa ca dvādaśadhā tatra sarvamantarbhavedyataḥ ||
✓· हिन्दी
अपनी स्वतन्त्रता से रहती हुई, परामर्श स्वरूप वाली है — यानी अपने को जानने वाली। और वह परामर्श बारह तरह का है, क्योंकि उसमें सब कुछ समा जाता है।
being present out of its own freedom, has the nature of reflective awareness (parāmarśa). And that awareness is twelvefold, since everything is contained in it.
Word by wordपदार्थ
स्वातन्त्र्यात्(svātantryāt) — out of its own freedomअपनी स्वतन्त्रता से·वर्तमाना(vartamānā) — being presentरहती हुई·एव(eva) — indeedही·परामर्श-स्वरूपिणी(parāmarśa-svarūpiṇī) — has the nature of reflective awarenessपरामर्श स्वरूप वाली है·सः(saḥ) — thatवह·च(ca) — andऔर·द्वादशधा(dvādaśadhā) — twelvefoldबारह तरह का·तत्र(tatra) — in itउसमें·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·अन्तर्भवेत्(antarbhavet) — is containedसमा जाता है·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि
Verse 124
१२४सूर्य एव हि सोमात्मा स च विश्वमयः स्थितः ।कलाद्वादशकात्मैव तत्संवित्परमार्थतः ॥१२४॥
sūrya eva hi somātmā sa ca viśvamayaḥ sthitaḥ |kalādvādaśakātmaiva tatsaṃvitparamārthataḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि सूर्य (जानने का साधन) ही चन्द्रमा (जाना जाने वाला) स्वरूप है, और वह पूरे विश्व के रूप में स्थित है। इसलिए परमार्थ में वह चेतना बारह कलाओं, बारह अंशों से ही बनी है।
For the sun (the means of knowing) is itself the moon (the known) in nature, and it stands as the whole universe. So in the highest sense that consciousness is truly made of twelve kalās, twelve phases.
Word by wordपदार्थ
सूर्यः(sūryaḥ) — the sunसूर्य·एव(eva) — itselfही·हि(hi) — forक्योंकि·सोम-आत्मा(soma-ātmā) — is the moon in natureचन्द्रमा स्वरूप है·सः(saḥ) — itवह·च(ca) — andऔर·विश्व-मयः(viśva-mayaḥ) — as the whole universeपूरे विश्व के रूप में·स्थितः(sthitaḥ) — standsस्थित है·कला-द्वादशक-आत्मा(kalā-dvādaśaka-ātmā) — made of twelve kalāsबारह कलाओं से बनी·एव(eva) — trulyही·तत्-संवित्(tat-saṃvit) — that consciousnessवह चेतना·परमार्थतः(paramārthataḥ) — in the highest senseपरमार्थ में
और वह सदा चार तरह के रूप लेकर चमकती है: जानने वाले में, ज्ञान में, जानने के साधन में जो इन्द्रियों का क्षेत्र है, और जानी जाने वाली वस्तु में।
And it always shines taking on a fourfold form: in the knower, in knowledge, in the means of knowing which is the field of the senses, and in the known.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — itवह·च(ca) — andऔर·मातरि(mātari) — in the knowerजानने वाले में·विज्ञाने(vijñāne) — in knowledgeज्ञान में·माने(māne) — in the means of knowingजानने के साधन में·करण-गोचरे(karaṇa-gocare) — which is the field of the sensesजो इन्द्रियों का क्षेत्र है·मेये(meye) — in the knownजानी जाने वाली वस्तु में·चतुर्विधम्(caturvidham) — fourfoldचार तरह के·भाति(bhāti) — shinesचमकती है·रूपम्(rūpam) — formरूप·आश्रित्य(āśritya) — taking onलेकर·सर्वदा(sarvadā) — alwaysसदा
पहले में, यानी जानने वाले में, वह शुद्ध चेतना है; ज्ञान में वह भीतरी शब्द के रूप वाली है; इन्द्रियों में वह ग्रहण करने का आकार लेती है। क्योंकि श्री योगसंचार में कहा है:
In the first, the knower, it is pure consciousness; in knowledge it has the form of inner speech; in the senses it takes the shape of grasping. For in the revered Yogasaṃcāra it is said:
Word by wordपदार्थ
शुद्ध-संवित्-मयी(śuddha-saṃvit-mayī) — is pure consciousnessशुद्ध चेतना है·प्राच्ये(prācye) — in the firstपहले में·ज्ञाने(jñāne) — in knowledgeज्ञान में·शब्दन-रूपिणी(śabdana-rūpiṇī) — has the form of inner speechभीतरी शब्द के रूप वाली है·करणे(karaṇe) — in the sensesइन्द्रियों में·ग्रहण-आकारा(grahaṇa-ākārā) — takes the shape of graspingग्रहण करने का आकार लेती है·यतः(yataḥ) — forक्योंकि·श्री-योग-संचरे(śrī-yoga-saṃcare) — in the revered Yogasaṃcāraश्री योगसंचार में
ye cakṣurmaṇḍale śvete pratyakṣe parameśvari |ṣoḍaśāraṃ dvādaśāraṃ tatrasthaṃ cakramuttamam ||
✓· हिन्दी
"हे परमेश्वरी, आँखों के जो दो सफेद मण्डल साफ दिखते हैं, उनमें सबसे ऊँचा चक्र स्थित है — सोलह अरों वाला और बारह अरों वाला।
"O supreme Goddess, in the two white circles of the eyes, which are plainly visible, there stands the highest wheel — with sixteen spokes and with twelve spokes.
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — whichजो·चक्षुः-मण्डले(cakṣuḥ-maṇḍale) — the two circles of the eyesआँखों के दो मण्डल·श्वेते(śvete) — whiteसफेद·प्रत्यक्षे(pratyakṣe) — plainly visibleसाफ दिखने वाले·परमेश्वरि(parameśvari) — O supreme Goddessहे परमेश्वरी·षोडश-अरम्(ṣoḍaśa-aram) — with sixteen spokesसोलह अरों वाला·द्वादश-अरम्(dvādaśa-aram) — with twelve spokesबारह अरों वाला·तत्र-स्थम्(tatra-stham) — standing thereवहाँ स्थित·चक्रम्(cakram) — wheelचक्र·उत्तमम्(uttamam) — highestसबसे ऊँचा
Verse 128
१२८प्रतिवारणवद्रक्ते तद्बहिर्ये तदुच्यते ।द्वितीयं मध्यगे ये ते कृष्णश्वेते च मण्डले ॥१२८॥
prativāraṇavadrakte tadbahirye taducyate |dvitīyaṃ madhyage ye te kṛṣṇaśvete ca maṇḍale ||
✓· हिन्दी
उनके बाहर बाड़ की तरह जो दो लाल मण्डल हैं, वह दूसरा चक्र कहलाता है। और बीच में जो हैं, वे काले-सफेद दो मण्डल हैं।
The two red ones outside them, like a fence, are called the second wheel. And those in the middle are the two black-and-white circles.
Word by wordपदार्थ
प्रतिवारणवत्(prativāraṇavat) — like a fenceबाड़ की तरह·रक्ते(rakte) — the two red onesदो लाल·तद्-बहिः(tad-bahiḥ) — outside themउनके बाहर·ये(ye) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·द्वितीयम्(dvitīyam) — the secondदूसरा·मध्य-गे(madhya-ge) — in the middleबीच में·ये(ye) — whichजो·ते(te) — thoseवे·कृष्ण-श्वेते(kṛṣṇa-śvete) — black and whiteकाले और सफेद·च(ca) — andऔर·मण्डले(maṇḍale) — the two circlesदो मण्डल
tadantarye sthite śuddhe bhinnāñjanasamaprabhe |caturdale tu te jñeye agnīṣomātmake priye ||
✓· हिन्दी
और उनके भीतर जो दो शुद्ध मण्डल स्थित हैं, ताज़े टूटे काजल की तरह चमकते, वे चार दलों वाले हैं; हे प्रिये, उन्हें अग्नि और चन्द्रमा के रूप में जानना चाहिए।
And the two pure ones that stand inside them, shining like freshly broken collyrium, are four-petalled; those, dear one, should be known as fire and moon.
Word by wordपदार्थ
तद्-अन्तः(tad-antaḥ) — inside themउनके भीतर·ये(ye) — whichजो·स्थिते(sthite) — the two that standदो स्थित हैं·शुद्धे(śuddhe) — pureशुद्ध·भिन्न-अञ्जन-सम-प्रभे(bhinna-añjana-sama-prabhe) — shining like freshly broken collyriumताज़े टूटे काजल की तरह चमकते·चतुः-दले(catuḥ-dale) — four-petalledचार दलों वाले·तु(tu) — butपर·ते(te) — thoseवे·ज्ञेये(jñeye) — should be knownजानने चाहिए·अग्नीषोम-आत्मके(agnīṣoma-ātmake) — as fire and moonअग्नि और चन्द्रमा के रूप में·प्रिये(priye) — dear oneहे प्रिये
Verse 130
१३०मिथुनत्वे स्थिते ये च चक्रे द्वे परमेश्वरि ।संमीलनोन्मीलनं ते अन्योन्यं विदधातके ॥१३०॥
mithunatve sthite ye ca cakre dve parameśvari |saṃmīlanonmīlanaṃ te anyonyaṃ vidadhātake ||
✓· हिन्दी
और हे परमेश्वरी, जो दो चक्र जोड़े के रूप में स्थित हैं, वे एक-दूसरे में बन्द होना और खुलना करते हैं।
And those two wheels that stand as a pair, O supreme Goddess, bring about closing and opening in each other.
Word by wordपदार्थ
मिथुनत्वे(mithunatve) — as a pairजोड़े के रूप में·स्थिते(sthite) — standingस्थित·ये(ye) — whichजो·च(ca) — andऔर·चक्रे(cakre) — wheelsचक्र·द्वे(dve) — twoदो·परमेश्वरि(parameśvari) — O supreme Goddessहे परमेश्वरी·संमीलन-उन्मीलनम्(saṃmīlana-unmīlanam) — closing and openingबन्द होना और खुलना·ते(te) — theyवे·अन्योन्यम्(anyonyam) — in each otherएक-दूसरे में·विदधातके(vidadhātake) — bring aboutकरते हैं
Verse 131
१३१यथा योनिश्च लिङ्गं च संयोगात्स्रवतोऽमृतम् ।तथामृताग्निसंयोगाद्द्रवतस्ते न संशयः ॥१३१॥
yathā yoniśca liṅgaṃ ca saṃyogātsravato'mṛtam |tathāmṛtāgnisaṃyogāddravataste na saṃśayaḥ ||
✓· हिन्दी
जैसे योनि और लिंग मिलने से दोनों अमृत बहाते हैं, वैसे ही अमृत (चन्द्रमा) और अग्नि के मिलने से वे दोनों चक्र पिघलते हैं — इसमें सन्देह नहीं।
Just as the yoni and the liṅga both flow with nectar from their union, so those two wheels both melt from the union of nectar (the moon) and fire — there is no doubt.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·योनिः(yoniḥ) — the yoniयोनि·च(ca) — andऔर·लिङ्गम्(liṅgam) — the liṅgaलिंग·च(ca) — andऔर·संयोगात्(saṃyogāt) — from unionमिलने से·स्रवतः(sravataḥ) — both flow withदोनों बहाते हैं·अमृतम्(amṛtam) — nectarअमृत·तथा(tathā) — soवैसे ही·अमृत-अग्नि-संयोगात्(amṛta-agni-saṃyogāt) — from the union of nectar and fireअमृत और अग्नि के मिलने से·द्रवतः(dravataḥ) — both meltदोनों पिघलते हैं·ते(te) — those twoवे दोनों·न(na) — noनहीं·संशयः(saṃśayaḥ) — doubtसन्देह
रात में उन चक्रों को दबाने से एक ज्योति चमकती है जो सूर्य और चन्द्रमा में रहती है। उस परम चाँदनी को देखकर काल का ज्ञान उत्पन्न होता है।
By pressing those wheels at night, a light shines that lies in the sun and the moon. Having seen that supreme radiance, knowledge of time arises.
Word by wordपदार्थ
तद्-चक्र-पीडनात्(tad-cakra-pīḍanāt) — by pressing those wheelsउन चक्रों को दबाने से·रात्रौ(rātrau) — at nightरात में·ज्योतिः(jyotiḥ) — a lightएक ज्योति·भाति(bhāti) — shinesचमकती है·अर्क-सोम-गम्(arka-soma-gam) — that lies in sun and moonजो सूर्य और चन्द्रमा में रहती है·ताम्(tām) — thatउस·दृष्ट्वा(dṛṣṭvā) — having seenदेखकर·परमाम्(paramām) — supremeपरम·ज्योत्स्नाम्(jyotsnām) — radianceचाँदनी को·काल-ज्ञानम्(kāla-jñānam) — knowledge of timeकाल का ज्ञान·प्रवर्तते(pravartate) — arisesउत्पन्न होता है
उन दोनों के ऊपर हज़ार अरों वाला एक चक्र स्थित है। उस चक्र से ब्रह्माण्ड, यह पूरा संसार, उत्पन्न हुआ है — ऐसा कहा गया है।
Above those two there is a wheel with a thousand spokes. From that wheel the egg of Brahmā, the whole world, is born — so it is declared.
Word by wordपदार्थ
सहस्र-अरम्(sahasra-aram) — with a thousand spokesहज़ार अरों वाला·भवेत्(bhavet) — there isहै·चक्रम्(cakram) — a wheelचक्र·ताभ्याम्(tābhyām) — those twoउन दोनों के·उपरि(upari) — aboveऊपर·संस्थितम्(saṃsthitam) — placedस्थित·ततः(tataḥ) — from thatउस·चक्रात्(cakrāt) — wheelचक्र से·समुद्भूतम्(samudbhūtam) — is bornउत्पन्न हुआ है·ब्रह्माण्डम्(brahmāṇḍam) — the egg of Brahmāब्रह्माण्ड·तत्(tat) — thatयह·उदाहृतम्(udāhṛtam) — is declaredकहा गया है
अग्नि से तपा हुआ चन्द्रमा उस धारा को छोड़ता है जो वहाँ रहती है। इस तरह वह हर एक आत्मा में पूरे अनन्त संसार को रचता है।
The moon, kindled by fire, releases the stream that lies there. In this way it creates the whole endless world in each and every self.
Word by wordपदार्थ
तत्र-स्थाम्(tatra-sthām) — that lies thereजो वहाँ रहती है·मुञ्चते(muñcate) — releasesछोड़ता है·धाराम्(dhārām) — the streamधारा को·सोमः(somaḥ) — the moonचन्द्रमा·हि(hi) — indeedही·अग्नि-प्रदीपितः(agni-pradīpitaḥ) — kindled by fireअग्नि से तपा हुआ·सृजति(sṛjati) — createsरचता है·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·जगत्(jagat) — the worldसंसार को·सर्वम्(sarvam) — wholeपूरे·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·आत्मनि(ātmani) — in each selfहर आत्मा में·अनन्तकम्(anantakam) — endlessअनन्त
Verse 135
१३५षोडशद्वादशाराभ्यामष्टारेष्वथ सर्वशः ।एवं क्रमेण सर्वत्र चक्रेष्वमृतमुत्तमम् ॥१३५॥
सोलह और बारह अरों वाले चक्रों से आठ अरों वाले चक्रों में, और फिर हर तरह से — इस तरह क्रम से, सब जगह चक्रों में, सबसे उत्तम अमृत
From the sixteen-spoked and twelve-spoked wheels into the eight-spoked ones, and then in every way — thus, step by step, everywhere in the wheels, the highest nectar
Word by wordपदार्थ
षोडश-द्वादश-अराभ्याम्(ṣoḍaśa-dvādaśa-arābhyām) — from the sixteen-spoked and twelve-spoked wheelsसोलह और बारह अरों वाले चक्रों से·अष्ट-अरेषु(aṣṭa-areṣu) — into the eight-spoked onesआठ अरों वाले चक्रों में·अथ(atha) — thenफिर·सर्वशः(sarvaśaḥ) — in every wayहर तरह से·एवम्(evam) — thusइस तरह·क्रमेण(krameṇa) — step by stepक्रम से·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereसब जगह·चक्रेषु(cakreṣu) — in the wheelsचक्रों में·अमृतम्(amṛtam) — nectarअमृत·उत्तमम्(uttamam) — highestसबसे उत्तम
चन्द्रमा बहाता है, पाँच चक्रों की शृंखला — पाँच तत्त्वों — तक। फिर हंस, यानी आत्मा, "हंस" इस तरह स्पन्दित होता हुआ उसे आनन्द से फिर पी लेता है।
the moon lets flow, as far as the series of the five wheels, the five elements. Then the haṃsa, the self, drinks it again with delight, vibrating as "haṃsa".
Word by wordपदार्थ
सोमः(somaḥ) — the moonचन्द्रमा·स्रवति(sravati) — lets flowबहाता है·यावत्(yāvat) — as far asजहाँ तक·च(ca) — andऔर·पञ्चानाम्(pañcānām) — of the fiveपाँच की·चक्र-पद्धतिः(cakra-paddhatiḥ) — the series of wheelsचक्रों की शृंखला·तत्(tat) — itउसे·पुनः(punaḥ) — againफिर·पिबति(pibati) — drinksपीता है·प्रीत्या(prītyā) — with delightआनन्द से·हंसः(haṃsaḥ) — the haṃsaहंस·हंसः(haṃsaḥ) — "haṃsa""हंस"·इति(iti) — thusइस तरह·स्फुरन्(sphuran) — vibratingस्पन्दित होता हुआ
sakṛdyasya tu saṃśrutyā puṇyapāpairna lipyate |pañcāre savikāro'tha bhūtvā somasrutāmṛtāt ||
✓· हिन्दी
और उस "हंस" को एक बार भी सुनने से मनुष्य पुण्य और पाप से लिप्त नहीं होता। फिर शरीर के पाँच अरों वाले चक्र में, चन्द्रमा से बहे अमृत से विकार वाला होकर,
And by hearing that "haṃsa" even once, one is not stained by merit and sin. Then, in the five-spoked wheel of the body, having become transformed by the nectar flowing from the moon,
Word by wordपदार्थ
सकृत्(sakṛt) — even onceएक बार भी·यस्य(yasya) — of whichजिसके·तु(tu) — andऔर·संश्रुत्या(saṃśrutyā) — by hearingसुनने से·पुण्य-पापैः(puṇya-pāpaiḥ) — by merit and sinपुण्य और पाप से·न(na) — notनहीं·लिप्यते(lipyate) — is stainedलिप्त होता·पञ्च-अरे(pañca-are) — in the five-spoked wheelपाँच अरों वाले चक्र में·स-विकारः(sa-vikāraḥ) — transformedविकार वाला·अथ(atha) — thenफिर·भूत्वा(bhūtvā) — having becomeहोकर·सोम-स्रुत-अमृतात्(soma-sruta-amṛtāt) — by the nectar flowing from the moonचन्द्रमा से बहे अमृत से
यह सर्वव्यापी प्रभु उन गुप्त चक्रों की ओर दौड़ता है जिनके अर तीन रस हैं — जिनसे संसार जन्मा है, और जिनमें वह अपनी ही लीला से फिर लीन होता है।
this all-pervading lord runs to the secret wheels whose spokes are the three fluids — the wheels from which the world was born, and where it dissolves again by its own play.
Word by wordपदार्थ
धावति(dhāvati) — runs toदौड़ता है·त्रि-रस-अराणि(tri-rasa-arāṇi) — whose spokes are the three fluidsजिनके अर तीन रस हैं·गुह्य-चक्राणि(guhya-cakrāṇi) — the secret wheelsगुप्त चक्रों की ओर·असौ(asau) — thisयह·विभुः(vibhuḥ) — all-pervading lordसर्वव्यापी प्रभु·यतः(yataḥ) — from whichजिनसे·जातम्(jātam) — was bornजन्मा है·जगत्(jagat) — the worldसंसार·लीनम्(līnam) — dissolvesलीन होता है·यत्र(yatra) — whereजिनमें·च(ca) — andऔर·स्वक-लीलया(svaka-līlayā) — by its own playअपनी ही लीला से
ata ūrdhvaṃ punaryāti yāvadbrahmātmakaṃ padam |agnīṣomau samau tatra sṛjyete cātmanātmani ||
✓· हिन्दी
वहाँ से वह फिर ऊपर जाता है, ब्रह्म स्वरूप पद तक। वहाँ अग्नि और चन्द्रमा दोनों बराबर रूप में, आत्मा के द्वारा आत्मा में ही रचे जाते हैं।
From there it goes upward again, as far as the state that is Brahman. There fire and moon are both brought forth as equals, by the self within the self.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — from thereवहाँ से·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — upwardऊपर·पुनः(punaḥ) — againफिर·याति(yāti) — goesजाता है·यावत्(yāvat) — as far asतक·ब्रह्म-आत्मकम्(brahma-ātmakam) — that is Brahmanब्रह्म स्वरूप·पदम्(padam) — the stateपद·अग्नीषोमौ(agnīṣomau) — fire and moonअग्नि और चन्द्रमा·समौ(samau) — as equalsबराबर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·सृज्येते(sṛjyete) — are both brought forthदोनों रचे जाते हैं·च(ca) — andऔर·आत्मना(ātmanā) — by the selfआत्मा के द्वारा·आत्मनि(ātmani) — within the selfआत्मा में
वहाँ स्थित तपाया हुआ चन्द्रमा दो भागों में, दोनों जाँघों में ठहरा है। अग्नि उसे नीचे गिराती है, और क्षण भर में अमृत बहता है।
The moon standing there, heated, is placed in two, in the two shanks. Fire makes it fall downward, and in a moment nectar flows.
Word by wordपदार्थ
तत्र-स्थः(tatra-sthaḥ) — standing thereवहाँ स्थित·तापितः(tāpitaḥ) — heatedतपाया हुआ·सोमः(somaḥ) — the moonचन्द्रमा·द्वेधा(dvedhā) — in twoदो भागों में·जङ्घे(jaṅghe) — in the two shanksदोनों जाँघों में·व्यवस्थितः(vyavasthitaḥ) — is placedठहरा है·अधः(adhaḥ) — downwardनीचे·तम्(tam) — itउसे·पातयेत्(pātayet) — makes fallगिराती है·अग्निः(agniḥ) — fireअग्नि·अमृतम्(amṛtam) — nectarअमृत·स्रवति(sravati) — flowsबहता है·क्षणात्(kṣaṇāt) — in a momentक्षण भर में
वह शक्ति, कुण्डलिनी, जो टखनों, घुटनों आदि में स्पष्ट रूप से है, सूर्य से जलाई और फिर से तपाई हुई, पाँच अरों वाले चक्र से शुरू होने वाले क्रम को रचती है।
That power, the coiled one (kuṇḍalinī), clearly present in the ankles, the knees and so on, kindled by the sun and heated once more, creates the series beginning with the five-spoked wheel.
Word by wordपदार्थ
गुल्फ-जानु-आदिषु(gulpha-jānu-ādiṣu) — in the ankles, the knees and so onटखनों, घुटनों आदि में·व्यक्तम्(vyaktam) — clearlyस्पष्ट रूप से·कुटिला(kuṭilā) — the coiled oneकुण्डलिनी·अर्क-प्रदीपिता(arka-pradīpitā) — kindled by the sunसूर्य से जलाई हुई·सा(sā) — thatवह·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·तापिता(tāpitā) — heatedतपाई हुई·भूयः(bhūyaḥ) — once moreफिर से·पञ्च-अर-आदि-क्रमम्(pañca-ara-ādi-kramam) — the series beginning with the five-spoked wheelपाँच अरों वाले चक्र से शुरू होने वाले क्रम को·सृजेत्(sṛjet) — createsरचती है
इसी तरह इसे कान में भी समझना चाहिए, और हर इन्द्रिय में पैरों के अन्त तक के क्षेत्र में — पैर के अँगूठे से शुरू करके ब्रह्माण्ड के दर्शन, यानी सिर के शिखर तक।
In the same way it should be understood in the ear too, and in every sense down to the region ending in the feet — beginning from the big toe up to the sight of the egg of Brahmā, the crown of the head.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·श्रोत्रे(śrotre) — in the earकान में·अपि(api) — tooभी·विज्ञेयम्(vijñeyam) — it should be understoodसमझना चाहिए·यावत्(yāvat) — as far asतक·पाद-अन्त-गोचरम्(pāda-anta-gocaram) — the region ending in the feetपैरों के अन्त तक का क्षेत्र·पाद-अङ्गुष्ठात्(pāda-aṅguṣṭhāt) — from the big toeपैर के अँगूठे से·समारभ्य(samārabhya) — beginningशुरू करके·यावत्(yāvat) — up toतक·ब्रह्माण्ड-दर्शनम्(brahmāṇḍa-darśanam) — the sight of the egg of Brahmā, the crownब्रह्माण्ड के दर्शन, यानी सिर के शिखर
जो यह नहीं जानता वह बिल्कुल योगी नहीं है; जो जानता है वह सबका प्रभु बन जाता है। ब्रह्मा आदि देवता उसे मानो जलते हुए परमेश्वर के रूप में देखते हैं।"
One who does not know this is not a yogī at all; one who knows it becomes lord of all. He is seen by Brahmā and the other gods as the supreme Lord, blazing as it were."
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thisयह·अजानन्(ajānan) — one who does not knowजो नहीं जानता·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·योगी(yogī) — a yogīयोगी·जानन्(jānan) — one who knowsजो जानता है·विश्व-प्रभुः(viśva-prabhuḥ) — lord of allसबका प्रभु·भवेत्(bhavet) — becomesबन जाता है·ज्वलन्(jvalan) — blazingजलता हुआ·इव(iva) — as it wereमानो·असौ(asau) — heवह·ब्रह्म-आद्यैः(brahma-ādyaiḥ) — by Brahmā and the other godsब्रह्मा आदि देवताओं द्वारा·दृश्यते(dṛśyate) — is seenदेखा जाता है·परमेश्वरः(parameśvaraḥ) — as the supreme Lordपरमेश्वर के रूप में
यहाँ असली बात यह है: क्योंकि हर इन्द्रिय में, एक-एक में, चार चरणों का क्रम (सृष्टि, स्थिति, संहार और अनाख्य) बताया गया है, इसलिए बारह रूप वाला होना कहा गया है।
Here the real point is this: since in each sense, in each one, a fourfold sequence (creation, maintenance, withdrawal and the nameless) is taught, therefore the twelvefold nature is declared.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — hereयहाँ·तात्पर्यतः(tātparyataḥ) — the real point isअसली बात यह है·प्रोक्तम्(proktam) — is taughtबताया गया है·अक्षे(akṣe) — in each senseहर इन्द्रिय में·क्रम-चतुष्टयम्(krama-catuṣṭayam) — a fourfold sequenceचार चरणों का क्रम·एक-एकत्र(eka-ekatra) — in each oneएक-एक में·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·तेन(tena) — thereforeइसलिए·द्वादश-आत्मकता(dvādaśa-ātmakatā) — the twelvefold natureबारह रूप वाला होना·उदिता(uditā) — is declaredकहा गया है
Verse 146
१४६न व्याख्यातं तु निर्भज्य यतोऽतिसरहस्यकम् ।मेयेऽपि देवी तिष्ठन्ती मासराश्यादिरूपिणी ॥१४६॥
na vyākhyātaṃ tu nirbhajya yato'tisarahasyakam |meye'pi devī tiṣṭhantī māsarāśyādirūpiṇī ||
✓· हिन्दी
पर इसे खोलकर नहीं समझाया गया, क्योंकि यह बहुत गुप्त है। और देवी, जानी जाने वाली वस्तु में भी रहती हुई, बारह महीनों, बारह राशियों आदि का रूप लेती है।
But it is not explained in detail, because it is very secret. And the Goddess, standing in the known too, takes the form of the twelve months, the twelve signs of the zodiac and so on.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·व्याख्यातम्(vyākhyātam) — explainedसमझाया गया·तु(tu) — butपर·निर्भज्य(nirbhajya) — in detailखोलकर·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अति-स-रहस्यकम्(ati-sa-rahasyakam) — it is very secretयह बहुत गुप्त है·मेये(meye) — in the knownजानी जाने वाली वस्तु में·अपि(api) — tooभी·देवी(devī) — the Goddessदेवी·तिष्ठन्ती(tiṣṭhantī) — standingरहती हुई·मास-राशि-आदि-रूपिणी(māsa-rāśi-ādi-rūpiṇī) — takes the form of the months, the signs of the zodiac and so onमहीनों, राशियों आदि का रूप लेती है
ata eṣā sthitā saṃvidantarbāhyobhayātmanā |svayaṃ nirbhāsya tatrānyadbhāsayantīva bhāsate ||
✓· हिन्दी
इसलिए यह चेतना, भीतर और बाहर दोनों रूपों में स्थित, स्वयं चमककर, वहाँ ऐसी दिखती है मानो कुछ और प्रकट कर रही हो।
So this consciousness, present in both forms, inner and outer, shining forth by itself, appears there as though it were making something else appear.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·एषा(eṣā) — thisयह·स्थिता(sthitā) — presentस्थित·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·अन्तः-बाह्य-उभय-आत्मना(antaḥ-bāhya-ubhaya-ātmanā) — in both forms, inner and outerभीतर और बाहर दोनों रूपों में·स्वयम्(svayam) — by itselfस्वयं·निर्भास्य(nirbhāsya) — shining forthचमककर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अन्यत्(anyat) — something elseकुछ और·भासयन्ती(bhāsayantī) — making appearप्रकट करती हुई·इव(iva) — as thoughमानो·भासते(bhāsate) — appearsदिखती है
Verse 148
१४८ततश्च प्रागियं शुद्धा तथाभासनसोत्सुका ।सृष्टिं कलयते देवी तन्नाम्नागम उच्यते ॥१४८॥
और इसलिए पहले यह शुद्ध देवी, चीज़ों को उस तरह प्रकट करने के लिए उत्सुक, सृष्टि को रचती है; आगम में वह उसी नाम से, सृष्टिकाली, कही जाती है।
And so at first this pure Goddess, eager to make things appear that way, sets creation in motion; in the scripture she is called by that name, Sṛṣṭikālī.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — soइसलिए·च(ca) — andऔर·प्राक्(prāk) — at firstपहले·इयम्(iyam) — thisयह·शुद्धा(śuddhā) — pureशुद्ध·तथा-भासन-स-उत्सुका(tathā-bhāsana-sa-utsukā) — eager to make things appear that wayचीज़ों को उस तरह प्रकट करने के लिए उत्सुक·सृष्टिम्(sṛṣṭim) — creationसृष्टि को·कलयते(kalayate) — sets in motionरचती है·देवी(devī) — the Goddessदेवी·तद्-नाम्ना(tad-nāmnā) — by that nameउसी नाम से·आगमे(āgame) — in the scriptureआगम में·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है
फिर बाहर की ओर मुड़ी हुई वह, अपनी वृत्तियों — इन्द्रियों — के चक्र के साथ, उस तरह प्रकट की गई वस्तु के अंशों से रँगे जाने को भी पूरी तरह सँभालती और चखती है।
Then, turned outward, together with the circle of her own functions, the senses, she also fully holds and savours the colouring by the parts of the thing that has been made to appear that way.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — that wayउस तरह·भासित-वस्तु-अंश-रञ्जनाम्(bhāsita-vastu-aṃśa-rañjanām) — the colouring by the parts of the thing that has been made to appearप्रकट की गई वस्तु के अंशों से रँगे जाने को·सा(sā) — sheवह·बहिः-मुखी(bahiḥ-mukhī) — turned outwardबाहर की ओर मुड़ी हुई·स्व-वृत्ति-चक्रेण(sva-vṛtti-cakreṇa) — with the circle of her own functions, the sensesअपनी वृत्तियों — इन्द्रियों — के चक्र के·समम्(samam) — together withसाथ·ततः(tataḥ) — thenफिर·अपि(api) — alsoभी·कलयन्ती(kalayantī) — holds and savoursसँभालती और चखती है·अलम्(alam) — fullyपूरी तरह
यही वस्तु की स्थिति है। भीतर की ओर मुड़ने के रस से उस स्थिति को समेट लेना चाहती हुई, वह स्थिति का नाश करती है — और इसलिए स्थितिनाशकाली कही जाती है।
This is exactly the maintenance of a thing. Wishing to withdraw that maintenance out of a taste for turning inward, she brings about the ending of maintenance — and so she is named Sthitināśakālī.
Word by wordपदार्थ
स्थितिः(sthitiḥ) — maintenanceस्थिति·एषा(eṣā) — thisयही·एव(eva) — is exactlyही·भावस्य(bhāvasya) — of a thingवस्तु की·ताम्(tām) — thatउसे·अन्तर्मुखता-रसात्(antarmukhatā-rasāt) — out of a taste for turning inwardभीतर की ओर मुड़ने के रस से·संजिहीर्षुः(saṃjihīrṣuḥ) — wishing to withdrawसमेट लेना चाहती हुई·स्थितेः(sthiteḥ) — of maintenanceस्थिति का·नाशम्(nāśam) — the endingनाश·कलयन्ती(kalayantī) — bringing aboutकरती हुई·निरुच्यते(nirucyate) — she is namedकही जाती है
फिर, संहार का रस पूरा होने पर, वह स्वयं एक अंश में शंका को जन्म देती है, जो विघ्न डालती है और रोक-टोक के स्वभाव वाली है — और उसे भी समेट लेती है।
Then also, when the taste for withdrawal is full, she herself gives birth in one part to doubt, which creates obstacles and is restraint by nature — and she withdraws it as well.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·अपि(api) — alsoभी·संहार-रसे(saṃhāra-rase) — when the taste for withdrawalसंहार का रस·पूर्णे(pūrṇe) — is fullपूरा होने पर·विघ्न-करीम्(vighna-karīm) — which creates obstaclesजो विघ्न डालती है·स्वयम्(svayam) — herselfस्वयं·शङ्काम्(śaṅkām) — doubtशंका को·यम-आत्मिकाम्(yama-ātmikām) — which is restraint by natureजो रोक-टोक के स्वभाव वाली है·भागे(bhāge) — in one partएक अंश में·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देती है·संहरते(saṃharate) — withdrawsसमेट लेती है·अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andऔर
Verse 152
१५२संहृत्य शङ्कां शङ्क्यार्थवर्जं वा भावमण्डले ।संहृतिं कलयत्येव स्वात्मवह्नौ विलापनात् ॥१५२॥
शंका को समेटकर, या शंका वाली वस्तु को छोड़कर, वह वस्तुओं के मण्डल में संहार करती है — उन्हें अपनी आत्मा की आग में गला देने से।
Having withdrawn doubt, or leaving aside the doubted object, she brings about withdrawal in the circle of things by dissolving them in the fire of her own self.
Word by wordपदार्थ
संहृत्य(saṃhṛtya) — having withdrawnसमेटकर·शङ्काम्(śaṅkām) — doubtशंका को·शङ्क्य-अर्थ-वर्जम्(śaṅkya-artha-varjam) — leaving aside the doubted objectशंका वाली वस्तु को छोड़कर·वा(vā) — orया·भाव-मण्डले(bhāva-maṇḍale) — in the circle of thingsवस्तुओं के मण्डल में·संहृतिम्(saṃhṛtim) — withdrawalसंहार को·कलयति(kalayati) — brings aboutकरती है·एव(eva) — indeedही·स्व-आत्म-वह्नौ(sva-ātma-vahnau) — in the fire of her own selfअपनी आत्मा की आग में·विलापनात्(vilāpanāt) — by dissolving themउन्हें गला देने से
Verse 153
१५३विलापनात्मिकां तां च भावसंहृतिमात्मनि ।आमृशत्येव येनैषा मया ग्रस्तमिति स्फुरेत् ॥१५३॥
vilāpanātmikāṃ tāṃ ca bhāvasaṃhṛtimātmani |āmṛśatyeva yenaiṣā mayā grastamiti sphuret ||
✓· हिन्दी
और वस्तुओं के उस संहार को, जो गला देना है, वह अपने भीतर सोचती है, जिससे वह "इसे मैंने निगल लिया" ऐसा चमक उठती है।
And that withdrawal of things, which is dissolving, she reflects on within herself, so that she flashes forth as "this has been swallowed by me".
Word by wordपदार्थ
विलापन-आत्मिकाम्(vilāpana-ātmikām) — which is dissolvingजो गला देना है·ताम्(tām) — thatउस·च(ca) — andऔर·भाव-संहृतिम्(bhāva-saṃhṛtim) — withdrawal of thingsवस्तुओं के संहार को·आत्मनि(ātmani) — within herselfअपने भीतर·आमृशति(āmṛśati) — reflects onसोचती है·एव(eva) — indeedही·येन(yena) — so thatजिससे·एषा(eṣā) — sheवह·मया(mayā) — by meमैंने·ग्रस्तम्(grastam) — has been swallowedनिगल लिया·इति(iti) — thusऐसा·स्फुरेत्(sphuret) — flashes forthचमक उठती है
Verse 154
१५४संहार्योपाधिरेतस्याः स्वस्वभावो हि संविदः ।निरुपाधिनि संशुद्धे संविद्रूपेऽस्तमीयते ॥१५४॥
saṃhāryopādhiretasyāḥ svasvabhāvo hi saṃvidaḥ |nirupādhini saṃśuddhe saṃvidrūpe'stamīyate ||
✓· हिन्दी
क्योंकि समेटी जाने वाली वस्तु की जुड़ी हुई उपाधि इस चेतना का अपना स्वभाव है; वह उपाधि-रहित, पूरी तरह शुद्ध चेतना के रूप में अस्त हो जाती है।
For the added condition of being something to withdraw is the own nature of this consciousness; it goes to its setting in the form of consciousness that is perfectly pure and free of added conditions.
Word by wordपदार्थ
संहार्य-उपाधिः(saṃhārya-upādhiḥ) — the added condition of being something to withdrawसमेटी जाने वाली वस्तु की जुड़ी हुई उपाधि·एतस्याः(etasyāḥ) — of thisइस·स्व-स्वभावः(sva-svabhāvaḥ) — own natureअपना स्वभाव·हि(hi) — forक्योंकि·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessचेतना का·निरुपाधिनि(nirupādhini) — free of added conditionsउपाधि-रहित·संशुद्धे(saṃśuddhe) — perfectly pureपूरी तरह शुद्ध·संवित्-रूपे(saṃvit-rūpe) — in the form of consciousnessचेतना के रूप में·अस्तम्(astam) — to settingअस्त·ईयते(īyate) — goesहो जाती है
वस्तुओं का समूह गला दिए जाने पर भी, वह उसी समय किसी वस्तु को जमा रहने दे सकती है — और वही शंका के रूप में, संस्कार के रूप में, बना रहता है।
Even when the flood of things has been dissolved, she may at that very time let some thing harden and stay — and that is what remains as doubt, in the form of a latent impression (saṃskāra).
Word by wordपदार्थ
विलापिते(vilāpite) — has been dissolvedगला दिए जाने पर·अपि(api) — even whenभी·भाव-ओघे(bhāva-oghe) — the flood of thingsवस्तुओं का समूह·कंचित्(kaṃcit) — someकिसी·भावम्(bhāvam) — thingवस्तु को·तदा(tadā) — at that timeउसी समय·एव(eva) — veryही·सा(sā) — sheवह·आश्यानयेत्(āśyānayet) — may let hardenजमा रहने दे सकती है·यः(yaḥ) — whichजो·एव(eva) — indeedही·आस्ते(āste) — remainsबना रहता है·शङ्का(śaṅkā) — as doubtशंका के रूप में·संस्कार-रूपकः(saṃskāra-rūpakaḥ) — in the form of a latent impressionसंस्कार के रूप में
Verse 156
१५६शुभाशुभतया सोऽयं सोष्यते फलसंपदम् ।पूर्वं हि भोगात्पश्चाद्वा शङ्केयं व्यवतिष्ठते ॥१५६॥
śubhāśubhatayā so'yaṃ soṣyate phalasaṃpadam |pūrvaṃ hi bhogātpaścādvā śaṅkeyaṃ vyavatiṣṭhate ||
✓· हिन्दी
यह संस्कार, शुभ या अशुभ रूप में, फलों की फसल को जन्म देगा। क्योंकि यह शंका या तो भोग से पहले ठहरती है या बाद में।
This impression, as good or bad, will bring forth a harvest of results. For this doubt stands either before the experience or after it.
Word by wordपदार्थ
शुभ-अशुभतया(śubha-aśubhatayā) — as good or badशुभ या अशुभ रूप में·सः(saḥ) — thatवह·अयम्(ayam) — this impressionयह संस्कार·सोष्यते(soṣyate) — will bring forthजन्म देगा·फल-संपदम्(phala-saṃpadam) — a harvest of resultsफलों की फसल को·पूर्वम्(pūrvam) — beforeपहले·हि(hi) — forक्योंकि·भोगात्(bhogāt) — the experienceभोग से·पश्चात्(paścāt) — afterबाद में·वा(vā) — orया·शङ्का(śaṅkā) — doubtशंका·इयम्(iyam) — thisयह·व्यवतिष्ठते(vyavatiṣṭhate) — standsठहरती है
किसी और वस्तु को, जमी हुई होने पर भी, वह उसी समय प्रायश्चित्त जैसे कर्मों से पिघला सकती है — जैसे ब्रह्महत्या जैसे कर्मों में होता है।
Another thing, even though it has hardened, she may melt at that very time through acts such as expiation — as happens with acts like the killing of a brāhmaṇa.
Word by wordपदार्थ
अन्यत्(anyat) — another thingकिसी और वस्तु को·आश्यानितम्(āśyānitam) — hardenedजमी हुई·अपि(api) — even thoughहोने पर भी·तदा(tadā) — at that timeउसी समय·एव(eva) — veryही·द्रावयेत्(drāvayet) — may meltपिघला सकती है·इयम्(iyam) — sheवह·प्रायश्चित्त-आदि-कर्मभ्यः(prāyaścitta-ādi-karmabhyaḥ) — through acts such as expiationप्रायश्चित्त जैसे कर्मों से·ब्रह्महत्या-आदि-कर्मवत्(brahmahatyā-ādi-karmavat) — as with acts like the killing of a brāhmaṇaजैसे ब्रह्महत्या जैसे कर्मों में होता है
itthaṃ bhogye'pi saṃbhukte sati tatkaraṇānyapi |saṃharantī kalayate dvādaśaivāhamātmani ||
✓· हिन्दी
इस तरह, भोग की वस्तु भी पूरी तरह भोग ली गई होने पर, वह उस भोग के साधनों को भी — ठीक बारह को — समेटती हुई "मैं" रूप आत्मा में सँभालती है।
In this way, when the object of experience too has been fully experienced, she withdraws the instruments of that experience as well — exactly twelve of them — and holds them into the self that is "I".
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·भोग्ये(bhogye) — the object of experienceभोग की वस्तु·अपि(api) — alsoभी·संभुक्ते(saṃbhukte) — has been fully experiencedपूरी तरह भोग ली गई·सति(sati) — whenहोने पर·तद्-करणानि(tad-karaṇāni) — the instruments of that experienceउस भोग के साधनों को·अपि(api) — tooभी·संहरन्ती(saṃharantī) — withdrawingसमेटती हुई·कलयते(kalayate) — holdsसँभालती है·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·एव(eva) — exactlyही·अहम्-आत्मनि(aham-ātmani) — into the self that is "I""मैं" रूप आत्मा में
Verse 160
१६०कर्मबुद्ध्यक्षवर्गो हि बुद्ध्यन्तो द्वादशात्मकः ।प्रकाशकत्वात्सूर्यात्मा भिन्ने वस्तुनि जृम्भते ॥१६०॥
karmabuddhyakṣavargo hi buddhyanto dvādaśātmakaḥ |prakāśakatvātsūryātmā bhinne vastuni jṛmbhate ||
✓· हिन्दी
क्योंकि कर्मेन्द्रियों और ज्ञानेन्द्रियों का समूह, बुद्धि तक का, बारह रूप वाला है। प्रकाश देने के कारण वह सूर्य स्वरूप है, और अलग दिखने वाली वस्तु पर फैलता है।
For the group of senses of action and senses of knowing, ending with the intellect, is twelvefold. Because it illuminates, it is the sun in nature, and it spreads out on an object seen as separate.
Word by wordपदार्थ
कर्म-बुद्धि-अक्ष-वर्गः(karma-buddhi-akṣa-vargaḥ) — the group of senses of action and senses of knowingकर्मेन्द्रियों और ज्ञानेन्द्रियों का समूह·हि(hi) — forक्योंकि·बुद्धि-अन्तः(buddhi-antaḥ) — ending with the intellectबुद्धि तक का·द्वादश-आत्मकः(dvādaśa-ātmakaḥ) — is twelvefoldबारह रूप वाला है·प्रकाशकत्वात्(prakāśakatvāt) — because it illuminatesप्रकाश देने के कारण·सूर्य-आत्मा(sūrya-ātmā) — is the sun in natureसूर्य स्वरूप है·भिन्ने(bhinne) — separateअलग·वस्तुनि(vastuni) — on an objectवस्तु पर·जृम्भते(jṛmbhate) — spreads outफैलता है
ahaṃkārastu karaṇamabhimānaikasādhanam |avicchinnaparāmarśī līyate tena tatra saḥ ||
✓· हिन्दी
पर अहंकार भी एक साधन है — चीज़ों को "मेरा" मानने का अकेला साधन — और उसका "मैं" का बोध टूटता नहीं। इसलिए वह बारह का समूह उसमें लीन होता है।
But the ego (ahaṃkāra) is an instrument too — the sole means of claiming things as "mine" — and its awareness of "I" is unbroken. Therefore that group of twelve dissolves into it.
Word by wordपदार्थ
अहंकारः(ahaṃkāraḥ) — the egoअहंकार·तु(tu) — butपर·करणम्(karaṇam) — is an instrumentसाधन है·अभिमान-एक-साधनम्(abhimāna-eka-sādhanam) — the sole means of claiming things as "mine"चीज़ों को "मेरा" मानने का अकेला साधन·अविच्छिन्न-परामर्शी(avicchinna-parāmarśī) — whose awareness of "I" is unbrokenजिसका "मैं" का बोध टूटता नहीं·लीयते(līyate) — dissolvesलीन होता है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·तत्र(tatra) — into itउसमें·सः(saḥ) — that groupवह समूह
क्योंकि जैसे तलवार, फंदा आदि साधन, जो अलग है, अपने हाथ आदि में लय होता है, जो अपने से अलग नहीं है — वैसे ही यह प्रक्रिया है।
For just as an instrument which is separate, such as a sword, a noose or the like, dissolves into one's own hand and the like, which is not separate from oneself — so is this process.
Word by wordपदार्थ
यथाहि(yathāhi) — for just asक्योंकि जैसे·खङ्ग-पाश-आदेः(khaṅga-pāśa-ādeḥ) — a sword, a noose or the likeतलवार, फंदा आदि·करणस्य(karaṇasya) — an instrumentसाधन का·विभेदिनः(vibhedinaḥ) — which is separateजो अलग है·अभेदिनि(abhedini) — which is not separateजो अलग नहीं है·स्व-हस्त-आदौ(sva-hasta-ādau) — into one's own hand and the likeअपने हाथ आदि में·लयः(layaḥ) — dissolvesलय होता है·तद्वत्(tadvat) — soवैसे ही·अयम्(ayam) — thisयह·विधिः(vidhiḥ) — processप्रक्रिया
इसलिए चेतना रूपी देवी अपनी स्वतन्त्रता से स्वयं इन्द्रियों के समूह रूपी सूर्य-मण्डल को कल्पित अहंकार रूप आत्मा में समेट लेती है।
Therefore the Goddess who is consciousness, by her own freedom, herself draws the sun-disc that is the mass of the senses into the constructed self that is the ego.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·इन्द्रिय-ओघ-मार्तण्ड-मण्डलम्(indriya-ogha-mārtaṇḍa-maṇḍalam) — the sun-disc that is the mass of the sensesइन्द्रियों के समूह रूपी सूर्य-मण्डल को·कलयेत्(kalayet) — draws inसमेट लेती है·स्वयम्(svayam) — herselfस्वयं·संवित्-देवी(saṃvit-devī) — the Goddess who is consciousnessचेतना रूपी देवी·स्वतन्त्रत्वात्(svatantratvāt) — by her own freedomअपनी स्वतन्त्रता से·कल्पिते(kalpite) — constructedकल्पित·अहंकृत्-आत्मनि(ahaṃkṛt-ātmani) — into the self that is the egoअहंकार रूप आत्मा में
sa eva paramādityaḥ pūrṇakalpastrayodaśaḥ |karaṇatvātprayātyeva kartari pralayaṃ sphuṭam ||
✓· हिन्दी
वह अहंकार ही परम सूर्य है, लगभग पूर्ण — तेरहवाँ। साधन होने के कारण वह भी अवश्य और स्पष्ट रूप से कर्ता में लय को जाता है।
That ego itself is the supreme sun, almost full — the thirteenth. Because it too is an instrument, it surely and clearly goes to dissolution into the agent.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — that egoवह अहंकार·एव(eva) — itselfही·परम-आदित्यः(parama-ādityaḥ) — is the supreme sunपरम सूर्य है·पूर्ण-कल्पः(pūrṇa-kalpaḥ) — almost fullलगभग पूर्ण·त्रयोदशः(trayodaśaḥ) — the thirteenthतेरहवाँ·करणत्वात्(karaṇatvāt) — because it is an instrumentसाधन होने के कारण·प्रयाति(prayāti) — goesजाता है·एव(eva) — surelyअवश्य·कर्तरि(kartari) — into the agentकर्ता में·प्रलयम्(pralayam) — to dissolutionलय को·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
Verse 165
१६५कर्ता च द्विविधः प्रोक्तः कल्पिताकल्पितात्मकः ।कल्पितो देहबुद्ध्यादिव्यवच्छेदेन चर्चितः ॥१६५॥
kartā ca dvividhaḥ proktaḥ kalpitākalpitātmakaḥ |kalpito dehabuddhyādivyavacchedena carcitaḥ ||
✓· हिन्दी
और कर्ता दो तरह का कहा गया है: कल्पित और अकल्पित। कल्पित कर्ता शरीर, बुद्धि आदि की सीमा से समझा जाता है।
And the agent is said to be of two kinds: constructed and unconstructed. The constructed one is understood through the limitation of body, intellect and so on.
Word by wordपदार्थ
कर्ता(kartā) — the agentकर्ता·च(ca) — andऔर·द्विविधः(dvividhaḥ) — of two kindsदो तरह का·प्रोक्तः(proktaḥ) — is said to beकहा गया है·कल्पित-अकल्पित-आत्मकः(kalpita-akalpita-ātmakaḥ) — constructed and unconstructedकल्पित और अकल्पित·कल्पितः(kalpitaḥ) — the constructed oneकल्पित कर्ता·देह-बुद्धि-आदि-व्यवच्छेदेन(deha-buddhi-ādi-vyavacchedena) — by the limitation of body, intellect and so onशरीर, बुद्धि आदि की सीमा से·चर्चितः(carcitaḥ) — is understoodसमझा जाता है
शास्त्रों में इस कर्ता का नाम कालाग्निरुद्र रखा गया है। "काल" का अर्थ है सीमा, और वह उससे जुड़ा हुआ है; "अग्नि" इसलिए क्योंकि वह भोगने वाला माना गया है।
In the scriptures the name Kālāgnirudra is laid down for this agent. "Time" means limitation, and he is joined with that; "fire" because he is known as the enjoyer.
Word by wordपदार्थ
कालाग्निरुद्र-संज्ञा(kālāgnirudra-saṃjñā) — the name Kālāgnirudraकालाग्निरुद्र नाम·अस्य(asya) — of this agentइस कर्ता का·शास्त्रेषु(śāstreṣu) — in the scripturesशास्त्रों में·परिभाषिता(paribhāṣitā) — is laid downरखा गया है·कालः(kālaḥ) — "time""काल"·व्यवच्छित्(vyavacchit) — limitationसीमा·तद्-युक्तः(tad-yuktaḥ) — joined with thatउससे जुड़ा हुआ·वह्निः(vahniḥ) — "fire""अग्नि"·भोक्ता(bhoktā) — the enjoyerभोगने वाला·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·स्मृतः(smṛtaḥ) — he is known asमाना गया है
वह प्रभु है क्योंकि वह रोककर रखता और पिघलाता है, और इस तरह संसार को बनाता और मिटाता है — फिर भी उसका बँधे जीव का भाव अभी मिटा नहीं है। उसमें अहंकार लीन हो जाता है।
He is a lord because he holds fast and melts, and so makes and undoes saṃsāra — yet his state of a bound creature has not yet ceased. Into him the ego dissolves.
Word by wordपदार्थ
संसार-अक्लृप्ति-क्लृप्तिभ्याम्(saṃsāra-aklṛpti-klṛptibhyām) — through the undoing and the making of saṃsāraसंसार को मिटाने और बनाने से·रोधनात्(rodhanāt) — by holding fastरोककर रखने से·द्रावणात्(drāvaṇāt) — by meltingपिघलाने से·प्रभुः(prabhuḥ) — he is a lordवह प्रभु है·अनिवृत्त-पशु-भावः(anivṛtta-paśu-bhāvaḥ) — whose state of a bound creature has not yet ceasedजिसका बँधे जीव का भाव अभी मिटा नहीं है·तत्र(tatra) — into himउसमें·अहंकृत्(ahaṃkṛt) — the egoअहंकार·प्रलीयते(pralīyate) — dissolvesलीन हो जाता है
वह भी, क्योंकि उसका काम कल्पित है, महाकाल में लीन हो जाता है — जो सदा खिलता रहता है, जिसकी एकमात्र शोभा सबके साथ अभेद है, और जो "मैं" और "यह" दोनों से बना है।
He too, because his activity is constructed, dissolves into the great Kāla — ever-unfolding, whose one glory is oneness with all, and who is made of both "I" and "this".
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — heवह·अपि(api) — tooभी·कल्पित-वृत्तित्वात्(kalpita-vṛttitvāt) — because his activity is constructedक्योंकि उसका काम कल्पित है·विश्व-अभेद-एक-शालिनि(viśva-abheda-eka-śālini) — whose one glory is oneness with allजिसकी एकमात्र शोभा सबके साथ अभेद है·विकासिनि(vikāsini) — ever-unfoldingसदा खिलते हुए·महाकाले(mahākāle) — into the great Kālaमहाकाल में·लीयते(līyate) — dissolvesलीन हो जाता है·अहम्-इदम्-मये(aham-idam-maye) — made of "I" and "this"जो "मैं" और "यह" से बना है
अपने आत्मा की इस संवित्ति में संवित्ति इस प्रकार खिलती हुई प्रकाशित होती है: "यह सब कुछ मैं हूँ, सर्वव्यापी प्रभु।"
In this awareness of one's own self, consciousness shines forth blossoming open in the form "this whole world is I, the all-pervading Lord."
Word by wordपदार्थ
एतस्याम्(etasyām) — in thisइस·स्व-आत्म-संवित्तौ(sva-ātma-saṃvittau) — awareness of one's own selfअपने आत्मा की संवित्ति में·इदम्(idam) — thisयह·सर्वम्(sarvam) — whole worldसब कुछ·अहम्(aham) — I amमैं हूँ·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु·इति(iti) — in this wayइस प्रकार·प्रविकसत्-रूपा(pravikasat-rūpā) — blossoming openखिलती हुई·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — consciousnessसंवित्ति·अवभासते(avabhāsate) — shines forthप्रकाशित होती है
tato 'ntaḥsthitasarvātmabhāvabhogoparāgiṇī |paripūrṇāpi saṃvittirakule dhāmni līyate ||
✓· हिन्दी
फिर संवित्ति, पूरी तरह भरी हुई होकर भी, भीतर स्थित सब कुछ को अपना आत्मा मानकर भोगने के रंग में अभी रँगी रहती है। इसलिए वह अकुल धाम में, जो सब समूहों से परे है, लीन हो जाती है।
Then consciousness, though completely full, is still coloured by the enjoyment of all things held within as its own self. So it dissolves into the abode called Akula, the one beyond all groups.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·अन्तः-स्थित-सर्व-आत्म-भाव-भोग-उपरागिणी(antaḥ-sthita-sarva-ātma-bhāva-bhoga-uparāgiṇī) — still coloured by the enjoyment of all things held within as its own selfभीतर स्थित सब कुछ को अपना आत्मा मानकर भोगने के रंग में रँगी·परिपूर्णा(paripūrṇā) — completely fullपूरी तरह भरी हुई·अपि(api) — thoughभी·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — consciousnessसंवित्ति·अकुले(akule) — beyond all groupsअकुल·धाम्नि(dhāmni) — in the abodeधाम में·लीयते(līyate) — dissolvesलीन हो जाती है
जाननेवालों का समूह, जानने के साधनों का ढेर, अनेक रूपों में स्थित ज्ञान, और जानी जानेवाली चीज़ों का ढेर — यह सब जो कुछ है, यहाँ वह केवल चित् ही है।
The group of knowers, the mass of means of knowing, the acts of knowing standing in many forms, and the mass of things known — whatever all this is, here it is only pure consciousness.
Word by wordपदार्थ
प्रमातृ-वर्गः(pramātṛ-vargaḥ) — the group of knowersजाननेवालों का समूह·मान-ओघः(māna-oghaḥ) — the mass of means of knowingजानने के साधनों का ढेर·प्रमाः(pramāḥ) — the acts of knowingज्ञान·च(ca) — andऔर·बहुधा(bahudhā) — in many formsअनेक रूपों में·स्थिताः(sthitāḥ) — standingस्थित·मेय-ओघः(meya-oghaḥ) — the mass of things knownजानी जानेवाली चीज़ों का ढेर·इति(iti) — thusइस प्रकार·यत्(yat) — whateverजो·सर्वम्(sarvam) — allसब·अत्र(atra) — hereयहाँ·चित्-मात्रम्(cit-mātram) — pure consciousnessकेवल चित्·एव(eva) — onlyही·तत्(tat) — thatवह
अपनी संवित् रूपों की इतनी बड़ी विचित्रता धारण करती है। उसकी वह स्वतंत्रता, जो किसी पर निर्भर नहीं रहती, वही परा परमेश्वरी है।
One's own consciousness takes on so great a variety of forms. Its freedom, which depends on nothing else, is the supreme Goddess, Parameśvarī.
Word by wordपदार्थ
इयतीम्(iyatīm) — so greatइतनी बड़ी·रूप-वैचित्रीम्(rūpa-vaicitrīm) — variety of formsरूपों की विचित्रता·आश्रयन्त्याः(āśrayantyāḥ) — which takes onधारण करनेवाली·स्व-संविदः(sva-saṃvidaḥ) — of one's own consciousnessअपनी संवित् की·स्वाच्छन्द्यम्(svācchandyam) — freedomस्वतंत्रता·अनपेक्षम्(anapekṣam) — depending on nothing elseकिसी पर निर्भर न रहनेवाली·यत्(yat) — whichजो·सा(sā) — thatवही·परा(parā) — the supremeपरा·परमेश्वरी(parameśvarī) — the highest Goddessपरमेश्वरी
पहले कही गई ये कलनाएँ उसी का विस्तार कही जाती हैं, क्योंकि "कल्" धातु का अर्थ क्रम से है: फेंकना, जानना, गिनना, चलना और नाद करना।
These acts of kalana mentioned earlier are said to be her unfolding, because the root "kal" means, in order: throwing out, knowing, counting, moving and sounding.
Word by wordपदार्थ
इमाः(imāḥ) — theseये·प्राक्-उक्त-कलनाः(prāk-ukta-kalanāḥ) — the acts of kalana mentioned earlierपहले कही गई कलनाएँ·तत्-विजृम्भा(tat-vijṛmbhā) — her unfoldingउसी का विस्तार·उच्यते(ucyate) — is saidकहा जाता है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·क्षेपः(kṣepaḥ) — throwing outफेंकना·ज्ञानम्(jñānam) — knowingजानना·च(ca) — andऔर·संख्यानम्(saṃkhyānam) — countingगिनना·गतिः(gatiḥ) — movingचलना·नादः(nādaḥ) — soundingनाद करना·इति(iti) — thusइस प्रकार·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से
फेंकना है अपने आत्मा का भेद करना। जानना है भेद किए हुए को बिना विकल्प के ग्रहण करना। गिनना है विकल्प, क्योंकि वह चीज़ को दूसरों से अलग करता है।
Throwing out is the splitting of one's own self. Knowing is grasping without thought what has been split off. Counting is thought (vikalpa), because it marks a thing off from others.
Word by wordपदार्थ
स्व-आत्मनः(sva-ātmanaḥ) — of one's own selfअपने आत्मा का·भेदनम्(bhedanam) — splittingभेद करना·क्षेपः(kṣepaḥ) — throwing outफेंकना·भेदितस्य(bheditasya) — of what has been split offभेद किए हुए का·अविकल्पनम्(avikalpanam) — grasping without thoughtबिना विकल्प के ग्रहण·ज्ञानम्(jñānam) — knowingजानना·विकल्पः(vikalpaḥ) — thoughtविकल्प·संख्यानम्(saṃkhyānam) — countingगिनना·अन्यतः(anyataḥ) — from othersदूसरों से·व्यतिभेदनात्(vyatibhedanāt) — because it marks a thing offअलग करने के कारण
चलना है अपने स्वरूप में वापस चढ़ना, जैसे प्रतिबिम्ब दर्पण में लौट जाता है। नाद करना है केवल अपने आत्मा का परामर्श शेष रहना, क्योंकि देखी गई वस्तु मिट जाती है।
Moving is climbing back into one's own nature, just as a reflection returns to the mirror. Sounding is when only the awareness of one's own self remains, because the thing seen is wiped away.
Word by wordपदार्थ
गतिः(gatiḥ) — movingचलना·स्वरूप-आरोहित्वम्(svarūpa-ārohitvam) — climbing back into one's own natureअपने स्वरूप में चढ़ना·प्रतिबिम्बवत्(pratibimbavat) — like a reflectionप्रतिबिम्ब की तरह·एव(eva) — justही·यत्(yat) — whichजो·नादः(nādaḥ) — soundingनाद करना·स्व-आत्म-परामर्श-शेषता(sva-ātma-parāmarśa-śeṣatā) — only the awareness of one's own self remainingकेवल अपने आत्मा का परामर्श शेष रहना·तत्-विलोपनात्(tat-vilopanāt) — because that thing is wiped awayउस वस्तु के मिट जाने से
इस प्रकार पाँच प्रकार की यह कलना करने के कारण परा देवी काली कही जाती है, और कालकर्षिणी भी, यानी काल को खींच लेनेवाली।
Because she does this kalana of five kinds, the supreme Goddess is called Kālī, and also Kālakarṣiṇī, she who draws in time.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·पञ्च-विधाम्(pañca-vidhām) — of five kindsपाँच प्रकार की·एनाम्(enām) — thisइस·कलनाम्(kalanām) — kalanaकलना को·कुर्वती(kurvatī) — doingकरती हुई·परा(parā) — the supremeपरा·देवी(devī) — Goddessदेवी·काली(kālī) — Kālīकाली·तथा(tathā) — andऔर·कालकर्षिणी(kālakarṣiṇī) — Kālakarṣiṇī, she who draws in timeकालकर्षिणी, काल को खींच लेनेवाली·च(ca) — andऔर·इति(iti) — soऐसा·कथ्यते(kathyate) — is calledकही जाती है
उसका मातृसद्भाव नाम, यानी "जाननेवाले का सच्चा होना", इसी कारण कहा गया है कि जाननेवालों में सच्चा जाननेवाला होना तभी स्पष्ट होता है जब संवित्ति यहाँ तक पहुँचती है।
Her name Mātṛsadbhāva, "the true being of the knower", is given for this reason: in the knowers, being a true knower becomes clear only when awareness reaches this far.
Word by wordपदार्थ
मातृ-सद्भाव-संज्ञा(mātṛ-sadbhāva-saṃjñā) — the name Mātṛsadbhāva, the true being of the knowerमातृसद्भाव नाम, जाननेवाले का सच्चा होना·अस्याः(asyāḥ) — herउसका·तेन(tena) — for this reasonइसी कारण·उक्ता(uktā) — is givenकहा गया है·यत्(yat) — thatकि·प्रमातृषु(pramātṛṣu) — in the knowersजाननेवालों में·एतावत्-अन्त-संवित्तौ(etāvat-anta-saṃvittau) — when awareness reaches this farसंवित्ति के यहाँ तक पहुँचने पर·प्रमातृत्वम्(pramātṛtvam) — being a true knowerसच्चा जाननेवाला होना·स्फुटीभवेत्(sphuṭībhavet) — becomes clearस्पष्ट हो जाता है
श्री निशिसंचार में वह वामेश्वरी शब्द से कही गई है। इस प्रकार संवित् सब जाननेवालों में बारह रूपों में स्थित रहती हुई
In the Niśisaṃcāra scripture she is spoken of by the word Vāmeśvarī. In this way consciousness stands in twelve ways in all the knowers,
Word by wordपदार्थ
वामेश्वरी(vāmeśvarī) — Vāmeśvarīवामेश्वरी·इति(iti) — thusइस·शब्देन(śabdena) — by the wordशब्द से·प्रोक्ता(proktā) — is spoken ofकही गई है·श्री-निशिसंचरे(śrī-niśisaṃcare) — in the Niśisaṃcāra scriptureश्री निशिसंचार में·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·द्वादशधा(dvādaśadhā) — in twelve waysबारह रूपों में·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·तिष्ठन्ती(tiṣṭhantī) — standingस्थित रहती हुई·विश्व-मातृषु(viśva-mātṛṣu) — in all the knowersसब जाननेवालों में
Verse 179
१७९एकैवेति न को ऽप्यस्याः क्रमस्य नियमः क्वचित् ।क्रमाभावान्न युगपत्तदभावात्क्रमो ऽपि न ॥१७९॥
ekaiveti na ko 'pyasyāḥ kramasya niyamaḥ kvacit |kramābhāvānna yugapattadabhāvātkramo 'pi na ||
✓· हिन्दी
एक ही है। इसलिए उसके लिए कहीं क्रम का कोई नियम नहीं है। क्रम न होने से वह "एक साथ" भी नहीं है; और "एक साथ" के न होने से क्रम भी नहीं है।
is only one. Therefore there is no fixed rule of sequence for her anywhere. Because there is no sequence, she is not "all at once" either; and because "all at once" is absent, there is no sequence.
Word by wordपदार्थ
एका(ekā) — oneएक·एव(eva) — onlyही·इति(iti) — thereforeइसलिए·न(na) — noनहीं·कः(kaḥ) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·अस्याः(asyāḥ) — for herउसके लिए·क्रमस्य(kramasya) — of sequenceक्रम का·नियमः(niyamaḥ) — fixed ruleनियम·क्वचित्(kvacit) — anywhereकहीं·क्रम-अभावात्(krama-abhāvāt) — because there is no sequenceक्रम न होने से·न(na) — notनहीं·युगपत्(yugapat) — all at onceएक साथ·तत्-अभावात्(tat-abhāvāt) — because that is absentउसके न होने से·क्रमः(kramaḥ) — sequenceक्रम·अपि(api) — eitherभी·न(na) — notनहीं
संवित् तत्त्व पूरी तरह निर्मल है, क्रम और अक्रम की बात से परे। इसलिए इस संवित् देवी की जहाँ कहीं भी प्रवृत्ति होती है,
The reality of consciousness is perfectly pure, beyond all talk of sequence and non-sequence. So wherever this Goddess consciousness is active at all,
Word by wordपदार्थ
क्रम-अक्रम-कथा-अतीतम्(krama-akrama-kathā-atītam) — beyond all talk of sequence and non-sequenceक्रम और अक्रम की बात से परे·संवित्-तत्त्वम्(saṃvit-tattvam) — the reality of consciousnessसंवित् तत्त्व·सुनिर्मलम्(sunirmalam) — perfectly pureपूरी तरह निर्मल·तत्(tat) — soइसलिए·अस्याः(asyāḥ) — of thisइस·संविदः(saṃvidaḥ) — consciousnessसंवित्·देव्याः(devyāḥ) — of the Goddessदेवी का·यत्र(yatra) — whereverजहाँ·क्व(kva) — anywhereकहीं·अपि(api) — at allभी·प्रवर्तनम्(pravartanam) — activityप्रवृत्ति
Verse 181
१८१तत्र तादात्म्ययोगेन पूजा पूर्णैव वर्तते ।परामर्शस्वभावत्वादेतस्या यः स्वयं ध्वनिः ॥१८१॥
tatra tādātmyayogena pūjā pūrṇaiva vartate |parāmarśasvabhāvatvādetasyā yaḥ svayaṃ dhvaniḥ ||
✓· हिन्दी
वहाँ उससे एक हो जाने के द्वारा पूजा पूर्ण ही होती है। उसका स्वभाव परामर्श होने से इस संवित् की जो अपने आप की ध्वनि है,
there worship takes place complete, through becoming one with her. Because her nature is self-awareness, this consciousness has a sound of its own,
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·तादात्म्य-योगेन(tādātmya-yogena) — through becoming one with herउससे एक हो जाने के द्वारा·पूजा(pūjā) — worshipपूजा·पूर्णा(pūrṇā) — completeपूर्ण·एव(eva) — indeedही·वर्तते(vartate) — takes placeहोती है·परामर्श-स्वभावत्वात्(parāmarśa-svabhāvatvāt) — because her nature is self-awarenessउसका स्वभाव परामर्श होने से·एतस्याः(etasyāḥ) — of this consciousnessइस संवित् का·यः(yaḥ) — whichजो·स्वयम्(svayam) — of its ownअपने आप·ध्वनिः(dhvaniḥ) — soundध्वनि
जो सदा उदित है; वही परम, महान् हृदय कहा गया है। हृदय में यह अपना विमर्श ऐसा है जिसमें सारा विश्व पिघल गया है।
always risen; that itself is called the great, supreme Heart. In the Heart, this awareness of oneself is one in which the whole universe has been melted.
Word by wordपदार्थ
सदा-उदितः(sadā-uditaḥ) — always risenसदा उदित·सः(saḥ) — thatवही·एव(eva) — itselfही·उक्तः(uktaḥ) — is calledकहा गया है·परमम्(paramam) — supremeपरम·हृदयम्(hṛdayam) — Heartहृदय·महत्(mahat) — greatमहान्·हृदये(hṛdaye) — in the Heartहृदय में·स्व-विमर्शः(sva-vimarśaḥ) — awareness of oneselfअपना विमर्श·असौ(asau) — thisयह·द्रावित-अशेष-विश्वकः(drāvita-aśeṣa-viśvakaḥ) — in which the whole universe has been meltedजिसमें सारा विश्व पिघल गया है
Verse 183
१८३भावग्रहादिपर्यन्तभावी सामान्यसंज्ञकः ।स्पन्दः स कथ्यते शास्त्रे स्वात्मन्युच्छलनात्मकः ॥१८३॥
bhāvagrahādiparyantabhāvī sāmānyasaṃjñakaḥ |spandaḥ sa kathyate śāstre svātmanyucchalanātmakaḥ ||
✓· हिन्दी
वह किसी वस्तु के ग्रहण के आरम्भ से अन्त तक रहता है और "सामान्य" स्पन्द नाम से जाना जाता है। शास्त्र में वह स्पन्द कहा जाता है, जो अपने भीतर एक उछाल है।
It is present from the first grasping of a thing to the end, and is named the "general" vibration. In the scripture it is called spanda, a surging up within oneself.
Word by wordपदार्थ
भाव-ग्रह-आदि-पर्यन्त-भावी(bhāva-graha-ādi-paryanta-bhāvī) — present from the first grasping of a thing to the endकिसी वस्तु के ग्रहण के आरम्भ से अन्त तक रहनेवाला·सामान्य-संज्ञकः(sāmānya-saṃjñakaḥ) — named "general""सामान्य" नाम वाला·स्पन्दः(spandaḥ) — vibrationस्पन्द·सः(saḥ) — itवह·कथ्यते(kathyate) — is calledकहा जाता है·शास्त्रे(śāstre) — in the scriptureशास्त्र में·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — within oneselfअपने भीतर·उच्छलन-आत्मकः(ucchalana-ātmakaḥ) — a surging upउछाल रूप
Verse 184
१८४किंचिच्चलनमेतावदनन्यस्फुरणं हि यत् ।ऊर्मिरेषा विबोधाब्धेर्न संविदनया विना ॥१८४॥
kiṃciccalanametāvadananyasphuraṇaṃ hi yat |ūrmireṣā vibodhābdherna saṃvidanayā vinā ||
✓· हिन्दी
वह बस इतनी है: थोड़ी सी हलचल, किसी दूसरे की नहीं, संवित् की अपनी ही चमक। यह बोध के समुद्र की लहर है, और इस लहर के बिना संवित् नहीं है।
It is only this much: a slight movement, a flashing that is not of anything else but consciousness itself. This is a wave of the ocean of awareness, and without this wave there is no consciousness.
Word by wordपदार्थ
किंचित्-चलनम्(kiṃcit-calanam) — a slight movementथोड़ी सी हलचल·एतावत्(etāvat) — only this muchबस इतनी·अनन्य-स्फुरणम्(ananya-sphuraṇam) — a flashing that is not of anything elseकिसी दूसरे की नहीं, अपनी ही चमक·हि(hi) — indeedही·यत्(yat) — whichजो·ऊर्मिः(ūrmiḥ) — waveलहर·एषा(eṣā) — thisयह·विबोध-अब्धेः(vibodha-abdheḥ) — of the ocean of awarenessबोध के समुद्र की·न(na) — notनहीं·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·अनया(anayā) — this waveइस लहर के·विना(vinā) — withoutबिना
Verse 185
१८५निस्तरङ्गतरङ्गादिवृत्तिरेव हि सिन्धुता ।सारमेतत्समस्तस्य यच्चित्सारं जडं जगत् ॥१८५॥
nistaraṅgataraṅgādivṛttireva hi sindhutā |sārametatsamastasya yaccitsāraṃ jaḍaṃ jagat ||
✓· हिन्दी
समुद्र होना यही है: कभी शान्त, कभी लहरों आदि के रूप में रहना। यह स्पन्द सब कुछ का सार है, क्योंकि जड़ जगत् का भी सार चित् ही है।
Being an ocean is precisely this: existing sometimes as calm, sometimes as waves and so on. This vibration is the essence of everything, because even the lifeless world has consciousness as its essence.
Word by wordपदार्थ
निस्तरङ्ग-तरङ्ग-आदि-वृत्तिः(nistaraṅga-taraṅga-ādi-vṛttiḥ) — existing as calm and as waves and so onकभी शान्त, कभी लहरों आदि के रूप में रहना·एव(eva) — preciselyही·हि(hi) — indeedही·सिन्धुता(sindhutā) — being an oceanसमुद्र होना·सारम्(sāram) — the essenceसार·एतत्(etat) — thisयह·समस्तस्य(samastasya) — of everythingसब कुछ का·यत्(yat) — becauseक्योंकि·चित्-सारम्(cit-sāram) — has consciousness as its essenceचित् ही जिसका सार है·जडम्(jaḍam) — lifelessजड़·जगत्(jagat) — worldजगत्
Verse 186
१८६तदधीनप्रतिष्ठत्वात्तत्सारं हृदयं महत् ।तथा हि सदिदं ब्रह्ममूलं मायाण्डसंज्ञितम् ॥१८६॥
tadadhīnapratiṣṭhatvāttatsāraṃ hṛdayaṃ mahat |tathā hi sadidaṃ brahmamūlaṃ māyāṇḍasaṃjñitam ||
✓· हिन्दी
जगत् की स्थिति उसी स्पन्द पर टिकी होने से महान् हृदय उसका सार है। ऐसा ही है: यह सत् जगत्, जिसकी जड़ ब्रह्म है और जो माया का अण्ड कहलाता है,
Because the standing of the world depends on that vibration, the great Heart is the essence of it. So indeed this existing world, rooted in Brahman and called the egg of māyā,
Word by wordपदार्थ
तत्-अधीन-प्रतिष्ठत्वात्(tat-adhīna-pratiṣṭhatvāt) — because its standing depends on thatउसकी स्थिति उसी पर टिकी होने से·तत्-सारम्(tat-sāram) — the essence of itउसका सार·हृदयम्(hṛdayam) — Heartहृदय·महत्(mahat) — greatमहान्·तथा(tathā) — soऐसा·हि(hi) — indeedही·सत्(sat) — existingसत्·इदम्(idam) — this worldयह जगत्·ब्रह्म-मूलम्(brahma-mūlam) — rooted in Brahmanब्रह्म जिसकी जड़ है·माया-अण्ड-संज्ञितम्(māyā-aṇḍa-saṃjñitam) — called the egg of māyāमाया का अण्ड कहलानेवाला
इच्छा, ज्ञान और क्रिया में चढ़े बिना "सत्" कहा ही नहीं जाता। इन तीन शक्तियों में चढ़ने से, भैरव के चित्-स्वरूप आत्मा में,
is not called "existing" at all without rising into will, knowledge and action. By rising into these three powers, in the self of Bhairava that is consciousness,
Word by wordपदार्थ
इच्छा-ज्ञान-क्रिया-आरोहम्(icchā-jñāna-kriyā-āroham) — rising into will, knowledge and actionइच्छा, ज्ञान और क्रिया में चढ़ना·विना(vinā) — withoutबिना·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·सत्(sat) — existingसत्·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·तत्-शक्ति-त्रितय-आरोहात्(tat-śakti-tritaya-ārohāt) — by rising into these three powersइन तीन शक्तियों में चढ़ने से·भैरवीये(bhairavīye) — belonging to Bhairavaभैरव के·चित्-आत्मनि(cit-ātmani) — in the self that is consciousnessचित्-स्वरूप आत्मा में
Verse 188
१८८विसृज्यते हि तत्तस्माद्बहिर्वाथ विसृज्यते ।एवं सद्रूपतैवैषां सतां शक्तित्रयात्मताम् ॥१८८॥
visṛjyate hi tattasmādbahirvātha visṛjyate |evaṃ sadrūpataivaiṣāṃ satāṃ śaktitrayātmatām ||
✓· हिन्दी
वह विसर्जित होता है; और फिर उससे बाहर विसर्जित होता है। इस प्रकार इन सत् वस्तुओं का सत् होना ही तीन शक्तियों से बना होना है,
it is emitted; and then from that it is emitted outside. Thus the very fact of existing, for these existing things, is being made of the three powers,
Word by wordपदार्थ
विसृज्यते(visṛjyate) — is emittedविसर्जित होता है·हि(hi) — indeedही·तत्(tat) — itवह·तस्मात्(tasmāt) — from thatउससे·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·वा(vā) — orया·अथ(atha) — thenफिर·विसृज्यते(visṛjyate) — is emittedविसर्जित होता है·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·सत्-रूपता(sat-rūpatā) — the very fact of existingसत् होना·एव(eva) — itselfही·एषाम्(eṣām) — of theseइन·सताम्(satām) — existing thingsसत् वस्तुओं का·शक्ति-त्रय-आत्मताम्(śakti-traya-ātmatām) — being made of the three powersतीन शक्तियों से बना होना
और वह इसीलिए रहता है कि परम बोध ने विसर्ग को भीतर खींच लिया है। वह सत् अपने बाहरी रूप में पहले बोध की आग में पिघलाया जाता है,
and it exists only because the supreme awareness has drawn in the emission. That existing thing in its outer form is first melted in the fire of awareness,
Word by wordपदार्थ
विसर्गम्(visargam) — emissionविसर्ग को·पर-बोधेन(para-bodhena) — by the supreme awarenessपरम बोध के द्वारा·समाक्षिप्य(samākṣipya) — having drawn inभीतर खींचकर·एव(eva) — onlyही·वर्तते(vartate) — existsरहता है·तत्(tat) — thatवह·सत्(sat) — existing thingसत्·एव(eva) — itselfही·बहीरूपम्(bahīrūpam) — in its outer formबाहरी रूप वाला·प्राक्(prāk) — firstपहले·बोध-अग्नि-विलापितम्(bodha-agni-vilāpitam) — melted in the fire of awarenessबोध की आग में पिघलाया हुआ
antarnadatparāmarśaśeṣībhūtaṃ tato 'pyalam |khātmatvameva saṃprāptaṃ śaktitritayagocarāt ||
✓· हिन्दी
और भीतर गूँजते परामर्श मात्र के रूप में शेष रह जाता है। फिर तीन शक्तियों के क्षेत्र से होकर वह पूरी तरह आकाश-रूपता ही पा लेता है,
and is left over as only an awareness sounding within. Then, passing through the range of the three powers, it fully reaches the nature of pure space,
Word by wordपदार्थ
अन्तः-नदत्-परामर्श-शेषीभूतम्(antaḥ-nadat-parāmarśa-śeṣībhūtam) — left over as only an awareness sounding withinभीतर गूँजते परामर्श मात्र के रूप में शेष रह गया·ततः(tataḥ) — thenफिर·अपि(api) — evenभी·अलम्(alam) — fullyपूरी तरह·ख-आत्मत्वम्(kha-ātmatvam) — the nature of pure spaceआकाश-रूपता·एव(eva) — itselfही·संप्राप्तम्(saṃprāptam) — reachesपा लेता है·शक्ति-त्रितय-गोचरात्(śakti-tritaya-gocarāt) — through the range of the three powersतीन शक्तियों के क्षेत्र से होकर
Verse 191
१९१वेदनात्मकतामेत्य संहारात्मनि लीयते ।इदं संहारहृदयं प्राच्यं सृष्टौ च हृन्मतम् ॥१९१॥
vedanātmakatāmetya saṃhārātmani līyate |idaṃ saṃhārahṛdayaṃ prācyaṃ sṛṣṭau ca hṛnmatam ||
✓· हिन्दी
और शुद्ध वेदन-रूपता पाकर संहार-रूप आत्मा में लीन हो जाता है। यह संहार का हृदय है; और पहले वाला सृष्टि में हृदय माना गया है।
and having reached the nature of pure knowing, it dissolves in the self of dissolution. This is the Heart of dissolution; and the earlier one is considered the Heart in creation.
Word by wordपदार्थ
वेदन-आत्मकताम्(vedana-ātmakatām) — the nature of pure knowingशुद्ध वेदन-रूपता को·एत्य(etya) — having reachedपाकर·संहार-आत्मनि(saṃhāra-ātmani) — in the self of dissolutionसंहार-रूप आत्मा में·लीयते(līyate) — dissolvesलीन हो जाता है·इदम्(idam) — thisयह·संहार-हृदयम्(saṃhāra-hṛdayam) — the Heart of dissolutionसंहार का हृदय·प्राच्यम्(prācyam) — the earlier oneपहले वाला·सृष्टौ(sṛṣṭau) — in creationसृष्टि में·च(ca) — andऔर·हृत्(hṛt) — the Heartहृदय·मतम्(matam) — is consideredमाना गया है
इस रूप के परामर्श को, जो बनावटी नहीं और निर्मल है, "अहम्" कहते हैं। यही प्रकाश का प्रकाशित होना है।
The self-awareness of this form, not made up and unclouded, they call "I" (aham). This alone is the shining of the Light.
Word by wordपदार्थ
एतत्-रूप-परामर्शम्(etat-rūpa-parāmarśam) — the self-awareness of this formइस रूप के परामर्श को·अकृत्रिमम्(akṛtrimam) — not made upबनावटी नहीं·अनाबिलम्(anābilam) — uncloudedनिर्मल·अहम्(aham) — "I""अहम्"·इति(iti) — asऐसा·आहुः(āhuḥ) — they callकहते हैं·एषा(eṣā) — thisयही·एव(eva) — aloneही·प्रकाशस्य(prakāśasya) — of the Lightप्रकाश का·प्रकाशता(prakāśatā) — the shiningप्रकाशित होना
यही सब मन्त्रों का वीर्य है, जो उनका हृदय है। इसके बिना वे जड़ हो जाएँ, जैसे हृदय के बिना जीव।
This indeed is the power of all mantras, which is their heart. Without this they would be lifeless, like living beings without a heart.
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisयही·वीर्यम्(vīryam) — the powerवीर्य·हि(hi) — indeedही·सर्वेषाम्(sarveṣām) — of allसब·मन्त्राणाम्(mantrāṇām) — mantrasमन्त्रों का·हृदय-आत्मकम्(hṛdaya-ātmakam) — which is their heartहृदय-रूप·विना(vinā) — withoutबिना·अनेन(anena) — thisइसके·जडाः(jaḍāḥ) — lifelessजड़·ते(te) — theyवे·स्युः(syuḥ) — would beहो जाएँ·जीवाः(jīvāḥ) — living beingsजीव·इव(iva) — likeजैसे·विना(vinā) — withoutबिना·हृदा(hṛdā) — a heartहृदय के
जो इस अकृत्रिम हृदय में स्थित है, वह जो कुछ भी करे, चाहे साँस ले या सोचे भी, वह सब उसका जप माना गया है।
One who is settled in this Heart that is not made up — whatever he does, whether he breathes or even thinks, all of that is considered his japa, his mantra repetition.
Word by wordपदार्थ
अकृत्रिम-एतत्-हृदय-आरूढः(akṛtrima-etat-hṛdaya-ārūḍhaḥ) — settled in this Heart that is not made upइस अकृत्रिम हृदय में स्थित·यत्(yat) — whateverजो·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ·आचरेत्(ācaret) — he doesकरे·प्राण्यात्(prāṇyāt) — he breathesसाँस ले·वा(vā) — orया·मृशते(mṛśate) — he thinksसोचे·वा(vā) — orया·अपि(api) — evenभी·सः(saḥ) — thatवह·सर्वः(sarvaḥ) — allसब·अस्य(asya) — hisउसका·जपः(japaḥ) — japa, mantra repetitionजप·मतः(mataḥ) — is consideredमाना गया है
सृष्टि उसका स्वभाव होने से अपनी इच्छा से बाहर या भीतर जो कुछ भी बनाया जाता है, वही उसका सच्चा ध्यान है।
Whatever is made by his own will, outside or within, because creating is his nature — that itself is his true meditation.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whateverजो·एव(eva) — indeedही·स्व-इच्छया(sva-icchayā) — by his own willअपनी इच्छा से·सृष्टि-स्वाभाव्यात्(sṛṣṭi-svābhāvyāt) — because creating is his natureसृष्टि उसका स्वभाव होने से·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·अन्तरा(antarā) — or withinया भीतर·निर्मीयते(nirmīyate) — is madeबनाया जाता है·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — itselfही·अस्य(asya) — hisउसका·ध्यानम्(dhyānam) — meditationध्यान·स्यात्(syāt) — isहै·पारमार्थिकम्(pāramārthikam) — trueसच्चा
Verse 196
१९६निराकारे हि चिद्धाम्नि विश्वाकृतिमये सति ।फलार्थिनां काचिदेव ध्येयत्वेनाकृतिः स्थिता ॥१९६॥
nirākāre hi ciddhāmni viśvākṛtimaye sati |phalārthināṃ kācideva dhyeyatvenākṛtiḥ sthitā ||
✓· हिन्दी
चित् का धाम निराकार है और फिर भी सब आकृतियों से बना है। इसलिए फल चाहनेवालों के लिए कोई एक आकृति ही ध्येय के रूप में रहती है।
The abode of consciousness is formless and yet made of all forms. So for those who want a result, some one particular form stands as the object of meditation.
Word by wordपदार्थ
निराकारे(nirākāre) — formlessनिराकार·हि(hi) — indeedही·चित्-धाम्नि(cit-dhāmni) — the abode of consciousnessचित् के धाम के·विश्व-आकृति-मये(viśva-ākṛti-maye) — made of all formsसब आकृतियों से बने·सति(sati) — beingहोने पर·फल-अर्थिनाम्(phala-arthinām) — for those who want a resultफल चाहनेवालों के लिए·काचित्(kācit) — some oneकोई एक·एव(eva) — particularही·ध्येयत्वेन(dhyeyatvena) — as the object of meditationध्येय के रूप में·आकृतिः(ākṛtiḥ) — formआकृति·स्थिता(sthitā) — standsरहती है
जैसे अभेद के कारण वस्तु पूर्ण होने पर भी पानी लानेवाला दूसरी आकृतियों को छोड़कर रुचि से घड़ा ही माँगता है,
Just as, though reality is full because there is no division in it, a man fetching water asks for a pot out of liking, leaving other forms aside,
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·हि(hi) — indeedही·अभेदात्(abhedāt) — because there is no divisionअभेद के कारण·पूर्णे(pūrṇe) — fullपूर्ण·अपि(api) — thoughहोने पर भी·भावे(bhāve) — realityवस्तु के·जलम्(jalam) — waterपानी·उपाहरन्(upāharan) — a man fetchingलानेवाला·अन्य-आकृति-अपहानेन(anya-ākṛti-apahānena) — leaving other forms asideदूसरी आकृतियों को छोड़कर·घटम्(ghaṭam) — a potघड़ा·अर्थयते(arthayate) — asks forमाँगता है·रसात्(rasāt) — out of likingरुचि से
वैसे ही परमेश्वर की नियति शक्ति के विस्तार से कोई एक आकृति ही किसी एक फल की कल्पना को जन्म देती है।
so exactly, by the unfolding of the supreme Lord's power of order (niyati), some one particular form gives birth to some particular kind of result.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soवैसे·एव(eva) — exactlyही·परमेशान-नियति-प्रविजृम्भणात्(parameśāna-niyati-pravijṛmbhaṇāt) — by the unfolding of the supreme Lord's power of orderपरमेश्वर की नियति शक्ति के विस्तार से·काचित्(kācit) — some oneकोई एक·एव(eva) — particularही·आकृतिः(ākṛtiḥ) — formआकृति·कांचित्(kāṃcit) — some particularकिसी एक·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देती है·फल-विकल्पनाम्(phala-vikalpanām) — kind of resultफल की कल्पना को
Verse 199
१९९यस्तु संपूर्णहृदयो न फलं नाम वाञ्छति ।तस्य विश्वाकृतिर्देवी सा चावच्छेदवर्जनात् ॥१९९॥
पर जिसका हृदय पूरी तरह भरा है, वह कोई भी फल नहीं चाहता। उसके लिए देवी सब आकृतियों वाली है, क्योंकि सब सीमाएँ छोड़ दी गई हैं।
But one whose heart is completely full does not want any result at all. For him the Goddess has all forms, because all limits are left aside.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — one whoजो·तु(tu) — butपर·संपूर्ण-हृदयः(saṃpūrṇa-hṛdayaḥ) — whose heart is completely fullजिसका हृदय पूरी तरह भरा है·न(na) — notनहीं·फलम्(phalam) — resultफल·नाम(nāma) — any at allकोई भी·वाञ्छति(vāñchati) — wantsचाहता·तस्य(tasya) — for himउसके लिए·विश्व-आकृतिः(viśva-ākṛtiḥ) — having all formsसब आकृतियों वाली·देवी(devī) — the Goddessदेवी·सा(sā) — sheवह·च(ca) — andऔर·अवच्छेद-वर्जनात्(avaccheda-varjanāt) — because all limits are left asideसब सीमाएँ छोड़ देने से
Verse 200
२००कुले योगिन उद्रिक्तभैरवीयपरासवात् ।घूर्णितस्य स्थितिर्देहे मुद्रा या काचिदेव सा ॥२००॥
योगी भैरव की उमड़ती हुई परम मदिरा से झूमता है। कुल यानी शरीर में उसकी देह जो भी स्थिति ले, वही उसकी मुद्रा है।
The yogī reels with the overflowing supreme wine of Bhairava. Whatever posture his body then takes in the kula, the body — that itself is his mudrā, the sacred pose.
Word by wordपदार्थ
कुले(kule) — in the body, the kulaकुल यानी शरीर में·योगिनः(yoginaḥ) — of the yogīयोगी की·उद्रिक्त-भैरवीय-पर-आसवात्(udrikta-bhairavīya-para-āsavāt) — by the overflowing supreme wine of Bhairavaभैरव की उमड़ती हुई परम मदिरा से·घूर्णितस्य(ghūrṇitasya) — who reelsझूमते हुए·स्थितिः(sthitiḥ) — postureस्थिति·देहे(dehe) — in the bodyदेह में·मुद्रा(mudrā) — mudrā, the sacred poseमुद्रा·या(yā) — whateverजो·काचित्(kācit) — anyकोई भी·एव(eva) — at allही·सा(sā) — thatवही
भीतर चित् की आग किसी ईंधन के ढेर की अपेक्षा किए बिना ही सदा धधकती है। उसकी तेज़ लपटें सब इन्द्रियों के समूह में फैली हैं।
Within, the fire of consciousness blazes always, without needing any store of fuel at all. Its fierce flames spread through the whole mass of the senses.
Word by wordपदार्थ
अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·इन्धन-संभारम्(indhana-saṃbhāram) — a store of fuelईंधन के ढेर की·अनपेक्ष्य(anapekṣya) — without needingअपेक्षा किए बिना·एव(eva) — at allही·नित्यशः(nityaśaḥ) — alwaysसदा·जाज्वलीति(jājvalīti) — blazesधधकती है·अखिल-अक्ष-ओघ-प्रसृत-उग्र-शिखः(akhila-akṣa-ogha-prasṛta-ugra-śikhaḥ) — whose fierce flames spread through the whole mass of the sensesजिसकी तेज़ लपटें सब इन्द्रियों के समूह में फैली हैं·शिखी(śikhī) — the fireआग
ऐसी बोध की आग में प्रवेश करती हुई वस्तुएँ उसके सच्चे तेज को और बढ़ाती हैं, और इस तरह होम कर्म की सामग्री हो जाती हैं।
Things entering such a fire of awareness make its true light flare higher, and so become the material of the fire offering (homa).
Word by wordपदार्थ
बोध-अग्नौ(bodha-agnau) — into the fire of awarenessबोध की आग में·तादृशे(tādṛśe) — suchऐसी·भावाः(bhāvāḥ) — thingsवस्तुएँ·विशन्तः(viśantaḥ) — enteringप्रवेश करती हुई·तस्य(tasya) — itsउसके·सत्-महः(sat-mahaḥ) — true lightसच्चे तेज को·उद्रेचयन्तः(udrecayantaḥ) — making it flare higherऔर बढ़ाती हुई·गच्छन्ति(gacchanti) — becomeहो जाती हैं·होम-कर्म-निमित्तताम्(homa-karma-nimittatām) — the material of the fire offeringहोम कर्म की सामग्री
Verse 203
२०३यं कंचित्परमेशानशक्तिपातपवित्रितम् ।पुरोभाव्य स्वयं तिष्ठेदुक्तवद्दीक्षितस्तु सः ॥२०३॥
गुरु स्वयं कहे हुए ढंग से स्थित रहकर परमेश्वर के शक्तिपात से पवित्र हुए जिस किसी को अपने सामने रखे, वह दीक्षित ही है।
If the master, staying himself in the way described, places before himself anyone purified by the descent of the supreme Lord's grace (śaktipāta), that person is indeed initiated.
Word by wordपदार्थ
यम्(yam) — whomजिस·कंचित्(kaṃcit) — anyoneकिसी को·परमेशान-शक्तिपात-पवित्रितम्(parameśāna-śaktipāta-pavitritam) — purified by the descent of the supreme Lord's graceपरमेश्वर के शक्तिपात से पवित्र हुए·पुरोभाव्य(purobhāvya) — having placed before himselfअपने सामने रखकर·स्वयम्(svayam) — himselfस्वयं·तिष्ठेत्(tiṣṭhet) — staysस्थित रहे·उक्तवत्(uktavat) — in the way describedकहे हुए ढंग से·दीक्षितः(dīkṣitaḥ) — initiatedदीक्षित·तु(tu) — indeedही·सः(saḥ) — that personवह
यद्यपि जप से लेकर होम तक एक-एक कर्म में परम दृढ़ स्थिति का उदय होता है, फिर भी उन्हें इस प्रकार एक के बाद एक बताया गया है।
Although the highest firm attainment arises in each single practice, from japa to the fire offering, still they have been set out in this way, one after another.
Word by wordपदार्थ
जप्य-आदौ(japya-ādau) — beginning with japaजप से लेकर·होम-पर्यन्ते(homa-paryante) — ending with the fire offeringहोम तक·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·एक-एक-कर्मणि(eka-eka-karmaṇi) — in each single practiceएक-एक कर्म में·उदेति(udeti) — arisesउदय होता है·रूढिः(rūḍhiḥ) — firm attainmentदृढ़ स्थिति·परमा(paramā) — the highestपरम·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·निरूपितम्(nirūpitam) — has been set outबताया गया है
yathāhi tatra tatrāśvaḥ samanimnonnatādiṣu |citre deśe vāhyamāno yātīcchāmātrakalpitām ||
✓· हिन्दी
जैसे घोड़ा यहाँ-वहाँ समतल, नीची, ऊँची आदि तरह-तरह की ज़मीन पर चलाया जाता हुआ सवार की इच्छा मात्र से तय राह पर जाता है,
Just as a horse, being ridden here and there over varied terrain — flat, low, high and so on — goes the way set by the rider's mere wish,
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·हि(hi) — indeedही·तत्र(tatra) — hereयहाँ·तत्र(tatra) — and thereवहाँ·अश्वः(aśvaḥ) — a horseघोड़ा·सम-निम्न-उन्नत-आदिषु(sama-nimna-unnata-ādiṣu) — over flat, low, high and other groundसमतल, नीची, ऊँची आदि·चित्रे(citre) — variedतरह-तरह की·देशे(deśe) — terrainज़मीन पर·वाह्यमानः(vāhyamānaḥ) — being riddenचलाया जाता हुआ·याति(yāti) — goesजाता है·इच्छा-मात्र-कल्पिताम्(icchā-mātra-kalpitām) — the way set by the rider's mere wishसवार की इच्छा मात्र से तय राह पर
वैसे ही संवित्, शान्त, अति घोर आदि तरह-तरह के ढंगों से हर ओर से द्वैत छुड़ाई जाकर, भैरव हो जाती है।
so consciousness, made to give up duality on every side through varied ways — peaceful, most terrible and so on — becomes Bhairava.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soवैसे ही·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·विचित्राभिः(vicitrābhiḥ) — variedतरह-तरह के·शान्त-घोरतर-आदिभिः(śānta-ghoratara-ādibhiḥ) — peaceful, most terrible and so onशान्त, अति घोर आदि·भङ्गीभिः(bhaṅgībhiḥ) — through waysढंगों से·अभितः(abhitaḥ) — on every sideहर ओर से·द्वैतम्(dvaitam) — dualityद्वैत को·त्याजिता(tyājitā) — made to give upछुड़ाई गई·भैरवायते(bhairavāyate) — becomes Bhairavaभैरव हो जाती है
जैसे कोई सामने रखे दर्पण में बार-बार अपना चेहरा देखता हुआ अपने आत्मा के चेहरे को उससे एक रूप जान लेता है,
Just as a man looking again and again at his own face in a mirror placed in front of him comes to know the face of his own self as one with it,
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·पुरःस्थे(puraḥsthe) — placed in frontसामने रखे·मुकुरे(mukure) — in a mirrorदर्पण में·निजम्(nijam) — his ownअपना·वक्त्रम्(vaktram) — faceचेहरा·विभावयन्(vibhāvayan) — looking atदेखता हुआ·भूयः(bhūyaḥ) — againबार·भूयः(bhūyaḥ) — and againबार·तत्-एक-आत्म(tat-eka-ātma) — as one with itउससे एक रूप·वक्त्रम्(vaktram) — the faceचेहरे को·वेत्ति(vetti) — comes to knowजान लेता है·निज-आत्मनः(nija-ātmanaḥ) — of his own selfअपने आत्मा का
वैसे ही जो ध्यान, पूजा और अर्चना के रूप वाले विकल्प के दर्पण में अपने को भैरव देखता है, वह शीघ्र ही उसी में एक हो जाता है।
so one who sees himself as Bhairava in the mirror of thought, which takes the form of meditation, worship and offering, before long becomes one with him.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soवैसे ही·विकल्प-मुकुरे(vikalpa-mukure) — in the mirror of thoughtविकल्प के दर्पण में·ध्यान-पूजा-अर्चन-आत्मनि(dhyāna-pūjā-arcana-ātmani) — which takes the form of meditation, worship and offeringजो ध्यान, पूजा और अर्चना के रूप में है·आत्मानम्(ātmānam) — himselfअपने को·भैरवम्(bhairavam) — as Bhairavaभैरव·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·अचिरात्(acirāt) — before longशीघ्र ही·तत्-मयीभवेत्(tat-mayībhavet) — becomes one with himउसी में एक हो जाता है
Verse 209
२०९तन्मयीभवनं नाम प्राप्तिः सानुत्तरात्मनि ।पूर्णत्वस्य परा काष्ठा सेत्यत्र न फलान्तरम् ॥२०९॥
जो उसी में एक हो जाना कहलाता है, वह अनुत्तर आत्मा में प्राप्ति है। वह पूर्णता की सबसे ऊँची सीमा है, इसलिए यहाँ कोई और फल नहीं है।
What is called becoming one with him is the attainment in the self that is Anuttara, the highest. That is the highest point of fullness, so here there is no other result.
Word by wordपदार्थ
तत्-मयीभवनम्(tat-mayībhavanam) — becoming one with himउसी में एक हो जाना·नाम(nāma) — what is calledजो कहलाता है·प्राप्तिः(prāptiḥ) — the attainmentप्राप्ति·सा(sā) — thatवह·अनुत्तर-आत्मनि(anuttara-ātmani) — in the self that is Anuttara, the highestअनुत्तर आत्मा में·पूर्णत्वस्य(pūrṇatvasya) — of fullnessपूर्णता की·परा(parā) — the highestसबसे ऊँची·काष्ठा(kāṣṭhā) — pointसीमा·सा(sā) — thatवह·इति(iti) — thusइसलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·न(na) — noनहीं·फल-अन्तरम्(phala-antaram) — other resultकोई और फल
Verse 210
२१०फलं सर्वमपूर्णत्वे तत्र तत्र प्रकल्पितम् ।अकल्पिते हि पूर्णत्वे फलमन्यत्किमुच्यताम् ॥२१०॥
phalaṃ sarvamapūrṇatve tatra tatra prakalpitam |akalpite hi pūrṇatve phalamanyatkimucyatām ||
✓· हिन्दी
हर फल अपूर्णता में यहाँ-वहाँ कल्पित है। पर पूर्णता में, जो कल्पित नहीं है, और क्या फल कहा जाए?
Every result is imagined here and there in a state of incompleteness. But in fullness, which is not imagined, what other result could be spoken of?
Word by wordपदार्थ
फलम्(phalam) — resultफल·सर्वम्(sarvam) — everyहर·अपूर्णत्वे(apūrṇatve) — in a state of incompletenessअपूर्णता में·तत्र(tatra) — hereयहाँ·तत्र(tatra) — and thereवहाँ·प्रकल्पितम्(prakalpitam) — is imaginedकल्पित है·अकल्पिते(akalpite) — not imaginedजो कल्पित नहीं·हि(hi) — butपर·पूर्णत्वे(pūrṇatve) — in fullnessपूर्णता में·फलम्(phalam) — resultफल·अन्यत्(anyat) — otherऔर·किम्(kim) — whatक्या·उच्यताम्(ucyatām) — could be spoken ofकहा जाए
याग की यह विरली विधि किसी विरले के हृदय में रहती है — ऐसे अन्तिम जन्म वाले के, जिसका चित् का चक्र तुरन्त प्रसन्न हो जाता है।
This rare way of sacrifice lives in the heart of some rare person — one in his last birth, whose wheel of consciousness at once becomes clear.
Word by wordपदार्थ
एषः(eṣaḥ) — thisयह·याग-विधिः(yāga-vidhiḥ) — way of sacrificeयाग की विधि·कः(kaḥ) — someकोई·अपि(api) — rareविरली·कस्य(kasya) — of someकिसी·अपि(api) — rare personविरले के·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·वर्तते(vartate) — livesरहती है·यस्य(yasya) — whoseजिसका·प्रसीदेत्(prasīdet) — becomes clearप्रसन्न हो जाए·चित्-चक्रम्(cit-cakram) — the wheel of consciousnessचित् का चक्र·द्राक्(drāk) — at onceतुरन्त·अपश्चिम-जन्मनः(apaścima-janmanaḥ) — of one in his last birthअन्तिम जन्म वाले का
Verse 212
२१२अत्र यागे गतो रूढिं कैवल्यमधिगच्छति ।लोकैरालोक्यमानो हि देहबन्धविधौ स्थितः ॥२१२॥
atra yāge gato rūḍhiṃ kaivalyamadhigacchati |lokairālokyamāno hi dehabandhavidhau sthitaḥ ||
✓· हिन्दी
जो इस याग में दृढ़ स्थिति को पहुँचा है, वह कैवल्य पा लेता है, भले ही लोग उसे देह के बन्धन की दशा में स्थित देखते हों।
One who has reached firm standing in this sacrifice attains liberation (kaivalya), even while people see him standing in the condition of being bound to a body.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — in thisइस·यागे(yāge) — sacrificeयाग में·गतः(gataḥ) — who has reachedपहुँचा हुआ·रूढिम्(rūḍhim) — firm standingदृढ़ स्थिति को·कैवल्यम्(kaivalyam) — liberationकैवल्य·अधिगच्छति(adhigacchati) — attainsपा लेता है·लोकैः(lokaiḥ) — by peopleलोगों के द्वारा·आलोक्यमानः(ālokyamānaḥ) — seenदेखा जाता हुआ·हि(hi) — even whileही·देह-बन्ध-विधौ(deha-bandha-vidhau) — in the condition of being bound to a bodyदेह के बन्धन की दशा में·स्थितः(sthitaḥ) — standingस्थित
इस विषय में नाथ ने अठारहवें पटल में आचार बताया है: "यहाँ न शुद्धि है, न अशुद्धि, न क्या खाया जाए आदि का विचार।"
On this, the Lord has taught the right conduct in chapter eighteen: "Here there is neither purity nor impurity, nor worrying about what may be eaten and the like."
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — on thisइस विषय में·नाथः(nāthaḥ) — the Lordनाथ ने·समाचारम्(samācāram) — the right conductआचार·पटले(paṭale) — in chapterपटल में·अष्टादशे(aṣṭādaśe) — eighteenअठारहवें·अभ्यधात्(abhyadhāt) — has taughtबताया है·न(na) — neitherन·अत्र(atra) — hereयहाँ·शुद्धिः(śuddhiḥ) — purityशुद्धि·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·अशुद्धिः(aśuddhiḥ) — impurityअशुद्धि·न(na) — norन·भक्ष्य-आदि-विचारणम्(bhakṣya-ādi-vicāraṇam) — worrying about what may be eaten and the likeक्या खाया जाए आदि का विचार
Verse 214
२१४न द्वैतं नापि चाद्वैतं लिङ्गपूजादिकं न च ।न चापि तत्परित्यागो निष्परिग्रहतापि वा ॥२१४॥
na dvaitaṃ nāpi cādvaitaṃ liṅgapūjādikaṃ na ca |na cāpi tatparityāgo niṣparigrahatāpi vā ||
✓· हिन्दी
"न द्वैत, न अद्वैत ही; न लिङ्ग पूजा आदि, न उसका त्याग; न कुछ न रखना,
"Neither duality nor even non-duality; neither worship of the liṅga and the like, nor giving that up; neither owning nothing,
Word by wordपदार्थ
न(na) — neitherन·द्वैतम्(dvaitam) — dualityद्वैत·न(na) — norन·अपि(api) — evenही·च(ca) — andऔर·अद्वैतम्(advaitam) — non-dualityअद्वैत·लिङ्ग-पूजा-आदिकम्(liṅga-pūjā-ādikam) — worship of the liṅga and the likeलिङ्ग पूजा आदि·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·अपि(api) — evenही·तत्-परित्यागः(tat-parityāgaḥ) — giving that upउसका त्याग·निष्परिग्रहता(niṣparigrahatā) — owning nothingकुछ न रखना·अपि(api) — alsoभी·वा(vā) — orया
Verse 215
२१५सपरिग्रहता वापि जटाभस्मादिसंग्रहः ।तत्त्यागो न व्रतादीनां चरणाचरणं च यत् ॥२१५॥
saparigrahatā vāpi jaṭābhasmādisaṃgrahaḥ |tattyāgo na vratādīnāṃ caraṇācaraṇaṃ ca yat ||
✓· हिन्दी
न चीज़ें रखना; न जटा, भस्म आदि धारण करना, न उनका त्याग; न व्रत आदि का पालन या न पालन;
nor owning things; neither taking up matted hair, ashes and the like, nor giving those up; nor keeping or not keeping vows and the like;
Word by wordपदार्थ
सपरिग्रहता(saparigrahatā) — owning thingsचीज़ें रखना·वा(vā) — orया·अपि(api) — alsoभी·जटा-भस्म-आदि-संग्रहः(jaṭā-bhasma-ādi-saṃgrahaḥ) — taking up matted hair, ashes and the likeजटा, भस्म आदि धारण करना·तत्-त्यागः(tat-tyāgaḥ) — giving those upउनका त्याग·न(na) — norन·व्रत-आदीनाम्(vrata-ādīnām) — of vows and the likeव्रत आदि का·चरण-अचरणम्(caraṇa-acaraṇam) — keeping or not keepingपालन या न पालन·च(ca) — andऔर·यत्(yat) — whichजो
Verse 216
२१६क्षेत्रादिसंप्रवेशश्च समयादिप्रपालनम् ।परस्वरूपलिङ्गादि नामगोत्रादिकं च यत् ॥२१६॥
kṣetrādisaṃpraveśaśca samayādiprapālanam |parasvarūpaliṅgādi nāmagotrādikaṃ ca yat ||
✓· हिन्दी
क्षेत्र आदि में प्रवेश, समय आदि नियमों का पालन, परम स्वरूप के बाहरी चिह्न आदि, नाम, गोत्र आदि —
entering sacred places and the like, keeping the rules of the order (samaya) and the like, the outer marks of the supreme nature and the like, name, lineage and the like —
Word by wordपदार्थ
क्षेत्र-आदि-संप्रवेशः(kṣetra-ādi-saṃpraveśaḥ) — entering sacred places and the likeक्षेत्र आदि में प्रवेश·च(ca) — andऔर·समय-आदि-प्रपालनम्(samaya-ādi-prapālanam) — keeping the rules of the order and the likeसमय आदि नियमों का पालन·पर-स्वरूप-लिङ्ग-आदि(para-svarūpa-liṅga-ādi) — the outer marks of the supreme nature and the likeपरम स्वरूप के बाहरी चिह्न आदि·नाम-गोत्र-आदिकम्(nāma-gotra-ādikam) — name, lineage and the likeनाम, गोत्र आदि·च(ca) — andऔर·यत्(yat) — whichजो
Verse 217
२१७नास्मिन्विधीयते किंचिन्न चापि प्रतिषिध्यते ।विहितं सर्वमेवात्र प्रतिषिद्धमथापि च ॥२१७॥
nāsminvidhīyate kiṃcinna cāpi pratiṣidhyate |vihitaṃ sarvamevātra pratiṣiddhamathāpi ca ||
✓· हिन्दी
इनमें से किसी का यहाँ विधान नहीं किया जाता, न किसी का निषेध। यहाँ सब कुछ विहित भी है, और सब कुछ निषिद्ध भी।
nothing of this is enjoined here, nor is anything forbidden. Here everything is enjoined, and also everything is forbidden.
Word by wordपदार्थ
न(na) — nothingनहीं·अस्मिन्(asmin) — in thisइसमें·विधीयते(vidhīyate) — is enjoinedविधान किया जाता है·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·अपि(api) — evenही·प्रतिषिध्यते(pratiṣidhyate) — is forbiddenनिषेध किया जाता है·विहितम्(vihitam) — enjoinedविहित·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·एव(eva) — indeedही·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रतिषिद्धम्(pratiṣiddham) — forbiddenनिषिद्ध·अथ(atha) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andतथा
पर हाँ, हे देवेशि, यहाँ यह नियम से विधान किया जाता है: योगी को शान्त और प्रसन्न होकर अपना चित्त तत्त्व में स्थिर करना चाहिए।
But this, O Queen of the gods, is enjoined here as a firm rule: the yogī, with a calm and clear heart, must make his mind steady on the true reality.
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — butपर·तु(tu) — ratherहाँ·एतत्(etat) — thisयह·अत्र(atra) — hereयहाँ·देवेशि(deveśi) — O Queen of the godsहे देवेशि·नियमेन(niyamena) — as a firm ruleनियम से·विधीयते(vidhīyate) — is enjoinedविधान किया जाता है·तत्त्वे(tattve) — on the true realityतत्त्व में·चेतः(cetaḥ) — the mindचित्त·स्थिरीकार्यम्(sthirīkāryam) — must be made steadyस्थिर करना चाहिए·सुप्रसन्नेन(suprasannena) — with a calm and clear heartशान्त और प्रसन्न होकर·योगिना(yoginā) — by the yogīयोगी को
और वह स्थिरता जिसके लिए जिस तरह हो, वह उसी तरह आचरण करे। तत्त्व में अचल चित्त वाला तो विषयों को भोगता हुआ भी
And in whatever way that steadiness comes for someone, in exactly that way he should act. One with his mind unmoving on the true reality, even while enjoying the objects of the senses,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — that steadinessवह स्थिरता·च(ca) — andऔर·यस्य(yasya) — for whomजिसके लिए·यथा(yathā) — in whatever wayजिस तरह·एव(eva) — exactlyही·स्यात्(syāt) — comesहो·सः(saḥ) — heवह·तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·एव(eva) — exactlyही·समाचरेत्(samācaret) — should actआचरण करे·तत्त्वे(tattve) — on the true realityतत्त्व में·निश्चल-चित्तः(niścala-cittaḥ) — with his mind unmovingअचल चित्त वाला·तु(tu) — butतो·भुञ्जानः(bhuñjānaḥ) — enjoyingभोगता हुआ·विषयान्(viṣayān) — the objects of the sensesविषयों को·अपि(api) — evenभी
Verse 220
२२०न संस्पृश्येत दोषैः स पद्मपत्रमिवाम्भसा ।विषापहारिमन्त्रादिसंनद्धो भक्षयन्नपि ॥२२०॥
na saṃspṛśyeta doṣaiḥ sa padmapatramivāmbhasā |viṣāpahārimantrādisaṃnaddho bhakṣayannapi ||
✓· हिन्दी
दोषों से नहीं छुआ जाता, जैसे कमल का पत्ता पानी से। जैसे विष हरनेवाले मन्त्र आदि से सुरक्षित मनुष्य
is not touched by faults, like a lotus leaf by water. Just as a man armed with a poison-removing mantra or the like, even while eating
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·संस्पृश्येत(saṃspṛśyeta) — is touchedछुआ जाता·दोषैः(doṣaiḥ) — by faultsदोषों से·सः(saḥ) — heवह·पद्म-पत्रम्(padma-patram) — a lotus leafकमल का पत्ता·इव(iva) — likeजैसे·अम्भसा(ambhasā) — by waterपानी से·विष-अपहारि-मन्त्र-आदि-संनद्धः(viṣa-apahāri-mantra-ādi-saṃnaddhaḥ) — armed with a poison-removing mantra or the likeविष हरनेवाले मन्त्र आदि से सुरक्षित·भक्षयन्(bhakṣayan) — eatingखाता हुआ·अपि(api) — evenभी
Verse 221
२२१विषं न मुह्यते तेन तद्वद्योगी महामतिः ।अशुद्धं हि कथं नाम देहाद्यं पाञ्चभौतिकम् ॥२२१॥
viṣaṃ na muhyate tena tadvadyogī mahāmatiḥ |aśuddhaṃ hi kathaṃ nāma dehādyaṃ pāñcabhautikam ||
✓· हिन्दी
विष खाता हुआ भी उससे मूर्छित नहीं होता, उसी तरह महान् बुद्धि वाला योगी भी नहीं होता। भला पाँच भूतों से बना देह आदि अशुद्ध कैसे हो सकता है?
poison is not overcome by it, in the same way the yogī of great understanding is not overcome. Indeed, how at all can the body and the rest, made of the five elements, be impure?
Word by wordपदार्थ
विषम्(viṣam) — poisonविष·न(na) — notनहीं·मुह्यते(muhyate) — is overcomeमूर्छित होता·तेन(tena) — by itउससे·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·योगी(yogī) — the yogīयोगी·महामतिः(mahāmatiḥ) — of great understandingमहान् बुद्धि वाला·अशुद्धम्(aśuddham) — impureअशुद्ध·हि(hi) — indeedभला·कथम्(katham) — howकैसे·नाम(nāma) — at allही·देह-आद्यम्(deha-ādyam) — the body and the restदेह आदि·पाञ्चभौतिकम्(pāñcabhautikam) — made of the five elementsपाँच भूतों से बना
Verse 222
२२२प्रकाशतातिरिक्ते किं शुद्ध्यशुद्धी हि वस्तुनः ।अशुद्धस्य च भावस्य शुद्धिः स्यात्तादृशैव किम् ॥२२२॥
prakāśatātirikte kiṃ śuddhyaśuddhī hi vastunaḥ |aśuddhasya ca bhāvasya śuddhiḥ syāttādṛśaiva kim ||
✓· हिन्दी
प्रकाशित होने के अलावा किसी वस्तु की शुद्धि और अशुद्धि भला क्या है? और अशुद्ध वस्तु की शुद्धि वैसी ही अशुद्ध वस्तु से कैसे हो सकती है?
Apart from its shining in consciousness, what purity and impurity does a thing have? And how could the purification of an impure thing come from another thing just as impure?
Word by wordपदार्थ
प्रकाशता-अतिरिक्ते(prakāśatā-atirikte) — apart from its shining in consciousnessप्रकाशित होने के अलावा·किम्(kim) — whatक्या·शुद्धि-अशुद्धी(śuddhi-aśuddhī) — purity and impurityशुद्धि और अशुद्धि·हि(hi) — indeedभला·वस्तुनः(vastunaḥ) — of a thingकिसी वस्तु की·अशुद्धस्य(aśuddhasya) — of an impureअशुद्ध·च(ca) — andऔर·भावस्य(bhāvasya) — thingवस्तु की·शुद्धिः(śuddhiḥ) — purificationशुद्धि·स्यात्(syāt) — could comeहो सकती है·तादृशा(tādṛśā) — by another such impure thingवैसी ही अशुद्ध वस्तु से·एव(eva) — onlyही·किम्(kim) — howक्या
Verse 223
२२३अन्योन्याश्रयवैयर्थ्यानवस्था इत्थमत्र हि ।पृथिवी जलतः शुद्ध्येज्जलं धरणितस्तथा ॥२२३॥
anyonyāśrayavaiyarthyānavasthā itthamatra hi |pṛthivī jalataḥ śuddhyejjalaṃ dharaṇitastathā ||
✓· हिन्दी
इस प्रकार यहाँ तीन दोष हैं: अन्योन्याश्रय, व्यर्थता और अनवस्था। पृथ्वी जल से शुद्ध हो, और जल वैसे ही पृथ्वी से —
In this way there are three faults here: mutual dependence, uselessness and endless regress. Earth is purified by water, and water likewise by earth —
Word by wordपदार्थ
अन्योन्याश्रय-वैयर्थ्य-अनवस्थाः(anyonyāśraya-vaiyarthya-anavasthāḥ) — mutual dependence, uselessness and endless regressअन्योन्याश्रय, व्यर्थता और अनवस्था·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·अत्र(atra) — hereयहाँ·हि(hi) — indeedही·पृथिवी(pṛthivī) — earthपृथ्वी·जलतः(jalataḥ) — by waterजल से·शुद्ध्येत्(śuddhyet) — is purifiedशुद्ध हो·जलम्(jalam) — waterजल·धरणितः(dharaṇitaḥ) — by earthपृथ्वी से·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
यही वह अन्योन्याश्रय है; और अशुद्धता में भी यही क्रम है। यदि पृथ्वी अशुद्ध जल से शुद्ध हो, ऐसा मानने पर व्यर्थता होगी।
this is that mutual dependence; and the same order holds for impurity too. If earth is purified by water that is itself impure, uselessness would follow.
Word by wordपदार्थ
अन्योन्याश्रयता(anyonyāśrayatā) — mutual dependenceअन्योन्याश्रय·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — this isयही है·अशुद्धत्वे(aśuddhatve) — for impurityअशुद्धता में·अपि(api) — alsoभी·अयम्(ayam) — this sameयही·क्रमः(kramaḥ) — order holdsक्रम है·अशुद्धात्(aśuddhāt) — from impureअशुद्ध·जलतः(jalataḥ) — waterजल से·शुद्ध्येत्(śuddhyet) — is purifiedशुद्ध हो·धरा(dharā) — earthपृथ्वी·इति(iti) — if soऐसा मानने पर·व्यर्थता(vyarthatā) — uselessnessव्यर्थता·भवेत्(bhavet) — would followहोगी
जल वायु से शुद्ध होता है, वायु अग्नि से, और अग्नि फिर किसी और से — यह शृंखला कभी खत्म नहीं होती। तो शायद आप कहेंगे: बहुरूप आदि मन्त्र ही पवित्र करते हैं, और शुद्धता उन्हीं में है।
Water is purified by air, air by fire, and fire again by something else — the chain never ends. So perhaps you will say: the mantras beginning with Bahurūpa are what purify, and purity lies in them.
Word by wordपदार्थ
वायुतः(vāyutaḥ) — by airवायु से·वारिणः(vāriṇaḥ) — of water (its purification)जल की (शुद्धि)·वायोः(vāyoḥ) — of airवायु की·तेजसः(tejasaḥ) — by fireअग्नि से·तस्य(tasya) — of that (fire)उस (अग्नि) की·वा(vā) — againफिर·अन्यतः(anyataḥ) — by something elseकिसी और से·बहुरूप-आदिकाः(bahurūpa-ādikāḥ) — beginning with Bahurūpaबहुरूप आदि·मन्त्राः(mantrāḥ) — the mantrasमन्त्र·पावनात्(pāvanāt) — because they purifyपवित्र करने के कारण·तेषु(teṣu) — in themउन्हीं में·शुद्धता(śuddhatā) — purityशुद्धता
Verse 226
२२६मन्त्राः स्वभावतः शुद्धा यदि तेऽपि न किं तथा ।शिवात्मता तेषु शुद्धिर्यदि तत्रापि सा न किम् ॥२२६॥
mantrāḥ svabhāvataḥ śuddhā yadi te'pi na kiṃ tathā |śivātmatā teṣu śuddhiryadi tatrāpi sā na kim ||
✓· हिन्दी
यदि मन्त्र अपने स्वभाव से शुद्ध हैं, तो वे चीज़ें — पृथ्वी आदि — उसी तरह शुद्ध क्यों नहीं? और यदि मन्त्रों की शुद्धता उनका शिव-स्वरूप होना है, तो वह शिव-स्वरूपता उन चीज़ों में भी क्यों नहीं?
If the mantras are pure by their own nature, why are those things — earth and the rest — not pure in the same way? And if the purity of the mantras is their being of the nature of Śiva, why is that Śiva-nature not there in those things too?
Word by wordपदार्थ
मन्त्राः(mantrāḥ) — the mantrasमन्त्र·स्वभावतः(svabhāvataḥ) — by their own natureअपने स्वभाव से·शुद्धाः(śuddhāḥ) — pureशुद्ध·यदि(yadi) — ifयदि·ते(te) — those things (earth and the rest)वे (पृथ्वी आदि)·अपि(api) — tooभी·न(na) — notनहीं·किम्(kim) — whyक्यों·तथा(tathā) — in the same wayउसी तरह·शिव-आत्मता(śiva-ātmatā) — being of the nature of Śivaशिव-स्वरूप होना·तेषु(teṣu) — in them (the mantras)उन (मन्त्रों) में·शुद्धिः(śuddhiḥ) — purityशुद्धता·यदि(yadi) — ifयदि·तत्र(tatra) — there (in those things)वहाँ (उन चीज़ों में)·अपि(api) — tooभी·सा(sā) — that (Śiva-nature)वह (शिव-स्वरूपता)·न(na) — notनहीं·किम्(kim) — whyक्यों
śivātmatvāparijñānaṃ na mantreṣu dharādivat |te tena śuddhā iti cettajjñaptistarhi śuddhatā ||
✓· हिन्दी
आप कह सकते हैं: "मन्त्रों में शिव-स्वरूप को न पहचानना नहीं है, जैसा पृथ्वी आदि में है; इसीलिए वे शुद्ध हैं।" यदि ऐसा है, तो शुद्धता बस उस शिव-स्वरूप का जानना ही है।
You may say: "With the mantras there is no failure to recognise their Śiva-nature, as there is with earth and the rest; that is why they are pure." If so, then purity is simply the knowing of that Śiva-nature.
Word by wordपदार्थ
शिव-आत्मत्व-अपरिज्ञानम्(śiva-ātmatva-aparijñānam) — failure to recognise the Śiva-natureशिव-स्वरूप को न पहचानना·न(na) — there is notनहीं है·मन्त्रेषु(mantreṣu) — with the mantrasमन्त्रों में·धरा-आदिवत्(dharā-ādivat) — as there is with earth and the restजैसे पृथ्वी आदि में है·ते(te) — they (the mantras)वे (मन्त्र)·तेन(tena) — for that reasonइसीलिए·शुद्धाः(śuddhāḥ) — pureशुद्ध·इति(iti) — thusऐसा·चेत्(cet) — if you sayयदि कहें·तद्-ज्ञप्तिः(tad-jñaptiḥ) — the knowing of that (Śiva-nature)उस (शिव-स्वरूप) का जानना·तर्हि(tarhi) — thenतब·शुद्धता(śuddhatā) — purityशुद्धता
Verse 228
२२८योगिनं प्रति सा चास्ति भावेष्विति विशुद्धता ।ननु चोदनया शुद्ध्यशुद्ध्यादिकविनिश्चयः ॥२२८॥
yoginaṃ prati sā cāsti bhāveṣviti viśuddhatā |nanu codanayā śuddhyaśuddhyādikaviniścayaḥ ||
✓· हिन्दी
और योगी के लिए वह जानना सब चीज़ों में है — इसलिए उसके लिए सब कुछ शुद्ध है। "पर," आप आपत्ति करते हैं, "शुद्ध-अशुद्ध आदि का निश्चय तो शास्त्र के विधान से होता है।"
And for a yogi that knowing is present in all things — so for him all things are pure. "But surely," you object, "what is pure and impure is settled by scriptural injunction."
Word by wordपदार्थ
योगिनम्(yoginam) — a yogiयोगी·प्रति(prati) — forके लिए·सा(sā) — that (knowing)वह (जानना)·च(ca) — andऔर·अस्ति(asti) — is presentहै·भावेषु(bhāveṣu) — in all thingsसब चीज़ों में·इति(iti) — soइसलिए·विशुद्धता(viśuddhatā) — all things are pureसब कुछ शुद्ध है·ननु(nanu) — but surelyपर·चोदनया(codanayā) — by scriptural injunctionशास्त्र के विधान से·शुद्धि-अशुद्धि-आदिक-विनिश्चयः(śuddhi-aśuddhi-ādika-viniścayaḥ) — what is pure and impure is settledशुद्ध-अशुद्ध आदि का निश्चय होता है
ऐसा ही सही। फिर भी यह विधान स्वयं शिव का कहा हुआ है। यदि पूछें कि सच्चा विधान क्या है, तो यह अन्यत्र विस्तार से समझाया गया है।
Let it be so. Even then, this injunction itself is spoken by Śiva. If you ask what a true injunction is, that has been explained at length elsewhere.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — soऐसा·अस्तु(astu) — let it beहो·तथा(tathā) — evenफिर·अपि(api) — thenभी·एषा(eṣā) — thisयह·चोदना(codanā) — injunctionविधान·एव(eva) — itselfही·शिव-उदिता(śiva-uditā) — spoken by Śivaशिव का कहा हुआ·का(kā) — whatक्या·स्यात्(syāt) — isहै·सती(satī) — a true (injunction)सच्चा (विधान)·इति(iti) — thusऐसा·चेत्(cet) — if you askयदि पूछें·एतत्(etat) — thatयह·अन्यत्र(anyatra) — elsewhereअन्यत्र·प्रवितानितम्(pravitānitam) — has been explained at lengthविस्तार से समझाया गया है
Verse 230
२३०वैदिक्या बाधितेयं चेद्विपरीतं न किं भवेत् ।सम्यक्चेन्मन्यसे बाधो विशिष्टविषयत्वतः ॥२३०॥
vaidikyā bādhiteyaṃ cedviparītaṃ na kiṃ bhavet |samyakcenmanyase bādho viśiṣṭaviṣayatvataḥ ||
✓· हिन्दी
यदि कहें कि यह शैव विधान वैदिक विधान से बाधित होता है, तो उलटा क्यों नहीं? ठीक से सोचें तो बाधा विशेष विषय वाले होने से होती है:
If you say this Śaiva injunction is overruled by the Vedic one, why should it not be the other way round? If you think carefully, overruling comes from having the more specific scope:
Word by wordपदार्थ
वैदिक्या(vaidikyā) — by the Vedic (injunction)वैदिक (विधान) से·बाधिता(bādhitā) — is overruledबाधित होता है·इयम्(iyam) — this (Śaiva injunction)यह (शैव विधान)·चेत्(cet) — if you sayयदि कहें·विपरीतम्(viparītam) — the other way roundउलटा·न(na) — notनहीं·किम्(kim) — whyक्यों·भवेत्(bhavet) — should it beहो·सम्यक्(samyak) — carefullyठीक से·चेत्(cet) — ifयदि·मन्यसे(manyase) — you thinkआप सोचें·बाधः(bādhaḥ) — overrulingबाधा·विशिष्ट-विषयत्वतः(viśiṣṭa-viṣayatvataḥ) — comes from having the more specific scopeविशेष विषय वाले होने से होती है
Verse 231
२३१अपवादेन कर्तव्यः सामान्यविहिते विधौ ।शुद्ध्यशुद्धी च सामान्यविहिते तत्त्वबोधिनि ॥२३१॥
apavādena kartavyaḥ sāmānyavihite vidhau |śuddhyaśuddhī ca sāmānyavihite tattvabodhini ||
✓· हिन्दी
अपवाद से सामान्य रूप से कहे गए नियम की बाधा की जानी चाहिए। शुद्धि और अशुद्धि सामान्य रूप से कही गई हैं; और तत्त्व को जानने वाले
an exception must overrule a rule laid down in general. Purity and impurity are laid down in general; and for a person who knows the truth,
Word by wordपदार्थ
अपवादेन(apavādena) — by an exceptionअपवाद से·कर्तव्यः(kartavyaḥ) — must be done (the overruling)की जानी चाहिए (बाधा)·सामान्य-विहिते(sāmānya-vihite) — laid down in generalसामान्य रूप से कहे गए·विधौ(vidhau) — of a ruleनियम की·शुद्धि-अशुद्धी(śuddhi-aśuddhī) — purity and impurityशुद्धि और अशुद्धि·च(ca) — andऔर·सामान्य-विहिते(sāmānya-vihite) — are laid down in generalसामान्य रूप से कही गई हैं·तत्त्व-बोधिनि(tattva-bodhini) — who knows the truthतत्त्व को जानने वाले
Verse 232
२३२पुंसि ते बाधिते एव तथा चात्रेति वर्णितम् ।नार्थवादादिशङ्का च वाक्ये माहेश्वरे भवेत् ॥२३२॥
puṃsi te bādhite eva tathā cātreti varṇitam |nārthavādādiśaṅkā ca vākye māheśvare bhavet ||
✓· हिन्दी
व्यक्ति के लिए वे दोनों बाधित ही हो जाती हैं — और यहाँ यही बताया गया है। और महेश्वर के वचन के बारे में यह सन्देह भी नहीं हो सकता कि वह केवल स्तुति (अर्थवाद) आदि है।
those two are simply overruled — and that is what has been described here. Nor can there be any suspicion that the words of the great Lord are mere praise (arthavāda) or the like.
Word by wordपदार्थ
पुंसि(puṃsi) — for the personव्यक्ति के लिए·ते(te) — those twoवे दोनों·बाधिते(bādhite) — are overruledबाधित हो जाती हैं·एव(eva) — simplyही·तथा(tathā) — soऐसा·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·इति(iti) — thusयह·वर्णितम्(varṇitam) — has been describedबताया गया है·न(na) — notनहीं·अर्थवाद-आदि-शङ्का(arthavāda-ādi-śaṅkā) — suspicion of being mere praise or the likeकेवल स्तुति आदि होने का सन्देह·च(ca) — andऔर·वाक्ये(vākye) — about the wordsवचन के बारे में·माहेश्वरे(māheśvare) — of the great Lordमहेश्वर के·भवेत्(bhavet) — can there beहो सकता है
Verse 233
२३३अबुद्धिपूर्वं हि तथा संस्थिते सततं भवेत् ।व्योमादिरूपे निगमे शङ्का मिथ्यार्थतां प्रति ॥२३३॥
abuddhipūrvaṃ hi tathā saṃsthite satataṃ bhavet |vyomādirūpe nigame śaṅkā mithyārthatāṃ prati ||
✓· हिन्दी
क्योंकि यदि शास्त्र को किसी चेतन बुद्धि से न निकला हुआ माना जाए, तो आकाश आदि के बारे में उसके कथन पर यह सन्देह हमेशा रहेगा कि वह झूठा है।
For if scripture were held to come from no conscious mind, then a doubt that it is false would always hang over what it says about the ether and all the rest.
Word by wordपदार्थ
अबुद्धि-पूर्वम्(abuddhi-pūrvam) — as coming from no conscious mindकिसी चेतन बुद्धि से न निकला हुआ·हि(hi) — forक्योंकि·तथा(tathā) — soऐसा·संस्थिते(saṃsthite) — if it were heldमाना जाए तो·सततम्(satatam) — alwaysहमेशा·भवेत्(bhavet) — there would beरहेगा·व्योम-आदि-रूपे(vyoma-ādi-rūpe) — about the ether and the restआकाश आदि के बारे में·निगमे(nigame) — over what scripture saysशास्त्र के कथन पर·शङ्का(śaṅkā) — doubtसन्देह·मिथ्या-अर्थताम्(mithyā-arthatām) — that it is falseकि वह झूठा है·प्रति(prati) — aboutइस बारे में
पर देव, जो असीम ज्ञान और सब रूपों से भरा हुआ है, स्वयं शास्त्र के रूप में हमारे सामने खड़ा है; वह कहीं भी झूठा नहीं हो सकता।
But God, full of unlimited knowledge and of every form, stands before us as the scripture itself; he cannot be false anywhere at all.
Word by wordपदार्थ
अनवच्छिन्न-विज्ञान-वैश्वरूप्य-सुनिर्भरः(anavacchinna-vijñāna-vaiśvarūpya-sunirbharaḥ) — full of unlimited knowledge and of every formअसीम ज्ञान और सब रूपों से भरा हुआ·शास्त्र-आत्मना(śāstra-ātmanā) — as the scripture itselfस्वयं शास्त्र के रूप में·स्थितः(sthitaḥ) — standsखड़ा है·देवः(devaḥ) — Godदेव·मिथ्यात्वम्(mithyātvam) — falsenessझूठ होना·क्व(kva) — anywhereकहीं·अपि(api) — at allभी·न(na) — notनहीं·अर्हति(arhati) — can admitहो सकता
Verse 235
२३५इच्छावान्भावरूपेण यथा तिष्ठासुरीश्वरः ।तत्स्वरूपाभिधानेन तिष्ठासुः स तथा स्थितः ॥२३५॥
icchāvānbhāvarūpeṇa yathā tiṣṭhāsurīśvaraḥ |tatsvarūpābhidhānena tiṣṭhāsuḥ sa tathā sthitaḥ ||
✓· हिन्दी
जैसे ईश्वर अपनी इच्छा से वस्तुओं के रूप में खड़ा होना चाहता है, वैसे ही वह उन वस्तुओं के स्वरूप को कहने वाले शब्दों के रूप में भी खड़ा होना चाहता है — और वैसे ही खड़ा है।
Just as the Lord, out of his will, wishes to stand in the form of things, so he also wishes to stand as the words that name the nature of those things — and so he stands.
Word by wordपदार्थ
इच्छावान्(icchāvān) — out of his willअपनी इच्छा से·भाव-रूपेण(bhāva-rūpeṇa) — in the form of thingsवस्तुओं के रूप में·यथा(yathā) — just asजैसे·तिष्ठासुः(tiṣṭhāsuḥ) — wishes to standखड़ा होना चाहता है·ईश्वरः(īśvaraḥ) — the Lordईश्वर·तत्-स्वरूप-अभिधानेन(tat-svarūpa-abhidhānena) — as the words that name the nature of those thingsउन वस्तुओं के स्वरूप को कहने वाले शब्दों के रूप में·तिष्ठासुः(tiṣṭhāsuḥ) — wishing to standखड़ा होना चाहता हुआ·सः(saḥ) — heवह·तथा(tathā) — soवैसे ही·स्थितः(sthitaḥ) — standsखड़ा है
Verse 236
२३६अर्थवादोऽपि यत्रान्यविध्यादिमुखमीक्षते ।तत्रास्त्वसत्यः स्वातन्त्र्ये स एव तु विधायकः ॥२३६॥
arthavādo'pi yatrānyavidhyādimukhamīkṣate |tatrāstvasatyaḥ svātantrye sa eva tu vidhāyakaḥ ||
✓· हिन्दी
स्तुति-वचन (अर्थवाद) भी, जहाँ वह किसी दूसरे विधान आदि को अपना मुख्य लक्ष्य देखता है, वहाँ भले असत्य हो। पर जहाँ वह अपने बल पर खड़ा है, वहाँ वही स्वयं विधान है।
Even a statement of praise (arthavāda), where it looks to some other injunction or the like as its main point, may there be untrue. But where it stands on its own, that statement itself is the injunction.
Word by wordपदार्थ
अर्थवादः(arthavādaḥ) — a statement of praiseस्तुति-वचन (अर्थवाद)·अपि(api) — evenभी·यत्र(yatra) — whereजहाँ·अन्य-विधि-आदि-मुखम्(anya-vidhi-ādi-mukham) — to some other injunction or the like as its main pointकिसी दूसरे विधान आदि को अपना मुख्य लक्ष्य·ईक्षते(īkṣate) — looksदेखता है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अस्तु(astu) — let it beभले हो·असत्यः(asatyaḥ) — untrueअसत्य·स्वातन्त्र्ये(svātantrye) — where it stands on its ownजहाँ वह अपने बल पर खड़ा है·सः(saḥ) — thatवही·एव(eva) — itselfस्वयं·तु(tu) — butपर·विधायकः(vidhāyakaḥ) — the injunctionविधान
Verse 237
२३७विधिवाक्यान्तरे गच्छन्नङ्गभावमथापि वा ।न निरर्थक एवायं संनिधेर्गजडादिवत् ॥२३७॥
या फिर, जब वह किसी दूसरे विधि-वाक्य के भीतर एक सहायक अंग भी बनता है, तब भी वह बिल्कुल निरर्थक नहीं है — पास के शब्दों के कारण, जैसे "गजड" जैसे अक्षर अपने पास के शब्दों से अर्थ पा लेते हैं।
Or else, even when it becomes a subordinate part within another injunctive sentence, it is not simply meaningless — because of what stands next to it, just as syllables such as "gajaḍa" take a meaning from the words beside them.
Word by wordपदार्थ
विधि-वाक्य-अन्तरे(vidhi-vākya-antare) — within another injunctive sentenceकिसी दूसरे विधि-वाक्य के भीतर·गच्छन्(gacchan) — becomingबनता हुआ·अङ्ग-भावम्(aṅga-bhāvam) — a subordinate partएक सहायक अंग·अथ(atha) — orया·अपि(api) — evenफिर·वा(vā) — elseभी·न(na) — notनहीं·निरर्थकः(nirarthakaḥ) — meaninglessनिरर्थक·एव(eva) — simplyबिल्कुल·अयम्(ayam) — itवह·संनिधेः(saṃnidheḥ) — because of what stands next to itपास के शब्दों के कारण·गजड-आदिवत्(gajaḍa-ādivat) — like syllables such as "gajaḍa""गजड" जैसे अक्षरों की तरह
और यह कि ऐसा वाक्य अपना अर्थ बताता है, अपनी ही संवित् से साफ़ दिखता है। यदि उसे नकारना सम्भव होगा, तो विधि और निषेध के लिए भी वैसा ही नकारना सम्भव होगा।
And that such a sentence conveys its own meaning is plainly evident from our own awareness. If one could deny that, one could just as well deny it for injunctions and prohibitions too.
Word by wordपदार्थ
स्व-अर्थ-प्रत्यायनम्(sva-artha-pratyāyanam) — that it conveys its own meaningकि वह अपना अर्थ बताता है·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — of such a sentenceऐसे वाक्य का·स्व-संवित्त्या(sva-saṃvittyā) — from our own awarenessअपनी ही संवित् से·एव(eva) — plainlyही·भासते(bhāsate) — is evidentदिखता है·तद्-अपह्नवनम्(tad-apahnavanam) — denying thatउसे नकारना·कर्तुम्(kartum) — to doकरना·शक्यम्(śakyam) — would be possibleसम्भव होगा·विधि-निषेधयोः(vidhi-niṣedhayoḥ) — for injunctions and prohibitionsविधि और निषेध के लिए
यहाँ इन वाक्यों के लिए युक्ति भी है, और अपनी संवित् भी, जिसे कोई बाधित नहीं करता — वह संवित् जो पूरे अर्थ रूपी रत्न का निश्चय कराती है।
Here, for these sentences, there is reasoning; and there is also our own awareness, which nothing overrules — the awareness that settles for certain the jewel that is the whole meaning.
Word by wordपदार्थ
युक्तिः(yuktiḥ) — reasoningयुक्ति·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·अस्ति(asti) — there isहै·वाक्येषु(vākyeṣu) — for these sentencesइन वाक्यों के लिए·स्व-संवित्(sva-saṃvit) — our own awarenessअपनी संवित्·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·अबाधिता(abādhitā) — which nothing overrulesजिसे कोई बाधित नहीं करता·या(yā) — whichजो·समग्र-अर्थ-माणिक्य-तत्त्व-निश्चय-कारिणी(samagra-artha-māṇikya-tattva-niścaya-kāriṇī) — settles for certain the jewel that is the whole meaningपूरे अर्थ रूपी रत्न का निश्चय कराती है
Verse 240
२४०मृतदेहेऽथ देहोत्थे या चाशुद्धिः प्रकीर्तिता ।अन्यत्र नेति बुद्ध्यन्तामशुद्धं संविदश्च्युतम् ॥२४०॥
अशुद्धि मृत शरीर और शरीर से निकली चीज़ों के लिए कही गई है, दूसरी चीज़ों के लिए नहीं। लोग इसे ऐसे समझें: अशुद्ध वह है जो संवित् से गिर गया है।
Impurity is declared for a dead body and for what comes out of the body, and not for other things. Let people understand it this way: what is impure is what has fallen away from consciousness.
Word by wordपदार्थ
मृत-देहे(mṛta-dehe) — for a dead bodyमृत शरीर के लिए·अथ(atha) — andऔर·देह-उत्थे(deha-utthe) — for what comes out of the bodyशरीर से निकली चीज़ों के लिए·या(yā) — whichजो·च(ca) — andऔर·अशुद्धिः(aśuddhiḥ) — impurityअशुद्धि·प्रकीर्तिता(prakīrtitā) — is declaredकही गई है·अन्यत्र(anyatra) — for other thingsदूसरी चीज़ों के लिए·न(na) — notनहीं·इति(iti) — thusऐसा·बुद्ध्यन्ताम्(buddhyantām) — let people understandलोग समझें·अशुद्धम्(aśuddham) — impureअशुद्ध·संविदः(saṃvidaḥ) — from consciousnessसंवित् से·च्युतम्(cyutam) — what has fallen awayजो गिर गया है
इसलिए यह तय है: जिसने संवित् से एकता पा ली है, वह सब कुछ शुद्ध है। श्रीमद् वीरावली में भी शुद्धि-अशुद्धि के विवेचन में कहा गया है:
Therefore it is settled: everything that has reached oneness with consciousness is pure. In the glorious Vīrāvalī too, in its account of purity and impurity, it is said:
Word by wordपदार्थ
संवित्-तादात्म्यम्(saṃvit-tādātmyam) — oneness with consciousnessसंवित् से एकता·आपन्नम्(āpannam) — what has reachedजिसने पा ली है·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·शुद्धम्(śuddham) — pureशुद्ध·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·स्थितम्(sthitam) — it is settledयह तय है·श्रीमद्-वीरावलौ(śrīmad-vīrāvalau) — in the glorious Vīrāvalīश्रीमद् वीरावली में·च(ca) — tooभी·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·शुद्धि-अशुद्धि-निरूपणे(śuddhi-aśuddhi-nirūpaṇe) — in its account of purity and impurityशुद्धि-अशुद्धि के विवेचन में
"जीव सब चीज़ों का वाहक है; कुछ भी जीव-रहित नहीं है। जो कुछ जीव से रहित है — उसे अशुद्ध जानो।"
"The living self is the carrier of all things; there is nothing at all without life. Whatever is without life — know that to be impure."
Word by wordपदार्थ
सर्वेषाम्(sarveṣām) — of all thingsसब चीज़ों का·वाहकः(vāhakaḥ) — the carrierवाहक·जीवः(jīvaḥ) — the living selfजीव·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — there isहै·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ भी·अजीवकम्(ajīvakam) — without lifeजीव-रहित·यत्(yat) — whateverजो·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ·जीव-रहितम्(jīva-rahitam) — without lifeजीव से रहित·अशुद्धम्(aśuddham) — impureअशुद्ध·तत्(tat) — thatउसे·विजानत(vijānata) — knowजानो
lokasaṃrakṣaṇārthaṃ tu tattattvaṃ taiḥ pragopitam |bahiḥ satsvapi bhāveṣu śuddhyaśuddhī na nīlavat ||
✓· हिन्दी
पर लोक की रक्षा के लिए उन मुनियों ने वह सत्य छिपाकर रखा। चीज़ें बाहर होते हुए भी, शुद्धि और अशुद्धि उनमें नीले रंग की तरह नहीं हैं।
But to protect the ordinary world, the sages kept that truth hidden. Even though things exist outside us, purity and impurity are not in them the way the colour blue is.
Word by wordपदार्थ
लोक-संरक्षण-अर्थम्(loka-saṃrakṣaṇa-artham) — to protect the ordinary worldलोक की रक्षा के लिए·तु(tu) — butपर·तत्-तत्त्वम्(tat-tattvam) — that truthवह सत्य·तैः(taiḥ) — by them (the sages)उन (मुनियों) ने·प्रगोपितम्(pragopitam) — was kept hiddenछिपाकर रखा·बहिः(bahiḥ) — outside usबाहर·सत्सु(satsu) — existingहोते हुए·अपि(api) — even thoughभी·भावेषु(bhāveṣu) — thingsचीज़ों में·शुद्धि-अशुद्धी(śuddhi-aśuddhī) — purity and impurityशुद्धि और अशुद्धि·न(na) — are notनहीं हैं·नीलवत्(nīlavat) — the way the colour blue isनीले रंग की तरह
Verse 245
२४५प्रमातृधर्म एवायं चिदैक्यानैक्यवेदनात् ।यदि वा वस्तुधर्मोऽपि मात्रपेक्षानिबन्धनः ॥२४५॥
यह असल में जानने वाले का ही धर्म है, क्योंकि यह किसी चीज़ को चेतना से एक या अलग महसूस करने से आता है। या, यदि यह वस्तु का धर्म भी हो, तो भी वह जानने वाले पर निर्भर है।
This is really a property of the knower, since it comes from feeling something as one with consciousness or not one with it. Or, even if it is a property of the thing, it still depends on the knower.
Word by wordपदार्थ
प्रमातृ-धर्मः(pramātṛ-dharmaḥ) — a property of the knowerजानने वाले का धर्म·एव(eva) — reallyही·अयम्(ayam) — thisयह·चित्-ऐक्य-अनैक्य-वेदनात्(cit-aikya-anaikya-vedanāt) — since it comes from feeling something as one with consciousness or notक्योंकि यह किसी चीज़ को चेतना से एक या अलग महसूस करने से आता है·यदि(yadi) — ifयदि·वा(vā) — orया·वस्तु-धर्मः(vastu-dharmaḥ) — a property of the thingवस्तु का धर्म·अपि(api) — evenभी·मातृ-अपेक्षा-निबन्धनः(mātṛ-apekṣā-nibandhanaḥ) — it still depends on the knowerवह फिर भी जानने वाले पर निर्भर है
सौत्रामणी यज्ञ में सुरा (मद्य) आहुति देने वाले पुरोहित के लिए शुद्ध है, और किसी और के लिए उलटा। इसी नियम से विधानों की बाधा कभी-कभी अपने ही शास्त्र के वचनों से भी होती है,
In the Sautrāmaṇī rite, liquor is pure for the priest who offers it, and the opposite for anyone else. By this same principle, injunctions are sometimes overruled even by statements of their own scripture,
Word by wordपदार्थ
सौत्रामण्याम्(sautrāmaṇyām) — in the Sautrāmaṇī riteसौत्रामणी यज्ञ में·सुरा(surā) — liquorसुरा (मद्य)·होतुः(hotuḥ) — for the priest who offers itआहुति देने वाले पुरोहित के लिए·शुद्धा(śuddhā) — is pureशुद्ध है·अन्यस्य(anyasya) — for anyone elseकिसी और के लिए·विपर्ययः(viparyayaḥ) — the oppositeउलटा·अनेन(anena) — by this principleइसी नियम से·चोदनानाम्(codanānām) — of injunctionsविधानों का·च(ca) — andऔर·स्व-वाक्यैः(sva-vākyaiḥ) — by statements of their own scriptureअपने ही शास्त्र के वचनों से·अपि(api) — evenभी·बाधनम्(bādhanam) — overrulingबाधा
जैसा कहीं-कहीं दिखाया गया है — जैसे ब्राह्मण-वध के विधान और निषेध में। भक्ष्य आदि के नियम भी इसी नियम के आधार पर विचारे गए हैं।
as is shown in places — like the injunction and the prohibition about killing a brahmin. The rules about what may be eaten and so on have also been discussed on the basis of this same principle.
Word by wordपदार्थ
क्वचित्(kvacit) — in placesकहीं-कहीं·संदर्शितम्(saṃdarśitam) — is shownदिखाया गया है·ब्रह्म-हत्या-विधि-निषेधवत्(brahma-hatyā-vidhi-niṣedhavat) — like the injunction and the prohibition about killing a brahminजैसे ब्राह्मण-वध के विधान और निषेध में·भक्ष्य-आदि-विधयः(bhakṣya-ādi-vidhayaḥ) — the rules about what may be eaten and so onभक्ष्य आदि के नियम·अपि(api) — alsoभी·एनम्(enam) — thisइसी·न्यायम्(nyāyam) — principleनियम·आश्रित्य(āśritya) — on the basis ofके आधार पर·चर्चिताः(carcitāḥ) — have been discussedविचारे गए हैं
Verse 248
२४८सर्वज्ञानोत्तरादौ च भाषते स्म महेश्वरः ।नरर्षिदेवद्रुहिणविष्णुरुद्राद्युदीरितम् ॥२४८॥
sarvajñānottarādau ca bhāṣate sma maheśvaraḥ |nararṣidevadruhiṇaviṣṇurudrādyudīritam ||
✓· हिन्दी
और सर्वज्ञानोत्तर आदि शास्त्रों में महेश्वर ने कहा है: मनुष्यों, ऋषियों, देवताओं, ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र आदि के कहे हुए में,
And in the Sarvajñānottara and other scriptures the great Lord has said: among what is spoken by men, sages, gods, Brahmā, Viṣṇu, Rudra and so on,
Word by wordपदार्थ
सर्वज्ञान-उत्तर-आदौ(sarvajñāna-uttara-ādau) — in the Sarvajñānottara and other scripturesसर्वज्ञानोत्तर आदि शास्त्रों में·च(ca) — andऔर·भाषते(bhāṣate) — has saidकहा है·स्म(sma) — (past marker)(भूतकाल का सूचक)·महेश्वरः(maheśvaraḥ) — the great Lordमहेश्वर ने·नर-ऋषि-देव-द्रुहिण-विष्णु-रुद्र-आदि-उदीरितम्(nara-ṛṣi-deva-druhiṇa-viṣṇu-rudra-ādi-udīritam) — what is spoken by men, sages, gods, Brahmā, Viṣṇu, Rudra and so onमनुष्यों, ऋषियों, देवताओं, ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र आदि का कहा हुआ
हर बाद वाला, क्योंकि वह अधिक विशेष है, अपने से पहले वाले को बाधित करता है। शैव वचन वैष्णव वचनों से कभी बाधित नहीं किया जा सकता,
each later one, because it is more special, overrules each one before it. The Śaiva word can never be overruled by Vaiṣṇava statements,
Word by wordपदार्थ
उत्तर-उत्तर-वैशिष्ट्यात्(uttara-uttara-vaiśiṣṭyāt) — because each later one is more specialक्योंकि हर बाद वाला अधिक विशेष है·पूर्व-पूर्व-प्रबाधकम्(pūrva-pūrva-prabādhakam) — it overrules each one before itवह अपने से पहले वाले को बाधित करता है·न(na) — notनहीं·शैवम्(śaivam) — the Śaiva wordशैव वचन·वैष्णवैः(vaiṣṇavaiḥ) — by Vaiṣṇavaवैष्णव·वाक्यैः(vākyaiḥ) — statementsवचनों से·बाधनीयम्(bādhanīyam) — is to be overruledबाधित किया जा सकता है·कदाचन(kadācana) — everकभी
Verse 250
२५०वैष्णवं ब्रह्मसंभूतैर्नेत्यादि परिचर्चयेत् ।बाधते यो वैपरीत्यात्स मूढः पापभाग्भवेत् ॥२५०॥
vaiṣṇavaṃ brahmasaṃbhūtairnetyādi paricarcayet |bādhate yo vaiparītyātsa mūḍhaḥ pāpabhāgbhavet ||
✓· हिन्दी
न वैष्णव वचन ब्रह्मा से निकले वचनों से — आदि; इस पर विचार कर लेना चाहिए। जो उलटे क्रम से बाधित करता है, वह मूर्ख है और पाप का भागी होता है।
nor the Vaiṣṇava word by statements that come from Brahmā — and so on; one should work this out. Whoever overrules them the wrong way round is a fool and falls into sin.
Word by wordपदार्थ
वैष्णवम्(vaiṣṇavam) — the Vaiṣṇava wordवैष्णव वचन·ब्रह्म-संभूतैः(brahma-saṃbhūtaiḥ) — by statements that come from Brahmāब्रह्मा से निकले वचनों से·न(na) — notनहीं·इति(iti) — thusऐसा·आदि(ādi) — and so onआदि·परिचर्चयेत्(paricarcayet) — one should work outविचार कर लेना चाहिए·बाधते(bādhate) — overrulesबाधित करता है·यः(yaḥ) — whoeverजो·वैपरीत्यात्(vaiparītyāt) — the wrong way roundउलटे क्रम से·सः(saḥ) — heवह·मूढः(mūḍhaḥ) — a foolमूर्ख·पाप-भाक्(pāpa-bhāk) — falls into sinपाप का भागी·भवेत्(bhavet) — becomesहोता है
tasmānmukhyatayā skanda lokadharmānna cācaret |nānyaśāstrasamuddiṣṭaṃ srotasyuktaṃ nije caret ||
✓· हिन्दी
"इसलिए, हे स्कन्द, मुख्य रूप से न लोक के आचारों का पालन करे, न उसका जो दूसरे शास्त्र सिखाते हैं। अपने स्रोत में जो कहा गया है, उसी का आचरण करे।"
"Therefore, O Skanda, one should not, as one's main practice, follow the customs of the world, nor what other scriptures teach. One should practise what is taught in one's own stream of revelation."
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·मुख्यतया(mukhyatayā) — as one's main practiceमुख्य रूप से·स्कन्द(skanda) — O Skandaहे स्कन्द·लोक-धर्मान्(loka-dharmān) — the customs of the worldलोक के आचारों को·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·आचरेत्(ācaret) — one should followपालन करे·न(na) — norन·अन्य-शास्त्र-समुद्दिष्टम्(anya-śāstra-samuddiṣṭam) — what other scriptures teachजो दूसरे शास्त्र सिखाते हैं·स्रोतसि(srotasi) — in the stream (of revelation)स्रोत में·उक्तम्(uktam) — what is taughtजो कहा गया है·निजे(nije) — one's ownअपने·चरेत्(caret) — one should practiseउसका आचरण करे
Verse 252
२५२यतो यद्यपि देवेन वेदाद्यपि निरूपितम् ।तथापि किल संकोचभावाभावविकल्पतः ॥२५२॥
yato yadyapi devena vedādyapi nirūpitam |tathāpi kila saṃkocabhāvābhāvavikalpataḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि यद्यपि देव ने वेद आदि भी प्रकट किए हैं, फिर भी निश्चय ही संकोच के होने या न होने का भेद है:
For although God has revealed the Veda and the rest too, even so there is the distinction of whether contraction is present or absent:
Word by wordपदार्थ
यतः(yataḥ) — forक्योंकि·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·देवेन(devena) — by Godदेव ने·वेद-आदि(veda-ādi) — the Veda and the restवेद आदि·अपि(api) — tooभी·निरूपितम्(nirūpitam) — has been revealedप्रकट किया है·तथा(tathā) — evenफिर·अपि(api) — soभी·किल(kila) — indeedनिश्चय ही·संकोच-भाव-अभाव-विकल्पतः(saṃkoca-bhāva-abhāva-vikalpataḥ) — there is the distinction of whether contraction is present or absentसंकोच के होने या न होने का भेद है
saṃkocatāratamyena pāśavaṃ jñānamīritam |vikāsatāratamyena patijñānaṃ tu bādhakam ||
✓· हिन्दी
संकोच की कमी-बेशी से ज्ञान पशु (बद्ध जीव) का ज्ञान कहा गया है; पर विकास की कमी-बेशी से वह पति (ईश्वर) का ज्ञान है, और वह दूसरे को बाधित करता है।
by degrees of contraction, knowledge is said to be the knowledge of the bound soul; but by degrees of expansion it is the knowledge of the Lord, and that overrules the other.
Word by wordपदार्थ
संकोच-तारतम्येन(saṃkoca-tāratamyena) — by degrees of contractionसंकोच की कमी-बेशी से·पाशवम्(pāśavam) — of the bound soulपशु (बद्ध जीव) का·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·ईरितम्(īritam) — is said to beकहा गया है·विकास-तारतम्येन(vikāsa-tāratamyena) — by degrees of expansionविकास की कमी-बेशी से·पति-ज्ञानम्(pati-jñānam) — the knowledge of the Lordपति (ईश्वर) का ज्ञान·तु(tu) — butपर·बाधकम्(bādhakam) — overrules itउसे बाधित करता है
"यह द्वैत है, यह नहीं है" — ऐसा कहना एक-दूसरे को नकारने पर टिका है, और यह माया के बनाए भेदों से गढ़ा हुआ है। वह उसमें कैसे हो सकता है जो कल्पना से बना ही नहीं?
"This is duality, this is not" — such talk rests on each side denying the other, and it is shaped by the differences made by māyā. How could that apply to what is not made up at all?
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·द्वैतम्(dvaitam) — is dualityद्वैत है·इदम्(idam) — thisयह·न(na) — is notनहीं है·इति(iti) — such talkऐसा कहना·परस्पर-निषेधतः(paraspara-niṣedhataḥ) — rests on each denying the otherएक-दूसरे को नकारने पर टिका है·मायीय-भेद-क्लृप्तम्(māyīya-bheda-klṛptam) — shaped by the differences made by māyāमाया के बनाए भेदों से गढ़ा हुआ·तत्(tat) — thatवह·स्यात्(syāt) — could beहो सकता है·अकाल्पनिके(akālpanike) — in what is not made upउसमें जो कल्पना से नहीं बना·कथम्(katham) — howकैसे
Verse 255
२५५उक्तं भर्गशिखायां च मृत्युकालकलादिकम् ।द्वैताद्वैतविकल्पोत्थं ग्रसते कृतधीरिति ॥२५५॥
uktaṃ bhargaśikhāyāṃ ca mṛtyukālakalādikam |dvaitādvaitavikalpotthaṃ grasate kṛtadhīriti ||
✓· हिन्दी
और भर्गशिखा में कहा गया है: जिसकी बुद्धि दृढ़ हो गई है, वह मृत्यु, काल, कला (विभाजन) आदि को निगल जाता है, जो द्वैत और अद्वैत के विकल्प से उठते हैं।
And in the Bhargaśikhā it is said: the person whose mind is made firm swallows up death, time, division and the rest, which arise from the thought-construct of duality and non-duality.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·भर्गशिखायाम्(bhargaśikhāyām) — in the Bhargaśikhāभर्गशिखा में·च(ca) — andऔर·मृत्यु-काल-कला-आदिकम्(mṛtyu-kāla-kalā-ādikam) — death, time, division and the restमृत्यु, काल, कला (विभाजन) आदि को·द्वैत-अद्वैत-विकल्प-उत्थम्(dvaita-advaita-vikalpa-uttham) — which arise from the thought-construct of duality and non-dualityजो द्वैत और अद्वैत के विकल्प से उठते हैं·ग्रसते(grasate) — swallows upनिगल जाता है·कृत-धीः(kṛta-dhīḥ) — the person whose mind is made firmजिसकी बुद्धि दृढ़ हो गई है·इति(iti) — thusऐसा
सिद्धान्त शास्त्रों में लिङ्ग-पूजा कही गई है ताकि उसे विश्व के पूरे अध्वा (मार्ग) से बना जाना जाए। कुल आदि मार्गों में वह निषिद्ध है, ताकि शरीर में ही पूरे विश्व को अपना आत्मा जाना जाए।
In the Siddhānta scriptures, worship of the liṅga is taught so that one may know it as made of the whole path of the universe. In the Kula and other systems it is forbidden, so that one may know the whole universe as one's self in the body itself.
Word by wordपदार्थ
सिद्धान्ते(siddhānte) — in the Siddhānta scripturesसिद्धान्त शास्त्रों में·लिङ्ग-पूजा(liṅga-pūjā) — worship of the liṅgaलिङ्ग-पूजा·उक्ता(uktā) — is taughtकही गई है·विश्व-अध्व-मयता-विदे(viśva-adhva-mayatā-vide) — so that one may know it as made of the whole path of the universeताकि उसे विश्व के पूरे अध्वा (मार्ग) से बना जाना जाए·कुल-आदिषु(kula-ādiṣu) — in the Kula and other systemsकुल आदि मार्गों में·निषिद्धा(niṣiddhā) — is forbiddenनिषिद्ध है·असौ(asau) — itवह·देहे(dehe) — in the body itselfशरीर में ही·विश्व-आत्मता-विदे(viśva-ātmatā-vide) — so that one may know the whole universe as one's selfताकि पूरे विश्व को अपना आत्मा जाना जाए
यहाँ, जहाँ सब कुछ आत्मा है, उस लिङ्ग-पूजा का विधान और निषेध क्यों है? क्योंकि किसी नियम में प्रवेश करके ही शिव से एकता का बोध होता है।
Here, where everything is the self, why is there any injunction or prohibition of that liṅga worship at all? Because by entering into a rule, one comes to realise identity with Śiva.
Word by wordपदार्थ
इह(iha) — hereयहाँ·सर्व-आत्मके(sarva-ātmake) — where everything is the selfजहाँ सब कुछ आत्मा है·कस्मात्(kasmāt) — whyक्यों·तद्-विधि-प्रतिषेधने(tad-vidhi-pratiṣedhane) — the injunction and prohibition of that (liṅga worship)उस (लिङ्ग-पूजा) का विधान और निषेध·नियम-अनुप्रवेशेन(niyama-anupraveśena) — by entering into a ruleकिसी नियम में प्रवेश करके·तादात्म्य-प्रतिपत्तये(tādātmya-pratipattaye) — so that one may realise identity (with Śiva)ताकि (शिव से) एकता का बोध हो
Verse 258
२५८जटादि कौले त्यागोऽस्य सुखोपायोपदेशतः ।व्रतचर्या च मन्त्रार्थतादात्म्यप्रतिपत्तये ॥२५८॥
jaṭādi kaule tyāgo'sya sukhopāyopadeśataḥ |vratacaryā ca mantrārthatādātmyapratipattaye ||
✓· हिन्दी
कौल मार्ग में जटा आदि का त्याग है, क्योंकि वह मार्ग सहज उपाय सिखाता है। और व्रत का पालन मन्त्र के अर्थ से एकता का बोध पाने के लिए है;
In the Kaula way, matted hair and the like are given up, because that way teaches an easy means. And observing a vow is for realising identity with the meaning of the mantra;
Word by wordपदार्थ
जटा-आदि(jaṭā-ādi) — matted hair and the likeजटा आदि·कौले(kaule) — in the Kaula wayकौल मार्ग में·त्यागः(tyāgaḥ) — giving upत्याग·अस्य(asya) — of thisइसका·सुख-उपाय-उपदेशतः(sukha-upāya-upadeśataḥ) — because it teaches an easy meansक्योंकि वह सहज उपाय सिखाता है·व्रत-चर्या(vrata-caryā) — observing a vowव्रत का पालन·च(ca) — andऔर·मन्त्र-अर्थ-तादात्म्य-प्रतिपत्तये(mantra-artha-tādātmya-pratipattaye) — is for realising identity with the meaning of the mantraमन्त्र के अर्थ से एकता का बोध पाने के लिए है
पर उस व्रत का निषेध यह बोध पाने के लिए है कि मन्त्र का अर्थ सबका आत्मा है। क्षेत्र, पीठ और उपपीठ में प्रवेश विघ्नों को शान्त करने के लिए है,
while the forbidding of vows, on the other hand, is for realising that the meaning of the mantra is the self of everything. Entering sacred fields, seats and secondary seats is for calming obstacles,
Word by wordपदार्थ
तत्-निषेधः(tat-niṣedhaḥ) — the forbidding of vowsउस (व्रत) का निषेध·तु(tu) — on the other handपर·मन्त्र-अर्थ-सार्वात्म्य-प्रतिपत्तये(mantra-artha-sārvātmya-pratipattaye) — is for realising that the meaning of the mantra is the self of everythingयह बोध पाने के लिए है कि मन्त्र का अर्थ सबका आत्मा है·क्षेत्र-पीठ-उपपीठेषु(kṣetra-pīṭha-upapīṭheṣu) — into sacred fields, seats and secondary seatsक्षेत्र, पीठ और उपपीठ में·प्रवेशः(praveśaḥ) — enteringप्रवेश·विघ्न-शान्तये(vighna-śāntaye) — is for calming obstaclesविघ्नों को शान्त करने के लिए है
और मन्त्र आदि के उपासक को यह इसलिए सिखाया जाता है ताकि वह उसे पा सके। पर क्षेत्र आदि में न जाने का नियम वैसे ही इसलिए बताया गया है
and it is taught to the worshipper of a mantra and so on so that he may obtain it. The rule of not going to sacred fields and the like, on the other hand, is likewise described as being there
Word by wordपदार्थ
मन्त्र-आदि-आराधकस्य(mantra-ādi-ārādhakasya) — for the worshipper of a mantra and so onमन्त्र आदि के उपासक के लिए·अथ(atha) — andऔर·तत्-लाभाय(tat-lābhāya) — so that he may obtain itताकि वह उसे पा सके·उपदिश्यते(upadiśyate) — it is taughtसिखाया जाता है·क्षेत्र-आदि-गमन-अभाव-विधिः(kṣetra-ādi-gamana-abhāva-vidhiḥ) — the rule of not going to sacred fields and the likeक्षेत्र आदि में न जाने का नियम·तु(tu) — on the other handपर·स्व-आत्मनः(sva-ātmanaḥ) — of one's own selfअपने ही आत्मा की·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
ताकि अपने ही आत्मा की पूर्णता को उसके सब रूपों वाला होने में जाना जाए। समय (नियमों) के आचार का पूरा समूह पालन करने योग्य के रूप में सिखाया जाता है,
so that one may know the fullness of one's own self in its having every form. The whole set of rules of conduct (samayācāra) is taught as something to be kept,
Word by wordपदार्थ
वैश्वरूप्येण(vaiśvarūpyeṇa) — in its having every formसब रूपों वाला होने में·पूर्णत्वम्(pūrṇatvam) — fullnessपूर्णता·ज्ञातुम्(jñātum) — so that one may knowजानने के लिए·इति(iti) — thusऐसा·अपि(api) — alsoभी·वर्णितम्(varṇitam) — is describedबताया गया है·समय-आचार-सद्भावः(samaya-ācāra-sadbhāvaḥ) — the whole set of rules of conductसमय (नियमों) के आचार का पूरा समूह·पाल्यत्वेन(pālyatvena) — as something to be keptपालन करने योग्य के रूप में·उपदिश्यते(upadiśyate) — is taughtसिखाया जाता है
क्योंकि उसका प्राण भेद है, और इस-उस के त्याग से तत्त्व की शुद्धि होती है। पर समय (नियम) आदि का निषेध मत-शास्त्रों में कहा गया है
because its life is difference, and giving up this and that purifies the essence. The forbidding of rules and the like, on the other hand, is taught in the Mata scriptures
Word by wordपदार्थ
भेद-प्राणतया(bheda-prāṇatayā) — because its life is differenceक्योंकि उसका प्राण भेद है·तत्-तत्-त्यागात्(tat-tat-tyāgāt) — through giving up this and thatइस-उस के त्याग से·तत्त्व-विशुद्धये(tattva-viśuddhaye) — for the purifying of the essenceतत्त्व की शुद्धि के लिए·समय-आदि-निषेधः(samaya-ādi-niṣedhaḥ) — the forbidding of rules and the likeसमय (नियम) आदि का निषेध·तु(tu) — on the other handपर·मत-शास्त्रेषु(mata-śāstreṣu) — in the Mata scripturesमत-शास्त्रों में·कथ्यते(kathyate) — is taughtकहा गया है
Verse 263
२६३निर्मर्यादं स्वसंबोधं संपूर्णं बुद्ध्यतामिति ।परकीयमिदं रूपं ध्येयमेतत्तु मे निजम् ॥२६३॥
nirmaryādaṃ svasaṃbodhaṃ saṃpūrṇaṃ buddhyatāmiti |parakīyamidaṃ rūpaṃ dhyeyametattu me nijam ||
✓· हिन्दी
इस उद्देश्य से: "वह अपने बोध को सीमा-रहित और पूर्ण समझे।" "यह रूप दूसरों का है; पर यह मेरा अपना है और ध्यान करने योग्य है;
with this aim: "let him understand his own awareness as boundless and complete." "This form belongs to others; but this one is my own and is to be meditated on;
Word by wordपदार्थ
निर्मर्यादम्(nirmaryādam) — boundlessसीमा-रहित·स्व-संबोधम्(sva-saṃbodham) — his own awarenessअपने बोध को·संपूर्णम्(saṃpūrṇam) — completeपूर्ण·बुद्ध्यताम्(buddhyatām) — let him understandवह समझे·इति(iti) — with this aimइस उद्देश्य से·परकीयम्(parakīyam) — belongs to othersदूसरों का है·इदम्(idam) — thisयह·रूपम्(rūpam) — formरूप·ध्येयम्(dhyeyam) — is to be meditated onध्यान करने योग्य है·एतत्(etat) — this oneयह·तु(tu) — butपर·मे(me) — myमेरा·निजम्(nijam) — ownअपना
Verse 264
२६४ज्वालादिलिङ्गं चान्यस्य कपालादि तु मे निजम् ।आदिशब्दात्तपश्चर्यावेलातिथ्यादि कथ्यते ॥२६४॥
jvālādiliṅgaṃ cānyasya kapālādi tu me nijam |ādiśabdāttapaścaryāvelātithyādi kathyate ||
✓· हिन्दी
ज्वाला आदि का लिङ्ग किसी और का है, पर कपाल आदि मेरे अपने हैं।" "आदि" शब्द से तपस्या, समय-नियम, आतिथ्य आदि कहे जाते हैं।
the liṅga of flame and the like is someone else's, but the skull and the like are my own." By the words "and the like" are meant austerity, times of observance, hospitality and so on.
Word by wordपदार्थ
ज्वाला-आदि-लिङ्गम्(jvālā-ādi-liṅgam) — the liṅga of flame and the likeज्वाला आदि का लिङ्ग·च(ca) — andऔर·अन्यस्य(anyasya) — is someone else'sकिसी और का है·कपाल-आदि(kapāla-ādi) — the skull and the likeकपाल आदि·तु(tu) — butपर·मे(me) — myमेरा·निजम्(nijam) — ownअपना·आदि-शब्दात्(ādi-śabdāt) — by the words "and the like""आदि" शब्द से·तपश्चर्या-वेला-आतिथ्य-आदि(tapaścaryā-velā-ātithya-ādi) — austerity, times of observance, hospitality and so onतपस्या, समय-नियम, आतिथ्य आदि·कथ्यते(kathyate) — is meantकहा जाता है
Verse 265
२६५नाम शक्तिशिवाद्यन्तमेतस्य मम नान्यथा ।गोत्रं च गुरुसंतानो मठिकाकुलशब्दितः ॥२६५॥
nāma śaktiśivādyantametasya mama nānyathā |gotraṃ ca gurusaṃtāno maṭhikākulaśabditaḥ ||
✓· हिन्दी
"इस व्यक्ति का नाम वह है जिसके अन्त में शक्ति, शिव आदि हो; मेरा वैसा नहीं।" और गोत्र गुरुओं की परम्परा है, जिसे मठिका या कुल कहा जाता है।
"This person's name ends in Śakti, Śiva or the like; mine does not." And the gotra is the lineage of teachers, which is called a maṭhikā or a kula.
Word by wordपदार्थ
नाम(nāma) — the nameनाम·शक्ति-शिव-आदि-अन्तम्(śakti-śiva-ādi-antam) — ending in Śakti, Śiva or the likeजिसके अन्त में शक्ति, शिव आदि हो·एतस्य(etasya) — of this personइस व्यक्ति का·मम(mama) — mineमेरा·न(na) — notनहीं·अन्यथा(anyathā) — otherwiseवैसा·गोत्रम्(gotram) — the gotraगोत्र·च(ca) — andऔर·गुरु-संतानः(guru-saṃtānaḥ) — the lineage of teachersगुरुओं की परम्परा·मठिका-कुल-शब्दितः(maṭhikā-kula-śabditaḥ) — called a maṭhikā or a kulaजिसे मठिका या कुल कहा जाता है
श्री-परम्परा है, त्र्यम्बक नाम की है, उसकी आधी (अर्ध-त्र्यम्बक) है, और आमर्दक नाम की है। इस प्रकार यहाँ शंकर की परम्परा में साढ़े तीन मठिकाएँ हैं।
There is the Śrī lineage, the one called Tryambaka, the half of that (the Ardha-Tryambaka), and the one named Āmardaka. In this way there are three and a half maṭhikās here in the tradition of Śaṅkara.
Word by wordपदार्थ
श्री-संततिः(śrī-saṃtatiḥ) — the Śrī lineageश्री-परम्परा·त्र्यम्बक-आख्या(tryambaka-ākhyā) — the one called Tryambakaत्र्यम्बक नाम की·तद्-अर्धा(tad-ardhā) — the half of that (the Ardha-Tryambaka)उसकी आधी (अर्ध-त्र्यम्बक)·आमर्द-संज्ञिता(āmarda-saṃjñitā) — the one named Āmardakaआमर्दक नाम की·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·अर्ध-चतस्रः(ardha-catasraḥ) — three and a halfसाढ़े तीन·अत्र(atra) — hereयहाँ·मठिकाः(maṭhikāḥ) — maṭhikāsमठिकाएँ·शांकरे(śāṃkare) — of Śaṅkaraशंकर की·क्रमे(krame) — in the traditionपरम्परा में
Verse 267
२६७युगक्रमेण कूर्माद्या मीनान्ता सिद्धसंततिः ।आदिशब्देन च घरं पल्ली पीठोपपीठकम् ॥२६७॥
yugakrameṇa kūrmādyā mīnāntā siddhasaṃtatiḥ |ādiśabdena ca gharaṃ pallī pīṭhopapīṭhakam ||
✓· हिन्दी
और युगों के क्रम से सिद्धों की परम्परा है, जो कूर्म से शुरू होकर मीन पर समाप्त होती है। "आदि" शब्द से घर, पल्ली (बस्ती), पीठ और उपपीठ भी लिए जाते हैं,
And by the order of the ages there is the lineage of Siddhas, beginning with Kūrma and ending with Mīna. The words "and so on" also cover the house, the hamlet, the seat and the secondary seat,
Word by wordपदार्थ
युग-क्रमेण(yuga-krameṇa) — by the order of the agesयुगों के क्रम से·कूर्म-आद्या(kūrma-ādyā) — beginning with Kūrmaकूर्म से शुरू होकर·मीन-अन्ता(mīna-antā) — ending with Mīnaमीन पर समाप्त होने वाली·सिद्ध-संततिः(siddha-saṃtatiḥ) — the lineage of Siddhasसिद्धों की परम्परा·आदि-शब्देन(ādi-śabdena) — by the words "and so on""आदि" शब्द से·च(ca) — andऔर·घरम्(gharam) — the houseघर·पल्ली(pallī) — the hamletपल्ली (बस्ती)·पीठ-उपपीठकम्(pīṭha-upapīṭhakam) — the seat and the secondary seatपीठ और उपपीठ
Verse 268
२६८मुद्रा छुम्मेति तेषां च विधानं स्वपरस्थितम् ।तादात्म्यप्रतिपत्त्यै हि स्वं संतानं समाश्रयेत् ॥२६८॥
mudrā chummeti teṣāṃ ca vidhānaṃ svaparasthitam |tādātmyapratipattyai hi svaṃ saṃtānaṃ samāśrayet ||
✓· हिन्दी
मुद्रा और छुम्मा (गुप्त संकेत), और इनके बारे में यह विधान कि ये अपने हैं या पराए। क्योंकि एकता का बोध पाने के लिए अपनी ही परम्परा का सहारा ले;
the mudrā and the secret sign (chummā), and the rule about these as being one's own or another's. For to realise identity, one should rely on one's own lineage;
Word by wordपदार्थ
मुद्रा(mudrā) — the mudrāमुद्रा·छुम्मा(chummā) — the secret signछुम्मा (गुप्त संकेत)·इति(iti) — thusये·तेषाम्(teṣām) — about theseइनके·च(ca) — andऔर·विधानम्(vidhānam) — the ruleविधान·स्व-पर-स्थितम्(sva-para-sthitam) — as being one's own or another'sकि ये अपने हैं या पराए·तादात्म्य-प्रतिपत्त्यै(tādātmya-pratipattyai) — to realise identityएकता का बोध पाने के लिए·हि(hi) — forक्योंकि·स्वम्(svam) — one's ownअपनी·संतानम्(saṃtānam) — lineageपरम्परा का·समाश्रयेत्(samāśrayet) — one should rely onसहारा ले
bhuñjīta pūjayeccakraṃ parasaṃtāninā nahi |etacca mataśāstreṣu niṣiddhaṃ khaṇḍanā yataḥ ||
✓· हिन्दी
दूसरी परम्परा वाले के साथ न भोजन करे, न चक्र की पूजा करे। पर मत-शास्त्रों में यह निषिद्ध है, क्योंकि यह खण्डन है:
one should not eat or worship the circle (cakra) together with someone of another lineage. But this is forbidden in the Mata scriptures, because it is a breaking:
Word by wordपदार्थ
भुञ्जीत(bhuñjīta) — one should eatभोजन करे·पूजयेत्(pūjayet) — one should worshipपूजा करे·चक्रम्(cakram) — the circleचक्र की·पर-संतानिना(para-saṃtāninā) — with someone of another lineageदूसरी परम्परा वाले के साथ·नहि(nahi) — notनहीं·एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — butपर·मत-शास्त्रेषु(mata-śāstreṣu) — in the Mata scripturesमत-शास्त्रों में·निषिद्धम्(niṣiddham) — is forbiddenनिषिद्ध है·खण्डना(khaṇḍanā) — a breakingखण्डन·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
akhaṇḍe'pi pare tattve bhedenānena jāyate |evaṃ kṣetrapraveśādi saṃtānaniyamāntataḥ ||
✓· हिन्दी
इस भेद से परम तत्त्व में भी, जो अखण्ड है, खण्डन पैदा होता है। इस प्रकार क्षेत्र में प्रवेश से लेकर परम्परा के नियम तक
through this difference a break appears even in the supreme reality, which is unbroken. So everything from entering sacred fields down to the rule of lineage
Word by wordपदार्थ
अखण्डे(akhaṇḍe) — which is unbrokenजो अखण्ड है·अपि(api) — evenभी·परे(pare) — in the supremeपरम·तत्त्वे(tattve) — realityतत्त्व में·भेदेन(bhedena) — through differenceभेद से·अनेन(anena) — thisइस·जायते(jāyate) — a break appearsखण्डन पैदा होता है·एवम्(evam) — soइस प्रकार·क्षेत्र-प्रवेश-आदि(kṣetra-praveśa-ādi) — everything from entering sacred fieldsक्षेत्र में प्रवेश से लेकर·संतान-नियम-अन्ततः(saṃtāna-niyama-antataḥ) — down to the rule of lineageपरम्परा के नियम तक
इस मार्ग में विहित नहीं है, क्योंकि वह शिव तक पहुँचने का सीधा उपाय नहीं है। और उसका निषेध भी नहीं है, क्योंकि वह उस तत्त्व का खण्डन नहीं है।
is not enjoined in this system, because it is not a direct means to Śiva. Nor is it forbidden, because it is not a breaking of that reality.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·अस्मिन्(asmin) — in this (system)इस (मार्ग) में·विधीयते(vidhīyate) — is enjoinedविहित है·तत्(tat) — thatवह·हि(hi) — becauseक्योंकि·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधा·न(na) — notनहीं·औपयिकम्(aupayikam) — a meansउपाय·शिवे(śive) — to Śivaशिव तक·न(na) — norन·तस्य(tasya) — of itउसका·च(ca) — andऔर·निषेधः(niṣedhaḥ) — prohibitionनिषेध·यत्(yat) — becauseक्योंकि·न(na) — notनहीं·तत्-तत्त्वस्य(tat-tattvasya) — of that realityउस तत्त्व का·खण्डनम्(khaṇḍanam) — a breakingखण्डन
Verse 272
२७२विश्वात्मनो हि नाथस्य स्वस्मिन्रूपे विकल्पितौ ।विधिर्निषेधो वा शक्तौ न स्वरूपस्य खण्डने ॥२७२॥
viśvātmano hi nāthasya svasminrūpe vikalpitau |vidhirniṣedho vā śaktau na svarūpasya khaṇḍane ||
✓· हिन्दी
क्योंकि नाथ सबका आत्मा है; उसके अपने ही रूप में विधि या निषेध केवल विकल्प (कल्पना) हैं, और वे उसके स्वरूप का खण्डन करने में समर्थ नहीं हैं।
For the Lord is the self of all; within his own form, injunction and prohibition are only thought-constructs, and they are not able to break his own nature.
Word by wordपदार्थ
विश्व-आत्मनः(viśva-ātmanaḥ) — who is the self of allजो सबका आत्मा है·हि(hi) — forक्योंकि·नाथस्य(nāthasya) — of the Lordनाथ के·स्वस्मिन्(svasmin) — within his ownअपने ही·रूपे(rūpe) — formरूप में·विकल्पितौ(vikalpitau) — are thought-constructsविकल्प (कल्पना) हैं·विधिः(vidhiḥ) — injunctionविधि·निषेधः(niṣedhaḥ) — prohibitionनिषेध·वा(vā) — orया·शक्तौ(śaktau) — are ableसमर्थ हैं·न(na) — notनहीं·स्वरूपस्य(svarūpasya) — of his own natureउसके स्वरूप का·खण्डने(khaṇḍane) — to breakखण्डन करने में
Verse 273
२७३परतत्त्वप्रवेशे तु यमेव निकटं यदा ।उपायं वेत्ति स ग्राह्यस्तदा त्याज्योऽथ वा क्वचित् ॥२७३॥
paratattvapraveśe tu yameva nikaṭaṃ yadā |upāyaṃ vetti sa grāhyastadā tyājyo'tha vā kvacit ||
✓· हिन्दी
पर परम तत्त्व में प्रवेश के लिए, जब जिस उपाय को पास जानता है — तब वही अपनाने योग्य है; या फिर कभी वह छोड़ने योग्य भी है।
But for entering the supreme reality, whichever means one finds close at hand at a given moment — that is to be taken up then; or else, at times, it is to be given up.
Word by wordपदार्थ
पर-तत्त्व-प्रवेशे(para-tattva-praveśe) — for entering the supreme realityपरम तत्त्व में प्रवेश के लिए·तु(tu) — butपर·यम्(yam) — whicheverजिस·एव(eva) — justही·निकटम्(nikaṭam) — close at handपास·यदा(yadā) — at a given momentजब·उपायम्(upāyam) — meansउपाय को·वेत्ति(vetti) — one findsजानता है·सः(saḥ) — thatवही·ग्राह्यः(grāhyaḥ) — is to be taken upअपनाने योग्य है·तदा(tadā) — thenतब·त्याज्यः(tyājyaḥ) — is to be given upछोड़ने योग्य है·अथ(atha) — orया·वा(vā) — elseफिर·क्वचित्(kvacit) — at timesकभी
na yantraṇātra kāryeti proktaṃ śrītrikaśāsane |samatā sarvadevānāmovallīmantravarṇayoḥ ||
✓· हिन्दी
"यहाँ कोई बन्धन नहीं लगाया जाए" — ऐसा श्री त्रिक-शासन में कहा गया है। सब देवताओं की, ओवल्ली (परम्पराओं) की, मन्त्रों और वर्णों की समानता है,
"No constraint is to be imposed here" — so it is declared in the glorious Trika teaching. There is equality of all the gods, of the lineages (ovallī), of mantras and of letters,
Word by wordपदार्थ
न(na) — noनहीं·यन्त्रणा(yantraṇā) — constraintबन्धन·अत्र(atra) — hereयहाँ·कार्या(kāryā) — is to be imposedलगाया जाए·इति(iti) — soऐसा·प्रोक्तम्(proktam) — it is declaredकहा गया है·श्री-त्रिक-शासने(śrī-trika-śāsane) — in the glorious Trika teachingश्री त्रिक-शासन में·समता(samatā) — equalityसमानता·सर्व-देवानाम्(sarva-devānām) — of all the godsसब देवताओं की·ओवल्ली-मन्त्र-वर्णयोः(ovallī-mantra-varṇayoḥ) — of the lineages, of mantras and of lettersओवल्ली (परम्पराओं), मन्त्रों और वर्णों की
और आगमों और मार्गों की, क्योंकि सब कुछ शिवमय है। वही शिव-तत्त्व को अखण्डित सत्ता वाले के रूप में देखता है
and of scriptures and of paths, because everything is made of Śiva. That person indeed sees the reality of Śiva as unbroken being
Word by wordपदार्थ
आगमानाम्(āgamānām) — of scripturesआगमों की·गतीनाम्(gatīnām) — of pathsमार्गों की·च(ca) — andऔर·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·शिव-मयम्(śiva-mayam) — made of Śivaशिवमय·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·सः(saḥ) — that personवह·हि(hi) — indeedही·अखण्डित-सद्भावम्(akhaṇḍita-sadbhāvam) — as unbroken beingअखण्डित सत्ता वाले·शिव-तत्त्वम्(śiva-tattvam) — the reality of Śivaशिव-तत्त्व को·प्रपश्यति(prapaśyati) — seesदेखता है
yo hyakhaṇḍitasadbhāvamātmatattvaṃ prapadyate |ketakīkusumasaurabhe bhṛśaṃ bhṛṅga eva rasiko na makṣikā |bhairavīyaparamādvayārcane ko'pi rajyati maheśacoditaḥ ||
✓· हिन्दी
जो अपने आत्म-तत्त्व को अखण्डित सत्ता वाले के रूप में पा लेता है। केतकी के फूल की सुगन्ध में भँवरा ही गहरा रस लेता है, मक्खी नहीं। वैसे ही भैरव के परम अद्वय की इस पूजा में कोई विरला ही, महेश की प्रेरणा से, आनन्द पाता है।
who attains the reality of his own self as unbroken being. Only the black bee delights deeply in the scent of the ketakī flower, not the fly. So only some rare person, urged on by the great Lord, takes delight in this worship of Bhairava's supreme non-duality.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whoजो·हि(hi) — indeedही·अखण्डित-सद्भावम्(akhaṇḍita-sadbhāvam) — as unbroken beingअखण्डित सत्ता वाले·आत्म-तत्त्वम्(ātma-tattvam) — the reality of his own selfअपने आत्म-तत्त्व को·प्रपद्यते(prapadyate) — attainsपा लेता है·केतकी-कुसुम-सौरभे(ketakī-kusuma-saurabhe) — in the scent of the ketakī flowerकेतकी के फूल की सुगन्ध में·भृशम्(bhṛśam) — deeplyगहरा·भृङ्गः(bhṛṅgaḥ) — the black beeभँवरा·एव(eva) — onlyही·रसिकः(rasikaḥ) — delightsरस लेता है·न(na) — notनहीं·मक्षिका(makṣikā) — the flyमक्खी·भैरवीय-परम-अद्वय-अर्चने(bhairavīya-parama-advaya-arcane) — in this worship of Bhairava's supreme non-dualityभैरव के परम अद्वय की इस पूजा में·कः(kaḥ) — someकोई·अपि(api) — rare personविरला ही·रज्यति(rajyati) — takes delightआनन्द पाता है·महेश-चोदितः(maheśa-coditaḥ) — urged on by the great Lordमहेश की प्रेरणा से
और इस याग (पूजा) में विश्राम करने वालों का संसार का पूरा आडम्बर अपने आप ही पिघल जाता है, जैसे भरी गर्मी में बर्फ का ढेर।
And for those who come to rest in this worship, the whole pomp of worldly existence melts away by itself, like a mass of snow in the height of summer.
Word by wordपदार्थ
अस्मिन्(asmin) — in thisइस·च(ca) — andऔर·यागे(yāge) — worshipयाग (पूजा) में·विश्रान्तिम्(viśrāntim) — restविश्राम·कुर्वताम्(kurvatām) — for those who come toकरने वालों का·भव-डम्बरः(bhava-ḍambaraḥ) — the whole pomp of worldly existenceसंसार का पूरा आडम्बर·हिमानी(himānī) — a mass of snowबर्फ का ढेर·इव(iva) — likeजैसे·महा-ग्रीष्मे(mahā-grīṣme) — in the height of summerभरी गर्मी में·स्वयम्(svayam) — by itselfअपने आप·एव(eva) — justही·विलीयते(vilīyate) — melts awayपिघल जाता है
पर जो पहले ही बहुत विस्तार से समझाया जा चुका है, उस पर और आगे बढ़ना बस। इस याग-विधि के लिए कोई विरला ज्ञानी ही, कोई अभिनवगुप्त ही, योग्य है।
But enough of going on too far about what has already been set out at great length. Only some rare wise person, an Abhinavagupta, is fit for this rite of worship.
Word by wordपदार्थ
अलम्(alam) — enoughबस·वा(vā) — butपर·अतिप्रसङ्गेन(atiprasaṅgena) — of going on too farबहुत आगे बढ़ने से·भूयसा(bhūyasā) — at great lengthबहुत विस्तार से·अतिप्रपञ्चिते(atiprapañcite) — about what has already been set outजो पहले ही समझाया जा चुका है उस पर·योग्यः(yogyaḥ) — is fitयोग्य है·अभिनवगुप्तः(abhinavaguptaḥ) — an Abhinavaguptaकोई अभिनवगुप्त·अस्मिन्(asmin) — for thisइस·कः(kaḥ) — someकोई·अपि(api) — rareविरला ही·याग-विधौ(yāga-vidhau) — rite of worshipयाग-विधि के लिए·बुधः(budhaḥ) — wise personज्ञानी
इस प्रकार अनुत्तर पद के खुलने के लिए शाक्त उपाय आज स्पष्ट रूप से कहा गया।
Thus the Śākta means, for the unfolding of the unsurpassed state, has today been set out clearly.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·अनुत्तर-पद-प्रविकासे(anuttara-pada-pravikāse) — for the unfolding of the unsurpassed stateअनुत्तर पद के खुलने के लिए·शाक्तम्(śāktam) — the Śāktaशाक्त·औपयिकम्(aupayikam) — meansउपाय·अद्य(adya) — todayआज·विविक्तम्(viviktam) — has been set out clearlyस्पष्ट रूप से कहा गया