The second āhnika takes up the first of the four ways named in the first: anupāya, the way without means. Abhinavagupta begins by facing the obvious objection — if there is no means, what is the point of teaching? — and answers that a single teaching may be given, after which nothing more is needed. The heart of the argument is that consciousness shines by itself. Every means, outer or inner, ritual or contemplative, depends on consciousness in order to work at all, so none of them can be a means to consciousness; trying to reach it through a practice is like holding up a firefly to see the sun. Attention itself is set aside: there is nowhere to place it, since what is full needs none and what is not full can never become real. Blue, yellow, pleasure, pain, bondage and liberation are all simply light, and that light is Śiva; the word "one" here denies any second, it does not count. This reality is not power nor the possessor of power, not the object of worship nor the worshipper, not mantra, not initiation, not existent, not non-existent, not both — it is anuttara, the highest, beyond every description. Those in whom this has risen see the whole world melted in the fire of Bhairava; for them there is no rite, no rank, no purpose left except grace, and even those who merely see them are transformed. Only when such a person wishes to help those whose consciousness is not yet pure does he take up methods suited to them, which is why he still studies the scriptures on means. The āhnika closes by telling the disciple: once doubt has cleared, touch the feet of the Lord who shines in the sky of the heart like the sun.दूसरा आह्निक पहले आह्निक में गिनाए गए चार उपायों में से पहले — अनुपाय, उपाय-रहित मार्ग — को उठाता है। अभिनवगुप्त पहले स्वाभाविक आपत्ति का सामना करते हैं — यदि कोई उपाय नहीं तो उपदेश का क्या अर्थ? — और उत्तर देते हैं कि एक बार उपदेश हो सकता है, उसके बाद कुछ और नहीं चाहिए। तर्क का हृदय यह है कि संवित् स्वयं प्रकाशित है। हर उपाय, बाहरी या भीतरी, कर्म या भावना, काम करने के लिए संवित् पर ही निर्भर है, इसलिए कोई भी उपाय संवित् तक पहुँचने का साधन नहीं हो सकता; किसी अभ्यास से उस तक पहुँचने की कोशिश सूर्य को देखने के लिए जुगनू उठाने जैसी है। ध्यान लगाना भी छोड़ दिया जाता है: उसे रखने की जगह ही नहीं, क्योंकि जो पूर्ण है उसे ध्यान की ज़रूरत नहीं और जो अपूर्ण है वह कभी सत् नहीं हो सकता। नीला, पीला, सुख, दुःख, बन्धन और मोक्ष — सब केवल प्रकाश हैं, और वह प्रकाश शिव है; यहाँ "एक" शब्द दूसरे का निषेध करता है, गिनती नहीं। यह तत्त्व न शक्ति है न शक्तिमान्, न पूज्य न पूजक, न मन्त्र, न दीक्षा, न सत्, न असत्, न दोनों — यह अनुत्तर है, हर वर्णन से परे। जिनमें यह उदित हो गया है, वे पूरे जगत् को भैरव की अग्नि में पिघला हुआ देखते हैं; उनके लिए न कोई क्रिया है, न कोई पद, और अनुग्रह के सिवा कोई प्रयोजन नहीं बचता; जो उन्हें केवल देखते हैं, वे भी बदल जाते हैं। केवल जब ऐसा व्यक्ति उन लोगों की सहायता करना चाहे जिनकी संवित् अभी निर्मल नहीं, तभी वह उनके अनुकूल विधियाँ अपनाता है — इसीलिए वह उपायों के शास्त्रों को अब भी पढ़ता है। आह्निक शिष्य से कहकर समाप्त होता है: शंका मिट जाने पर उस प्रभु के चरण छुओ जो हृदय के आकाश में सूर्य की तरह चमकता है।
वहाँ बताए गए उपायों में जो पहला पद है, जिसका स्वरूप ही अनुत्तर — सबसे ऊँचे तत्त्व — का अटूट ज्ञान है, उसे स्पष्ट करने के लिए मैं यह दूसरा प्रकरण आरम्भ करता हूँ।
Among the ways described there, the first is the state whose very nature is unbroken knowing of anuttara, the highest. To explain that state clearly, I now begin this second chapter.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·तत्र(tatra) — among the ways described thereवहाँ बताए गए उपायों में·आद्यम्(ādyam) — the firstपहला·पदम्(padam) — stateपद·अविरत-अनुत्तर-ज्ञप्ति-रूपम्(avirata-anuttara-jñapti-rūpam) — whose very nature is unbroken knowing of anuttara, the highestजिसका स्वरूप ही अनुत्तर — सबसे ऊँचे तत्त्व — का अटूट ज्ञान है·तत्(tat) — thatउसे·निर्णेतुम्(nirṇetum) — to explain clearlyस्पष्ट करने के लिए·प्रकरणम्(prakaraṇam) — chapterप्रकरण·इदम्(idam) — thisयह·आरभे(ārabhe) — I beginआरम्भ करता हूँ·अहम्(aham) — Iमैं·द्वितीयम्(dvitīyam) — secondदूसरा
Verse 2
२अनुपायं हि यद्रूपं कोऽर्थो देशनयात्र वै ।सकृत्स्याद्देशना पश्चादनुपायत्वमुच्यते ॥२॥
anupāyaṃ hi yadrūpaṃ ko'rtho deśanayātra vai |sakṛtsyāddeśanā paścādanupāyatvamucyate ||
✓· हिन्दी
यदि यह स्वरूप उपाय-रहित है, तो यहाँ उपदेश का भला क्या लाभ? उत्तर: उपदेश एक बार हो सकता है; उसके बाद जो है, उसे ही "अनुपाय" — उपाय-रहित मार्ग — कहा जाता है।
If this state is without means, what use is any teaching here at all? The answer: a teaching may be given once; what follows after that is called "the way without means".
Word by wordपदार्थ
अनुपायम्(anupāyam) — without meansउपाय-रहित·हि(hi) — indeedही·यत्(yat) — whichजो·रूपम्(rūpam) — stateस्वरूप·कः(kaḥ) — whatक्या·अर्थः(arthaḥ) — useलाभ·देशनया(deśanayā) — of any teachingउपदेश का·अत्र(atra) — hereयहाँ·वै(vai) — at allभला·सकृत्(sakṛt) — onceएक बार·स्यात्(syāt) — may be givenहो सकता है·देशना(deśanā) — a teachingउपदेश·पश्चात्(paścāt) — after thatउसके बाद·अनुपायत्वम्(anupāyatvam) — the way without meansअनुपाय — उपाय-रहित मार्ग·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
anupāyamidaṃ tattvamityupāyaṃ vinā kutaḥ |svayaṃ tu teṣāṃ tattādṛk kiṃ brūmaḥ kila tānprati ||
✓· हिन्दी
"यह तत्त्व उपाय-रहित है" — यह बात भी बिना किसी उपाय के कैसे जानी जाए? पर उन लोगों के लिए वह तत्त्व अपने-आप ही वैसा है। तब हम उनसे क्या कहें?
"This reality is without means" — how could one even know that without some means? But for those people the reality is such by itself, on its own. What, then, could we say to them at all?
Word by wordपदार्थ
अनुपायम्(anupāyam) — without meansउपाय-रहित·इदम्(idam) — thisयह·तत्त्वम्(tattvam) — realityतत्त्व·इति(iti) — this statementयह बात·उपायम्(upāyam) — a meansउपाय·विना(vinā) — withoutबिना·कुतः(kutaḥ) — how could one knowकैसे जाना जाए·स्वयम्(svayam) — by itselfअपने-आप·तु(tu) — butपर·तेषाम्(teṣām) — for those peopleउन लोगों के लिए·तत्(tat) — that realityवह तत्त्व·तादृक्(tādṛk) — is suchवैसा है·किम्(kim) — whatक्या·ब्रूमः(brūmaḥ) — could we sayहम कहें·किल(kila) — thenतब·तान्(tān) — themउनसे·प्रति(prati) — toको
Verse 4
४यच्चतुर्धोदितं रूपं विज्ञानस्य विभोरसौ ।स्वभाव एव मन्तव्यः स हि नित्योदितो विभुः ॥४॥
yaccaturdhoditaṃ rūpaṃ vijñānasya vibhorasau |svabhāva eva mantavyaḥ sa hi nityodito vibhuḥ ||
✓· हिन्दी
ज्ञान का जो चार प्रकार का रूप बताया गया, उसे सर्वव्यापी प्रभु का अपना स्वभाव ही समझना चाहिए। क्योंकि वह सर्वव्यापी प्रभु नित्य उदित है — सदा प्रकट।
The fourfold form of knowledge that was described — that is to be understood as the very nature of the all-pervading Lord himself. For he, the all-pervading one, is ever risen, always manifest.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·चतुर्धा(caturdhā) — fourfoldचार प्रकार का·उदितम्(uditam) — was describedबताया गया·रूपम्(rūpam) — formरूप·विज्ञानस्य(vijñānasya) — of knowledgeज्ञान का·विभोः(vibhoḥ) — of the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु का·असौ(asau) — thatउसे·स्वभावः(svabhāvaḥ) — very natureअपना स्वभाव·एव(eva) — himselfही·मन्तव्यः(mantavyaḥ) — is to be understood asसमझना चाहिए·सः(saḥ) — heवह·हि(hi) — forक्योंकि·नित्य-उदितः(nitya-uditaḥ) — ever risen, always manifestनित्य उदित — सदा प्रकट·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading oneसर्वव्यापी प्रभु
etāvadbhirasaṃkhyātaiḥ svabhāvairyatprakāśate |ke'pyaṃśāṃśikayā tena viśantyanye niraṃśataḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि वह इन अनेक — बल्कि असंख्य — स्वभावों से प्रकाशित होता है, इसलिए कुछ लोग उसमें अंश-अंश करके, क्रम से प्रवेश करते हैं, और दूसरे बिना किसी अंश के, एक साथ पूरे प्रवेश करते हैं।
Since he shines forth through these many ways of being — indeed through countless ones — some people enter him part by part, step by step, while others enter him whole, all at once, without any parts.
Word by wordपदार्थ
एतावद्भिः(etāvadbhiḥ) — through these manyइन अनेक·असंख्यातैः(asaṃkhyātaiḥ) — countlessअसंख्य·स्वभावैः(svabhāvaiḥ) — ways of beingस्वभावों से·यत्(yat) — sinceक्योंकि·प्रकाशते(prakāśate) — he shines forthप्रकाशित होता है·के(ke) — some peopleकुछ लोग·अपि(api) — indeedही·अंश-अंशिकया(aṃśa-aṃśikayā) — part by part, step by stepअंश-अंश करके, क्रम से·तेन(tena) — thereforeइसलिए·विशन्ति(viśanti) — enter himउसमें प्रवेश करते हैं·अन्ये(anye) — othersदूसरे·निरंशतः(niraṃśataḥ) — whole, all at once, without any partsबिना किसी अंश के, एक साथ पूरे
tatrāpi cābhyupāyādisāpekṣānyatvayogataḥ |upāyasyāpi no vāryā tadanyatvādvicitratā ||
✓· हिन्दी
वहाँ भी कोई उपाय आदि पर निर्भर है और कोई नहीं — इस भेद के कारण लोगों में अन्तर है। उसी अन्तर के कारण उपायों की विविधता को भी नकारा नहीं जा सकता।
Even there, some depend on a means and the like while others do not, and that makes them different. Because of that difference, the variety among the means themselves cannot be denied either.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — evenभी·च(ca) — andऔर·अभ्युपाय-आदि-सापेक्ष-अन्यत्व-योगतः(abhyupāya-ādi-sāpekṣa-anyatva-yogataḥ) — because some depend on a means and the like while others do not, which makes them differentक्योंकि कोई उपाय आदि पर निर्भर है और कोई नहीं, इस भेद के कारण·उपायस्य(upāyasya) — of the meansउपायों की·अपि(api) — eitherभी·नो(no) — notनहीं·वार्या(vāryā) — can be deniedनकारी जा सकती·तद्-अन्यत्वात्(tad-anyatvāt) — because of that differenceउसी अन्तर के कारण·विचित्रता(vicitratā) — varietyविविधता
Verse 7
७तत्र ये निर्मलात्मानो भैरवीयां स्वसंविदम् ।निरुपायामुपासीनास्तद्विधिः प्रणिगद्यते ॥७॥
tatra ye nirmalātmāno bhairavīyāṃ svasaṃvidam |nirupāyāmupāsīnāstadvidhiḥ praṇigadyate ||
✓· हिन्दी
उनमें जो शुद्ध आत्मा वाले हैं और बिना किसी उपाय के अपनी ही संवित् में — जो भैरव की ही है — स्थित रहते हैं, उनकी विधि अब कही जाती है।
Among them, there are those whose self is pure and who rest, without any means, in their own consciousness, which is Bhairava's own. Their way is now described.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — among themउनमें·ये(ye) — those whoजो·निर्मल-आत्मानः(nirmala-ātmānaḥ) — whose self is pureशुद्ध आत्मा वाले·भैरवीयाम्(bhairavīyām) — which is Bhairava's ownजो भैरव की ही है·स्व-संविदम्(sva-saṃvidam) — in their own consciousnessअपनी ही संवित् में·निरुपायाम्(nirupāyām) — without any meansबिना किसी उपाय के·उपासीनाः(upāsīnāḥ) — restस्थित रहते हैं·तद्-विधिः(tad-vidhiḥ) — their wayउनकी विधि·प्रणिगद्यते(praṇigadyate) — is now describedअब कही जाती है
Verse 8
८तत्र तावत्क्रियायोगो नाभ्युपायत्वमर्हति ।स हि तस्मात्समुद्भूतः प्रत्युत प्रविभाव्यते ॥८॥
tatra tāvatkriyāyogo nābhyupāyatvamarhati |sa hi tasmātsamudbhūtaḥ pratyuta pravibhāvyate ||
✓· हिन्दी
इस विषय में सबसे पहले, क्रियायोग उस संवित् का उपाय कहलाने योग्य नहीं है। बल्कि उलटे, वह स्वयं उसी संवित् से उत्पन्न हुआ दिखाई देता है।
In this matter, first of all, the yoga of action does not deserve to be called a means to that consciousness. On the contrary, it is seen to have arisen from that consciousness itself.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — in this matterइस विषय में·तावत्(tāvat) — first of allसबसे पहले·क्रिया-योगः(kriyā-yogaḥ) — the yoga of actionक्रियायोग·न(na) — notनहीं·अभ्युपायत्वम्(abhyupāyatvam) — to be called a meansउपाय कहलाने·अर्हति(arhati) — deservesयोग्य है·सः(saḥ) — itवह·हि(hi) — forक्योंकि·तस्मात्(tasmāt) — from that consciousnessउसी संवित् से·समुद्भूतः(samudbhūtaḥ) — arisenउत्पन्न हुआ·प्रत्युत(pratyuta) — on the contraryबल्कि उलटे·प्रविभाव्यते(pravibhāvyate) — is seen to beदिखाई देता है
jñaptāvupāya eva syāditi cejjñaptirucyate |prakāśatvaṃ svaprakāśe tacca tatrānyataḥ katham ||
✓· हिन्दी
"पर उसे जानने के लिए तो उपाय चाहिए ही।" यदि ऐसा कहो — तो जिसे जानना कहते हैं वह प्रकाश होना ही है। और जो स्वयं प्रकाशित है, उसमें वह प्रकाश किसी और से कैसे आ सकता है?
"But surely a means is needed for knowing it." If you say this — what we call knowing is simply being light. And in something that shines by itself, how could that light come from anything else?
Word by wordपदार्थ
ज्ञप्तौ(jñaptau) — for knowing itजानने के लिए·उपायः(upāyaḥ) — a meansउपाय·एव(eva) — surelyही·स्यात्(syāt) — is neededचाहिए·इति(iti) — thisऐसा·चेत्(cet) — if you sayयदि कहो·ज्ञप्तिः(jñaptiḥ) — knowingजानना·उच्यते(ucyate) — is what we callकहते हैं·प्रकाशत्वम्(prakāśatvam) — simply being lightप्रकाश होना ही·स्व-प्रकाशे(sva-prakāśe) — in something that shines by itselfजो स्वयं प्रकाशित है उसमें·तत्(tat) — that lightवह प्रकाश·च(ca) — andऔर·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अन्यतः(anyataḥ) — from anything elseकिसी और से·कथम्(katham) — how could it comeकैसे आ सकता है
saṃvittattvaṃ svaprakāśamityasminkiṃ nu yuktibhiḥ |tadabhāve bhavedviśvaṃ jaḍatvādaprakāśakam ||
✓· हिन्दी
संवित् नाम का तत्त्व स्वयं प्रकाशित है — इस बात पर भला तर्कों की क्या ज़रूरत? यदि ऐसा न होता, तो पूरा जगत् जड़ होकर कभी प्रकट ही न हो पाता।
Consciousness, the real thing, shines by itself. What need is there for arguments on this point at all? If it were not so, the whole world would be inert and could never appear at all.
Word by wordपदार्थ
संवित्-तत्त्वम्(saṃvit-tattvam) — consciousness, the real thingसंवित् नाम का तत्त्व·स्व-प्रकाशम्(sva-prakāśam) — shines by itselfस्वयं प्रकाशित है·इति(iti) — thisयह·अस्मिन्(asmin) — on this pointइस बात पर·किम्(kim) — what needक्या ज़रूरत·नु(nu) — at allभला·युक्तिभिः(yuktibhiḥ) — for argumentsतर्कों की·तद्-अभावे(tad-abhāve) — if it were not soयदि ऐसा न होता·भवेत्(bhavet) — would beहोता·विश्वम्(viśvam) — the whole worldपूरा जगत्·जडत्वात्(jaḍatvāt) — being inertजड़ होने से·अप्रकाशकम्(aprakāśakam) — unable to appear at allकभी प्रकट न हो पाता
जो भी उपाय हो, बाहरी या भीतरी, वह हर एक संवित् के मुख की ओर देखता है — काम करने के लिए उसी पर निर्भर है। तब वह उसी संवित् का उपाय कैसे हो सकता है?
Whatever means there may be, outer or even inner, every one of them looks to the face of consciousness — it depends on consciousness in order to work at all. How, then, could it be a means to that very consciousness?
Word by wordपदार्थ
यावान्(yāvān) — whateverजो भी·उपायः(upāyaḥ) — meansउपाय·बाह्यः(bāhyaḥ) — outerबाहरी·स्यात्(syāt) — there may beहो·आन्तरः(āntaraḥ) — innerभीतरी·वा(vā) — orया·अपि(api) — evenभी·कश्चन(kaścana) — anyकोई·सः(saḥ) — itवह·सर्वः(sarvaḥ) — every one of themहर एक·तद्-मुख-प्रेक्षी(tad-mukha-prekṣī) — looks to the face of consciousness, depends on itसंवित् के मुख की ओर देखता है, उसी पर निर्भर है·तत्र(tatra) — to that very consciousnessउसी संवित् का·उपायत्व-भाक्(upāyatva-bhāk) — could be a meansउपाय हो सकता है·कथम्(katham) — howकैसे
Verse 12
१२त्यजावधानानि ननु क्व नाम धत्सेऽवधानं विचिनु स्वयं तत् ।पूर्णेऽवधानं न हि नाम युक्तं नापूर्णमभ्येति च सत्यभावम् ॥१२॥
tyajāvadhānāni nanu kva nāma dhatse'vadhānaṃ vicinu svayaṃ tat |pūrṇe'vadhānaṃ na hi nāma yuktaṃ nāpūrṇamabhyeti ca satyabhāvam ||
✓· हिन्दी
ध्यान लगाने के प्रयत्न छोड़ दो। भला, तुम ध्यान रखोगे कहाँ? इसे स्वयं सोचो। जो पहले से पूर्ण है, उस पर ध्यान लगाना बिल्कुल उचित नहीं; और जो पूर्ण नहीं है, वह कभी सच्ची सत्ता को पाता ही नहीं।
Give up your efforts of attention. Come now, where would you even place your attention? Think it over yourself. Attention on what is already full makes no sense at all; and what is not full never reaches real being.
Word by wordपदार्थ
त्यज(tyaja) — give upछोड़ दो·अवधानानि(avadhānāni) — your efforts of attentionध्यान लगाने के प्रयत्न·ननु(nanu) — come nowभला·क्व(kva) — whereकहाँ·नाम(nāma) — evenही·धत्से(dhatse) — would you placeरखोगे·अवधानम्(avadhānam) — your attentionध्यान·विचिनु(vicinu) — think it overसोचो·स्वयम्(svayam) — yourselfस्वयं·तत्(tat) — thatइसे·पूर्णे(pūrṇe) — on what is already fullजो पहले से पूर्ण है उस पर·अवधानम्(avadhānam) — attentionध्यान लगाना·न(na) — noनहीं·हि(hi) — indeedही·नाम(nāma) — at allबिल्कुल·युक्तम्(yuktam) — makes senseउचित·न(na) — neverनहीं·अपूर्णम्(apūrṇam) — what is not fullजो पूर्ण नहीं है·अभ्येति(abhyeti) — reachesपाता है·च(ca) — andऔर·सत्य-भावम्(satya-bhāvam) — real beingसच्ची सत्ता
tenāvadhānaprāṇasya bhāvanādeḥ pare pathi |bhairavīye kathaṃkāraṃ bhavetsākṣādupāyatā ||
✓· हिन्दी
इसलिए भावना आदि साधन, जिनका प्राण ही ध्यान लगाना है, भैरव के परम मार्ग पर सीधे उपाय कैसे हो सकते हैं?
Therefore contemplation and other such practices, whose very life is attention, cannot possibly be a direct means on the highest path, the path of Bhairava.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·अवधान-प्राणस्य(avadhāna-prāṇasya) — whose very life is attentionजिनका प्राण ही ध्यान लगाना है·भावना-आदेः(bhāvanā-ādeḥ) — of contemplation and other such practicesभावना आदि साधनों का·परे(pare) — on the highestपरम·पथि(pathi) — pathमार्ग पर·भैरवीये(bhairavīye) — the path of Bhairavaभैरव के·कथंकारम्(kathaṃkāram) — how possiblyकैसे·भवेत्(bhavet) — could there beहो सकता है·साक्षात्(sākṣāt) — directसीधे·उपायता(upāyatā) — being a meansउपाय होना
Verse 14
१४येऽपि साक्षादुपायेन तद्रूपं प्रविविञ्चते ।नूनं ते सूर्यसंवित्त्यै खद्योताधित्सवो जडाः ॥१४॥
ye'pi sākṣādupāyena tadrūpaṃ praviviñcate |nūnaṃ te sūryasaṃvittyai khadyotādhitsavo jaḍāḥ ||
✓· हिन्दी
जो लोग किसी उपाय के द्वारा सीधे उस स्वरूप को जानना चाहते हैं, वे निश्चय ही मूर्ख हैं — जैसे कोई सूर्य को देखने के लिए जुगनू उठाना चाहे।
Those who try to discern that nature directly through some means are surely fools — like people who want to hold up a firefly in order to see the sun.
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — those whoजो लोग·अपि(api) — evenभी·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधे·उपायेन(upāyena) — through some meansकिसी उपाय के द्वारा·तद्-रूपम्(tad-rūpam) — that natureउस स्वरूप को·प्रविविञ्चते(praviviñcate) — try to discernजानना चाहते हैं·नूनम्(nūnam) — surelyनिश्चय ही·ते(te) — theyवे·सूर्य-संवित्त्यै(sūrya-saṃvittyai) — in order to see the sunसूर्य को देखने के लिए·खद्योत-अधित्सवः(khadyota-adhitsavaḥ) — people who want to hold up a fireflyजुगनू उठाना चाहने वाले·जडाः(jaḍāḥ) — foolsमूर्ख
Verse 15
१५किं च यावदिदं बाह्यमान्तरोपायसंमतम् ।तत्प्रकाशात्मतामात्रं शिवस्यैव निजं वपुः ॥१५॥
kiṃ ca yāvadidaṃ bāhyamāntaropāyasaṃmatam |tatprakāśātmatāmātraṃ śivasyaiva nijaṃ vapuḥ ||
✓· हिन्दी
और भी: जो कुछ बाहरी या भीतरी उपाय माना जाता है, वह सब प्रकाश-स्वरूप मात्र है, और वही शिव का अपना शरीर है।
Moreover, whatever is regarded as an outer or an inner means — all of it is nothing but the nature of light, and that is Śiva's own body.
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — moreऔर·च(ca) — overभी·यावत्(yāvat) — whateverजो कुछ·इदम्(idam) — thisयह·बाह्य-आन्तर-उपाय-संमतम्(bāhya-āntara-upāya-saṃmatam) — is regarded as an outer or an inner meansबाहरी या भीतरी उपाय माना जाता है·तत्(tat) — all of itवह सब·प्रकाश-आत्मता-मात्रम्(prakāśa-ātmatā-mātram) — nothing but the nature of lightप्रकाश-स्वरूप मात्र·शिवस्य(śivasya) — Śiva'sशिव का·एव(eva) — ownही·निजम्(nijam) — ownअपना·वपुः(vapuḥ) — bodyशरीर
"नीला", "पीला", "सुख" — ये सब केवल प्रकाश हैं, और वह प्रकाश शिव ही है। इस परम अद्वैत में, जिसका स्वरूप ही प्रकाश है, दूसरा कौन हो सकता है?
"Blue", "yellow", "pleasure" — all these are simply light, and that light is Śiva alone. In this supreme non-duality, whose very nature is light, who could be the other?
Word by wordपदार्थ
नीलम्(nīlam) — blueनीला·पीतम्(pītam) — yellowपीला·सुखम्(sukham) — pleasureसुख·इति(iti) — all theseये सब·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·केवलः(kevalaḥ) — simplyकेवल·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·अमुष्मिन्(amuṣmin) — in thisइस·परम-अद्वैते(parama-advaite) — supreme non-dualityपरम अद्वैत में·प्रकाश-आत्मनि(prakāśa-ātmani) — whose very nature is lightजिसका स्वरूप ही प्रकाश है·कः(kaḥ) — whoकौन·अपरः(aparaḥ) — could be the otherदूसरा हो सकता है
Verse 17
१७उपायोपेयभावः स्यात्प्रकाशः केवलं हि सः ॥१७॥
upāyopeyabhāvaḥ syātprakāśaḥ kevalaṃ hi saḥ ||
✓· हिन्दी
उपाय और उपेय का सम्बन्ध कैसे हो? केवल प्रकाश ही है, और वह वही है।
How could there be a relation of means and goal? There is only light, and that is he.
Word by wordपदार्थ
उपाय-उपेय-भावः(upāya-upeya-bhāvaḥ) — a relation of means and goalउपाय और उपेय का सम्बन्ध·स्यात्(syāt) — how could there beकैसे हो·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·केवलम्(kevalam) — onlyकेवल·हि(hi) — indeedही·सः(saḥ) — that is heवह वही है
"यह द्वैत है", "यह भेद है", "यह अद्वैत है" — इन सब में भी केवल परमेश्वर ही चमकता है, जिसका शरीर प्रकाश है।
"This is duality", "this is difference", "this is non-duality" — even in all these, it is the supreme Lord alone who shines, and his body is light.
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·द्वैतम्(dvaitam) — dualityद्वैत·अयम्(ayam) — thisयह·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·इदम्(idam) — thisयह·अद्वैतम्(advaitam) — non-dualityअद्वैत·इति(iti) — in all theseइन सब में·अपि(api) — evenभी·प्रकाश-वपुः(prakāśa-vapuḥ) — whose body is lightजिसका शरीर प्रकाश है·एव(eva) — aloneकेवल·अयम्(ayam) — thisयह·भासते(bhāsate) — shinesचमकता है·परमेश्वरः(parameśvaraḥ) — the supreme Lordपरमेश्वर
Verse 19
१९अस्यां भूमौ सुखं दुःखं बन्धो मोक्षश्चितिर्जडः ।घटकुम्भवदेकार्थाः शब्दास्तेऽप्येकमेव च ॥१९॥
asyāṃ bhūmau sukhaṃ duḥkhaṃ bandho mokṣaścitirjaḍaḥ |ghaṭakumbhavadekārthāḥ śabdāste'pyekameva ca ||
✓· हिन्दी
इस भूमि पर सुख और दुःख, बन्धन और मोक्ष, चेतन और जड़ — ये सब एक ही अर्थ वाले शब्द हैं, जैसे "घट" और "कुम्भ"। और वे शब्द भी स्वयं वही एक हैं।
On this level, pleasure and pain, bondage and liberation, consciousness and the inert are words with one meaning, like "pot" and "jar". And those words themselves are also that one alone.
Word by wordपदार्थ
अस्याम्(asyām) — on thisइस·भूमौ(bhūmau) — levelभूमि पर·सुखम्(sukham) — pleasureसुख·दुःखम्(duḥkham) — painदुःख·बन्धः(bandhaḥ) — bondageबन्धन·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·चितिः(citiḥ) — consciousnessचेतन·जडः(jaḍaḥ) — the inertजड़·घट-कुम्भवत्(ghaṭa-kumbhavat) — like "pot" and "jar"जैसे "घट" और "कुम्भ"·एक-अर्थाः(eka-arthāḥ) — with one meaningएक ही अर्थ वाले·शब्दाः(śabdāḥ) — wordsशब्द·ते(te) — those wordsवे शब्द·अपि(api) — themselves alsoभी·एकम्(ekam) — that oneवही एक·एव(eva) — aloneही·च(ca) — andऔर
Verse 20
२०प्रकाशे ह्यप्रकाशांशः कथं नाम प्रकाशताम् ।प्रकाशमाने तस्मिन्वा तद्द्वैतास्तस्य लोपिताः ॥२०॥
प्रकाश में जो अंश प्रकाश नहीं है, वह भला कैसे चमक सकता है? और यदि वह अंश चमकता है, तो प्रकाश से उसके सारे द्वैत मिट गए।
How could a part that is not light possibly shine within light? And if that part does shine, then all of its dualities with light are gone.
Word by wordपदार्थ
प्रकाशे(prakāśe) — within lightप्रकाश में·हि(hi) — indeedभला·अप्रकाश-अंशः(aprakāśa-aṃśaḥ) — a part that is not lightजो अंश प्रकाश नहीं है·कथम्(katham) — howकैसे·नाम(nāma) — possiblyभला·प्रकाशताम्(prakāśatām) — could shineचमक सकता है·प्रकाशमाने(prakāśamāne) — if it does shineयदि चमकता है·तस्मिन्(tasmin) — that partवह अंश·वा(vā) — andऔर·तद्-द्वैताः(tad-dvaitāḥ) — its dualities with lightप्रकाश से उसके द्वैत·तस्य(tasya) — of itउसके·लोपिताः(lopitāḥ) — are all goneसारे मिट गए
या, यदि वह अंश प्रकाश नहीं है, तो उसे वस्तु कैसे कहा जाए? इसी कारण यह भी नहीं ठहरता कि वह प्रकाश का कोई विशेष प्रकार है।
Or, if that part is not light, how can it be called a real thing at all? For this very reason, the idea that it is a particular kind of light does not hold either.
Word by wordपदार्थ
अप्रकाशे(aprakāśe) — if it is not lightयदि प्रकाश नहीं है·अथ(atha) — orया·तस्मिन्(tasmin) — that partवह अंश·वा(vā) — thenतो·वस्तुता(vastutā) — being a real thingवस्तु होना·कथम्(katham) — howकैसे·उच्यते(ucyate) — can be calledकहा जाए·न(na) — notनहीं·प्रकाश-विशेषत्वम्(prakāśa-viśeṣatvam) — being a particular kind of lightप्रकाश का कोई विशेष प्रकार होना·अतः(ataḥ) — for thisइसी·एव(eva) — very reasonकारण·उपपद्यते(upapadyate) — holdsठहरता है
ata ekaprakāśo'yamiti vāde'tra susthite |dūrādāvāritāḥ satyaṃ vibhinnajñānavādinaḥ ||
✓· हिन्दी
इसलिए जब यहाँ यह मत — "यह एक ही प्रकाश है" — दृढ़ हो गया, तो जो ज्ञानों को अनेक और अलग-अलग मानते हैं, वे सचमुच दूर से ही हटा दिए गए।
Therefore, once the position "this is one light" is firmly established here, those who hold that cognitions are many and separate are truly kept far away.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·एक-प्रकाशः(eka-prakāśaḥ) — one lightएक ही प्रकाश·अयम्(ayam) — this isयह·इति(iti) — thisयह·वादे(vāde) — positionमत·अत्र(atra) — hereयहाँ·सुस्थिते(susthite) — once firmly establishedजब दृढ़ हो गया·दूरात्(dūrāt) — far awayदूर से ही·आवारिताः(āvāritāḥ) — are keptहटा दिए गए·सत्यम्(satyam) — trulyसचमुच·विभिन्न-ज्ञान-वादिनः(vibhinna-jñāna-vādinaḥ) — those who hold that cognitions are many and separateजो ज्ञानों को अनेक और अलग-अलग मानते हैं
Verse 23
२३प्रकाशमात्रमुदितमप्रकाशनिषेधनात् ।एकशब्दस्य न त्वर्थः संख्या चिद्व्यक्तिभेदभाक् ॥२३॥
prakāśamātramuditamaprakāśaniṣedhanāt |ekaśabdasya na tvarthaḥ saṃkhyā cidvyaktibhedabhāk ||
✓· हिन्दी
जो प्रकाश नहीं है उसका निषेध करके केवल "प्रकाश मात्र" कहा गया है। यहाँ "एक" शब्द का अर्थ कोई संख्या नहीं है, क्योंकि संख्या से अलग-अलग व्यक्तिगत चेतनाओं का भेद आ जाता।
By denying what is not light, only "light alone" is being stated. The word "one" does not mean a number here, for a number would imply separate individual consciousnesses.
Word by wordपदार्थ
प्रकाश-मात्रम्(prakāśa-mātram) — "light alone""प्रकाश मात्र"·उदितम्(uditam) — is being statedकहा गया है·अप्रकाश-निषेधनात्(aprakāśa-niṣedhanāt) — by denying what is not lightजो प्रकाश नहीं है उसका निषेध करके·एक-शब्दस्य(eka-śabdasya) — of the word "one""एक" शब्द का·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·अर्थः(arthaḥ) — the meaningअर्थ·संख्या(saṃkhyā) — a numberसंख्या·चित्-व्यक्ति-भेद-भाक्(cit-vyakti-bheda-bhāk) — which would imply separate individual consciousnessesजिससे अलग-अलग व्यक्तिगत चेतनाओं का भेद आ जाता
Verse 24
२४नैष शक्तिर्महादेवी न परत्राश्रितो यतः ।न चैष शक्तिमान्देवो न कस्याप्याश्रयो यतः ॥२४॥
naiṣa śaktirmahādevī na paratrāśrito yataḥ |na caiṣa śaktimāndevo na kasyāpyāśrayo yataḥ ||
✓· हिन्दी
यह न तो शक्ति — महादेवी — है, क्योंकि यह किसी दूसरे पर आश्रित नहीं है। और न यह शक्तिमान् देव है, क्योंकि यह किसी का आश्रय भी नहीं है।
This one is not the power, the great Goddess, since it does not rest on anything else. Nor is it the god who possesses power, since it is not the support of anything either.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·एषः(eṣaḥ) — this oneयह·शक्तिः(śaktiḥ) — the powerशक्ति·महादेवी(mahādevī) — the great Goddessमहादेवी·न(na) — notनहीं·परत्र(paratra) — on anything elseकिसी दूसरे पर·आश्रितः(āśritaḥ) — it restsआश्रित है·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·एषः(eṣaḥ) — this oneयह·शक्तिमान्(śaktimān) — who possesses powerशक्तिमान्·देवः(devaḥ) — the godदेव·न(na) — notनहीं·कस्य(kasya) — of anythingकिसी का·अपि(api) — eitherभी·आश्रयः(āśrayaḥ) — the supportआश्रय·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि
यह ध्येय नहीं है, क्योंकि कोई ध्यान करने वाला नहीं; ध्याता नहीं, क्योंकि कोई ध्येय नहीं। यह पूज्य नहीं, क्योंकि कोई पूजक नहीं; और पूजक नहीं, क्योंकि कोई पूज्य नहीं।
It is not an object of meditation, since there is no meditator; not a meditator, since there is nothing to meditate on. It is not the one worshipped, since there is no worshipper; and not the worshipper, since there is no one to be worshipped.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·एषः(eṣaḥ) — itयह·ध्येयः(dhyeyaḥ) — an object of meditationध्येय·ध्यातृ-अभावात्(dhyātṛ-abhāvāt) — since there is no meditatorक्योंकि कोई ध्यान करने वाला नहीं·न(na) — notनहीं·ध्याता(dhyātā) — a meditatorध्याता·ध्येय-वर्जनात्(dhyeya-varjanāt) — since there is nothing to meditate onक्योंकि कोई ध्येय नहीं·न(na) — notनहीं·पूज्यः(pūjyaḥ) — the one worshippedपूज्य·पूजक-अभावात्(pūjaka-abhāvāt) — since there is no worshipperक्योंकि कोई पूजक नहीं·पूज्य-अभावात्(pūjya-abhāvāt) — since there is no one to be worshippedक्योंकि कोई पूज्य नहीं·न(na) — notनहीं·पूजकः(pūjakaḥ) — the worshipperपूजक
Verse 26
२६न मन्त्रो न च मन्त्र्योऽसौ न च मन्त्रयिता प्रभुः ।न दीक्षा दीक्षको वापि न दीक्षावान्महेश्वरः ॥२६॥
na mantro na ca mantryo'sau na ca mantrayitā prabhuḥ |na dīkṣā dīkṣako vāpi na dīkṣāvānmaheśvaraḥ ||
✓· हिन्दी
प्रभु न मन्त्र है, न वह जिस पर मन्त्र लगाया जाए, न मन्त्र लगाने वाला। महेश्वर न दीक्षा है, न दीक्षा देने वाला, न दीक्षा पाने वाला।
The Lord is not a mantra, nor the one a mantra is applied to, nor the one who applies it. The great Lord is not initiation, nor the initiator, nor the one who is initiated.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notन·मन्त्रः(mantraḥ) — a mantraमन्त्र·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·मन्त्र्यः(mantryaḥ) — the one a mantra is applied toवह जिस पर मन्त्र लगाया जाए·असौ(asau) — the Lordवह·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·मन्त्रयिता(mantrayitā) — the one who applies itमन्त्र लगाने वाला·प्रभुः(prabhuḥ) — the Lordप्रभु·न(na) — notन·दीक्षा(dīkṣā) — initiationदीक्षा·दीक्षकः(dīkṣakaḥ) — the initiatorदीक्षा देने वाला·वा(vā) — norन·अपि(api) — eitherभी·न(na) — norन·दीक्षावान्(dīkṣāvān) — the one who is initiatedदीक्षा पाने वाला·महेश्वरः(maheśvaraḥ) — the great Lordमहेश्वर
स्थान, आसन, निरोध, अर्घ्य, संधान और आवाहन से लेकर अन्त में विसर्जन तक की कोई भी क्रिया यहाँ नहीं है, क्योंकि यहाँ न कर्ता है, न कर्म, न क्रिया।
The rites of choosing the place, the seat, the restraint of distractions, the water offering, the joining and the invocation, down to the final dismissal — none of this exists here, where there is no doer, no object and no action.
Word by wordपदार्थ
स्थान-आसन-निरोध-अर्घ-संघान-आवाहन-आदिकम्(sthāna-āsana-nirodha-argha-saṃghāna-āvāhana-ādikam) — the rites of choosing the place, the seat, the restraint of distractions, the water offering, the joining, the invocation and the restस्थान, आसन, निरोध, अर्घ्य, संधान, आवाहन आदि क्रियाएँ·विसर्जन-अन्तम्(visarjana-antam) — down to the final dismissalअन्त में विसर्जन तक·न(na) — noneनहीं·अस्ति(asti) — existsहै·अत्र(atra) — hereयहाँ·कर्तृ-कर्म-क्रिया-उज्झिते(kartṛ-karma-kriyā-ujjhite) — where there is no doer, no object and no actionजहाँ न कर्ता है, न कर्म, न क्रिया
Verse 28
२८न सन्न चासत्सदसन्न च तन्नोभयोज्झितम् ।दुर्विज्ञेया हि सावस्था किमप्येतदनुत्तरम् ॥२८॥
na sanna cāsatsadasanna ca tannobhayojjhitam |durvijñeyā hi sāvasthā kimapyetadanuttaram ||
✓· हिन्दी
यह न सत् है, न असत्, न दोनों, न दोनों से रहित। वह अवस्था जानना कठिन है; यह अनुत्तर है — सबसे ऊँचा, कुछ ऐसा जो वर्णन से परे है।
It is not existent, not non-existent, not both, and not free of both either. That state is hard to know; it is anuttara, the highest — something beyond all description.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notन·सत्(sat) — existentसत्·न(na) — notन·च(ca) — andऔर·असत्(asat) — non-existentअसत्·सत्-असत्(sat-asat) — bothदोनों·न(na) — notन·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — itयह·न(na) — notन·उभय-उज्झितम्(ubhaya-ujjhitam) — free of bothदोनों से रहित·दुर्विज्ञेया(durvijñeyā) — hard to knowजानना कठिन·हि(hi) — indeedही·सा(sā) — thatवह·अवस्था(avasthā) — stateअवस्था·किम्(kim) — somethingकुछ·अपि(api) — beyond all descriptionऐसा जो वर्णन से परे है·एतत्(etat) — thisयह·अनुत्तरम्(anuttaram) — anuttara, the highestअनुत्तर — सबसे ऊँचा
Verse 29
२९अयमित्यवभासो हि यो भावोऽवच्छिदात्मकः ।स एव घटवल्लोके संस्तथा नैष भैरवः ॥२९॥
ayamityavabhāso hi yo bhāvo'vacchidātmakaḥ |sa eva ghaṭavalloke saṃstathā naiṣa bhairavaḥ ||
✓· हिन्दी
जो "यह" कहकर दिखाई देता है, वह सीमित स्वभाव वाली वस्तु है; वह जगत् में घड़े की तरह होती है। पर भैरव वैसा नहीं है।
Whatever appears as "this" is a thing that is limited by nature; it exists in the world in the way a pot does. But Bhairava is not like that.
Word by wordपदार्थ
अयम्(ayam) — "this""यह"·इति(iti) — asकहकर·अवभासः(avabhāsaḥ) — appearsदिखाई देता है·हि(hi) — indeedही·यः(yaḥ) — whateverजो·भावः(bhāvaḥ) — a thingवस्तु·अवच्छिद-आत्मकः(avacchida-ātmakaḥ) — limited by natureसीमित स्वभाव वाली·सः(saḥ) — itवह·एव(eva) — indeedही·घटवत्(ghaṭavat) — in the way a pot doesघड़े की तरह·लोके(loke) — in the worldजगत् में·सन्(san) — existsहोती है·तथा(tathā) — like thatवैसा·न(na) — notनहीं·एषः(eṣaḥ) — thisयह·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव
Verse 30
३०असत्त्वं चाप्रकाशत्वं न कुत्राप्युपयोगिता ।विश्वस्य जीवितं सत्यं प्रकाशैकात्मकश्च सः ॥३०॥
asattvaṃ cāprakāśatvaṃ na kutrāpyupayogitā |viśvasya jīvitaṃ satyaṃ prakāśaikātmakaśca saḥ ||
✓· हिन्दी
असत् होना बस प्रकाश न होना है, और उसका कहीं कोई उपयोग नहीं। वह सचमुच पूरे विश्व का जीवन है, और उसका एकमात्र स्वभाव प्रकाश है।
Non-existence means simply not being light, and that is of no use anywhere at all. He is truly the life of the whole universe, and his sole nature is light.
Word by wordपदार्थ
असत्त्वम्(asattvam) — non-existenceअसत् होना·च(ca) — andऔर·अप्रकाशत्वम्(aprakāśatvam) — means simply not being lightबस प्रकाश न होना है·न(na) — noनहीं·कुत्र(kutra) — anywhereकहीं·अपि(api) — at allभी·उपयोगिता(upayogitā) — useउपयोग·विश्वस्य(viśvasya) — of the whole universeपूरे विश्व का·जीवितम्(jīvitam) — the lifeजीवन·सत्यम्(satyam) — trulyसचमुच·प्रकाश-एक-आत्मकः(prakāśa-eka-ātmakaḥ) — whose sole nature is lightजिसका एकमात्र स्वभाव प्रकाश है·च(ca) — andऔर·सः(saḥ) — heवह
Verse 31
३१आभ्यामेव तु हेतुभ्यां न द्व्यात्मा न द्वयोज्झितः ।सर्वात्मना हि भात्येष केन रूपेण मन्त्र्यताम् ॥३१॥
ābhyāmeva tu hetubhyāṃ na dvyātmā na dvayojjhitaḥ |sarvātmanā hi bhātyeṣa kena rūpeṇa mantryatām ||
✓· हिन्दी
इन्हीं दो कारणों से वह न दो स्वभाव वाला है, न दोनों से रहित। वह सबके आत्मा के रूप में चमकता है — तो किस रूप में उस पर मन्त्र लगाया जाए?
For these same two reasons he is neither of two natures nor free of both. He shines as the self of everything — so in what form could a mantra address him?
Word by wordपदार्थ
आभ्याम्(ābhyām) — for theseइन्हीं·एव(eva) — sameही·तु(tu) — andऔर·हेतुभ्याम्(hetubhyām) — two reasonsदो कारणों से·न(na) — neitherन·द्वि-आत्मा(dvi-ātmā) — of two naturesदो स्वभाव वाला·न(na) — norन·द्वय-उज्झितः(dvaya-ujjhitaḥ) — free of bothदोनों से रहित·सर्व-आत्मना(sarva-ātmanā) — as the self of everythingसबके आत्मा के रूप में·हि(hi) — indeedही·भाति(bhāti) — shinesचमकता है·एषः(eṣaḥ) — heवह·केन(kena) — in whatकिस·रूपेण(rūpeṇa) — formरूप में·मन्त्र्यताम्(mantryatām) — could a mantra address himउस पर मन्त्र लगाया जाए
श्रीमान् त्रिशिरस् शास्त्र में परम ज्ञान का स्वरूप बताया गया है: अपने ही गर्भ के भीतर रहने वाली शक्ति के द्वारा, परम पद अपने गर्भ में शक्ति को धारण करता है।
In the revered Triśiras the nature of the highest knowledge is taught: through the power that lives within its own womb, the highest state holds that power in its womb.
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-त्रिशिरसि(śrīmat-triśirasi) — in the revered Triśirasश्रीमान् त्रिशिरस् शास्त्र में·प्रोक्तम्(proktam) — is taughtबताया गया है·पर-ज्ञान-स्वरूपकम्(para-jñāna-svarūpakam) — the nature of the highest knowledgeपरम ज्ञान का स्वरूप·शक्त्या(śaktyā) — through the powerशक्ति के द्वारा·गर्भ-अन्तर्वर्तिन्या(garbha-antarvartinyā) — that lives within its own wombजो अपने ही गर्भ के भीतर रहने वाली है·शक्ति-गर्भम्(śakti-garbham) — holds that power in its wombअपने गर्भ में शक्ति को धारण करता है·परम्(param) — the highestपरम·पदम्(padam) — stateपद
Verse 33
३३न भावो नाप्यभावो न द्वयं वाचामगोचरात् ।अकथ्यपदवीरूढं शक्तिस्थं शक्तिवर्जितम् ॥३३॥
na bhāvo nāpyabhāvo na dvayaṃ vācāmagocarāt |akathyapadavīrūḍhaṃ śaktisthaṃ śaktivarjitam ||
✓· हिन्दी
यह न भाव है, न अभाव, न दोनों, क्योंकि यह वाणी की पहुँच से परे है। यह अकथनीय पदवी पर चढ़ा हुआ है; शक्ति में स्थित है और फिर भी शक्ति से रहित है।
It is not being, not non-being, and not both, since it is beyond the reach of words. It has risen to the level of the unspeakable; it rests in power and yet is free of power.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notन·भावः(bhāvaḥ) — beingभाव·न(na) — notन·अपि(api) — eitherभी·अभावः(abhāvaḥ) — non-beingअभाव·न(na) — notन·द्वयम्(dvayam) — bothदोनों·वाचाम्(vācām) — of wordsवाणी की·अगोचरात्(agocarāt) — since it is beyond the reachक्योंकि यह पहुँच से परे है·अकथ्य-पदवी-रूढम्(akathya-padavī-rūḍham) — risen to the level of the unspeakableअकथनीय पदवी पर चढ़ा हुआ·शक्ति-स्थम्(śakti-stham) — resting in powerशक्ति में स्थित·शक्ति-वर्जितम्(śakti-varjitam) — free of powerशक्ति से रहित
Verse 34
३४इति ये रूढसंवित्तिपरमार्थपवित्रिताः ।अनुत्तरपथे रूढास्तेऽभ्युपायानियन्त्रिताः ॥३४॥
iti ye rūḍhasaṃvittiparamārthapavitritāḥ |anuttarapathe rūḍhāste'bhyupāyāniyantritāḥ ||
✓· हिन्दी
जो इस प्रकार अपने भीतर दृढ़ता से उदित संवित् के परम सत्य से पवित्र हो गए हैं, वे अनुत्तर — सबसे ऊँचे — मार्ग पर स्थित हैं। वे किसी उपाय से बँधे नहीं हैं।
Those who are purified in this way by the highest truth of consciousness, which has risen firmly in them, are established on the path of anuttara, the highest. They are not bound by any means.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — in this wayइस प्रकार·ये(ye) — those whoजो·रूढ-संवित्ति-परमार्थ-पवित्रिताः(rūḍha-saṃvitti-paramārtha-pavitritāḥ) — are purified by the highest truth of consciousness, which has risen firmly in themअपने भीतर दृढ़ता से उदित संवित् के परम सत्य से पवित्र हो गए हैं·अनुत्तर-पथे(anuttara-pathe) — on the path of anuttara, the highestअनुत्तर — सबसे ऊँचे — मार्ग पर·रूढाः(rūḍhāḥ) — are establishedस्थित हैं·ते(te) — theyवे·अभ्युपाय-अनियन्त्रिताः(abhyupāya-aniyantritāḥ) — not bound by any meansकिसी उपाय से बँधे नहीं
उनके लिए यह सारा भाव-मण्डल, हर ओर, जैसा सामने खड़ा है वैसा ही दिखता है — संवित्-रूप भैरव की अग्नि में पिघला हुआ।
For them this whole circle of things, on every side, appears just as it stands before them — melted into the fire of Bhairava, who is consciousness itself.
Word by wordपदार्थ
तेषाम्(teṣām) — for themउनके लिए·इदम्(idam) — thisयह·समाभाति(samābhāti) — appearsदिखता है·सर्वतः(sarvataḥ) — on every sideहर ओर·भाव-मण्डलम्(bhāva-maṇḍalam) — the whole circle of thingsसारा भाव-मण्डल·पुरःस्थम्(puraḥstham) — just as it stands before themजैसा सामने खड़ा है·एव(eva) — exactlyवैसा ही·संवित्ति-भैरव-अग्नि-विलापितम्(saṃvitti-bhairava-agni-vilāpitam) — melted into the fire of Bhairava, who is consciousness itselfसंवित्-रूप भैरव की अग्नि में पिघला हुआ
इनके सुख-दुःख, शंका और भय के सारे विकल्प ऐसी अवस्था में आ गए हैं जहाँ केवल एक चीज़ बची है: परम में निर्विकल्प समावेश।
For them, every thought of pleasure or pain, of doubt or fear, has come to a state where only one thing remains: thought-free absorption in the highest.
Word by wordपदार्थ
एतेषाम्(eteṣām) — for themइनके·सुख-दुःख-अंश-शंका-आतंक-विकल्पनाः(sukha-duḥkha-aṃśa-śaṃkā-ātaṃka-vikalpanāḥ) — every thought of pleasure or pain, of doubt or fearसुख-दुःख, शंका और भय के सारे विकल्प·निर्विकल्प-पर-आवेश-मात्र-शेषत्वम्(nirvikalpa-para-āveśa-mātra-śeṣatvam) — a state where only thought-free absorption in the highest remainsऐसी अवस्था जहाँ केवल परम में निर्विकल्प समावेश बचा है·आगताः(āgatāḥ) — has come toआ गए हैं
Verse 37
३७एषां न मन्त्रो न ध्यानं न पूजा नापि कल्पना ।न समय्यादिकाचार्यपर्यन्तः कोऽपि विभ्रमः ॥३७॥
eṣāṃ na mantro na dhyānaṃ na pūjā nāpi kalpanā |na samayyādikācāryaparyantaḥ ko'pi vibhramaḥ ||
✓· हिन्दी
इनके लिए न मन्त्र है, न ध्यान, न पूजा, न कोई कल्पना। और समयी से लेकर आचार्य तक की श्रेणियों का कोई भ्रम भी नहीं।
For them there is no mantra, no meditation, no worship, and no visualisation either. Nor is there any of the bustle of ranks, from the samayin at the start up to the ācārya.
Word by wordपदार्थ
एषाम्(eṣām) — for themइनके लिए·न(na) — noन·मन्त्रः(mantraḥ) — mantraमन्त्र·न(na) — noन·ध्यानम्(dhyānam) — meditationध्यान·न(na) — noन·पूजा(pūjā) — worshipपूजा·न(na) — noन·अपि(api) — eitherकोई·कल्पना(kalpanā) — visualisationकल्पना·न(na) — norन·समयी-आदिक-आचार्य-पर्यन्तः(samayī-ādika-ācārya-paryantaḥ) — of ranks, from the samayin at the start up to the ācāryaसमयी से लेकर आचार्य तक की श्रेणियों का·कः(kaḥ) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·विभ्रमः(vibhramaḥ) — bustleभ्रम
ऐसे व्यक्ति के लिए, जो सारे नियम-बन्धनों के जाल को काट देने वाली छेनी जैसा है, बाकी जीवन में अनुग्रह — दूसरों पर कृपा — के सिवा और कोई प्रयोजन नहीं बचता।
For such a person, who is like a chisel that cuts through the whole web of restrictions, there is no purpose left in the rest of his life other than grace — bestowing it on others.
Word by wordपदार्थ
समस्त-यन्त्रणा-तन्त्र-त्रोटन-आटंक-धर्मिणः(samasta-yantraṇā-tantra-troṭana-āṭaṃka-dharmiṇaḥ) — for such a person, who is like a chisel that cuts through the whole web of restrictionsऐसे व्यक्ति के लिए, जो सारे नियम-बन्धनों के जाल को काट देने वाली छेनी जैसा है·न(na) — noनहीं·अनुग्रहात्(anugrahāt) — than graceअनुग्रह के सिवा·परम्(param) — otherऔर·किंचित्(kiṃcit) — anyकोई·शेष-वृत्तौ(śeṣa-vṛttau) — in the rest of his lifeबाकी जीवन में·प्रयोजनम्(prayojanam) — purposeप्रयोजन
सामान्य लोग अपने किसी कर्तव्य में लगे रहते हुए प्रयत्नपूर्वक अपनी कोई भी गतिविधि दूसरों के हित की ओर नहीं मोड़ते। पर जिसके सारे सांसारिक मल नष्ट हो गए हैं और जो भैरव-भाव से पूर्ण है, उसका कार्य स्पष्ट रूप से बस इतना ही है: केवल वह, जो जगत् के लिए किया जाना चाहिए।
Ordinary people, busy with some duty or other of their own, never direct any activity of their own, with effort, towards the good of others. But for one whose every worldly impurity is destroyed and who is full of the state of Bhairava, the task is clearly just this much: only what is to be done for the world.
Word by wordपदार्थ
स्वम्(svam) — of their ownअपने·कर्तव्यम्(kartavyam) — dutyकर्तव्य में·किम्(kim) — someकिसी·अपि(api) — or otherभी·कलयन्(kalayan) — busy withलगे रहते हुए·लोकः(lokaḥ) — ordinary peopleसामान्य लोग·एषः(eṣaḥ) — theseये·प्रयत्नात्(prayatnāt) — with effortप्रयत्नपूर्वक·नो(no) — neverनहीं·पारार्थ्यम्(pārārthyam) — the good of othersदूसरों के हित·प्रति(prati) — towardsकी ओर·घटयते(ghaṭayate) — directमोड़ते·कांचन(kāṃcana) — anyकोई भी·स्व-प्रवृत्तिम्(sva-pravṛttim) — activity of their ownअपनी गतिविधि·यः(yaḥ) — one whoजिसके·तु(tu) — butपर·ध्वस्त-अखिल-भव-मलः(dhvasta-akhila-bhava-malaḥ) — whose every worldly impurity is destroyedसारे सांसारिक मल नष्ट हो गए हैं·भैरवी-भाव-पूर्णः(bhairavī-bhāva-pūrṇaḥ) — full of the state of Bhairavaभैरव-भाव से पूर्ण·कृत्यम्(kṛtyam) — the taskकार्य·तस्य(tasya) — for himउसका·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·इदम्(idam) — thisयह·इयत्(iyat) — just this muchबस इतना ही·लोक-कर्तव्य-मात्रम्(loka-kartavya-mātram) — only what is to be done for the worldकेवल वह जो जगत् के लिए किया जाना चाहिए
Verse 40
४०तं ये पश्यन्ति ताद्रूप्यक्रमेणामलसंविदः ।तेऽपि तद्रूपिणस्तावत्येवास्यानुग्रहात्मता ॥४०॥
taṃ ye paśyanti tādrūpyakrameṇāmalasaṃvidaḥ |te'pi tadrūpiṇastāvatyevāsyānugrahātmatā ||
✓· हिन्दी
जो उसे देखते हैं और जिनकी संवित् निर्मल है, वे धीरे-धीरे उसका स्वभाव पाकर उसी के रूप के हो जाते हैं। बस इतने में ही उसकी अनुग्रह-रूपता है।
Those who see him, and whose consciousness is pure, gradually take on his nature and become of the same form as he. In just that lies his grace.
Word by wordपदार्थ
तम्(tam) — himउसे·ये(ye) — those whoजो·पश्यन्ति(paśyanti) — seeदेखते हैं·ताद्रूप्य-क्रमेण(tādrūpya-krameṇa) — by gradually taking on his natureधीरे-धीरे उसका स्वभाव पाकर·अमल-संविदः(amala-saṃvidaḥ) — whose consciousness is pureजिनकी संवित् निर्मल है·ते(te) — theyवे·अपि(api) — tooभी·तद्-रूपिणः(tad-rūpiṇaḥ) — become of the same form as heउसी के रूप के हो जाते हैं·तावति(tāvati) — in just thatबस इतने में·एव(eva) — aloneही·अस्य(asya) — hisउसकी·अनुग्रह-आत्मता(anugraha-ātmatā) — grace liesअनुग्रह-रूपता है
श्रीमान् सिद्धयोगीश्वरीमत में सर्वव्यापी प्रभु कहते हैं कि इस तत्त्व का पूरा ज्ञान ही याग से लेकर दीक्षा तक की हर क्रिया का मुख्य रूप है।
In the revered Siddhayogīśvarīmata the all-pervading Lord says that full knowledge of this reality is the chief form of every rite, from sacrifice up to initiation.
Word by wordपदार्थ
एतत्-तत्त्व-परिज्ञानम्(etat-tattva-parijñānam) — full knowledge of this realityइस तत्त्व का पूरा ज्ञान·मुख्यम्(mukhyam) — the chief formमुख्य रूप·याग-आदि(yāga-ādi) — of every rite, from sacrificeयाग से लेकर हर क्रिया का·कथ्यते(kathyate) — is said to beकहा जाता है·दीक्षा-अन्तम्(dīkṣā-antam) — up to initiationदीक्षा तक·विभुना(vibhunā) — by the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु के द्वारा·श्रीमत्-सिद्धयोगीश्वरी-मते(śrīmat-siddhayogīśvarī-mate) — in the revered Siddhayogīśvarīmataश्रीमान् सिद्धयोगीश्वरीमत में
sthaṇḍilāduttaraṃ tūraṃ tūrāduttarataḥ paṭaḥ |paṭāddhyānaṃ tato dhyeyaṃ tataḥ syāddhāraṇottarā ||
✓· हिन्दी
स्थण्डिल से ऊँचा तूर पात्र है; तूर से ऊँचा पट है; पट से ऊँचा ध्यान; उससे ऊँचा ध्येय; और उससे ऊँची धारणा — मन को एकाग्र रखना।
Higher than the altar ground is the tūra vessel; higher than the tūra is the painted cloth; higher than the cloth is meditation; higher than that is the object of meditation; and higher than that is dhāraṇā, fixing the mind.
Word by wordपदार्थ
स्थण्डिलात्(sthaṇḍilāt) — than the altar groundस्थण्डिल से·उत्तरम्(uttaram) — higherऊँचा·तूरम्(tūram) — the tūra vesselतूर पात्र·तूरात्(tūrāt) — than the tūraतूर से·उत्तरतः(uttarataḥ) — higherऊँचा·पटः(paṭaḥ) — the painted clothपट·पटात्(paṭāt) — than the clothपट से·ध्यानम्(dhyānam) — meditationध्यान·ततः(tataḥ) — higher than thatउससे ऊँचा·ध्येयम्(dhyeyam) — the object of meditationध्येय·ततः(tataḥ) — higher than thatउससे·स्यात्(syāt) — isहै·धारणा(dhāraṇā) — dhāraṇā, fixing the mindधारणा — मन को एकाग्र रखना·उत्तरा(uttarā) — higherऊँची
Verse 43
४३ततोऽपि योगजं रूपं ततोऽपि ज्ञानमुत्तरम् ।ज्ञानेन हि महासिद्धो भवेद्योगीश्वरस्त्विति ॥४३॥
tato'pi yogajaṃ rūpaṃ tato'pi jñānamuttaram |jñānena hi mahāsiddho bhavedyogīśvarastviti ||
✓· हिन्दी
उससे भी ऊँचा योग से जन्मा रूप है, और उससे भी ऊँचा ज्ञान है। क्योंकि ज्ञान से ही योगीश्वर महासिद्ध बनता है। ऐसा कहा गया है।
Higher than that is the state born of yoga, and higher than even that is knowledge. For it is by knowledge that the master of yoga becomes a great siddha. So it is said.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — than thatउससे·अपि(api) — evenभी·योग-जम्(yoga-jam) — born of yogaयोग से जन्मा·रूपम्(rūpam) — the stateरूप·ततः(tataḥ) — than thatउससे·अपि(api) — evenभी·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·उत्तरम्(uttaram) — higherऊँचा·ज्ञानेन(jñānena) — by knowledgeज्ञान से·हि(hi) — forक्योंकि·महा-सिद्धः(mahā-siddhaḥ) — a great siddhaमहासिद्ध·भवेत्(bhavet) — becomesबनता है·योगीश्वरः(yogīśvaraḥ) — the master of yogaयोगीश्वर·तु(tu) — indeedही·इति(iti) — so it is saidऐसा कहा गया है
यदि ऐसा व्यक्ति भी अपनी स्वतन्त्रता के बल से उन लोगों पर अनुग्रह करना चाहे जिनकी संवित् अभी निर्मल नहीं है, तो उसे उनके अनुकूल विधि अपनानी चाहिए।
If even such a person, by the power of his freedom, wishes to give grace to those whose consciousness is not yet pure, he should take up a method suited to them.
Word by wordपदार्थ
सः(saḥ) — such a personऐसा व्यक्ति·अपि(api) — evenभी·स्वातन्त्र्य-धाम्ना(svātantrya-dhāmnā) — by the power of his freedomअपनी स्वतन्त्रता के बल से·चेत्(cet) — ifयदि·अपि(api) — indeedही·अनिर्मल-संविदाम्(anirmala-saṃvidām) — to those whose consciousness is not yet pureउन लोगों पर जिनकी संवित् अभी निर्मल नहीं है·अनुग्रहम्(anugraham) — graceअनुग्रह·चिकीर्षुः(cikīrṣuḥ) — wishes to giveकरना चाहे·तद्-भाविनम्(tad-bhāvinam) — suited to themउनके अनुकूल·विधिम्(vidhim) — a methodविधि·आश्रयेत्(āśrayet) — should take upअपनानी चाहिए
Verse 45
४५अनुग्राह्यानुसारेण विचित्रः स च कथ्यते ।परापराद्युपायौघसंकीर्णत्वविभेदतः ॥४५॥
anugrāhyānusāreṇa vicitraḥ sa ca kathyate |parāparādyupāyaughasaṃkīrṇatvavibhedataḥ ||
✓· हिन्दी
वह विधि अनुग्रह पाने वाले व्यक्ति के अनुसार विविध कही गई है — पर, अपर आदि उपायों के समूह के मिश्रण के भेद से।
That method is said to be varied, according to the person who is to receive grace, through differences in how the whole mass of means — higher, lower and the rest — is mixed together.
Word by wordपदार्थ
अनुग्राह्य-अनुसारेण(anugrāhya-anusāreṇa) — according to the person who is to receive graceअनुग्रह पाने वाले व्यक्ति के अनुसार·विचित्रः(vicitraḥ) — variedविविध·सः(saḥ) — that methodवह विधि·च(ca) — andऔर·कथ्यते(kathyate) — is said to beकही गई है·पर-अपर-आदि-उपाय-ओघ-संकीर्णत्व-विभेदतः(para-apara-ādi-upāya-ogha-saṃkīrṇatva-vibhedataḥ) — through differences in how the whole mass of means — higher, lower and the rest — is mixed togetherपर, अपर आदि उपायों के समूह के मिश्रण के भेद से
केवल इसी प्रयोजन से ऐसा व्यक्ति भी, जो स्वयं परमेश्वर का रूप है, उन उपायों को सिखाने वाले शास्त्रों आदि को सुनने और पढ़ने में आदर रखता है।
For that purpose alone, even such a person, though he has the form of the supreme Lord himself, takes care to hear and study the scriptures and other works that teach those means.
Word by wordपदार्थ
तद्-अर्थम्(tad-artham) — for that purposeइसी प्रयोजन से·एव(eva) — aloneकेवल·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — such a personऐसा व्यक्ति·अपि(api) — evenभी·परमेश्वर-रूपिणः(parameśvara-rūpiṇaḥ) — though he has the form of the supreme Lord himselfजो स्वयं परमेश्वर का रूप है·तद्-अभ्युपाय-शास्त्र-आदि-श्रवण-अध्ययन-आदरः(tad-abhyupāya-śāstra-ādi-śravaṇa-adhyayana-ādaraḥ) — takes care to hear and study the scriptures and other works that teach those meansउन उपायों को सिखाने वाले शास्त्रों आदि को सुनने और पढ़ने में आदर रखता है
nahi tasya svatantrasya kāpi kutrāpi khaṇḍanā |nānirmalacitaḥ puṃso'nugrahastvanupāyakaḥ ||
✓· हिन्दी
उस स्वतन्त्र व्यक्ति के लिए कहीं भी किसी तरह की कोई सीमा नहीं है। पर जिसकी चेतना निर्मल नहीं है, उस व्यक्ति पर अनुग्रह बिना उपाय के नहीं हो सकता।
For him, who is free, there is no limitation of any kind anywhere at all. But for a person whose consciousness is not pure, grace cannot come without means.
Word by wordपदार्थ
न(na) — noनहीं·हि(hi) — indeedही·तस्य(tasya) — for himउसके लिए·स्वतन्त्रस्य(svatantrasya) — who is freeजो स्वतन्त्र है·का(kā) — of anyकोई·अपि(api) — kindभी·कुत्र(kutra) — anywhereकहीं·अपि(api) — at allभी·खण्डना(khaṇḍanā) — limitationसीमा·न(na) — cannotनहीं·अनिर्मल-चितः(anirmala-citaḥ) — whose consciousness is not pureजिसकी चेतना निर्मल नहीं है·पुंसः(puṃsaḥ) — for a personउस व्यक्ति पर·अनुग्रहः(anugrahaḥ) — graceअनुग्रह·तु(tu) — butपर·अनुपायकः(anupāyakaḥ) — come without meansबिना उपाय के
Verse 48
४८श्रीमदूर्मिमहाशास्त्रे सिद्धसंतानरूपके ।इदमुक्तं तथा श्रीमत्सोमानन्दादिदैशिकैः ॥४८॥
यह बात श्रीमान् ऊर्मि महाशास्त्र में, जो सिद्धों की परम्परा का रूप है, कही गई है, और वैसे ही श्रीमान् सोमानन्द आदि गुरुओं ने भी कही है।
This has been said in the revered great Ūrmi scripture, which embodies the lineage of the siddhas, and likewise by the revered teachers Somānanda and the others.
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-ऊर्मि-महा-शास्त्रे(śrīmat-ūrmi-mahā-śāstre) — in the revered great Ūrmi scriptureश्रीमान् ऊर्मि महाशास्त्र में·सिद्ध-संतान-रूपके(siddha-saṃtāna-rūpake) — which embodies the lineage of the siddhasजो सिद्धों की परम्परा का रूप है·इदम्(idam) — thisयह बात·उक्तम्(uktam) — has been saidकही गई है·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·श्रीमत्-सोमानन्द-आदि-दैशिकैः(śrīmat-somānanda-ādi-daiśikaiḥ) — by the revered teachers Somānanda and the othersश्रीमान् सोमानन्द आदि गुरुओं ने
जब शंका का बादल पिघल जाए — गुरु के वचन से, सुगठित तर्कों की सफ़ाई से, या शास्त्र पर जगे हुए विश्वास से, जैसा सिखाया गया है — तब उस प्रभु के चरण छुओ, जिसका प्रकाश हृदय के आकाश में चमकता है और जो अन्धकार को जीतता है, जैसे सूर्य के चरण।
When the cloud of doubt has melted away — through the teacher's word, through the cleansing done by a well-built array of arguments, or through trust in the scripture as it has been taught — then touch the feet of the Lord, whose light shines in the sky of the heart and who conquers darkness, like the feet of the sun.
Word by wordपदार्थ
गुरोः(guroḥ) — the teacher'sगुरु के·वाक्यात्(vākyāt) — through the wordवचन से·युक्ति-प्रचय-रचना-उन्मार्जन-वशात्(yukti-pracaya-racanā-unmārjana-vaśāt) — through the cleansing done by a well-built array of argumentsसुगठित तर्कों की सफ़ाई से·समाश्वासात्(samāśvāsāt) — through trustविश्वास से·शास्त्रम्(śāstram) — the scriptureशास्त्र·प्रति(prati) — inपर·समुदितात्(samuditāt) — that has arisenजगे हुए·वा(vā) — orया·अपि(api) — evenभी·कथितात्(kathitāt) — as it has been taughtजैसा सिखाया गया है·विलीने(vilīne) — when it has melted awayजब पिघल जाए·शंका-अभ्रे(śaṃkā-abhre) — the cloud of doubtशंका का बादल·हृदय-गगन-उद्भासि-महसः(hṛdaya-gagana-udbhāsi-mahasaḥ) — whose light shines in the sky of the heartजिसका प्रकाश हृदय के आकाश में चमकता है·प्रभोः(prabhoḥ) — of the Lordउस प्रभु के·सूर्यस्य(sūryasya) — of the sunसूर्य के·इव(iva) — likeजैसे·स्पृशत(spṛśata) — touchछुओ·चरणान्(caraṇān) — the feetचरण·ध्वान्त-जयिनः(dhvānta-jayinaḥ) — who conquers darknessजो अन्धकार को जीतता है
यह आह्निक, जो अनुत्तर — सबसे ऊँचे — के धाम का विवेचन करता है और जिसमें हर उपाय गल गया है, पूरा हुआ।
This chapter, which examines the abode of anuttara, the highest, and in which every means has fallen away, is now complete.
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·अनुत्तर-धाम-विवेचकम्(anuttara-dhāma-vivecakam) — which examines the abode of anuttara, the highestजो अनुत्तर — सबसे ऊँचे — के धाम का विवेचन करता है·विगलित-औपयिकम्(vigalita-aupayikam) — in which every means has fallen awayजिसमें हर उपाय गल गया है·कृतम्(kṛtam) — is now completeपूरा हुआ·आह्निकम्(āhnikam) — chapterआह्निक