The third āhnika teaches the Śāmbhava way, the path of the will, in which the world is seen at once, without thought-constructs, as one with the light of consciousness. Abhinavagupta begins from the freedom of that light and explains it through reflection: just as a face appears in a mirror without the mirror being changed, the whole universe appears as a reflection in consciousness — but here there is no original outside the mirror, for consciousness itself, out of its own freedom, is both the mirror and what shines in it. He then shows how that one power unfolds as the powers of will, knowledge and action and, from the Unsurpassed (anuttara, a), gives rise to the whole series of phonemes: the vowels as the inner movements of consciousness through bliss, will, unfolding and emission, and the consonants as the categories from earth to Śiva, down to kṣa. This alphabet of consciousness is the Mātṛkā, and its rearranged form the Mālinī, in which the powers and their holders are mixed and united. He describes the three lights of moon, sun and fire, the great mantra of I-ness, and the many groups of goddesses, from the two to the fifty, that are all only shapes of the one awareness. Finally he describes the Śāmbhava absorption itself: seeing every category, from earth to Śiva, as reflected in the vast mirror of one's own consciousness, with the threefold awareness "this arises from me, this rests in me, this is not different from me", one becomes Bhairava, and this is liberation while living. In this way no ritual, mantra or mudrā is needed; only a few, touched by the Lord, come to trust it, and for others the teacher learns the rites of initiation.तीसरा आह्निक शाम्भव उपाय सिखाता है — इच्छा का मार्ग, जिसमें संसार को एक ही बार में, बिना विकल्प के, चेतना के प्रकाश से अभिन्न देखा जाता है। अभिनवगुप्त उस प्रकाश की स्वतन्त्रता से शुरू करते हैं और उसे प्रतिबिम्ब के उदाहरण से समझाते हैं: जैसे दर्पण में चेहरा दिखता है और दर्पण बदलता नहीं, वैसे ही पूरा विश्व संवित् में प्रतिबिम्ब की तरह दिखता है — पर यहाँ दर्पण के बाहर कोई मूल वस्तु नहीं है, क्योंकि संवित् स्वयं अपनी स्वतन्त्रता से दर्पण भी है और उसमें चमकने वाली वस्तु भी। फिर वे दिखाते हैं कि वही एक शक्ति इच्छा, ज्ञान और क्रिया की शक्तियों के रूप में खुलती है और अनुत्तर (अ) से वर्णों की पूरी शृंखला को जन्म देती है: स्वर चेतना की भीतरी गति हैं — आनन्द, इच्छा, उन्मेष और विसर्ग से होकर — और व्यंजन पृथ्वी से शिव तक के तत्त्व हैं, क्ष तक। चेतना की यह वर्णमाला मातृका है, और उसका बदला हुआ क्रम मालिनी, जिसमें शक्तियाँ और शक्तिमान मिलकर एक हो जाते हैं। वे चन्द्र, सूर्य और अग्नि के तीन प्रकाशों, अहंभाव के महामन्त्र, और देवियों के अनेक समूहों का वर्णन करते हैं — दो से लेकर पचास तक — जो सब एक ही सजगता के रूप हैं। अन्त में वे शाम्भव समावेश का ही वर्णन करते हैं: पृथ्वी से शिव तक हर तत्त्व को अपनी ही संवित् के विशाल दर्पण में प्रतिबिम्बित देखते हुए, "यह मुझसे उत्पन्न हुआ है, यह मुझमें टिका है, यह मुझसे अभिन्न है" इस तीन तरह की सजगता के साथ साधक भैरव हो जाता है, और यही जीवन्मुक्ति है। इस मार्ग में किसी क्रिया, मन्त्र या मुद्रा की ज़रूरत नहीं; केवल कुछ थोड़े लोग, जिन्हें परमेश्वर ने छुआ है, इस पर विश्वास पाते हैं, और बाकी के लिए गुरु दीक्षा आदि की विधि सीखता है।
OccultGuide. Tantrāloka 3.1. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भैरव का परम तेज शुद्ध प्रकाश कहा गया। अब उस प्रकाश में एक बात पर विशेष रूप से और आगे विचार किया जाता है: उसकी स्वतन्त्रता।
The supreme splendour of Bhairava was described as pure light. Now, in that light, one thing is examined further and in particular: its freedom.
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-मात्रम्(prakāśa-mātram) — pure lightशुद्ध प्रकाश·यत्(yat) — whichजो·प्रोक्तम्(proktam) — was described asकहा गया·भैरवीयम्(bhairavīyam) — of Bhairavaभैरव का·परम्(param) — supremeपरम·महः(mahaḥ) — splendourतेज·तत्र(tatra) — in thatउसमें·स्वतन्त्रता-मात्रम्(svatantratā-mātram) — its freedom aloneकेवल उसकी स्वतन्त्रता·अधिकम्(adhikam) — further, in particularविशेष रूप से, और आगे·प्रविविच्यते(pravivicyate) — is examinedविचार किया जाता है
Verse 2
२2यः प्रकाशः स सर्वस्य प्रकाशत्वं प्रयच्छति ।न च तद्व्यतिरेक्यस्ति विश्वं सद्वावभासते ॥२॥
yaḥ prakāśaḥ sa sarvasya prakāśatvaṃ prayacchati |na ca tadvyatirekyasti viśvaṃ sadvāvabhāsate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.2. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह प्रकाश सबको प्रकट होने की शक्ति देता है। उससे अलग कुछ नहीं है; जगत् सत् है और प्रकट होता है, तो उसी प्रकाश से।
That light gives everything its power to appear. There is nothing apart from it; the world is real, and it appears, only through that light.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whichजो·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·सः(saḥ) — thatवह·सर्वस्य(sarvasya) — to everythingसबको·प्रकाशत्वम्(prakāśatvam) — its power to appearप्रकट होने की शक्ति·प्रयच्छति(prayacchati) — givesदेता है·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·तद्-व्यतिरेकि(tad-vyatireki) — anything apart from itउससे अलग कुछ·अस्ति(asti) — there isहै·विश्वम्(viśvam) — the worldजगत्·सत्(sat) — being realसत् होकर·वा(vā) — indeedही·अवभासते(avabhāsate) — appearsप्रकट होता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.3. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यह परमेश्वर, बिना किसी रोक के, अपने ही आत्म-आकाश में सृष्टि और संहार के इस पूरे तमाशे को दिखाने वाला है।
Therefore this supreme Lord, with nothing to hold him back, is the one who displays this whole show of creation and dissolution in the sky of his own self.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·असौ(asau) — thisयह·परम-ईशानः(parama-īśānaḥ) — supreme Lordपरमेश्वर·स्व-आत्म-व्योमनि(sva-ātma-vyomani) — in the sky of his own selfअपने ही आत्म-आकाश में·अनर्गलः(anargalaḥ) — with nothing to hold him backबिना किसी रोक के·इयतः(iyataḥ) — of this wholeइस पूरे·सृष्टि-संहार-आडम्बरस्य(sṛṣṭi-saṃhāra-āḍambarasya) — show of creation and dissolutionसृष्टि और संहार के तमाशे का·प्रदर्शकः(pradarśakaḥ) — the one who displaysदिखाने वाला
OccultGuide. Tantrāloka 3.4. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे साफ़ दर्पण में धरती, पानी आदि बिना आपस में मिले दिखते हैं, उसी तरह जगत् की सारी घटनाएँ एक चित्-नाथ में दिखती हैं।
Just as earth, water and the rest appear in a clean mirror without mixing into one another, in the same way all the happenings of the world appear in the one Lord of consciousness.
Word by wordपदार्थ
निर्मले(nirmale) — in a cleanसाफ़·मकुरे(makure) — mirrorदर्पण में·यद्वत्(yadvat) — just asजैसे·भान्ति(bhānti) — appearदिखते हैं·भूमि-जल-आदयः(bhūmi-jala-ādayaḥ) — earth, water and the restधरती, पानी आदि·अमिश्राः(amiśrāḥ) — without mixingबिना आपस में मिले·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·एकस्मिन्(ekasmin) — in the oneएक·चित्-नाथे(cit-nāthe) — Lord of consciousnessचित्-नाथ में·विश्व-वृत्तयः(viśva-vṛttayaḥ) — all the happenings of the worldजगत् की सारी घटनाएँ
Verse 5
५5सदृशं भाति नयनदर्पणाम्बरवारिषु ।तथा हि निर्मले रूपे रूपमेवावभासते ॥५॥
sadṛśaṃ bhāti nayanadarpaṇāmbaravāriṣu |tathā hi nirmale rūpe rūpamevāvabhāsate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.5. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आँख, दर्पण, आकाश और पानी में वस्तु हूबहू वैसी ही दिखती है। क्योंकि ऐसा ही है: साफ़ रूप में केवल रूप ही दिखता है।
A thing appears exactly alike in the eye, in a mirror, in the sky and in water. For this is how it is: on a clean surface, only form shows up.
Word by wordपदार्थ
सदृशम्(sadṛśam) — exactly alikeहूबहू वैसा ही·भाति(bhāti) — a thing appearsवस्तु दिखती है·नयन-दर्पण-अम्बर-वारिषु(nayana-darpaṇa-ambara-vāriṣu) — in the eye, a mirror, the sky and waterआँख, दर्पण, आकाश और पानी में·तथा(tathā) — soऐसा·हि(hi) — forक्योंकि·निर्मले(nirmale) — in a cleanसाफ़·रूपे(rūpe) — surfaceरूप में·रूपम्(rūpam) — formरूप·एव(eva) — onlyही·अवभासते(avabhāsate) — shows upदिखता है
Verse 6
६6प्रच्छन्नरागिणी कान्तप्रतिबिम्बितसुन्दरम् ।दर्पणं कुचकुम्भाभ्यां स्पृशन्त्यपि न तृप्यति ॥६॥
pracchannarāgiṇī kāntapratibimbitasundaram |darpaṇaṃ kucakumbhābhyāṃ spṛśantyapi na tṛpyati ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.6. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपना प्रेम छिपाने वाली स्त्री प्रियतम के प्रतिबिम्ब से सुन्दर बने दर्पण को अपने भरे वक्षों से छूती है। छूकर भी वह तृप्त नहीं होती।
A woman hiding her love presses her full breasts against the mirror made lovely by the reflection of her beloved. Even touching it, she is not satisfied.
Word by wordपदार्थ
प्रच्छन्न-रागिणी(pracchanna-rāgiṇī) — a woman hiding her loveअपना प्रेम छिपाने वाली स्त्री·कान्त-प्रतिबिम्बित-सुन्दरम्(kānta-pratibimbita-sundaram) — made lovely by the reflection of her belovedप्रियतम के प्रतिबिम्ब से सुन्दर बने·दर्पणम्(darpaṇam) — the mirrorदर्पण को·कुच-कुम्भाभ्याम्(kuca-kumbhābhyām) — with her full breastsअपने भरे वक्षों से·स्पृशन्ती(spṛśantī) — touchingछूती हुई·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·तृप्यति(tṛpyati) — is satisfiedतृप्त होती
Verse 7
७7न हि स्पर्शोऽस्य विमलो रूपमेव तथा यतः ।नैर्मल्यं चातिनिविडसजातीयैकसंगतिः ॥७॥
na hi sparśo'sya vimalo rūpameva tathā yataḥ |nairmalyaṃ cātiniviḍasajātīyaikasaṃgatiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.7. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि दर्पण का स्पर्श निर्मल नहीं है; केवल उसका रूप ही वैसा है। और निर्मलता का अर्थ है एक ही तरह के अंशों का बहुत कसकर एक हो जाना।
For the touch of the mirror is not clear; only its form is so. And clearness means a very tight joining of parts of the same kind into one.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·स्पर्शः(sparśaḥ) — the touchस्पर्श·अस्य(asya) — of the mirrorदर्पण का·विमलः(vimalaḥ) — clearनिर्मल·रूपम्(rūpam) — its formउसका रूप·एव(eva) — onlyही·तथा(tathā) — is soवैसा है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·नैर्मल्यम्(nairmalyam) — clearnessनिर्मलता·च(ca) — andऔर·अति-निविड-सजातीय-एक-संगतिः(ati-niviḍa-sajātīya-eka-saṃgatiḥ) — a very tight joining of parts of the same kind into oneएक ही तरह के अंशों का बहुत कसकर एक हो जाना
Verse 8
८8स्वस्मिन्नभेदाद्भिन्नस्य दर्शनक्षमतैव या ।अत्यक्तस्वप्रकाशस्य नैर्मल्यं तद्गुरूदितम् ॥८॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.8. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
निर्मलता वह क्षमता है जिससे कोई चीज़ अपने से भिन्न को अपने भीतर, अपने से अभिन्न रूप में दिखाती है, और अपना प्रकाश कभी नहीं छोड़ती। ऐसा गुरु ने कहा है।
Clearness is the ability of something to show what is different from it within itself, as not different from itself, while never giving up its own light. So the teacher has said.
Word by wordपदार्थ
स्वस्मिन्(svasmin) — within oneselfअपने भीतर·अभेदात्(abhedāt) — as not different from oneselfअपने से अभिन्न रूप में·भिन्नस्य(bhinnasya) — of what is differentजो भिन्न है उसको·दर्शन-क्षमता(darśana-kṣamatā) — the ability to showदिखाने की क्षमता·एव(eva) — itselfही·या(yā) — whichजो·अत्यक्त-स्व-प्रकाशस्य(atyakta-sva-prakāśasya) — of one who does not give up its own lightजो अपना प्रकाश नहीं छोड़ता उसकी·नैर्मल्यम्(nairmalyam) — clearnessनिर्मलता·तत्(tat) — thatवह·गुरु-उदितम्(guru-uditam) — said by the teacherगुरु ने कहा है
OccultGuide. Tantrāloka 3.9. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
असली निर्मलता एक संवित्-नाथ की है, हर ओर से। कहीं और कोई दूसरी चीज़ निर्मल हो तो केवल अंश-अंश में, और हर जगह उसी की इच्छा से।
Clearness in the true sense belongs to the one Lord of consciousness, on every side. Somewhere else another thing may be clear, but only in part, and by his will in each case.
Word by wordपदार्थ
नैर्मल्यम्(nairmalyam) — clearnessनिर्मलता·मुख्यम्(mukhyam) — in the true senseअसली·एकस्य(ekasya) — of the oneएक·संवित्-नाथस्य(saṃvit-nāthasya) — Lord of consciousnessसंवित्-नाथ की·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर से·अंश-अंशिकातः(aṃśa-aṃśikātaḥ) — in partअंश-अंश में·क्व(kva) — somewhereकहीं·अपि(api) — elseऔर·अन्यत्(anyat) — another thingदूसरी चीज़·विमलम्(vimalam) — is clearनिर्मल है·तत्-तद्-इच्छया(tat-tad-icchayā) — by his will in each caseहर जगह उसी की इच्छा से
Verse 10
१०10भावानां यत्प्रतीघाति वपुर्मायात्मकं हि तत् ।तेषामेवास्ति सद्विद्यामयं त्वप्रतिघातकम् ॥१०॥
bhāvānāṃ yatpratīghāti vapurmāyātmakaṃ hi tat |teṣāmevāsti sadvidyāmayaṃ tvapratighātakam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.10. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वस्तुओं का जो शरीर दूसरी चीज़ों को रोकता है, वह माया का बना है। पर उन्हीं वस्तुओं का एक शरीर शुद्ध विद्या का बना भी है, और वह किसी को नहीं रोकता।
The body of things that blocks other things is made of māyā. But those same things also have a body made of pure knowledge, and that one blocks nothing.
Word by wordपदार्थ
भावानाम्(bhāvānām) — of thingsवस्तुओं का·यत्(yat) — whichजो·प्रतीघाति(pratīghāti) — blocks other thingsदूसरी चीज़ों को रोकता है·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर·माया-आत्मकम्(māyā-ātmakam) — made of māyāमाया का बना·हि(hi) — indeedही·तत्(tat) — thatवह·तेषाम्(teṣām) — of those same thingsउन्हीं वस्तुओं का·एव(eva) — veryही·अस्ति(asti) — there isहै·सद्विद्या-मयम्(sadvidyā-mayam) — made of pure knowledgeशुद्ध विद्या का बना·तु(tu) — butपर·अप्रतिघातकम्(apratighātakam) — which blocks nothingजो किसी को नहीं रोकता
OccultGuide. Tantrāloka 3.11. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो इस तरह वरदाता आभास को दोनों रूपों में प्रकाशित करता हुआ हर चीज़ में बिम्ब और प्रतिबिम्ब के रूप में स्वयं चमकता है।
So in this way the giver of boons makes the appearance shine in both forms, and shines himself in everything as original and reflection.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soतो·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·उभय-आकारम्(ubhaya-ākāram) — in both formsदोनों रूपों में·अवभासम्(avabhāsam) — the appearanceआभास को·प्रकाशयन्(prakāśayan) — making shineप्रकाशित करता हुआ·विभाति(vibhāti) — shinesचमकता है·वरदः(varadaḥ) — the giver of boonsवरदाता·बिम्ब-प्रतिबिम्ब-दृशा(bimba-pratibimba-dṛśā) — as original and reflectionबिम्ब और प्रतिबिम्ब के रूप में·अखिले(akhile) — in everythingहर चीज़ में
Verse 12
१२12यस्त्वाह नेत्रतेजांसि स्वच्छात्प्रतिफलन्त्यलम् ।विपर्यस्य स्वकं वक्त्रं गृह्णन्तीति स पृच्छ्यते ॥१२॥
yastvāha netratejāṃsi svacchātpratiphalantyalam |viparyasya svakaṃ vaktraṃ gṛhṇantīti sa pṛcchyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.12. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
dehādanyatra yattejastadadhiṣṭhāturātmanaḥ |tenaiva tejasā jñatve ko'rthaḥ syāddarpaṇena tu ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.13. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो तेज शरीर से अलग है, वह शरीर को चलाने वाले आत्मा का है। यदि उसी तेज से जानना हो जाता है, तो फिर दर्पण का क्या काम रह जाता है?
The light that is apart from the body belongs to the self who governs the body. If the knowing happens by that very light, then what use would there be of the mirror?
Word by wordपदार्थ
देहात्(dehāt) — from the bodyशरीर से·अन्यत्र(anyatra) — apartअलग·यत्(yat) — whichजो·तेजः(tejaḥ) — lightतेज·तत्(tat) — thatवह·अधिष्ठातुः(adhiṣṭhātuḥ) — who governs the bodyशरीर को चलाने वाले·आत्मनः(ātmanaḥ) — belongs to the selfआत्मा का है·तेन(tena) — by thatउसी·एव(eva) — veryही·तेजसा(tejasā) — lightतेज से·ज्ञत्वे(jñatve) — if the knowing happensयदि जानना हो जाता है·कः(kaḥ) — whatक्या·अर्थः(arthaḥ) — useकाम·स्यात्(syāt) — would there beरह जाता है·दर्पणेन(darpaṇena) — of the mirrorदर्पण का·तु(tu) — thenफिर
Verse 14
१४14विपर्यस्तैस्तु तेजोभिर्ग्राहकात्मत्वमागतैः ।रूपं दृश्येत वदने निजे न मकुरान्तरे ॥१४॥
viparyastaistu tejobhirgrāhakātmatvamāgataiḥ |rūpaṃ dṛśyeta vadane nije na makurāntare ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.14. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यदि पलटी हुई किरणों ने देखने वाले की भूमिका ले ली है, तो रूप अपने चेहरे पर दिखना चाहिए, दर्पण के भीतर नहीं।
And if the rays turned around and took on the role of the one who perceives, the form would be seen on one's own face, not inside the mirror.
Word by wordपदार्थ
विपर्यस्तैः(viparyastaiḥ) — turned aroundपलटी हुई·तु(tu) — andऔर·तेजोभिः(tejobhiḥ) — by the raysकिरणों से·ग्राहक-आत्मत्वम्(grāhaka-ātmatvam) — the role of the one who perceivesदेखने वाले की भूमिका·आगतैः(āgataiḥ) — which have taken onजिन्होंने ले ली है·रूपम्(rūpam) — the formरूप·दृश्येत(dṛśyeta) — would be seenदिखना चाहिए·वदने(vadane) — on the faceचेहरे पर·निजे(nije) — one's ownअपने·न(na) — notनहीं·मकुर-अन्तरे(makura-antare) — inside the mirrorदर्पण के भीतर
OccultGuide. Tantrāloka 3.15. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और तब यह रूप अपने चेहरे पर साफ़-साफ़ "मेरा" इस रूप में दिखता, स्पर्श की तरह। पर इस रूप का ऐसा नहीं है: यह छूने योग्य चीज़ से अलग है, और इसका स्वभाव केवल जानी जाने वाली चीज़ होना है।
And then this form would plainly appear on one's own face as "mine", like a touch. But that is not how this form appears: it is separate from anything touchable, and its very nature is to be only something known.
Word by wordपदार्थ
स्व-मुखे(sva-mukhe) — on one's own faceअपने चेहरे पर·स्पर्शवत्(sparśavat) — like a touchस्पर्श की तरह·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·रूपम्(rūpam) — formरूप·भायात्(bhāyāt) — would appearदिखता·मम(mama) — mineमेरा·इति(iti) — asइस रूप में·अलम्(alam) — plainlyसाफ़-साफ़·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·अस्य(asya) — of this formइस रूप का·स्पृश्य-भिन्नस्य(spṛśya-bhinnasya) — which is separate from anything touchableजो छूने योग्य चीज़ से अलग है·वेद्य-एकान्त-स्वरूपिणः(vedya-ekānta-svarūpiṇaḥ) — whose very nature is to be only something knownजिसका स्वभाव केवल जानी जाने वाली चीज़ होना है
Verse 16
१६16रूपसंस्थानमात्रं तत्स्पर्शगन्धरसादिभिः ।न्यग्भूतैरेव तद्युक्तं वस्तु तत्प्रतिबिम्बितम् ॥१६॥
rūpasaṃsthānamātraṃ tatsparśagandharasādibhiḥ |nyagbhūtaireva tadyuktaṃ vastu tatpratibimbitam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.16. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो प्रतिबिम्बित होती है वह वस्तु के रूप की आकृति ही है, और वह वस्तु अपने स्पर्श, गन्ध, रस आदि के साथ जुड़ी तो रहती है, पर वे पीछे दबे रहते हैं।
What is reflected is only the shape of the form of a thing, and that thing is still joined with its touch, smell, taste and the rest, but they are pushed into the background.
Word by wordपदार्थ
रूप-संस्थान-मात्रम्(rūpa-saṃsthāna-mātram) — only the shape of the formकेवल रूप की आकृति·तत्(tat) — thatवह·स्पर्श-गन्ध-रस-आदिभिः(sparśa-gandha-rasa-ādibhiḥ) — with touch, smell, taste and the restस्पर्श, गन्ध, रस आदि के साथ·न्यग्भूतैः(nyagbhūtaiḥ) — pushed into the backgroundपीछे दबे हुए·एव(eva) — onlyही·तत्(tat) — thatवह·युक्तम्(yuktam) — joinedजुड़ी हुई·वस्तु(vastu) — thingवस्तु·तत्(tat) — thatवही·प्रतिबिम्बितम्(pratibimbitam) — is reflectedप्रतिबिम्बित होती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.17. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वे पीछे दब जाते हैं क्योंकि वे पकड़ में नहीं आते; पकड़ में नहीं आते क्योंकि उन्हें जानने का कोई साधन नहीं; वह इसलिए कि वस्तु से सम्पर्क नहीं; और वह भी इसलिए कि वस्तु दर्पण में स्थित नहीं है।
They are pushed into the background because they cannot be perceived; they cannot be perceived because there is no means of knowing them; that is because there is no contact with the object; and that, too, is because the object is not located in the mirror.
Word by wordपदार्थ
न्यग्भावः(nyagbhāvaḥ) — their being pushed into the backgroundउनका पीछे दब जाना·ग्राह्यता-अभावात्(grāhyatā-abhāvāt) — is because they cannot be perceivedइसलिए है कि वे पकड़ में नहीं आते·तद्-अभावः(tad-abhāvaḥ) — that lackवह न आना·अप्रमाणतः(apramāṇataḥ) — is because there is no means of knowing themइसलिए कि उन्हें जानने का कोई साधन नहीं·सः(saḥ) — thatवह·च(ca) — andऔर·अर्थ-संगम-अभावात्(artha-saṃgama-abhāvāt) — is because there is no contact with the objectइसलिए कि वस्तु से सम्पर्क नहीं·सः(saḥ) — thatवह·अपि(api) — tooभी·आदर्शे(ādarśe) — in the mirrorदर्पण में·अनवस्थितेः(anavasthiteḥ) — is because the object is not locatedइसलिए कि वस्तु स्थित नहीं है
ata eva gurutvādirdharmo naitasya lakṣyate |nahyādarśe saṃsthito'sau taddṛṣṭau sa upāyakaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.18. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v18. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण भारीपन जैसा गुण इस प्रतिबिम्ब में नहीं दिखता। क्योंकि वस्तु दर्पण में स्थित नहीं है; दर्पण तो उसे देखने के लिए केवल एक साधन है।
For this very reason a property like weight is not noticed in this reflection. For the object is not located in the mirror; the mirror is only a means for seeing it.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·गुरुत्व-आदिः(gurutva-ādiḥ) — weight and the likeभारीपन आदि·धर्मः(dharmaḥ) — a propertyगुण·न(na) — notनहीं·एतस्य(etasya) — of this reflectionइस प्रतिबिम्ब में·लक्ष्यते(lakṣyate) — is noticedदिखता·न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·आदर्शे(ādarśe) — in the mirrorदर्पण में·संस्थितः(saṃsthitaḥ) — locatedस्थित·असौ(asau) — the objectवस्तु·तद्-दृष्टौ(tad-dṛṣṭau) — for seeing itउसे देखने के लिए·सः(saḥ) — the mirrorदर्पण·उपायकः(upāyakaḥ) — is only a meansकेवल एक साधन है
OccultGuide. Tantrāloka 3.19. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v19. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इसलिए, चूँकि यह प्रतिबिम्ब दर्पण से अलग होकर नहीं दिखता, इसी से दर्पण उसका आधार कहा जाता है; जबकि वहाँ दीपक, आँख और संवित् क्रम से साधन हैं।
And therefore, since this reflection does not appear as something separate from the mirror, the mirror is called its support; while there the lamp, the eye and consciousness are the means, in that order.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·तु(tu) — andऔर·न(na) — notनहीं·एषः(eṣaḥ) — this reflectionयह प्रतिबिम्ब·भेदेन(bhedena) — as something separateअलग होकर·यत्(yat) — sinceचूँकि·भाति(bhāti) — appearsदिखता·ततः(tataḥ) — for that reasonइसी से·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·आधारः(ādhāraḥ) — the supportआधार·तत्र(tatra) — thereवहाँ·तु(tu) — whileजबकि·उपायाः(upāyāḥ) — the meansसाधन·दीप-दृक्-संविदः(dīpa-dṛk-saṃvidaḥ) — the lamp, the eye and consciousnessदीपक, आँख और संवित्·क्रमात्(kramāt) — in that orderक्रम से
OccultGuide. Tantrāloka 3.20. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v20. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दीपक, आँख और चेतना में कठोरता नहीं है, और फिर हर ओर निर्मलता भी है। इसलिए उनमें प्रतिबिम्ब दर्पण की तरह अलग होकर नहीं दिखता।
In the lamp, the eye and consciousness there is no hardness, and moreover there is clearness on every side. So the reflection does not show in them as something apart, as it does in a mirror.
Word by wordपदार्थ
दीप-चक्षुः-विबोधानाम्(dīpa-cakṣuḥ-vibodhānām) — of the lamp, the eye and consciousnessदीपक, आँख और चेतना में·काठिन्य-अभावतः(kāṭhinya-abhāvataḥ) — because there is no hardnessकठोरता न होने से·परम्(param) — moreoverऔर फिर·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·नैर्मल्यात्(nairmalyāt) — because of clearnessनिर्मलता के कारण·न(na) — notनहीं·विभा(vibhā) — the reflection showsप्रतिबिम्ब दिखता·आदर्शवत्(ādarśavat) — as in a mirrorदर्पण की तरह·पृथक्(pṛthak) — as something apartअलग
Verse 21
२१21एतच्च देवदेवेन दर्शितं बोधवृद्धये ।मूढानां वस्तु भवति ततोऽप्यन्यत्र नाप्यलम् ॥२१॥
etacca devadevena darśitaṃ bodhavṛddhaye |mūḍhānāṃ vastu bhavati tato'pyanyatra nāpyalam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.21. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v21. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यह देवों के देव ने नासमझ लोगों की समझ बढ़ाने के लिए दिखाया, जिनके लिए वस्तु उसी ठोस तरह से ही असली होती है, किसी और तरह बिल्कुल नहीं।
And this was shown by the God of gods to grow the understanding of dull people, for whom a thing is real only in that solid way, and not at all in any other way.
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisयह·च(ca) — andऔर·देव-देवेन(deva-devena) — by the God of godsदेवों के देव ने·दर्शितम्(darśitam) — was shownदिखाया·बोध-वृद्धये(bodha-vṛddhaye) — to grow the understandingसमझ बढ़ाने के लिए·मूढानाम्(mūḍhānām) — of dull peopleनासमझ लोगों की·वस्तु(vastu) — a thingवस्तु·भवति(bhavati) — is realअसली होती है·ततः(tataḥ) — in that wayउसी तरह·अपि(api) — onlyही·अन्यत्र(anyatra) — in any other wayकिसी और तरह·न(na) — notनहीं·अपि(api) — evenभी·अलम्(alam) — at allबिल्कुल
Verse 22
२२22प्रतीघाति स्वतन्त्रं नो न स्थाय्यस्थायि चापि न ।स्वच्छस्यैवैष कस्यापि महिमेति कृपालुना ॥२२॥
pratīghāti svatantraṃ no na sthāyyasthāyi cāpi na |svacchasyaivaiṣa kasyāpi mahimeti kṛpālunā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.22. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v22. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रतिबिम्ब न किसी को रोकता है, न अपने बल पर खड़ा है; न वह टिकाऊ है, न क्षणिक ही। यह तो केवल किसी निर्मल चीज़ की महिमा है। ऐसा कृपालु प्रभु ने बताया,
The reflection neither blocks anything nor stands on its own; it is not lasting, and not fleeting either. This is only the greatness of some clear thing or other. So the compassionate Lord taught,
Word by wordपदार्थ
प्रतीघाति(pratīghāti) — blocks anythingकिसी को रोकता है·स्वतन्त्रम्(svatantram) — stands on its ownअपने बल पर खड़ा है·नो(no) — neitherन·न(na) — norन·स्थायि(sthāyi) — lastingटिकाऊ·अस्थायि(asthāyi) — fleetingक्षणिक·च(ca) — andऔर·अपि(api) — eitherभी·न(na) — notनहीं·स्वच्छस्य(svacchasya) — of something clearकिसी निर्मल चीज़ की·एव(eva) — onlyही·एषः(eṣaḥ) — thisयह·कस्य(kasya) — of someकिसी·अपि(api) — or otherभी·महिमा(mahimā) — greatnessमहिमा·इति(iti) — thusऐसा·कृपालुना(kṛpālunā) — by the compassionate Lordकृपालु प्रभु ने
Verse 23
२३23न देशो नो रूपं न च समययोगो न परिमा न चान्योन्यासंगो न च तदपहानिर्न घनता ।न चावस्तुत्वं स्यान्न च किमपि सारं निजमिति ध्रुवं मोहः शाम्येदिति निरदिशद्दर्पणविधिः ॥२३॥
na deśo no rūpaṃ na ca samayayogo na parimā na cānyonyāsaṃgo na ca tadapahānirna ghanatā |na cāvastutvaṃ syānna ca kimapi sāraṃ nijamiti dhruvaṃ mohaḥ śāmyediti niradiśaddarpaṇavidhiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.23. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v23. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रतिबिम्ब की न अपनी जगह है, न अपना रूप, न समय से जुड़ाव, न नाप, न दोनों का आपसी सम्पर्क, न उस सम्पर्क का टूटना, न ठोसपन; न वह असत् है, और न उसका कोई अपना सार ही है। दर्पण का यह उदाहरण उसने इसलिए बताया कि यह मोह ज़रूर शान्त हो जाए।
The reflection has no place of its own, no form of its own, no tie to a time, no measure, no contact between the two, no loss of that contact, no solidity; there is no unreality either, and no substance of its own at all. He taught the example of the mirror so that this delusion may surely fade away.
Word by wordपदार्थ
न(na) — noन·देशः(deśaḥ) — place of its ownअपनी जगह·नो(no) — noन·रूपम्(rūpam) — form of its ownअपना रूप·न(na) — noन·च(ca) — andऔर·समय-योगः(samaya-yogaḥ) — tie to a timeसमय से जुड़ाव·न(na) — noन·परिमा(parimā) — measureनाप·न(na) — noन·च(ca) — andऔर·अन्योन्य-आसंगः(anyonya-āsaṃgaḥ) — contact between the twoदोनों का आपसी सम्पर्क·न(na) — noन·च(ca) — andऔर·तद्-अपहानिः(tad-apahāniḥ) — loss of that contactउस सम्पर्क का टूटना·न(na) — noन·घनता(ghanatā) — solidityठोसपन·न(na) — notन·च(ca) — andऔर·अवस्तुत्वम्(avastutvam) — unrealityअसत् होना·स्यात्(syāt) — there isहै·न(na) — noन·च(ca) — andऔर·किम्(kim) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·सारम्(sāram) — substanceसार·निजम्(nijam) — of its ownअपना·इति(iti) — thusऐसा·ध्रुवम्(dhruvam) — surelyज़रूर·मोहः(mohaḥ) — delusionमोह·शाम्येत्(śāmyet) — may fade awayशान्त हो जाए·इति(iti) — so thatइसलिए·निरदिशत्(niradiśat) — he taughtउसने बताया·दर्पण-विधिः(darpaṇa-vidhiḥ) — the example of the mirrorदर्पण का उदाहरण
OccultGuide. Tantrāloka 3.24. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v24. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब जब यहाँ प्रतिबिम्ब बनने की रीति इस तरह दिखा दी गई: शब्द का जो प्रतिबिम्ब है, उसे प्रतिध्वनि कहा जाता है।
Now that the way reflection works has been shown here in this way: the reflection of sound is what is called an echo.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·प्रदर्शिते(pradarśite) — having been shownदिखा दिए जाने पर·अमुत्र(amutra) — hereयहाँ·प्रतिबिम्बन-वर्त्मनि(pratibimbana-vartmani) — the way reflection worksप्रतिबिम्ब बनने की रीति·शब्दस्य(śabdasya) — of soundशब्द का·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — the reflectionप्रतिबिम्ब·यत्(yat) — whichजो·प्रतिश्रुत्का(pratiśrutkā) — echoप्रतिध्वनि·इति(iti) — asऐसा·भण्यते(bhaṇyate) — is calledकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.25. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v25. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यह प्रतिध्वनि पहले शब्द से पैदा हुआ कोई नया शब्द नहीं है, क्योंकि वह लौटकर आते हुए सुनाई देती है, और इसलिए भी कि वह शब्द उसी बोलने वाले को सुनाई देता है जबकि दूर खड़े लोगों को सुनाई नहीं देता।
And this echo is not a new sound born from the first sound, because it is heard as coming back, and also because the sound is heard by the very speaker while those standing far away do not hear it.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·असौ(asau) — this echoयह प्रतिध्वनि·शब्द-जः(śabda-jaḥ) — born from the first soundपहले शब्द से पैदा हुआ·शब्दः(śabdaḥ) — a new soundनया शब्द·आगच्छत्त्वेन(āgacchattvena) — as coming backलौटकर आते हुए·संश्रवात्(saṃśravāt) — because it is heardसुनाई देने से·तेन(tena) — by thatउसी·एव(eva) — veryही·वक्त्रा(vaktrā) — speakerबोलने वाले को·दूर-स्थैः(dūra-sthaiḥ) — by those standing far awayदूर खड़े लोगों को·शब्दस्य(śabdasya) — the soundशब्द·अश्रवणात्(aśravaṇāt) — because it is not heardसुनाई न देने से·अपि(api) — alsoभी
OccultGuide. Tantrāloka 3.26. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v26. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और क्योंकि यह शब्द किसी हाँडी आदि के आधे ढके ढक्कन के खास छेद से टकराकर तरह-तरह का बनता है, इसलिए यह प्रतिबिम्ब है, चेहरे आदि के प्रतिबिम्ब की तरह।
And because this sound comes out varied when it meets a pot or the like with a particular opening in a partly covered lid, it is a reflection, like the reflection of a face.
Word by wordपदार्थ
पिठिर-आदि-पिधान-अंश-विशिष्ट-छिद्र-संगतौ(piṭhira-ādi-pidhāna-aṃśa-viśiṣṭa-chidra-saṃgatau) — when it meets a pot or the like with a particular opening in a partly covered lidजब वह किसी हाँडी आदि के आधे ढके ढक्कन के खास छेद से टकराता है·चित्रत्वात्(citratvāt) — because it comes out variedक्योंकि वह तरह-तरह का बनता है·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — of thisइस·शब्दस्य(śabdasya) — soundशब्द का·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — a reflectionप्रतिबिम्ब·मुख-आदिवत्(mukha-ādivat) — like that of a faceचेहरे आदि के प्रतिबिम्ब की तरह
Verse 27
२७27इदमन्यस्य वेद्यस्य रूपमित्यवभासते ।यथादर्शे तथा केनाप्युक्तमाकर्णये त्विति ॥२७॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.27. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v27. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे दर्पण में लगता है कि "यह किसी दूसरी वस्तु का रूप है", वैसे ही प्रतिध्वनि में: "मैं बस किसी और का कहा हुआ सुन रहा हूँ।"
Just as in a mirror it appears that "this is the form of some other object", so too with an echo: "I am only hearing what was said by someone or other."
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·अन्यस्य(anyasya) — of some otherकिसी दूसरी·वेद्यस्य(vedyasya) — objectवस्तु का·रूपम्(rūpam) — the formरूप है·इति(iti) — soऐसा·अवभासते(avabhāsate) — it appearsलगता है·यथा(yathā) — just asजैसे·आदर्शे(ādarśe) — in a mirrorदर्पण में·तथा(tathā) — so tooवैसे ही·केन(kena) — by someoneकिसी ने·अपि(api) — or otherभी·उक्तम्(uktam) — what was saidकहा हुआ·आकर्णये(ākarṇaye) — I am hearingमैं सुन रहा हूँ·तु(tu) — onlyबस·इति(iti) — soऐसा
OccultGuide. Tantrāloka 3.28. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v28. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
चूँकि नियम से प्रतिबिम्ब अपने बिम्ब के सामने होता है, इसलिए प्रतिध्वनि को वही सुनने वाले सुनते हैं जो दोनों के बीच में खड़े हों।
Since as a rule a reflection faces its original, the listeners who hear the echo are those standing between the two.
Word by wordपदार्थ
नियमात्(niyamāt) — as a ruleनियम से·बिम्ब-सांमुख्यम्(bimba-sāṃmukhyam) — faces its originalअपने बिम्ब के सामने होता है·प्रतिबिम्बस्य(pratibimbasya) — a reflectionप्रतिबिम्ब·यत्(yat) — sinceचूँकि·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·तद्-मध्य-गाः(tad-madhya-gāḥ) — standing between the twoदोनों के बीच में खड़े·प्रमातारः(pramātāraḥ) — listenersसुनने वाले·शृण्वन्ति(śṛṇvanti) — hearसुनते हैं·प्रतिशब्दकम्(pratiśabdakam) — the echoप्रतिध्वनि को
OccultGuide. Tantrāloka 3.29. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v29. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर प्रतिबिम्ब का दिखना असली को देखे बिना भी हो सकता है: कोई स्त्री अपने पीछे खड़े प्रियतम को देख सकती है, दर्पण में छपा हुआ उसका शरीर।
But seeing a reflection can happen even without seeing the original: a woman may see her beloved standing behind her, his figure stamped in the mirror.
Word by wordपदार्थ
मुख्य-ग्रहम्(mukhya-graham) — seeing the originalअसली को देखे·तु(tu) — butपर·अपि(api) — evenभी·विना(vinā) — withoutबिना·प्रतिबिम्ब-ग्रहः(pratibimba-grahaḥ) — seeing a reflectionप्रतिबिम्ब का दिखना·भवेत्(bhavet) — can happenहो सकता है·स्व-पश्चात्-स्थम्(sva-paścāt-stham) — standing behind herअपने पीछे खड़े·प्रियम्(priyam) — her belovedप्रियतम को·पश्येत्(paśyet) — she may seeदेख सकती है·टङ्कितम्(ṭaṅkitam) — stampedछपा हुआ·मुकुरे(mukure) — in the mirrorदर्पण में·वपुः(vapuḥ) — his figureउसका शरीर
OccultGuide. Tantrāloka 3.30. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v30. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और प्रतिबिम्ब उसके सामने है, ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह ऐसे दर्पण से अभिन्न होकर टिका है, जो स्वयं उसके सामने है।
And the reflection is said to be facing her because it stays one with such a mirror, which itself faces her.
Word by wordपदार्थ
सांमुख्यम्(sāṃmukhyam) — facingसामने होना·च(ca) — andऔर·उच्यते(ucyate) — is saidकहा जाता है·तादृक्-दर्पण-अभेद-संस्थितेः(tādṛk-darpaṇa-abheda-saṃsthiteḥ) — because it stays one with such a mirrorक्योंकि वह ऐसे दर्पण से अभिन्न होकर टिका है
OccultGuide. Tantrāloka 3.31. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v31. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए मुँह का आकाश अपने शब्द के साथ कुएँ या हाँडी के भीतर के आकाश में प्रतिबिम्बित होता है, और वह ऐसा लगता है जैसे किसी दूसरे बोलने वाले का हो।
So the space of the mouth, together with its sound, is reflected in the space inside a well or a pot, and that appears as if it belonged to another speaker.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·कूप-आदि-पिठिर-आकाशे(kūpa-ādi-piṭhira-ākāśe) — in the space inside a well or a potकुएँ या हाँडी के भीतर के आकाश में·तत्(tat) — thatवह·प्रतिबिम्बितम्(pratibimbitam) — reflectedप्रतिबिम्बित·वक्त्र-आकाशम्(vaktra-ākāśam) — the space of the mouthमुँह का आकाश·स-शब्दम्(sa-śabdam) — together with its soundअपने शब्द के साथ·सत्(sat) — beingहोकर·भाति(bhāti) — appearsलगता है·तत्(tat) — thatवह·पर-वक्तवत्(para-vaktavat) — as if it belonged to another speakerजैसे किसी दूसरे बोलने वाले का हो
yathā cādarśapāścātyabhāgastho vetti no mukham |tathā tathāvidhākāśapaścātstho vetti na dhvanim ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.32. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v32. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जैसे दर्पण के पिछले हिस्से की ओर खड़ा व्यक्ति उसमें चेहरा नहीं देख पाता, वैसे ही ऐसे आकाश के पीछे खड़ा व्यक्ति ध्वनि नहीं सुन पाता।
And just as someone standing on the back side of a mirror does not see the face in it, so someone standing behind such a space does not hear the sound.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·आदर्श-पाश्चात्य-भाग-स्थः(ādarśa-pāścātya-bhāga-sthaḥ) — someone standing on the back side of a mirrorदर्पण के पिछले हिस्से की ओर खड़ा व्यक्ति·वेत्ति(vetti) — seesदेख पाता·नो(no) — notनहीं·मुखम्(mukham) — the faceचेहरा·तथा(tathā) — soवैसे ही·तथाविध-आकाश-पश्चात्-स्थः(tathāvidha-ākāśa-paścāt-sthaḥ) — someone standing behind such a spaceऐसे आकाश के पीछे खड़ा व्यक्ति·वेत्ति(vetti) — hearsसुन पाता·न(na) — notनहीं·ध्वनिम्(dhvanim) — the soundध्वनि
Verse 33
३३33शब्दो न चानभिव्यक्तः प्रतिबिम्बति तद्ध्रुवम् ।अभिव्यक्तिश्रुती तस्य समकालं द्वितीयके ॥३३॥
śabdo na cānabhivyaktaḥ pratibimbati taddhruvam |abhivyaktiśrutī tasya samakālaṃ dvitīyake ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.33. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v33. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जो शब्द अभी प्रकट नहीं हुआ, वह प्रतिबिम्बित नहीं होता; यह पक्का है। शब्द का प्रकट होना और सुना जाना एक ही समय में होते हैं; फिर दूसरे
And a sound not yet uttered does not get reflected; that is certain. The uttering of a sound and its hearing happen at the same time; then, in the second
Word by wordपदार्थ
शब्दः(śabdaḥ) — a soundशब्द·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·अनभिव्यक्तः(anabhivyaktaḥ) — not yet utteredजो अभी प्रकट नहीं हुआ·प्रतिबिम्बति(pratibimbati) — gets reflectedप्रतिबिम्बित होता·तत्(tat) — thatयह·ध्रुवम्(dhruvam) — is certainपक्का है·अभिव्यक्ति-श्रुती(abhivyakti-śrutī) — its uttering and its hearingउसका प्रकट होना और सुना जाना·तस्य(tasya) — of that soundउस शब्द का·समकालम्(samakālam) — happen at the same timeएक ही समय में होते हैं·द्वितीयके(dvitīyake) — in the secondदूसरे
Verse 34
३४34क्षणे तु प्रतिबिम्बत्वं श्रुतिश्च समकालिका ।तुल्यकालं हि नो हस्ततच्छायारूपनिश्चयः ॥३४॥
kṣaṇe tu pratibimbatvaṃ śrutiśca samakālikā |tulyakālaṃ hi no hastatacchāyārūpaniścayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.34. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v34. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्षण में उसका प्रतिबिम्बित होना और प्रतिध्वनि का सुना जाना एक साथ होते हैं। क्योंकि हाथ और उसकी छाया के रूप को पहचानना भी एक ही समय में नहीं होता।
moment, its being reflected and the hearing of the echo happen together. For the recognising of a hand and of the shape of its shadow does not happen at the same moment either.
Word by wordपदार्थ
क्षणे(kṣaṇe) — momentक्षण में·तु(tu) — andऔर·प्रतिबिम्बत्वम्(pratibimbatvam) — its being reflectedउसका प्रतिबिम्बित होना·श्रुतिः(śrutiḥ) — the hearing of the echoप्रतिध्वनि का सुना जाना·च(ca) — andऔर·समकालिका(samakālikā) — happen togetherएक साथ होते हैं·तुल्य-कालम्(tulya-kālam) — at the same momentएक ही समय में·हि(hi) — forक्योंकि·नो(no) — notनहीं·हस्त-तद्-छाया-रूप-निश्चयः(hasta-tad-chāyā-rūpa-niścayaḥ) — the recognising of a hand and of the shape of its shadowहाथ और उसकी छाया के रूप को पहचानना
itthaṃ pradarśite'mutra pratibimbasatattvake |prakṛtaṃ brūmahe tatra pratibimbanamarhati ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.35. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v35. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब जब यहाँ प्रतिबिम्ब का असली स्वरूप इस तरह दिखा दिया गया, हम मूल विषय कहते हैं: किसमें प्रतिबिम्बित होना ठीक बैठता है।
Now that the true nature of reflection has been shown here in this way, we speak of the main topic: where reflection is fitting.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·प्रदर्शिते(pradarśite) — having been shownदिखा दिए जाने पर·अमुत्र(amutra) — hereयहाँ·प्रतिबिम्ब-सतत्त्वके(pratibimba-satattvake) — the true nature of reflectionप्रतिबिम्ब का असली स्वरूप·प्रकृतम्(prakṛtam) — the main topicमूल विषय·ब्रूमहे(brūmahe) — we speak ofहम कहते हैं·तत्र(tatra) — thereउसमें·प्रतिबिम्बनम्(pratibimbanam) — reflectionप्रतिबिम्बित होना·अर्हति(arhati) — is fittingठीक बैठता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.36. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v36. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शब्द आकाश में प्रतिबिम्बित होता है; सुखद स्पर्श आनन्द से भरे स्पर्श के स्थान में। दूसरी तरह का स्पर्श भी, जो ज़ोर की चोट, काँटे, ठंड आदि से पैदा होता है, किसी दूसरे में हो रहा हो तो भी प्रतिबिम्बित होने से अपने ही शरीर में सिहरन पैदा करता है।
Sound is reflected in space; the pleasant touch, in the seat of touch that is full of pleasure. Another kind of touch too, one which comes from a hard blow, a spike, cold and the like, though it is happening in someone else, makes one's own body shudder, because it is reflected.
Word by wordपदार्थ
शब्दः(śabdaḥ) — soundशब्द·नभसि(nabhasi) — in spaceआकाश में·स-आनन्दे(sa-ānande) — full of pleasureआनन्द से भरे·स्पर्श-धामनि(sparśa-dhāmani) — in the seat of touchस्पर्श के स्थान में·सुन्दरः(sundaraḥ) — the pleasant touchसुखद स्पर्श·स्पर्शः(sparśaḥ) — touchस्पर्श·अन्यः(anyaḥ) — another kindदूसरी तरह का·अपि(api) — tooभी·दृढ-आघात-शूल-शीत-आदिक-उद्भवः(dṛḍha-āghāta-śūla-śīta-ādika-udbhavaḥ) — which comes from a hard blow, a spike, cold and the likeजो ज़ोर की चोट, काँटे, ठंड आदि से पैदा होता है·पर-स्थः(para-sthaḥ) — happening in someone elseकिसी दूसरे में हो रहा·प्रतिबिम्बत्वात्(pratibimbatvāt) — because it is reflectedप्रतिबिम्बित होने से·स्व-देह-उद्धूलन-आकरः(sva-deha-uddhūlana-ākaraḥ) — makes one's own body shudderअपने ही शरीर में सिहरन पैदा करता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.37. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v37. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यह स्पर्श असली नहीं है, क्योंकि उसके बाद आने वाली परिणामों की कड़ी दिखाई नहीं देती।
And this touch is not the real thing, because the chain of effects that would follow it does not show up.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·एषः(eṣaḥ) — this touchयह स्पर्श·मुख्यः(mukhyaḥ) — the real thingअसली·तद्-कार्य-पारम्पर्य-अप्रकाशनात्(tad-kārya-pāramparya-aprakāśanāt) — because the chain of effects that would follow it does not show upक्योंकि उसके बाद आने वाली परिणामों की कड़ी दिखाई नहीं देती
OccultGuide. Tantrāloka 3.38. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v38. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी तरह गन्ध नाक के भीतर प्रतिबिम्बित होती है, और स्वाद साफ़-साफ़ मुँह के पानी में।
In the same way smell is reflected inside the nose, and taste, clearly, in the saliva.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·घ्राण-अन्तरे(ghrāṇa-antare) — inside the noseनाक के भीतर·गन्धः(gandhaḥ) — smellगन्ध·रसः(rasaḥ) — tasteस्वाद·दन्त-उदके(danta-udake) — in the salivaमुँह के पानी में·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearlyसाफ़-साफ़
Verse 39
३९39यथा च रूपं प्रतिबिम्बितं दृशोर्न चक्षुषान्येन विना हि लक्ष्यते ।तथा रसस्पर्शनसौरभादिकं न लक्ष्यतेऽक्षेण विना स्थितं त्वपि ॥३९॥
yathā ca rūpaṃ pratibimbitaṃ dṛśorna cakṣuṣānyena vinā hi lakṣyate |tathā rasasparśanasaurabhādikaṃ na lakṣyate'kṣeṇa vinā sthitaṃ tvapi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.39. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v39. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जैसे दोनों आँखों में प्रतिबिम्बित रूप किसी दूसरी आँख के बिना नहीं दिखता, वैसे ही स्वाद, स्पर्श, सुगन्ध आदि, भले ही मौजूद हों, इन्द्रिय के बिना पकड़ में नहीं आते।
And just as a form reflected in the two eyes is not noticed without another eye to look at it, so taste, touch, fragrance and the rest, though present, are not noticed without the sense organ.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·रूपम्(rūpam) — a formरूप·प्रतिबिम्बितम्(pratibimbitam) — reflectedप्रतिबिम्बित·दृशोः(dṛśoḥ) — in the two eyesदोनों आँखों में·न(na) — notनहीं·चक्षुषा(cakṣuṣā) — eyeआँख के·अन्येन(anyena) — anotherकिसी दूसरी·विना(vinā) — withoutबिना·हि(hi) — indeedही·लक्ष्यते(lakṣyate) — is noticedदिखता·तथा(tathā) — soवैसे ही·रस-स्पर्शन-सौरभ-आदिकम्(rasa-sparśana-saurabha-ādikam) — taste, touch, fragrance and the restस्वाद, स्पर्श, सुगन्ध आदि·न(na) — notनहीं·लक्ष्यते(lakṣyate) — is noticedपकड़ में आते·अक्षेण(akṣeṇa) — the sense organइन्द्रिय के·विना(vinā) — withoutबिना·स्थितम्(sthitam) — presentमौजूद·तु(tu) — thoughभले·अपि(api) — evenही
Verse 40
४०40न चान्तरे स्पर्शनधामनि स्थितं बहिःस्पृशोन्याक्षधियः स गोचरः ॥४०॥
na cāntare sparśanadhāmani sthitaṃ bahiḥspṛśo'nyākṣadhiyaḥ sa gocaraḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.40. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v40. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जो भीतरी स्पर्श के स्थान में है, वह किसी दूसरे व्यक्ति की इन्द्रिय-बुद्धि की पहुँच में नहीं है, क्योंकि वह केवल बाहर को छूती है।
And what lies in the inner seat of touch is not within reach of another person's sense-awareness, which touches only the outside.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·अन्तरे(antare) — innerभीतरी·स्पर्शन-धामनि(sparśana-dhāmani) — in the seat of touchस्पर्श के स्थान में·स्थितम्(sthitam) — what liesजो है·बहिः-स्पृशः(bahiḥ-spṛśaḥ) — which touches only the outsideजो केवल बाहर को छूती है·अन्य-अक्ष-धियः(anya-akṣa-dhiyaḥ) — of another person's sense-awarenessकिसी दूसरे व्यक्ति की इन्द्रिय-बुद्धि की·सः(saḥ) — thatवह·गोचरः(gocaraḥ) — within reachपहुँच में
ato 'ntikasthasvakatādṛgindriyaprayojanāntaḥkaraṇairyadā kṛtā |tadā tadāttaṃ pratibimbamindriye svakāṃ kriyāṃ sūyata eva tādṛśīm ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.41. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v41. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए जब पास में मौजूद अपनी उस तरह की इन्द्रिय के द्वारा काम करने वाला अन्तःकरण प्रतिबिम्ब बनाता है, तब इन्द्रिय में ग्रहण किया हुआ वह प्रतिबिम्ब सचमुच अपना वैसा ही असर पैदा करता है।
So when the reflection is formed by the inner mind, working through one's own sense-organ of that kind which is close at hand, then that reflection, received into the sense-organ, does indeed produce its own effect of the same kind.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·अन्तिक-स्थ-स्वक-तादृक्-इन्द्रिय-प्रयोजन-अन्तःकरणैः(antika-stha-svaka-tādṛk-indriya-prayojana-antaḥkaraṇaiḥ) — by the inner mind working through one's own sense-organ of that kind, close at handपास में मौजूद अपनी उस तरह की इन्द्रिय के द्वारा काम करने वाले अन्तःकरण से·यदा(yadā) — whenजब·कृता(kṛtā) — is formedबनाया जाता है·तदा(tadā) — thenतब·तद्-आत्तम्(tad-āttam) — received by itउसके द्वारा ग्रहण किया हुआ·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — the reflectionप्रतिबिम्ब·इन्द्रिये(indriye) — in the sense-organइन्द्रिय में·स्वकाम्(svakām) — its ownअपना·क्रियाम्(kriyām) — effectअसर·सूयते(sūyate) — producesपैदा करता है·एव(eva) — indeedही·तादृशीम्(tādṛśīm) — of the same kindवैसा ही
na tu smṛtānmānasagocarādṛtā bhavetkriyā sā kila vartamānataḥ |ataḥ sthitaḥ sparśavarastadindriye samāgataḥ sanviditastathākriyaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.42. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v42. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर वह असर सच्चा नहीं होगा अगर वह केवल याद की हुई, मन की सीमा में पड़ी चीज़ से आए; क्योंकि सच्चा असर मौजूद चीज़ से आता है। इसलिए वह मधुर स्पर्श उस इन्द्रिय में आकर, वहाँ मौजूद होकर, जाना जाता है और वैसा ही असर करता है।
But that effect would not be real if it came from something merely remembered, lying within the mind's range; for a real effect comes from what is present. Therefore the sweet touch, having arrived in that sense-organ and being present there, is known and acts accordingly.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·स्मृतात्(smṛtāt) — from something merely rememberedकेवल याद की हुई चीज़ से·मानस-गोचरात्(mānasa-gocarāt) — lying within the mind's rangeमन की सीमा में पड़ी·ऋता(ṛtā) — realसच्चा·भवेत्(bhavet) — would beहोगा·क्रिया(kriyā) — effectअसर·सा(sā) — thatवह·किल(kila) — forक्योंकि·वर्तमानतः(vartamānataḥ) — it comes from what is presentवह मौजूद चीज़ से आता है·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·स्थितः(sthitaḥ) — presentमौजूद·स्पर्शवरः(sparśavaraḥ) — the sweet touchमधुर स्पर्श·तद्-इन्द्रिये(tad-indriye) — in that sense-organउस इन्द्रिय में·समागतः(samāgataḥ) — having arrivedआया हुआ·सन्(san) — beingहोकर·विदितः(viditaḥ) — is knownजाना जाता है·तथा-क्रियः(tathā-kriyaḥ) — and acts accordinglyऔर वैसा ही असर करता है
asaṃbhave bāhyagatasya tādṛśaḥ sva eva tasminpratibimbitastathā |karoti tāṃ sparśavaraḥ sukhātmikāṃ sa cāpi kasyāmapi nāḍisaṃtatau ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.43. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v43. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब उस तरह का बाहरी स्पर्श सम्भव न हो, तब अपना ही मधुर स्पर्श उस इन्द्रिय में उसी तरह प्रतिबिम्बित होकर वह सुख से भरा असर पैदा करता है — और वह भी शरीर की किसी खास नाड़ी में।
When there is no possibility of an outer touch of that kind, one's own sweet touch itself, reflected in that sense-organ in that way, produces that effect made of pleasure — and that too in some particular channel of the body.
Word by wordपदार्थ
असंभवे(asaṃbhave) — when there is no possibilityसम्भव न होने पर·बाह्य-गतस्य(bāhya-gatasya) — of an outer oneबाहरी का·तादृशः(tādṛśaḥ) — of that kindउस तरह के·स्वः(svaḥ) — one's ownअपना·एव(eva) — itselfही·तस्मिन्(tasmin) — in that sense-organउस इन्द्रिय में·प्रतिबिम्बितः(pratibimbitaḥ) — reflectedप्रतिबिम्बित होकर·तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·करोति(karoti) — producesपैदा करता है·ताम्(tām) — that effectवह असर·स्पर्शवरः(sparśavaraḥ) — the sweet touchमधुर स्पर्श·सुख-आत्मिकाम्(sukha-ātmikām) — made of pleasureसुख से भरा·सः(saḥ) — thatवह·च(ca) — andऔर·अपि(api) — tooभी·कस्याम्(kasyām) — in someकिसी·अपि(api) — particularखास·नाडि-संततौ(nāḍi-saṃtatau) — channel of the bodyशरीर की नाड़ी में
tena saṃvittimakure viśvamātmānamarpayat |nāthasya vadate 'muṣya vimalāṃ viśvarūpatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.44. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v44. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए विश्व, संवित् के दर्पण में अपने आप को अर्पित करता हुआ, इस नाथ की निर्मल विश्वरूपता को घोषित करता है — कि पूरा विश्व उन्हीं का रूप है।
Therefore the universe, offering itself in the mirror of consciousness, proclaims that this Lord has the universe as his own spotless form.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·संवित्ति-मकुरे(saṃvitti-makure) — in the mirror of consciousnessसंवित् के दर्पण में·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·आत्मानम्(ātmānam) — itselfअपने आप को·अर्पयत्(arpayat) — offeringअर्पित करता हुआ·नाथस्य(nāthasya) — of the Lordनाथ की·वदते(vadate) — proclaimsघोषित करता है·अमुष्य(amuṣya) — of thisइस·विमलाम्(vimalām) — spotlessनिर्मल·विश्व-रूपताम्(viśva-rūpatām) — having the universe as his formविश्वरूपता को
Verse 45
४५45यथा च गन्धरूपस्पृग्रसाद्याः प्रतिबिम्बिताः ।तदाधारोपरागेण भान्ति खङ्गे मुखादिवत् ॥४५॥
yathā ca gandharūpaspṛgrasādyāḥ pratibimbitāḥ |tadādhāroparāgeṇa bhānti khaṅge mukhādivat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.45. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v45. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जैसे गन्ध, रूप, स्पर्श, रस आदि प्रतिबिम्बित होने पर अपने आधार के रंग में रँगकर दिखते हैं — जैसे तलवार पर चेहरे आदि का प्रतिबिम्ब —
And just as smell, form, touch, taste and the rest, when reflected, appear coloured by whatever holds them — like a face and so on reflected on a sword —
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·गन्ध-रूप-स्पृक्-रस-आद्याः(gandha-rūpa-spṛk-rasa-ādyāḥ) — smell, form, touch, taste and the restगन्ध, रूप, स्पर्श, रस आदि·प्रतिबिम्बिताः(pratibimbitāḥ) — when reflectedप्रतिबिम्बित होने पर·तद्-आधार-उपरागेण(tad-ādhāra-uparāgeṇa) — coloured by whatever holds themअपने आधार के रंग में रँगकर·भान्ति(bhānti) — appearदिखते हैं·खङ्गे(khaṅge) — on a swordतलवार पर·मुख-आदिवत्(mukha-ādivat) — like a face and so onचेहरे आदि की तरह
OccultGuide. Tantrāloka 3.46. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v46. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी तरह यह विश्व, बोध में प्रतिबिम्बित होकर, बोध के गुणों का पूरा विस्तार अपना लेता है — प्रकाश होना, स्वतन्त्र होना आदि।
in the same way this universe, reflected in consciousness, takes on the whole range of consciousness's qualities — being light, being free, and so on.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — in the same wayउसी तरह·विश्वम्(viśvam) — universeविश्व·इदम्(idam) — thisयह·बोधे(bodhe) — in consciousnessबोध में·प्रतिबिम्बितम्(pratibimbitam) — reflectedप्रतिबिम्बित·आश्रयेत्(āśrayet) — takes onअपना लेता है·प्रकाशत्व-स्वतन्त्रत्व-प्रभृतिम्(prakāśatva-svatantratva-prabhṛtim) — being light, being free, and so onप्रकाश होना, स्वतन्त्र होना आदि·धर्म-विस्तरम्(dharma-vistaram) — the whole range of qualitiesगुणों का पूरा विस्तार
Verse 47
४७47यथा च सर्वतः स्वच्छे स्फटिके सर्वतो भवेत् ।प्रतिबिम्बं तथा बोधे सर्वतः स्वच्छताजुषि ॥४७॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.47. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v47. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जैसे हर ओर से साफ़ स्फटिक में हर ओर से प्रतिबिम्ब बनता है, वैसे ही बोध में, जो हर ओर से साफ़ है, हर ओर से प्रतिबिम्ब बनता है।
And just as in a crystal that is clear on every side a reflection appears from every side, so too a reflection appears from every side in consciousness, which is clear on every side.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·च(ca) — andऔर·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर से·स्वच्छे(svacche) — clearसाफ़·स्फटिके(sphaṭike) — in a crystalस्फटिक में·सर्वतः(sarvataḥ) — from every sideहर ओर से·भवेत्(bhavet) — appearsबनता है·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — a reflectionप्रतिबिम्ब·तथा(tathā) — so tooवैसे ही·बोधे(bodhe) — in consciousnessबोध में·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर से·स्वच्छता-जुषि(svacchatā-juṣi) — which is clearजो साफ़ है
Verse 48
४८48अत्यन्तस्वच्छता सा यत्स्वाकृत्यनवभासनम् ।अतः स्वच्छतमो बोधो न रत्नं त्वाकृतिग्रहात् ॥४८॥
atyantasvacchatā sā yatsvākṛtyanavabhāsanam |ataḥ svacchatamo bodho na ratnaṃ tvākṛtigrahāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.48. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v48. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पूरी सफ़ाई यह है कि अपना कोई आकार न दिखे। इसलिए बोध सबसे साफ़ है; पर रत्न नहीं, क्योंकि उसका अपना आकार है।
Perfect clearness is this: that no shape of one's own shows. So consciousness is the clearest of all; a gem, however, is not, because it holds a shape of its own.
Word by wordपदार्थ
अत्यन्त-स्वच्छता(atyanta-svacchatā) — perfect clearnessपूरी सफ़ाई·सा(sā) — is thisयह है·यत्(yat) — thatकि·स्व-आकृति-अनवभासनम्(sva-ākṛti-anavabhāsanam) — no shape of one's own showsअपना कोई आकार न दिखे·अतः(ataḥ) — soइसलिए·स्वच्छतमः(svacchatamaḥ) — the clearest of allसबसे साफ़·बोधः(bodhaḥ) — consciousnessबोध·न(na) — notनहीं·रत्नम्(ratnam) — a gemरत्न·तु(tu) — howeverपर·आकृति-ग्रहात्(ākṛti-grahāt) — because it holds a shapeक्योंकि उसका अपना आकार है
Verse 49
४९49प्रतिबिम्बं च बिम्बेन बाह्यस्थेन समर्प्यते ।तस्यैव प्रतिबिम्बत्वे किं बिम्बमवशिष्यताम् ॥४९॥
pratibimbaṃ ca bimbena bāhyasthena samarpyate |tasyaiva pratibimbatve kiṃ bimbamavaśiṣyatām ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.49. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v49. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर प्रतिबिम्ब तो बाहर खड़े बिम्ब से दिया जाता है। अगर वह बिम्ब ही प्रतिबिम्ब हो, तो बिम्ब क्या बचेगा?
But a reflection is supplied by an original standing outside. If that original itself is a reflection, what original would be left?
Word by wordपदार्थ
प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — a reflectionप्रतिबिम्ब·च(ca) — butपर·बिम्बेन(bimbena) — by an originalबिम्ब से·बाह्य-स्थेन(bāhya-sthena) — standing outsideबाहर खड़े·समर्प्यते(samarpyate) — is suppliedदिया जाता है·तस्य(tasya) — that originalवह बिम्ब·एव(eva) — itselfही·प्रतिबिम्बत्वे(pratibimbatve) — if it is a reflectionअगर प्रतिबिम्ब हो·किम्(kim) — whatक्या·बिम्बम्(bimbam) — originalबिम्ब·अवशिष्यताम्(avaśiṣyatām) — would be leftबचेगा
OccultGuide. Tantrāloka 3.50. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v50. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अथवा जिस किसी कारण को आप बिम्ब के रूप में गद्दी पर बिठाएँ — वह भी बोध में प्रतिबिम्ब ही बन जाता है; नहीं तो वह है ही नहीं।
Or else, whatever cause you crown as the original — that too becomes a reflection in consciousness; otherwise it is nothing at all.
Word by wordपदार्थ
यद्वा(yadvā) — or elseअथवा·अपि(api) — evenभी·कारणम्(kāraṇam) — causeकारण·किंचित्(kiṃcit) — whateverजो कोई·बिम्बत्वेन(bimbatvena) — as the originalबिम्ब के रूप में·अभिषिच्यते(abhiṣicyate) — is crownedगद्दी पर बिठाया जाता है·तत्(tat) — thatवह·अपि(api) — tooभी·प्रतिबिम्बत्वम्(pratibimbatvam) — the state of a reflectionप्रतिबिम्ब होना·एति(eti) — reachesपा लेता है·बोधे(bodhe) — in consciousnessबोध में·अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·तु(tu) — butतो·असत्(asat) — it is nothing at allवह है ही नहीं
OccultGuide. Tantrāloka 3.51. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v51. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह प्रतिबिम्ब का यह साम्राज्य, अपने ही अनुभव पर टिके पक्के तर्क के अस्त्र से रक्षित होकर, सब जगह फैलता है।
Thus this empire of reflection, guarded by the weapon of firm reasoning grounded in self-awareness, truly spreads everywhere.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — thusइस तरह·एतत्(etat) — thisयह·स्व-संवित्ति-दृढ-न्याय-अस्त्र-रक्षितम्(sva-saṃvitti-dṛḍha-nyāya-astra-rakṣitam) — guarded by the weapon of firm reasoning grounded in self-awarenessअपने ही अनुभव पर टिके पक्के तर्क के अस्त्र से रक्षित·साम्राज्यम्(sāmrājyam) — empireसाम्राज्य·एव(eva) — trulyही·विश्वत्र(viśvatra) — everywhereसब जगह·प्रतिबिम्बस्य(pratibimbasya) — of reflectionप्रतिबिम्ब का·जृम्भते(jṛmbhate) — spreadsफैलता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.52. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v52. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"पर बिम्ब के बिना प्रतिबिम्ब कैसे हो सकता है?" — हम क्या करें? वह तो दिखता है। — "तो फिर उसी को बिम्ब कहा जाए!"
"But how can there be a reflection in the absence of an original?" — What can we do? It is seen, after all. — "Then let that reflection itself be called the original!"
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — butपर·बिम्बस्य(bimbasya) — of an originalबिम्ब के·विरहे(virahe) — in the absenceबिना·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — a reflectionप्रतिबिम्ब·कथम्(katham) — howकैसे·भवेत्(bhavet) — can there beहो सकता है·किम्(kim) — whatक्या·कुर्मः(kurmaḥ) — can we doकरें·दृश्यते(dṛśyate) — it is seenदिखता है·तत्(tat) — itवह·हि(hi) — after allतो·ननु(nanu) — thenतो फिर·तत्(tat) — thatउसे·बिम्बम्(bimbam) — the originalबिम्ब·उच्यताम्(ucyatām) — let it be calledकहा जाए
naivaṃ tallakṣaṇābhāvādbimbaṃ kila kimucyate |anyāmiśraṃ svatantraṃ sadbhāsamānaṃ mukhaṃ yathā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.53. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v53. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसा नहीं, क्योंकि उसमें बिम्ब का लक्षण नहीं है। आखिर बिम्ब किसे कहते हैं? जो किसी और से मिला हुआ न हो, अपने बल पर खड़ा हो, और सच्चे रूप में दिखे — जैसे चेहरा।
Not so, because it lacks the defining mark of an original. What indeed is called an original? Something not mixed with anything else, standing on its own, and appearing as real — like a face.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·एवम्(evam) — soऐसा·तद्-लक्षण-अभावात्(tad-lakṣaṇa-abhāvāt) — because it lacks the defining mark of an originalक्योंकि उसमें बिम्ब का लक्षण नहीं है·बिम्बम्(bimbam) — an originalबिम्ब·किल(kila) — indeedआखिर·किम्(kim) — whatकिसे·उच्यते(ucyate) — is calledकहते हैं·अन्य-अमिश्रम्(anya-amiśram) — not mixed with anything elseकिसी और से मिला हुआ नहीं·स्वतन्त्रम्(svatantram) — standing on its ownअपने बल पर खड़ा·सत्(sat) — as realसच्चे रूप में·भासमानम्(bhāsamānam) — appearingदिखने वाला·मुखम्(mukham) — a faceचेहरा·यथा(yathā) — likeजैसे
OccultGuide. Tantrāloka 3.54. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v54. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रतिबिम्ब होना, वे कहते हैं, यह है कि अपना रूप छोड़े बिना दूसरे के रूप जैसा दिखना — जैसे तलवार या दर्पण की सतह पर होता है।
Being a reflection, they say, is looking like another's form without giving up one's own form — as with the surface of a sword or a mirror.
Word by wordपदार्थ
स्व-रूप-अनपहानेन(sva-rūpa-anapahānena) — without giving up one's own formअपना रूप छोड़े बिना·पर-रूप-सदृक्षताम्(para-rūpa-sadṛkṣatām) — looking like another's formदूसरे के रूप जैसा दिखना·प्रतिबिम्ब-आत्मताम्(pratibimba-ātmatām) — being a reflectionप्रतिबिम्ब होना·आहुः(āhuḥ) — they callकहते हैं·खड्ग-आदर्श-तल-आदिवत्(khaḍga-ādarśa-tala-ādivat) — as with the surface of a sword or a mirrorजैसे तलवार या दर्पण की सतह पर
Verse 55
५५55उक्तं च सति बाह्ये ऽपि धीरेकानेकवेदनात् ।अनेकसदृशाकारा न त्वनेकेति सौगतैः ॥५५॥
uktaṃ ca sati bāhye 'pi dhīrekānekavedanāt |anekasadṛśākārā na tvaneketi saugataiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.55. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v55. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और बौद्धों ने कहा है: बाहरी जगत होने पर भी बुद्धि, क्योंकि वह एक होकर अनेक को जानती है, अनेक जैसा आकार ले लेती है, पर खुद अनेक नहीं हो जाती।
And the Buddhists have said: even if there is an outer world, the mind, since it is one and knows many things, takes a form that looks like the many but does not itself become many.
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it has been saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·सति(sati) — even if there isहोने पर भी·बाह्ये(bāhye) — an outer worldबाहरी जगत·अपि(api) — evenभी·धीः(dhīḥ) — the mindबुद्धि·एक-अनेक-वेदनात्(eka-aneka-vedanāt) — since it is one and knows many thingsक्योंकि वह एक होकर अनेक को जानती है·अनेक-सदृश-आकारा(aneka-sadṛśa-ākārā) — takes a form that looks like the manyअनेक जैसा आकार ले लेती है·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·अनेका(anekā) — become manyअनेक हो जाती·इति(iti) — thusऐसा·सौगतैः(saugataiḥ) — by the Buddhistsबौद्धों ने
OccultGuide. Tantrāloka 3.56. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v56. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"तो फिर ऐसे में प्रतिबिम्ब का लक्षण क्या है?" वह यह बताया जाता है: जो किसी और चीज़ से मिल नहीं सकता, इसलिए अपने आधार से अलग नहीं दिख सकता — उसे प्रतिबिम्ब कहते हैं, जैसे दर्पण में चेहरा।
"Well then, in that case, what is the defining mark of a reflection?" It is stated thus: that which, because it cannot mix with anything else, cannot appear apart from what holds it — this they call a reflection, like a face in a mirror.
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — well thenतो फिर·इत्थम्(ittham) — in that caseऐसे में·प्रतिबिम्बस्य(pratibimbasya) — of a reflectionप्रतिबिम्ब का·लक्षणम्(lakṣaṇam) — the defining markलक्षण·किम्(kim) — what isक्या है·तत्(tat) — thatवह·उच्यते(ucyate) — is statedबताया जाता है·अन्य-व्यामिश्रण-अयोगात्(anya-vyāmiśraṇa-ayogāt) — because it cannot mix with anything elseक्योंकि वह किसी और चीज़ से मिल नहीं सकता·तद्-भेद-अशक्य-भासनम्(tad-bheda-aśakya-bhāsanam) — cannot appear apart from what holds itअपने आधार से अलग नहीं दिख सकता·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — a reflectionप्रतिबिम्ब·इति(iti) — thisऐसा·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·दर्पणे(darpaṇe) — in a mirrorदर्पण में·वदनम्(vadanam) — a faceचेहरा·यथा(yathā) — likeजैसे
Verse 57
५७57बोधमिश्रमिदं बोधाद्भेदेनाशक्यभासनम् ।परतत्त्वादि बोधे किं प्रतिबिम्बं न भण्यते ॥५७॥
bodhamiśramidaṃ bodhādbhedenāśakyabhāsanam |paratattvādi bodhe kiṃ pratibimbaṃ na bhaṇyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.57. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v57. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह विश्व, परम तत्त्व से लेकर नीचे तक, बोध से मिला हुआ है और बोध से अलग होकर नहीं दिख सकता। तो फिर इसे बोध में प्रतिबिम्ब क्यों न कहा जाए?
This universe, from the highest reality downward, is mixed with consciousness and cannot appear as separate from consciousness. Why then should it not be called a reflection in consciousness?
Word by wordपदार्थ
बोध-मिश्रम्(bodha-miśram) — mixed with consciousnessबोध से मिला हुआ·इदम्(idam) — this universeयह विश्व·बोधात्(bodhāt) — from consciousnessबोध से·भेदेन(bhedena) — as separateअलग होकर·अशक्य-भासनम्(aśakya-bhāsanam) — cannot appearनहीं दिख सकता·पर-तत्त्व-आदि(para-tattva-ādi) — from the highest reality downwardपरम तत्त्व से लेकर नीचे तक·बोधे(bodhe) — in consciousnessबोध में·किम्(kim) — whyक्यों·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — a reflectionप्रतिबिम्ब·न(na) — notन·भण्यते(bhaṇyate) — should be calledकहा जाए
Verse 58
५८58लक्षणस्य व्यवस्थैषाकस्माच्चेद्बिम्बमुच्यताम् ।प्राज्ञा वस्तुनि युज्यन्ते न तु सामयिके ध्वनौ ॥५८॥
lakṣaṇasya vyavasthaiṣākasmāccedbimbamucyatām |prājñā vastuni yujyante na tu sāmayike dhvanau ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.58. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v58. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
लक्षण की तय व्यवस्था यह है। अगर आप बिना कारण ज़िद करें, तो उसे "बिम्ब" कह लीजिए। समझदार लोग असली चीज़ पर ध्यान देते हैं, रिवाज से तय शब्द पर नहीं।
This is the settled form of the definition. If you insist, for no reason, go ahead and call it "the original". Wise people concern themselves with the thing itself, not with a word agreed by convention.
Word by wordपदार्थ
लक्षणस्य(lakṣaṇasya) — of the definitionलक्षण की·व्यवस्था(vyavasthā) — the settled formतय व्यवस्था·एषा(eṣā) — this isयह है·अकस्मात्(akasmāt) — for no reasonबिना कारण·चेत्(cet) — if you insistअगर आप ज़िद करें·बिम्बम्(bimbam) — the originalबिम्ब·उच्यताम्(ucyatām) — go ahead and call itकह लीजिए·प्राज्ञाः(prājñāḥ) — wise peopleसमझदार लोग·वस्तुनि(vastuni) — with the thing itselfअसली चीज़ पर·युज्यन्ते(yujyante) — concern themselvesध्यान देते हैं·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·सामयिके(sāmayike) — agreed by conventionरिवाज से तय·ध्वनौ(dhvanau) — with a wordशब्द पर
Verse 59
५९59ननु न प्रतिबिम्बस्य विना बिम्बं भवेत्स्थितिः ।किं ततः प्रतिबिम्बे हि बिम्बं तादात्म्यवृत्ति न ॥५९॥
nanu na pratibimbasya vinā bimbaṃ bhavetsthitiḥ |kiṃ tataḥ pratibimbe hi bimbaṃ tādātmyavṛtti na ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.59. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v59. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"पर बिम्ब के बिना प्रतिबिम्ब का अस्तित्व नहीं हो सकता।" — इससे क्या निकलता है? बिम्ब तो प्रतिबिम्ब के भीतर उससे एक होकर नहीं रहता।
"But a reflection cannot exist without an original." — What follows from that? Surely the original does not live inside the reflection as one with it.
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — butपर·न(na) — notनहीं·प्रतिबिम्बस्य(pratibimbasya) — of a reflectionप्रतिबिम्ब का·विना(vinā) — withoutबिना·बिम्बम्(bimbam) — an originalबिम्ब के·भवेत्(bhavet) — can there beहो सकता है·स्थितिः(sthitiḥ) — existenceअस्तित्व·किम्(kim) — whatक्या·ततः(tataḥ) — follows from thatइससे निकलता है·प्रतिबिम्बे(pratibimbe) — inside the reflectionप्रतिबिम्ब के भीतर·हि(hi) — surelyतो·बिम्बम्(bimbam) — the originalबिम्ब·तादात्म्य-वृत्ति(tādātmya-vṛtti) — does live as one with itउससे एक होकर रहता·न(na) — notनहीं
OccultGuide. Tantrāloka 3.60. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v60. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इसलिए, बिम्ब न होने पर भी, अभी कहे गए इस लक्षण को कोई हानि नहीं। यह प्रश्न बस केवल कारण पर आकर टिकता है।
And so, even if there is no original, no harm comes to this definition just stated. This question comes down only to a mere cause.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·च(ca) — andऔर·लक्षणस्य(lakṣaṇasya) — to the definitionलक्षण को·अस्य(asya) — thisइस·प्रोक्तस्य(proktasya) — just statedअभी कहे गए·तद्-असंभवे(tad-asaṃbhave) — even if there is no originalबिम्ब न होने पर भी·न(na) — noनहीं·हानिः(hāniḥ) — harmहानि·हेतु-मात्रे(hetu-mātre) — to a mere causeकेवल कारण पर·तु(tu) — onlyबस·प्रश्नः(praśnaḥ) — questionप्रश्न·अयम्(ayam) — thisयह·पर्यवस्यति(paryavasyati) — comes downआकर टिकता है
Verse 61
६१61तत्रापि च निमित्ताख्ये नोपादाने कथंचन ।निमित्तकारणानां च कदाचित्क्वापि संभवः ॥६१॥
tatrāpi ca nimittākhye nopādāne kathaṃcana |nimittakāraṇānāṃ ca kadācitkvāpi saṃbhavaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.61. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v61. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वहाँ भी यह केवल निमित्त कहलाने वाले कारण पर टिकता है, उपादान कारण पर किसी भी तरह नहीं। और निमित्त कारण कभी भी, कहीं भी हो सकते हैं।
And there too it comes down only to the so-called efficient cause, in no way to the material cause. And efficient causes can arise at any time, anywhere at all.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — tooभी·च(ca) — andऔर·निमित्त-आख्ये(nimitta-ākhye) — to the so-called efficient causeनिमित्त कहलाने वाले कारण पर·न(na) — notनहीं·उपादाने(upādāne) — to the material causeउपादान कारण पर·कथंचन(kathaṃcana) — in any wayकिसी भी तरह·निमित्त-कारणानाम्(nimitta-kāraṇānām) — of efficient causesनिमित्त कारणों का·च(ca) — andऔर·कदाचित्(kadācit) — at any timeकभी भी·क्व(kva) — anywhereकहीं·अपि(api) — at allभी·संभवः(saṃbhavaḥ) — can ariseहो सकते हैं
ata eva purovartinyāloke smaraṇādinā |nimittena ghanenāstu saṃkrāntadayitākṛtiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.62. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v62. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी लिए सामने की रोशनी में, याद जैसे गहरे निमित्त कारण से, प्रिय का रूप उतर आया हुआ दिख सकता है।
This is exactly why, in the light in front of one, the form of a beloved can be carried over through an intense efficient cause such as memory.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — this isइसी·एव(eva) — exactly whyलिए·पुरोवर्तिनि(purovartini) — in front of oneसामने की·आलोके(āloke) — in the lightरोशनी में·स्मरण-आदिना(smaraṇa-ādinā) — such as memoryयाद जैसे·निमित्तेन(nimittena) — through an efficient causeनिमित्त कारण से·घनेन(ghanena) — intenseगहरे·अस्तु(astu) — let there beहो सकती है·संक्रान्त-दयिता-आकृतिः(saṃkrānta-dayitā-ākṛtiḥ) — the form of a beloved carried overप्रिय का रूप उतर आया हुआ
anyathā saṃvidārūḍhā kāntā vicchedayoginī |kasmādbhāti na vai saṃvid vicchedaṃ purato gatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.63. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v63. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
नहीं तो संवित् में चढ़ी हुई प्रिया सामने एक अलग चीज़ के रूप में क्यों दिखती है? संवित् खुद तो सामने अलगाव में नहीं जाती।
Otherwise, why does the beloved, who has risen into awareness, appear out in front as something separate? Awareness itself surely does not go out in front into separation.
Word by wordपदार्थ
अन्यथा(anyathā) — otherwiseनहीं तो·संवित्-आरूढा(saṃvit-ārūḍhā) — risen into awarenessसंवित् में चढ़ी हुई·कान्ता(kāntā) — the belovedप्रिया·विच्छेद-योगिनी(viccheda-yoginī) — as something separateअलग चीज़ के रूप में·कस्मात्(kasmāt) — whyक्यों·भाति(bhāti) — appearsदिखती है·न(na) — notनहीं·वै(vai) — surelyतो·संवित्(saṃvit) — awarenessसंवित्·विच्छेदम्(vicchedam) — separationअलगाव को·पुरतः(purataḥ) — out in frontसामने·गता(gatā) — goesजाती
ata evāntaraṃ kiṃciddhīsaṃjñaṃ bhavatu sphuṭam |yatrāsya vicchidā bhānaṃ saṃkalpasvapnadarśane ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.64. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v64. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी लिए साफ़ तौर पर बीच की कोई चीज़ होनी चाहिए, जिसे बुद्धि कहते हैं, जिसमें यह रूप अलग होकर दिखता है — कल्पना और सपने में।
This is exactly why there must clearly be something in between, called the intellect, in which this form appears as separate — in imagination and in dream.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — this isइसी·एव(eva) — exactly whyलिए·अन्तरम्(antaram) — something in betweenबीच की कोई चीज़·किंचित्(kiṃcit) — someकोई·धी-संज्ञम्(dhī-saṃjñam) — called the intellectजिसे बुद्धि कहते हैं·भवतु(bhavatu) — there must beहोनी चाहिए·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyसाफ़ तौर पर·यत्र(yatra) — in whichजिसमें·अस्य(asya) — of this formइस रूप का·विच्छिदा(vicchidā) — as separateअलग होकर·भानम्(bhānam) — the appearingदिखना·संकल्प-स्वप्न-दर्शने(saṃkalpa-svapna-darśane) — in imagination and in dreamकल्पना और सपने में
ato nimittaṃ devasya śaktayaḥ santu tādṛśe |itthaṃ viśvamidaṃ nāthe bhairavīyacidambare |pratibimbamalaṃ svacche na khalvanyaprasādataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.65. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v65. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए ऐसे में देव की अपनी शक्तियाँ ही निमित्त कारण हों। इस तरह यह विश्व पूरी तरह नाथ में, भैरव की चित् के साफ़ आकाश में, प्रतिबिम्ब है — किसी और की कृपा से बिल्कुल नहीं।
So in such a case let the Lord's own powers be the efficient cause. Thus this universe is entirely a reflection in the Lord, in the clear sky of Bhairava's consciousness — and not, indeed, by the favour of anything else.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·निमित्तम्(nimittam) — the efficient causeनिमित्त कारण·देवस्य(devasya) — of the Lordदेव की·शक्तयः(śaktayaḥ) — the powersशक्तियाँ·सन्तु(santu) — let them beहों·तादृशे(tādṛśe) — in such a caseऐसे में·इत्थम्(ittham) — thusइस तरह·विश्वम्(viśvam) — universeविश्व·इदम्(idam) — thisयह·नाथे(nāthe) — in the Lordनाथ में·भैरवीय-चित्-अम्बरे(bhairavīya-cit-ambare) — in the sky of Bhairava's consciousnessभैरव की चित् के आकाश में·प्रतिबिम्बम्(pratibimbam) — a reflectionप्रतिबिम्ब·अलम्(alam) — entirelyपूरी तरह·स्वच्छे(svacche) — clearसाफ़·न(na) — notनहीं·खलु(khalu) — indeedबिल्कुल·अन्य-प्रसादतः(anya-prasādataḥ) — by the favour of anything elseकिसी और की कृपा से
OccultGuide. Tantrāloka 3.66. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v66. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विश्वरूप होने के लिए इस प्रभु का किसी और पर निर्भर न होना — उसी को परा प्रतिभा देवी, अनुत्तरा, कहते हैं; वही सबसे ऊँची, जिसके ऊपर कुछ नहीं।
This Lord's not depending on anything else for being the universe — that indeed they declare to be the supreme Goddess, the creative flash (pratibhā), the Unsurpassed (anuttarā).
Word by wordपदार्थ
अनन्य-अपेक्षिता(ananya-apekṣitā) — not depending on anything elseकिसी और पर निर्भर न होना·या(yā) — whichजो·अस्य(asya) — of thisइस·विश्व-आत्मत्वम्(viśva-ātmatvam) — being the universeविश्वरूप होने·प्रति(prati) — forके लिए·प्रभोः(prabhoḥ) — of the Lordप्रभु का·ताम्(tām) — thatउसी को·पराम्(parām) — supremeपरा·प्रतिभाम्(pratibhām) — creative flashप्रतिभा·देवीम्(devīm) — the Goddessदेवी·संगिरन्ते(saṃgirante) — they declareकहते हैं·हि(hi) — indeedही·अनुत्तराम्(anuttarām) — the Unsurpassedअनुत्तरा
OccultGuide. Tantrāloka 3.67. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v67. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह देव अकुल हैं, हर समूह से परे। जो कुल को, यानी विश्व के शरीर को, फैलाती है, वह उनकी परा शक्ति कौलिकी है, जिससे प्रभु कभी अलग नहीं होते।
This God is Akula, beyond every group. She who spreads out kula, the body of the universe, is his supreme power, the Kaulikī, from whom the Lord is never separated.
Word by wordपदार्थ
अकुलस्य(akulasya) — who is Akula, beyond every groupजो अकुल हैं, हर समूह से परे·अस्य(asya) — of thisइस·देवस्य(devasya) — Godदेव की·कुल-प्रथन-शालिनी(kula-prathana-śālinī) — who spreads out kula, the body of the universeजो कुल को, यानी विश्व के शरीर को, फैलाती है·कौलिकी(kaulikī) — the Kaulikīकौलिकी·सा(sā) — sheवह·परा(parā) — supremeपरा·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·अवियुक्तः(aviyuktaḥ) — never separatedकभी अलग नहीं·यया(yayā) — from whomजिससे·प्रभुः(prabhuḥ) — the Lordप्रभु
OccultGuide. Tantrāloka 3.68. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v68. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उन दोनों का जो जोड़े का रूप है, वह संघट्ट, यानी मिलन, इस नाम से जाना जाता है। वही आनन्द शक्ति कहलाती है, जिससे विश्व निकलता है।
The paired form of those two is known as union (saṅghaṭṭa). That very union is called the power of bliss, from which the universe is poured forth.
Word by wordपदार्थ
तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों का·यत्(yat) — whichजो·यामलम्(yāmalam) — pairedजोड़े का·रूपम्(rūpam) — formरूप·सः(saḥ) — thatवह·संघट्टः(saṃghaṭṭaḥ) — union (saṅghaṭṭa)संघट्ट·इति(iti) — asइस नाम से·स्मृतः(smṛtaḥ) — is knownजाना जाता है·आनन्द-शक्तिः(ānanda-śaktiḥ) — the power of blissआनन्द शक्ति·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — veryही·उक्ता(uktā) — is calledकहलाती है·यतः(yataḥ) — from whichजिससे·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·विसृज्यते(visṛjyate) — is poured forthनिकलता है
Verse 69
६९69परापरात्परं तत्त्वं सैषा देवी निगद्यते ।तत्सारं तच्च हृदयं स विसर्गः परः प्रभुः ॥६९॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.69. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v69. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह देवी पर और अपर, दोनों से ऊपर का तत्त्व कही जाती है। वह उसका सार है, और वही हृदय है; और वह विसर्ग, यानी विश्व का निकलना, परम प्रभु है।
This Goddess is called the reality higher than both the supreme and the non-supreme. She is its essence, and she is the heart; and that pouring forth (visarga) is the supreme Lord.
Word by wordपदार्थ
पर-अपरात्(para-aparāt) — than the supreme and the non-supremeपर और अपर से·परम्(param) — higherऊपर·तत्त्वम्(tattvam) — the realityतत्त्व·सा(sā) — sheवह·एषा(eṣā) — thisयह·देवी(devī) — Goddessदेवी·निगद्यते(nigadyate) — is calledकही जाती है·तत्-सारम्(tat-sāram) — its essenceउसका सार·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·हृदयम्(hṛdayam) — the heartहृदय·सः(saḥ) — thatवह·विसर्गः(visargaḥ) — pouring forth (visarga)विसर्ग·परः(paraḥ) — supremeपरम·प्रभुः(prabhuḥ) — the Lordप्रभु
Verse 70
७०70देवीयामलशास्त्रे सा कथिता कालकर्षिणी ।महाडामरके यागे श्रीपरा मस्तके तथा ॥७०॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.70. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v70. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
देवीयामल शास्त्र में वह कालकर्षिणी कही गई है, जो काल को खींच लेती है। उसी तरह महाडामर के याग में वह श्री परा है, शीर्ष पर स्थित।
In the Devīyāmala scripture she is called Kālakarṣiṇī, she who draws in time. Likewise in the rite of worship of the great Ḍāmara she is Śrī Parā, placed at the head.
Word by wordपदार्थ
देवीयामल-शास्त्रे(devīyāmala-śāstre) — in the Devīyāmala scriptureदेवीयामल शास्त्र में·सा(sā) — sheवह·कथिता(kathitā) — is calledकही गई है·कालकर्षिणी(kālakarṣiṇī) — Kālakarṣiṇī, she who draws in timeकालकर्षिणी, जो काल को खींच लेती है·महाडामरके(mahāḍāmarake) — in the great Ḍāmaraमहाडामर के·यागे(yāge) — rite of worshipयाग में·श्रीपरा(śrīparā) — Śrī Parāश्री परा·मस्तके(mastake) — at the headशीर्ष पर·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह
OccultGuide. Tantrāloka 3.71. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v71. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
श्रीपूर्व शास्त्र में वह मातृसद्भाव के रूप में बताई गई है, यानी मातृकाओं का सच्चा सार। इस संघट्ट में, क्योंकि वह चित् से बना है, जो अपने आप का बोध होता है —
In the Śrīpūrva scripture she is described as Mātṛsadbhāva, the true being of the Mothers. In this union, because it is made of consciousness, there is a self-awareness —
Word by wordपदार्थ
श्रीपूर्व-शास्त्रे(śrīpūrva-śāstre) — in the Śrīpūrva scriptureश्रीपूर्व शास्त्र में·सा(sā) — sheवह·मातृ-सद्भावत्वेन(mātṛ-sadbhāvatvena) — as Mātṛsadbhāva, the true being of the Mothersमातृसद्भाव के रूप में, यानी मातृकाओं का सच्चा सार·वर्णिता(varṇitā) — is describedबताई गई है·संघट्टे(saṃghaṭṭe) — in the unionसंघट्ट में·अस्मिन्(asmin) — thisइस·चित्-आत्मत्वात्(cit-ātmatvāt) — because it is made of consciousnessक्योंकि वह चित् से बना है·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·प्रत्यवमर्शनम्(pratyavamarśanam) — self-awarenessअपने आप का बोध
OccultGuide. Tantrāloka 3.72. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v72. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— वही इच्छा शक्ति है, अघोर यानी सौम्य शक्तियों की परम स्वामिनी। जब वही इच्छा क्षुब्ध रूप में आती है, तो वह शासिका बन जाती है,
— that is the power of will, the supreme mistress of the gentle (aghora) powers. When that same will takes a stirred-up form, she becomes the ruler,
Word by wordपदार्थ
इच्छा-शक्तिः(icchā-śaktiḥ) — the power of willइच्छा शक्ति·अघोराणाम्(aghorāṇām) — of the gentle (aghora)अघोर, यानी सौम्य·शक्तीनाम्(śaktīnām) — powersशक्तियों की·सा(sā) — sheवह·परा(parā) — supremeपरम·प्रभुः(prabhuḥ) — mistressस्वामिनी·सा(sā) — sheवही·एव(eva) — sameही·प्रक्षुब्ध-रूपा(prakṣubdha-rūpā) — in a stirred-up formक्षुब्ध रूप में·चेत्(cet) — whenजब·ईशित्री(īśitrī) — the rulerशासिका·संप्रजायते(saṃprajāyate) — becomesबन जाती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.73. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v73. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और तब घोर यानी उग्र परम देवियाँ जन्म लेती हैं, जो शिव के मार्ग पर ले चलती हैं। अपने आप का जो बोध पहले अकेला वीर था,
and then the fierce (ghora) supreme goddesses are born, who guide along Śiva's path. The awareness of one's own self, which before was the lone hero,
Word by wordपदार्थ
तदा(tadā) — thenतब·घोराः(ghorāḥ) — the fierce (ghora)घोर, यानी उग्र·पराः(parāḥ) — supremeपरम·देव्यः(devyaḥ) — goddessesदेवियाँ·जाताः(jātāḥ) — are bornजन्म लेती हैं·शैव-अध्व-दैशिकाः(śaiva-adhva-daiśikāḥ) — who guide along Śiva's pathजो शिव के मार्ग पर ले चलती हैं·स्व-आत्म-प्रत्यवमर्शः(sva-ātma-pratyavamarśaḥ) — the awareness of one's own selfअपने आप का बोध·यः(yaḥ) — whichजो·प्राक्(prāk) — beforeपहले·अभूत्(abhūt) — wasथा·एकवीरकः(ekavīrakaḥ) — the lone heroअकेला वीर
Verse 74
७४74ज्ञातव्यविश्वोन्मेषात्मा ज्ञानशक्तितया स्थितः ।इयं परापरा देवी घोरां या मातृमण्डलीम् ॥७४॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.74. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v74. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब ज्ञान शक्ति के रूप में, जानने योग्य विश्व के खुलने के रूप में खड़ा है। यह परापरा देवी है, यानी पर और अपर के बीच की, जो घोर मातृकाओं के मण्डल को
now stands as the power of knowledge, as the unfolding of the universe that is to be known. This is the goddess Parāparā, the supreme-and-non-supreme, who the fierce circle of Mothers
Word by wordपदार्थ
ज्ञातव्य-विश्व-उन्मेषात्मा(jñātavya-viśva-unmeṣātmā) — as the unfolding of the universe that is to be knownजानने योग्य विश्व के खुलने के रूप में·ज्ञान-शक्तितया(jñāna-śaktitayā) — as the power of knowledgeज्ञान शक्ति के रूप में·स्थितः(sthitaḥ) — now standsअब खड़ा है·इयम्(iyam) — thisयह·पर-अपरा(para-aparā) — Parāparā, the supreme-and-non-supremeपरापरा, यानी पर और अपर के बीच की·देवी(devī) — goddessदेवी·घोराम्(ghorām) — the fierceघोर·या(yā) — whoजो·मातृ-मण्डलीम्(mātṛ-maṇḍalīm) — the circle of Mothersमातृकाओं के मण्डल को
OccultGuide. Tantrāloka 3.75. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v75. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
लगातार रचती है — वह मण्डल जो शुद्ध और अशुद्ध दोनों मार्गों का एकमात्र दीपक है। जब ज्ञेय अंश खुलता हुआ अपने बढ़ते बल से क्षोभ में आता है,
brings forth without pause — the circle that is the one lamp for both the pure and the impure paths. When the knowable part, unfolding, enters agitation through its growing strength,
Word by wordपदार्थ
सृजति(sṛjati) — brings forthरचती है·अविरतम्(aviratam) — without pauseलगातार·शुद्ध-अशुद्ध-मार्ग-एक-दीपिकाम्(śuddha-aśuddha-mārga-eka-dīpikām) — the one lamp for both the pure and the impure pathsशुद्ध और अशुद्ध दोनों मार्गों का एकमात्र दीपक·ज्ञेय-अंशः(jñeya-aṃśaḥ) — the knowable partज्ञेय अंश·प्रोन्मिषन्(pronmiṣan) — unfoldingखुलता हुआ·क्षोभम्(kṣobham) — agitationक्षोभ में·यदा(yadā) — whenजब·एति(eti) — entersआता है·बलवत्त्वतः(balavattvataḥ) — through its growing strengthअपने बढ़ते बल से
OccultGuide. Tantrāloka 3.76. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v76. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब शुद्ध संवित् में कमी का आभास पैदा होता है। जब वह जम जाता है, तो वह ज्ञेय वस्तुओं के पूरे वर्ग की स्थिर अस्तित्व की शुरुआत कही जाती है।
then a sense of lack arises in what is pure consciousness. Once that has taken root, it is called the beginning of the settled existence of the whole class of knowable things.
Word by wordपदार्थ
ऊनता-आभासनम्(ūnatā-ābhāsanam) — a sense of lackकमी का आभास·संवित्-मात्रत्वे(saṃvit-mātratve) — in what is pure consciousnessशुद्ध संवित् में·जायते(jāyate) — arisesपैदा होता है·तदा(tadā) — thenतब·रूढम्(rūḍham) — once it has taken rootजब वह जम जाता है·तत्(tat) — thatवह·ज्ञेय-वर्गस्य(jñeya-vargasya) — of the whole class of knowable thingsज्ञेय वस्तुओं के पूरे वर्ग की·स्थिति-प्रारम्भः(sthiti-prārambhaḥ) — the beginning of the settled existenceस्थिर अस्तित्व की शुरुआत·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.77. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v77. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह जमना बोध के सागर का रंग-बिरंगे आकार धारण करना है। योगी इसे बीजों के पूरे जाल का बीज पहचानते हैं।
This taking root is the ocean of consciousness taking on many-coloured forms. Yogins recognise this as the seed of the whole web of seeds.
Word by wordपदार्थ
रूढिः(rūḍhiḥ) — taking rootजमना·एषा(eṣā) — thisयह·विबोध-अब्धेः(vibodha-abdheḥ) — of the ocean of consciousnessबोध के सागर का·चित्र-आकार-परिग्रहः(citra-ākāra-parigrahaḥ) — taking on many-coloured formsरंग-बिरंगे आकार धारण करना·इदम्(idam) — thisइसे·तद्-बीज-संदर्भ-बीजम्(tad-bīja-saṃdarbha-bījam) — the seed of the whole web of seedsबीजों के पूरे जाल का बीज·चिन्वन्ति(cinvanti) — recogniseपहचानते हैं·योगिनः(yoginaḥ) — yoginsयोगी
Verse 78
७८78इच्छाशक्तिर्द्विरूपोक्ता क्षुभिताक्षुभिता च या ।इष्यमाणं हि सा वस्तुद्वैरूप्येणात्मनि श्रयेत् ॥७८॥
icchāśaktirdvirūpoktā kṣubhitākṣubhitā ca yā |iṣyamāṇaṃ hi sā vastudvairūpyeṇātmani śrayet ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.78. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v78. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इच्छा शक्ति दो रूपों वाली कही गई है: क्षुब्ध और अक्षुब्ध। क्योंकि वह चाही हुई वस्तु को अपने भीतर दो तरह से रखती है:
The power of will is said to be of two kinds: stirred and unstirred. For she holds the desired thing within herself in two ways:
Word by wordपदार्थ
इच्छा-शक्तिः(icchā-śaktiḥ) — the power of willइच्छा शक्ति·द्वि-रूपा(dvi-rūpā) — of two kindsदो रूपों वाली·उक्ता(uktā) — is said to beकही गई है·क्षुभिता(kṣubhitā) — stirredक्षुब्ध·अक्षुभिता(akṣubhitā) — unstirredअक्षुब्ध·च(ca) — andऔर·या(yā) — whichजो·इष्यमाणम्(iṣyamāṇam) — the desiredचाही हुई·हि(hi) — forक्योंकि·सा(sā) — sheवह·वस्तु(vastu) — thingवस्तु को·द्वैरूप्येण(dvairūpyeṇa) — in two waysदो तरह से·आत्मनि(ātmani) — within herselfअपने भीतर·श्रयेत्(śrayet) — holdsरखती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.79. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v79. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
चाही हुई वस्तु या तो बिजली की तरह कौंधने वाली, अग्नि के रूप वाली शक्ति से पाई जाती है, या पृथ्वी के रूप वाली स्थिरता से।
the desired thing is reached either by the power flashing like lightning, in the form of fire, or by steadiness, in the form of earth.
Word by wordपदार्थ
अचिर-द्युति-भासिन्या(acira-dyuti-bhāsinyā) — flashing like lightningबिजली की तरह कौंधने वाली·शक्त्या(śaktyā) — by the powerशक्ति से·ज्वलन-रूपया(jvalana-rūpayā) — in the form of fireअग्नि के रूप वाली·इष्यमाण-समापत्तिः(iṣyamāṇa-samāpattiḥ) — the desired thing is reachedचाही हुई वस्तु पाई जाती है·स्थैर्येण(sthairyeṇa) — by steadinessस्थिरता से·अथ(atha) — orया·धरात्मना(dharātmanā) — in the form of earthपृथ्वी के रूप वाली
Verse 80
८०80उन्मेषशक्तावस्त्येतज्ज्ञेयं यद्यपि भूयसा ।तथापि विभवस्थानं सा न तु प्राच्यजन्मभूः ॥८०॥
unmeṣaśaktāvastyetajjñeyaṃ yadyapi bhūyasā |tathāpi vibhavasthānaṃ sā na tu prācyajanmabhūḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.80. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v80. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यद्यपि यह ज्ञेय उन्मेष शक्ति में ज़्यादा भरपूर रूप में रहता है, फिर भी वह शक्ति उसके पूरे विस्तार की जगह है, पर उसके पहले जन्म की भूमि नहीं।
Although this knowable thing exists more fully in the power of unfolding (unmeṣa), even so that power is the place of its full display, but not the ground of its first birth.
Word by wordपदार्थ
उन्मेष-शक्तौ(unmeṣa-śaktau) — in the power of unfolding (unmeṣa)उन्मेष शक्ति में·अस्ति(asti) — existsरहता है·एतत्(etat) — thisयह·ज्ञेयम्(jñeyam) — knowable thingज्ञेय·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·भूयसा(bhūyasā) — more fullyज़्यादा भरपूर रूप में·तथापि(tathāpi) — even soफिर भी·विभव-स्थानम्(vibhava-sthānam) — the place of its full displayउसके पूरे विस्तार की जगह·सा(sā) — that powerवह शक्ति·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·प्राच्य-जन्म-भूः(prācya-janma-bhūḥ) — the ground of its first birthउसके पहले जन्म की भूमि
Verse 81
८१81इच्छाशक्तेरतः प्राहुश्चातूरूप्यं परामृतम् ।क्षोभान्तरस्यासद्भावान्नेदं बीजं च कस्यचित् ॥८१॥
icchāśakterataḥ prāhuścātūrūpyaṃ parāmṛtam |kṣobhāntarasyāsadbhāvānnedaṃ bījaṃ ca kasyacit ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.81. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v81. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसीलिए इच्छाशक्ति के इस चार रूपों वाले समूह (ऋ, ॠ, ऌ, ॡ) को परम अमृत कहते हैं। इसमें कोई और क्षोभ (हलचल) नहीं होता, इसलिए यह किसी का बीज नहीं है।
That is why they call this fourfold form of the power of will (the four letters ṛ, ṝ, ḷ, ḹ) the supreme nectar. Since no further stirring arises in it, it is not the seed of anything.
Word by wordपदार्थ
इच्छा-शक्तेः(icchā-śakteḥ) — of the power of willइच्छाशक्ति का·अतः(ataḥ) — that is whyइसीलिए·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·च(ca) — andऔर·चातूरूप्यम्(cātūrūpyam) — the fourfold formचार रूपों वाला समूह·पर-अमृतम्(para-amṛtam) — the supreme nectarपरम अमृत·क्षोभ-अन्तरस्य(kṣobha-antarasya) — of any further stirringकिसी और क्षोभ का·असद्भावात्(asadbhāvāt) — since there is noneन होने से·न(na) — notनहीं·इदम्(idam) — thisयह·बीजम्(bījam) — the seedबीज·च(ca) — andऔर·कस्यचित्(kasyacit) — of anythingकिसी का
OccultGuide. Tantrāloka 3.82. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v82. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बीज होना यानी क्षोभ (हलचल) पैदा करने वाला होना; योनि होना यानी क्षोभ का आधार होना। संवित् का क्षोभ करने वाला रूप स्वयं भी क्षुब्ध होता है और दूसरों को भी क्षुब्ध करता है।
To be a seed means to be a cause of stirring; to be a womb means to be the support of stirring. The stirring form of consciousness both gets stirred itself and also stirs others.
Word by wordपदार्थ
प्रक्षोभकत्वम्(prakṣobhakatvam) — being a cause of stirringक्षोभ पैदा करने वाला होना·बीजत्वम्(bījatvam) — is what it means to be a seedबीज होना है·क्षोभ-आधारः(kṣobha-ādhāraḥ) — being the support of stirringक्षोभ का आधार होना·च(ca) — andऔर·योनिता(yonitā) — is what it means to be a wombयोनि होना है·क्षोभकम्(kṣobhakam) — stirringक्षोभ करने वाला·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् का·रूपम्(rūpam) — the formरूप·क्षुभ्यति(kṣubhyati) — gets stirred itselfस्वयं क्षुब्ध होता है·क्षोभयति(kṣobhayati) — stirs othersदूसरों को क्षुब्ध करता है·अपि(api) — alsoभी
OccultGuide. Tantrāloka 3.83. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v83. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्षोभ यानी जानी जाने वाली वस्तु का स्वभाव ले लेना। क्षोभणा यानी उसे बाहर कर देना — उस एक बीज के किसी अंश को बाहर भेजने की इच्छा, जो भीतर टिके पूरे संसार से अभिन्न है।
Stirring (kṣobha) is taking on the nature of an object of knowing. Stirring-forth (kṣobhaṇā) is throwing that outward — the wish to send out a part of the one seed, which is not different from the whole world resting inside.
Word by wordपदार्थ
क्षोभः(kṣobhaḥ) — stirringक्षोभ·स्यात्(syāt) — isहै·ज्ञेय-धर्मत्वम्(jñeya-dharmatvam) — taking on the nature of an object of knowingजानी जाने वाली वस्तु का स्वभाव ले लेना·क्षोभणा(kṣobhaṇā) — stirring-forthक्षोभणा·तद्-बहिष्कृतिः(tad-bahiṣkṛtiḥ) — is throwing that outwardउसे बाहर कर देना है·अन्तःस्थ-विश्व-अभिन्न-एक-बीज-अंश-विसिसृक्षुता(antaḥstha-viśva-abhinna-eka-bīja-aṃśa-visisṛkṣutā) — the wish to send out a part of the one seed that is not different from the whole world resting insideभीतर टिके पूरे संसार से अभिन्न उस एक बीज के किसी अंश को बाहर भेजने की इच्छा
OccultGuide. Tantrāloka 3.84. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v84. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्षोभ यह है: जो वस्तु अभी वैसा होना नहीं चाहती, उसमें उसके वैसा हो जाने की इच्छा प्रकट होती है — इस प्रकट होने को वे क्षोभणा जानते हैं। और वह, जिसके साथ एकता पाकर यह इच्छा सफल हो जाती है —
Stirring is this: when a thing does not yet want to be so, a will that it should be so appears in it — that appearing they know as the stirring-forth. And that, on reaching oneness with which this will becomes effective —
Word by wordपदार्थ
क्षोभः(kṣobhaḥ) — stirringक्षोभ·अतद्-इच्छे(atad-icche) — in a thing that does not yet want to be soजो वस्तु अभी वैसा होना नहीं चाहती, उसमें·तत्त्व-इच्छा-भासनम्(tattva-icchā-bhāsanam) — the appearing of a will that it should be soउसके वैसा हो जाने की इच्छा का प्रकट होना·क्षोभणाम्(kṣobhaṇām) — stirring-forthक्षोभणा·विदुः(viduḥ) — they know asजानते हैं·यद्-ऐक्य-आपत्तिम्(yad-aikya-āpattim) — oneness with whichजिसके साथ एकता को·आसाद्य(āsādya) — on reachingपाकर·तद्-इच्छा(tad-icchā) — that willवह इच्छा·कृतिनी(kṛtinī) — effectiveसफल·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.85. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v85. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
— उसे श्रीसोमानन्द के शिष्य-पुत्र क्षोभ का आधार कहते हैं। संवित् की इच्छा आदि अवस्थाओं में वह, जिसके अलग-अलग लक्षण अभी फूटे नहीं हैं,
— that the spiritual sons of the revered Somānanda call the support of stirring. Among the states of awareness such as will and the rest, there is that whose particular features have not yet broken out;
Word by wordपदार्थ
क्षोभ-आधारम्(kṣobha-ādhāram) — the support of stirringक्षोभ का आधार·इमम्(imam) — thisइसे·प्राहुः(prāhuḥ) — callकहते हैं·श्री-सोमानन्द-पुत्रकाः(śrī-somānanda-putrakāḥ) — the spiritual sons of the revered Somānandaश्रीसोमानन्द के शिष्य-पुत्र·संविदाम्(saṃvidām) — among the states of awarenessसंवित् की अवस्थाओं में·ईषण-आदीनाम्(īṣaṇa-ādīnām) — will and the restइच्छा आदि·अनुद्भिन्न-विशेषकम्(anudbhinna-viśeṣakam) — that whose particular features have not yet broken outजिसके अलग-अलग लक्षण अभी फूटे नहीं हैं
OccultGuide. Tantrāloka 3.86. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v86. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो केवल जानी जाने वाली वस्तु है — वही बीज है, और उससे जुड़ने से स्वर बीज बनता है। उस बीज का उभार ही वह है जिसे बाहर भेजने की इच्छा कहा गया; उसी के कारण यह ग्राह्य वस्तु दिखती हुई चेतना-रूप आत्मा से अलग-सी लगती है।
whatever is a mere object of knowing — that is the seed, and through union with it a vowel comes to be a seed. The rising up of that seed is exactly what was called the wish to send out; because of it this object, as it appears, seems separate from the self that is consciousness.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whateverजो·ज्ञेय-मात्रम्(jñeya-mātram) — is a mere object of knowingकेवल जानी जाने वाली वस्तु है·तत्(tat) — thatवह·बीजम्(bījam) — is the seedबीज है·यद्-योगात्(yad-yogāt) — through union with whichजिससे जुड़ने से·बीजता(bījatā) — the state of being a seedबीज होना·स्वरे(svare) — in a vowelस्वर में·तस्य(tasya) — of thatउस·बीजस्य(bījasya) — seedबीज का·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — exactlyही·उक्ता(uktā) — was calledकही गई·विसिसृक्षा(visisṛkṣā) — the wish to send outबाहर भेजने की इच्छा·यः(yaḥ) — whichजो·उद्भवः(udbhavaḥ) — rising upउभार·यतः(yataḥ) — because of whichजिसके कारण·ग्राह्यम्(grāhyam) — objectग्राह्य वस्तु·इदम्(idam) — thisयह·भास्यत्(bhāsyat) — as it appearsदिखती हुई·भिन्न-कल्पम्(bhinna-kalpam) — seems separateअलग-सी लगती है·चिद्-आत्मनः(cid-ātmanaḥ) — from the self that is consciousnessचेतना-रूप आत्मा से
eṣa kṣobhaḥ kṣobhaṇā tu tūṣṇīṃbhūtānyamātṛgam |haṭhādyadaudāsīnyāṃśacyāvanaṃ saṃvido balāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.87. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v87. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह क्षोभ है। पर क्षोभणा यह है: संवित् के बल से, चुप हो गए दूसरे ज्ञाताओं (व्यंजनों) की उदासीनता का अंश अचानक झाड़ दिया जाता है।
This is the stirring. The stirring-forth, however, is this: by the force of consciousness, the portion of indifference belonging to the other knowers who have fallen silent (the consonants) is suddenly shaken off.
Word by wordपदार्थ
एषः(eṣaḥ) — thisयह·क्षोभः(kṣobhaḥ) — is the stirringक्षोभ है·क्षोभणा(kṣobhaṇā) — the stirring-forthक्षोभणा·तु(tu) — howeverपर·तूष्णींभूत-अन्य-मातृ-गम्(tūṣṇīṃbhūta-anya-mātṛ-gam) — belonging to the other knowers who have fallen silentचुप हो गए दूसरे ज्ञाताओं का·हठात्(haṭhāt) — suddenlyअचानक·यत्(yat) — whichजो·औदासीन्य-अंश-च्यावनम्(audāsīnya-aṃśa-cyāvanam) — shaking off the portion of indifferenceउदासीनता के अंश को झाड़ देना·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् के·बलात्(balāt) — by the forceबल से
OccultGuide. Tantrāloka 3.88. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v88. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बाहर भेजने की यह इच्छा उठ चुकने पर भी तभी सफल होती है जब वह किसी अगले विमर्श (आत्म-बोध) के साथ एक हो जाए — और यहाँ उसी को क्षोभ का आधार कहा गया है।
Even once this wish to send out has arisen, it becomes fulfilled only by oneness with a further act of reflective awareness (vimarśa) — and that is what is here called the support of stirring.
Word by wordपदार्थ
जाता(jātā) — once arisenउठ चुकी·अपि(api) — evenभी·विसिसृक्षा(visisṛkṣā) — the wish to send outबाहर भेजने की इच्छा·असौ(asau) — thisयह·यद्-विमर्श-अन्तर-ऐक्यतः(yad-vimarśa-antara-aikyataḥ) — by oneness with which further act of reflective awarenessजिस अगले विमर्श के साथ एक होकर·कृत-अर्था(kṛta-arthā) — fulfilledसफल·जायते(jāyate) — becomesहो जाती है·क्षोभ-आधारः(kṣobha-ādhāraḥ) — the support of stirringक्षोभ का आधार·अत्र(atra) — hereयहाँ·एतत्(etat) — thatवही·प्रकीर्तितम्(prakīrtitam) — is calledकहा गया है
OccultGuide. Tantrāloka 3.89. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v89. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर वह भीतरी ज्ञेय वस्तु अलग-सी हो जाना चाहती है। इसलिए पूरे संसार के बीज से सारा बाहरी संसार — जो मूल बिम्ब है, जिसका बाकी सब प्रतिबिम्ब है — खुल आएगा।
Then that inner object of knowing wants to become as if separate. And so, from the seed of the whole world, the whole outer world — the original image of which everything else is a reflection — will unfold.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenफिर·तत्(tat) — thatवह·आन्तरम्(āntaram) — innerभीतरी·ज्ञेयम्(jñeyam) — object of knowingज्ञेय वस्तु·भिन्न-कल्पत्वम्(bhinna-kalpatvam) — to become as if separateअलग-सा हो जाना·इच्छति(icchati) — wantsचाहती है·विश्व-बीजात्(viśva-bījāt) — from the seed of the whole worldपूरे संसार के बीज से·अतः(ataḥ) — and soइसलिए·सर्वम्(sarvam) — the wholeसारा·बाह्यम्(bāhyam) — outerबाहरी·बिम्बम्(bimbam) — world, the original imageसंसार, जो मूल बिम्ब है·विवर्त्स्यति(vivartsyati) — will unfoldखुल आएगा
OccultGuide. Tantrāloka 3.90. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v90. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्षुब्ध होने वाले और क्षोभ करने वाले के संबंध का असली स्वरूप मैंने वैसे ही दिखाया है जैसे मेरे गुरु श्रीमान् महेश्वर ने कृपा करके मुझे सिखाया।
I have shown the true nature of the relation between what is stirred and what stirs, just as it was taught to me, out of his grace, by my teacher, the glorious Maheśvara.
Word by wordपदार्थ
क्षोभ्य-क्षोभक-भावस्य(kṣobhya-kṣobhaka-bhāvasya) — of the relation between what is stirred and what stirsक्षुब्ध होने वाले और क्षोभ करने वाले के संबंध का·सतत्त्वम्(satattvam) — the true natureअसली स्वरूप·दर्शितम्(darśitam) — has been shownदिखाया गया·मया(mayā) — by meमैंने·श्रीमत्-महेश्वरेण(śrīmat-maheśvareṇa) — by the glorious Maheśvaraश्रीमान् महेश्वर ने·उक्तम्(uktam) — was taughtसिखाया·गुरुणा(guruṇā) — by my teacherमेरे गुरु ने·यत्(yat) — asजो·प्रसादतः(prasādataḥ) — out of his graceकृपा से
OccultGuide. Tantrāloka 3.91. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v91. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब मूल विषय पर लौटते हैं। चार अक्षरों का यह समूह (ऋ, ॠ, ऌ, ॡ) न बीज है, न ही योनि, क्योंकि यह कभी क्षोभ का आधार होने तक नहीं पहुँचता।
Let us return to the main topic. This group of four letters (ṛ, ṝ, ḷ, ḹ) is not a seed, nor is it a womb either, because it never reaches the state of being a support of stirring.
Word by wordपदार्थ
प्रकृतम्(prakṛtam) — the main topicमूल विषय·ब्रूमहे(brūmahe) — we return toपर लौटते हैं·न(na) — notनहीं·इदम्(idam) — thisयह·बीजम्(bījam) — a seedबीज·वर्ण-चतुष्टयम्(varṇa-catuṣṭayam) — group of four lettersचार अक्षरों का समूह·न(na) — norन·अपि(api) — eitherही·योनिः(yoniḥ) — a wombयोनि·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·न(na) — neverकभी नहीं·एतत्(etat) — itयह·क्षोभ-आधारत्वम्(kṣobha-ādhāratvam) — the state of being a support of stirringक्षोभ का आधार होने को·ऋच्छति(ṛcchati) — reachesपहुँचता
Verse 92
९२92आत्मन्येव च विश्रान्त्या तत्प्रोक्तममृतात्मकम् ।इत्थं प्रागुदितं यत्तत्पञ्चकं तत्परस्परम् ॥९२॥
ātmanyeva ca viśrāntyā tatproktamamṛtātmakam |itthaṃ prāguditaṃ yattatpañcakaṃ tatparasparam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.92. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v92. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और क्योंकि यह अपने में ही विश्राम करता है, इसे अमृत-स्वरूप कहा गया है। इस तरह पहले बताया गया पाँच का समूह (अ, इ, उ, ऋ, ऌ) — आपस में मिलकर,
And because it rests in itself alone, it is called nectar by nature. Thus the group of five spoken of earlier (a, i, u, ṛ, ḷ) — by mixing with one another,
Word by wordपदार्थ
आत्मनि(ātmani) — in itselfअपने में·एव(eva) — aloneही·च(ca) — andऔर·विश्रान्त्या(viśrāntyā) — because it restsविश्राम करने से·तत्(tat) — itवह·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा गया है·अमृत-आत्मकम्(amṛta-ātmakam) — nectar by natureअमृत-स्वरूप·इत्थम्(ittham) — thusइस तरह·प्राक्(prāk) — earlierपहले·उदितम्(uditam) — spoken ofबताया गया·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·पञ्चकम्(pañcakam) — group of fiveपाँच का समूह·तत्(tat) — itवह·परस्परम्(parasparam) — with one anotherआपस में
OccultGuide. Tantrāloka 3.93. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v93. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
एक-दूसरे में घुल-मिल जाने से अनेक रूपों में उछलता है। अनुत्तर (अ), जो परम स्पन्द है, और उमड़ता हुआ आनन्द (आ) —
surges up in many forms through their blending with one another. The Unsurpassed (a), which is the supreme vibration, and Bliss (ā), welling up —
Word by wordपदार्थ
उच्छलत्(ucchalat) — surges upउछलता है·विविध-आकारम्(vividha-ākāram) — in many formsअनेक रूपों में·अन्योन्य-व्यतिमिश्रणात्(anyonya-vyatimiśraṇāt) — through their blending with one anotherएक-दूसरे में घुल-मिल जाने से·यः(yaḥ) — that which isजो·अनुत्तरः(anuttaraḥ) — the Unsurpassedअनुत्तर·परः(paraḥ) — supremeपरम·स्पन्दः(spandaḥ) — vibrationस्पन्द·यः(yaḥ) — that which isजो·च(ca) — andऔर·आनन्दः(ānandaḥ) — Blissआनन्द·समुच्छलन्(samucchalan) — welling upउमड़ता हुआ
OccultGuide. Tantrāloka 3.94. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v94. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये दोनों इच्छा (इ) और उन्मेष (उ) से टकराकर बहुत विविधता पा लेते हैं। जब अनुत्तर और आनन्द नाम की दोनों चितियाँ इच्छाशक्ति में जुड़ती हैं (अ या आ + इ = ए),
these two, by striking against Will (i) and Unfolding (u), take on great variety. When the two awarenesses, Unsurpassed and Bliss, are joined to the power of will (a or ā with i gives e),
Word by wordपदार्थ
तौ(tau) — these twoये दोनों·इच्छा-उन्मेष-संघट्टात्(icchā-unmeṣa-saṃghaṭṭāt) — by striking against Will and Unfoldingइच्छा और उन्मेष से टकराकर·गच्छतः(gacchataḥ) — take onपा लेते हैं·अति-विचित्रताम्(ati-vicitratām) — great varietyबहुत विविधता·अनुत्तर-आनन्द-चिती(anuttara-ānanda-citī) — the two awarenesses, Unsurpassed and Blissअनुत्तर और आनन्द नाम की दोनों चितियाँ·इच्छा-शक्तौ(icchā-śaktau) — to the power of willइच्छाशक्ति में·नियोजिते(niyojite) — when joinedजुड़ने पर
trikoṇamiti tatprāhurvisargāmodasundaram |anuttarānandaśaktī tatra rūḍhimupāgate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.95. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v95. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसे त्रिकोण (ए) कहते हैं, जो विसर्ग (सृजन) की सुगन्ध से सुन्दर है। जब अनुत्तर और आनन्द नाम की दोनों शक्तियाँ वहाँ पक्की जड़ जमा लेती हैं,
they call that the triangle (e), beautiful with the fragrance of emission. When the two powers, Unsurpassed and Bliss, take firm root there,
Word by wordपदार्थ
त्रिकोणम्(trikoṇam) — the triangleत्रिकोण·इति(iti) — thusऐसा·तत्(tat) — thatउसे·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·विसर्ग-आमोद-सुन्दरम्(visarga-āmoda-sundaram) — beautiful with the fragrance of emissionविसर्ग (सृजन) की सुगन्ध से सुन्दर·अनुत्तर-आनन्द-शक्ती(anuttara-ānanda-śaktī) — the two powers, Unsurpassed and Blissअनुत्तर और आनन्द नाम की दोनों शक्तियाँ·तत्र(tatra) — thereवहाँ·रूढिम्(rūḍhim) — firm rootपक्की जड़·उपागते(upāgate) — when they takeजमा लेने पर
Verse 96
९६96त्रिकोणद्वित्वयोगेन व्रजतः षडरस्थितिम् ।त एवोन्मेषयोगेऽपि पुनस्तन्मयतां गते ॥९६॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.96. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v96. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वे छह कोनों वाली आकृति (ऐ) की अवस्था को पहुँचती हैं, जो दो त्रिकोणों के जुड़ने से बनती है। वे ही दोनों उन्मेष (उ) से जुड़ने पर भी फिर उसके साथ एकरूप हो जाती हैं (ओ),
they reach the state of the six-spoked figure (ai), formed by the joining of two triangles. Those same two, when joined to Unfolding (u) as well, again go into oneness with it (o),
Word by wordपदार्थ
त्रिकोण-द्वित्व-योगेन(trikoṇa-dvitva-yogena) — by the joining of two trianglesदो त्रिकोणों के जुड़ने से·व्रजतः(vrajataḥ) — they reachपहुँचती हैं·षडर-स्थितिम्(ṣaḍara-sthitim) — the state of the six-spoked figureछह कोनों वाली आकृति की अवस्था को·ते(te) — thoseवे·एव(eva) — same twoही दोनों·उन्मेष-योगे(unmeṣa-yoge) — when joined to Unfoldingउन्मेष से जुड़ने पर·अपि(api) — alsoभी·पुनः(punaḥ) — againफिर·तन्मयताम्(tanmayatām) — oneness with itउसके साथ एकरूपता को·गते(gate) — having gone toपाकर
OccultGuide. Tantrāloka 3.97. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v97. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और मिलकर क्रियाशक्ति का स्पष्ट रूप (ओ और औ) प्रकट करती हैं। इच्छा और उन्मेष में होने वाला जो क्षोभ बताया गया (उनके क्षुब्ध रूप ई और ऊ) — उस तक पहुँचने पर भी,
and together they make manifest the clear form of the power of action (o and au). As for the stirring that was described as belonging to Will and Unfolding (their stirred forms ī and ū) — even on reaching that,
Word by wordपदार्थ
क्रिया-शक्तेः(kriyā-śakteḥ) — of the power of actionक्रियाशक्ति का·स्फुटम्(sphuṭam) — clearस्पष्ट·रूपम्(rūpam) — formरूप·अभिव्यङ्क्तः(abhivyaṅktaḥ) — the two make manifestदोनों प्रकट करती हैं·परस्परम्(parasparam) — togetherमिलकर·इच्छा-उन्मेष-गतः(icchā-unmeṣa-gataḥ) — belonging to Will and Unfoldingइच्छा और उन्मेष में होने वाला·क्षोभः(kṣobhaḥ) — the stirringक्षोभ·यः(yaḥ) — whichजो·प्रोक्तः(proktaḥ) — was describedबताया गया·तद्-गतेः(tad-gateḥ) — reaching thatउस तक पहुँचने पर·अपि(api) — evenभी
Verse 98
९८98ते एव शक्ती ताद्रूप्यभागिन्यौ नान्यथास्थिते ।नन्वनुत्तरतानन्दौ स्वात्मना भेदवर्जितौ ॥९८॥
te eva śaktī tādrūpyabhāginyau nānyathāsthite |nanvanuttaratānandau svātmanā bhedavarjitau ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.98. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v98. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वे ही दोनों शक्तियाँ ठीक वही रूप (ऐ और औ) पाती हैं; किसी और तरह नहीं रहतीं। पर कोई कह सकता है: अनुत्तरता और आनन्द तो अपने आप में हर भेद से रहित हैं —
those same two powers share in exactly the same form (ai and au); they never stand otherwise. But surely, one may object, the Unsurpassed and Bliss are in themselves free of any division —
Word by wordपदार्थ
ते(te) — thoseवे·एव(eva) — sameही·शक्ती(śaktī) — two powersदोनों शक्तियाँ·ताद्रूप्य-भागिन्यौ(tādrūpya-bhāginyau) — share in exactly the same formठीक वही रूप पाती हैं·न(na) — neverनहीं·अन्यथा(anyathā) — otherwiseकिसी और तरह·स्थिते(sthite) — do they standरहतीं·ननु(nanu) — but surely, one may objectपर कोई कह सकता है·अनुत्तरता-आनन्दौ(anuttaratā-ānandau) — the Unsurpassed and Blissअनुत्तरता और आनन्द·स्व-आत्मना(sva-ātmanā) — in themselvesअपने आप में·भेद-वर्जितौ(bheda-varjitau) — free of any divisionहर भेद से रहित हैं
OccultGuide. Tantrāloka 3.99. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v99. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो वे अपने भीतर इतनी बड़ी विविधता कैसे धारण कर लेते हैं? तो सुनो। यह संवित् का स्वामी स्वभाव से असीम है,
so how do they come to hold such great variety within themselves? Listen, then. This Lord of consciousness is by nature unlimited,
Word by wordपदार्थ
कथम्(katham) — howकैसे·एतावतीम्(etāvatīm) — such greatइतनी बड़ी·एनाम्(enām) — thisइस·वैचित्रीम्(vaicitrīm) — varietyविविधता को·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — within themselvesअपने भीतर·श्रितौ(śritau) — do they come to holdधारण कर लेते हैं·शृणु(śṛṇu) — listenसुनो·तावत्(tāvat) — thenतो·अयम्(ayam) — thisयह·संवित्-नाथः(saṃvit-nāthaḥ) — Lord of consciousnessसंवित् का स्वामी·अपरिमित-आत्मकः(aparimita-ātmakaḥ) — is by nature unlimitedस्वभाव से असीम है
OccultGuide. Tantrāloka 3.100. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v100. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस खेल का स्वामी जिसमें अनगिनत तरह-तरह की शक्तियाँ लीन होती और उदय होती हैं। अगर महेश्वर एक ही रूप वाले शरीर में रहता,
the master of the play in which countless varied powers dissolve and arise. If the great Lord were to stand with a body of one single form,
Word by wordपदार्थ
अनन्त-शक्ति-वैचित्र्य-लय-उदय-कला-ईश्वरः(ananta-śakti-vaicitrya-laya-udaya-kalā-īśvaraḥ) — master of the play in which countless varied powers dissolve and ariseउस खेल का स्वामी जिसमें अनगिनत तरह-तरह की शक्तियाँ लीन होती और उदय होती हैं·अस्थास्यत्(asthāsyat) — were to standरहता·एक-रूपेण(eka-rūpeṇa) — of one single formएक ही रूप वाले·वपुषा(vapuṣā) — with a bodyशरीर में·चेत्(cet) — ifअगर·महा-ईश्वरः(mahā-īśvaraḥ) — the great Lordमहेश्वर
maheśvaratvaṃ saṃvittvaṃ tadatyakṣyaddhaṭādivat |paricchinnaprakāśatvaṃ jaḍasya kila lakṣaṇam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.101. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v101. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब वह घड़े जैसी चीज़ों की तरह अपना ईश्वरपन और अपना चेतनपन ही छोड़ बैठता। क्योंकि सीमित प्रकाश होना जड़ वस्तु का ही लक्षण है।
then he would give up his lordship and his very consciousness, like a pot or such things. For to be a limited light is indeed the mark of an insentient thing.
Word by wordपदार्थ
महा-ईश्वरत्वम्(mahā-īśvaratvam) — his lordshipअपना ईश्वरपन·संवित्त्वम्(saṃvittvam) — his very consciousnessअपना चेतनपन·तत्(tat) — thenतब·अत्यक्ष्यत्(atyakṣyat) — he would give upछोड़ बैठता·घट-आदि-वत्(ghaṭa-ādi-vat) — like a pot or such thingsघड़े जैसी चीज़ों की तरह·परिच्छिन्न-प्रकाशत्वम्(paricchinna-prakāśatvam) — to be a limited lightसीमित प्रकाश होना·जडस्य(jaḍasya) — of an insentient thingजड़ वस्तु का·किल(kila) — indeedही·लक्षणम्(lakṣaṇam) — the markलक्षण
Verse 102
१०२102जडाद्विलक्षणो बोधो यतो न परिमीयते ।तेन बोधमहासिन्धोरुल्लासिन्यः स्वशक्तयः ॥१०२॥
jaḍādvilakṣaṇo bodho yato na parimīyate |tena bodhamahāsindhorullāsinyaḥ svaśaktayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.102. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v102. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बोध जड़ से इसीलिए अलग है क्योंकि वह सीमित नहीं होता। इसलिए बोध के महासागर की अपनी शक्तियाँ, उमड़ती हुई,
Awareness is different from the insentient precisely because it is not limited. Therefore the own powers of the great ocean of awareness, surging up,
Word by wordपदार्थ
जडात्(jaḍāt) — from the insentientजड़ से·विलक्षणः(vilakṣaṇaḥ) — differentअलग·बोधः(bodhaḥ) — awarenessबोध·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·न(na) — notनहीं·परिमीयते(parimīyate) — is limitedसीमित होता·तेन(tena) — thereforeइसलिए·बोध-महा-सिन्धोः(bodha-mahā-sindhoḥ) — of the great ocean of awarenessबोध के महासागर की·उल्लासिन्यः(ullāsinyaḥ) — surging upउमड़ती हुई·स्व-शक्तयः(sva-śaktayaḥ) — its own powersअपनी शक्तियाँ
OccultGuide. Tantrāloka 3.103. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v103. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
लहरों की तरह आपस में टकराने से आने वाली विविधता अपना लेती हैं। शक्तियों के एक-दूसरे से टकराने से बनी यह विविधता —
take on, like waves, the variety that comes from striking against one another. This variety, produced by the powers striking one against another,
Word by wordपदार्थ
आश्रयन्ति(āśrayanti) — take onअपना लेती हैं·ऊर्मयः(ūrmayaḥ) — wavesलहरें·इव(iva) — likeकी तरह·स्व-आत्म-संघट्ट-चित्रताम्(sva-ātma-saṃghaṭṭa-citratām) — the variety that comes from striking against one anotherआपस में टकराने से आने वाली विविधता·स्व-आत्म-संघट्ट-वैचित्र्यम्(sva-ātma-saṃghaṭṭa-vaicitryam) — the variety produced by striking against one anotherआपस में टकराने से बनी विविधता·शक्तीनाम्(śaktīnām) — of the powersशक्तियों की·यत्(yat) — whichजो·परस्परम्(parasparam) — one against anotherएक-दूसरे से
OccultGuide. Tantrāloka 3.104. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v104. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी को वे क्रियाशक्ति का परम, स्पष्ट शरीर कहते हैं। इस चौदहवें धाम (औ) में, जहाँ तीनों शक्तियाँ स्पष्ट प्रकट हो गई हैं,
exactly this they call the supreme, clear body of the power of action. In this fourteenth abode (au), where the three powers have become clearly manifest,
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisइसी को·एव(eva) — exactlyही·परम्(param) — supremeपरम·प्राहुः(prāhuḥ) — they callकहते हैं·क्रिया-शक्तेः(kriyā-śakteḥ) — of the power of actionक्रियाशक्ति का·स्फुटम्(sphuṭam) — clearस्पष्ट·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·चतुर्दशे(caturdaśe) — fourteenthचौदहवें·धाम्नि(dhāmni) — abodeधाम में·स्फुटीभूत-त्रि-शक्तिके(sphuṭībhūta-tri-śaktike) — where the three powers have become clearly manifestजहाँ तीनों शक्तियाँ स्पष्ट प्रकट हो गई हैं
OccultGuide. Tantrāloka 3.105. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v105. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शास्ता (शिव) श्रीपूर्व शास्त्र में इसीलिए इसे त्रिशूल कहते हैं। और तत्त्व को देखने वाले गुरुओं ने इसे निरञ्जन (बेदाग़) कहा है,
the Teacher therefore speaks of the nature of a trident, in the revered Pūrva scripture. And the teachers who see the truth have called this the stainless (nirañjana),
Word by wordपदार्थ
त्रिशूलत्वम्(triśūlatvam) — the nature of a tridentत्रिशूल होना·अतः(ataḥ) — thereforeइसीलिए·प्राह(prāha) — speaks ofकहते हैं·शास्ता(śāstā) — the Teacherशास्ता (शिव)·श्री-पूर्व-शासने(śrī-pūrva-śāsane) — in the revered Pūrva scriptureश्रीपूर्व शास्त्र में·निरञ्जनम्(nirañjanam) — the stainlessनिरञ्जन·इदम्(idam) — thisइसे·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — have calledकहा है·गुरुभिः(gurubhiḥ) — the teachersगुरुओं ने·तत्त्व-दर्शिभिः(tattva-darśibhiḥ) — who see the truthजो तत्त्व को देखते हैं
Verse 106
१०६106शक्तिमानञ्ज्यते यस्मान्न शक्तिर्जातु केनचित् ।इच्छा ज्ञानं क्रिया चेति यत्पृथक्पृथगञ्ज्यते ॥१०६॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.106. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v106. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि किसी से रँगा जाता है शक्तिमान् (शक्तियों का धारक), शक्ति कभी नहीं। जब कोई चीज़ इच्छा, ज्ञान और क्रिया — इस रूप में अलग-अलग रँगी जाती है,
because it is the holder of powers that gets coloured, never a power itself, by anything. When something is coloured separately as will, as knowledge and as action,
Word by wordपदार्थ
शक्तिमान्(śaktimān) — the holder of powersशक्तिमान् (शक्तियों का धारक)·अञ्ज्यते(añjyate) — gets colouredरँगा जाता है·यस्मात्(yasmāt) — becauseक्योंकि·न(na) — notनहीं·शक्तिः(śaktiḥ) — a powerशक्ति·जातु(jātu) — everकभी·केनचित्(kenacit) — by anythingकिसी से·इच्छा(icchā) — willइच्छा·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·च(ca) — andऔर·इति(iti) — asइस रूप में·यत्(yat) — whenजब·पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग·पृथक्(pṛthak) — eachअलग·अञ्ज्यते(añjyate) — is colouredरँगा जाता है
tadeva śaktimatsvaiḥ svairiṣyamāṇādikaiḥ sphuṭam |etattritayamaikyena yadā tu prasphurettadā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.107. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v107. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह स्पष्ट ही शक्तिमान् है, जो अपने-अपने विषयों — जो चाहा जाता है, जाना जाता है, किया जाता है — से रँगा जाता है। पर जब ये तीनों एक होकर चमक उठते हैं, तब
that is clearly the holder of powers, coloured by its own respective objects — what is willed, what is known, what is done. But when this triad shines forth as one, then
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·एव(eva) — exactlyही·शक्तिमत्(śaktimat) — is the holder of powersशक्तिमान् है·स्वैः(svaiḥ) — by its ownअपने-अपने·स्वैः(svaiḥ) — respectiveअपने·इष्यमाण-आदिकैः(iṣyamāṇa-ādikaiḥ) — objects — what is willed, and so onविषयों से — जो चाहा जाता है, आदि·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट·एतत्(etat) — thisयह·त्रितयम्(tritayam) — triadतीनों·ऐक्येन(aikyena) — as oneएक होकर·यदा(yadā) — whenजब·तु(tu) — butपर·प्रस्फुरेत्(prasphuret) — shines forthचमक उठते हैं·तदा(tadā) — thenतब
na kenacidupādheyaṃ svasvavipratiṣedhataḥ |lolībhūtamataḥ śaktitritayaṃ tattriśūlakam |yasminnāśu samāveśādbhavedyogī nirañjanaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.108. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v108. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह किसी से नहीं रँगा जा सकता, क्योंकि तीनों में हर एक दूसरों को काट देता है। इसलिए घुलकर एक हुआ तीनों शक्तियों का समूह ही त्रिशूल है; जो योगी उसमें पूरी तरह प्रवेश करता है, वह जल्दी निरञ्जन हो जाता है।
it cannot be coloured by anything, because each of the three cancels the others. So the triad of powers, melted into one, is the trident; a yogī who enters fully into it quickly becomes stainless.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·केनचित्(kenacit) — by anythingकिसी से·उपाधेयम्(upādheyam) — can it be colouredरँगा जा सकता·स्व-स्व-विप्रतिषेधतः(sva-sva-vipratiṣedhataḥ) — because each cancels the othersक्योंकि हर एक दूसरों को काट देता है·लोलीभूतम्(lolībhūtam) — melted into oneघुलकर एक हुआ·अतः(ataḥ) — soइसलिए·शक्ति-त्रितयम्(śakti-tritayam) — the triad of powersतीनों शक्तियों का समूह·तत्(tat) — thatवह·त्रिशूलकम्(triśūlakam) — is the tridentत्रिशूल है·यस्मिन्(yasmin) — into whichजिसमें·आशु(āśu) — quicklyजल्दी·समावेशात्(samāveśāt) — by entering fullyपूरी तरह प्रवेश करने से·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·योगी(yogī) — a yogīयोगी·निरञ्जनः(nirañjanaḥ) — stainlessनिरञ्जन
OccultGuide. Tantrāloka 3.109. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v109. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह परम अमृत के पद से शुरू करके इस तरह का आठ का समूह बनता है (ऋ, ॠ, ऌ, ॡ, ए, ऐ, ओ, औ)। ब्राह्मी आदि आठ देवियों के रूपों से मिलकर वह स्पष्ट ही आठ बार आठ — चौंसठ — हो जाता है।
Thus, starting from the stage of the supreme nectar, there is a group of eight of this kind (ṛ, ṝ, ḷ, ḹ, e, ai, o, au). Through combination with the forms of Brāhmī and the other seven goddesses, it clearly becomes eight groups of eight — sixty-four.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — thusइस तरह·पर-अमृत-पदात्(para-amṛta-padāt) — from the stage of the supreme nectarपरम अमृत के पद से·आरभ्य(ārabhya) — startingशुरू करके·अष्टकम्(aṣṭakam) — a group of eightआठ का समूह·ईदृशम्(īdṛśam) — of this kindइस तरह का·ब्राह्मी-आदि-रूप-संभेदात्(brāhmī-ādi-rūpa-saṃbhedāt) — through combination with the forms of Brāhmī and the other goddessesब्राह्मी आदि देवियों के रूपों से मिलकर·याति(yāti) — becomesहो जाता है·अष्ट-अष्टकताम्(aṣṭa-aṣṭakatām) — eight groups of eightआठ बार आठ·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट
OccultGuide. Tantrāloka 3.110. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v110. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ अनुत्तर की शक्ति अपना शरीर साफ़ प्रकट करती हुई भी, ज्ञेय की हल्की-सी छाया के मैल के कारण, बिन्दु (अं) का रूप ले लेती है।
Here the power of the Unsurpassed, even while making its own body plainly manifest, takes the form of the bindu (the dot, ṃ) because of the slight cloudiness of a trace of the knowable.
Word by wordपदार्थ
अत्र(atra) — hereयहाँ·अनुत्तर-शक्तिः(anuttara-śaktiḥ) — the power of the Unsurpassedअनुत्तर की शक्ति·सा(sā) — thatवह·स्वम्(svam) — its ownअपना·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर·प्रकट-स्थितम्(prakaṭa-sthitam) — plainly manifestसाफ़ प्रकट·कुर्वन्ती(kurvantī) — while makingकरती हुई·अपि(api) — evenभी·ज्ञेय-कला-कालुष्यात्(jñeya-kalā-kāluṣyāt) — because of the slight cloudiness of a trace of the knowableज्ञेय की हल्की-सी छाया के मैल के कारण·बिन्दु-रूपिणी(bindu-rūpiṇī) — takes the form of the binduबिन्दु का रूप ले लेती है
Verse 111
१११111उदितायां क्रियाशक्तौ सोमसूर्याग्निधामनि ।अविभागः प्रकाशो यः स बिन्दुः परमो हि नः ॥१११॥
uditāyāṃ kriyāśaktau somasūryāgnidhāmani |avibhāgaḥ prakāśo yaḥ sa binduḥ paramo hi naḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.111. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v111. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
चन्द्र, सूर्य और अग्नि के धाम में क्रियाशक्ति के उदय हो जाने पर जो प्रकाश अविभक्त रहता है — हमारे लिए वही परम बिन्दु है।
When the power of action has arisen in the abode of moon, sun and fire, the light that stays undivided — that indeed, for us, is the supreme bindu.
Word by wordपदार्थ
उदितायाम्(uditāyām) — when has arisenउदय हो जाने पर·क्रिया-शक्तौ(kriyā-śaktau) — the power of actionक्रियाशक्ति के·सोम-सूर्य-अग्नि-धामनि(soma-sūrya-agni-dhāmani) — in the abode of moon, sun and fireचन्द्र, सूर्य और अग्नि के धाम में·अविभागः(avibhāgaḥ) — undividedअविभक्त·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·यः(yaḥ) — whichजो·सः(saḥ) — thatवही·बिन्दुः(binduḥ) — the binduबिन्दु·परमः(paramaḥ) — supremeपरम·हि(hi) — indeedही·नः(naḥ) — for usहमारे लिए
Verse 112
११२112तत्त्वरक्षाविधाने च तदुक्तं परमेशिना ।हृत्पद्ममण्डलान्तःस्थो नरशक्तिशिवात्मकः ॥११२॥
tattvarakṣāvidhāne ca taduktaṃ parameśinā |hṛtpadmamaṇḍalāntaḥstho naraśaktiśivātmakaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.112. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v112. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और तत्त्वरक्षाविधान में परमेश्वर ने यह कहा है: हृदय-कमल के मण्डल के भीतर बैठा, नर (जीव), शक्ति और शिव — इन तीनों से बना,
And in the Tattvarakṣāvidhāna the supreme Lord has said this: seated within the circle of the heart-lotus, made of the individual (nara), śakti and Śiva,
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-रक्षा-विधाने(tattva-rakṣā-vidhāne) — in the Tattvarakṣāvidhānaतत्त्वरक्षाविधान में·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thisयह·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा है·परम-ईशिना(parama-īśinā) — by the supreme Lordपरमेश्वर ने·हृत्-पद्म-मण्डल-अन्तःस्थः(hṛt-padma-maṇḍala-antaḥsthaḥ) — seated within the circle of the heart-lotusहृदय-कमल के मण्डल के भीतर बैठा·नर-शक्ति-शिव-आत्मकः(nara-śakti-śiva-ātmakaḥ) — made of the individual, śakti and Śivaनर, शक्ति और शिव — इन तीनों से बना
OccultGuide. Tantrāloka 3.113. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v113. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बिन्दु को, जो निर्मल तारा है, लय की अलग-अलग अवस्थाओं के द्वारा जानना चाहिए। वह नाद-रूप शब्द, जो सभी प्राणियों में मौजूद है,
the bindu, the spotless star, is to be known through the different stages of dissolution. That sound, of the nature of nāda, which is present in all living beings,
Word by wordपदार्थ
बोद्धव्यः(boddhavyaḥ) — is to be knownजानना चाहिए·लय-भेदेन(laya-bhedena) — through the different stages of dissolutionलय की अलग-अलग अवस्थाओं के द्वारा·बिन्दुः(binduḥ) — the binduबिन्दु·विमल-तारकः(vimala-tārakaḥ) — the spotless starनिर्मल तारा·यः(yaḥ) — whichजो·असौ(asau) — thatवह·नाद-आत्मकः(nāda-ātmakaḥ) — of the nature of nādaनाद-रूप·शब्दः(śabdaḥ) — soundशब्द·सर्व-प्राणिषु(sarva-prāṇiṣu) — in all living beingsसभी प्राणियों में·अवस्थितः(avasthitaḥ) — presentमौजूद
Verse 114
११४114अधऊर्ध्वविभागेन निष्क्रियेणावतिष्ठते ।ह्लादतैक्ष्ण्यादिवैचित्र्यं सितरक्तादिकं च यत् ॥११४॥
adhaūrdhvavibhāgena niṣkriyeṇāvatiṣṭhate |hlādataikṣṇyādivaicitryaṃ sitaraktādikaṃ ca yat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.114. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v114. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ नीचे और ऊपर के भाग में बँटा हुआ, बिना किसी क्रिया के ठहरा रहता है। शीतलता, तीखापन आदि की, या सफ़ेद, लाल आदि की जो भी विविधता है —
stays there without activity, divided into a lower and an upper part. Whatever variety there is of coolness, sharpness and so on, or of white, red and so on —
Word by wordपदार्थ
अधः-ऊर्ध्व-विभागेन(adhaḥ-ūrdhva-vibhāgena) — divided into a lower and an upper partनीचे और ऊपर के भाग में बँटा हुआ·निष्क्रियेण(niṣkriyeṇa) — without activityबिना किसी क्रिया के·अवतिष्ठते(avatiṣṭhate) — staysठहरा रहता है·ह्लाद-तैक्ष्ण्य-आदि-वैचित्र्यम्(hlāda-taikṣṇya-ādi-vaicitryam) — the variety of coolness, sharpness and so onशीतलता, तीखापन आदि की विविधता·सित-रक्त-आदिकम्(sita-rakta-ādikam) — white, red and so onसफ़ेद, लाल आदि·च(ca) — andऔर·यत्(yat) — whateverजो
Verse 115
११५115स्वयं तन्निरपेक्षोऽसौ प्रकाशो गुरुराह च ।यन्न सूर्यो न वा सोमो नाग्निर्भासयतेऽपि च ॥११५॥
svayaṃ tannirapekṣo'sau prakāśo gururāha ca |yanna sūryo na vā somo nāgnirbhāsayate'pi ca ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.115. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v115. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
na cārkasomavahnīnāṃ tatprakāśādvinā mahaḥ |kimapyasti nijaṃ kiṃ tu saṃviditthaṃ prakāśate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.116. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v116. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उस प्रकाश के बिना सूर्य, चन्द्र और अग्नि का अपना कोई भी तेज नहीं है। बल्कि संवित् ही तो इस तरह चमकती है।
and without that light, the sun, moon and fire have no light of their own at all. Rather, it is consciousness itself that shines in this way.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·अर्क-सोम-वह्नीनाम्(arka-soma-vahnīnām) — of the sun, moon and fireसूर्य, चन्द्र और अग्नि का·तद्-प्रकाशात्(tad-prakāśāt) — that lightउस प्रकाश के·विना(vinā) — withoutबिना·महः(mahaḥ) — lightतेज·किमपि(kimapi) — any at allकोई भी·अस्ति(asti) — there isहै·निजम्(nijam) — of their ownअपना·किम्(kim) — ratherबल्कि·तु(tu) — insteadतो·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·प्रकाशते(prakāśate) — shinesचमकती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.117. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v117. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपनी स्वतन्त्रता के प्रभाव से उठने वाली तरह-तरह की उपाधियों (सीमित करने वाली शर्तों) से जुड़कर प्रकाश तीखेपन आदि की गौण विविधता पा लेता है।
Joined to the varied limiting conditions (upādhi) that rise by the might of its own freedom, the light takes on the secondary variety of sharpness and the rest.
Word by wordपदार्थ
स्व-स्वातन्त्र्य-प्रभाव-उद्यत्-विचित्र-उपाधि-संगतः(sva-svātantrya-prabhāva-udyat-vicitra-upādhi-saṃgataḥ) — joined to the varied limiting conditions that rise by the might of its own freedomअपनी स्वतन्त्रता के प्रभाव से उठने वाली तरह-तरह की उपाधियों (सीमित करने वाली शर्तों) से जुड़ा·प्रकाशः(prakāśaḥ) — the lightप्रकाश·याति(yāti) — takes onपा लेता है·तैक्ष्ण्य-आदिम्(taikṣṇya-ādim) — of sharpness and the restतीखेपन आदि की·अवान्तर-विचित्रताम्(avāntara-vicitratām) — the secondary varietyगौण विविधता
OccultGuide. Tantrāloka 3.118. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v118. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तपती किरणों वाला सूर्य, जिसे देखना कठिन है, पानी की सतह पर पड़ने पर आँखों के लिए आनन्द बन जाता है। देखो उपाधि की ताक़त!
The hot-rayed sun, though hard to look at, becomes a delight to the eyes when it falls on a sheet of water. See the power of a limiting condition!
Word by wordपदार्थ
दुर्दर्शनः(durdarśanaḥ) — hard to look atजिसे देखना कठिन है·अपि(api) — thoughभी·घर्म-अंशुः(gharma-aṃśuḥ) — the hot-rayed sunतपती किरणों वाला सूर्य·पतितः(patitaḥ) — when it fallsपड़ने पर·पाथसाम्(pāthasām) — of waterपानी की·पथि(pathi) — on a sheetसतह पर·नेत्र-आनन्दत्वम्(netra-ānandatvam) — a delight to the eyesआँखों के लिए आनन्द·अभ्येति(abhyeti) — becomesबन जाता है·पश्य(paśya) — seeदेखो·उपाधेः(upādheḥ) — of a limiting conditionउपाधि की·प्रभाविताम्(prabhāvitām) — the powerताक़त
sūryādiṣu prakāśo'sāvupādhikaluṣīkṛtaḥ |saṃvitprakāśaṃ māheśamata eva hyapekṣate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.119. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v119. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सूर्य आदि में यह प्रकाश उपाधियों से मैला हुआ है। इसी लिए वह संवित् के प्रकाश पर निर्भर है, जो महेश्वर का है।
In the sun and the rest, this light is muddied by limiting conditions. That is exactly why it depends on the light of consciousness, which belongs to Maheśvara.
Word by wordपदार्थ
सूर्य-आदिषु(sūrya-ādiṣu) — in the sun and the restसूर्य आदि में·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·असौ(asau) — thisयह·उपाधि-कलुषीकृतः(upādhi-kaluṣīkṛtaḥ) — muddied by limiting conditionsउपाधियों से मैला हुआ·संवित्-प्रकाशम्(saṃvit-prakāśam) — the light of consciousnessसंवित् के प्रकाश पर·माहेशम्(māheśam) — belonging to Maheśvaraजो महेश्वर का है·अतः(ataḥ) — that isइसी·एव(eva) — exactly whyलिए·हि(hi) — indeedही·अपेक्षते(apekṣate) — depends onनिर्भर है
Verse 120
१२०120प्रकाशमात्रं सुव्यक्तं सूर्य इत्युच्यते स्फुटम् ।प्रकाश्यवस्तुसारांशवर्षि तत्सोम उच्यते ॥१२०॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.120. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v120. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
केवल प्रकाश, पूरी तरह स्पष्ट, साफ़ तौर पर सूर्य कहा जाता है। जब वही प्रकाश उन चीज़ों का सार बरसाता है जिन्हें वह प्रकाशित करता है, तो उसे चन्द्र (सोम) कहा जाता है।
Light alone, fully clear, is plainly called the sun. When that same light rains down the essence of the things it lights up, it is called the moon.
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-मात्रम्(prakāśa-mātram) — light aloneकेवल प्रकाश·सुव्यक्तम्(suvyaktam) — fully clearपूरी तरह स्पष्ट·सूर्यः(sūryaḥ) — the sunसूर्य·इति(iti) — asऐसा·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·स्फुटम्(sphuṭam) — plainlyसाफ़ तौर पर·प्रकाश्य-वस्तु-सार-अंश-वर्षि(prakāśya-vastu-sāra-aṃśa-varṣi) — raining down the essence of the things it lights upजिन चीज़ों को प्रकाशित करता है उनका सार बरसाने वाला·तत्(tat) — thatवही·सोमः(somaḥ) — the moonचन्द्र (सोम)·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
sūryaṃ pramāṇamityāhuḥ somaṃ meyaṃ pracakṣate |anyonyamaviyuktau tau svatantrāvapyubhau sthitau ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.121. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v121. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सूर्य को जानने का साधन कहते हैं और चन्द्रमा को जानी जाने वाली वस्तु। वे दोनों एक-दूसरे से कभी अलग नहीं होते, फिर भी दोनों स्वतन्त्र रूप से स्थित हैं।
The sun, they say, is the means of knowing; the moon they call the object known. The two are never separated from each other, yet both stand as independent.
Word by wordपदार्थ
सूर्यम्(sūryam) — the sunसूर्य को·प्रमाणम्(pramāṇam) — the means of knowingजानने का साधन·इति(iti) — thusऐसा·आहुः(āhuḥ) — they sayकहते हैं·सोमम्(somam) — the moonचन्द्रमा को·मेयम्(meyam) — the object knownजानी जाने वाली वस्तु·प्रचक्षते(pracakṣate) — they callकहते हैं·अन्योन्यम्(anyonyam) — from each otherएक-दूसरे से·अवियुक्तौ(aviyuktau) — never separatedकभी अलग न होने वाले·तौ(tau) — those twoवे दोनों·स्वतन्त्रौ(svatantrau) — independentस्वतन्त्र·अपि(api) — yetफिर भी·उभौ(ubhau) — bothदोनों·स्थितौ(sthitau) — standस्थित हैं
OccultGuide. Tantrāloka 3.122. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v122. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह जोड़ा, जिसका स्वभाव भोक्ता और भोग्य दोनों है, एक-दूसरे की ओर झुक गया है। इसलिए अग्नि, जो जलते हुए रूप में स्वयं चेतना है, चित्रभानु — रंग-बिरंगा प्रकाश — कही गई है।
This pair, whose nature is both the enjoyer and the enjoyed, has turned toward each other. Therefore fire, which is consciousness itself in its blazing form, is called Citrabhānu, the many-coloured light.
Word by wordपदार्थ
भोक्तृ-भोग्य-उभय-आत्म(bhoktṛ-bhogya-ubhaya-ātma) — whose nature is both the enjoyer and the enjoyedजिसका स्वभाव भोक्ता और भोग्य दोनों है·एतत्(etat) — this pairयह जोड़ा·अन्योन्य-उन्मुखताम्(anyonya-unmukhatām) — a turning toward each otherएक-दूसरे की ओर झुकाव को·गतम्(gatam) — has reachedपहुँचा है·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·ज्वलन-चित्-रूपम्(jvalana-cit-rūpam) — consciousness itself in its blazing formजलते हुए रूप में स्वयं चेतना·चित्र-भानुः(citra-bhānuḥ) — Citrabhānu, the many-coloured lightचित्रभानु, रंग-बिरंगा प्रकाश·प्रकीर्तितः(prakīrtitaḥ) — is calledकहा गया है
yo 'yaṃ vahneḥ paraṃ tattvaṃ pramāturidameva tat |saṃvideva tu vijñeyatādātmyādanapekṣiṇī ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.123. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v123. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अग्नि का जो परम तत्त्व है, वह यही है: वह जानने वाले का तत्त्व है। किन्तु चेतना स्वयं किसी और पर निर्भर नहीं, क्योंकि वह जानी जाने वाली हर वस्तु से एक है।
The highest reality of fire is just this: it is the reality of the knower. Consciousness itself, however, depends on nothing else, because it is one with whatever is to be known.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whichजो·अयम्(ayam) — thisयह·वह्नेः(vahneḥ) — of fireअग्नि का·परम्(param) — highestपरम·तत्त्वम्(tattvam) — realityतत्त्व·प्रमातुः(pramātuḥ) — of the knowerजानने वाले का·इदम्(idam) — thisयही·एव(eva) — justही·तत्(tat) — thatवह·संवित्(saṃvit) — consciousnessचेतना·एव(eva) — indeedही·तु(tu) — howeverकिन्तु·विज्ञेय-तादात्म्यात्(vijñeya-tādātmyāt) — because it is one with whatever is to be knownक्योंकि वह जानी जाने वाली हर वस्तु से एक है·अनपेक्षिणी(anapekṣiṇī) — depends on nothing elseकिसी और पर निर्भर नहीं
OccultGuide. Tantrāloka 3.124. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v124. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्वतन्त्र होने से चेतना जानने वाला कही गई है। वह जानने वाला जानी जाने वाली वस्तुओं के भेद से तरह-तरह का है: वह उन वस्तुओं से उठने वाली चमकती विविधता से भरा है जिन्हें वह जलाता है, और जो उसका चन्द्र-अंश हैं।
Because it is free, consciousness is called the knower. That knower is varied according to the different things known: it is filled out by the shining variety that rises from the things it burns, which are its moon-portion.
Word by wordपदार्थ
स्वतन्त्रत्वात्(svatantratvāt) — because it is freeस्वतन्त्र होने से·प्रमाता(pramātā) — the knowerजानने वाला·उक्ता(uktā) — is calledकही गई है·विचित्रः(vicitraḥ) — variedतरह-तरह का·ज्ञेय-भेदतः(jñeya-bhedataḥ) — according to the different things knownजानी जाने वाली वस्तुओं के भेद से·सोम-अंश-दाह्य-वस्तु-उत्थ-वैचित्र्य-आभास-बृंहितः(soma-aṃśa-dāhya-vastu-uttha-vaicitrya-ābhāsa-bṛṃhitaḥ) — filled out by the shining variety that rises from the things it burns, the moon-portionचन्द्र-अंश रूप जलाई जाने वाली वस्तुओं से उठने वाली चमकती विविधता से भरा हुआ
OccultGuide. Tantrāloka 3.125. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v125. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण महेश्वर ने अग्नि को चित्रभानु — रंग-बिरंगा प्रकाश — कहा है। किन्तु चेतना की स्थिति ज्ञेय आदि साधनों के पूरे समूह से पूरी तरह निरपेक्ष है;
For this very reason the Great Lord has declared fire to be Citrabhānu, the many-coloured light. But the standing of consciousness is quite independent of the whole set of aids — the object known and the rest;
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·अग्निः(agniḥ) — fireअग्नि·उदितः(uditaḥ) — has been declaredकही गई है·चित्र-भानुः(citra-bhānuḥ) — Citrabhānu, the many-coloured lightचित्रभानु, रंग-बिरंगा प्रकाश·महेशिना(maheśinā) — by the Great Lordमहेश्वर के द्वारा·ज्ञेय-आदि-उपाय-संघात-निरपेक्षा(jñeya-ādi-upāya-saṃghāta-nirapekṣā) — independent of the whole set of aids, the object known and the restज्ञेय आदि साधनों के पूरे समूह से निरपेक्ष·एव(eva) — quiteपूरी तरह·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessचेतना की
Verse 126
१२६126स्थितिर्माताहमस्मीति ज्ञाता शास्त्रज्ञवद्यतः ।अज्ञ एव यतो ज्ञातानुभवात्मा न रूपतः ॥१२६॥
sthitirmātāhamasmīti jñātā śāstrajñavadyataḥ |ajña eva yato jñātānubhavātmā na rūpataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.126. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v126. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह स्थिति है "मैं जानने वाला हूँ"। वह वैसे ही जानने वाला है जैसे शास्त्र जानने वाला विद्वान होता है; क्योंकि जो नहीं जानता, वह भी अनुभव करने के अपने स्वभाव से जानने वाला ही है, किसी बाहरी रूप से नहीं।
that standing is "I am the knower". It is a knower in the way a scholar of the scriptures is a scholar; because even one who does not know is still a knower by his very nature of experiencing, not by any outer form.
Word by wordपदार्थ
स्थितिः(sthitiḥ) — the standingस्थिति·माता(mātā) — the knowerजानने वाला·अहम्(aham) — Iमैं·अस्मि(asmi) — amहूँ·इति(iti) — thusऐसे·ज्ञाता(jñātā) — a knowerजानने वाला·शास्त्रज्ञवत्(śāstrajñavat) — like a scholar of the scripturesशास्त्र जानने वाले की तरह·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·अज्ञः(ajñaḥ) — one who does not knowन जानने वाला·एव(eva) — evenभी·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·ज्ञाता(jñātā) — is a knowerजानने वाला है·अनुभव-आत्मा(anubhava-ātmā) — by his very nature of experiencingअनुभव करने के अपने स्वभाव से·न(na) — notनहीं·रूपतः(rūpataḥ) — by any outer formकिसी बाहरी रूप से
na tu sā jñātṛtā yasyāṃ śuddhajñeyādyapekṣate |tasyāṃ daśāyāṃ jñātṛtvamucyate yogyatāvaśāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.127. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v127. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु वह ज्ञातापन वह नहीं है जिसमें किसी खास ज्ञेय वस्तु आदि की अपेक्षा रहती है। उस अवस्था में ज्ञातापन केवल योग्यता के आधार पर कहा जाता है।
But that is not the being-a-knower in which one still needs a particular object to be known and so on. In that state, being a knower is spoken of only by way of capacity.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·तु(tu) — butकिन्तु·सा(sā) — thatवह·ज्ञातृता(jñātṛtā) — being a knowerज्ञातापन·यस्याम्(yasyām) — in whichजिसमें·शुद्ध-ज्ञेय-आदि(śuddha-jñeya-ādi) — a particular object to be known and so onकोई खास ज्ञेय वस्तु आदि·अपेक्षते(apekṣate) — one still needsअपेक्षा रखता है·तस्याम्(tasyām) — in thatउस·दशायाम्(daśāyām) — stateअवस्था में·ज्ञातृत्वम्(jñātṛtvam) — being a knowerज्ञातापन·उच्यते(ucyate) — is spoken ofकहा जाता है·योग्यता-वशात्(yogyatā-vaśāt) — only by way of capacityकेवल योग्यता के आधार पर
mānataiva tu sā prācyapramātṛparikalpitā |ucchalantyapi saṃvittiḥ kālakramavivarjanāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.128. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v128. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु वह अवस्था वास्तव में केवल प्रमाणपन है, जिसे पहले वाले जानने वाले ने रचा है। चेतना उछलती हुई भी समय के क्रम से मुक्त है;
But that state is really only a being-a-means-of-knowing, set up by the earlier knower. Consciousness, even while it springs up, is free of any sequence in time;
Word by wordपदार्थ
मानता(mānatā) — being a means of knowingप्रमाणपन·एव(eva) — really onlyही·तु(tu) — butकिन्तु·सा(sā) — thatवह·प्राच्य-प्रमातृ-परिकल्पिता(prācya-pramātṛ-parikalpitā) — set up by the earlier knowerपहले वाले जानने वाले के द्वारा रची गई·उच्छलन्ती(ucchalantī) — springing upउछलती हुई·अपि(api) — even whileभी·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — consciousnessचेतना·काल-क्रम-विवर्जनात्(kāla-krama-vivarjanāt) — because it is free of any sequence in timeक्योंकि वह समय के क्रम से मुक्त है
Verse 129
१२९129उदितैव सती पूर्णा मातृमेयादिरूपिणी ।पाकादिस्तु क्रिया कालपरिच्छेदात्क्रमोचिता ॥१२९॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.129. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v129. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उदित होते ही वह पूर्ण है, जानने वाले, जानी जाने वाली वस्तु आदि के रूप लिए हुए। किन्तु पकाने जैसी क्रिया समय से बँटी होने के कारण क्रम की अपेक्षा रखती है;
already arisen, it is full, taking the forms of knower, known and the rest. But an action such as cooking, because it is cut up by time, needs sequence;
Word by wordपदार्थ
उदिता(uditā) — arisenउदित·एव(eva) — alreadyही·सती(satī) — beingहोती हुई·पूर्णा(pūrṇā) — fullपूर्ण·मातृ-मेय-आदि-रूपिणी(mātṛ-meya-ādi-rūpiṇī) — taking the forms of knower, known and the restजानने वाले, जानी जाने वाली वस्तु आदि के रूप वाली·पाक-आदिः(pāka-ādiḥ) — cooking and the likeपकाना आदि·तु(tu) — butकिन्तु·क्रिया(kriyā) — an actionक्रिया·काल-परिच्छेदात्(kāla-paricchedāt) — because it is cut up by timeसमय से बँटी होने के कारण·क्रम-उचिता(krama-ucitā) — needs sequenceक्रम की अपेक्षा रखती है
Verse 130
१३०130मतान्त्यक्षणवन्ध्यापि न पाकत्वं प्रपद्यते ।इत्थं प्रकाशतत्त्वस्य सोमसूर्याग्निता स्थिता ॥१३०॥
matāntyakṣaṇavandhyāpi na pākatvaṃ prapadyate |itthaṃ prakāśatattvasya somasūryāgnitā sthitā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.130. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v130. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
माना गया है कि यदि उसका अन्तिम क्षण भी न हो, तो वह पकाना है ही नहीं। इस प्रकार प्रकाश-तत्त्व का चन्द्र, सूर्य और अग्नि होना सिद्ध हुआ।
it is held that if it lacks even its final moment, it does not become cooking at all. In this way the light-principle is established as being moon, sun and fire.
Word by wordपदार्थ
मता(matā) — it is heldमाना गया है·अन्त्य-क्षण-वन्ध्या(antya-kṣaṇa-vandhyā) — lacking its final momentअपने अन्तिम क्षण से रहित·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·पाकत्वम्(pākatvam) — being cookingपकाना होना·प्रपद्यते(prapadyate) — attainsपाती है·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·प्रकाश-तत्त्वस्य(prakāśa-tattvasya) — of the light-principleप्रकाश-तत्त्व का·सोम-सूर्य-अग्निता(soma-sūrya-agnitā) — being moon, sun and fireचन्द्र, सूर्य और अग्नि होना·स्थिता(sthitā) — is establishedसिद्ध हुआ
api mukhyaṃ tatprakāśamātratvaṃ na vyapohyate |eṣāṃ yatprathamaṃ rūpaṃ hrasvaṃ tatsūrya ucyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.131. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v131. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर भी उसका मुख्य स्वभाव — केवल प्रकाश होना — कभी नहीं हटता। इन स्वरों में जो पहला, ह्रस्व रूप है, वह सूर्य कहा जाता है;
Yet its main nature, that of being pure light, is never lost. Of these vowels, the first, short form is called the sun;
Word by wordपदार्थ
अपि(api) — yetफिर भी·मुख्यम्(mukhyam) — mainमुख्य·तत्(tat) — itsउसका·प्रकाश-मात्रत्वम्(prakāśa-mātratvam) — nature of being pure lightकेवल प्रकाश होना·न(na) — neverनहीं·व्यपोह्यते(vyapohyate) — is lostहटता·एषाम्(eṣām) — of theseइनमें·यत्(yat) — whichजो·प्रथमम्(prathamam) — firstपहला·रूपम्(rūpam) — formरूप·ह्रस्वम्(hrasvam) — shortह्रस्व·तत्(tat) — thatवह·सूर्यः(sūryaḥ) — the sunसूर्य·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 132
१३२132क्षोभानन्दवशाद्दीर्घविश्रान्त्या सोम उच्यते ।यत्तत्परं प्लुतं नाम सोमानन्दात्परं स्थितम् ॥१३२॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.132. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v132. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्षोभ के आनन्द से, लम्बे विश्राम के साथ, वह चन्द्रमा कहा जाता है; और जो सबसे ऊँचा रूप है, प्लुत (खिंचा हुआ) नामक, जो चन्द्रमा के आनन्द से आगे स्थित है —
through the bliss of stirring, with a longer repose, it is called the moon; and the highest form, called the drawn-out (pluta), which stands beyond the bliss of the moon —
Word by wordपदार्थ
क्षोभ-आनन्द-वशात्(kṣobha-ānanda-vaśāt) — through the bliss of stirringक्षोभ के आनन्द से·दीर्घ-विश्रान्त्या(dīrgha-viśrāntyā) — with a longer reposeलम्बे विश्राम के साथ·सोमः(somaḥ) — the moonचन्द्रमा·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·परम्(param) — highestसबसे ऊँचा·प्लुतम्(plutam) — the drawn-out (pluta)प्लुत (खिंचा हुआ)·नाम(nāma) — calledनामक·सोम-आनन्दात्(soma-ānandāt) — beyond the bliss of the moonचन्द्रमा के आनन्द से·परम्(param) — furtherआगे·स्थितम्(sthitam) — standingस्थित
prakāśarūpaṃ tatprāhurāgneyaṃ śāstrakovidāḥ |atra prakāśamātraṃ yatsthite dhāmatraye sati ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.133. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v133. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसे, जो प्रकाश-रूप है, शास्त्र के जानकार अग्नि का रूप कहते हैं। यहाँ, तीनों धाम स्थित होने पर, जो केवल प्रकाश है
that, whose nature is light, those learned in the scriptures call the fiery one. Here, when the three lights are established, what is pure light
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-रूपम्(prakāśa-rūpam) — whose nature is lightप्रकाश-रूप·तत्(tat) — thatउसे·प्राहुः(prāhuḥ) — callकहते हैं·आग्नेयम्(āgneyam) — the fiery oneअग्नि का·शास्त्र-कोविदाः(śāstra-kovidāḥ) — those learned in the scripturesशास्त्र के जानकार·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रकाश-मात्रम्(prakāśa-mātram) — pure lightकेवल प्रकाश·यत्(yat) — what isजो·स्थिते(sthite) — when establishedस्थित होने पर·धाम-त्रये(dhāma-traye) — the three lightsतीनों धाम·सति(sati) — beingहोने पर
OccultGuide. Tantrāloka 3.134. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v134. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शास्त्र में बिन्दु के रूप में कहा गया है; वह शिव-बिन्दु माना गया है। यह बिन्दु मकार से बिलकुल अलग है, उसकी केवल छाया लिए हुए — जैसे
is spoken of in the scripture as the bindu, the dot; it is held to be the Śiva-bindu. This bindu is quite different from the letter m, carrying only a shadow of it — just as
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — is spoken ofकहा गया है·विन्दुतया(vindutayā) — as the bindu, the dotबिन्दु के रूप में·शास्त्रे(śāstre) — in the scriptureशास्त्र में·शिव-विन्दुः(śiva-vinduḥ) — the Śiva-binduशिव-बिन्दु·असौ(asau) — itवह·मतः(mataḥ) — is held to beमाना गया है·मकारात्(makārāt) — from the letter mमकार से·अन्यः(anyaḥ) — differentअलग·एव(eva) — quiteबिलकुल·अयम्(ayam) — this binduयह बिन्दु·तत्-छाया-मात्र-धृत्(tat-chāyā-mātra-dhṛt) — carrying only a shadow of itउसकी केवल छाया लिए हुए·यथा(yathā) — just asजैसे
ralahāḥ ṣaṇṭhavaisargavarṇarūpatvasaṃsthitāḥ |ikāra eva rephāṃśacchāyayānyo yathā svaraḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.135. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v135. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
र, ल और ह षण्ठ स्वरों (ऋ, ऌ) और विसर्ग के रूप में स्थित हैं; और जैसे इकार ही रेफ के अंश की छाया से दूसरा स्वर (ऋ) बन जाता है,
r, l and h stand as the forms of the neuter vowels (ṛ, ḷ) and of the visarga; and just as the vowel i itself, with a shade of the sound r, becomes another vowel (ṛ),
Word by wordपदार्थ
र-ल-हाः(ra-la-hāḥ) — r, l and hर, ल और ह·षण्ठ-वैसर्ग-वर्ण-रूपत्व-संस्थिताः(ṣaṇṭha-vaisarga-varṇa-rūpatva-saṃsthitāḥ) — stand as the forms of the neuter vowels and of the visargaषण्ठ स्वरों और विसर्ग के रूप में स्थित हैं·इकारः(ikāraḥ) — the vowel iइकार·एव(eva) — itselfही·रेफ-अंश-छायया(repha-aṃśa-chāyayā) — with a shade of the sound rरेफ के अंश की छाया से·अन्यः(anyaḥ) — anotherदूसरा·यथा(yathā) — just asजैसे·स्वरः(svaraḥ) — vowelस्वर
Verse 136
१३६136तथैव महलेशादः सो ऽन्यो द्वेधास्वरो ऽपि सन् ।अस्यान्तर्विसिसृक्षासौ या प्रोक्ता कौलिकी परा ॥१३६॥
tathaiva mahaleśādaḥ so 'nyo dvedhāsvaro 'pi san |asyāntarvisisṛkṣāsau yā proktā kaulikī parā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.136. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v136. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैसे ही म और ह के हलके अंश से वह ध्वनि (अं और अः) कुछ अलग ही है, भले ही वह दोनों रूपों में स्वर है। इस (अ) के भीतर जो विसर्ग करने की इच्छा है, वही परा कौलिकी शक्ति कही गई है।
so too, from a slight trace of m and of h, that sound (aṃ and aḥ) is something different, even though it is a vowel in both its forms. The wish to emit that lies inside this (a) is what was called the supreme Kaulikī power.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — soवैसे·एव(eva) — tooही·म-ह-लेशात्(ma-ha-leśāt) — from a slight trace of m and of hम और ह के हलके अंश से·अः(aḥ) — that sound aṃ/aḥवह अं/अः ध्वनि·सः(saḥ) — itवह·अन्यः(anyaḥ) — something differentकुछ अलग·द्वेधा-स्वरः(dvedhā-svaraḥ) — a vowel in both its formsदोनों रूपों में स्वर·अपि(api) — even thoughभी·सन्(san) — beingहोते हुए·अस्य(asya) — of this (a)इस (अ) के·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·विसिसृक्षा(visisṛkṣā) — the wish to emitविसर्ग करने की इच्छा·असौ(asau) — thatवह·या(yā) — whichजो·प्रोक्ता(proktā) — was calledकही गई·कौलिकी(kaulikī) — the Kaulikī powerकौलिकी शक्ति·परा(parā) — supremeपरा
Verse 137
१३७137सैव क्षोभवशादेति विसर्गात्मकतां ध्रुवम् ।उक्तं च त्रिशिरःशास्त्रे कलाव्याप्त्यन्तचर्चने ॥१३७॥
saiva kṣobhavaśādeti visargātmakatāṃ dhruvam |uktaṃ ca triśiraḥśāstre kalāvyāptyantacarcane ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.137. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v137. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही शक्ति क्षोभ के कारण निश्चय ही विसर्ग का स्वभाव पा लेती है। और त्रिशिरः-शास्त्र में, कलाओं की व्याप्ति पर समाप्त होने वाली चर्चा में, कहा गया है:
That same power, when stirred, surely takes on the nature of emission. And it is said in the Triśiraḥ-śāstra, in the discussion that ends with the pervasion of the kalās:
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — that powerवह शक्ति·एव(eva) — sameही·क्षोभ-वशात्(kṣobha-vaśāt) — when stirredक्षोभ के कारण·एति(eti) — takes onपा लेती है·विसर्ग-आत्मकताम्(visarga-ātmakatām) — the nature of emissionविसर्ग का स्वभाव·ध्रुवम्(dhruvam) — surelyनिश्चय ही·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·च(ca) — andऔर·त्रिशिरः-शास्त्रे(triśiraḥ-śāstre) — in the Triśiraḥ-śāstraत्रिशिरः-शास्त्र में·कला-व्याप्ति-अन्त-चर्चने(kalā-vyāpti-anta-carcane) — in the discussion that ends with the pervasion of the kalāsकलाओं की व्याप्ति पर समाप्त होने वाली चर्चा में
OccultGuide. Tantrāloka 3.138. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v138. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"इसलिए सत्रहवीं कला, जो अमृत के आकार वाली है, (विसर्ग के) दो बिन्दुओं की गति से फैल जाती है — ये बिन्दु उसके अपने ही ऊँचे और नीचे स्वरूप हैं।
"Therefore the seventeenth kalā, whose form is nectar, spreads out by moving as the two dots (of the visarga), which are its own higher and lower nature.
Word by wordपदार्थ
कला(kalā) — the kalāकला·सप्तदशी(saptadaśī) — seventeenthसत्रहवीं·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·अमृत-आकार-रूपिणी(amṛta-ākāra-rūpiṇī) — whose form is nectarअमृत के आकार वाली·पर-अपर-स्व-स्वरूप-बिन्दु-गत्या(para-apara-sva-svarūpa-bindu-gatyā) — by moving as the two dots, its own higher and lower natureअपने ही ऊँचे और नीचे स्वरूप वाले दो बिन्दुओं की गति से·विसर्पिता(visarpitā) — spreads outफैल जाती है
Verse 139
१३९139प्रकाश्यं सर्ववस्तूनां विसर्गरहिता तु सा ।शक्तिकुण्डलिका चैव प्राणकुण्डलिका तथा ॥१३९॥
prakāśyaṃ sarvavastūnāṃ visargarahitā tu sā |śaktikuṇḍalikā caiva prāṇakuṇḍalikā tathā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.139. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v139. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह सब वस्तुओं में प्रकट होने वाली चमक है। जब वह विसर्ग से रहित होती है तो शक्ति-कुण्डलिका कहलाती है, और वैसे ही प्राण-कुण्डलिका;
She is the shining that is to be revealed in all things. When she is without emission she is called the śakti-kuṇḍalikā, and likewise the prāṇa-kuṇḍalikā;
Word by wordपदार्थ
प्रकाश्यम्(prakāśyam) — the shining that is to be revealedप्रकट होने वाली चमक·सर्व-वस्तूनाम्(sarva-vastūnām) — of all thingsसब वस्तुओं की·विसर्ग-रहिता(visarga-rahitā) — without emissionविसर्ग से रहित·तु(tu) — butकिन्तु·सा(sā) — sheवह·शक्ति-कुण्डलिका(śakti-kuṇḍalikā) — the śakti-kuṇḍalikāशक्ति-कुण्डलिका·च(ca) — andऔर·एव(eva) — indeedही·प्राण-कुण्डलिका(prāṇa-kuṇḍalikā) — the prāṇa-kuṇḍalikāप्राण-कुण्डलिका·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही
Verse 140
१४०140विसर्गप्रान्तदेशे तु परा कुण्डलिनीति च ।शिवव्योमेति परमं ब्रह्मात्मस्थानमुच्यते ॥१४०॥
visargaprāntadeśe tu parā kuṇḍalinīti ca |śivavyometi paramaṃ brahmātmasthānamucyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.140. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v140. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और विसर्ग के अन्तिम छोर पर वह परा कुण्डलिनी कहलाती है। शिव के आकाश के रूप में वह ब्रह्म, आत्मा का सर्वोच्च स्थान कही जाती है।
and at the farthest edge of emission she is called the supreme Kuṇḍalinī. As the sky of Śiva she is called the highest place of Brahman, the Self.
Word by wordपदार्थ
विसर्ग-प्रान्त-देशे(visarga-prānta-deśe) — at the farthest edge of emissionविसर्ग के अन्तिम छोर पर·तु(tu) — butऔर·परा(parā) — supremeपरा·कुण्डलिनी(kuṇḍalinī) — Kuṇḍalinīकुण्डलिनी·इति(iti) — so calledइस नाम से·च(ca) — andऔर·शिव-व्योम(śiva-vyoma) — the sky of Śivaशिव का आकाश·इति(iti) — asइस रूप में·परमम्(paramam) — highestसर्वोच्च·ब्रह्म-आत्म-स्थानम्(brahma-ātma-sthānam) — the place of Brahman, the Selfब्रह्म, आत्मा का स्थान·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.141. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v141. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रभु का सृष्टि और संहार का खेल केवल विसर्ग है। विसर्ग की स्थिति है आत्मा का अपने आप को अपने से अपने में फेंकना।"
The Lord's play of creating and withdrawing is nothing but emission. The state of emission is the Self's throwing of itself, from itself, into itself."
Word by wordपदार्थ
विसर्ग-मात्रम्(visarga-mātram) — nothing but emissionकेवल विसर्ग·नाथस्य(nāthasya) — of the Lordप्रभु का·सृष्टि-संहार-विभ्रमाः(sṛṣṭi-saṃhāra-vibhramāḥ) — the play of creating and withdrawingसृष्टि और संहार का खेल·स्व-आत्मनः(sva-ātmanaḥ) — from itselfअपने से·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — into itselfअपने में·स्व-आत्म-क्षेपः(sva-ātma-kṣepaḥ) — the Self's throwing of itselfआत्मा का अपने आप को फेंकना·वैसर्गिकी(vaisargikī) — of emissionविसर्ग की·स्थितिः(sthitiḥ) — the stateस्थिति
Verse 142
१४२142विसर्ग एवमुत्सृष्ट आश्यानत्वमुपागतः ।हंसः प्राणो व्यञ्जनं च स्पर्शश्च परिभाष्यते ॥१४२॥
visarga evamutsṛṣṭa āśyānatvamupāgataḥ |haṃsaḥ prāṇo vyañjanaṃ ca sparśaśca paribhāṣyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.142. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v142. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार छोड़ा हुआ और गाढ़ापन पाया हुआ विसर्ग हंस, प्राण, व्यञ्जन और स्पर्श वर्ण कहा जाता है।
Emission, released in this way and having grown dense, is termed haṃsa, the breath, a consonant, and a contact letter.
Word by wordपदार्थ
विसर्गः(visargaḥ) — emissionविसर्ग·एवम्(evam) — in this wayइस प्रकार·उत्सृष्टः(utsṛṣṭaḥ) — releasedछोड़ा हुआ·आश्यानत्वम्(āśyānatvam) — densenessगाढ़ापन·उपागतः(upāgataḥ) — having reachedपाकर·हंसः(haṃsaḥ) — haṃsaहंस·प्राणः(prāṇaḥ) — the breathप्राण·व्यञ्जनम्(vyañjanam) — a consonantव्यञ्जन·च(ca) — andऔर·स्पर्शः(sparśaḥ) — a contact letterस्पर्श वर्ण·च(ca) — andऔर·परिभाष्यते(paribhāṣyate) — is termedकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.143. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v143. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अनुत्तर — परम धाम, जिससे ऊपर कुछ नहीं — वही अकुल कहा जाता है। उस प्रभु का विसर्ग कौलिकी शक्ति कही जाती है।
Anuttara, the highest abode beyond which nothing is, is itself called akula. The emission of that Lord is called the Kaulikī power.
Word by wordपदार्थ
अनुत्तरम्(anuttaram) — anuttara, the one beyond which nothing isअनुत्तर, जिससे ऊपर कुछ नहीं·परम्(param) — highestपरम·धाम(dhāma) — abodeधाम·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — itselfही·अकुलम्(akulam) — akulaअकुल·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है·विसर्गः(visargaḥ) — the emissionविसर्ग·तस्य(tasya) — of thatउस·नाथस्य(nāthasya) — Lordप्रभु का·कौलिकी(kaulikī) — Kaulikīकौलिकी·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है
Verse 144
१४४144विसर्गता च सैवास्या यदानन्दोदयक्रमात् ।स्पष्टीभूतक्रियाशक्तिपर्यन्ता प्रोच्छलत्स्थितिः ॥१४४॥
visargatā ca saivāsyā yadānandodayakramāt |spaṣṭībhūtakriyāśaktiparyantā procchalatsthitiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.144. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v144. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उसका विसर्ग होना यही है: उसकी उछलती हुई स्थिति, जो आनन्द के क्रमशः उदय से पूरी तरह स्पष्ट हुई क्रिया-शक्ति तक पहुँचती है।
And her being emission is just this: her state of springing forth, which through the step-by-step rise of bliss goes all the way to the power of action become fully clear.
Word by wordपदार्थ
विसर्गता(visargatā) — being emissionविसर्ग होना·च(ca) — andऔर·सा(sā) — thatवह·एव(eva) — justही·अस्याः(asyāḥ) — herउसका·यत्(yat) — thatजो·आनन्द-उदय-क्रमात्(ānanda-udaya-kramāt) — through the step-by-step rise of blissआनन्द के क्रमशः उदय से·स्पष्टीभूत-क्रिया-शक्ति-पर्यन्ता(spaṣṭībhūta-kriyā-śakti-paryantā) — going all the way to the power of action become fully clearपूरी तरह स्पष्ट हुई क्रिया-शक्ति तक पहुँचने वाली·प्रोच्छलत्-स्थितिः(procchalat-sthitiḥ) — the state of springing forthउछलती हुई स्थिति
visarga eva tāvānyadākṣiptaitāvadātmakaḥ |iyadrūpaṃ sāgarasya yadanantormisaṃtatiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.145. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v145. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विसर्ग बस इतना ही है: वह इस पूरे को अपने भीतर समेटे हुए है। वैसे ही लहरों की अनन्त कतार समुद्र का इतना ही रूप है।
Emission is only so much: it holds all of this, drawn up within itself. In the same way the endless line of waves is just this much of the ocean's own form.
Word by wordपदार्थ
विसर्गः(visargaḥ) — emissionविसर्ग·एव(eva) — onlyही·तावान्(tāvān) — so muchइतना·यत्(yat) — in thatकि·आक्षिप्त-एतावत्-आत्मकः(ākṣipta-etāvat-ātmakaḥ) — holds all of this drawn up within itselfइस पूरे को अपने भीतर समेटे हुए है·इयत्-रूपम्(iyat-rūpam) — just this much of the formइतना ही रूप·सागरस्य(sāgarasya) — of the oceanसमुद्र का·यत्(yat) — which isजो·अनन्त-ऊर्मि-संततिः(ananta-ūrmi-saṃtatiḥ) — the endless line of wavesलहरों की अनन्त कतार
ata eva visargo 'yamavyaktahakalātmakaḥ |kāmatattvamiti śrīmatkulaguhvara ucyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.146. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v146. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण यह विसर्ग, जिसका स्वभाव ह ध्वनि का अव्यक्त अंश है, श्रीमान् कुलगुह्वर में काम-तत्त्व कहा गया है:
For this very reason this emission, whose nature is the unmanifest part of the sound ha, is called the principle of desire in the revered Kulaguhvara:
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·विसर्गः(visargaḥ) — emissionविसर्ग·अयम्(ayam) — thisयह·अव्यक्त-ह-कला-आत्मकः(avyakta-ha-kalā-ātmakaḥ) — whose nature is the unmanifest part of the sound haजिसका स्वभाव ह ध्वनि का अव्यक्त अंश है·काम-तत्त्वम्(kāma-tattvam) — the principle of desireकाम-तत्त्व·इति(iti) — asइस नाम से·श्रीमत्-कुलगुह्वरे(śrīmat-kulaguhvare) — in the revered Kulaguhvaraश्रीमान् कुलगुह्वर में·उच्यते(ucyate) — is calledकहा गया है
yattadakṣaramavyaktaṃ kāntākaṇṭhe vyavasthitam |dhvanirūpamanicchaṃ tu dhyānadhāraṇavarjitam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.147. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v147. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"वह अक्षर, अव्यक्त ध्वनि जो प्रिया के कण्ठ में स्थित है, जो ध्वनि-रूप है, इच्छा से रहित और ध्यान और धारणा से परे —
"That imperishable, unmanifest sound which rests in the throat of the beloved, of the nature of resonance, free of wish and beyond meditation and fixed concentration —
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·अक्षरम्(akṣaram) — imperishable soundअक्षर·अव्यक्तम्(avyaktam) — unmanifestअव्यक्त·कान्ता-कण्ठे(kāntā-kaṇṭhe) — in the throat of the belovedप्रिया के कण्ठ में·व्यवस्थितम्(vyavasthitam) — restsस्थित है·ध्वनि-रूपम्(dhvani-rūpam) — of the nature of resonanceध्वनि-रूप·अनिच्छम्(aniccham) — free of wishइच्छा से रहित·तु(tu) — andऔर·ध्यान-धारण-वर्जितम्(dhyāna-dhāraṇa-varjitam) — beyond meditation and fixed concentrationध्यान और धारणा से परे
tatra cittaṃ samādhāya vaśayedyugapajjagat |ata eva visargasya haṃse yadvatsphuṭā sthitiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.148. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v148. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस पर चित्त को टिकाकर मनुष्य सारे जगत् को एक साथ वश में कर लेता है।" इसी कारण, जैसे हंस में विसर्ग की स्थिति स्पष्ट है,
fixing the mind on that, one brings the whole world under control at once." For this very reason, just as emission has a clear standing in haṃsa,
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — on thatउस पर·चित्तम्(cittam) — the mindचित्त को·समाधाय(samādhāya) — fixingटिकाकर·वशयेत्(vaśayet) — one brings under controlवश में कर लेता है·युगपत्(yugapat) — at onceएक साथ·जगत्(jagat) — the whole worldसारे जगत् को·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·विसर्गस्य(visargasya) — of emissionविसर्ग की·हंसे(haṃse) — in haṃsaहंस में·यद्वत्(yadvat) — just asजैसे·स्फुटा(sphuṭā) — clearस्पष्ट·स्थितिः(sthitiḥ) — standingस्थिति
OccultGuide. Tantrāloka 3.149. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v149. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैसे ही अनुत्तर आदि स्वरों की स्थिति क से स तक के वर्णों के रूप में है। अनुत्तर (अ) से पाँच वर्णों वाले क-वर्ग का जन्म स्पष्ट रूप से होता है;
so too anuttara and the other vowels have their standing as the letters from k to s. From anuttara (a) is clearly born the k-group of five letters;
Word by wordपदार्थ
तद्वत्(tadvat) — so tooवैसे ही·सा(sā) — thatवह·अनुत्तर-आदीनाम्(anuttara-ādīnām) — of anuttara and the other vowelsअनुत्तर आदि स्वरों की·क-आदि-स-अन्ततया(ka-ādi-sa-antatayā) — as the letters from k to sक से स तक के वर्णों के रूप में·स्थितिः(sthitiḥ) — standingस्थिति·अनुत्तरात्(anuttarāt) — from anuttara (a)अनुत्तर (अ) से·क-वर्गस्य(ka-vargasya) — of the k-groupक-वर्ग का·सूतिः(sūtiḥ) — birthजन्म·पञ्च-आत्मनः(pañca-ātmanaḥ) — of five lettersपाँच वर्णों वाले·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
OccultGuide. Tantrāloka 3.150. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v150. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि हर एक स्वर में पाँच शक्तियों के स्वभाव का प्रवेश स्पष्ट है। अपने स्वरूप में टिकी हुई इच्छा-शक्ति (इ) से, अपने एक ही रूप से,
since in each single vowel the entry of the nature of the five powers is clear. From the power of will (i), resting in its own nature, in its single form,
Word by wordपदार्थ
पञ्च-शक्ति-आत्मता-आवेशः(pañca-śakti-ātmatā-āveśaḥ) — the entry of the nature of the five powersपाँच शक्तियों के स्वभाव का प्रवेश·एक-एकत्र(eka-ekatra) — in each single oneहर एक में·यथा(yathā) — sinceक्योंकि·स्फुटः(sphuṭaḥ) — is clearस्पष्ट है·इच्छा-शक्तेः(icchā-śakteḥ) — from the power of will (i)इच्छा-शक्ति (इ) से·स्व-स्वरूप-संस्थायाः(sva-svarūpa-saṃsthāyāḥ) — resting in its own natureअपने स्वरूप में टिकी हुई·एक-रूपतः(eka-rūpataḥ) — in its single formअपने एक ही रूप से
OccultGuide. Tantrāloka 3.151. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v151. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
च-वर्ग आता है, जो पाँच शक्तियों से बना है और क्रम से स्पष्ट होता है। किन्तु जो इच्छा ज्ञेय वस्तु के मैल से रंगी कही गई, और तेज़ या धीमी गति के योग से दो रूपों वाली है (ऋ, ऌ) —
comes the c-group, made of the five powers, each becoming clear in turn. But the will that was said to be tinged with the murkiness of an object, and twofold through a quick or a slow movement (ṛ, ḷ) —
Word by wordपदार्थ
च-वर्गः(ca-vargaḥ) — the c-groupच-वर्ग·पञ्च-शक्ति-आत्मा(pañca-śakti-ātmā) — made of the five powersपाँच शक्तियों से बना·क्रम-प्रस्फुटता-आत्मकः(krama-prasphuṭatā-ātmakaḥ) — each becoming clear in turnक्रम से स्पष्ट होने वाला·या(yā) — which (will)जो (इच्छा)·तु(tu) — butकिन्तु·उक्ता(uktā) — was said to beकही गई·ज्ञेय-कालुष्य-भाक्(jñeya-kāluṣya-bhāk) — tinged with the murkiness of an objectज्ञेय वस्तु के मैल से रंगी·क्षिप्र-चर-योगतः(kṣipra-cara-yogataḥ) — through a quick or a slow movementतेज़ या धीमी गति के योग से
OccultGuide. Tantrāloka 3.152. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v152. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस दो रूपों वाली इच्छा से ट और त से शुरू होने वाले वर्गों का जोड़ा जन्मा है। और उन्मेष (उ) से प से शुरू होने वाला वर्ग आता है, जिसमें विश्व पूरा हो जाता है;
from that twofold will is born the pair of groups beginning with ṭ and t. And from unmeṣa, the unfolding (u), comes the group beginning with p, in which the universe reaches its completion;
Word by wordपदार्थ
द्वि-रूपायाः(dvi-rūpāyāḥ) — from that twofold willउस दो रूपों वाली इच्छा से·ततः(tataḥ) — from itउससे·जातम्(jātam) — is bornजन्मा है·ट-त-आद्यम्(ṭa-ta-ādyam) — beginning with ṭ and tट और त से शुरू होने वाला·वर्ग-युग्मकम्(varga-yugmakam) — the pair of groupsवर्गों का जोड़ा·उन्मेषात्(unmeṣāt) — from unmeṣa, the unfolding (u)उन्मेष (उ) से·प-आदि-वर्गः(pa-ādi-vargaḥ) — the group beginning with pप से शुरू होने वाला वर्ग·तु(tu) — andऔर·यतः(yataḥ) — in whichजिसमें·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·समाप्यते(samāpyate) — reaches its completionपूरा हो जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.153. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v153. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि पच्चीसवें वर्ण पर समाप्त होने वाला यह समूह स्पष्ट रूप से ज्ञेय-रूप है। ज्ञेय और स्पष्ट होने से यह सब स्पर्श वर्ण कहा गया है।
because this set ending with the twenty-fifth letter is clearly of the nature of the knowable. Because they are knowable and clear, all this is called the contact letters.
Word by wordपदार्थ
ज्ञेय-रूपम्(jñeya-rūpam) — of the nature of the knowableज्ञेय-रूप·इदम्(idam) — this setयह समूह·पञ्चविंशति-अन्तम्(pañcaviṃśati-antam) — ending with the twenty-fifth letterपच्चीसवें वर्ण पर समाप्त होने वाला·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·ज्ञेयत्वात्(jñeyatvāt) — because they are knowableज्ञेय होने से·स्फुटतः(sphuṭataḥ) — and clearऔर स्पष्ट होने से·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा गया है·एतावत्(etāvat) — all thisयह सब·स्पर्श-रूपकम्(sparśa-rūpakam) — the contact lettersस्पर्श वर्ण
Verse 154
१५४154इच्छाशक्तिश्च या द्वेधा क्षुभिताक्षुभितत्वतः ।सा विजातीयशक्त्यंशप्रोन्मुखी याति यात्मताम् ॥१५४॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.154. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v154. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इच्छा-शक्ति, जो क्षुब्ध और अक्षुब्ध होने से दो तरह की है (ई, इ), जब दूसरे प्रकार की शक्ति (अ) के अंश की ओर मुड़ती है, तो य वर्ण का रूप पा लेती है।
And the power of will, which is twofold as stirred and unstirred (ī, i), when it turns toward a portion of a power of a different kind (a), takes on the nature of the letter y.
Word by wordपदार्थ
इच्छा-शक्तिः(icchā-śaktiḥ) — the power of willइच्छा-शक्ति·च(ca) — andऔर·या(yā) — whichजो·द्वेधा(dvedhā) — twofoldदो तरह की·क्षुभित-अक्षुभितत्वतः(kṣubhita-akṣubhitatvataḥ) — as stirred and unstirred (ī, i)क्षुब्ध और अक्षुब्ध होने से (ई, इ)·सा(sā) — sheवह·विजातीय-शक्ति-अंश-प्रोन्मुखी(vijātīya-śakti-aṃśa-pronmukhī) — turning toward a portion of a power of a different kindदूसरे प्रकार की शक्ति के अंश की ओर मुड़ी हुई·याति(yāti) — goes toपा लेती है·य-आत्मताम्(ya-ātmatām) — the nature of the letter yय वर्ण का रूप
Verse 155
१५५155सैव शीघ्रतरोपात्तज्ञेयकालुष्यरूषिता ।विजातीयोन्मुखत्वेन रत्वं लत्वं च गच्छति ॥१५५॥
saiva śīghrataropāttajñeyakāluṣyarūṣitā |vijātīyonmukhatvena ratvaṃ latvaṃ ca gacchati ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.155. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v155. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही इच्छा, अधिक तेज़ी से पकड़े गए ज्ञेय के मैल से लिपी हुई (ऋ, ऌ), दूसरे प्रकार (अ) की ओर मुड़ने से र और ल का रूप पा लेती है।
That same will, smeared with the murkiness of an object taken up more quickly (ṛ, ḷ), by turning toward a different kind (a) reaches the nature of r and of l.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — that willवही इच्छा·एव(eva) — sameही·शीघ्रतर-उपात्त-ज्ञेय-कालुष्य-रूषिता(śīghratara-upātta-jñeya-kāluṣya-rūṣitā) — smeared with the murkiness of an object taken up more quicklyअधिक तेज़ी से पकड़े गए ज्ञेय के मैल से लिपी हुई·विजातीय-उन्मुखत्वेन(vijātīya-unmukhatvena) — by turning toward a different kindदूसरे प्रकार की ओर मुड़ने से·रत्वम्(ratvam) — the nature of rर का रूप·लत्वम्(latvam) — the nature of lल का रूप·च(ca) — andऔर·गच्छति(gacchati) — reachesपा लेती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.156. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v156. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी तरह दो रूपों वाली उन्मेष-शक्ति (उ, ऊ), दूसरे प्रकार की शक्ति (अ) में जाती हुई, वकार का रूप पा लेती है, जो सृष्टि के सार की वर्षा करता है।
In the same way the power of unfolding, which is twofold (u, ū), going to a power of a different kind (a), takes on the nature of the letter v, which showers down the essence of creation.
Word by wordपदार्थ
तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·उन्मेष-शक्तिः(unmeṣa-śaktiḥ) — the power of unfoldingउन्मेष-शक्ति·द्वि-रूपा(dvi-rūpā) — twofold (u, ū)दो रूपों वाली (उ, ऊ)·वैजात्य-शक्ति-गा(vaijātya-śakti-gā) — going to a power of a different kindदूसरे प्रकार की शक्ति में जाती हुई·वकारत्वम्(vakāratvam) — the nature of the letter vवकार का रूप·प्रपद्येत(prapadyeta) — takes onपा लेती है·सृष्टि-सार-प्रवर्षकम्(sṛṣṭi-sāra-pravarṣakam) — which showers down the essence of creationजो सृष्टि के सार की वर्षा करता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.157. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v157. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इच्छा ही, अनुत्तर और आनन्द (अ, आ) में गई हुई, तेज़ी के योग से वायु (य) कही जाती है, चमकने से अग्नि (र), और स्थिरता से पृथ्वी (ल)।
It is will itself that, having gone into anuttara and ānanda (a, ā), is called wind (y) because of its quickness, fire (r) because it shines, and earth (l) because of its steadiness.
Word by wordपदार्थ
इच्छा(icchā) — willइच्छा·एव(eva) — itselfही·अनुत्तर-आनन्द-याता(anuttara-ānanda-yātā) — having gone into anuttara and ānanda (a, ā)अनुत्तर और आनन्द (अ, आ) में गई हुई·शीघ्रत्व-योगतः(śīghratva-yogataḥ) — because of its quicknessतेज़ी के योग से·वायुः(vāyuḥ) — windवायु·इति(iti) — soऐसा·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है·वह्निः(vahniḥ) — fireअग्नि·भासनात्(bhāsanāt) — because it shinesचमकने से·स्थैर्यतः(sthairyataḥ) — because of its steadinessस्थिरता से·धरा(dharā) — earthपृथ्वी
Verse 158
१५८158इदं चतुष्कमन्तःस्थमत एव निगद्यते ।इच्छाद्यन्तर्गतत्वेन स्वसमाप्तौ च संस्थितेः ॥१५८॥
idaṃ catuṣkamantaḥsthamata eva nigadyate |icchādyantargatatvena svasamāptau ca saṃsthiteḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.158. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v158. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह चार का समूह (य, र, ल, व) इसी कारण अन्तःस्थ — भीतर रहने वाला — कहा जाता है: क्योंकि वे इच्छा आदि शक्तियों के भीतर रहते हैं, और अपनी पूर्णता में टिके रहते हैं।
This set of four (y, r, l, v) is for this very reason called antaḥstha, standing within: because they lie inside will and the other powers, and because they rest in their own completion.
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·चतुष्कम्(catuṣkam) — set of fourचार का समूह·अन्तःस्थम्(antaḥstham) — antaḥstha, standing withinअन्तःस्थ, भीतर रहने वाला·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·निगद्यते(nigadyate) — is calledकहा जाता है·इच्छा-आदि-अन्तर्गतत्वेन(icchā-ādi-antargatatvena) — because they lie inside will and the other powersक्योंकि वे इच्छा आदि शक्तियों के भीतर रहते हैं·स्व-समाप्तौ(sva-samāptau) — in their own completionअपनी पूर्णता में·च(ca) — andऔर·संस्थितेः(saṃsthiteḥ) — because they restटिके रहने से
Verse 159
१५९159सजातीयकशक्तीनामिच्छाद्यानां च योजनम् ।क्षोभात्मकमिदं प्राहुः क्षोभाक्षोभात्मनामपि ॥१५९॥
sajātīyakaśaktīnāmicchādyānāṃ ca yojanam |kṣobhātmakamidaṃ prāhuḥ kṣobhākṣobhātmanāmapi ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.159. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v159. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब एक ही प्रकार की शक्तियाँ — इच्छा आदि — आपस में मिलती हैं, तो यह मेल, वे कहते हैं, क्षोभ-रूप है (उससे दीर्घ स्वर बनता है) — चाहे वे शक्तियाँ क्षुब्ध (दीर्घ) हों या अक्षुब्ध (ह्रस्व)।
When powers of the same kind, will and the rest, join together, this joining, they say, is of the nature of stirring (it gives the long vowel) — even whether the powers are stirred (long) or unstirred (short).
Word by wordपदार्थ
सजातीयक-शक्तीनाम्(sajātīyaka-śaktīnām) — of powers of the same kindएक ही प्रकार की शक्तियों का·इच्छा-आद्यानाम्(icchā-ādyānām) — will and the restइच्छा आदि·च(ca) — andऔर·योजनम्(yojanam) — joiningमेल·क्षोभ-आत्मकम्(kṣobha-ātmakam) — of the nature of stirringक्षोभ-रूप·इदम्(idam) — thisयह·प्राहुः(prāhuḥ) — they sayकहते हैं·क्षोभ-अक्षोभ-आत्मनाम्(kṣobha-akṣobha-ātmanām) — whether they are stirred or unstirredचाहे वे क्षुब्ध हों या अक्षुब्ध·अपि(api) — evenभी
OccultGuide. Tantrāloka 3.160. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v160. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु जब अनुत्तर (अ) अपने ही प्रकार से मिलता है, तो गति दो तरह की हो सकती है। यदि वहाँ का एक अनुत्तर आनन्द (आ) को जन्म देने के लिए हो,
But when anuttara (a) joins with its own kind, the outcome can be twofold. If the one anuttara there is set for the birth of ānanda (ā),
Word by wordपदार्थ
अनुत्तरस्य(anuttarasya) — of anuttara (a)अनुत्तर (अ) का·साजात्ये(sājātye) — when it joins with its own kindअपने ही प्रकार से मिलने पर·भवेत्(bhavet) — there can beहो सकती है·तु(tu) — butकिन्तु·द्वितयी(dvitayī) — twofoldदो तरह की·गतिः(gatiḥ) — outcomeगति·अनुत्तरम्(anuttaram) — anuttaraअनुत्तर·यत्(yat) — whichजो·तत्र(tatra) — thereवहाँ·एकम्(ekam) — the oneएक·तत्(tat) — thatवह·चेत्(cet) — ifयदि·आनन्द-सूतये(ānanda-sūtaye) — is set for the birth of ānanda (ā)आनन्द (आ) को जन्म देने के लिए हो
OccultGuide. Tantrāloka 3.161. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v161. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जन्म देने वाला हो, तो उस मेल में जुड़ना स्पष्ट रूप से क्षोभ-रूप होता है (अ और अ मिलकर दीर्घ आ बनता है)। किन्तु यहाँ, जब दूसरा अनुत्तर-धाम भी जन्म देने के लिए
and is going to give birth, then in that union the joining is clearly of the nature of stirring (a joined with a gives the long ā). But here, when the second anuttara-abode too, for giving birth,
Word by wordपदार्थ
प्रभविष्यति(prabhaviṣyati) — is going to give birthजन्म देने वाला हो·तत्-योगे(tat-yoge) — in that unionउस मेल में·योगः(yogaḥ) — the joiningजुड़ना·क्षोभ-आत्मकः(kṣobha-ātmakaḥ) — of the nature of stirringक्षोभ-रूप·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearlyस्पष्ट रूप से·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपि(api) — butकिन्तु·अनुत्तरम्(anuttaram) — anuttaraअनुत्तर·धाम(dhāma) — abodeधाम·द्वितीयम्(dvitīyam) — the secondदूसरा·अपि(api) — tooभी·सूतये(sūtaye) — for giving birthजन्म देने के लिए
Verse 162
१६२162न पर्याप्तं तदा क्षोभं विनैवानुत्तरात्मता ।इच्छा या कर्मणा हीना या चैष्टव्येन रूषिता ॥१६२॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.162. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v162. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर्याप्त न हो, तब बिना किसी क्षोभ के वह अनुत्तर ही बना रहता है (अ, अ ही रहता है)। अब, जो इच्छा (इ) किसी विषय से रहित है, और जो इच्छा (ई) चाही हुई वस्तु से रँगी हुई है —
is not enough, then without any stirring it simply stays anuttara (a stays a). Now, will (i) which is free of any object, and will (ī) which is coloured by the thing desired —
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·पर्याप्तम्(paryāptam) — is enoughपर्याप्त·तदा(tadā) — thenतब·क्षोभम्(kṣobham) — stirringक्षोभ·विना(vinā) — withoutबिना·एव(eva) — simplyही·अनुत्तर-आत्मता(anuttara-ātmatā) — it stays anuttaraअनुत्तर ही बना रहता है·इच्छा(icchā) — willइच्छा·या(yā) — whichजो·कर्मणा(karmaṇā) — of any objectविषय से·हीना(hīnā) — freeरहित·या(yā) — whichजो·च(ca) — andऔर·एष्टव्येन(eṣṭavyena) — by the thing desiredचाही हुई वस्तु से·रूषिता(rūṣitā) — is colouredरँगी हुई
OccultGuide. Tantrāloka 3.163. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v163. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनमें दूसरी, तेज़ और स्थिर के भेद से, तीन तरह की अवस्था को पहुँचती है। इस प्रकार चाही हुई वस्तु तीन रूपों में ठहरती है: अभी न खुली हुई, खुलती हुई, और पूरी खुली हुई,
the latter, by the difference of quick and steady, reaches a threefold state. Thus the thing desired stands in three ways: not yet opened, opening, and fully opened,
Word by wordपदार्थ
शीघ्र-स्थैर्य-प्रभिन्नेन(śīghra-sthairya-prabhinnena) — by the difference of quick and steadyतेज़ और स्थिर के भेद से·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन तरह की·भावम्(bhāvam) — stateअवस्था को·उपागता(upāgatā) — reachesपहुँचती है·अनुन्मिषितम्(anunmiṣitam) — not yet openedअभी न खुला हुआ·उन्मीलत्(unmīlat) — openingखुलता हुआ·प्रोन्मीलितम्(pronmīlitam) — fully openedपूरा खुला हुआ·इति(iti) — thusइस प्रकार·स्थितम्(sthitam) — standsठहरता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.164. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v164. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वह इस इच्छा के भीतर ही ऐसे ठहरती है, क्योंकि वह इच्छा से अपनी एकरूपता से कभी नहीं गिरती। वही तीन रूपों वाली चाही हुई वस्तु, अपनी ही ऊष्मा से — जो उसके अपने स्वरूप की स्वतन्त्रता का धक्का है —
and it stands so within this will, because it never falls away from its oneness with the will. That same threefold thing desired, by its own heat, which is the push of its own self's freedom,
Word by wordपदार्थ
इष्यमाणम्(iṣyamāṇam) — the thing desiredचाही हुई वस्तु·त्रिधा(tridhā) — in three waysतीन रूपों में·एतस्याम्(etasyām) — within this willइस इच्छा के भीतर·ताद्रूप्यस्य(tādrūpyasya) — of its oneness with the willइच्छा से अपनी एकरूपता से·अपरिच्युतेः(aparicyuteḥ) — because it never falls awayक्योंकि वह कभी नहीं गिरती·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — sameही·स्व-ऊष्मणा(sva-ūṣmaṇā) — by its own heatअपनी ही ऊष्मा से·स्व-आत्म-स्वातन्त्र्य-प्रेरण-आत्मना(sva-ātma-svātantrya-preraṇa-ātmanā) — which is the push of its own self's freedomजो उसके अपने स्वरूप की स्वतन्त्रता का धक्का है
OccultGuide. Tantrāloka 3.165. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v165. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बाहर लाई जाकर और स्पष्ट रूप से फेंकी हुई, श, ष, स के त्रिक के रूप में ठहरती है। इसी कारण इस सकार में सारा विश्व स्पष्ट रूप से प्रकाशित होता है।
is brought outside and clearly cast out, and stands as the triad śa, ṣa, sa. For this very reason, in this letter sa the whole universe shines clearly.
Word by wordपदार्थ
बहिर्भाव्य(bahirbhāvya) — having been brought outsideबाहर लाई जाकर·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·क्षिप्तम्(kṣiptam) — cast outफेंकी हुई·श-ष-स-त्रितयम्(śa-ṣa-sa-tritayam) — as the triad śa, ṣa, saश, ष, स के त्रिक के रूप में·स्थितम्(sthitam) — standsठहरती है·ततः(tataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·सकारे(sakāre) — in the letter saसकार में·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·विश्वम्(viśvam) — the whole universeसारा विश्व·प्रकाशते(prakāśate) — shinesप्रकाशित होता है
Verse 166
१६६166अमृतं च परं धाम योगिनस्तत्प्रचक्षते ।क्षोभाद्यन्तविरामेषु तदेव च परामृतम् ॥१६६॥
amṛtaṃ ca paraṃ dhāma yoginastatpracakṣate |kṣobhādyantavirāmeṣu tadeva ca parāmṛtam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.166. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v166. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और योगी लोग उस स को परम धाम, अमृत, कहते हैं। हर क्षोभ के आरम्भ और अन्त के विरामों में वही स सबसे ऊँचा अमृत है।
And yogins call that sa the supreme abode, the nectar of immortality. In the pauses at the start and at the end of every stirring, that same sa is the highest nectar.
Word by wordपदार्थ
अमृतम्(amṛtam) — nectar of immortalityअमृत·च(ca) — andऔर·परम्(param) — supremeपरम·धाम(dhāma) — abodeधाम·योगिनः(yoginaḥ) — yoginsयोगी लोग·तत्(tat) — that (sa)उसे (स को)·प्रचक्षते(pracakṣate) — callकहते हैं·क्षोभ-आदि-अन्त-विरामेषु(kṣobha-ādi-anta-virāmeṣu) — in the pauses at the start and end of stirringक्षोभ के आरम्भ और अन्त के विरामों में·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — sameही·च(ca) — andऔर·पर-अमृतम्(para-amṛtam) — the highest nectarसबसे ऊँचा अमृत
OccultGuide. Tantrāloka 3.167. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v167. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सीत्कार (आनन्द की सी-सी ध्वनि), सुख, सद्भाव (सच्चा होना), समावेश (डूब जाना) और समाधि में — जो सब स से शुरू होते हैं — उसी स को वे परम, अखण्ड ब्रह्म कहते हैं।
In the sītkāra (the hissing sound of delight), in sukha (joy), in sadbhāva (true being), in samāveśa (absorption) and in samādhi — all of which begin with sa — they call that same sa the supreme, undivided Brahman.
Word by wordपदार्थ
सीत्कार-सुख-सद्भाव-समावेश-समाधिषु(sītkāra-sukha-sadbhāva-samāveśa-samādhiṣu) — in the sītkāra, in sukha, in sadbhāva, in samāveśa and in samādhiसीत्कार, सुख, सद्भाव, समावेश और समाधि में·तत्(tat) — that (sa)उसी (स) को·एव(eva) — sameही·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म·परमम्(paramam) — supremeपरम·अविभक्तम्(avibhaktam) — undividedअखण्ड·प्रचक्षते(pracakṣate) — they callकहते हैं
OccultGuide. Tantrāloka 3.168. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v168. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भगवान् ने स्वयं यह श्रीमान् कुलगुह्वर में कहा है — उस ग्रन्थ में जिसका नाम शक्ति और शक्तिमान् (शिव) की एकता से अपना सच्चा अर्थ पाता है:
The Lord himself said this in the revered Kulaguhvara, a text whose name gets its true meaning from the oneness of the power (śakti) and the holder of the power (Śiva):
Word by wordपदार्थ
उवाच(uvāca) — saidकहा·भगवान्(bhagavān) — the Lordभगवान् ने·एव(eva) — himselfस्वयं·तत्(tat) — thisयह·श्रीमत्-कुलगुह्वरे(śrīmat-kulaguhvare) — in the revered Kulaguhvaraश्रीमान् कुलगुह्वर में·शक्ति-शक्तिमत्-ऐकात्म्य-लब्ध-अन्वर्थ-अभिधानके(śakti-śaktimat-aikātmya-labdha-anvartha-abhidhānake) — whose name gets its true meaning from the oneness of the power and the holder of the powerजिसका नाम शक्ति और शक्तिमान् की एकता से अपना सच्चा अर्थ पाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.169. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v169. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"विष-तत्त्व — व्यापक शक्ति — जो कौए की बन्द चोंच जैसे आकार वाला है, ध्यान और धारणा से रहित है, और अनच्क अर्थात् स्वर-रहित (केवल स्) कहलाता है, तुम्हारे प्रेम के कारण प्रकट किया गया है।"
"The viṣa principle — the pervading power — shaped like the closed beak of a crow, free of meditation and of fixing of the mind, and called anacka, the vowelless (the bare sa), has been revealed out of love for you."
Word by wordपदार्थ
काक-चञ्चु-पुट-आकारम्(kāka-cañcu-puṭa-ākāram) — shaped like the closed beak of a crowकौए की बन्द चोंच जैसे आकार वाला·ध्यान-धारण-वर्जितम्(dhyāna-dhāraṇa-varjitam) — free of meditation and fixing of the mindध्यान और धारणा से रहित·विष-तत्त्वम्(viṣa-tattvam) — the viṣa principleविष-तत्त्व·अनच्क-आख्यम्(anacka-ākhyam) — called anacka, the vowellessअनच्क अर्थात् स्वर-रहित कहलाने वाला·तव(tava) — for youतुम्हारे·स्नेहात्(snehāt) — out of loveप्रेम के कारण·प्रकाशितम्(prakāśitam) — has been revealedप्रकट किया गया है
OccultGuide. Tantrāloka 3.170. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v170. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
काम का सच्चा स्वरूप पूर्णता है, और वह संघट्ट (मिलन) में अनुभव किया जाता है। और विष का सच्चा स्वरूप अमृत है, जो तब अनुभव होता है जब सीमित जीव की ढके होने की अवस्था गिर जाती है।
The true nature of desire (kāma) is fullness, and it is perceived in the union (saṃghaṭṭa). And the true nature of viṣa is nectar, perceived when the limited soul's state of being covered has dropped away.
Word by wordपदार्थ
कामस्य(kāmasya) — of desireकाम का·पूर्णता(pūrṇatā) — fullnessपूर्णता·तत्त्वम्(tattvam) — true natureसच्चा स्वरूप·संघट्टे(saṃghaṭṭe) — in the unionसंघट्ट में·प्रविभाव्यते(pravibhāvyate) — is perceivedअनुभव किया जाता है·विषस्य(viṣasya) — of viṣaविष का·च(ca) — andऔर·अमृतम्(amṛtam) — nectarअमृत·तत्त्वम्(tattvam) — true natureसच्चा स्वरूप·छाद्यत्वे(chādyatve) — when the state of being coveredढके होने की अवस्था·अणोः(aṇoḥ) — of the limited soulसीमित जीव की·च्युते(cyute) — has dropped awayगिर जाने पर·सति(sati) — whenजब
OccultGuide. Tantrāloka 3.171. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v171. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
व्यापने वाली शक्ति विष कहलाती है (धातु के "व्यापना" अर्थ से), क्योंकि वह न व्यापने वाले — सीमित जीव — के तेज को ढक लेती है। परम धाम निरञ्जन है, बिना किसी रंग का; किन्तु उसका तत्त्व साञ्जन, रंग वाला है —
The pervading power is called viṣa (from the root meaning "to pervade"), because it covers the light of the one who does not pervade, the limited soul. The supreme abode is nirañjana, without any mark; but its essence is sāñjana, marked —
Word by wordपदार्थ
व्याप्त्री(vyāptrī) — pervadingव्यापने वाली·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·विषम्(viṣam) — is viṣaविष है·यस्मात्(yasmāt) — becauseक्योंकि·अव्याप्तुः(avyāptuḥ) — of the one who does not pervadeन व्यापने वाले का·छादयेत्(chādayet) — it coversढक लेती है·महः(mahaḥ) — the lightतेज को·निरञ्जनम्(nirañjanam) — without any markनिरञ्जन, बिना किसी रंग का·परम्(param) — supremeपरम·धाम(dhāma) — abodeधाम·तत्त्वम्(tattvam) — essenceतत्त्व·तस्य(tasya) — itsउसका·तु(tu) — butकिन्तु·साञ्जनम्(sāñjanam) — is markedसाञ्जन, रंग वाला है
Verse 172
१७२172क्रियाशक्त्यात्मकं विश्वमयं तस्मात्स्फुरेद्यतः ।इच्छा कामो विषं ज्ञानं क्रिया देवी निरञ्जनम् ॥१७२॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.172. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v172. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्रिया-शक्ति रूप और विश्वमय, क्योंकि उसी धाम से विश्व स्फुरित होता है। तो इच्छा काम है; विष ज्ञान है; और क्रिया की देवी निरञ्जन है।
of the nature of the power of action and made of the universe, since it is from that abode that the universe flashes forth. So will is desire (kāma); viṣa is knowledge; and the goddess of action is nirañjana.
Word by wordपदार्थ
क्रिया-शक्ति-आत्मकम्(kriyā-śakti-ātmakam) — of the nature of the power of actionक्रिया-शक्ति रूप·विश्व-मयम्(viśva-mayam) — made of the universeविश्वमय·तस्मात्(tasmāt) — from thatउसी से·स्फुरेत्(sphuret) — flashes forthस्फुरित होता है·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·इच्छा(icchā) — willइच्छा·कामः(kāmaḥ) — is desireकाम है·विषम्(viṣam) — viṣaविष·ज्ञानम्(jñānam) — is knowledgeज्ञान है·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·देवी(devī) — the goddessदेवी·निरञ्जनम्(nirañjanam) — is nirañjanaनिरञ्जन है
OccultGuide. Tantrāloka 3.173. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v173. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन तीनों (इच्छा, ज्ञान और क्रिया) का समावेश शिव है, जो भैरव कहलाता है। इसी में सदा दृढ़ स्थिति बनानी चाहिए — ऐसा हमारे गुरुओं ने कहा है।
The fusion of these three (will, knowledge and action) is Śiva, who is called Bhairava. One should always make a firm footing in this — so our teachers have declared.
Word by wordपदार्थ
एतत्-त्रय-समावेशः(etat-traya-samāveśaḥ) — the fusion of these threeइन तीनों का समावेश·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·अत्र(atra) — in thisइसी में·रूढिम्(rūḍhim) — a firm footingदृढ़ स्थिति·सदा(sadā) — alwaysसदा·कुर्यात्(kuryāt) — one should makeबनानी चाहिए·इति(iti) — thusऐसा·नः(naḥ) — ourहमारे·गुरवः(guravaḥ) — teachersगुरुओं ने·जगुः(jaguḥ) — have declaredकहा है
Verse 174
१७४174विषतत्त्वे संप्रविश्य न भूतं न विषं न च ।ग्रहः केवल एवाहमिति भावनया स्फुरेत् ॥१७४॥
viṣatattve saṃpraviśya na bhūtaṃ na viṣaṃ na ca |grahaḥ kevala evāhamiti bhāvanayā sphuret ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.174. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v174. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विष-तत्त्व में पूरी तरह प्रवेश करके, न डसा हुआ प्राणी रहता है, न विष, न पकड़ — "केवल मैं ही हूँ।" इस भावना से साधक स्फुरित होता है।
Having fully entered the viṣa principle, there is neither the creature bitten, nor the poison, nor the seizing — "I alone am." Through this contemplation one shines forth.
Word by wordपदार्थ
विष-तत्त्वे(viṣa-tattve) — into the viṣa principleविष-तत्त्व में·संप्रविश्य(saṃpraviśya) — having fully enteredपूरी तरह प्रवेश करके·न(na) — neitherन·भूतम्(bhūtam) — the creature bittenडसा हुआ प्राणी·न(na) — norन·विषम्(viṣam) — the poisonविष·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·ग्रहः(grahaḥ) — the seizingपकड़·केवलः(kevalaḥ) — aloneकेवल·एव(eva) — onlyही·अहम्(aham) — Iमैं·इति(iti) — thusइस·भावनया(bhāvanayā) — through this contemplationभावना से·स्फुरेत्(sphuret) — one shines forthस्फुरित होता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.175. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v175. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आपत्ति: यहाँ तो षण्ठ (बाँझ) वर्णों से — ऋ, ॠ, ऌ, ॡ से — जन्म कहा गया है, तो बाँझपन कैसे हो सकता है? यदि ऐसा पूछा जाए तो हम उत्तर देते हैं: यहाँ षण्ठ वर्ण जन्म देने वाला नहीं है।
But surely, someone may object, here birth has been said to come from the sterile letters (the "eunuch" vowels ṛ, ṝ, ḷ, ḹ) — so how can there be sterility? If this is asked, we answer: here it is not the sterile letter that is the begetter.
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — but surelyआपत्ति·अत्र(atra) — hereयहाँ·षण्ठ-वर्णेभ्यः(ṣaṇṭha-varṇebhyaḥ) — from the sterile lettersषण्ठ (बाँझ) वर्णों से·जन्म(janma) — birthजन्म·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·तेन(tena) — soतो·षण्ठता(ṣaṇṭhatā) — sterilityबाँझपन·कथम्(katham) — howकैसे·स्यात्(syāt) — can there beहो सकता है·इति(iti) — thusऐसा·चेत्(cet) — if it is askedयदि पूछा जाए·ब्रूमः(brūmaḥ) — we answerहम उत्तर देते हैं·न(na) — notनहीं·अत्र(atra) — hereयहाँ·षण्ठस्य(ṣaṇṭhasya) — of the sterile letterषण्ठ वर्ण का·सोतृता(sotṛtā) — being the begetterजन्म देने वाला होना
OccultGuide. Tantrāloka 3.176. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v176. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि वह इच्छा-शक्ति, जो उन वर्णों में रहने वाली कही गई थी — वही अकेली अपने कार्य को जन्म देती है, जो उसके भीतर रहता है और उसके चाहे हुए का रूप रखता है।
For that power of will, which was spoken of as present in those letters — she alone gives birth to her own product, which stands within her and has the form of what she desires.
Word by wordपदार्थ
तथाहि(tathāhi) — forक्योंकि·तत्रगा(tatragā) — present in themउनमें रहने वाली·या(yā) — whichजो·असौ(asau) — thatवह·इच्छा-शक्तिः(icchā-śaktiḥ) — power of willइच्छा-शक्ति·उदीरिता(udīritā) — was spoken ofकही गई थी·सा(sā) — sheवही·एव(eva) — aloneही·सूते(sūte) — gives birth toजन्म देती है·स्व-कर्तव्यम्(sva-kartavyam) — her own productअपने कार्य को·अन्तःस्थम्(antaḥstham) — which stands within herजो उसके भीतर रहता है·स्व-इष्ट-रूपकम्(sva-iṣṭa-rūpakam) — and has the form of what she desiresऔर उसके चाहे हुए का रूप रखता है
yattvatra rūṣaṇāheturesitavyaṃ sthitaṃ tataḥ |bhāgānna prasavastajjaṃ kāluṣyaṃ tadvapuśca tat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.177. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v177. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु चाही जाने वाली वस्तु, जो यहाँ रँगने का कारण होकर रहती है — उस अंश से कोई जन्म नहीं होता। मैलापन उसी अंश से उत्पन्न है, और वही मैलापन षण्ठ वर्ण का शरीर है।
But the thing to be desired, which stands here as the cause of the colouring — from that part there is no birth. The turbidity is born of that part, and that turbidity is the body of the sterile letter.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whatजो·तु(tu) — butकिन्तु·अत्र(atra) — hereयहाँ·रूषणा-हेतुः(rūṣaṇā-hetuḥ) — the cause of the colouringरँगने का कारण·एषितव्यम्(eṣitavyam) — the thing to be desiredचाही जाने वाली वस्तु·स्थितम्(sthitam) — standsरहती है·ततः(tataḥ) — from thatउस·भागात्(bhāgāt) — partअंश से·न(na) — noनहीं·प्रसवः(prasavaḥ) — birthजन्म·तत्-जम्(tat-jam) — born of thatउससे उत्पन्न·कालुष्यम्(kāluṣyam) — the turbidityमैलापन·तत्-वपुः(tat-vapuḥ) — its bodyउसका शरीर·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवही
OccultGuide. Tantrāloka 3.178. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v178. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञानी लोग षण्ठ वर्ण को एक मिली-जुली वस्तु जानते हैं — ज्ञेय वस्तु के रंग से युक्त इच्छा; वह इसलिए बाँझ है क्योंकि वह न तो क्षोभ करने वाला (स्वर) है, न क्षोभ का आधार (व्यञ्जन)।
The wise know the sterile letter to be a compound thing, will joined with the colouring by a knowable object; it is sterile because it is neither a stirrer (a vowel) nor the seat of stirring (a consonant).
Word by wordपदार्थ
ज्ञेय-आरूषणया(jñeya-ārūṣaṇayā) — with the colouring by a knowable objectज्ञेय वस्तु के रंग से·युक्तम्(yuktam) — joinedयुक्त·समुदाय-आत्मकम्(samudāya-ātmakam) — a compound thingमिली-जुली वस्तु·विदुः(viduḥ) — they knowजानते हैं·षण्ठम्(ṣaṇṭham) — the sterile letterषण्ठ वर्ण को·क्षोभकता-क्षोभ-धामत्व-अभाव-योगतः(kṣobhakatā-kṣobha-dhāmatva-abhāva-yogataḥ) — because it is neither a stirrer nor the seat of stirringक्योंकि वह न तो क्षोभ करने वाला है, न क्षोभ का आधार
Verse 179
१७९179एतद्वर्णचतुष्कस्य स्वोष्मणाभासनावशात् ।ऊष्मेति कथितं नाम भैरवेणामलात्मना ॥१७९॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.179. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v179. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि इन चार वर्णों (श, ष, स, ह) का समूह अपनी ही ऊष्मा से चमकता है, इसलिए भैरव ने — जिनका स्वरूप निर्मल है — इसका नाम ऊष्मा, "गर्मी", कहा।
Because this group of four letters (śa, ṣa, sa, ha) shines forth by its own heat, the name ūṣman, "heat", was declared for it by Bhairava, whose self is spotless.
Word by wordपदार्थ
एतत्-वर्ण-चतुष्कस्य(etat-varṇa-catuṣkasya) — of this group of four lettersइन चार वर्णों के समूह का·स्व-ऊष्मणा(sva-ūṣmaṇā) — by their own heatअपनी ही ऊष्मा से·आभासना-वशात्(ābhāsanā-vaśāt) — because they shine forthचमकने के कारण·ऊष्मा(ūṣmā) — ūṣman, "heat"ऊष्मा, "गर्मी"·इति(iti) — thusऐसा·कथितम्(kathitam) — was declaredकहा गया·नाम(nāma) — the nameनाम·भैरवेण(bhairaveṇa) — by Bhairavaभैरव के द्वारा·अमल-आत्मना(amala-ātmanā) — whose self is spotlessजिसका स्वरूप निर्मल है
OccultGuide. Tantrāloka 3.180. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v180. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञानी लोग क से ह तक के इस पूरे समूह को क्षोभ का आधार (योनि) कहते हैं। जब यह समूह भी योनि के रूप में आपस में मिलता है, तो वह एक और क्षोभ को पहुँचता है।
The wise call this whole set, beginning with ka and ending with ha, the seat of stirring (yoni, the womb). When that set too is joined together in the form of a womb, it goes on to a further stirring.
Word by wordपदार्थ
क-आदि-ह-अन्तम्(ka-ādi-ha-antam) — beginning with ka and ending with haक से ह तक·इदम्(idam) — thisयह·प्राहुः(prāhuḥ) — callकहते हैं·क्षोभ-आधारतया(kṣobha-ādhāratayā) — as the seat of stirringक्षोभ का आधार होने से·बुधाः(budhāḥ) — the wiseज्ञानी लोग·योनि-रूपेण(yoni-rūpeṇa) — in the form of a wombयोनि के रूप में·तस्य(tasya) — of thatउसका·अपि(api) — tooभी·योगे(yoge) — when there is joiningमेल होने पर·क्षोभ-अन्तरम्(kṣobha-antaram) — to a further stirringएक और क्षोभ को·व्रजेत्(vrajet) — it goesपहुँचता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.181. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v181. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसके उदाहरण के रूप में पचासवाँ वर्ण (क्ष, क और स के मेल से) बनता है। वह पहले की तरह पच्चीस कहलाने वाले समूह (क से म तक के वर्णों) की भूमि पर दृढ़ता से टिका हुआ है।
By way of that example arises the fiftieth letter (kṣa, from ka joined with sa). It is firmly set, as before, on the ground of what is called the twenty-five (the letters ka to ma).
Word by wordपदार्थ
तत्-निदर्शन-योगेन(tat-nidarśana-yogena) — by way of that exampleउसके उदाहरण के रूप में·पञ्चाशत्तम-वर्णता(pañcāśattama-varṇatā) — the fiftieth letter arisesपचासवाँ वर्ण बनता है·पञ्चविंशक-संज्ञेय(pañcaviṃśaka-saṃjñeya) — of what is called the twenty-fiveपच्चीस कहलाने वाले समूह की·प्राग्वत्(prāgvat) — as beforeपहले की तरह·भूमि-सुसंस्थितम्(bhūmi-susaṃsthitam) — firmly set on the groundभूमि पर दृढ़ता से टिका हुआ
Verse 182
१८२182चतुष्कं च चतुष्कं च भेदाभेदगतं क्रमात् ।आद्यं चतुष्कं संवित्तेर्भेदसंधानकोविदम् ॥१८२॥
catuṣkaṃ ca catuṣkaṃ ca bhedābhedagataṃ kramāt |ādyaṃ catuṣkaṃ saṃvitterbhedasaṃdhānakovidam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.182. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v182. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
चार का समूह (य, र, ल, व) और चार का समूह (श, ष, स, ह) क्रम से भेद और अभेद से सम्बन्ध रखते हैं। पहला चार का समूह चेतना को भेद से जोड़ने में कुशल है।
The group of four (ya, ra, la, va) and the group of four (śa, ṣa, sa, ha) belong to difference and to non-difference respectively. The first group of four is skilled at joining consciousness with difference.
Word by wordपदार्थ
चतुष्कम्(catuṣkam) — the group of fourचार का समूह·च(ca) — andऔर·चतुष्कम्(catuṣkam) — the group of fourचार का समूह·च(ca) — andऔर·भेद-अभेद-गतम्(bheda-abheda-gatam) — belong to difference and to non-differenceभेद और अभेद से सम्बन्ध रखते हैं·क्रमात्(kramāt) — respectivelyक्रम से·आद्यम्(ādyam) — the firstपहला·चतुष्कम्(catuṣkam) — group of fourचार का समूह·संवित्तेः(saṃvitteḥ) — of consciousnessचेतना को·भेद-संधान-कोविदम्(bheda-saṃdhāna-kovidam) — is skilled at joining with differenceभेद से जोड़ने में कुशल है
Verse 183
१८३183भेदस्याभेदरूढ्येकहेतुरन्यच्चतुष्टयम् ।इत्थं यद्वर्णजातं तत्सर्वं स्वरमयं पुरा ॥१८३॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.183. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v183. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरा चार का समूह भेद के अभेद में जम जाने का एकमात्र कारण है। इस प्रकार, जो भी वर्णों का समूह है, वह सब मूल में स्वरमय है;
The other group of four is the sole cause of difference becoming rooted in non-difference. In this way, whatever body of letters there is, all of it is at the first made of vowels;
Word by wordपदार्थ
भेदस्य(bhedasya) — of differenceभेद के·अभेद-रूढि-एक-हेतुः(abheda-rūḍhi-eka-hetuḥ) — the sole cause of becoming rooted in non-differenceअभेद में जम जाने का एकमात्र कारण·अन्यत्(anyat) — the otherदूसरा·चतुष्टयम्(catuṣṭayam) — group of fourचार का समूह·इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·यत्(yat) — whateverजो·वर्ण-जातम्(varṇa-jātam) — body of lettersवर्णों का समूह·तत्(tat) — thatवह·सर्वम्(sarvam) — allसब·स्वर-मयम्(svara-mayam) — made of vowelsस्वरमय·पुरा(purā) — at the firstमूल में
vyaktiyogādvyañjanaṃ tatsvaraprāṇaṃ yataḥ kila |svarāṇāṃ ṣaṭkameveha mūlaṃ syādvarṇasaṃtatau ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.184. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v184. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह प्रकट करने से जुड़े होने के कारण व्यञ्जन कहलाता है, क्योंकि निश्चय ही स्वर ही उसका प्राण है। और यहाँ वर्णों की पूरी शृंखला में मूल छह स्वरों (अ, आ, इ, ई, उ, ऊ) का समूह ही है।
it is called vyañjana (consonant) because of its link with making manifest, since indeed the vowel is its life-breath. And here, in the whole line of letters, the root is the set of six vowels alone (a, ā, i, ī, u, ū).
Word by wordपदार्थ
व्यक्ति-योगात्(vyakti-yogāt) — because of its link with making manifestप्रकट करने से जुड़े होने के कारण·व्यञ्जनम्(vyañjanam) — is called vyañjana, consonantव्यञ्जन कहलाता है·तत्(tat) — itवह·स्वर-प्राणम्(svara-prāṇam) — has the vowel as its life-breathस्वर ही जिसका प्राण है·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·किल(kila) — indeedनिश्चय ही·स्वराणाम्(svarāṇām) — of the vowelsस्वरों में·षट्कम्(ṣaṭkam) — the set of sixछह का समूह·एव(eva) — aloneही·इह(iha) — hereयहाँ·मूलम्(mūlam) — the rootमूल·स्यात्(syāt) — isहै·वर्ण-संततौ(varṇa-saṃtatau) — in the whole line of lettersवर्णों की पूरी शृंखला में
Verse 185
१८५185षड्देवतास्तु ता एव ये मुख्याः सूर्यरश्मयः ।सौराणामेव रश्मीनामन्तश्चान्द्रकला यतः ॥१८५॥
ṣaḍdevatāstu tā eva ye mukhyāḥ sūryaraśmayaḥ |saurāṇāmeva raśmīnāmantaścāndrakalā yataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.185. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v185. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इन स्वरों के छह देवता वे ही हैं जो सूर्य की मुख्य किरणें हैं। क्योंकि चन्द्रमा की कलाएँ सूर्य की ही किरणों के भीतर रहती हैं,
And the six deities of these vowels are the very same as the chief rays of the sun. Since the digits of the moon lie inside the rays of the sun alone,
Word by wordपदार्थ
षट्-देवताः(ṣaṭ-devatāḥ) — the six deitiesछह देवता·तु(tu) — andऔर·ताः(tāḥ) — theyवे·एव(eva) — very sameही·ये(ye) — whichजो·मुख्याः(mukhyāḥ) — chiefमुख्य·सूर्य-रश्मयः(sūrya-raśmayaḥ) — rays of the sunसूर्य की किरणें·सौराणाम्(saurāṇām) — of the sunसूर्य की·एव(eva) — aloneही·रश्मीनाम्(raśmīnām) — of the raysकिरणों के·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·चान्द्र-कलाः(cāndra-kalāḥ) — the digits of the moonचन्द्रमा की कलाएँ·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि
OccultGuide. Tantrāloka 3.186. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v186. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यहाँ तीन दीर्घ स्वर (आ, ई, ऊ) स्पष्ट रूप से चन्द्रमा का शरीर हैं। और चन्द्रमा वास्तव में भोग्य (भोगी जाने वाली वस्तु) से कुछ और नहीं है, और भोग्य भोक्ता से अलग नहीं है।
therefore here the three long vowels (ā, ī, ū) are clearly the body belonging to the moon. And the moon is indeed nothing other than the object of enjoyment, and the object of enjoyment is not different from the enjoyer.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·दीर्घ-त्रितयम्(dīrgha-tritayam) — the three long vowelsतीन दीर्घ स्वर·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·चान्द्रमसम्(cāndramasam) — belonging to the moonचन्द्रमा का·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर·चन्द्रः(candraḥ) — the moonचन्द्रमा·च(ca) — andऔर·नाम(nāma) — indeedवास्तव में·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allही·अन्यः(anyaḥ) — anything otherकुछ और·भोग्यम्(bhogyam) — than the object of enjoymentभोग्य से·भोक्तुः(bhoktuḥ) — from the enjoyerभोक्ता से·च(ca) — andऔर·न(na) — notनहीं·अपरम्(aparam) — differentअलग
Verse 187
१८७187भोक्तैव भोग्यभावेन द्वैविध्यात्संव्यवस्थितः ।घटस्य न हि भोग्यत्वं स्वं वपुर्मातृगं हि तत् ॥१८७॥
bhoktaiva bhogyabhāvena dvaividhyātsaṃvyavasthitaḥ |ghaṭasya na hi bhogyatvaṃ svaṃ vapurmātṛgaṃ hi tat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.187. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v187. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भोक्ता ही दो रूप धारण करके भोग्य के रूप में स्थित होता है। क्योंकि घड़े का भोग्य होना घड़े का अपना शरीर नहीं है; वह तो जानने वाले में ही रहता है।
The enjoyer alone, by taking on a twofold form, stands as the object of enjoyment. For a pot's being an object of enjoyment is not the pot's own body; that belongs indeed to the knower.
Word by wordपदार्थ
भोक्ता(bhoktā) — the enjoyerभोक्ता·एव(eva) — aloneही·भोग्य-भावेन(bhogya-bhāvena) — as the object of enjoymentभोग्य के रूप में·द्वैविध्यात्(dvaividhyāt) — by taking on a twofold formदो रूप धारण करके·संव्यवस्थितः(saṃvyavasthitaḥ) — standsस्थित होता है·घटस्य(ghaṭasya) — of a potघड़े का·न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·भोग्यत्वम्(bhogyatvam) — being an object of enjoymentभोग्य होना·स्वम्(svam) — its ownअपना·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर·मातृ-गम्(mātṛ-gam) — belongs to the knowerजानने वाले में रहता है·हि(hi) — indeedही·तत्(tat) — thatवह
Verse 188
१८८188अतो मातरि या रूढिः सास्य भोग्यत्वमुच्यते ।अनुत्तरं परामृश्यपरामर्शकभावतः ॥१८८॥
ato mātari yā rūḍhiḥ sāsya bhogyatvamucyate |anuttaraṃ parāmṛśyaparāmarśakabhāvataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.188. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v188. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए कोई चीज़ (घड़ा) जानने वाले में जो टिकती है, वही उसका भोग्य होना कहलाता है। अनुत्तर (अ), विचारे जाने वाले और विचार करने वाले — दोनों की भूमिका लेकर,
So the way a thing (the pot) rests in the knower — that is called its being enjoyed. Anuttara (a), by taking the role of both the contemplated and the contemplator,
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·मातरि(mātari) — in the knowerजानने वाले में·या(yā) — whichजो·रूढिः(rūḍhiḥ) — restingटिकना·सा(sā) — thatवही·अस्य(asya) — of this (pot)इस (घड़े) का·भोग्यत्वम्(bhogyatvam) — being enjoyedभोग्य होना·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·अनुत्तरम्(anuttaram) — anuttara (a)अनुत्तर (अ)·परामृश्य-परामर्शक-भावतः(parāmṛśya-parāmarśaka-bhāvataḥ) — by taking the role of both the contemplated and the contemplatorविचारे जाने वाले और विचार करने वाले, दोनों की भूमिका लेकर
Verse 189
१८९189संघट्टरूपतां प्राप्तं भोग्यमिच्छादिकं तथा ।अनुत्तरानन्दभुवामिच्छाद्ये भोग्यतां गते ॥१८९॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.189. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v189. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मिलन (संघट्ट) की अवस्था पा लेता है; और इच्छा (इ) आदि उसके भोग्य हैं। जब इच्छा (इ) आदि अनुत्तर (अ) और आनन्द (आ) के लिए भोग्य बन जाते हैं,
has reached the state of union; and will (i) and the rest are what it enjoys. When will (i) and the rest have become objects of enjoyment for anuttara (a) and ānanda (ā),
Word by wordपदार्थ
संघट्ट-रूपताम्(saṃghaṭṭa-rūpatām) — the state of unionमिलन (संघट्ट) की अवस्था·प्राप्तम्(prāptam) — has reachedपा लेता है·भोग्यम्(bhogyam) — what it enjoysभोग्य·इच्छा-आदिकम्(icchā-ādikam) — will (i) and the restइच्छा (इ) आदि·तथा(tathā) — andऔर·अनुत्तर-आनन्द-भुवाम्(anuttara-ānanda-bhuvām) — for anuttara (a) and ānanda (ā)अनुत्तर (अ) और आनन्द (आ) के लिए·इच्छा-आद्ये(icchā-ādye) — when will (i) and the restजब इच्छा (इ) आदि·भोग्यताम्(bhogyatām) — the state of being enjoyedभोग्य होना·गते(gate) — have reachedपा लेते हैं
Verse 190
१९०190संध्यक्षराणामुदयो भोक्तृरूपं च कथ्यते ।अनुत्तरानन्दमयो देवो भोक्तैव कथ्यते ॥१९०॥
saṃdhyakṣarāṇāmudayo bhoktṛrūpaṃ ca kathyate |anuttarānandamayo devo bhoktaiva kathyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.190. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v190. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब संधि-स्वरों (ए, ओ आदि) का उदय होता है; और यही भोक्ता का रूप कहलाता है। जो देव अनुत्तर और आनन्द से बना है, वह केवल भोक्ता ही कहलाता है।
the compound vowels (e, o and the rest) arise; and this is called the form of the enjoyer. The god who is made of anuttara and ānanda is called only the enjoyer.
Word by wordपदार्थ
संधि-अक्षराणाम्(saṃdhi-akṣarāṇām) — of the compound vowels (e, o and the rest)संधि-स्वरों (ए, ओ आदि) का·उदयः(udayaḥ) — the arisingउदय·भोक्तृ-रूपम्(bhoktṛ-rūpam) — the form of the enjoyerभोक्ता का रूप·च(ca) — andऔर·कथ्यते(kathyate) — is calledकहलाता है·अनुत्तर-आनन्द-मयः(anuttara-ānanda-mayaḥ) — made of anuttara and ānandaअनुत्तर और आनन्द से बना·देवः(devaḥ) — the godदेव·भोक्ता(bhoktā) — the enjoyerभोक्ता·एव(eva) — onlyही·कथ्यते(kathyate) — is calledकहलाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.191. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v191. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इच्छा आदि केवल भोग्य ही हैं; इसी लिए वे उसकी शक्ति हैं। यदि भोग्य भोक्ता में समा जाता है, तब सचमुच केवल भोक्ता ही साफ़ प्रकट रहता है।
Will and the rest are only what is enjoyed; that is why they are his śakti (power). If the enjoyed merges into the enjoyer, then in truth only the enjoyer stands out clear.
Word by wordपदार्थ
इच्छा-आदिकम्(icchā-ādikam) — will and the restइच्छा आदि·भोग्यम्(bhogyam) — what is enjoyedभोग्य·एव(eva) — onlyही·ततः(tataḥ) — thatइसी·एव(eva) — is whyलिए·अस्य(asya) — hisउसकी·शक्तिता(śaktitā) — being śakti (power)शक्ति होना·भोग्यम्(bhogyam) — the enjoyedभोग्य·भोक्तरि(bhoktari) — into the enjoyerभोक्ता में·लीनम्(līnam) — mergesसमा जाता है·चेत्(cet) — ifयदि·भोक्ता(bhoktā) — the enjoyerभोक्ता·तत्(tat) — thenतब·वस्तुतः(vastutaḥ) — in truthसचमुच·स्फुटः(sphuṭaḥ) — stands out clearसाफ़ प्रकट रहता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.192. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v192. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए छह स्वरों में तीन का समूह ही सार है — चेतना (अ), इच्छा (इ) और उन्मेष (उ)। वही त्रिक, वे कहते हैं, भैरव का सर्वोच्च तेज है।
So of the six vowels, the triad is the essence — consciousness (a), will (i) and unfolding (u). That very triad, they say, is the highest splendour of Bhairava.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·षण्णाम्(ṣaṇṇām) — of the six (vowels)छह (स्वरों) में·त्रिकम्(trikam) — the triadतीन का समूह·सारम्(sāram) — is the essenceसार है·चित्-इषि-उन्मेषण-आत्मकम्(cit-iṣi-unmeṣaṇa-ātmakam) — consisting of consciousness (a), will (i) and unfolding (u)चेतना (अ), इच्छा (इ) और उन्मेष (उ) से बना·तत्(tat) — thatवह·एव(eva) — veryही·त्रितयम्(tritayam) — triadत्रिक·प्राहुः(prāhuḥ) — they sayकहते हैं·भैरवस्य(bhairavasya) — of Bhairavaभैरव का·परम्(param) — highestसर्वोच्च·महः(mahaḥ) — splendourतेज
OccultGuide. Tantrāloka 3.193. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v193. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह त्रिक परमेश्वर की पूर्ण शक्ति कहकर गाई जाती है। क्योंकि सारा जगत उसी से निकला हुआ है, इसलिए जब इस त्रिक की उपासना की जाती है,
That triad is sung as the full śakti of the Supreme Lord. Because the universe is drawn out by it, therefore when this triad is worshipped,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·त्रिकम्(trikam) — triadत्रिक·परमेशस्य(parameśasya) — of the Supreme Lordपरमेश्वर की·पूर्णा(pūrṇā) — fullपूर्ण·शक्तिः(śaktiḥ) — śaktiशक्ति·प्रगीयते(pragīyate) — is sung asगाई जाती है·तेन(tena) — by itउसी से·आक्षिप्तम्(ākṣiptam) — is drawn outनिकला हुआ है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·विश्वम्(viśvam) — the universeसारा जगत·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·अस्मिन्(asmin) — when this (triad)जब इस (त्रिक) की·समुपासिते(samupāsite) — is worshippedउपासना की जाती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.194. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v194. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तो उपासना सारे जगत की उस शक्ति में हो जाती है, जिसमें कोई सीमा नहीं। इस प्रकार "यह महिमा बस इतनी है" — ऐसा तो कहा ही नहीं जा सकता;
the worship is done in the power of the whole universe, which is free of any limit. Thus "this greatness is just so much" — that cannot be said at all;
Word by wordपदार्थ
विश्व-शक्तौ(viśva-śaktau) — in the power of the whole universeसारे जगत की शक्ति में·अवच्छेद-वन्ध्ये(avaccheda-vandhye) — which is free of any limitजिसमें कोई सीमा नहीं·जातम्(jātam) — is doneहो जाती है·उपासनम्(upāsanam) — the worshipउपासना·इति(iti) — thusइस प्रकार·एषः(eṣaḥ) — thisयह·महिमा(mahimā) — greatnessमहिमा·एतावान्(etāvān) — is just so muchबस इतनी है·इति(iti) — thatऐसा·तावत्(tāvat) — at allतो·न(na) — notनहीं·शक्यते(śakyate) — can be saidकहा जा सकता
OccultGuide. Tantrāloka 3.195. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v195. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसकी शक्ति की कोई सीमा नहीं, उसकी शक्ति की सीमा कौन बाँध सकता है? इसलिए अनुत्तर देव, क्योंकि उसकी स्वतन्त्रता से बढ़कर कुछ नहीं,
who could set a limit to the power of one whose power has no limit? Therefore the god anuttara, because his freedom is unsurpassed,
Word by wordपदार्थ
अपरिच्छिन्न-शक्तेः(aparicchinna-śakteḥ) — of one whose power has no limitजिसकी शक्ति की कोई सीमा नहीं, उसकी·कः(kaḥ) — whoकौन·कुर्यात्(kuryāt) — could setबाँध सकता है·शक्ति-परिच्छिदाम्(śakti-paricchidām) — a limit to the powerशक्ति की सीमा·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·अनुत्तरः(anuttaraḥ) — anuttaraअनुत्तर·देवः(devaḥ) — the godदेव·स्वाच्छन्द्य-अनुत्तरत्वतः(svācchandya-anuttaratvataḥ) — because his freedom is unsurpassedक्योंकि उसकी स्वतन्त्रता से बढ़कर कुछ नहीं
OccultGuide. Tantrāloka 3.196. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v196. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि वह विसर्ग-शक्ति से जुड़ा है, सारे जगत के रूप वाला बन गया है। इस प्रकार महेश्वर पचास आमर्शों (पचास वर्णों) से पूर्ण शक्ति वाला है;
because he is joined with the power of emission (visarga), has come to have the form of the whole universe. Thus the Great Lord is full of power with fifty acts of awareness (the fifty letters);
Word by wordपदार्थ
विसर्ग-शक्ति-युक्तत्वात्(visarga-śakti-yuktatvāt) — because he is joined with the power of emission (visarga)क्योंकि वह विसर्ग-शक्ति से जुड़ा है·संपन्नः(saṃpannaḥ) — has come to beबन गया है·विश्व-रूपकः(viśva-rūpakaḥ) — having the form of the whole universeसारे जगत के रूप वाला·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·पञ्चाशत्-आमर्श-पूर्ण-शक्तिः(pañcāśat-āmarśa-pūrṇa-śaktiḥ) — full of power with fifty acts of awareness (the fifty letters)पचास आमर्शों (पचास वर्णों) से पूर्ण शक्ति वाला·महेश्वरः(maheśvaraḥ) — the Great Lordमहेश्वर
Verse 197
१९७197विमर्शात्मैक एवान्याः शक्तयोऽत्रैव निष्ठिताः ।एकाशीतिपदा देवी ह्यत्रान्तर्भावयिष्यते ॥१९७॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.197. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v197. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह एक ही है, जिसका स्वभाव विमर्श है; बाकी शक्तियाँ उसी में टिकी हैं। इक्यासी पदों वाली देवी भी यहीं समाई हुई दिखाई जाएगी।
he is one only, whose nature is reflective awareness (vimarśa); the other powers rest in him alone. The goddess of eighty-one parts (padas) too will be shown to be included here.
Word by wordपदार्थ
विमर्श-आत्मा(vimarśa-ātmā) — whose nature is reflective awareness (vimarśa)जिसका स्वभाव विमर्श है·एकः(ekaḥ) — oneएक·एव(eva) — onlyही·अन्याः(anyāḥ) — the otherबाकी·शक्तयः(śaktayaḥ) — powersशक्तियाँ·अत्र(atra) — in himउसी में·एव(eva) — aloneही·निष्ठिताः(niṣṭhitāḥ) — restटिकी हैं·एकाशीति-पदा(ekāśīti-padā) — of eighty-one parts (padas)इक्यासी पदों वाली·देवी(devī) — the goddessदेवी·हि(hi) — tooभी·अत्र(atra) — hereयहीं·अन्तर्भावयिष्यते(antarbhāvayiṣyate) — will be shown to be includedसमाई हुई दिखाई जाएगी
Verse 198
१९८198एकामर्शस्वभावत्वे शब्दराशिः स भैरवः ।आमृश्यच्छायया योगात्सैव शक्तिश्च मातृका ॥१९८॥
ekāmarśasvabhāvatve śabdarāśiḥ sa bhairavaḥ |āmṛśyacchāyayā yogātsaiva śaktiśca mātṛkā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.198. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v198. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब उसका स्वभाव एक ही आमर्श होता है, तब वह शब्दराशि है, भैरव है। विचारी जाने वाली वस्तु की छाया से मिलने से वही राशि शक्ति है, और मातृका है।
When his nature is a single awareness, he is the mass of sounds (śabdarāśi), Bhairava. By union with the shadow of what is reflected upon, that same mass itself is śakti, and is Mātṛkā.
Word by wordपदार्थ
एक-आमर्श-स्वभावत्वे(eka-āmarśa-svabhāvatve) — when his nature is a single awarenessजब उसका स्वभाव एक ही आमर्श होता है·शब्द-राशिः(śabda-rāśiḥ) — the mass of sounds (śabdarāśi)शब्दराशि·सः(saḥ) — heवह·भैरवः(bhairavaḥ) — is Bhairavaभैरव है·आमृश्य-छायया(āmṛśya-chāyayā) — with the shadow of what is reflected uponविचारी जाने वाली वस्तु की छाया से·योगात्(yogāt) — by unionमिलने से·सा(sā) — that same (mass)वही (राशि)·एव(eva) — itselfही·शक्तिः(śaktiḥ) — is śaktiशक्ति है·च(ca) — andऔर·मातृका(mātṛkā) — is Mātṛkāमातृका है
OccultGuide. Tantrāloka 3.199. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v199. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर वह, शब्दराशि से मिलने के कारण, जिसकी योनियाँ (व्यंजन) बीजों (स्वरों) में मिली हुई हैं, मालिनी है। पहले की तरह नौ प्रकार के आमर्श से वह अलग-अलग वर्गों के रूप वाली होती है;
But she, through union with the mass of sounds, with her wombs (consonants) mixed among the seeds (vowels), is Mālinī. As before, by ninefold awareness she has the form of separate groups (vargas);
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — sheवह·शब्द-राशि-संघट्टात्(śabda-rāśi-saṃghaṭṭāt) — through union with the mass of soundsशब्दराशि से मिलने के कारण·भिन्न-योनिः(bhinna-yoniḥ) — with her wombs (consonants) mixed among the seeds (vowels)जिसकी योनियाँ (व्यंजन) बीजों (स्वरों) में मिली हुई हैं·तु(tu) — butपर·मालिनी(mālinī) — is Mālinīमालिनी है·प्राग्वत्(prāgvat) — as beforeपहले की तरह·नवतया(navatayā) — ninefoldनौ प्रकार के·आमर्शात्(āmarśāt) — by awarenessआमर्श से·पृथक्-वर्ग-स्वरूपिणी(pṛthak-varga-svarūpiṇī) — she has the form of separate groups (vargas)वह अलग-अलग वर्गों के रूप वाली होती है
ekaikāmarśarūḍhau tu saiva pañcāśadātmikā |itthaṃ nādānuvedhena parāmarśasvabhāvakaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.200. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v200. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जब एक-एक वर्ण का अलग आमर्श होता है, तब वही पचास रूपों वाली है। इस तरह नाद से भीतर तक बिंधा हुआ शिव, जिसका स्वभाव परामर्श है,
but when each single letter is grasped one by one, she herself is of fifty parts. In this way, pierced through by nāda (sound), Śiva, whose nature is reflective awareness,
Word by wordपदार्थ
एक-एक-आमर्श-रूढौ(eka-eka-āmarśa-rūḍhau) — when each single letter is grasped one by oneजब एक-एक वर्ण का अलग आमर्श होता है·तु(tu) — butपर·सा(sā) — sheवह·एव(eva) — herselfही·पञ्चाशत्-आत्मिका(pañcāśat-ātmikā) — is of fifty partsपचास रूपों वाली है·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·नाद-अनुवेधेन(nāda-anuvedhena) — pierced through by nāda (sound)नाद से भीतर तक बिंधा हुआ·परामर्श-स्वभावकः(parāmarśa-svabhāvakaḥ) — whose nature is reflective awarenessजिसका स्वभाव परामर्श है
OccultGuide. Tantrāloka 3.201. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v201. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
माता और पिता दोनों बनकर सब जगह कर्ता के रूप में स्थित है। यह विसर्ग (ः) शक्ति का ही है; पर फिर शिव के बिन्दु (ं) के रूप में,
stands everywhere as the maker, as both mother and father. This emission (visarga, ḥ) indeed belongs to Śakti; but again, as the bindu (dot, ṃ) of Śiva,
Word by wordपदार्थ
शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·माता-पितृत्वेन(mātā-pitṛtvena) — as both mother and fatherमाता और पिता दोनों बनकर·कर्ता(kartā) — the makerकर्ता·विश्वत्र(viśvatra) — everywhereसब जगह·संस्थितः(saṃsthitaḥ) — standsस्थित है·विसर्गः(visargaḥ) — emission (visarga)विसर्ग·एव(eva) — indeedही·शाक्तः(śāktaḥ) — belongs to Śaktiशक्ति का है·अयम्(ayam) — thisयह·शिव-बिन्दुतया(śiva-bindutayā) — as the bindu (dot, ṃ) of Śivaशिव के बिन्दु (ं) के रूप में·पुनः(punaḥ) — againफिर
OccultGuide. Tantrāloka 3.202. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v202. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अनन्त जगत को अपने गर्भ में रखे हुए, वह अनुत्तर का स्वरूप ले लेता है। प्रभु का जो परामर्श अपने ही स्वरूप में है, जो असीम जगत का भीतरी सार है —
holding the endless universe in its womb, it takes on the nature of anuttara. That awareness which the Lord has in his own self, which is the inner essence of the unlimited universe —
Word by wordपदार्थ
गर्भीकृत-अनन्त-विश्वः(garbhīkṛta-ananta-viśvaḥ) — holding the endless universe in its wombअनन्त जगत को अपने गर्भ में रखे हुए·श्रयते(śrayate) — takes onले लेता है·अनुत्तर-आत्मताम्(anuttara-ātmatām) — the nature of anuttaraअनुत्तर का स्वरूप·अपरिच्छिन्न-विश्व-अन्तः-सारे(aparicchinna-viśva-antaḥ-sāre) — which is the inner essence of the unlimited universeजो असीम जगत का भीतरी सार है·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — in his own selfअपने ही स्वरूप में·यः(yaḥ) — that whichजो·प्रभोः(prabhoḥ) — the Lord hasप्रभु का है
Verse 203
२०३203परामर्शः स एवोक्तो द्वयसंपत्तिलक्षणः ।अनुत्तरविसर्गात्मशिवशक्त्यद्वयात्मनि ॥२०३॥
parāmarśaḥ sa evokto dvayasaṃpattilakṣaṇaḥ |anuttaravisargātmaśivaśaktyadvayātmani ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.203. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v203. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही परामर्श कहा गया है, जिसकी पहचान दोनों (अ और ः) की प्राप्ति है। शिव और शक्ति के अद्वय स्वरूप में, जिसका स्वभाव अनुत्तर (अ) और विसर्ग (ः) है,
that very awareness (parāmarśa) is said to be marked by the attainment of the pair (a and ḥ). In the non-dual self of Śiva and Śakti, whose nature is anuttara (a) and visarga (ḥ),
Word by wordपदार्थ
परामर्शः(parāmarśaḥ) — awareness (parāmarśa)परामर्श·सः(saḥ) — thatवह·एव(eva) — veryही·उक्तः(uktaḥ) — is said to beकहा गया है·द्वय-संपत्ति-लक्षणः(dvaya-saṃpatti-lakṣaṇaḥ) — marked by the attainment of the pair (a and ḥ)जिसकी पहचान दोनों (अ और ः) की प्राप्ति है·अनुत्तर-विसर्ग-आत्म-शिव-शक्ति-अद्वय-आत्मनि(anuttara-visarga-ātma-śiva-śakti-advaya-ātmani) — in the non-dual self of Śiva and Śakti, whose nature is anuttara (a) and visarga (ḥ)शिव और शक्ति के अद्वय स्वरूप में, जिसका स्वभाव अनुत्तर (अ) और विसर्ग (ः) है
OccultGuide. Tantrāloka 3.204. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v204. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सर्वव्यापी प्रभु का परामर्श, क्योंकि वह भरा-पूरा है, "अहम्" (मैं) कहलाता है। अनुत्तर (अ) से शुरू होकर ह पर समाप्त होने वाला प्रसार शक्ति के स्वरूप वाला है;
the awareness of the all-pervading Lord, because it is full, is called "aham" (I). The outflow that begins with anuttara (a) and ends in ha is of the nature of śakti;
Word by wordपदार्थ
परामर्शः(parāmarśaḥ) — the awarenessपरामर्श·निर्भरत्वात्(nirbharatvāt) — because it is fullक्योंकि वह भरा-पूरा है·अहम्(aham) — "aham" (I)"अहम्" (मैं)·इति(iti) — thusऐसा·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·विभोः(vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु का·अनुत्तर-आद्या(anuttara-ādyā) — beginning with anuttara (a)अनुत्तर (अ) से शुरू होने वाला·प्रसृतिः(prasṛtiḥ) — the outflowप्रसार·ह-अन्ता(ha-antā) — ending in haह पर समाप्त होने वाला·शक्ति-स्वरूपिणी(śakti-svarūpiṇī) — is of the nature of śaktiशक्ति के स्वरूप वाला है
pratyāhṛtāśeṣaviśvānuttare sā nilīyate |tadidaṃ viśvamantaḥsthaṃ śaktau sānuttare pare ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.205. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v205. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Tantrāloka 3.206. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v206. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"वह जगत उसमें है" — यह जो सत्य है, वही सर्वव्यापी प्रभु (म्) के द्वारा सम्पुट में बंद किया जाना है। इसी लिए श्री त्रीशिका शास्त्र में शक्ति का रूप सम्पुट में बंद दिखाया गया है (अ और म् के बीच, अ-ह-म्)।
"That universe is in her" — this truth is the enclosing by the all-pervading Lord (m). That is why in the Trīśikā scripture the form of śakti is enclosed (between a and m, as a-ha-m).
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — that (universe)वह (जगत)·तस्याम्(tasyām) — is in herउसमें है·इति(iti) — thisयह·यत्(yat) — whichजो·सत्यम्(satyam) — is the truthसत्य है·विभुना(vibhunā) — by the all-pervading Lord (m)सर्वव्यापी प्रभु (म्) के द्वारा·संपुटीकृतिः(saṃpuṭīkṛtiḥ) — the enclosingसम्पुट में बंद किया जाना·तेन(tena) — that is whyइसी लिए·श्री-त्रीशिका-शास्त्रे(śrī-trīśikā-śāstre) — in the Trīśikā scriptureश्री त्रीशिका शास्त्र में·शक्तेः(śakteḥ) — of śaktiशक्ति का·संपुटित-आकृतिः(saṃpuṭita-ākṛtiḥ) — the form is enclosedरूप सम्पुट में बंद दिखाया गया है
OccultGuide. Tantrāloka 3.207. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v207. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जगत चेतना में प्रकाशित होता है, और वहाँ भी सचमुच चेतना के ही द्वारा। ये तीनों (अ, ह, म्) जोड़े में मिलने से एक ठोस समूह बन गए हैं —
The universe shines in consciousness, and there too it shines indeed through consciousness. This set of three (a, ha, m), joined by pairing, has become one compact whole —
Word by wordपदार्थ
संवित्तौ(saṃvittau) — in consciousnessचेतना में·भाति(bhāti) — shinesप्रकाशित होता है·यत्(yat) — whichजो·विश्वम्(viśvam) — the universeजगत·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — tooभी·खलु(khalu) — indeedसचमुच·संविदा(saṃvidā) — through consciousnessचेतना के द्वारा·तत्(tat) — thatवह·एतत्(etat) — thisयह·त्रितयम्(tritayam) — set of threeतीनों·द्वन्द्व-योगात्(dvandva-yogāt) — joined by pairingजोड़े में मिलने से·संघातताम्(saṃghātatām) — the state of one compact wholeएक ठोस समूह होना·गतम्(gatam) — has reachedपा गया है
Verse 208
२०८208एकमेव परं रूपं भैरवस्याहमात्मकम् ।विसर्गशक्तिर्या शंभोः सेत्थं सर्वत्र वर्तते ॥२०८॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.208. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v208. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भैरव का एक ही परम रूप, जो "अहम्" (मैं) है। जो विसर्ग-शक्ति शम्भु की है, वह इसी तरह सब जगह मौजूद है।
the one and only supreme form of Bhairava, which is "aham" (I). The power of emission (visarga) that belongs to Śambhu is present everywhere in this way.
Word by wordपदार्थ
एकम्(ekam) — oneएक·एव(eva) — onlyही·परम्(param) — supremeपरम·रूपम्(rūpam) — formरूप·भैरवस्य(bhairavasya) — of Bhairavaभैरव का·अहम्-आत्मकम्(aham-ātmakam) — which is "aham" (I)जो "अहम्" (मैं) है·विसर्ग-शक्तिः(visarga-śaktiḥ) — the power of emission (visarga)विसर्ग-शक्ति·या(yā) — whichजो·शंभोः(śaṃbhoḥ) — belongs to Śambhuशम्भु की है·सा(sā) — itवह·इत्थम्(ittham) — in this wayइसी तरह·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereसब जगह·वर्तते(vartate) — is presentमौजूद है
Verse 209
२०९209तत एव समस्तोऽयमानन्दरसविभ्रमः ।तथाहि मधुरे गीते स्पर्शे वा चन्दनादिके ॥२०९॥
tata eva samasto'yamānandarasavibhramaḥ |tathāhi madhure gīte sparśe vā candanādike ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.209. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v209. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी से यह सारी आनन्द के रस की लीला है। जैसे, मीठे गीत में, या चन्दन आदि के स्पर्श में,
From that alone comes all this play of the flavour of bliss. For example, in a sweet song, or in the touch of sandal paste and the like,
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — from thatउसी से·एव(eva) — aloneही·समस्तः(samastaḥ) — allसारा·अयम्(ayam) — thisयह·आनन्द-रस-विभ्रमः(ānanda-rasa-vibhramaḥ) — play of the flavour of blissआनन्द के रस की लीला·तथाहि(tathāhi) — for exampleजैसे·मधुरे(madhure) — in a sweetमीठे·गीते(gīte) — songगीत में·स्पर्शे(sparśe) — in the touchस्पर्श में·वा(vā) — orया·चन्दन-आदिके(candana-ādike) — of sandal paste and the likeचन्दन आदि के
OccultGuide. Tantrāloka 3.210. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v210. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब उदासीनता हट जाती है, तब हृदय में जो धड़कन-सी हलचल होती है — वही आनन्द-शक्ति कही गई है; जिसके कारण व्यक्ति सहृदय (हृदय वाला) कहलाता है।
when indifference goes away, the throbbing that arises in the heart — that itself is called the power of bliss; because of it a person is called sahṛdaya (one with heart).
Word by wordपदार्थ
माध्यस्थ्य-विगमे(mādhyasthya-vigame) — when indifference goes awayजब उदासीनता हट जाती है·या(yā) — whichजो·असौ(asau) — thatवह·हृदये(hṛdaye) — in the heartहृदय में·स्पन्दमानता(spandamānatā) — throbbingधड़कन-सी हलचल·आनन्द-शक्तिः(ānanda-śaktiḥ) — the power of blissआनन्द-शक्ति·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — itselfही·उक्ता(uktā) — is calledकही गई है·यतः(yataḥ) — because of itजिसके कारण·सहृदयः(sahṛdayaḥ) — sahṛdaya (one with heart)सहृदय (हृदय वाला)·जनः(janaḥ) — a personव्यक्ति
OccultGuide. Tantrāloka 3.211. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v211. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पहले, जो कुछ करना है वह सब शून्यता की आग में छोड़कर — यह "चित्त-विश्रान्ति" नाम वाला आणव विसर्ग है। उसके बाद,
First, having cast everything that is to be done into the fire of emptiness — this is called "rest of the mind" (cittaviśrānti); it is the āṇava (individual) visarga. After that,
Word by wordपदार्थ
पूर्वम्(pūrvam) — firstपहले·विसृज्य(visṛjya) — having castछोड़कर·सकलम्(sakalam) — everythingसब कुछ·कर्तव्यम्(kartavyam) — that is to be doneजो करना है·शून्यता-अनले(śūnyatā-anale) — into the fire of emptinessशून्यता की आग में·चित्त-विश्रान्ति-संज्ञः(citta-viśrānti-saṃjñaḥ) — called "rest of the mind" (cittaviśrānti)"चित्त-विश्रान्ति" नाम वाला·अयम्(ayam) — thisयह·आणवः(āṇavaḥ) — is the āṇava (individual) visargaआणव विसर्ग है·तत्-अनन्तरम्(tat-anantaram) — after thatउसके बाद
OccultGuide. Tantrāloka 3.212. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v212. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
देखी, सुनी आदि चीज़ों का अपनी चेतना की ओर मुड़ना "चित्त-संबोध" नाम वाला शाक्त विसर्ग कहा गया है, जो शक्ति के उल्लास से भरा है।
the turning of things seen, heard and so on toward one's own consciousness is called "awakening of the mind" (cittasaṃbodha); it is the śākta visarga, full of the upsurge of śakti.
Word by wordपदार्थ
दृष्ट-श्रुत-आदि-तत्-वस्तु-प्रोन्मुखत्वम्(dṛṣṭa-śruta-ādi-tat-vastu-pronmukhatvam) — the turning of things seen, heard and so onदेखी, सुनी आदि चीज़ों का मुड़ना·स्व-संविदि(sva-saṃvidi) — toward one's own consciousnessअपनी चेतना की ओर·चित्त-संबोध-नामा(citta-saṃbodha-nāmā) — named "awakening of the mind" (cittasaṃbodha)"चित्त-संबोध" नाम वाला·उक्तः(uktaḥ) — is calledकहा गया है·शाक्त-उल्लास-भर-आत्मकः(śākta-ullāsa-bhara-ātmakaḥ) — the śākta (visarga), full of the upsurge of śaktiशाक्त (विसर्ग), जो शक्ति के उल्लास से भरा है
OccultGuide. Tantrāloka 3.213. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v213. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ उस मुड़ने और उस चीज़ के मिलन से वह चीज़ हृदय में जम जाती है; इससे, पूरी तरह आवेश (डूब जाने) से, सीमित चित्त शिव में लय हो जाता है;
There, from the union of that turning-toward and that thing, the thing takes root in the heart; from this, through full absorption, the limited mind dissolves into Śiva;
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·उन्मुखत्व-तत्-वस्तु-संघट्टात्(unmukhatva-tat-vastu-saṃghaṭṭāt) — from the union of that turning-toward and that thingउस मुड़ने और उस चीज़ के मिलन से·वस्तुनः(vastunaḥ) — of the thingचीज़ के·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·रूढेः(rūḍheḥ) — from the taking rootजम जाने से·पूर्णतया(pūrṇatayā) — fullyपूरी तरह·आवेशात्(āveśāt) — through absorptionआवेश (डूब जाने) से·मित-चित्त-लयात्(mita-citta-layāt) — from the dissolving of the limited mindसीमित चित्त के लय से·शिवे(śive) — into Śivaशिव में
OccultGuide. Tantrāloka 3.214. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v214. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और, पहले की तरह, भविष्य में बाहर मुड़ने से जो सीमितता आ सकती है, उसके भी लय से — यह "चित्त-प्रलय" नाम वाला विसर्ग है; यह परम शाम्भव (शम्भु का) विसर्ग है।
and, as before, from the dissolving of the limitedness that might arise from a future turning-outward — this is named "dissolution of the mind" (cittapralaya); it is the supreme śāmbhava visarga, that of Śambhu.
Word by wordपदार्थ
प्राग्वत्(prāgvat) — as beforeपहले की तरह·भविष्यत्-औन्मुख्य-संभाव्य-मितता-लयात्(bhaviṣyat-aunmukhya-saṃbhāvya-mitatā-layāt) — and from the dissolving of the limitedness that might arise from a future turning-outwardऔर भविष्य में बाहर मुड़ने से जो सीमितता आ सकती है, उसके भी लय से·चित्त-प्रलय-नामा(citta-pralaya-nāmā) — named "dissolution of the mind" (cittapralaya)"चित्त-प्रलय" नाम वाला·असौ(asau) — thisयह·विसर्गः(visargaḥ) — visargaविसर्ग·शाम्भवः(śāmbhavaḥ) — is the śāmbhava (of Śambhu)शाम्भव (शम्भु का) है·परः(paraḥ) — supremeपरम
OccultGuide. Tantrāloka 3.215. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v215. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसी कारण तत्त्वरक्षाविधान में विसर्ग के तीन प्रकार बताए गए हैं। उन दोनों (शिव और शक्ति) का मिलन हृदय के कमल की कली के बीच में स्थित माना जाता है।
For this reason the Tattvarakṣāvidhāna teaches that visarga is of three kinds. The union of those two (Śiva and śakti) is held to be placed in the middle of the lotus-bud of the heart.
Word by wordपदार्थ
तत्त्वरक्षा-विधाने(tattvarakṣā-vidhāne) — in the Tattvarakṣāvidhānaतत्त्वरक्षाविधान में·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·विसर्ग-त्रैधम्(visarga-traidham) — the threefoldness of visargaविसर्ग का तीन प्रकार·उच्यते(ucyate) — is taughtबताया गया है·हृत्-पद्म-कोश-मध्यस्थः(hṛt-padma-kośa-madhyasthaḥ) — placed in the middle of the lotus-bud of the heartहृदय के कमल की कली के बीच में स्थित·तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों का·संघट्टः(saṃghaṭṭaḥ) — unionमिलन·इष्यते(iṣyate) — is held to beमाना जाता है
Verse 216
२१६216विसर्गोऽन्तः स च प्रोक्तश्चित्तविश्रान्तिलक्षणः ।द्वितीयः स विसर्गस्तु चित्तसंबोधलक्षणः ॥२१६॥
visargo'ntaḥ sa ca proktaścittaviśrāntilakṣaṇaḥ |dvitīyaḥ sa visargastu cittasaṃbodhalakṣaṇaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.216. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v216. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह भीतरी विसर्ग चित्त के विश्राम से पहचाना जाने वाला कहा गया है। पर दूसरा विसर्ग चित्त के जागने से पहचाना जाता है।
That inner visarga is called the one marked by the coming to rest of the mind. But the second visarga is marked by the awakening of the mind.
Word by wordपदार्थ
विसर्गः(visargaḥ) — visargaविसर्ग·अन्तः(antaḥ) — innerभीतरी·सः(saḥ) — thatवह·च(ca) — andऔर·प्रोक्तः(proktaḥ) — is calledकहा गया है·चित्त-विश्रान्ति-लक्षणः(citta-viśrānti-lakṣaṇaḥ) — marked by the coming to rest of the mindचित्त के विश्राम से पहचाना जाने वाला·द्वितीयः(dvitīyaḥ) — the secondदूसरा·सः(saḥ) — thatवह·विसर्गः(visargaḥ) — visargaविसर्ग·तु(tu) — butपर·चित्त-संबोध-लक्षणः(citta-saṃbodha-lakṣaṇaḥ) — marked by the awakening of the mindचित्त के जागने से पहचाना जाने वाला
ekībhūtaṃ vibhātyatra jagadetaccarācaram |grāhyagrāhakabhedo vai kiṃcidatreṣyate yadā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.217. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v217. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ (दूसरे विसर्ग में) यह चर और अचर सारा जगत् एक हुआ दिखाई देता है। जब यहाँ जानने वाले और जाने जाने वाले का कुछ भेद माना जाता है,
Here (in the second visarga) this whole world, moving and unmoving, shines as become one. When some distinction between the knower and the known is still admitted here,
Word by wordपदार्थ
एकीभूतम्(ekībhūtam) — become oneएक हुआ·विभाति(vibhāti) — shinesदिखाई देता है·अत्र(atra) — hereयहाँ·जगत्(jagat) — worldजगत्·एतत्(etat) — thisयह·चर-अचरम्(cara-acaram) — moving and unmovingचर और अचर·ग्राह्य-ग्राहक-भेदः(grāhya-grāhaka-bhedaḥ) — distinction between the known and the knowerजानने वाले और जाने जाने वाले का भेद·वै(vai) — indeedही·किंचित्(kiṃcit) — someकुछ·अत्र(atra) — hereयहाँ·इष्यते(iṣyate) — is admittedमाना जाता है·यदा(yadā) — whenजब
OccultGuide. Tantrāloka 3.218. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v218. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तब यह सकल — भागों वाला — कहा जाता है। शिव से मिल जाने पर यह निष्कल — बिना भागों का — होता है: ऐसा पूरा ग्रहण जिसमें जानने वाले और जाने जाने वाले का बँटवारा कट गया है।
then this is called sakala, with parts. Through union with Śiva it is niṣkala, without parts: a complete grasping in which the split between the knower and the known is cut away.
Word by wordपदार्थ
तदा(tadā) — thenतब·असौ(asau) — thisयह·सकलः(sakalaḥ) — sakala, with partsसकल, भागों वाला·प्रोक्तः(proktaḥ) — is calledकहा जाता है·निष्कलः(niṣkalaḥ) — niṣkala, without partsनिष्कल, बिना भागों का·शिव-योगतः(śiva-yogataḥ) — through union with Śivaशिव से मिल जाने पर·ग्राह्य-ग्राहक-विच्छित्ति-संपूर्ण-ग्रहण-आत्मकः(grāhya-grāhaka-vicchitti-saṃpūrṇa-grahaṇa-ātmakaḥ) — a complete grasping in which the split between known and knower is cut awayऐसा पूरा ग्रहण जिसमें जानने वाले और जाने जाने वाले का बँटवारा कट गया है
Verse 219
२१९219तृतीयः स विसर्गस्तु चित्तप्रलयलक्षणः ।एकीभावात्मकः सूक्ष्मो विज्ञानात्मात्मनिर्वृतः ॥२१९॥
tṛtīyaḥ sa visargastu cittapralayalakṣaṇaḥ |ekībhāvātmakaḥ sūkṣmo vijñānātmātmanirvṛtaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.219. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v219. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और तीसरा विसर्ग चित्त के गल जाने से पहचाना जाता है। वह एक हो जाने के स्वरूप वाला, सूक्ष्म, शुद्ध चेतना स्वरूप और अपने में ही तृप्त है।
And the third visarga is marked by the dissolving of the mind. It is of the nature of becoming one, subtle, pure consciousness in itself, at rest in itself.
Word by wordपदार्थ
तृतीयः(tṛtīyaḥ) — the thirdतीसरा·सः(saḥ) — thatवह·विसर्गः(visargaḥ) — visargaविसर्ग·तु(tu) — andऔर·चित्त-प्रलय-लक्षणः(citta-pralaya-lakṣaṇaḥ) — marked by the dissolving of the mindचित्त के गल जाने से पहचाना जाने वाला·एकीभाव-आत्मकः(ekībhāva-ātmakaḥ) — of the nature of becoming oneएक हो जाने के स्वरूप वाला·सूक्ष्मः(sūkṣmaḥ) — subtleसूक्ष्म·विज्ञान-आत्मा(vijñāna-ātmā) — pure consciousness in itselfशुद्ध चेतना स्वरूप·आत्म-निर्वृतः(ātma-nirvṛtaḥ) — at rest in itselfअपने में ही तृप्त
OccultGuide. Tantrāloka 3.220. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v220. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह विषय श्री सिद्धयोगीश्वरीमत में बताया गया है। यहाँ वह कुण्डलिनी बीज है: वही जीव है, वही चेतना स्वरूप है।
This matter has been set out in the revered Siddhayogīśvarīmata. Here she, the kuṇḍalinī, is the seed: she is the living soul, consciousness itself.
Word by wordपदार्थ
निरूपितः(nirūpitaḥ) — has been set outबताया गया है·अयम्(ayam) — thisयह·अर्थः(arthaḥ) — matterविषय·श्री-सिद्धयोगीश्वरी-मते(śrī-siddhayogīśvarī-mate) — in the revered Siddhayogīśvarīmataश्री सिद्धयोगीश्वरीमत में·सा(sā) — sheवह·अत्र(atra) — hereयहाँ·कुण्डलिनी(kuṇḍalinī) — kuṇḍalinīकुण्डलिनी·बीजम्(bījam) — the seedबीज·जीव-भूता(jīva-bhūtā) — who is the living soulजो जीव है·चित्-आत्मिका(cit-ātmikā) — consciousness itselfचेतना स्वरूप
Verse 221
२२१221तज्जं ध्रुवेच्छोन्मेषाख्यं त्रिकं वर्णास्ततः पुनः ।आ इत्यवर्णादित्यादियावद्वैसर्गिकी कला ॥२२१॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.221. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v221. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उससे ध्रुव (अ), इच्छा (इ) और उन्मेष (उ) नाम का तीन का समूह जन्मा है। फिर उससे वर्ण आते हैं: आ आदि, अ-वर्ण से शुरू होकर विसर्ग की कला (ः) तक।
Born from that is the triad called dhruva (a), icchā (i) and unmeṣa (u). Then from that come the letters: ā and so on, the vowels beginning with a, up to the kalā of visarga (ḥ).
Word by wordपदार्थ
तत्-जम्(tat-jam) — born from thatउससे जन्मा·ध्रुव-इच्छा-उन्मेष-आख्यम्(dhruva-icchā-unmeṣa-ākhyam) — called dhruva (a), icchā (i) and unmeṣa (u)ध्रुव (अ), इच्छा (इ) और उन्मेष (उ) नाम का·त्रिकम्(trikam) — the triadतीन का समूह·वर्णाः(varṇāḥ) — the lettersवर्ण·ततः(tataḥ) — from thatउससे·पुनः(punaḥ) — thenफिर·आ(ā) — āआ·इति(iti) — thusइस प्रकार·अवर्ण-आदि(avarṇa-ādi) — beginning with the a-vowelअ-वर्ण से शुरू होकर·इति-आदि(iti-ādi) — and so onआदि·यावत्(yāvat) — up toतक·वैसर्गिकी(vaisargikī) — of visargaविसर्ग की·कला(kalā) — the kalāकला
Verse 222
२२२222ककारादिसकारान्ता विसर्गात्पञ्चधा स च ।बहिश्चान्तश्च हृदये नादेऽथ परमे पदे ॥२२२॥
kakārādisakārāntā visargātpañcadhā sa ca |bahiścāntaśca hṛdaye nāde'tha parame pade ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.222. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v222. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क से स तक के वर्ण विसर्ग से आते हैं। और वह विसर्ग पाँच प्रकार का है: बाहर, भीतर, हृदय में, नाद में, और परम पद में।
The letters from ka to sa come from visarga. And visarga itself is fivefold: outside, inside, in the heart, in nāda, and in the supreme abode.
Word by wordपदार्थ
ककार-आदि-सकार-अन्ताः(kakāra-ādi-sakāra-antāḥ) — the letters from ka to saक से स तक के वर्ण·विसर्गात्(visargāt) — from visargaविसर्ग से·पञ्चधा(pañcadhā) — fivefoldपाँच प्रकार का·सः(saḥ) — itवह·च(ca) — andऔर·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·च(ca) — andऔर·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·च(ca) — andऔर·हृदये(hṛdaye) — in the heartहृदय में·नादे(nāde) — in nādaनाद में·अथ(atha) — andऔर·परमे(parame) — supremeपरम·पदे(pade) — in the abodeपद में
Verse 223
२२३223बिन्दुरात्मनि मूर्धान्तं हृदयाद्व्यापको हि सः ।आदिमान्त्यविहीनास्तु मन्त्राः स्युः शरदभ्रवत् ॥२२३॥
bindurātmani mūrdhāntaṃ hṛdayādvyāpako hi saḥ |ādimāntyavihīnāstu mantrāḥ syuḥ śaradabhravat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.223. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v223. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बिन्दु आत्मा में है, हृदय से सिर के शिखर तक, क्योंकि वह इस सब में व्याप्त रहने वाला है। पर पहले (अ) और अन्तिम (ह) से रहित मन्त्र शरद ऋतु के बादलों जैसे होते हैं, जो बरसते नहीं।
Bindu is in the self, from the heart up to the crown of the head, for it pervades all of that. But mantras lacking the first (a) and the last (ha) would be like autumn clouds, which give no rain.
Word by wordपदार्थ
बिन्दुः(binduḥ) — binduबिन्दु·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·मूर्ध-अन्तम्(mūrdha-antam) — up to the crown of the headसिर के शिखर तक·हृदयात्(hṛdayāt) — from the heartहृदय से·व्यापकः(vyāpakaḥ) — pervadingव्याप्त रहने वाला·हि(hi) — forक्योंकि·सः(saḥ) — itवह·आदिम-अन्त्य-विहीनाः(ādima-antya-vihīnāḥ) — lacking the first (a) and the last (ha)पहले (अ) और अन्तिम (ह) से रहित·तु(tu) — butपर·मन्त्राः(mantrāḥ) — mantrasमन्त्र·स्युः(syuḥ) — would beहोते हैं·शरद्-अभ्रवत्(śarad-abhravat) — like autumn cloudsशरद ऋतु के बादलों जैसे
Verse 224
२२४224गुरोर्लक्षणमेतावदादिमान्त्यं च वेदयेत् ।पूज्यः सोऽहमिव ज्ञानी भैरवो देवतात्मकः ॥२२४॥
gurorlakṣaṇametāvadādimāntyaṃ ca vedayet |pūjyaḥ so'hamiva jñānī bhairavo devatātmakaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.224. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v224. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
गुरु का लक्षण बस इतना है: वह पहला (अ) और अन्तिम (ह) जना दे। ऐसा ज्ञानी मेरे जैसे ही पूजनीय है; वह भैरव है, साक्षात् देवता है।
The mark of a guru is just this much: he should make known the first (a) and the last (ha). Such a knower is to be worshipped like me; he is Bhairava, the deity himself.
Word by wordपदार्थ
गुरोः(guroḥ) — of a guruगुरु का·लक्षणम्(lakṣaṇam) — the markलक्षण·एतावत्(etāvat) — this muchबस इतना·आदिम-अन्त्यम्(ādima-antyam) — the first and the lastपहला और अन्तिम·च(ca) — andऔर·वेदयेत्(vedayet) — he should make knownजना दे·पूज्यः(pūjyaḥ) — is to be worshippedपूजनीय है·सः(saḥ) — heवह·अहम्(aham) — Iमैं·इव(iva) — likeजैसे·ज्ञानी(jñānī) — a knowerज्ञानी·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·देवता-आत्मकः(devatā-ātmakaḥ) — the deity himselfसाक्षात् देवता
OccultGuide. Tantrāloka 3.225. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v225. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
श्लोक, गाथा आदि जो कुछ भी है, वह पहले (अ) और अन्तिम (ह) से जुड़ा हुआ है। इसलिए ऐसा जानने वाला सब कुछ मन्त्र के रूप में ही देखता है।
Whatever there is, a verse, a song or anything of the kind, is joined with the first (a) and the last (ha). Therefore one who knows this sees everything as mantra alone.
Word by wordपदार्थ
श्लोक-गाथा-आदि(śloka-gāthā-ādi) — a verse, a song or anything of the kindश्लोक, गाथा आदि·यत्(yat) — whateverजो·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ भी·आदिम-अन्त्य-युतम्(ādima-antya-yutam) — joined with the first and the lastपहले और अन्तिम से जुड़ा हुआ·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·तस्मात्(tasmāt) — for that reasonइस कारण·विदन्(vidan) — one who knowsजानने वाला·तथा(tathā) — thisऐसा·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·मन्त्रत्वेन(mantratvena) — as mantraमन्त्र के रूप में·एव(eva) — aloneही·पश्यति(paśyati) — seesदेखता है
Verse 226
२२६226विसर्गशक्तिर्विश्वस्य कारणं च निरूपिता ।ऐतरेयाख्यवेदान्ते परमेशेन विस्तरात् ॥२२६॥
visargaśaktirviśvasya kāraṇaṃ ca nirūpitā |aitareyākhyavedānte parameśena vistarāt ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.226. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v226. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और विसर्ग शक्ति को परमेश्वर ने ऐतरेय नाम के वेदान्त में विस्तार से विश्व का कारण बताया है।
And the power of visarga has been set out at length by the supreme Lord as the cause of the universe in the Vedānta called Aitareya.
Word by wordपदार्थ
विसर्ग-शक्तिः(visarga-śaktiḥ) — the power of visargaविसर्ग शक्ति·विश्वस्य(viśvasya) — of the universeविश्व का·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·च(ca) — andऔर·निरूपिता(nirūpitā) — has been set outबताई गई है·ऐतरेय-आख्य-वेदान्ते(aitareya-ākhya-vedānte) — in the Vedānta called Aitareyaऐतरेय नाम के वेदान्त में·परमेशेन(parameśena) — by the supreme Lordपरमेश्वर के द्वारा·विस्तरात्(vistarāt) — at lengthविस्तार से
OccultGuide. Tantrāloka 3.227. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v227. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो लाल है (स्त्री का अंश) वह अग्नि है; जो वीर्य है (पुरुष का अंश) वह सूर्य और चन्द्रमा के शरीर वाला है। अ ही परम ब्रह्म है, जो उन दोनों के मिलन से उदय होता है।
What is red (the woman's share) is fire; what is the seed (the man's share) has the body of sun and moon. The letter a is the supreme Brahman, which arises from the union of those two.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whatजो·लोहितम्(lohitam) — is redलाल है·तत्(tat) — thatवह·अग्निः(agniḥ) — is fireअग्नि है·यत्(yat) — whatजो·वीर्यम्(vīryam) — is the seedवीर्य है·सूर्य-इन्दु-विग्रहम्(sūrya-indu-vigraham) — has the body of sun and moonसूर्य और चन्द्रमा के शरीर वाला है·अ(a) — aअ·इति(iti) — thusयह·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म·परमम्(paramam) — supremeपरम·तत्-संघट्ट-उदय-आत्मकम्(tat-saṃghaṭṭa-udaya-ātmakam) — which arises from the union of those twoजो उन दोनों के मिलन से उदय होता है
Verse 228
२२८228तस्यापि च परं वीर्यं पञ्चभूतकलात्मकम् ।भोग्यत्वेनान्नरूपं च शब्दस्पर्शरसात्मकम् ॥२२८॥
tasyāpi ca paraṃ vīryaṃ pañcabhūtakalātmakam |bhogyatvenānnarūpaṃ ca śabdasparśarasātmakam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.228. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v228. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उसका भी परम वीर्य पाँच भूतों की कलाओं से बना है। भोगने की वस्तु के रूप में वह अन्न के रूप में है, जो शब्द, स्पर्श और रस से बना है।
And of that too the highest seed is made of the kalās of the five elements. As something to be enjoyed it is in the form of food, made of sound, touch and taste.
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — of thatउसका·अपि(api) — tooभी·च(ca) — andऔर·परम्(param) — highestपरम·वीर्यम्(vīryam) — seedवीर्य·पञ्च-भूत-कला-आत्मकम्(pañca-bhūta-kalā-ātmakam) — made of the kalās of the five elementsपाँच भूतों की कलाओं से बना·भोग्यत्वेन(bhogyatvena) — as something to be enjoyedभोगने की वस्तु के रूप में·अन्न-रूपम्(anna-rūpam) — in the form of foodअन्न के रूप में·च(ca) — andऔर·शब्द-स्पर्श-रस-आत्मकम्(śabda-sparśa-rasa-ātmakam) — made of sound, touch and tasteशब्द, स्पर्श और रस से बना
OccultGuide. Tantrāloka 3.229. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v229. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि मधुर शब्द भी वीर्य को बढ़ाने वाला है। वह वीर्य ही परम और शुद्ध है, और रचने की इच्छा के स्वरूप वाला माना गया है।
Because even sweet sound makes the seed grow. That seed indeed is the highest, pure, and is held to be of the nature of the urge to emit, to create.
Word by wordपदार्थ
शब्दः(śabdaḥ) — soundशब्द·अपि(api) — evenभी·मधुरः(madhuraḥ) — sweetमधुर·यस्मात्(yasmāt) — becauseक्योंकि·वीर्य-उपचय-कारकः(vīrya-upacaya-kārakaḥ) — makes the seed growवीर्य को बढ़ाने वाला है·तत्(tat) — thatवह·हि(hi) — indeedही·वीर्यम्(vīryam) — seedवीर्य·परम्(param) — highestपरम·शुद्धम्(śuddham) — pureशुद्ध·विसिसृक्षा-आत्मकम्(visisṛkṣā-ātmakam) — of the nature of the urge to emitरचने की इच्छा के स्वरूप वाला·मतम्(matam) — is held to beमाना गया है
Verse 230
२३०230तद्बलं च तदोजश्च ते प्राणाः सा च कान्तता ।तस्माद्वीर्यात्प्रजास्ताश्च वीर्यं कर्मसु कथ्यते ॥२३०॥
tadbalaṃ ca tadojaśca te prāṇāḥ sā ca kāntatā |tasmādvīryātprajāstāśca vīryaṃ karmasu kathyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.230. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v230. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही वीर्य बल है, वही ओज है, वही प्राण है, वही कान्ति है। उस वीर्य से प्रजा होती है; और वह वीर्य कर्मों में कहा जाता है,
That seed is strength, that is vigour, those are the life-breaths, that is beauty. From that seed come creatures; and the seed is said to be in their actions,
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·बलम्(balam) — strengthबल·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवह·ओजः(ojaḥ) — vigourओज·च(ca) — andऔर·ते(te) — thoseवे·प्राणाः(prāṇāḥ) — life-breathsप्राण·सा(sā) — thatवह·च(ca) — andऔर·कान्तता(kāntatā) — beautyकान्ति·तस्मात्(tasmāt) — from thatउस·वीर्यात्(vīryāt) — from the seedवीर्य से·प्रजाः(prajāḥ) — creaturesप्रजा·ताः(tāḥ) — theyवे·च(ca) — andऔर·वीर्यम्(vīryam) — the seedवीर्य·कर्मसु(karmasu) — in actionsकर्मों में·कथ्यते(kathyate) — is said to beकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.231. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v231. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यज्ञ आदि में; वह वर्षा में, वह औषधियों में; फिर वे फिर से वीर्य में, और वह प्रजा में। इस प्रकार विसर्ग में पूरे विश्व का रूप है।
in sacrifices and the like; that passes into rain, that into plants; then they again pass into seed, and that into creatures. In this way visarga holds the form of the whole universe.
Word by wordपदार्थ
यज्ञ-आदिकेषु(yajña-ādikeṣu) — in sacrifices and the likeयज्ञ आदि में·तत्(tat) — thatवह·वृष्टौ(vṛṣṭau) — in rainवर्षा में·सा(sā) — thatवह·ओषधीषु(oṣadhīṣu) — in plantsऔषधियों में·अथ(atha) — thenफिर·ताः(tāḥ) — theyवे·पुनः(punaḥ) — againफिर से·वीर्ये(vīrye) — in seedवीर्य में·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·प्रजासु(prajāsu) — in creaturesप्रजा में·एवम्(evam) — in this wayइस प्रकार·विसर्गे(visarge) — in visargaविसर्ग में·विश्व-रूपता(viśva-rūpatā) — the form of the whole universeपूरे विश्व का रूप
Verse 232
२३२232शब्दराशिः स एवोक्तो मातृका सा च कीर्तिता ।क्षोभ्यक्षोभकतावेशान्मालिनीं तां प्रचक्षते ॥२३२॥
śabdarāśiḥ sa evokto mātṛkā sā ca kīrtitā |kṣobhyakṣobhakatāveśānmālinīṃ tāṃ pracakṣate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.232. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v232. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही विसर्ग शब्दराशि कहा गया है, और वही मातृका कही गई है। क्योंकि वह क्षुब्ध होने वाले (स्वर) और क्षुब्ध करने वाले (व्यंजन) की मिली-जुली दशा में प्रवेश करती है, इसलिए उसे मालिनी कहते हैं।
That visarga itself is called the mass of sounds, and she is celebrated as mātṛkā. Because she takes on the state of the stirred (vowels) and the stirrer (consonants) mixed together, they call her Mālinī.
Word by wordपदार्थ
शब्द-राशिः(śabda-rāśiḥ) — the mass of soundsशब्दराशि·सः(saḥ) — that (visarga)वह (विसर्ग)·एव(eva) — itselfही·उक्तः(uktaḥ) — is calledकहा गया है·मातृका(mātṛkā) — mātṛkāमातृका·सा(sā) — sheवह·च(ca) — andऔर·कीर्तिता(kīrtitā) — is celebrated asकही गई है·क्षोभ्य-क्षोभकता-आवेशात्(kṣobhya-kṣobhakatā-āveśāt) — because she takes on the state of the stirred and the stirrerक्योंकि वह क्षुब्ध होने वाले और क्षुब्ध करने वाले की दशा में प्रवेश करती है·मालिनीम्(mālinīm) — Mālinīमालिनी·ताम्(tām) — herउसे·प्रचक्षते(pracakṣate) — they callकहते हैं
Verse 233
२३३233बीजयोनिसमापत्तिविसर्गोदयसुन्दरा ।मालिनी हि परा शक्तिर्निर्णीता विश्वरूपिणी ॥२३३॥
bījayonisamāpattivisargodayasundarā |mālinī hi parā śaktirnirṇītā viśvarūpiṇī ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.233. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v233. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बीज (व्यंजन) और योनि (स्वर) के मिलन से उठने वाले विसर्ग से सुन्दर मालिनी ही परा शक्ति निश्चित की गई है, जो विश्व के रूप वाली है।
Beautiful with the rising of visarga from the union of seed (consonants) and womb (vowels), Mālinī has indeed been determined to be the supreme power, who has the form of the universe.
Word by wordपदार्थ
बीज-योनि-समापत्ति-विसर्ग-उदय-सुन्दरा(bīja-yoni-samāpatti-visarga-udaya-sundarā) — beautiful with the rising of visarga from the union of seed (consonants) and womb (vowels)बीज (व्यंजन) और योनि (स्वर) के मिलन से उठने वाले विसर्ग से सुन्दर·मालिनी(mālinī) — Mālinīमालिनी·हि(hi) — indeedही·परा(parā) — supremeपरा·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·निर्णीता(nirṇītā) — has been determined to beनिश्चित की गई है·विश्व-रूपिणी(viśva-rūpiṇī) — who has the form of the universeविश्व के रूप वाली
OccultGuide. Tantrāloka 3.234. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v234. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वास्तव में यह एक ही है, परा शक्ति, जो काल को खींचने वाली है। शक्ति के स्वामी (शिव) से अलग मानी जाने पर वह जोड़े की दशा पा लेती है।
In reality she is only one, the supreme power who draws out time. Through being distinguished from the holder of the power (Śiva), she takes on the state of a pair.
Word by wordपदार्थ
एषा(eṣā) — sheयह·वस्तुतः(vastutaḥ) — in realityवास्तव में·एका(ekā) — oneएक·एव(eva) — onlyही·परा(parā) — supremeपरा·कालस्य(kālasya) — of timeकाल को·कर्षिणी(karṣiṇī) — who draws outखींचने वाली·शक्तिमत्-भेद-योगेन(śaktimat-bheda-yogena) — through being distinguished from the holder of the power (Śiva)शक्ति के स्वामी (शिव) से अलग मानी जाने पर·यामलत्वम्(yāmalatvam) — the state of a pairजोड़े की दशा·प्रपद्यते(prapadyate) — she takes onपा लेती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.235. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v235. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस जोड़े का अपना बोध, जो पूर्ण "मैं" के स्वरूप वाला है, स्वतन्त्र होने के कारण अपने ही भीतर विभाग प्रकट करता है।
The self-awareness of that pair, which is the full "I", makes division appear within itself, because it is free.
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — of that (pair)उस (जोड़े) का·प्रत्यवमर्शः(pratyavamarśaḥ) — self-awarenessअपना बोध·यः(yaḥ) — whichजो·परिपूर्ण-अहम्-आत्मकः(paripūrṇa-aham-ātmakaḥ) — is the full "I"पूर्ण "मैं" के स्वरूप वाला·सः(saḥ) — thatवह·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — within itselfअपने ही भीतर·स्वतन्त्रत्वात्(svatantratvāt) — because it is freeस्वतन्त्र होने के कारण·विभागम्(vibhāgam) — divisionविभाग·अवभासयेत्(avabhāsayet) — makes appearप्रकट करता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.236. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v236. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और विभाग प्रकट होने पर इसका शरीर तीन प्रकार का बताया गया है, जिन्हें पश्यन्ती, मध्यमा और स्थूल वैखरी नाम दिया गया है।
And when division appears, its body is declared threefold, named paśyantī, madhyamā and the gross vaikharī.
Word by wordपदार्थ
विभाग-आभासने(vibhāga-ābhāsane) — when division appearsविभाग प्रकट होने पर·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — itsइसका·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन प्रकार का·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर·उदाहृतम्(udāhṛtam) — is declaredबताया गया है·पश्यन्ती(paśyantī) — paśyantīपश्यन्ती·मध्यमा(madhyamā) — madhyamāमध्यमा·स्थूला(sthūlā) — the grossस्थूल·वैखरी(vaikharī) — vaikharīवैखरी·इति(iti) — thusइस प्रकार·अभिशब्दितम्(abhiśabditam) — namedनाम दिया गया है
Verse 237
२३७237तासामपि त्रिधा रूपं स्थूलसूक्ष्मपरत्वतः ।तत्र या स्वरसन्दर्भसुभगा नादरूपिणी ॥२३७॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.237. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v237. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इनका भी रूप स्थूल, सूक्ष्म और पर होने से तीन प्रकार का है। उनमें जो स्वरों की गूँथी हुई माला से मनोहर और नाद के रूप वाली है,
Of these too the form is threefold, as gross, subtle and supreme. Among them, that which is lovely with a weave of musical notes and has the form of pure sound (nāda),
Word by wordपदार्थ
तासाम्(tāsām) — of theseइनका·अपि(api) — tooभी·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन प्रकार का·रूपम्(rūpam) — formरूप·स्थूल-सूक्ष्म-परत्वतः(sthūla-sūkṣma-paratvataḥ) — as gross, subtle and supremeस्थूल, सूक्ष्म और पर होने से·तत्र(tatra) — among themउनमें·या(yā) — that whichजो·स्वर-सन्दर्भ-सुभगा(svara-sandarbha-subhagā) — lovely with a weave of musical notesस्वरों की गूँथी हुई माला से मनोहर·नाद-रूपिणी(nāda-rūpiṇī) — having the form of pure soundनाद के रूप वाली
OccultGuide. Tantrāloka 3.238. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v238. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही स्थूल पश्यन्ती है, क्योंकि वह वर्ण आदि में बँटी नहीं है। उसका एक अखण्ड रूप होना ही माधुर्य है, और वही शक्ति कही जाती है।
that is indeed the gross paśyantī, because it is not divided into letters and the like. Its being of one undivided form is its sweetness, and that is called its power.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवह·स्थूला(sthūlā) — the grossस्थूल·खलु(khalu) — indeedही·पश्यन्ती(paśyantī) — paśyantīपश्यन्ती·वर्ण-आदि-अप्रविभागतः(varṇa-ādi-apravibhāgataḥ) — because it is not divided into letters and the likeक्योंकि वह वर्ण आदि में बँटी नहीं है·अविभाग-एक-रूपत्वम्(avibhāga-eka-rūpatvam) — being of one undivided formएक अखण्ड रूप होना·माधुर्यम्(mādhuryam) — sweetnessमाधुर्य·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·उच्यते(ucyate) — is calledकही जाती है
Verse 239
२३९239स्थानवाय्वादिघर्षोत्था स्फुटतैव च पारुषी ।तदस्यां नादरूपायां संवित्सविधवृत्तितः ॥२३९॥
sthānavāyvādigharṣotthā sphuṭataiva ca pāruṣī |tadasyāṃ nādarūpāyāṃ saṃvitsavidhavṛttitaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.239. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v239. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उच्चारण-स्थानों से वायु आदि की रगड़ से पैदा हुई स्पष्टता ही कर्कशता है। इसलिए इस नाद के रूप वाली स्थूल पश्यन्ती में, क्योंकि वह चेतना के निकट रहती है,
And distinctness, born from the rubbing of breath and the like against the places of speech, is itself harshness. Therefore in this gross paśyantī, which has the form of pure sound, because it moves close to consciousness,
Word by wordपदार्थ
स्थान-वायु-आदि-घर्ष-उत्था(sthāna-vāyu-ādi-gharṣa-utthā) — born from the rubbing of breath and the like against the places of speechउच्चारण-स्थानों से वायु आदि की रगड़ से पैदा हुई·स्फुटता(sphuṭatā) — distinctnessस्पष्टता·एव(eva) — itselfही·च(ca) — andऔर·पारुषी(pāruṣī) — harshnessकर्कशता·तत्(tat) — thereforeइसलिए·अस्याम्(asyām) — in thisइस·नाद-रूपायाम्(nāda-rūpāyām) — which has the form of pure soundनाद के रूप वाली में·संवित्-सविध-वृत्तितः(saṃvit-savidha-vṛttitaḥ) — because it moves close to consciousnessक्योंकि वह चेतना के निकट रहती है
Verse 240
२४०240साजात्यात्तन्मयीभूतिर्झगित्येवोपलभ्यते ।येषां न तन्मयीभूतिस्ते देहादिनिमज्जनम् ॥२४०॥
sājātyāttanmayībhūtirjhagityevopalabhyate |yeṣāṃ na tanmayībhūtiste dehādinimajjanam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.240. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v240. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
एक ही जाति के होने से उसमें एकमय हो जाना पल भर में ही अनुभव होता है। जिनको उसमें एकमय हो जाना नहीं होता, जो शरीर आदि का डूब जाना नहीं जानते,
because they are of the same kind, becoming one with it is experienced in an instant. Those who do not have this becoming one with it, who do not know the sinking away of the body and the rest,
Word by wordपदार्थ
साजात्यात्(sājātyāt) — because they are of the same kindएक ही जाति के होने से·तन्मयीभूतिः(tanmayībhūtiḥ) — becoming one with itउसमें एकमय हो जाना·झगिति(jhagiti) — in an instantपल भर में·एव(eva) — veryही·उपलभ्यते(upalabhyate) — is experiencedअनुभव होता है·येषाम्(yeṣām) — those whoजिनको·न(na) — notनहीं·तन्मयीभूतिः(tanmayībhūtiḥ) — becoming one with itउसमें एकमय हो जाना·ते(te) — theyवे·देह-आदि-निमज्जनम्(deha-ādi-nimajjanam) — the sinking away of the body and the restशरीर आदि का डूब जाना
Verse 241
२४१241अविदन्तो मग्नसंविन्मानास्त्वहृदया इति ।यत्तु चर्मावनद्धादि किंचित्तत्रैष यो ध्वनिः ॥२४१॥
avidanto magnasaṃvinmānāstvahṛdayā iti |yattu carmāvanaddhādi kiṃcittatraiṣa yo dhvaniḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.241. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v241. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जिनकी चेतना की माप ध्वनि में डूबी हुई है, वे "हृदयहीन" कहलाते हैं। और चमड़े से मढ़े ढोल आदि में जो कुछ यह ध्वनि है,
but whose measure of consciousness is sunk in the sound, are called "without heart". And whatever sound there is in drums covered with leather and the like,
Word by wordपदार्थ
अविदन्तः(avidantaḥ) — not knowingन जानने वाले·मग्न-संवित्-मानाः(magna-saṃvit-mānāḥ) — whose measure of consciousness is sunkजिनकी चेतना की माप डूबी हुई है·तु(tu) — butपर·अहृदयाः(ahṛdayāḥ) — without heartहृदयहीन·इति(iti) — are calledकहलाते हैं·यत्(yat) — whatजो·तु(tu) — andऔर·चर्म-अवनद्ध-आदि(carma-avanaddha-ādi) — drums covered with leather and the likeचमड़े से मढ़े ढोल आदि·किंचित्(kiṃcit) — whateverकुछ·तत्र(tatra) — thereउनमें·एषः(eṣaḥ) — thisयह·यः(yaḥ) — whichजो·ध्वनिः(dhvaniḥ) — soundध्वनि
sa sphuṭāsphuṭarūpatvānmadhyamā sthūlarūpiṇī |madhyāyāścāvibhāgāṃśasadbhāva iti raktatā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.242. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v242. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह ध्वनि, क्योंकि वह कुछ स्पष्ट और कुछ अस्पष्ट है, अपने स्थूल रूप में मध्यमा है, वाणी का मध्य स्तर। और मध्यमा में अविभाग का एक अंश है; इसी कारण उसमें रस आता है।
That sound, because it is partly clear and partly unclear, is madhyamā, the middle level of speech, in its gross form. And in madhyamā there is a portion of undividedness; for this reason it gives delight.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — that soundवह ध्वनि·स्फुट-अस्फुट-रूपत्वात्(sphuṭa-asphuṭa-rūpatvāt) — because it is partly clear and partly unclearक्योंकि वह कुछ स्पष्ट और कुछ अस्पष्ट है·मध्यमा(madhyamā) — madhyamā, the middle level of speechमध्यमा, वाणी का मध्य स्तर·स्थूल-रूपिणी(sthūla-rūpiṇī) — in its gross formअपने स्थूल रूप में·मध्यायाः(madhyāyāḥ) — in madhyamāमध्यमा में·च(ca) — andऔर·अविभाग-अंश-सद्भावः(avibhāga-aṃśa-sadbhāvaḥ) — there is a portion of undividednessअविभाग का एक अंश है·इति(iti) — for this reasonइसी कारण·रक्तता(raktatā) — it gives delightउसमें रस आता है
Verse 243
२४३243अविभागस्वरमयी यत्र स्यात्तत्सुरञ्जकम् ।अविभागो हि निर्वृत्यै दृश्यतां तालपाठतः ॥२४३॥
avibhāgasvaramayī yatra syāttatsurañjakam |avibhāgo hi nirvṛtyai dṛśyatāṃ tālapāṭhataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.243. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v243. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जहाँ ध्वनि अविभक्त स्वर से बनी हो, वह बहुत मन को भाती है। क्योंकि अविभाग तृप्ति देता है — यह ताल के बोलों के पाठ से देख लीजिए:
Where the sound is made of undivided tone, that is very charming. For undividedness brings contentment — let this be seen from the recitation of rhythm syllables:
Word by wordपदार्थ
अविभाग-स्वर-मयी(avibhāga-svara-mayī) — made of undivided toneअविभक्त स्वर से बनी·यत्र(yatra) — where (the sound)जहाँ (ध्वनि)·स्यात्(syāt) — isहो·तत्(tat) — thatवह·सुरञ्जकम्(surañjakam) — is very charmingबहुत मन को भाता है·अविभागः(avibhāgaḥ) — undividednessअविभाग·हि(hi) — forक्योंकि·निर्वृत्यै(nirvṛtyai) — brings contentmentतृप्ति देता है·दृश्यताम्(dṛśyatām) — let this be seenयह देख लीजिए·ताल-पाठतः(tāla-pāṭhataḥ) — from the recitation of rhythm syllablesताल के बोलों के पाठ से
kilāvyaktadhvanau tasminvādane parituṣyati |yā tu sphuṭānāṃ varṇānāmutpattau kāraṇaṃ bhavet ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.244. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v244. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसा सब जानते हैं, उस वाद्य के बजने पर, जिसकी ध्वनि अस्पष्ट है, सुनने वाला पूरी तरह तृप्त हो जाता है। पर जो वाणी स्पष्ट वर्णों के उत्पन्न होने में कारण होती है,
as everyone knows, at that playing of an instrument whose sound is indistinct, the listener is fully satisfied. But that speech which is the cause of the arising of clear letters,
Word by wordपदार्थ
किल(kila) — as everyone knowsजैसा सब जानते हैं·अव्यक्त-ध्वनौ(avyakta-dhvanau) — whose sound is indistinctजिसकी ध्वनि अस्पष्ट है·तस्मिन्(tasmin) — at thatउस·वादने(vādane) — playing of an instrumentवाद्य के बजने पर·परितुष्यति(parituṣyati) — the listener is fully satisfiedसुनने वाला पूरी तरह तृप्त हो जाता है·या(yā) — that speech whichजो वाणी·तु(tu) — butपर·स्फुटानाम्(sphuṭānām) — of clearस्पष्ट·वर्णानाम्(varṇānām) — lettersवर्णों के·उत्पत्तौ(utpattau) — in the arisingउत्पन्न होने में·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·भवेत्(bhavet) — isहोती है
OccultGuide. Tantrāloka 3.245. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v245. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह स्थूल वैखरी है, वाणी का उच्चरित स्तर, जिसका कार्य अधिकतर वाक्य आदि हैं। इन तीन स्थूल रूपों के समूह में, हर एक के आरम्भ में जो भीतरी संकल्प रहता है —
that is gross vaikharī, the spoken level of speech, whose product is for the most part sentences and the like. In this set of three gross forms, the inner intention which stands at the beginning of each —
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — thatवह·स्थूला(sthūlā) — grossस्थूल·वैखरी(vaikharī) — vaikharī, the spoken level of speechवैखरी, वाणी का उच्चरित स्तर·यस्याः(yasyāḥ) — whoseजिसका·कार्यम्(kāryam) — productकार्य·वाक्य-आदि(vākya-ādi) — sentences and the likeवाक्य आदि·भूयसा(bhūyasā) — for the most partअधिकतर·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·स्थूल-त्रये(sthūla-traye) — set of three gross formsतीन स्थूल रूपों के समूह में·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·अनुसन्धानम्(anusandhānam) — inner intentionभीतरी संकल्प·आदिवत्(ādivat) — which stands at the beginningजो आरम्भ में रहता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.246. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v246. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह तीन का समूह, हर एक के लिए अलग-अलग, सूक्ष्म कहा जाता है। "मैं षड्ज स्वर गाता हूँ", "मैं मधुर बजाता हूँ", "मैं वचन बोलता हूँ" —
that set of three, taken separately for each, is called the subtle. "I sing the note ṣaḍja", "I play sweetly", "I speak words" —
Word by wordपदार्थ
पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग·पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग·तत्(tat) — thatवह·त्रितयम्(tritayam) — set of threeतीन का समूह·सूक्ष्मम्(sūkṣmam) — the subtleसूक्ष्म·इति(iti) — thusऐसा·अभिशब्द्यते(abhiśabdyate) — is calledकहा जाता है·षड्जम्(ṣaḍjam) — the note ṣaḍjaषड्ज स्वर·करोमि(karomi) — I singमैं गाता हूँ·मधुरम्(madhuram) — sweetlyमधुर·वादयामि(vādayāmi) — I playमैं बजाता हूँ·ब्रुवे(bruve) — I speakमैं बोलता हूँ·वचः(vacaḥ) — wordsवचन
pṛthagevānusandhānatrayaṃ saṃvedyate kila |etasyāpi trayasyādyaṃ yadrūpamanupādhimat ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.247. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v247. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसा हम सब जानते हैं, तीनों भीतरी संकल्प अलग-अलग ही अनुभव किए जाते हैं। इस तीन के समूह का भी जो पहला रूप है, जो हर उपाधि से मुक्त है —
as we all know, the three inner intentions are indeed experienced separately. Of this set of three too, the first form, which is free of all limiting conditions —
Word by wordपदार्थ
पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग-अलग·एव(eva) — indeedही·अनुसन्धान-त्रयम्(anusandhāna-trayam) — the three inner intentionsतीनों भीतरी संकल्प·संवेद्यते(saṃvedyate) — are experiencedअनुभव किए जाते हैं·किल(kila) — as we all knowजैसा हम सब जानते हैं·एतस्य(etasya) — of thisइस·अपि(api) — tooभी·त्रयस्य(trayasya) — set of threeतीन के समूह का·आद्यम्(ādyam) — the firstपहला·यत्(yat) — whichजो·रूपम्(rūpam) — formरूप·अनुपाधिमत्(anupādhimat) — free of all limiting conditionsहर उपाधि से मुक्त
Verse 248
२४८248तत्परं त्रितयं तत्र शिवः परचिदात्मकः ।विभागाभासनायां च मुख्यास्तिस्रोऽत्र शक्तयः ॥२४८॥
tatparaṃ tritayaṃ tatra śivaḥ paracidātmakaḥ |vibhāgābhāsanāyāṃ ca mukhyāstisro'tra śaktayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.248. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v248. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह परम तीन का समूह है। वहाँ शिव हैं, जिनका स्वरूप परम चित् है। और जब विभाग दिखने लगता है, तब यहाँ तीन मुख्य शक्तियाँ हैं:
that is the supreme set of three. There Śiva is present, whose very being is supreme consciousness. And when division begins to appear, three chief powers are here:
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·परम्(param) — supremeपरम·त्रितयम्(tritayam) — set of threeतीन का समूह·तत्र(tatra) — thereवहाँ·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·पर-चित्-आत्मकः(para-cit-ātmakaḥ) — whose very being is supreme consciousnessजिनका स्वरूप परम चित् है·विभाग-आभासनायाम्(vibhāga-ābhāsanāyām) — when division begins to appearजब विभाग दिखने लगता है·च(ca) — andऔर·मुख्याः(mukhyāḥ) — chiefमुख्य·तिस्रः(tisraḥ) — threeतीन·अत्र(atra) — hereयहाँ·शक्तयः(śaktayaḥ) — powersशक्तियाँ
Verse 249
२४९249अनुत्तरा परेच्छा च परापरतया स्थिता ।उन्मेषशक्तिर्ज्ञानाख्या त्वपरेति निगद्यते ॥२४९॥
anuttarā parecchā ca parāparatayā sthitā |unmeṣaśaktirjñānākhyā tvapareti nigadyate ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.249. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v249. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अनुत्तरा, सबसे ऊँची शक्ति (अ), परा है; इच्छा (इ) परा और अपरा दोनों के रूप में रहती है; और उन्मेष की शक्ति (उ), जिसे ज्ञान कहते हैं, अपरा कही जाती है।
anuttarā, the unsurpassed power (a), is the supreme (parā); will (icchā, i) stands as both supreme and lower (parāparā); and the power of unfolding (unmeṣa, u), called knowledge, is declared to be the lower (aparā).
Word by wordपदार्थ
अनुत्तरा(anuttarā) — anuttarā, the unsurpassed power (a)अनुत्तरा, सबसे ऊँची शक्ति (अ)·परा(parā) — is the supremeपरा है·इच्छा(icchā) — will (i)इच्छा (इ)·च(ca) — andऔर·पर-अपरतया(para-aparatayā) — as both supreme and lowerपरा और अपरा दोनों के रूप में·स्थिता(sthitā) — standsरहती है·उन्मेष-शक्तिः(unmeṣa-śaktiḥ) — the power of unfolding (u)उन्मेष की शक्ति (उ)·ज्ञान-आख्या(jñāna-ākhyā) — called knowledgeजिसे ज्ञान कहते हैं·तु(tu) — andऔर·अपरा(aparā) — the lowerअपरा·इति(iti) — thusऐसा·निगद्यते(nigadyate) — is declaredकहा जाता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.250. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v250. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर इन तीनों के क्षुब्ध रूप से छह निर्मल संवित् कही गई हैं (अ, आ, इ, ई, उ, ऊ)। और इन्हीं छह के आपस में मिल जाने से, जो क्रिया-शक्ति के रूप में उदित हुआ है,
Further, from the stirred form of these three, six stainless consciousnesses are declared (a, ā, i, ī, u, ū). And from the merging of these very six into one another, which has arisen as the power of action,
Word by wordपदार्थ
क्षोभ-रूपात्(kṣobha-rūpāt) — from their stirred formउनके क्षुब्ध रूप से·पुनः(punaḥ) — furtherफिर·तासाम्(tāsām) — of these threeइन तीनों के·उक्ताः(uktāḥ) — are declaredकही गई हैं·षट्(ṣaṭ) — sixछह·संविदः(saṃvidaḥ) — consciousnessesसंवित्·अमलाः(amalāḥ) — stainlessनिर्मल·आसाम्(āsām) — of these sixइन्हीं छह के·एव(eva) — veryही·समावेशात्(samāveśāt) — from the merging into one anotherआपस में मिल जाने से·क्रिया-शक्तितया(kriyā-śaktitayā) — as the power of actionक्रिया-शक्ति के रूप में·उदितात्(uditāt) — which has arisenजो उदित हुआ है
OccultGuide. Tantrāloka 3.251. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v251. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बारह संवित् बताई गई हैं, जिनमें सब कुछ पूरा हो जाता है। इतना ही देवों के देव का वह मुख्य शक्तियों का चक्र है।
twelve consciousnesses are taught, in which everything comes to completion. This much is the chief wheel of powers of the God of gods.
Word by wordपदार्थ
संविदः(saṃvidaḥ) — consciousnessesसंवित्·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·प्रोक्ताः(proktāḥ) — are taughtबताई गई हैं·यासु(yāsu) — in whichजिनमें·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·समाप्यते(samāpyate) — comes to completionपूरा हो जाता है·एतावत्(etāvat) — this muchइतना ही·देव-देवस्य(deva-devasya) — of the God of godsदेवों के देव का·मुख्यम्(mukhyam) — chiefमुख्य·तत्(tat) — thatवह·शक्ति-चक्रकम्(śakti-cakrakam) — wheel of powersशक्तियों का चक्र
Verse 252
२५२252एतावता देवदेवः पूर्णशक्तिः स भैरवः ।परामर्शात्मकत्वेन विसर्गाक्षेपयोगतः ॥२५२॥
etāvatā devadevaḥ pūrṇaśaktiḥ sa bhairavaḥ |parāmarśātmakatvena visargākṣepayogataḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.252. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v252. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इतने से देवों के देव पूर्ण शक्ति वाले भैरव हैं। क्योंकि ये शक्तियाँ परामर्श, यानी स्वयं को जानने वाली जागरूकता, से बनी हैं, क्योंकि वे विसर्ग, यानी जगत् के बाहर फैलने, को वापस खींचती हैं,
By this much the God of gods is Bhairava, full of power. Because these powers are made of reflective awareness (parāmarśa), because they draw the outpouring of the world (visarga) back in,
Word by wordपदार्थ
एतावता(etāvatā) — by this muchइतने से·देव-देवः(deva-devaḥ) — the God of godsदेवों के देव·पूर्ण-शक्तिः(pūrṇa-śaktiḥ) — full of powerपूर्ण शक्ति वाले·सः(saḥ) — heवे·भैरवः(bhairavaḥ) — is Bhairavaभैरव हैं·परामर्श-आत्मकत्वेन(parāmarśa-ātmakatvena) — because they are made of reflective awarenessक्योंकि वे परामर्श, यानी स्वयं को जानने वाली जागरूकता, से बनी हैं·विसर्ग-आक्षेप-योगतः(visarga-ākṣepa-yogataḥ) — because they draw the outpouring of the world back inक्योंकि वे विसर्ग, यानी जगत् के बाहर फैलने, को वापस खींचती हैं
Verse 253
२५३253इयत्ताकलनाज्ज्ञानात्ताः प्रोक्ताः कालिकाः क्वचित् ।श्रीसारशास्त्रे चाप्युक्तं मध्य एकाक्षरां पराम् ॥२५३॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.253. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v253. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि वे सीमा नापती हैं, और क्योंकि वे जानती हैं — वे किसी-किसी शास्त्र में कालिकाएँ कही गई हैं। और श्री सार शास्त्र में भी कहा गया है: बीच में परा, परम देवी, की पूजा करे, जो एक ही अक्षर है,
because they measure out limits, and because they know — they are in some scriptures called Kālikās. And in the venerable Sāra scripture also it is said: in the centre one should worship Parā, the supreme goddess who is a single syllable,
Word by wordपदार्थ
इयत्ता-कलनात्(iyattā-kalanāt) — because they measure out limitsक्योंकि वे सीमा नापती हैं·ज्ञानात्(jñānāt) — because they knowक्योंकि वे जानती हैं·ताः(tāḥ) — theyवे·प्रोक्ताः(proktāḥ) — are calledकही गई हैं·कालिकाः(kālikāḥ) — Kālikāsकालिकाएँ·क्वचित्(kvacit) — in some scripturesकिसी-किसी शास्त्र में·श्री-सार-शास्त्रे(śrī-sāra-śāstre) — in the venerable Sāra scriptureश्री सार शास्त्र में·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·मध्ये(madhye) — in the centreबीच में·एक-अक्षराम्(eka-akṣarām) — who is a single syllableजो एक ही अक्षर है·पराम्(parām) — Parā, the supreme goddessपरा, परम देवी
pūjayedbhairavātmākhyāṃ yoginīdvādaśāvṛtām |tābhya eva catuḥṣaṣṭiparyantaṃ śakticakrakam ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.254. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v254. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो भैरव की आत्मा कहलाती है, बारह योगिनियों से घिरी। इन बारह से ही शक्तियों का चक्र बढ़ता है — चौंसठ तक,
who is known as the very self of Bhairava, surrounded by twelve yoginīs. From these very twelve the wheel of powers grows — up to sixty-four,
Word by wordपदार्थ
पूजयेत्(pūjayet) — one should worshipपूजा करे·भैरव-आत्म-आख्याम्(bhairava-ātma-ākhyām) — known as the very self of Bhairavaजो भैरव की आत्मा कहलाती है·योगिनी-द्वादश-आवृताम्(yoginī-dvādaśa-āvṛtām) — surrounded by twelve yoginīsबारह योगिनियों से घिरी·ताभ्यः(tābhyaḥ) — from these twelveइन बारह से·एव(eva) — veryही·चतुःषष्टि-पर्यन्तम्(catuḥṣaṣṭi-paryantam) — up to sixty-fourचौंसठ तक·शक्ति-चक्रकम्(śakti-cakrakam) — the wheel of powersशक्तियों का चक्र
Verse 255
२५५255एकारतः समारभ्य सहस्रारं प्रवर्तते ।तासां च कृत्यभेदेन नामानि बहुधागमे ॥२५५॥
ekārataḥ samārabhya sahasrāraṃ pravartate |tāsāṃ ca kṛtyabhedena nāmāni bahudhāgame ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.255. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v255. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
एक अर (तीली) से शुरू होकर वह हज़ार अरों तक चलता जाता है। और आगम में इन शक्तियों के नाम, उनके अलग-अलग कार्यों के अनुसार, बहुत से हैं,
beginning from a single spoke, it goes on to a thousand spokes. And in the scriptures the names of these powers are many, according to their different tasks,
Word by wordपदार्थ
एक-अरतः(eka-arataḥ) — from a single spokeएक अर (तीली) से·समारभ्य(samārabhya) — beginningशुरू होकर·सहस्र-अरम्(sahasra-aram) — to a thousand spokesहज़ार अरों तक·प्रवर्तते(pravartate) — it goes onचलता जाता है·तासाम्(tāsām) — of these powersइन शक्तियों के·च(ca) — andऔर·कृत्य-भेदेन(kṛtya-bhedena) — according to their different tasksउनके अलग-अलग कार्यों के अनुसार·नामानि(nāmāni) — namesनाम·बहुधा(bahudhā) — are manyबहुत से हैं·आगमे(āgame) — in the scripturesआगम में
OccultGuide. Tantrāloka 3.256. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v256. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और उनकी उपासना के ढंग द्वैत, अद्वैत और मिश्रित रूप लेते हैं। और श्रीमान् त्रिशिरस् शास्त्र में वह बहुत विस्तार से कहा गया है।
and the ways of worshipping them take dual, non-dual and mixed forms. And in the venerable Triśiras scripture that has been told at length, in great detail.
Word by wordपदार्थ
उपासाः(upāsāḥ) — the ways of worshipping themउनकी उपासना के ढंग·च(ca) — andऔर·द्वय-अद्वैत-व्यामिश्र-आकार-योगतः(dvaya-advaita-vyāmiśra-ākāra-yogataḥ) — take dual, non-dual and mixed formsद्वैत, अद्वैत और मिश्रित रूप लेते हैं·श्रीमत्-त्रैशिरसे(śrīmat-traiśirase) — in the venerable Triśiras scriptureश्रीमान् त्रिशिरस् शास्त्र में·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·कथितम्(kathitam) — has been toldकहा गया है·विस्तरात्(vistarāt) — at lengthविस्तार से·बहु(bahu) — in great detailबहुत
iha no likhitaṃ vyāsabhayāccānupayogataḥ |tā eva nirmalāḥ śuddhā aghorāḥ parikīrtitāḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.257. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v257. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ वह नहीं लिखा गया, ग्रन्थ बहुत लम्बा हो जाने के डर से, और क्योंकि उसकी ज़रूरत नहीं। ये ही शक्तियाँ, निर्मल और शुद्ध, अघोरा, यानी सौम्य शक्तियाँ, कही गई हैं;
Here it is not written down, for fear of making the book too long, and because it is not needed. These same powers, stainless and pure, are proclaimed as the Aghorās, the gentle ones;
Word by wordपदार्थ
इह(iha) — hereयहाँ·नो(no) — notनहीं·लिखितम्(likhitam) — written downलिखा गया·व्यास-भयात्(vyāsa-bhayāt) — for fear of making the book too longग्रन्थ बहुत लम्बा हो जाने के डर से·च(ca) — andऔर·अनुपयोगतः(anupayogataḥ) — because it is not neededक्योंकि उसकी ज़रूरत नहीं·ताः(tāḥ) — these powersये शक्तियाँ·एव(eva) — sameही·निर्मलाः(nirmalāḥ) — stainlessनिर्मल·शुद्धाः(śuddhāḥ) — pureशुद्ध·अघोराः(aghorāḥ) — the Aghorās, the gentle onesअघोरा, सौम्य शक्तियाँ·परिकीर्तिताः(parikīrtitāḥ) — are proclaimedकही गई हैं
Verse 258
२५८258घोरघोरतराणां तु सोतृत्वाच्च तदात्मिकाः ।सृष्टौ स्थितौ च संहारे तदुपाधित्रयात्यये ॥२५८॥
ghoraghoratarāṇāṃ tu sotṛtvācca tadātmikāḥ |sṛṣṭau sthitau ca saṃhāre tadupādhitrayātyaye ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.258. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v258. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और क्योंकि वे घोरा और घोरतरा, यानी उग्र और अधिक उग्र शक्तियों को भी जन्म देती हैं, वे उन रूपों वाली भी हैं। सृष्टि में, स्थिति में, संहार में, और उन तीन उपाधियों से परे की अवस्था में,
and because they also give birth to the Ghorās and Ghoratarās, the fierce and the fiercer ones, they are of those natures too. In creation, in maintenance, in dissolution, and in the state beyond those three limiting conditions,
Word by wordपदार्थ
घोर-घोरतराणाम्(ghora-ghoratarāṇām) — of the Ghorās and Ghoratarās, the fierce and the fiercer onesघोरा और घोरतरा, यानी उग्र और अधिक उग्र शक्तियों की·तु(tu) — andऔर·सोतृत्वात्(sotṛtvāt) — because they give birth toक्योंकि वे जन्म देती हैं·च(ca) — alsoभी·तद्-आत्मिकाः(tad-ātmikāḥ) — they are of those natures tooवे उन रूपों वाली भी हैं·सृष्टौ(sṛṣṭau) — in creationसृष्टि में·स्थितौ(sthitau) — in maintenanceस्थिति में·च(ca) — andऔर·संहारे(saṃhāre) — in dissolutionसंहार में·तद्-उपाधि-त्रय-अत्यये(tad-upādhi-traya-atyaye) — and in the state beyond those three limiting conditionsऔर उन तीन उपाधियों से परे की अवस्था में
OccultGuide. Tantrāloka 3.259. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v259. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन्हीं शक्तियों का रूप, जैसा है वैसा, कई तरह से बाँटा जाता है। जो रूप उपाधियों से परे है, उसे गुरुओं ने दो तरह का कहा है:
the form of these same powers, as it stands, is divided in many ways. The form which is beyond limiting conditions the teachers have declared to be of two kinds:
Word by wordपदार्थ
तासाम्(tāsām) — of these powersइन शक्तियों का·एव(eva) — sameही·स्थितम्(sthitam) — as it standsजैसा है वैसा·रूपम्(rūpam) — formरूप·बहुधा(bahudhā) — in many waysकई तरह से·प्रविभज्यते(pravibhajyate) — is dividedबाँटा जाता है·उपाधि-अतीतम्(upādhi-atītam) — beyond limiting conditionsउपाधियों से परे·यत्(yat) — whichजो·रूपम्(rūpam) — formरूप·तत्(tat) — thatवह·द्विधा(dvidhā) — of two kindsदो तरह का·गुरवः(guravaḥ) — the teachersगुरुओं ने·जगुः(jaguḥ) — have declaredकहा है
anullāsādupādhīnāṃ yadvā praśamayogataḥ |praśamaśca dvidhā śāntyā haṭhapākakrameṇa tu ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.260. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v260. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
या तो क्योंकि उपाधियाँ उठती ही नहीं, या फिर क्योंकि वे शान्त कर दी गई हैं। और शान्त करना दो तरह का है: धीरे-धीरे शान्ति से, या हठपाक, यानी ज़बरदस्ती पकाने, की विधि से —
either because the limiting conditions never arise at all, or else because they have been quieted. And quieting is of two kinds: by gradual calming, or by the process of haṭhapāka, forced ripening —
Word by wordपदार्थ
अनुल्लासात्(anullāsāt) — because they never arise at allक्योंकि वे उठती ही नहीं·उपाधीनाम्(upādhīnām) — the limiting conditionsउपाधियाँ·यत्(yat) — orया·वा(vā) — elseफिर·प्रशम-योगतः(praśama-yogataḥ) — because they have been quietedक्योंकि वे शान्त कर दी गई हैं·प्रशमः(praśamaḥ) — quietingशान्त करना·च(ca) — andऔर·द्विधा(dvidhā) — is of two kindsदो तरह का है·शान्त्या(śāntyā) — by gradual calmingधीरे-धीरे शान्ति से·हठ-पाक-क्रमेण(haṭha-pāka-krameṇa) — by the process of haṭhapāka, forced ripeningहठपाक, यानी ज़बरदस्ती पकाने, की विधि से·तु(tu) — orया
OccultGuide. Tantrāloka 3.261. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v261. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो लगातार जलती आग है, जिसे सब कुछ पूरा निगल जाने का रस कहते हैं। और यह हठपाक से शान्त करना, जो तीसरा है, वही उपदेश के लिए उपयुक्त है, क्योंकि वह भेद के ईंधन को जला डालता है।
a blazing fire without a break, called the relish of swallowing everything whole. And this quieting by haṭhapāka, which is the third, is alone fit for teaching, because it burns up the fuel of separateness.
Word by wordपदार्थ
अलंग्रास-रस-आख्येन(alaṃgrāsa-rasa-ākhyena) — called the relish of swallowing everything wholeजिसे सब कुछ पूरा निगल जाने का रस कहते हैं·सततम्(satatam) — without a breakलगातार·ज्वलन-आत्मना(jvalana-ātmanā) — which is a blazing fireजो जलती आग है·हठ-पाक-प्रशमनम्(haṭha-pāka-praśamanam) — quieting by haṭhapākaहठपाक से शान्त करना·यत्(yat) — whichजो·तृतीयम्(tṛtīyam) — the thirdतीसरा·तत्(tat) — thatवही·एव(eva) — aloneही·च(ca) — andऔर·उपदेशाय(upadeśāya) — for teachingउपदेश के लिए·युज्येत(yujyeta) — is fitउपयुक्त है·भेद-इन्धन-विदाहकम्(bheda-indhana-vidāhakam) — because it burns up the fuel of separatenessक्योंकि वह भेद के ईंधन को जला डालता है
OccultGuide. Tantrāloka 3.262. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v262. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सारे पदार्थ, अपने ही बोध के पेट की आग में ज़बरदस्ती डाले गए, अपना भेद और बँटवारा छोड़ देते हैं, और अपनी ही शक्ति से उस आग को भड़काते हैं।
All things, thrown by force into the fire in the belly of one's own awareness, give up their separateness and division, feeding that fire with their own power.
Word by wordपदार्थ
निज-बोध-जठर-हुतभुजि(nija-bodha-jaṭhara-hutabhuji) — into the fire in the belly of one's own awarenessअपने ही बोध के पेट की आग में·भावाः(bhāvāḥ) — thingsपदार्थ·सर्वे(sarve) — allसारे·समर्पिताः(samarpitāḥ) — thrownडाले गए·हठतः(haṭhataḥ) — by forceज़बरदस्ती·विजहति(vijahati) — give upछोड़ देते हैं·भेद-विभागम्(bheda-vibhāgam) — their separateness and divisionअपना भेद और बँटवारा·निज-शक्त्या(nija-śaktyā) — with their own powerअपनी ही शक्ति से·तम्(tam) — that fireउस आग को·समिन्धानाः(samindhānāḥ) — feedingभड़काते हुए
OccultGuide. Tantrāloka 3.263. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v263. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब हठपाक, यानी ज़बरदस्ती पकाने, से पदार्थों का अलग-अलग रूप गला दिया जाता है, तब संवित् की देवियाँ पूरे जगत् को खा लेती हैं, जो अमृत बन गया है।
When by haṭhapāka, forced ripening, the separate form of things has been melted away, the goddesses of consciousness eat the whole world, which has turned into nectar.
Word by wordपदार्थ
हठ-पाकेन(haṭha-pākena) — by haṭhapāka, forced ripeningहठपाक, यानी ज़बरदस्ती पकाने, से·भावानाम्(bhāvānām) — of thingsपदार्थों का·रूपे(rūpe) — the formरूप·भिन्ने(bhinne) — separateअलग-अलग·विलापिते(vilāpite) — when it has been melted awayजब गला दिया जाता है·अश्नन्ति(aśnanti) — eatखा लेती हैं·अमृत-सात्-भूतम्(amṛta-sāt-bhūtam) — which has turned into nectarजो अमृत बन गया है·विश्वम्(viśvam) — the whole worldपूरे जगत् को·संवित्ति-देवताः(saṃvitti-devatāḥ) — the goddesses of consciousnessसंवित् की देवियाँ
OccultGuide. Tantrāloka 3.264. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v264. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तृप्त होकर वे उससे एक होकर उस देव भैरव पर टिक जाती हैं, जो चित् का खुला आकाश है — वह पूर्ण, जो उनके अपने ही आत्मा के हृदय में अकेला लेटा है।
Satisfied, they rest, as one with him, upon the God Bhairava, the open sky of consciousness — the full one who lies alone in the heart of their own self.
Word by wordपदार्थ
ताः(tāḥ) — theyवे·तृप्ताः(tṛptāḥ) — satisfiedतृप्त होकर·स्व-आत्मनः(sva-ātmanaḥ) — of their own selfअपने ही आत्मा के·पूर्णम्(pūrṇam) — the full oneपूर्ण·हृदय-एकान्त-शायिनम्(hṛdaya-ekānta-śāyinam) — who lies alone in the heartजो हृदय में अकेला लेटा है·चित्-व्योम-भैरवम्(cit-vyoma-bhairavam) — Bhairava, the open sky of consciousnessभैरव, चित् का खुला आकाश·देवम्(devam) — the Godदेव·अभेदेन(abhedena) — as one with himउससे एक होकर·अधिशेरते(adhiśerate) — rest uponटिक जाती हैं
OccultGuide. Tantrāloka 3.265. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v265. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह, क्योंकि वे अपने कार्यों को करने में उतर जाती हैं, और क्योंकि नाम और उपासना के ढंग अनेक हैं, इन शक्तियों का रूप अभेद में भी कई तरह का दिखाई देता है।
In this way, because they enter into the doing of their tasks, and because of the many names and ways of worship, the form of these powers appears to be of many kinds even in oneness.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in this wayइस तरह·कृत्य-क्रिया-आवेशात्(kṛtya-kriyā-āveśāt) — because they enter into the doing of their tasksक्योंकि वे अपने कार्यों को करने में उतर जाती हैं·नाम-उपासा-बहुत्वतः(nāma-upāsā-bahutvataḥ) — because of the many names and ways of worshipक्योंकि नाम और उपासना के ढंग अनेक हैं·आसाम्(āsām) — of these powersइन शक्तियों का·बहुविधम्(bahuvidham) — of many kindsकई तरह का·रूपम्(rūpam) — formरूप·अभेदे(abhede) — in onenessअभेद में·अपि(api) — evenभी·अवभासते(avabhāsate) — appearsदिखाई देता है
Verse 266
२६६266आसामेव च देवीनामावापोद्वापयोगतः ।एकद्वित्रिचतुष्पञ्चषट्सप्ताष्टनवोत्तरैः ॥२६६॥
āsāmeva ca devīnāmāvāpodvāpayogataḥ |ekadvitricatuṣpañcaṣaṭsaptāṣṭanavottaraiḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.266. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v266. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इन्हीं देवियों में से कुछ को जोड़ने और कुछ को हटाने से, एक, दो, तीन, चार, पाँच, छह, सात, आठ और नौ से बढ़ती संख्याओं से,
And by adding some of these very goddesses and taking some away, by numbers that go up by one, two, three, four, five, six, seven, eight and nine,
Word by wordपदार्थ
आसाम्(āsām) — of theseइन·एव(eva) — veryही·च(ca) — andऔर·देवीनाम्(devīnām) — goddessesदेवियों के·आवाप-उद्वाप-योगतः(āvāpa-udvāpa-yogataḥ) — by adding some and taking some awayकुछ को जोड़ने और कुछ को हटाने से·एक-द्वि-त्रि-चतुः-पञ्च-षट्-सप्त-अष्ट-नव-उत्तरैः(eka-dvi-tri-catuḥ-pañca-ṣaṭ-sapta-aṣṭa-nava-uttaraiḥ) — by numbers that go up by one, two, three, four, five, six, seven, eight and nineएक, दो, तीन, चार, पाँच, छह, सात, आठ और नौ से बढ़ती संख्याओं से
OccultGuide. Tantrāloka 3.267. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v267. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भेदों का विस्तार होता है, रुद्रों, सूर्यों, वैसे ही दूसरे समूहों, कलाओं और सेनाओं जितने बड़े समूहों से शुरू होकर। और लम्बी बात की बस; अब चल रहे विषय पर लौटते हैं।
the spread of divisions arises, beginning with groups the size of the Rudras, the suns, other such sets, the kalās, the armies and so on. Enough of other lengthy talk; now we turn back to the matter in hand.
Word by wordपदार्थ
रुद्र-अर्क-अन्य-कला-सेना-प्रभृतिः(rudra-arka-anya-kalā-senā-prabhṛtiḥ) — beginning with groups the size of the Rudras, the suns, other such sets, the kalās and the armiesरुद्रों, सूर्यों, वैसे ही दूसरे समूहों, कलाओं और सेनाओं जितने बड़े समूहों से शुरू होकर·भेद-विस्तरः(bheda-vistaraḥ) — the spread of divisions arisesभेदों का विस्तार होता है·अलम्(alam) — enoughबस·अन्येन(anyena) — of otherऔर·बहुना(bahuna) — lengthy talkलम्बी बात की·प्रकृते(prakṛte) — to the matter in handचल रहे विषय पर·अथ(atha) — nowअब·नियुज्यते(niyujyate) — we turn backलौटते हैं
OccultGuide. Tantrāloka 3.268. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v268. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसके लिए यह सारा पदार्थों का समूह, अपने पूरे फैलाव के साथ, संवित्-रूप आत्मा में प्रतिबिम्ब के रूप में चमकता है — वह सचमुच विश्व का ईश्वर है।
He for whom this whole mass of things, with all its spread, shines as a reflection in the self that is consciousness — he truly is the lord of the universe.
Word by wordपदार्थ
संवित्-आत्मनि(saṃvit-ātmani) — in the self that is consciousnessसंवित्-रूप आत्मा में·विश्वः(viśvaḥ) — wholeसारा·अयम्(ayam) — thisयह·भाव-वर्गः(bhāva-vargaḥ) — mass of thingsपदार्थों का समूह·प्रपञ्चवान्(prapañcavān) — with all its spreadअपने पूरे फैलाव के साथ·प्रतिबिम्बतया(pratibimbatayā) — as a reflectionप्रतिबिम्ब के रूप में·भाति(bhāti) — shinesचमकता है·यस्य(yasya) — for whomजिसके लिए·विश्व-ईश्वरः(viśva-īśvaraḥ) — the lord of the universeविश्व का ईश्वर·हि(hi) — trulyसचमुच·सः(saḥ) — heवह
Verse 269
२६९269एवमात्मनि यस्येदृगविकल्पः सदोदयः ।परामर्शः स एवासौ शांभवोपायमुद्रितः ॥२६९॥
evamātmani yasyedṛgavikalpaḥ sadodayaḥ |parāmarśaḥ sa evāsau śāṃbhavopāyamudritaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.269. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v269. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार जिसके भीतर ऐसी सजगता (परामर्श) सदा उदित रहती है — विकल्प से रहित सजगता — वही व्यक्ति शाम्भव उपाय की मुहर वाला है।
In this way, the person within whose self such an awareness (parāmarśa) is always rising — an awareness free of thought-constructs — he alone is the one stamped with the Śāmbhava way.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in this wayइस प्रकार·आत्मनि(ātmani) — within the selfअपने भीतर·यस्य(yasya) — in whomजिसके·ईदृक्(īdṛk) — suchऐसी·अविकल्पः(avikalpaḥ) — free of thought-constructsविकल्प से रहित·सदा-उदयः(sadā-udayaḥ) — always risingसदा उदित रहने वाली·परामर्शः(parāmarśaḥ) — awarenessपरामर्श, सजगता·सः(saḥ) — heवह·एव(eva) — aloneही·असौ(asau) — that personवह व्यक्ति·शांभव-उपाय-मुद्रितः(śāṃbhava-upāya-mudritaḥ) — stamped with the Śāmbhava wayशाम्भव उपाय की मुहर वाला
OccultGuide. Tantrāloka 3.270. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v270. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसे व्यक्ति की यह पूर्ण अहंभाव की सजगता, जो विस्तार से समझाई गई है — वही उसका मन्त्र, उसकी मुद्रा, उसकी क्रिया और उसकी उपासना है। यहाँ उससे अलग कोई भी साधना नहीं है।
This awareness of full I-ness that belongs to such a person, which has been explained in detail — that itself is his mantra, his mudrā, his ritual and his worship. Here there are no practices at all other than that.
Word by wordपदार्थ
पूर्ण-अहन्ता-परामर्शः(pūrṇa-ahantā-parāmarśaḥ) — the awareness of full I-nessपूर्ण अहंभाव की सजगता·यः(yaḥ) — whichजो·अस्य(asya) — of this personइस व्यक्ति की·अयम्(ayam) — thisयह·प्रविवेचितः(pravivecitaḥ) — has been explained in detailविस्तार से समझाई गई है·मन्त्र-मुद्रा-क्रिया-उपासाः(mantra-mudrā-kriyā-upāsāḥ) — his mantra, his mudrā, his ritual and his worshipउसका मन्त्र, उसकी मुद्रा, उसकी क्रिया और उसकी उपासना·तद्-अन्याः(tad-anyāḥ) — other than thatउससे अलग·न(na) — notनहीं·अत्र(atra) — hereयहाँ·काश्चन(kāścana) — any at allकोई भी
OccultGuide. Tantrāloka 3.271. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v271. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विकल्प से रहित इस समावेश का बार-बार आश्रय लेकर साधक भैरव हो जाने की अवस्था तक पहुँचता है — जिसका दूसरा नाम जीवन्मुक्ति है।
Taking refuge again and again in this absorption (samāveśa) that is free of thought-constructs, one reaches the state of becoming Bhairava — whose other name is liberation while living (jīvanmukti).
Word by wordपदार्थ
भूयोभूयः(bhūyobhūyaḥ) — again and againबार-बार·समावेशम्(samāveśam) — absorptionसमावेश·निर्विकल्पम्(nirvikalpam) — free of thought-constructsविकल्प से रहित·इमम्(imam) — thisइस·श्रितः(śritaḥ) — having taken refuge inआश्रय लेकर·अभ्येति(abhyeti) — reachesपहुँचता है·भैरवी-भावम्(bhairavī-bhāvam) — the state of becoming Bhairavaभैरव हो जाने की अवस्था·जीवन्मुक्ति-अपर-अभिधम्(jīvanmukti-apara-abhidham) — whose other name is liberation while livingजिसका दूसरा नाम जीवन्मुक्ति है
ita eva prabhṛtyeṣā jīvanmuktirvicāryate |yatra sūtraṇayāpīyamupāyopeyakalpanā ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.272. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v272. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ से आगे ही इस जीवन्मुक्ति पर विचार किया जाता है — यहाँ, जहाँ कम से कम सूत्र रूप में उपाय और लक्ष्य की यह कल्पना है।
From this point onwards this liberation while living is examined — here, where at least in outline there is this idea of a means and a goal.
Word by wordपदार्थ
इतः(itaḥ) — from this pointयहाँ से·एव(eva) — indeedही·प्रभृति(prabhṛti) — onwardsआगे·एषा(eṣā) — thisयह·जीवन्मुक्तिः(jīvanmuktiḥ) — liberation while livingजीवन्मुक्ति·विचार्यते(vicāryate) — is examinedविचारी जाती है·यत्र(yatra) — whereजहाँ·सूत्रणया(sūtraṇayā) — in outlineसूत्र रूप में·अपि(api) — at leastकम से कम·इयम्(iyam) — thisयह·उपाय-उपेय-कल्पना(upāya-upeya-kalpanā) — the idea of a means and a goalउपाय और लक्ष्य की कल्पना
Verse 273
२७३273प्राक्तने त्वाह्निके काचिद्भेदस्य कलनापि नो ।तेनानुपाये तस्मिन्को मुच्यते वा कथं कुतः ॥२७३॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.273. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v273. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
किन्तु पिछले आह्निक में भेद की कोई झलक भी नहीं थी। इसलिए उस अनुपाय में यह प्रश्न ही नहीं था कि कौन मुक्त होता है, या कैसे, या किससे।
But in the previous āhnika there was not even a trace of difference. Therefore, in that way without means (anupāya), there was no question of who is freed, or how, or from what.
Word by wordपदार्थ
प्राक्तने(prāktane) — in the previousपिछले·तु(tu) — butकिन्तु·आह्निके(āhnike) — āhnikaआह्निक में·काचित्(kācit) — anyकोई·भेदस्य(bhedasya) — of differenceभेद की·कलना(kalanā) — traceझलक·अपि(api) — evenभी·नो(no) — was notनहीं थी·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अनुपाये(anupāye) — in the way without meansअनुपाय में·तस्मिन्(tasmin) — in thatउस·कः(kaḥ) — whoकौन·मुच्यते(mucyate) — is freedमुक्त होता है·वा(vā) — orया·कथम्(katham) — howकैसे·कुतः(kutaḥ) — from whatकिससे
OccultGuide. Tantrāloka 3.274. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v274. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विकल्प से रहित इस सजगता पर, जिसका नाम शाम्भव उपाय है, समझदार साधक पहले सूत्र रूप में कहे गए पचास प्रकार के भेद लगाए।
To this awareness free of thought-constructs, which is named the Śāmbhava way, the wise one should apply the fifty-fold division that was outlined earlier.
Word by wordपदार्थ
निर्विकल्पे(nirvikalpe) — free of thought-constructsविकल्प से रहित·परामर्शे(parāmarśe) — to the awarenessसजगता पर·शाम्भव-उपाय-नामनि(śāmbhava-upāya-nāmani) — named the Śāmbhava wayजिसका नाम शाम्भव उपाय है·पञ्चाशत्-भेदताम्(pañcāśat-bhedatām) — the fifty-fold divisionपचास प्रकार के भेद·पूर्व-सूत्रिताम्(pūrva-sūtritām) — outlined earlierपहले सूत्र रूप में कहे गए·योजयेत्(yojayet) — should applyलगाए·बुधः(budhaḥ) — the wise oneसमझदार साधक
OccultGuide. Tantrāloka 3.275. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v275. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पृथ्वी तत्त्व को ही, बिना विकल्प के, अपने ही भीतर प्रतिबिम्बित देखता हुआ साधक भैरवता को पा लेता है। जल आदि तत्त्वों के लिए भी यही विधि है।
Seeing just the earth element, without thought-constructs, as reflected in his own self, one reaches the state of Bhairava. This is the method for water and the other elements too.
Word by wordपदार्थ
धराम्(dharām) — earthपृथ्वी को·एव(eva) — justही·अविकल्पेन(avikalpena) — without thought-constructsबिना विकल्प के·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — in his own selfअपने ही भीतर·प्रतिबिम्बिताम्(pratibimbitām) — reflectedप्रतिबिम्बित·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·भैरवताम्(bhairavatām) — the state of Bhairavaभैरवता को·याति(yāti) — reachesपा लेता है·जल-आदिषु(jala-ādiṣu) — for water and the other elementsजल आदि तत्त्वों के लिए·अपि(api) — tooभी·अयम्(ayam) — thisयही·विधिः(vidhiḥ) — methodविधि
OccultGuide. Tantrāloka 3.276. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v276. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और इसी तरह अन्त में परम तत्त्व तक — जो शिव माना गया है, सभी आवरणों के ऊपर स्थित, सर्वव्यापी, स्वतन्त्र और सर्वज्ञ।
And so on, up to the highest reality at the end — the one conceived as Śiva, standing above every covering, all-pervading, free and all-knowing.
Word by wordपदार्थ
यावत्(yāvat) — up toयहाँ तक कि·अन्ते(ante) — at the endअन्त में·परम्(param) — the highestपरम·तत्त्वम्(tattvam) — realityतत्त्व·समस्त-आवरण-ऊर्ध्वगम्(samasta-āvaraṇa-ūrdhvagam) — standing above every coveringसभी आवरणों के ऊपर स्थित·व्यापि(vyāpi) — all-pervadingसर्वव्यापी·स्वतन्त्रम्(svatantram) — freeस्वतन्त्र·सर्वज्ञम्(sarvajñam) — all-knowingसर्वज्ञ·यत्(yat) — whichजो·शिवम्(śivam) — Śivaशिव·परिकल्पितम्(parikalpitam) — is conceivedमाना गया है
OccultGuide. Tantrāloka 3.277. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v277. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस (शिव) को भी संवित् के उस विशाल दर्पण में प्रतिबिम्बित देखता हुआ, जो विचार से बना हुआ नहीं है, साधक विकल्पों से छूटकर स्वयं भैरव हो जाता है।
Seeing even that (Śiva) as reflected in the vast mirror of consciousness, which is not made by thought, one is freed of thought-constructs and becomes Bhairava himself.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatउसे·अपि(api) — evenभी·अकल्पित-उदार-संवित्-दर्पण-बिम्बितम्(akalpita-udāra-saṃvit-darpaṇa-bimbitam) — reflected in the vast mirror of consciousness, which is not made by thoughtसंवित् के उस विशाल दर्पण में प्रतिबिम्बित, जो विचार से बना हुआ नहीं है·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·विकल्प-विकलः(vikalpa-vikalaḥ) — freed of thought-constructsविकल्पों से छूटा हुआ·भैरवी-भवति(bhairavī-bhavati) — becomes Bhairavaभैरव हो जाता है·स्वयम्(svayam) — himselfस्वयं
OccultGuide. Tantrāloka 3.278. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v278. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे कोई सामने रखे लाल घड़े को विकल्प से रहित संवित् से देखता हुआ, उसके रंग, आकार आदि अनेक द्वारों से होकर "घड़ा" इस एक अखण्ड बोध में दृढ़ता से टिक जाता है —
Just as someone seeing a red pot in front of him with an awareness free of thought-constructs rests firmly in the single undivided awareness "pot" — reached through the many doors of its colour, shape and so on —
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·रक्तम्(raktam) — a red (pot)लाल (घड़े) को·पुरः(puraḥ) — in frontसामने·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·निर्विकल्पक-संविदा(nirvikalpaka-saṃvidā) — with an awareness free of thought-constructsविकल्प से रहित संवित् से·तत्-तत्-द्वार-निरंश-एक-घट-संवित्ति-सुस्थितः(tat-tat-dvāra-niraṃśa-eka-ghaṭa-saṃvitti-susthitaḥ) — rests firmly in the single undivided awareness "pot", reached through those many doorsउन अनेक द्वारों से होकर "घड़ा" इस एक अखण्ड बोध में दृढ़ता से टिक जाता है
Verse 279
२७९279तद्वद्धरादिकैकैकसंघातसमुदायतः ।परामृशन्स्वमात्मानं पूर्ण एवावभासते ॥२७९॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.279. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v279. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसी तरह पृथ्वी आदि तत्त्वों के द्वारा — एक-एक करके, समूह में, या सबको मिलाकर — अपने आत्मा के प्रति सजग होता हुआ साधक पूर्ण ही प्रकाशित होता है।
in the same way, becoming aware of his own self through earth and the rest — one by one, in groups, or all together — he shines forth as full.
Word by wordपदार्थ
तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·धरा-आदिक-एकैक-संघात-समुदायतः(dharā-ādika-ekaika-saṃghāta-samudāyataḥ) — through earth and the rest — one by one, in groups, or all togetherपृथ्वी आदि तत्त्वों के द्वारा — एक-एक करके, समूह में, या सबको मिलाकर·परामृशन्(parāmṛśan) — becoming aware ofसजग होता हुआ·स्वम्(svam) — his ownअपने·आत्मानम्(ātmānam) — selfआत्मा के प्रति·पूर्णः(pūrṇaḥ) — fullपूर्ण·एव(eva) — indeedही·अवभासते(avabhāsate) — shines forthप्रकाशित होता है
Verse 280
२८०280मत्त एवोदितमिदं मय्येव प्रतिबिम्बितम् ।मदभिन्नमिदं चेति त्रिधोपायः स शाम्भवः ॥२८०॥
matta evoditamidaṃ mayyeva pratibimbitam |madabhinnamidaṃ ceti tridhopāyaḥ sa śāmbhavaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.280. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v280. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"यह मुझसे ही उत्पन्न हुआ है; यह मुझमें ही प्रतिबिम्बित है; और यह मुझसे अभिन्न है" — इस प्रकार वह शाम्भव उपाय तीन तरह का है।
"This has arisen from me alone; this is reflected in me alone; and this is not different from me" — thus that Śāmbhava way is threefold.
Word by wordपदार्थ
मत्तः(mattaḥ) — from meमुझसे·एव(eva) — aloneही·उदितम्(uditam) — has arisenउत्पन्न हुआ है·इदम्(idam) — thisयह·मयि(mayi) — in meमुझमें·एव(eva) — aloneही·प्रतिबिम्बितम्(pratibimbitam) — is reflectedप्रतिबिम्बित है·मद्-अभिन्नम्(mad-abhinnam) — not different from meमुझसे अभिन्न·इदम्(idam) — thisयह·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·त्रिधा(tridhā) — threefoldतीन तरह का·उपायः(upāyaḥ) — wayउपाय·सः(saḥ) — thatवह·शाम्भवः(śāmbhavaḥ) — Śāmbhavaशाम्भव
OccultGuide. Tantrāloka 3.281. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v281. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह सृष्टि, स्थिति और संहार का यह संक्षेप किया गया। वही बात स्पन्द शास्त्र में "जिसमें यह टिका है और जिससे यह आता है" इन शब्दों में कही गई है।
So this is the outline that has been given of creation, maintenance and withdrawal. The same is said in the Spanda teaching with the words "where it rests and from where it comes".
Word by wordपदार्थ
सृष्टेः(sṛṣṭeḥ) — of creationसृष्टि का·स्थितेः(sthiteḥ) — of maintenanceस्थिति का·संहृतेः(saṃhṛteḥ) — of withdrawalसंहार का·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — soइस तरह·एतत्(etat) — thisयह·सूत्रणम्(sūtraṇam) — outlineसंक्षेप·कृतम्(kṛtam) — has been givenकिया गया·यत्र(yatra) — whereजिसमें·स्थितम्(sthitam) — it restsटिका है·यतः(yataḥ) — from whereजिससे·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusऐसा·तत्(tat) — thatवही·आह(āha) — is saidकहा गया है·स्पन्द-शासने(spanda-śāsane) — in the Spanda teachingस्पन्द शास्त्र में
OccultGuide. Tantrāloka 3.282. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v282. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इतने से ही संवित् का परम ऐश्वर्य बता दिया गया — और उसका विश्व का आत्मा होना भी। भला और कोई लक्षण क्या कहा जाए?
By this much alone the supreme lordship of consciousness has been made known — and also its being the self of the universe. What other definition, then, need be stated?
Word by wordपदार्थ
एतावता(etāvatā) — by this muchइतने से·एव(eva) — aloneही·हि(hi) — indeedनिश्चय ही·ऐश्वर्यम्(aiśvaryam) — lordshipऐश्वर्य·संविदः(saṃvidaḥ) — of consciousnessसंवित् का·ख्यापितम्(khyāpitam) — has been made knownबता दिया गया·परम्(param) — supremeपरम·विश्व-आत्मकत्वम्(viśva-ātmakatvam) — its being the self of the universeउसका विश्व का आत्मा होना·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusयह·अन्यत्(anyat) — otherऔर कोई·लक्षणम्(lakṣaṇam) — definitionलक्षण·किम्(kim) — whatक्या·नु(nu) — thenभला·कथ्यताम्(kathyatām) — need be statedकहा जाए
OccultGuide. Tantrāloka 3.283. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v283. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं सृष्टिकर्ता हूँ, विश्व का आत्मा हूँ, अपने ही भीतर चेतना के आकाश में विश्व को प्रकाशित करने वाला" — इस खुलते हुए बोध से भैरव से एकता आती है।
"I am the creator, the self of the universe, making the universe shine in the space of consciousness that is my own self alone" — through this unfolding awareness comes oneness with Bhairava.
Word by wordपदार्थ
स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — in my own selfअपने ही भीतर·एव(eva) — aloneही·चित्-आकाशे(cit-ākāśe) — in the space of consciousnessचेतना के आकाश में·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व को·अस्मि(asmi) — I amमैं हूँ·अवभासयन्(avabhāsayan) — making shineप्रकाशित करने वाला·स्रष्टा(sraṣṭā) — the creatorसृष्टिकर्ता·विश्व-आत्मकः(viśva-ātmakaḥ) — the self of the universeविश्व का आत्मा·इति(iti) — thusइस·प्रथया(prathayā) — through the unfolding awarenessखुलते हुए बोध से·भैरव-आत्मता(bhairava-ātmatā) — oneness with Bhairavaभैरव से एकता
OccultGuide. Tantrāloka 3.284. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v284. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"छह अध्वाओं से उत्पन्न सब कुछ मुझमें ही प्रतिबिम्बित है; मैं ही उसे बनाए रखने वाला हूँ" — इस प्रकार के बोध में विश्वरूप होना स्पष्ट हो जाता है।
"Everything born of the six paths (adhvan) is reflected in me alone; I am the one who maintains it" — in this awareness, being the form of the universe becomes plain.
Word by wordपदार्थ
षट्-अध्व-जातम्(ṣaṭ-adhva-jātam) — born of the six pathsछह अध्वाओं से उत्पन्न·निखिलम्(nikhilam) — everythingसब कुछ·मयि(mayi) — in meमुझमें·एव(eva) — aloneही·प्रतिबिम्बितम्(pratibimbitam) — is reflectedप्रतिबिम्बित है·स्थिति-कर्ता(sthiti-kartā) — the one who maintains itउसे बनाए रखने वाला·अहम्(aham) — Iमैं·अस्मि(asmi) — amहूँ·इति(iti) — thusइस प्रकार·स्फुटा(sphuṭā) — plainस्पष्ट·इयम्(iyam) — thisयह·विश्व-रूपता(viśva-rūpatā) — being the form of the universeविश्वरूप होना
OccultGuide. Tantrāloka 3.285. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v285. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"यह विश्व मुझमें पिघल जाता है, मुझमें जिसका आत्मा सदा उदित महान बोध की लपटों से भरा है" — ऐसा देखता हुआ साधक शान्त हो जाता है।
"This universe melts in me, whose self is thick with the flames of the great awareness that is always risen" — seeing thus, one comes to peace.
Word by wordपदार्थ
सदा-उदित-महा-बोध-ज्वाला-जटिलता-आत्मनि(sadā-udita-mahā-bodha-jvālā-jaṭilatā-ātmani) — whose self is thick with the flames of the great awareness that is always risenजिसका आत्मा सदा उदित महान बोध की लपटों से भरा है·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व·द्रवति(dravati) — meltsपिघल जाता है·मयि(mayi) — in meमुझमें·एतत्(etat) — thisयह·इति(iti) — thusऐसा·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·प्रशाम्यति(praśāmyati) — comes to peaceशान्त हो जाता है
Verse 286
२८६286अनन्तचित्रसद्गर्भसंसारस्वप्नसद्मनः ।प्लोषकः शिव एवाहमित्युल्लासी हुताशनः ॥२८६॥
OccultGuide. Tantrāloka 3.286. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v286. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मैं शिव ही हूँ, संसार रूपी उस स्वप्न-घर को जलाने वाला, जिसके गर्भ में अनगिनत तरह-तरह की चीज़ें हैं" — इस प्रकार के बोध से चेतना की आग भड़क उठती है।
"I am Śiva himself, the burner of the dream-house of saṃsāra, whose womb holds countless things of every kind" — with this awareness the fire of consciousness blazes up.
Word by wordपदार्थ
अनन्त-चित्र-सत्-गर्भ-संसार-स्वप्न-सद्मनः(ananta-citra-sat-garbha-saṃsāra-svapna-sadmanaḥ) — of the dream-house of saṃsāra, whose womb holds countless things of every kindसंसार रूपी उस स्वप्न-घर का, जिसके गर्भ में अनगिनत तरह-तरह की चीज़ें हैं·प्लोषकः(ploṣakaḥ) — the burnerजलाने वाला·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·एव(eva) — himselfही·अहम्(aham) — I amमैं हूँ·इति(iti) — thusइस प्रकार·उल्लासी(ullāsī) — blazes upभड़क उठती है·हुताशनः(hutāśanaḥ) — the fireआग
Verse 287
२८७287जगत्सर्वं मत्तः प्रभवति विभेदेन बहुधा तथाप्येतद्रूढं मयि विगलिते त्वत्र न परः ।तदित्थं यः सृष्टिस्थितिविलयमेकीकृतिवशादनंशं पश्येत्स स्फुरति हि तुरीयं पदमितः ॥२८७॥
jagatsarvaṃ mattaḥ prabhavati vibhedena bahudhā tathāpyetadrūḍhaṃ mayi vigalite tvatra na paraḥ |taditthaṃ yaḥ sṛṣṭisthitivilayamekīkṛtivaśādanaṃśaṃ paśyetsa sphurati hi turīyaṃ padamitaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.287. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v287. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"सारा जगत् मुझसे अनेक भिन्न-भिन्न रूपों में उत्पन्न होता है; फिर भी यह मुझमें टिका है; और जब यह विलीन हो जाता है, तो यहाँ मेरे सिवा कोई और नहीं रहता।" तो जो इस तरह सृष्टि, स्थिति और विलय को एक कर देने से अखण्ड रूप में देखता है — वह निश्चय ही चौथी अवस्था (तुरीय) को पाकर चमक उठता है।
"The whole world arises from me in many different forms; even so, it rests in me; and when it dissolves, nothing other than me remains here." So the one who in this way sees creation, maintenance and dissolution as an undivided whole, by making them one — he indeed shines forth, having reached the fourth state (turīya).
Word by wordपदार्थ
जगत्(jagat) — the worldजगत्·सर्वम्(sarvam) — wholeसारा·मत्तः(mattaḥ) — from meमुझसे·प्रभवति(prabhavati) — arisesउत्पन्न होता है·विभेदेन(vibhedena) — in different formsभिन्न-भिन्न रूपों में·बहुधा(bahudhā) — manyअनेक·तथा(tathā) — even soफिर·अपि(api) — yetभी·एतत्(etat) — itयह·रूढम्(rūḍham) — restsटिका है·मयि(mayi) — in meमुझमें·विगलिते(vigalite) — when it dissolvesजब यह विलीन हो जाता है·तु(tu) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·न(na) — noनहीं·परः(paraḥ) — otherकोई और·तत्(tat) — soतो·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·यः(yaḥ) — whoजो·सृष्टि-स्थिति-विलयम्(sṛṣṭi-sthiti-vilayam) — creation, maintenance and dissolutionसृष्टि, स्थिति और विलय को·एकीकृति-वशात्(ekīkṛti-vaśāt) — by making them oneउन्हें एक कर देने से·अनंशम्(anaṃśam) — as an undivided wholeअखण्ड रूप में·पश्येत्(paśyet) — seesदेखता है·सः(saḥ) — heवह·स्फुरति(sphurati) — shines forthचमक उठता है·हि(hi) — indeedनिश्चय ही·तुरीयम्(turīyam) — the fourthचौथी·पदम्(padam) — stateअवस्था को·इतः(itaḥ) — having reachedपाकर
OccultGuide. Tantrāloka 3.288. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v288. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए शम्भु के अद्वैत से भरे इस सर्वोच्च उपाय में कुछ थोड़े ही लोग विश्वास पाते हैं — वे, जो परमेश्वर के द्वारा छुए हुए हैं।
So only some few, touched by the supreme Lord, come to trust in this highest way, rich in the non-duality of Śambhu.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soइसलिए·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·परम-उपाये(parama-upāye) — highest wayसर्वोच्च उपाय में·शाम्भव-अद्वैत-शालिनि(śāmbhava-advaita-śālini) — rich in the non-duality of Śambhuशम्भु के अद्वैत से भरे·के(ke) — someकुछ·अपि(api) — onlyही·एव(eva) — fewथोड़े·यान्ति(yānti) — come toपाते हैं·विश्वासम्(viśvāsam) — trustविश्वास·परमेशेन(parameśena) — by the supreme Lordपरमेश्वर के द्वारा·भाविताः(bhāvitāḥ) — touchedछुए हुए
OccultGuide. Tantrāloka 3.289. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v289. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्नान, व्रत, देह की शुद्धि, धारणा, मन्त्रों का न्यास, अध्वाओं की रचना, याग की विधि, होम, जप और समाधि —
Ritual bathing, vows, purification of the body, fixing the mind, placing of mantras on the body, laying out the paths (adhvan), the rite of worship, fire-offering, repetition of mantra and meditative absorption —
Word by wordपदार्थ
स्नानम्(snānam) — ritual bathingस्नान·व्रतम्(vratam) — vowsव्रत·देह-शुद्धिः(deha-śuddhiḥ) — purification of the bodyदेह की शुद्धि·धारणा(dhāraṇā) — fixing the mindधारणा·मन्त्र-योजना(mantra-yojanā) — placing of mantrasमन्त्रों का न्यास·अध्व-क्लृप्तिः(adhva-klṛptiḥ) — laying out the pathsअध्वाओं की रचना·याग-विधिः(yāga-vidhiḥ) — the rite of worshipयाग की विधि·होम-जप्य-समाधयः(homa-japya-samādhayaḥ) — fire-offering, repetition of mantra and meditative absorptionहोम, जप और समाधि
OccultGuide. Tantrāloka 3.290. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v290. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसी कोई भी कल्पना यहाँ भेद-भाव से ठीक नहीं बैठती। किन्तु यहाँ स्थित व्यक्ति में दूसरों पर अनुग्रह करने की सामर्थ्य स्पष्ट रूप से है।
no such notion, none at all, has a place here with a sense of difference. But the power to give grace to others is plainly established in the one who stands here.
Word by wordपदार्थ
इति-आदि-कल्पना(iti-ādi-kalpanā) — any such notionऐसी कोई भी कल्पना·का(kā) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·न(na) — notनहीं·अत्र(atra) — hereयहाँ·भेदेन(bhedena) — with a sense of differenceभेद-भाव से·युज्यते(yujyate) — has a placeठीक बैठती है·पर-अनुग्रह-कारित्वम्(para-anugraha-kāritvam) — the power to give grace to othersदूसरों पर अनुग्रह करने की सामर्थ्य·अत्र-स्थस्य(atra-sthasya) — of the one who stands hereयहाँ स्थित व्यक्ति में·स्फुटम्(sphuṭam) — plainlyस्पष्ट रूप से·स्थितम्(sthitam) — is establishedहै
Verse 291
२९१291यदि तादृगनुग्राह्यो दैशिकस्योपसर्पति ।अथासौ तादृशो न स्याद्भवभक्त्या च भावितः ॥२९१॥
yadi tādṛganugrāhyo daiśikasyopasarpati |athāsau tādṛśo na syādbhavabhaktyā ca bhāvitaḥ ||
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OccultGuide. Tantrāloka 3.291. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v291. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह अनुग्रह तब होता है यदि वैसा, अनुग्रह का पात्र शिष्य ऐसे गुरु के पास आता है। पर यदि वह वैसा नहीं है, फिर भी भव (शिव) की भक्ति से भरा हुआ है,
That grace flows if a disciple of that kind, fit for grace, comes to such a teacher. But if he is not of that kind, and yet is filled with devotion to Bhava (Śiva),
Word by wordपदार्थ
यदि(yadi) — ifयदि·तादृक्(tādṛk) — of that kindवैसा·अनुग्राह्यः(anugrāhyaḥ) — a disciple fit for graceअनुग्रह का पात्र शिष्य·दैशिकस्य(daiśikasya) — to such a teacherऐसे गुरु के·उपसर्पति(upasarpati) — comesपास आता है·अथ(atha) — butपर·असौ(asau) — heवह·तादृशः(tādṛśaḥ) — of that kindवैसा·न(na) — notनहीं·स्यात्(syāt) — isहै·भव-भक्त्या(bhava-bhaktyā) — with devotion to Bhava (Śiva)भव (शिव) की भक्ति से·च(ca) — yetफिर भी·भावितः(bhāvitaḥ) — filledभरा हुआ
OccultGuide. Tantrāloka 3.292. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v292. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और आगे आने वाले वैसे अनुग्रह से प्रेरित होकर उस गुरु की सेवा करता है — तब विद्वान गुरु ऐसे शिष्य के लिए दीक्षा आदि की तरह-तरह की विधि सीखे।
and he serves that teacher, moved by the grace of that kind which is yet to come — then the learned teacher should learn the varied rites of initiation and the rest, for the sake of such a disciple.
Word by wordपदार्थ
तम्(tam) — that teacherउस गुरु की·च(ca) — andऔर·आराधयते(ārādhayate) — servesसेवा करता है·भावि-तादृश-अनुग्रह-ईरितः(bhāvi-tādṛśa-anugraha-īritaḥ) — moved by the grace of that kind which is yet to comeआगे आने वाले वैसे अनुग्रह से प्रेरित·तदा(tadā) — thenतब·विचित्रम्(vicitram) — variedतरह-तरह की·दीक्षा-आदि-विधिम्(dīkṣā-ādi-vidhim) — the rites of initiation and the restदीक्षा आदि की विधि·शिक्षेत(śikṣeta) — should learnसीखे·कोविदः(kovidaḥ) — the learned teacherविद्वान गुरु
OccultGuide. Tantrāloka 3.293. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v293. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि आगे आने वाली वे उपासनाएँ भी यहीं अपनी पूर्णता तक पहुँचती हैं। इससे एक हो जाना ही परम पाने योग्य लक्ष्य — शिव — बताया जाता है।
For even those practices that are yet to come reach their completion right here. Becoming one with this is described as the supreme goal to be reached — Śiva.
Word by wordपदार्थ
भाविन्यः(bhāvinyaḥ) — that are yet to comeआगे आने वाली·अपि(api) — evenभी·हि(hi) — forक्योंकि·उपासाः(upāsāḥ) — practicesउपासनाएँ·ताः(tāḥ) — thoseवे·अत्र(atra) — hereयहीं·एव(eva) — rightही·आयान्ति(āyānti) — reachपहुँचती हैं·निष्ठितिम्(niṣṭhitim) — their completionअपनी पूर्णता तक·एतत्-मयत्वम्(etat-mayatvam) — becoming one with thisइससे एक हो जाना·परमम्(paramam) — supremeपरम·प्राप्यम्(prāpyam) — the goal to be reachedपाने योग्य लक्ष्य·निर्वर्ण्यते(nirvarṇyate) — is described asबताया जाता है·शिवम्(śivam) — Śivaशिव
OccultGuide. Tantrāloka 3.294. https://occultguide.com/scripture/tantraloka/ahnika-three-the-sambhava-way#v294. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार यह परम शाम्भव आत्म-ज्ञान — आत्मा का जानना — पूरे विस्तार से कहा गया।
Thus this supreme Śāmbhava knowing of the self has been told in full detail.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·कथितम्(kathitam) — has been toldकहा गया·इदम्(idam) — thisयह·सुविस्तरम्(suvistaram) — in full detailपूरे विस्तार से·परमम्(paramam) — supremeपरम·शाम्भवम्(śāmbhavam) — Śāmbhavaशाम्भव·आत्म-वेदनम्(ātma-vedanam) — knowing of the selfआत्मा का जानना
Thus this supreme Śāmbhava knowing of the self has been told in full detail.
इस प्रकार यह परम शाम्भव आत्म-ज्ञान पूरे विस्तार से कहा गया।
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