The opening āhnika lays the ground for the whole work. After the invocations to the Goddess, to his teachers and to Śambhunātha, Abhinavagupta states the thesis of every scripture: ignorance binds and knowledge alone frees. Ignorance is not a mere absence of knowing but incomplete knowing — and it is of two kinds, the innate impurity of the soul and the mistaken judgements of the intellect; initiation removes the first, while only knowledge that works through the intellect brings liberation in this very life. He then describes what is to be known: Śiva, who is pure light, free, all-pervading, eternal and of every form, one with his powers, whose freedom alone appears as the whole spread of worlds, categories and souls. Explaining the names Bhairava, Deva, Pati and Śiva, he shows that the one consciousness is the sole object of worship in every rite and that even the worship of other gods reaches only that. From this he derives the means (upāya): the immediate way without means, the Śāmbhava way of the will, the Śākta way of knowledge, and the Āṇava way of action — with knowledge as the heart of all of them, since action is nothing but knowledge grown coarse. After a reflection on how enquiry itself unfolds through statement, definition and examination as the play of the three powers of consciousness, the āhnika closes with a table of contents of all thirty-seven āhnikas and a summary of the whole teaching: the self is consciousness, bondage is the hiding of its own light, and liberation is its unveiling.पहला आह्निक पूरे ग्रन्थ की भूमिका रखता है। देवी, अपने गुरुओं और शम्भुनाथ की वन्दना के बाद अभिनवगुप्त हर शास्त्र का मूल सिद्धान्त कहते हैं: अज्ञान बाँधता है और ज्ञान ही मुक्त करता है। अज्ञान का अर्थ ज्ञान का अभाव नहीं, अधूरा ज्ञान है — और वह दो तरह का है: जीव का सहज मल और बुद्धि के गलत निश्चय; दीक्षा पहले को हटाती है, पर इसी जीवन में मुक्ति केवल बुद्धि के द्वारा काम करने वाले ज्ञान से मिलती है। फिर वे बताते हैं कि जानने योग्य क्या है: शिव, जो शुद्ध प्रकाश हैं, स्वतन्त्र, सर्वव्यापी, नित्य और सब रूपों वाले, अपनी शक्तियों से अभिन्न, जिनकी स्वतन्त्रता ही लोकों, तत्त्वों और जीवों के पूरे विस्तार के रूप में दिखती है। भैरव, देव, पति और शिव नामों की व्याख्या करते हुए वे दिखाते हैं कि हर पूजा में एक ही संवित् पूज्य है और दूसरे देवताओं की पूजा भी अन्ततः उसी तक पहुँचती है। इससे वे उपायों को निकालते हैं: उपायरहित अनुपाय, इच्छा का शाम्भव उपाय, ज्ञान का शाक्त उपाय और क्रिया का आणव उपाय — जिन सबका सार ज्ञान है, क्योंकि क्रिया स्थूल हुआ ज्ञान ही है। फिर यह विचार कि जिज्ञासा स्वयं उद्देश, लक्षण और परीक्षा के रूप में संवित् की तीन शक्तियों की क्रीड़ा है; और अन्त में सैंतीसों आह्निकों की विषय-सूची और पूरे उपदेश का सार: आत्मा संवित् है, अपने ही प्रकाश का छिपना बन्धन है और उसका खुलना मोक्ष।
vimalakalāśrayābhinavasṛṣṭimahā jananī bharitatanuśca pañcamukhaguptaruciḥ janakaḥ |tadubhayayāmalasphuritabhāvavisargamayaṃ hṛdayamanuttarāmṛtakulaṃ mama saṃsphuratāt ||
✓· हिन्दी
मेरा हृदय जागे और चमके — वह हृदय जो सबसे ऊँचे, अमर तत्त्व के कुल का है। यह माता और पिता के मिलन से जन्मा है: माता, जो शुद्ध रचनात्मक शक्ति पर टिकी है और सदा नई सृष्टि को जन्म देती है, अपने में पूर्ण; और पिता, जिनका प्रकाश उनके पाँच मुखों के पीछे छिपा है।
May my heart awaken and shine — the heart that belongs to the family of the highest, deathless reality. It is born from the union of the Mother and the Father: the Mother, who rests on pure creative power and constantly gives birth to new creation, complete in herself; and the Father, whose light stays hidden behind his five faces.
Word by wordपदार्थ
विमल-कला-आश्रय-अभिनव-सृष्टि-महा(vimala-kalā-āśraya-abhinava-sṛṣṭi-mahā) — resting on pure creative power, great giver of ever-new creationशुद्ध रचनात्मक शक्ति पर टिकी, नित्य नई सृष्टि की महान जननी·जननी(jananī) — the Motherमाता·भरित-तनुः(bharita-tanuḥ) — complete in herselfअपने में पूर्ण·च(ca) — andऔर·पञ्च-मुख-गुप्त-रुचिः(pañca-mukha-gupta-ruciḥ) — whose light stays hidden behind five facesजिनका प्रकाश पाँच मुखों के पीछे छिपा है·जनकः(janakaḥ) — the Fatherपिता·तद्-उभय-यामल-स्फुरित-भाव-विसर्ग-मयम्(tad-ubhaya-yāmala-sphurita-bhāva-visarga-mayam) — born from the union of those twoउन दोनों के मिलन से जन्मा·हृदयम्(hṛdayam) — heartहृदय·अनुत्तर-अमृत-कुलम्(anuttara-amṛta-kulam) — belonging to the family of the highest, deathless realityसबसे ऊँचे, अमर तत्त्व के कुल का·मम(mama) — myमेरा·संस्फुरतात्(saṃsphuratāt) — may it awaken and shineजागे और चमके
मैं परम देवी, भैरवयोगिनी को प्रणाम करता हूँ, जो स्वयं चेतना की जीवित चमक हैं। उनका आसन त्रिशूल पर रखा कमल है, और उस त्रिशूल के तीन फल हैं — जानने वाला, जानने की क्रिया, और जानी जाने वाली वस्तु।
I bow to the supreme Goddess, the Bhairava-yoginī, who is the living flash of awareness itself. Her seat is a lotus on a trident, and the three prongs of that trident are the knower, the act of knowing, and the thing known.
Word by wordपदार्थ
नौमि(naumi) — I bowप्रणाम करता हूँ·चित्-प्रतिभाम्(cit-pratibhām) — the living flash of awarenessचेतना की जीवित चमक·देवीम्(devīm) — the Goddessदेवी को·पराम्(parām) — supremeपरम·भैरव-योगिनीम्(bhairava-yoginīm) — the Bhairava-yoginīभैरवयोगिनी को·मातृ-मान-प्रमेय-अंश-शूल-अम्बुज-कृत-आस्पदाम्(mātṛ-māna-prameya-aṃśa-śūla-ambuja-kṛta-āspadām) — seated on a lotus on the trident whose three prongs are the knower, the act of knowing, and the thing knownजिसका आसन उस त्रिशूल पर रखा कमल है जिसके तीन फल जानने वाला, जानने की क्रिया और जानी जाने वाली वस्तु हैं
मैं उस देवी को प्रणाम करता हूँ जो नाचते हुए भैरव के शरीर में रहती हैं। वे वहाँ ऐसे खेलती हैं जैसे बरसात के घने बादलों वाले आकाश में बिजली कौंधती है।
I bow to the Goddess who lives in the body of Bhairava as he dances. She plays there like a flash of lightning in a sky heavy with monsoon clouds.
Word by wordपदार्थ
नौमि(naumi) — I bowप्रणाम करता हूँ·देवीम्(devīm) — the Goddessदेवी को·शरीर-स्थाम्(śarīra-sthām) — who lives in the bodyशरीर में रहने वाली·नृत्यतः(nṛtyataḥ) — as he dancesनाचते हुए·भैरव-आकृते(bhairava-ākṛte) — of Bhairavaभैरव के·प्रावृट्-मेघ-घन-व्योम-विद्युत्-लेखा-विलासिनीम्(prāvṛṭ-megha-ghana-vyoma-vidyut-lekhā-vilāsinīm) — playing like a flash of lightning in a sky heavy with monsoon cloudsबरसात के घने बादलों वाले आकाश में बिजली की तरह खेलती हुई
ज्ञान का त्रिशूल चमक उठे। उसके तेज प्रकाश ने अलगाव की तीन गाँठों को, जो हमें बाँधती हैं, पहले ही जला दिया है; और वह हर तर्क को काट सकता है — चाहे वह हमारे पक्ष का हो या विपक्ष का।
May the trident of knowledge blaze forth. Its bright light has already burnt the three knots of separation that bind us, and it can cut through every argument — whether it is on our side or against us.
Word by wordपदार्थ
दीप्त-ज्योतिः-छटा-प्लुष्ट-भेद-बन्ध-त्रयम्(dīpta-jyotiḥ-chaṭā-pluṣṭa-bheda-bandha-trayam) — whose bright light has burnt the three knots of separation that bind usजिसके तेज प्रकाश ने अलगाव की तीन बाँधने वाली गाँठों को जला दिया है·स्फुरत्(sphurat) — blazing forthचमकता हुआ·स्तात्(stāt) — may it beहो·ज्ञान-शूलम्(jñāna-śūlam) — the trident of knowledgeज्ञान का त्रिशूल·सत्-पक्ष-विपक्ष-उत्कर्तन-क्षमम्(sat-pakṣa-vipakṣa-utkartana-kṣamam) — able to cut through every argument, on our side or against usहर तर्क को काटने में समर्थ, चाहे पक्ष का हो या विपक्ष का
Verse 5
५स्वातन्त्र्यशक्तिः क्रमसंसिसृक्षा क्रमात्मता चेति विभोर्विभूतिः ।तदेव देवीत्रयमन्तरास्तामनुत्तरं मे प्रथयत्स्वरूपम् ॥५॥
svātantryaśaktiḥ kramasaṃsisṛkṣā kramātmatā ceti vibhorvibhūtiḥ |tadeva devītrayamantarāstāmanuttaraṃ me prathayatsvarūpam ||
✓· हिन्दी
प्रभु की महिमा तीन रूपों में दिखती है: पूर्ण स्वतंत्रता की शक्ति, एक के बाद एक सृष्टि करने की इच्छा, और स्वयं वह क्रम। ये तीनों भीतर रहने वाली तीन देवियाँ हैं। वे मुझे अपना सच्चा स्वरूप दिखाएँ — वह सर्वोच्च, जिसके परे कुछ नहीं।
The Lord's greatness shows itself in three ways: as the power of complete freedom, as the wish to create things one after another, and as the ordered sequence itself. These three are three goddesses living within. May they reveal to me their true nature — the Highest, beyond which there is nothing.
Word by wordपदार्थ
स्वातन्त्र्य-शक्तिः(svātantrya-śaktiḥ) — the power of complete freedomपूर्ण स्वतंत्रता की शक्ति·क्रम-संसिसृक्षा(krama-saṃsisṛkṣā) — the wish to create things one after anotherएक के बाद एक सृष्टि करने की इच्छा·क्रम-आत्मता(krama-ātmatā) — the ordered sequence itselfस्वयं वह क्रम·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·विभोः(vibhoḥ) — of the Lordप्रभु की·विभूतिः(vibhūtiḥ) — greatnessमहिमा·तत्(tat) — thatवह·एव(eva) — veryही·देवी-त्रयम्(devī-trayam) — the three goddessesतीन देवियाँ·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·आस्ताम्(āstām) — livingरहने वाली·अनुत्तरम्(anuttaram) — the Highest, beyond which there is nothingवह सर्वोच्च, जिसके परे कुछ नहीं·मे(me) — to meमुझे·प्रथयतु(prathayatu) — may they revealदिखाएँ·स्वरूपम्(svarūpam) — their true natureअपना सच्चा स्वरूप
taddevatāvibhavabhāvimahāmarīcicakreśvarāyitanijasthitireka eva |devīsuto gaṇapatiḥ sphuradindukāntiḥ samyaksamucchalayatānmama saṃvidabdhim ||
✓· हिन्दी
देवी के पुत्र गणपति उज्ज्वल चन्द्र की तरह चमकते हैं। देवी की शक्ति से निकलने वाली किरणों के महान चक्र पर वे अकेले राज करते हैं। वे मेरी चेतना के सागर में लहरें उठा दें।
Gaṇapati, the son of the Goddess, shines like the bright moon. He alone rules the great circle of rays that spring from the Goddess's power. May he set the ocean of my awareness surging.
Word by wordपदार्थ
तद्-देवता-विभव-भावि-महा-मरीचि-चक्र-ईश्वर-आयित-निज-स्थितिः(tad-devatā-vibhava-bhāvi-mahā-marīci-cakra-īśvara-āyita-nija-sthitiḥ) — who alone rules the great circle of rays that spring from the Goddess's powerजो देवी की शक्ति से निकलने वाली किरणों के महान चक्र पर राज करता है·एकः(ekaḥ) — aloneअकेला·एव(eva) — indeedही·देवी-सुतः(devī-sutaḥ) — the son of the Goddessदेवी का पुत्र·गणपतिः(gaṇapatiḥ) — Gaṇapatiगणपति·स्फुरत्-इन्दु-कान्तिः(sphurat-indu-kāntiḥ) — shining like the bright moonउज्ज्वल चन्द्र की तरह चमकता हुआ·सम्यक्(samyak) — fullyभली-भाँति·समुच्छलयतात्(samucchalayatāt) — may he set surgingलहरें उठा दे·मम(mama) — myमेरी·संविद्-अब्धिम्(saṃvid-abdhim) — the ocean of awarenessचेतना के सागर में
Verse 7
७रागारुणं ग्रन्थिबिलावकीर्ण यो जालमातानवितानवृत्ति ।कलोम्भितं बाह्यपथे चकार स्तान्मे स मच्छन्दविभुः प्रसन्नः ॥७॥
rāgāruṇaṃ granthibilāvakīrṇaṃ yo jālamātānavitānavṛtti |kalombhitaṃ bāhyapathe cakāra stānme sa macchandavibhuḥ prasannaḥ ||
✓· हिन्दी
भगवान् मच्छन्द ने बाहरी मार्ग पर एक जाल फैलाया — राग से लाल, गाँठों के छेदों से भरा, चँदोवे की तरह चौड़ा फैला हुआ, सब अंगों से पूरा। वे मुझ पर प्रसन्न हों।
Lord Macchanda cast a net on the outer path — a net red with passion, full of knotted holes, spread wide like a canopy, with all its parts complete. May he be pleased with me.
Word by wordपदार्थ
राग-अरुणम्(rāga-aruṇam) — red with passionराग से लाल·ग्रन्थि-बिल-अवकीर्णम्(granthi-bila-avakīrṇam) — full of knotted holesगाँठों के छेदों से भरा·यः(yaḥ) — whoजिसने·जालम्(jālam) — a netजाल·आतान-वितान-वृत्ति(ātāna-vitāna-vṛtti) — spread wide like a canopyचँदोवे की तरह चौड़ा फैला हुआ·कला-उम्भितम्(kalā-umbhitam) — with all its parts completeसब अंगों से पूरा·बाह्य-पथे(bāhya-pathe) — on the outer pathबाहरी मार्ग पर·चकार(cakāra) — castफैलाया·स्तात्(stāt) — may he beहों·मे(me) — with meमुझ पर·सः(saḥ) — heवे·मच्छन्द-विभुः(macchanda-vibhuḥ) — Lord Macchandaभगवान् मच्छन्द·प्रसन्नः(prasannaḥ) — pleasedप्रसन्न
पुराने गुरुओं की जय हो, उस परम्परा में जो त्र्यम्बक से शुरू हुई। वे ताम्रपर्णी नदी के बढ़िया मोतियों के ढेर की तरह चमकते हैं, और वे कुशल, निर्मल कर्णधार हैं जो महान शास्त्रों के सागर की लहरों में आनन्द से नाव चलाते हैं।
Glory to the teachers of old, in the line that began with Traiyambaka. They shine like a heap of fine pearls from the Tāmraparṇī river, and they are skilled and pure captains who steer joyfully through the waves of the ocean of the great teachings.
Word by wordपदार्थ
त्रैयम्बक-अभिहित-सन्तति-ताम्रपर्णी-सत्-मौक्तिक-प्रकर-कान्ति-विशेष-भाजः(traiyambaka-abhihita-santati-tāmraparṇī-sat-mauktika-prakara-kānti-viśeṣa-bhājaḥ) — in the line that began with Traiyambaka, shining like a heap of fine pearls from the Tāmraparṇī riverत्र्यम्बक से शुरू हुई परम्परा में, ताम्रपर्णी नदी के बढ़िया मोतियों के ढेर की तरह चमकते हुए·पूर्वे(pūrve) — of oldपुराने·जयन्ति(jayanti) — glory to themजय हो·गुरवः(guravaḥ) — the teachersगुरु·गुरु-शास्त्र-सिन्धु-कल्लोल-केलि-कलन-अमल-कर्णधाराः(guru-śāstra-sindhu-kallola-keli-kalana-amala-karṇadhārāḥ) — skilled and pure captains who steer joyfully through the waves of the ocean of the great teachingsकुशल, निर्मल कर्णधार जो महान शास्त्रों के सागर की लहरों में आनन्द से नाव चलाते हैं
सोमानन्द की समझ और उत्पल से निकले चेतना-विषयक ग्रन्थों की जय हो। मीठी सुगन्ध की तरह वे हर दिशा में फैलते हैं।
Glory to the writings on consciousness that flowed from the wisdom of Somānanda and from Utpala. Like a sweet fragrance, they spread in every direction.
Word by wordपदार्थ
श्री-सोमानन्द-बोध-श्रीमद्-उत्पल-विनिःसृताः(śrī-somānanda-bodha-śrīmad-utpala-viniḥsṛtāḥ) — that flowed from the wisdom of Somānanda and from Utpalaसोमानन्द की समझ और उत्पल से निकले·जयन्ति(jayanti) — glory to themजय हो·संविद्-आमोद-सन्दर्भाः(saṃvid-āmoda-sandarbhāḥ) — the writings on consciousness, like a sweet fragranceचेतना-विषयक ग्रन्थ, मीठी सुगन्ध की तरह·दिक्-प्रसर्पिणः(dik-prasarpiṇaḥ) — spreading in every directionहर दिशा में फैलते हुए
हम अपने गुरु लक्ष्मणगुप्त की बुद्धि को प्रणाम करते हैं। उस शिक्षा की मधुरता से मतवाले भौंरे की तरह वह ऐसी गुंजार करती है जो मन को मोह लेती है।
We bow to the mind of my teacher Lakṣmaṇagupta. Like a bee drunk on the sweetness of that teaching, it hums a sound that enchants.
Word by wordपदार्थ
तद्-आस्वाद-भर-आवेश-बृंहिताम्(tad-āsvāda-bhara-āveśa-bṛṃhitām) — drunk on the sweetness of that teachingउस शिक्षा की मधुरता से मतवाली·मति-षट्पदीम्(mati-ṣaṭpadīm) — the mind, like a beeभौंरे जैसी बुद्धि·गुरोः(guroḥ) — of my teacherगुरु की·लक्ष्मणगुप्तस्य(lakṣmaṇaguptasya) — Lakṣmaṇaguptaलक्ष्मणगुप्त की·नाद-संमोहिनीम्(nāda-sammohinīm) — humming a sound that enchantsमन मोह लेने वाली गुंजार करती·नुमः(numaḥ) — we bowहम प्रणाम करते हैं
Verse 12
१२यः पूर्णानन्दविश्रान्तसर्वशास्त्रार्थपारगः ।स श्रीचुखुलको दिश्यादिष्टं मे गुरुरुत्तमः ॥१२॥
yaḥ pūrṇānandaviśrāntasarvaśāstrārthapāragaḥ |sa śrīcukhulako diśyādiṣṭaṃ me gururuttamaḥ ||
✓· हिन्दी
मेरे सर्वोत्तम गुरु श्रीचुखुलक पूर्ण आनन्द में विश्राम करते हैं और उन्होंने हर शास्त्र का अर्थ जान लिया है। वे मुझे वह दें जो मैं चाहता हूँ।
Śrī Cukhulaka, my finest teacher, rests in complete bliss and has mastered the meaning of every scripture. May he give me what I seek.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whoजो·पूर्ण-आनन्द-विश्रान्त-सर्व-शास्त्र-अर्थ-पारगः(pūrṇa-ānanda-viśrānta-sarva-śāstra-artha-pāragaḥ) — resting in complete bliss, having mastered the meaning of every scriptureपूर्ण आनन्द में विश्राम करते हुए, हर शास्त्र का अर्थ जान चुके·सः(saḥ) — heवे·श्री-चुखुलकः(śrī-cukhulakaḥ) — Śrī Cukhulakaश्रीचुखुलक·दिश्यात्(diśyāt) — may he giveदें·इष्टम्(iṣṭam) — what I seekजो मैं चाहता हूँ·मे(me) — to meमुझे·गुरुः(guruḥ) — teacherगुरु·उत्तमः(uttamaḥ) — finestसर्वोत्तम
jayatājjagaduddhṛtikṣamo'sau bhagavatyā saha śaṃbhunātha ekaḥ |yadudīritaśāsanāṃśubhirme prakaṭo'yaṃ gahano'pi śāstramārgaḥ ||
✓· हिन्दी
शम्भुनाथ की जय हो, अपनी भगवती के साथ — वे जो पूरे जगत् का उद्धार कर सकते हैं। उनकी शिक्षा के प्रकाश ने यह गहरा और कठिन शास्त्र-मार्ग मेरे लिए साफ कर दिया है।
Glory to Śambhunātha, together with his consort — the one who can lift the whole world. The light of his teaching has made this deep and difficult path of scripture clear to me.
Word by wordपदार्थ
जयतात्(jayatāt) — glory toजय हो·जगत्-उद्धृति-क्षमः(jagat-uddhṛti-kṣamaḥ) — who can lift the whole worldजो पूरे जगत् का उद्धार कर सकते हैं·असौ(asau) — thatवे·भगवत्या(bhagavatyā) — with his consortअपनी भगवती के·सह(saha) — togetherसाथ·शंभुनाथः(śaṃbhunāthaḥ) — Śambhunāthaशम्भुनाथ·एकः(ekaḥ) — the oneएक·यद्-उदीरित-शासन-अंशुभिः(yad-udīrita-śāsana-aṃśubhiḥ) — by the light of whose teachingजिनकी शिक्षा के प्रकाश से·मे(me) — to meमेरे लिए·प्रकटः(prakaṭaḥ) — clearसाफ·अयम्(ayam) — thisयह·गहनः(gahanaḥ) — deep and difficultगहरा और कठिन·अपि(api) — even thoughभी·शास्त्र-मार्गः(śāstra-mārgaḥ) — path of scriptureशास्त्र-मार्ग
शास्त्रों की अलग-अलग धाराओं के लिए बहुत-सी पद्धति-पुस्तकें हैं। पर त्रिक की शिक्षा के लिए — जो सबसे ऊँची है — एक भी नहीं है।
There are plenty of handbooks for the different streams of scripture. But for the teaching of the Trika — the highest of all — there is not a single one.
Word by wordपदार्थ
सन्ति(santi) — there areहैं·पद्धतयः(paddhatayaḥ) — handbooksपद्धति-पुस्तकें·चित्राः(citrāḥ) — of many kindsतरह-तरह की·स्रोतः-भेदेषु(srotaḥ-bhedeṣu) — for the different streams of scriptureशास्त्रों की अलग-अलग धाराओं के लिए·भूयसा(bhūyasā) — in plentyबहुत-सी·अनुत्तर-षडर्ध-अर्थ-क्रमे(anuttara-ṣaḍardha-artha-krame) — for the teaching of the Trika, the highest of allत्रिक की शिक्षा के लिए, जो सबसे ऊँची है·तु(tu) — butपर·एका(ekā) — oneएक·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·ईक्ष्यते(īkṣyate) — is seenहै
इसलिए अच्छे लोगों — मेरे शिष्यों और सहपाठियों — के बार-बार अनुरोध पर मैं यह पद्धति-ग्रन्थ लिख रहा हूँ, जो स्पष्ट और अर्थ में पूर्ण है।
So, at the repeated request of good people — my students and fellow-students — I am writing this handbook, clear and complete in meaning.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — soइसलिए·अहम्(aham) — Iमैं·बहुशः(bahuśaḥ) — repeatedlyबार-बार·सद्भिः(sadbhiḥ) — by good peopleअच्छे लोगों के·शिष्य-सब्रह्मचारिभिः(śiṣya-sabrahmacāribhiḥ) — by my students and fellow-studentsमेरे शिष्यों और सहपाठियों के·अर्थितः(arthitaḥ) — at the requestअनुरोध पर·रचये(racaye) — I am writingलिख रहा हूँ·स्पष्टाम्(spaṣṭām) — clearस्पष्ट·पूर्ण-अर्थाम्(pūrṇa-arthām) — complete in meaningअर्थ में पूर्ण·प्रक्रियाम्(prakriyām) — handbookपद्धति-ग्रन्थ·इमाम्(imām) — thisयह
गुरुओं की परम्परा भट्टनाथ के चरण-कमलों से और भट्टारिका के चरणों से चली आती है। उस परम्परा की सेवा चेतना के सिवा हर बन्धन का विष दूर करती है और समझ को प्रकाशित करती है। उसी समझ से उज्ज्वल अभिनवगुप्त यह ग्रन्थ लिखते हैं।
The line of teachers comes down from the lotus-feet of Bhaṭṭanātha and from the feet of Bhaṭṭārikā. Serving that line removes the poison of every bond except awareness itself, and lights up understanding. Bright with that understanding, Abhinavagupta writes this work.
Word by wordपदार्थ
श्री-भट्टनाथ-चरण-अब्ज-युगात्(śrī-bhaṭṭanātha-caraṇa-abja-yugāt) — from the lotus-feet of Bhaṭṭanāthaभट्टनाथ के चरण-कमलों से·तथा(tathā) — andऔर·श्री-भट्टारिका-अङ्घ्रि-युगलात्(śrī-bhaṭṭārikā-aṅghri-yugalāt) — from the feet of Bhaṭṭārikāभट्टारिका के चरणों से·गुरु-सन्ततिः(guru-santatiḥ) — the line of teachersगुरुओं की परम्परा·या(yā) — whichजो·बोध-अन्य-पाश-विष-नुत्-तद्-उपासन-उत्थ-बोध-उज्ज्वलः(bodha-anya-pāśa-viṣa-nut-tad-upāsana-uttha-bodha-ujjvalaḥ) — bright with the understanding that serving that line lights up — a service that removes the poison of every bond except awarenessउस परम्परा की सेवा से जगी समझ से उज्ज्वल — वह सेवा जो चेतना के सिवा हर बन्धन का विष दूर करती है·अभिनवगुप्तः(abhinavaguptaḥ) — Abhinavaguptaअभिनवगुप्त·इदम्(idam) — this workयह ग्रन्थ·करोति(karoti) — writesलिखते हैं
na tadastīha yanna śrīmālinīvijayottare |devadevena nirdiṣṭaṃ svaśabdenātha liṅgataḥ ||
✓· हिन्दी
इस ग्रन्थ में ऐसा कुछ नहीं है जो देवों के देव ने मालिनीविजयोत्तर में पहले ही न कहा हो — या तो सीधे शब्दों में, या संकेत से।
There is nothing in this book that the God of gods did not already teach in the Mālinīvijayottara — either in so many words, or by hint.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·तत्(tat) — thatवह·अस्ति(asti) — isहै·इह(iha) — in this bookइस ग्रन्थ में·यत्(yat) — whichजो·न(na) — notन·श्री-मालिनीविजयोत्तरे(śrī-mālinīvijayottare) — in the Mālinīvijayottaraमालिनीविजयोत्तर में·देव-देवेन(deva-devena) — by the God of godsदेवों के देव ने·निर्दिष्टम्(nirdiṣṭam) — taughtकहा·स्व-शब्देन(sva-śabdena) — in so many wordsसीधे शब्दों में·अथ(atha) — orया·लिङ्गतः(liṅgataḥ) — by hintसंकेत से
Verse 18
१८दशाष्टादशवस्वष्टभिन्नं यच्छासनं विभोः ।तत्सारं त्रिकशास्त्रं हि तत्सारं मालिनीमतम् ॥१८॥
daśāṣṭādaśavasvaṣṭabhinnaṃ yacchāsanaṃ vibhoḥ |tatsāraṃ trikaśāstraṃ hi tatsāraṃ mālinīmatam ||
✓· हिन्दी
प्रभु की शिक्षा तीन समूहों में है — दस, अठारह और चौंसठ शास्त्र। इन सबका सार त्रिक की शिक्षा है, और त्रिक का सार मालिनी का मत है।
The Lord's teaching comes in three groups — ten, eighteen, and sixty-four scriptures. The essence of all of them is the Trika teaching, and the essence of the Trika is the Mālinī doctrine.
Word by wordपदार्थ
दश-अष्टादश-वसु-अष्ट-भिन्नम्(daśa-aṣṭādaśa-vasu-aṣṭa-bhinnam) — in groups of ten, eighteen, and sixty-four (eight eights)दस, अठारह और चौंसठ (आठ-आठ) के समूहों में·यत्(yat) — whichजो·शासनम्(śāsanam) — teachingशिक्षा·विभोः(vibhoḥ) — the Lord'sप्रभु की·तत्-सारम्(tat-sāram) — its essenceउसका सार·त्रिक-शास्त्रम्(trika-śāstram) — the Trika teachingत्रिक की शिक्षा·हि(hi) — indeedही·तत्-सारम्(tat-sāram) — the essence of thatउसका सार·मालिनी-मतम्(mālinī-matam) — the Mālinī doctrineमालिनी का मत
इसलिए, अपने गुरु की आज्ञा से, मैं उस ग्रन्थ में छिपी हर बात को खोलकर सामने रखूँगा — वे बातें जो परम्परा से कटे हुए विद्वानों ने भी कभी नहीं देखीं।
So, at the command of my guru, I will bring out into the open everything hidden in that text — things that even learned people who have lost touch with the tradition have never seen.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·अत्र(atra) — in that textउस ग्रन्थ में·अन्तर्गतम्(antargatam) — hidden withinछिपी हुई·सर्वम्(sarvam) — everythingहर बात·संप्रदाय-उज्झितैः(sampradāya-ujjhitaiḥ) — who have lost touch with the traditionपरम्परा से कटे हुए·बुधैः(budhaiḥ) — by learned peopleविद्वानों ने·अदृष्टम्(adṛṣṭam) — never seenकभी नहीं देखी·प्रकटीकुर्मः(prakaṭīkurmaḥ) — we bring out into the openखोलकर सामने रखते हैं·गुरु-नाथ-आज्ञया(guru-nātha-ājñayā) — at the command of my guruअपने गुरु की आज्ञा से·वयम्(vayam) — weहम
यह अभिनवगुप्त की रचना है। उनके गुरुओं ने उन्हें यह नाम दिया, जिसका अर्थ है 'जिसने तीन नेत्रों वाले प्रभु के चरण-कमलों का ध्यान करके प्रसिद्धि पाई'।
This is the work of Abhinavagupta. His teachers gave him that name, meaning 'one who became famous by meditating on the lotus-feet of the three-eyed Lord'.
Word by wordपदार्थ
अभिनवगुप्तस्य(abhinavaguptasya) — of Abhinavaguptaअभिनवगुप्त की·कृतिः(kṛtiḥ) — workरचना·सा(sā) — thatवह·इयम्(iyam) — thisयह·यस्य(yasya) — whoseजिसका·उदिता(uditā) — givenदिया गया·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by his teachersगुरुओं ने·आख्या(ākhyā) — nameनाम·त्रिनयन-चरण-सरोरुह-चिन्तन-लब्ध-प्रसिद्धिः(trinayana-caraṇa-saroruha-cintana-labdha-prasiddhiḥ) — one who became famous by meditating on the lotus-feet of the three-eyed Lordजिसने तीन नेत्रों वाले प्रभु के चरण-कमलों का ध्यान करके प्रसिद्धि पाई·इति(iti) — meaningइस अर्थ में
अभिनवगुप्त का हृदय एक कमल है। वह बन्द हो गया था, पर शम्भुनाथ के चरणों का प्रकाश — सूर्य के प्रकाश की तरह — उस पर पड़ा और उसे खोल दिया। इस कमल को लो और महेश की पूजा में अर्पित करो।
The heart of Abhinavagupta is a lotus. It had closed up, but the light of Śambhunātha's feet — like sunlight — fell on it and opened it. Take this lotus and offer it in worship to Maheśa.
Word by wordपदार्थ
श्री-शम्भुनाथ-भास्कर-चरण-निपात-प्रभा-अपगत-संकोचम्(śrī-śambhunātha-bhāskara-caraṇa-nipāta-prabhā-apagata-saṃkocam) — opened by the light of Śambhunātha's feet falling on it like sunlightशम्भुनाथ के चरणों के सूर्य जैसे प्रकाश के पड़ने से खुला हुआ·अभिनवगुप्त-हृद्-अम्बुजम्(abhinavagupta-hṛd-ambujam) — the lotus that is Abhinavagupta's heartअभिनवगुप्त का हृदय-कमल·एतत्(etat) — thisयह·विचिनुत(vicinuta) — takeलो·महेश-पूजन-हेतोः(maheśa-pūjana-hetoḥ) — to offer in worship to Maheśaमहेश की पूजा के लिए
सबसे पहले यह बात: सब शास्त्र एक ही बात कहते हैं। अज्ञान संसार में भटकने का कारण है, और अकेला ज्ञान ही मोक्ष का कारण है।
To begin with: all the scriptures declare one thing. Ignorance is the cause of our wandering in the world, and knowledge alone is the cause of liberation.
Word by wordपदार्थ
इह(iha) — hereयहाँ·तावत्(tāvat) — to begin withसबसे पहले·समस्तेषु(samasteṣu) — in allसब·शास्त्रेषु(śāstreṣu) — the scripturesशास्त्रों में·परिगीयते(parigīyate) — it is declaredकहा जाता है·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·संसृतेः(saṃsṛteḥ) — of wandering in the worldसंसार में भटकने का·हेतुः(hetuḥ) — the causeकारण·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·मोक्ष-एक-कारणम्(mokṣa-eka-kāraṇam) — the sole cause of liberationअकेला मोक्ष का कारण
Verse 23
२३मलमज्ञानमिच्छन्ति संसाराङ्कुरकारणम् ।इति प्रोक्तं तथा च श्रीमालिनीविजयोत्तरे ॥२३॥
malamajñānamicchanti saṃsārāṅkurakāraṇam |iti proktaṃ tathā ca śrīmālinīvijayottare ||
✓· हिन्दी
ज्ञानी लोग मानते हैं कि मल ही अज्ञान है, और वही बीज है जिससे संसार का अंकुर फूटता है। मालिनीविजयोत्तर भी यही कहता है।
The wise hold that impurity (mala) is ignorance, and that it is the seed from which the world sprouts. The Mālinīvijayottara says the same.
Word by wordपदार्थ
मलम्(malam) — impurity (mala)मल·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·इच्छन्ति(icchanti) — the wise holdमानते हैं·संसार-अङ्कुर-कारणम्(saṃsāra-aṅkura-kāraṇam) — the seed from which the world sproutsवह बीज जिससे संसार का अंकुर फूटता है·इति(iti) — soऐसा·प्रोक्तम्(proktam) — is saidकहा गया·तथा(tathā) — the sameयही·च(ca) — andभी·श्री-मालिनीविजयोत्तरे(śrī-mālinīvijayottare) — in the Mālinīvijayottaraमालिनीविजयोत्तर में
उस विशेषण को जोड़कर ग्रन्थ एक संभावना को हटा देता है: कि यह अज्ञान केवल बुद्धि की कोई चीज़ है जो सांसारिक जीवन के शुरू होने के बाद पैदा होती है। और वह कहता है कि जब यह अज्ञान मिट जाता है तब मोक्ष होता है।
By adding that qualifying word, the text rules out one possibility: that this ignorance is merely something in the intellect that arises after worldly life has begun. And it declares that liberation comes when this ignorance is gone.
Word by wordपदार्थ
विशेषणेन(viśeṣaṇena) — by the qualifying wordविशेषण से·बुद्धि-स्थे(buddhi-sthe) — something in the intellectबुद्धि की कोई चीज़·संसार-उत्तर-कालिके(saṃsāra-uttara-kālike) — arising after worldly life has begunसांसारिक जीवन के शुरू होने के बाद पैदा होने वाली·संभावनाम्(saṃbhāvanām) — the possibilityसंभावना को·निरस्य(nirasya) — ruling outहटाकर·एतद्-अभावे(etad-abhāve) — when this is goneइसके मिट जाने पर·मोक्षम्(mokṣam) — liberationमोक्ष·अब्रवीत्(abravīt) — it declaresकहता है
Verse 25
२५अज्ञानमिति न ज्ञानाभावश्चातिप्रसङ्गतः ।स हि लोष्टादिकेऽप्यस्ति न च तस्यास्ति संसृतिः ॥२५॥
ajñānamiti na jñānābhāvaścātiprasaṅgataḥ |sa hi loṣṭādike'pyasti na ca tasyāsti saṃsṛtiḥ ||
✓· हिन्दी
यहाँ "अज्ञान" का अर्थ ज्ञान की सीधी कमी नहीं है। अगर ऐसा होता तो बात बहुत दूर चली जाती: मिट्टी के ढेले में भी ज्ञान नहीं है, फिर भी ढेला जन्म-मरण में नहीं भटकता।
"Ignorance" here does not mean a simple lack of knowledge. If it did, the idea would go too far: a clod of earth also lacks knowledge, yet a clod does not wander from birth to birth.
Word by wordपदार्थ
अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·इति(iti) — the wordशब्द·न(na) — notनहीं·ज्ञान-अभावः(jñāna-abhāvaḥ) — a simple lack of knowledgeज्ञान की सीधी कमी·च(ca) — andऔर·अतिप्रसङ्गतः(atiprasaṅgataḥ) — because the idea would go too farक्योंकि बात बहुत दूर चली जाती·सः(saḥ) — that lackवह·हि(hi) — forक्योंकि·लोष्ट-आदिके(loṣṭa-ādike) — in a clod of earth and suchमिट्टी के ढेले आदि में·अपि(api) — alsoभी·अस्ति(asti) — isहै·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·तस्य(tasya) — itsउसका·अस्ति(asti) — isहै·संसृतिः(saṃsṛtiḥ) — wandering from birth to birthजन्म-मरण में भटकना
ato jñeyasya tattvasya sāmastyenāprathātmakam |jñānameva tadajñānaṃ śivasūtreṣu bhāṣitam ||
✓· हिन्दी
इसलिए अज्ञान भी एक तरह का ज्ञान ही है — ऐसा ज्ञान जिसमें जानने योग्य तत्त्व अपनी पूर्णता में नहीं चमकता। शिवसूत्र यही सिखाते हैं।
So ignorance is itself a kind of knowledge — a knowledge in which the reality to be known does not shine in its fullness. This is what the Śiva Sūtras teach.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·ज्ञेयस्य(jñeyasya) — to be knownजानने योग्य·तत्त्वस्य(tattvasya) — of the realityतत्त्व का·सामस्त्येन(sāmastyena) — in its fullnessअपनी पूर्णता में·अप्रथा-आत्मकम्(aprathā-ātmakam) — in which it does not shineजिसमें वह नहीं चमकता·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·एव(eva) — itselfही·तत्(tat) — thatवह·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·शिव-सूत्रेषु(śiva-sūtreṣu) — in the Śiva Sūtrasशिवसूत्रों में·भाषितम्(bhāṣitam) — is taughtसिखाया गया
Verse 27
२७चैतन्यमात्मा ज्ञानं च बन्ध इत्यत्र सूत्रयोः ।संश्लेषेतरयोगाभ्यामयमर्थः प्रदर्शितः ॥२७॥
caitanyamātmā jñānaṃ ca bandha ityatra sūtrayoḥ |saṃśleṣetarayogābhyāmayamarthaḥ pradarśitaḥ ||
✓· हिन्दी
दो सूत्र हैं — "आत्मा चैतन्य है" और "ज्ञान बन्धन है"। इन्हें मिलाकर पढ़ो, और अलग-अलग भी पढ़ो, तो यही अर्थ निकलता है।
The two sūtras are "The Self is consciousness" and "Knowledge is bondage." Read them together, and read them apart, and this meaning comes out.
Word by wordपदार्थ
चैतन्यम्(caitanyam) — consciousnessचैतन्य·आत्मा(ātmā) — the Selfआत्मा·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·च(ca) — andऔर·बन्धः(bandhaḥ) — bondageबन्धन·इति(iti) — thusऐसे·अत्र(atra) — hereयहाँ·सूत्रयोः(sūtrayoḥ) — of the two sūtrasदो सूत्रों के·संश्लेष-इतर-योगाभ्याम्(saṃśleṣa-itara-yogābhyām) — by reading them together and apartमिलाकर और अलग-अलग पढ़ने से·अयम्(ayam) — thisयह·अर्थः(arthaḥ) — meaningअर्थ·प्रदर्शितः(pradarśitaḥ) — comes outनिकलता है
पुराने सूत्र में "चैतन्य" शब्द भाववाचक संज्ञा है। वह केवल शुद्ध स्वातन्त्र्य की ओर संकेत करता है — ऐसी स्वतंत्रता जो सदा है, और किसी विशेष वस्तु पर निर्भर नहीं।
In the ancient sūtra, the word "consciousness" (caitanya) is an abstract noun. It points to pure freedom alone — freedom that always is, and that does not depend on any particular object.
Word by wordपदार्थ
चैतन्यम्(caitanyam) — consciousness (caitanya)चैतन्य·इति(iti) — the wordशब्द·भाव-अन्तः(bhāva-antaḥ) — an abstract nounभाववाचक संज्ञा·शब्दः(śabdaḥ) — the wordशब्द·स्वातन्त्र्य-मात्रकम्(svātantrya-mātrakam) — pure freedom aloneकेवल शुद्ध स्वातन्त्र्य·अनाक्षिप्त-विशेषम्(anākṣipta-viśeṣam) — not depending on any particular objectकिसी विशेष वस्तु पर निर्भर नहीं·सत्(sat) — that always isजो सदा है·आह(āha) — points toसंकेत करता है·सूत्रे(sūtre) — in the sūtraसूत्र में·पुरातने(purātane) — ancientपुराने
Verse 29
२९द्वितीयेन तु सूत्रेण क्रियां वा करणं च वा ।ब्रुवता तस्य चिन्मात्ररूपस्य द्वैतमुच्यते ॥२९॥
dvitīyena tu sūtreṇa kriyāṃ vā karaṇaṃ ca vā |bruvatā tasya cinmātrarūpasya dvaitamucyate ||
✓· हिन्दी
दूसरा सूत्र "ज्ञान" को एक क्रिया या एक साधन के रूप में कहता है। ऐसा कहकर वह उस द्वैत की बात करता है जो वास्तव में शुद्ध चैतन्य में दिखाई देता है।
The second sūtra speaks of "knowledge" as an action or as an instrument. In doing so, it describes a duality that appears in that which is really pure consciousness alone.
Word by wordपदार्थ
द्वितीयेन(dvitīyena) — by the secondदूसरे·तु(tu) — butपर·सूत्रेण(sūtreṇa) — sūtraसूत्र से·क्रियाम्(kriyām) — an actionएक क्रिया·वा(vā) — orया·करणम्(karaṇam) — an instrumentएक साधन·च(ca) — andऔर·वा(vā) — orया·ब्रुवता(bruvatā) — speaking ofकहते हुए·तस्य(tasya) — of thatउस·चित्-मात्र-रूपस्य(cit-mātra-rūpasya) — which is really pure consciousness aloneजो वास्तव में शुद्ध चैतन्य है·द्वैतम्(dvaitam) — a dualityद्वैत·उच्यते(ucyate) — is describedकहा जाता है
dvaitaprathā tadajñānaṃ tucchatvādbandha ucyate |tata eva samucchedyamityāvṛttyānirūpitam ||
✓· हिन्दी
द्वैत का यह दिखना ही यहाँ अज्ञान है। इसे बन्धन कहते हैं क्योंकि यह खोखला और असत् है — और इसी कारण इसे काटा जा सकता है। सूत्र इस बात को दोहराकर पक्का करता है।
This appearance of duality is the ignorance meant here. It is called bondage because it is hollow and unreal — and for that very reason it can be cut away. The sūtra says this twice over to drive it home.
Word by wordपदार्थ
द्वैत-प्रथा(dvaita-prathā) — this appearance of dualityद्वैत का यह दिखना·तत्(tat) — thatवह·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·तुच्छत्वात्(tucchatvāt) — because it is hollow and unrealक्योंकि यह खोखला और असत् है·बन्धः(bandhaḥ) — bondageबन्धन·उच्यते(ucyate) — is calledकहते हैं·ततः(tataḥ) — for that reasonइसी कारण·एव(eva) — veryही·समुच्छेद्यम्(samucchedyam) — can be cut awayकाटा जा सकता है·इति(iti) — thusऐसा·आवृत्त्या(āvṛttyā) — by saying it twiceदोहराकर·निरूपितम्(nirūpitam) — is driven homeपक्का किया गया
Verse 31
३१स्वतन्त्रात्मातिरिक्तस्तु तुच्छोऽतुच्छोऽपि कश्चन ।न मोक्षो नाम तन्नास्य पृथङ्नामापि गृह्यते ॥३१॥
इसके विपरीत, ज्ञान वह है जिसमें तत्त्व का सच्चा स्वरूप अधिक और अधिक पूर्णता से चमकता है। ज्ञान जितना पूर्ण, उतना ऊँचा — और हर स्तर उतने ही संसार-भ्रमण को समाप्त कर देता है।
Knowledge, on the other hand, is when the true nature of reality shines more and more fully. The fuller the knowledge, the higher it is — and each level puts an end to that much of our worldly wandering.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·तु(tu) — on the other handइसके विपरीत·ज्ञेय-सतत्त्वस्य(jñeya-satattvasya) — of the true nature of realityतत्त्व के सच्चे स्वरूप का·पूर्ण-पूर्ण-प्रथा-आत्मकम्(pūrṇa-pūrṇa-prathā-ātmakam) — shining more and more fullyअधिक और अधिक पूर्णता से चमकना·तत्(tat) — thatवह·उत्तर-उत्तरम्(uttara-uttaram) — higher and higherऊँचा और ऊँचा·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·तत्-तत्-संसार-शान्तिदम्(tat-tat-saṃsāra-śāntidam) — putting an end to that much worldly wanderingउतने ही संसार-भ्रमण को समाप्त करने वाला
"मैं राग आदि से मलिन नहीं हूँ।" "मैं भीतर से शून्य हूँ।" "मैं कर्ता नहीं हूँ।" ऐसा हर ज्ञान — संक्षेप में हो या विस्तार से — व्यक्ति को ठीक उतने ही से मुक्त करता है।
"I am not stained by passion and the rest." "I am empty within." "I am not the doer." Each such knowledge — whether brief or detailed — frees a person from exactly that much.
Word by wordपदार्थ
राग-आदि-अकलुषः(rāga-ādi-akaluṣaḥ) — not stained by passion and the restराग आदि से मलिन नहीं·अस्मि(asmi) — I amहूँ·अन्तः-शून्यः(antaḥ-śūnyaḥ) — empty withinभीतर से शून्य·अहम्(aham) — Iमैं·कर्तृता-उज्झितः(kartṛtā-ujjhitaḥ) — not the doerकर्ता नहीं·इत्थम्(ittham) — each suchऐसा·समास-व्यासाभ्याम्(samāsa-vyāsābhyām) — whether brief or detailedसंक्षेप में हो या विस्तार से·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·मुञ्चति(muñcati) — freesमुक्त करता है·तावतः(tāvataḥ) — from exactly that muchठीक उतने ही से
tasmānmukto'pyavacchedādavacchedāntarasthiteḥ |amukta eva muktastu sarvāvacchedavarjitaḥ ||
✓· हिन्दी
इसलिए कोई व्यक्ति एक सीमा से मुक्त होकर भी दूसरी सीमा के भीतर खड़ा हो सकता है — तब वह सच में मुक्त नहीं है। सच्चा मुक्त वही है जो हर सीमा से रहित है।
So a person may be freed from one limitation but still stand inside another — and then he is not really free. The truly liberated person is the one free of every limitation.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — soइसलिए·मुक्तः(muktaḥ) — freedमुक्त·अपि(api) — even thoughभी·अवच्छेदात्(avacchedāt) — from one limitationएक सीमा से·अवच्छेद-अन्तर-स्थितेः(avaccheda-antara-sthiteḥ) — because he still stands inside another limitationक्योंकि वह दूसरी सीमा के भीतर खड़ा है·अमुक्तः(amuktaḥ) — not really freeसच में मुक्त नहीं·एव(eva) — indeedही·मुक्तः(muktaḥ) — the truly liberated personसच्चा मुक्त·तु(tu) — butपर·सर्व-अवच्छेद-वर्जितः(sarva-avaccheda-varjitaḥ) — free of every limitationहर सीमा से रहित
शिव के शासन में ऊपर कहे गए ज्ञान और अज्ञान — दोनों — दो-दो प्रकार के हैं: एक जो स्वयं आत्मा (पुरुष) का है, और एक जो बुद्धि का है।
Both knowledge and ignorance, as described above, are of two kinds each in Śiva's teaching: one belonging to the soul itself (pauruṣa), and one belonging to the intellect (bauddha).
Word by wordपदार्थ
ज्ञान-अज्ञान-स्वरूपम्(jñāna-ajñāna-svarūpam) — knowledge and ignoranceज्ञान और अज्ञान·यत्(yat) — asजो·उक्तम्(uktam) — described aboveऊपर कहा गया·प्रत्येकम्(pratyekam) — eachदोनों में हर एक·अपि(api) — alsoभी·अदः(adaḥ) — thatवह·द्विधा(dvidhā) — of two kindsदो-दो प्रकार का·पौरुष-बौद्धत्व-भिदा(pauruṣa-bauddhatva-bhidā) — one belonging to the soul (pauruṣa), one to the intellect (bauddha)एक आत्मा (पुरुष) का, एक बुद्धि का·उक्तम्(uktam) — is taughtकहा गया·शिव-शासने(śiva-śāsane) — in Śiva's teachingशिव के शासन में
tatra puṃso yadajñānaṃ malākhyaṃ tajjamapyatha |svapūrṇacitkriyārūpaśivatāvaraṇātmakam ||
✓· हिन्दी
इनमें आत्मा का अपना अज्ञान वह है जिसे मल कहते हैं, और जो उससे उत्पन्न है वह भी उसी में आता है। यह अपने ही शिव-स्वभाव पर पड़ा एक आवरण है — वह स्वभाव जो पूर्ण चेतना और पूर्ण क्रिया-शक्ति है।
Of these, the soul's own ignorance is what is called impurity (mala), and whatever is born of it also counts as that. It is a veil over one's own Śiva-nature — the nature of full awareness and full power to act.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — of theseइनमें·पुंसः(puṃsaḥ) — the soul's ownआत्मा का अपना·यत्(yat) — whichजो·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·मल-आख्यम्(mala-ākhyam) — called impurity (mala)मल कहलाता है·तत्-जम्(tat-jam) — born of itउससे उत्पन्न·अपि(api) — alsoभी·अथ(atha) — andऔर·स्व-पूर्ण-चित्-क्रिया-रूप-शिवता-आवरण-आत्मकम्(sva-pūrṇa-cit-kriyā-rūpa-śivatā-āvaraṇa-ātmakam) — a veil over one's own Śiva-nature, the nature of full awareness and full power to actअपने शिव-स्वभाव पर पड़ा आवरण — वह स्वभाव जो पूर्ण चेतना और पूर्ण क्रिया-शक्ति है
Verse 38
३८संकोचिदृक्क्रियारूपं तत्पशोरविकल्पितम् ।तदज्ञानं न बुद्ध्यंशोऽध्यवसायाद्यभावतः ॥३८॥
saṃkocidṛkkriyārūpaṃ tatpaśoravikalpitam |tadajñānaṃ na buddhyaṃśo'dhyavasāyādyabhāvataḥ ||
✓· हिन्दी
बद्ध जीव के लिए यह अज्ञान सिकुड़े हुए ज्ञान और सिकुड़ी हुई क्रिया का रूप लेता है, और इसमें कोई विचार नहीं होता। यह बुद्धि का अंश नहीं है, क्योंकि इसमें कोई निश्चय या निर्णय नहीं है।
For the bound soul, this ignorance takes the shape of shrunken knowing and shrunken acting, and it does not involve any thought. It is not a part of the intellect, because there is no judgment or decision in it.
Word by wordपदार्थ
संकोचि-दृक्-क्रिया-रूपम्(saṃkoci-dṛk-kriyā-rūpam) — taking the shape of shrunken knowing and shrunken actingसिकुड़े ज्ञान और सिकुड़ी क्रिया का रूप लेता हुआ·तत्(tat) — thatवह·पशोः(paśoḥ) — for the bound soulबद्ध जीव के लिए·अविकल्पितम्(avikalpitam) — not involving any thoughtजिसमें कोई विचार नहीं·तत्(tat) — thisयह·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·न(na) — notनहीं·बुद्धि-अंशः(buddhi-aṃśaḥ) — a part of the intellectबुद्धि का अंश·अध्यवसाय-आदि-अभावतः(adhyavasāya-ādi-abhāvataḥ) — because there is no judgment or decision in itक्योंकि इसमें कोई निश्चय या निर्णय नहीं
जब बुद्धि ऐसा निश्चय बनाती है कि "मैं इसे इस तरह जानता हूँ" — और वह निश्चय छह कञ्चुकों से मैले हुए जीव से पड़े प्रतिबिम्ब के रूप में उठता है —
When the intellect forms a judgment like "I know this, in this way" — and that judgment arises as a reflection cast by the soul muddied by its six coverings —
Word by wordपदार्थ
अहम्(aham) — Iमैं·इत्थम्(ittham) — in this wayइस तरह·इदम्(idam) — thisइसे·वेद्मि(vedmi) — I knowजानता हूँ·इति(iti) — likeऐसा·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·अध्यवसायिनी(adhyavasāyinī) — forming a judgmentनिश्चय बनाती हुई·षट्-कञ्चुक-आबिल-अणु-उत्थ-प्रतिबिम्बनतः(ṣaṭ-kañcuka-ābila-aṇu-uttha-pratibimbanataḥ) — as a reflection cast by the soul muddied by its six coveringsछह कञ्चुकों से मैले जीव से पड़े प्रतिबिम्ब के रूप में·यदा(yadā) — whenजब
Verse 40
४०धीर्जायते तदा तादृग्ज्ञानमज्ञानशब्दितम् ।बौद्धं तस्य च तत्पौंस्नं पोषणीयं च पोष्टृच ॥४०॥
dhīrjāyate tadā tādṛgjñānamajñānaśabditam |bauddhaṃ tasya ca tatpauṃsnaṃ poṣaṇīyaṃ ca poṣṭṛca ||
✓· हिन्दी
— तब उस तरह का ज्ञान ही बौद्ध अज्ञान कहलाता है। आत्मा का अज्ञान और यह बौद्ध अज्ञान एक-दूसरे को पालते हैं: हर एक दूसरे से पोषित होता है, और हर एक दूसरे को पोषण देता है।
— then that kind of knowledge is what is called intellectual ignorance. The soul's ignorance and this intellectual ignorance feed each other: each is nourished by the other, and each nourishes the other.
Word by wordपदार्थ
धीः(dhīḥ) — the intellectबुद्धि·जायते(jāyate) — arisesउठती है·तदा(tadā) — thenतब·तादृक्(tādṛk) — that kind ofउस तरह का·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·अज्ञान-शब्दितम्(ajñāna-śabditam) — is called ignoranceअज्ञान कहलाता है·बौद्धम्(bauddham) — intellectualबौद्ध·तस्य(tasya) — of itउसका·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवह·पौंस्नम्(pauṃsnam) — the soul'sआत्मा का·पोषणीयम्(poṣaṇīyam) — nourished by the otherदूसरे से पोषित·च(ca) — andऔर·पोष्टृ(poṣṭṛ) — nourishing the otherदूसरे को पोषण देने वाला·च(ca) — andऔर
kṣīṇe tu paśusaṃskāre puṃsaḥ prāptaparasthiteḥ |vikasvaraṃ tadvijñānaṃ pauruṣaṃ nirvikalpakam ||
✓· हिन्दी
पर जब बद्ध अवस्था का संस्कार क्षीण हो जाता है और आत्मा अपनी परम स्थिति को पा लेती है, तब उसका विज्ञान पूरी तरह खुल जाता है। यही आत्मा का अपना ज्ञान है, और यह सब विकल्पों से रहित है।
But when the imprint of the bound state wears away and the soul reaches its highest state, its awareness opens out fully. This is the soul's own knowledge, and it is free of all mental construction.
Word by wordपदार्थ
क्षीणे(kṣīṇe) — when it wears awayक्षीण हो जाने पर·तु(tu) — butपर·पशु-संस्कारे(paśu-saṃskāre) — the imprint of the bound stateबद्ध अवस्था का संस्कार·पुंसः(puṃsaḥ) — of the soulआत्मा का·प्राप्त-पर-स्थितेः(prāpta-para-sthiteḥ) — that has reached its highest stateजो अपनी परम स्थिति को पा चुकी है·विकस्वरम्(vikasvaram) — opened out fullyपूरी तरह खुला हुआ·तत्(tat) — thatवह·विज्ञानम्(vijñānam) — awarenessविज्ञान·पौरुषम्(pauruṣam) — the soul's ownआत्मा का अपना·निर्विकल्पकम्(nirvikalpakam) — free of all mental constructionसब विकल्पों से रहित
Verse 42
४२विकस्वराविकल्पात्मज्ञानौचित्येन यावसा ।तद्बौद्धं यस्य तत्पौंस्नं प्राग्वत्पोष्यं च पोष्टृ च ॥४२॥
vikasvarāvikalpātmajñānaucityena yāvasā |tadbauddhaṃ yasya tatpauṃsnaṃ prāgvatpoṣyaṃ ca poṣṭṛ ca ||
✓· हिन्दी
बुद्धि का वह निश्चय जो इस खुले, निर्विकल्प आत्मज्ञान के अनुरूप हो — वह बौद्ध ज्ञान है। और पहले की तरह, यह और आत्मा का ज्ञान एक-दूसरे को पोषण देते हैं।
The judgment of the intellect that fits this open, thought-free knowledge of the Self is intellectual knowledge. And as before, it and the soul's knowledge feed each other.
Word by wordपदार्थ
विकस्वर-अविकल्प-आत्म-ज्ञान-औचित्येन(vikasvara-avikalpa-ātma-jñāna-aucityena) — fitting this open, thought-free knowledge of the Selfइस खुले, निर्विकल्प आत्मज्ञान के अनुरूप·या(yā) — whichजो·अवसा(avasā) — judgmentनिश्चय·तत्(tat) — thatवह·बौद्धम्(bauddham) — intellectual knowledgeबौद्ध ज्ञान·यस्य(yasya) — whoseजिसका·तत्(tat) — thatवह·पौंस्नम्(pauṃsnam) — the soul's knowledgeआत्मा का ज्ञान·प्राग्वत्(prāgvat) — as beforeपहले की तरह·पोष्यम्(poṣyam) — fedपोषित·च(ca) — andऔर·पोष्टृ(poṣṭṛ) — feedingपोषण देने वाला·च(ca) — andऔर
दीक्षा और वैसे ही अन्य उपाय आत्मा के अज्ञान को नष्ट कर देते हैं। फिर भी, आत्मा का ज्ञान तभी स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जब वह शरीर समाप्त होता है।
Now, initiation and similar means do destroy the soul's ignorance. Even so, the soul's knowledge shows itself clearly only when that body comes to its end.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — now, of theseअब·दीक्षा-आदिना(dīkṣā-ādinā) — by initiation and similar meansदीक्षा और वैसे ही उपायों से·पौंस्नम्(pauṃsnam) — the soul'sआत्मा का·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·ध्वंसि(dhvaṃsi) — is destroyedनष्ट होता है·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·तथापि(tathāpi) — even soफिर भी·तत्-शरीर-अन्ते(tat-śarīra-ante) — when that body comes to its endउस शरीर के समाप्त होने पर·तत्(tat) — thatवह·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·व्यज्यते(vyajyate) — shows itselfप्रकट होता है·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से
bauddhajñānena tu yadā bauddhamajñānajṛmbhitam |vilīyate tadā jīvanmuktiḥ karatale sthitā ||
✓· हिन्दी
पर जब बौद्ध ज्ञान से बौद्ध अज्ञान का पूरा फैलाव गल जाता है, तब जीते-जी मुक्ति — जीवन्मुक्ति — आपकी हथेली में रखी होती है।
But when intellectual knowledge dissolves the whole spread of intellectual ignorance, then liberation while still alive rests in the palm of your hand.
Word by wordपदार्थ
बौद्ध-ज्ञानेन(bauddha-jñānena) — by intellectual knowledgeबौद्ध ज्ञान से·तु(tu) — butपर·यदा(yadā) — whenजब·बौद्धम्(bauddham) — intellectualबौद्ध·अज्ञान-जृम्भितम्(ajñāna-jṛmbhitam) — the whole spread of ignoranceअज्ञान का पूरा फैलाव·विलीयते(vilīyate) — dissolvesगल जाता है·तदा(tadā) — thenतब·जीवन्मुक्तिः(jīvanmuktiḥ) — liberation while still aliveजीते-जी मुक्ति·कर-तले(kara-tale) — in the palm of the handहथेली में·स्थिता(sthitā) — restsरखी है
दीक्षा भी सच में तभी मुक्त करती है जब उससे पहले बौद्ध ज्ञान हो। इसलिए वहाँ भी बौद्ध ज्ञान ही प्रधान है।
Even initiation truly liberates only when intellectual knowledge comes first. So there too, intellectual knowledge is the main thing.
Word by wordपदार्थ
दीक्षा(dīkṣā) — initiationदीक्षा·अपि(api) — evenभी·बौद्ध-विज्ञान-पूर्वा(bauddha-vijñāna-pūrvā) — when intellectual knowledge comes firstजब उससे पहले बौद्ध ज्ञान हो·सत्यम्(satyam) — trulyसच में·विमोचिका(vimocikā) — liberatesमुक्त करती है·तेन(tena) — soइसलिए·तत्र(tatra) — thereवहाँ·अपि(api) — tooभी·बौद्धस्य(bauddhasya) — intellectualबौद्ध·ज्ञानस्य(jñānasya) — of knowledgeज्ञान की·अस्ति(asti) — isहै·प्रधानता(pradhānatā) — the main thingप्रधानता
ज्ञान और अज्ञान का यह दो-दो भेद श्रीमान् खेटपाल जैसे गुरुओं ने स्वायम्भुव, रौरव, मतङ्ग और अन्य शास्त्रों पर अपनी टीकाओं में किया है।
This twofold division of both knowledge and ignorance was drawn by teachers like Śrīmat Kheṭapāla in their commentaries on the Svāyambhuva, the Raurava, the Mataṅga and other scriptures.
Word by wordपदार्थ
ज्ञान-अज्ञान-आगतम्(jñāna-ajñāna-āgatam) — of both knowledge and ignoranceज्ञान और अज्ञान का·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·द्वित्वम्(dvitvam) — twofold divisionदो-दो भेद·स्वायम्भुवे(svāyambhuve) — on the Svāyambhuvaस्वायम्भुव पर·रुरौ(rurau) — on the Rauravaरौरव पर·मतङ्ग-आदौ(mataṅga-ādau) — on the Mataṅga and other scripturesमतङ्ग और अन्य शास्त्रों पर·कृतम्(kṛtam) — was drawnकिया गया·श्रीमत्-खेटपाल-आदि-दैशिकैः(śrīmat-kheṭapāla-ādi-daiśikaiḥ) — by teachers like Śrīmat Kheṭapālaश्रीमान् खेटपाल जैसे गुरुओं ने
उस तरह का बौद्ध ज्ञान — जो सही निश्चय का रूप है — पाने के लिए शास्त्र ही प्रधान साधन है, क्योंकि शास्त्र ही हमें जानने योग्य तत्त्व दिखाता है।
To gain intellectual knowledge of that kind — knowledge that takes the form of right judgment — scripture is the chief means, because scripture is what shows us the reality that is to be known.
Word by wordपदार्थ
तथाविध-अवसाय-आत्म-बौद्ध-विज्ञान-सम्पदे(tathāvidha-avasāya-ātma-bauddha-vijñāna-sampade) — to gain intellectual knowledge of that kind, which takes the form of right judgmentउस तरह का, सही निश्चय के रूप वाला बौद्ध ज्ञान पाने के लिए·शास्त्रम्(śāstram) — scriptureशास्त्र·एव(eva) — aloneही·प्रधानम्(pradhānam) — the chief meansप्रधान साधन·यत्(yat) — because itक्योंकि वह·ज्ञेय-तत्त्व-प्रदर्शकम्(jñeya-tattva-pradarśakam) — shows us the reality to be knownजानने योग्य तत्त्व दिखाता है
Verse 48
४८दीक्षया गलितेऽप्यन्तरज्ञाने पौरुषात्मनि ।धीगतस्यानिवृत्तत्वाद्विकल्पोऽपि हि संभवेत ॥४८॥
dīkṣayā galite'pyantarajñāne pauruṣātmani |dhīgatasyānivṛttatvādvikalpo'pi hi saṃbhaveta ||
✓· हिन्दी
दीक्षा से आत्मा का भीतरी अज्ञान गल जाने पर भी बुद्धि का अज्ञान नहीं हटा है। इसलिए गलत विचार और विकल्प अब भी उठ सकते हैं।
Even after initiation has dissolved the inner ignorance of the soul, the ignorance in the intellect has not gone. So wrong thoughts and doubts can still arise.
Word by wordपदार्थ
दीक्षया(dīkṣayā) — by initiationदीक्षा से·गलिते(galite) — has dissolvedगल जाने पर·अपि(api) — even afterभी·अन्तः-अज्ञाने(antaḥ-ajñāne) — the inner ignoranceभीतरी अज्ञान·पौरुष-आत्मनि(pauruṣa-ātmani) — of the soulआत्मा का·धी-गतस्य(dhī-gatasya) — of that in the intellectबुद्धि में स्थित (अज्ञान) का·अनिवृत्तत्वात्(anivṛttatvāt) — because it has not goneक्योंकि वह नहीं हटा·विकल्पः(vikalpaḥ) — wrong thoughts and doubtsगलत विचार और विकल्प·अपि(api) — stillअब भी·हि(hi) — indeedही·संभवेत(saṃbhaveta) — can ariseउठ सकते हैं
Verse 49
४९देहसद्भावपर्यन्तमात्मभावो यतो धियि ।देहान्तेऽपि न मोक्षः स्यात्पौरुषाज्ञानहानितः ॥४९॥
dehasadbhāvaparyantamātmabhāvo yato dhiyi |dehānte'pi na mokṣaḥ syātpauruṣājñānahānitaḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि "मैं यह शरीर हूँ" का भाव बुद्धि में तब तक रहता है जब तक शरीर है, इसलिए अकेले आत्मा के अज्ञान को हटाने से मृत्यु के समय भी मोक्ष नहीं मिलता।
Since the sense of "I am this body" stays in the intellect as long as the body lasts, removing the soul's ignorance by itself would not bring liberation even at death.
Word by wordपदार्थ
देह-सद्भाव-पर्यन्तम्(deha-sadbhāva-paryantam) — as long as the body lastsजब तक शरीर है·आत्म-भावः(ātma-bhāvaḥ) — the sense of "I am this body""मैं यह शरीर हूँ" का भाव·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·धियि(dhiyi) — in the intellectबुद्धि में·देह-अन्ते(deha-ante) — at deathमृत्यु के समय·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·स्यात्(syāt) — would there beमिलता·पौरुष-अज्ञान-हानितः(pauruṣa-ajñāna-hānitaḥ) — by removing the soul's ignorance by itselfअकेले आत्मा के अज्ञान को हटाने से
bauddhājñānanivṛttau tu vikalponmūlanāddhruvam |tadaiva mokṣa ityuktaṃ dhātrā śrīmanniśāṭane ||
✓· हिन्दी
पर जब बौद्ध अज्ञान हट जाता है, तो सब गलत विचार जड़ से उखड़ जाते हैं — और तब उसी क्षण मोक्ष निश्चित है। प्रभु ने निशाटन में यही कहा है।
But when intellectual ignorance is removed, all wrong thinking is pulled up by the root — and then liberation is certain, right then and there. So the Lord teaches in the Niśāṭana.
Word by wordपदार्थ
बौद्ध-अज्ञान-निवृत्तौ(bauddha-ajñāna-nivṛttau) — when intellectual ignorance is removedजब बौद्ध अज्ञान हट जाता है·तु(tu) — butपर·विकल्प-उन्मूलनात्(vikalpa-unmūlanāt) — because wrong thinking is pulled up by the rootक्योंकि गलत विचार जड़ से उखड़ जाते हैं·ध्रुवम्(dhruvam) — certainनिश्चित·तदा(tadā) — thenतब·एव(eva) — right then and thereउसी क्षण·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·इति(iti) — soऐसा·उक्तम्(uktam) — teachesकहा है·धात्रा(dhātrā) — the Lordप्रभु ने·श्रीमत्-निशाटने(śrīmat-niśāṭane) — in the Niśāṭanaनिशाटन में
जिसके चित्त में अब भी विकल्प हैं, वह शरीर गिरने पर ही शिव को पाता है। दूसरा उसी क्षण पा लेता है। इसीलिए यहाँ शास्त्र ही प्रधान साधन है।
One whose mind still holds wrong thoughts reaches Śiva only when the body falls. The other reaches Śiva right then. This is why scripture is the chief means here.
Word by wordपदार्थ
विकल्प-युक्त-चित्तः(vikalpa-yukta-cittaḥ) — one whose mind still holds wrong thoughtsजिसके चित्त में अब भी विकल्प हैं·तु(tu) — butपर·पिण्ड-पातात्(piṇḍa-pātāt) — when the body fallsशरीर गिरने पर·शिवम्(śivam) — Śivaशिव को·ब्रजेत्(brajet) — reachesपाता है·इतरः(itaraḥ) — the otherदूसरा·तु(tu) — butपर·तदा(tadā) — thenउसी क्षण·एव(eva) — rightही·इति(iti) — this is whyइसीलिए·शास्त्रस्य(śāstrasya) — of scriptureशास्त्र की·अत्र(atra) — hereयहाँ·प्रधानतः(pradhānataḥ) — is the chief meansप्रधानता है
Verse 52
५२ज्ञेयस्य हि परं तत्त्वं यः प्रकाशात्मकः शिवः ।नह्यप्रकाशरूपस्य प्राकाश्यं वस्तुतापि वा ॥५२॥
जानने योग्य परम तत्त्व शिव है, जिसका स्वभाव ही प्रकाश है। क्योंकि जो प्रकाश-स्वरूप नहीं है, वह न प्रकट हो सकता है और न ही सच में हो सकता है।
The highest reality to be known is Śiva, whose very nature is light. For whatever is not of the nature of light can neither appear nor even be real.
Word by wordपदार्थ
ज्ञेयस्य(jñeyasya) — to be knownजानने योग्य·हि(hi) — indeedही·परम्(param) — highestपरम·तत्त्वम्(tattvam) — realityतत्त्व·यः(yaḥ) — whoजो·प्रकाश-आत्मकः(prakāśa-ātmakaḥ) — whose very nature is lightजिसका स्वभाव ही प्रकाश है·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·न(na) — notन·हि(hi) — forक्योंकि·अप्रकाश-रूपस्य(aprakāśa-rūpasya) — of whatever is not of the nature of lightजो प्रकाश-स्वरूप नहीं·प्राकाश्यम्(prākāśyam) — appearingप्रकट होना·वस्तुता(vastutā) — being realसच में होना·अपि(api) — evenभी·वा(vā) — orया
किसी वस्तु का असत् होना भी केवल चेतना के चमत्कार से ही जाना जाता है। "यह असत् है" — यह विचार दीवार जैसी जड़ चीज़ नहीं है, यह भी चेतना की एक चमक ही है।
Even the unreality of a thing is known only through the wonder of awareness. The thought "this is unreal" is not like a blank wall — it too is a shining act of consciousness.
Word by wordपदार्थ
अवस्तुता(avastutā) — unrealityअसत् होना·अपि(api) — evenभी·भावानाम्(bhāvānām) — of a thingवस्तु का·चमत्कार-एक-गोचरा(camatkāra-eka-gocarā) — known only through the wonder of awarenessकेवल चेतना के चमत्कार से जाना जाता·यत्(yat) — becauseक्योंकि·कुड्य-सदृशी(kuḍya-sadṛśī) — like a blank wallदीवार जैसी जड़·न(na) — notनहीं·इयम्(iyam) — thisयह·धीः(dhīḥ) — thoughtविचार·अवस्तु(avastu) — unrealअसत्·एतत्(etat) — thisयह·इति(iti) — the thought thatऐसा·अपि(api) — tooभी
Verse 54
५४प्रकाशो नाम यश्चायं सर्वत्रैव प्रकाशते ।अनपह्नवनीयत्वात् किं तस्मिन्मानकल्पनैः ॥५४॥
चेतना का यह प्रकाश हर जगह, हर चीज़ में चमकता है। कोई इसे नकार नहीं सकता। तो इसके लिए प्रमाण खोजने से क्या लाभ?
This light of consciousness shines everywhere, in everything. No one can deny it. So what is the use of inventing proofs for it?
Word by wordपदार्थ
प्रकाशः(prakāśaḥ) — light of consciousnessचेतना का प्रकाश·नाम(nāma) — indeedवास्तव में·यः(yaḥ) — whichजो·च(ca) — andऔर·अयम्(ayam) — thisयह·सर्वत्र(sarvatra) — everywhere, in everythingहर जगह, हर चीज़ में·एव(eva) — indeedही·प्रकाशते(prakāśate) — shinesचमकता है·अनपह्नवनीयत्वात्(anapahnavanīyatvāt) — because no one can deny itक्योंकि कोई इसे नकार नहीं सकता·किम्(kim) — what useक्या लाभ·तस्मिन्(tasmin) — for itइसके लिए·मान-कल्पनैः(māna-kalpanaiḥ) — of inventing proofsप्रमाण खोजने से
pramāṇānyapi vastūnāṃ jīvitaṃ yāni tanvate |teṣāmapi paro jīvaḥ sa eva parameśvaraḥ ||
✓· हिन्दी
प्रमाण ही उन वस्तुओं को जीवन देते हैं जिन्हें हम जानते हैं। पर उन प्रमाणों का भी जीवन — उनके पीछे का प्राण — वही अकेला है, परमेश्वर।
The means of knowledge give life to the things we know. But the very life of those means of knowledge — the life behind them — is he alone, the Supreme Lord.
Word by wordपदार्थ
प्रमाणानि(pramāṇāni) — the means of knowledgeप्रमाण·अपि(api) — evenभी·वस्तूनाम्(vastūnām) — to the things we knowवस्तुओं को·जीवितम्(jīvitam) — lifeजीवन·यानि(yāni) — whichजो·तन्वते(tanvate) — giveदेते हैं·तेषाम्(teṣām) — of those meansउनका·अपि(api) — evenभी·परः(paraḥ) — behind them, higherपरम·जीवः(jīvaḥ) — lifeप्राण·सः(saḥ) — heवही·एव(eva) — aloneअकेला·परमेश्वरः(parameśvaraḥ) — the Supreme Lordपरमेश्वर
Verse 56
५६सर्वापह्नवहेवाकधर्माप्येवं हि वर्तते ।ज्ञानमात्मार्थमित्येतन्नेति मां प्रति भासते ॥५६॥
sarvāpahnavahevākadharmāpyevaṃ hi vartate |jñānamātmārthamityetanneti māṃ prati bhāsate ||
✓· हिन्दी
जिसका स्वभाव ही सब कुछ नकारना है, वह भी ऐसा ही करता है। जब वह कहता है कि "ज्ञान अपने लिए नहीं है", तो वह नकारना भी उसे प्रतीत होता है — यानी वह भी चेतना में ही चमकता है।
Even the person whose habit is to deny everything acts in the same way. When he says "knowledge is not for the self," that very denial appears to him — so it too shines in consciousness.
Word by wordपदार्थ
सर्व-अपह्नव-हेवाक-धर्मा(sarva-apahnava-hevāka-dharmā) — the person whose habit is to deny everythingजिसका स्वभाव ही सब कुछ नकारना है·अपि(api) — evenभी·एवम्(evam) — in the same wayऐसा ही·हि(hi) — indeedही·वर्तते(vartate) — actsकरता है·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·आत्म-अर्थम्(ātma-artham) — for the selfअपने लिए·इति(iti) — thatकि·एतत्(etat) — thisयह·न(na) — notनहीं·इति(iti) — sayingऐसा·माम्(mām) — to himउसे·प्रति(prati) — toके प्रति·भासते(bhāsate) — appearsप्रतीत होता है
Verse 57
५७अपह्नुतौ साधने वा वस्तूनामाद्यमीदृशम् ।यत्तत्र के प्रमाणानामुपपत्त्युपयोगिते ॥५७॥
apahnutau sādhane vā vastūnāmādyamīdṛśam |yattatra ke pramāṇānāmupapattyupayogite ||
✓· हिन्दी
चाहे हम वस्तुओं को नकारें या सिद्ध करें, चेतना का यह प्रकाश सबसे पहले है और ऐसा ही है। तो इसके विषय में प्रमाणों की क्या सिद्धि या क्या उपयोगिता हो सकती है?
Whether we deny things or prove them, this light of consciousness comes first and is of this kind. So what validity or use could the means of knowledge have with regard to it?
Word by wordपदार्थ
अपह्नुतौ(apahnutau) — in denyingनकारने में·साधने(sādhane) — in provingसिद्ध करने में·वा(vā) — orया·वस्तूनाम्(vastūnām) — thingsवस्तुओं को·आद्यम्(ādyam) — comes firstसबसे पहले·ईदृशम्(īdṛśam) — is of this kindऐसा ही·यत्(yat) — whichजो·तत्र(tatra) — with regard to itइसके विषय में·के(ke) — whatक्या·प्रमाणानाम्(pramāṇānām) — of the means of knowledgeप्रमाणों की·उपपत्ति-उपयोगिते(upapatti-upayogite) — validity or useसिद्धि या उपयोगिता
Verse 59
५९कामिके तत एवोक्तं हेतुवादविवर्जितम् ।तस्य देवातिदेवस्य परापेक्षा न विद्यते ॥५९॥
kāmike tata evoktaṃ hetuvādavivarjitam |tasya devātidevasya parāpekṣā na vidyate ||
✓· हिन्दी
इसीलिए कामिक तन्त्र बिना कोई तर्क दिए सीधे कहता है: देवों से भी परे वह देव किसी दूसरे पर निर्भर नहीं है।
That is why the Kāmika says it plainly, without giving any argument: the God beyond all gods depends on nothing else.
Word by wordपदार्थ
कामिके(kāmike) — the Kāmikaकामिक·ततः(tataḥ) — that is whyइसीलिए·एव(eva) — plainlyही·उक्तम्(uktam) — saysकहता है·हेतु-वाद-विवर्जितम्(hetu-vāda-vivarjitam) — without giving any argumentबिना कोई तर्क दिए·तस्य(tasya) — of himउसकी·देव-अतिदेवस्य(deva-atidevasya) — the God beyond all godsदेवों से भी परे देव की·पर-अपेक्षा(para-apekṣā) — depending on something elseकिसी दूसरे पर निर्भरता·न(na) — notनहीं·विद्यते(vidyate) — existsहै
बाकी सब कुछ उस पर निर्भर है, इसलिए वही अकेला स्वतंत्र ठहरा है। क्योंकि वह किसी पर निर्भर नहीं और उसका पूरा वश है, इसलिए देश, काल, आकार और क्रम की सीमाएँ —
Everything else depends on him, and so he alone stands free and independent. Since he depends on nothing and has full control, the limits of place, time, form and sequence —
Word by wordपदार्थ
परस्य(parasya) — of everything elseबाकी सबका·तद्-अपेक्षत्वात्(tad-apekṣatvāt) — because it depends on himक्योंकि वह उस पर निर्भर है·स्वतन्त्रः(svatantraḥ) — free and independentस्वतंत्र·अयम्(ayam) — heवह·अतः(ataḥ) — and soइसलिए·स्थितः(sthitaḥ) — standsठहरा है·अनपेक्षस्य(anapekṣasya) — of him who depends on nothingजो किसी पर निर्भर नहीं, उसके·वशिनः(vaśinaḥ) — who has full controlजिसका पूरा वश है·देश-काल-आकृति-क्रमाः(deśa-kāla-ākṛti-kramāḥ) — the limits of place, time, form and sequenceदेश, काल, आकार और क्रम की सीमाएँ
Verse 61
६१नियता नेति स विभुर्नित्यो विश्वाकृतिः शिवः ।विभुत्वात्सर्वगो नित्यभावादाद्यन्तवर्जितः ॥६१॥
niyatā neti sa vibhurnityo viśvākṛtiḥ śivaḥ |vibhutvātsarvago nityabhāvādādyantavarjitaḥ ||
✓· हिन्दी
— उसे नहीं बाँधतीं। इसलिए वह सर्वव्यापी, नित्य और विश्वरूप है: वह शिव है। सर्वव्यापी होने से वह हर जगह है; नित्य होने से उसका न आदि है न अन्त।
— do not bind him. So he is all-pervading, eternal, and of universal form: he is Śiva. Because he pervades all, he is everywhere; because he is eternal, he has no beginning and no end.
Word by wordपदार्थ
नियताः(niyatāḥ) — bindingबाँधने वाली·न(na) — notनहीं·इति(iti) — soइसलिए·सः(saḥ) — heवह·विभुः(vibhuḥ) — all-pervadingसर्वव्यापी·नित्यः(nityaḥ) — eternalनित्य·विश्व-आकृतिः(viśva-ākṛtiḥ) — of universal formविश्वरूप·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·विभुत्वात्(vibhutvāt) — because he pervades allसर्वव्यापी होने से·सर्वगः(sarvagaḥ) — he is everywhereवह हर जगह है·नित्य-भावात्(nitya-bhāvāt) — because he is eternalनित्य होने से·आदि-अन्त-वर्जितः(ādi-anta-varjitaḥ) — he has no beginning and no endउसका न आदि है न अन्त
क्योंकि वह हर रूप धारण करता है, इसलिए वह चेतन और जड़ वस्तुओं की पूरी विविधता को प्रकट करता है। इसीलिए दीक्षोत्तर और अन्य ग्रन्थ कहते हैं कि वह बहुत रूपों वाला है।
Because he takes every form, he makes the whole variety of conscious and unconscious things appear. That is why the Dīkṣottara and other texts say he has many forms.
Word by wordपदार्थ
विश्व-आकृतित्वात्(viśva-ākṛtitvāt) — because he takes every formहर रूप धारण करने से·चित्-अचित्-तद्-वैचित्र्य-अवभासकः(cit-acit-tad-vaicitrya-avabhāsakaḥ) — he makes the whole variety of conscious and unconscious things appearवह चेतन और जड़ वस्तुओं की पूरी विविधता को प्रकट करता है·ततः(tataḥ) — that is whyइसीलिए·अस्य(asya) — hisउसका·बहु-रूपत्वम्(bahu-rūpatvam) — having many formsबहुत रूपों वाला होना·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·दीक्षोत्तर-आदिके(dīkṣottara-ādike) — in the Dīkṣottara and other textsदीक्षोत्तर और अन्य ग्रन्थों में
Verse 63
६३भुवनं विग्रहो ज्योतिः खं शब्दो मन्त्र एव च ।बिन्दुनादादिसंभिन्नः षड्विधः शिव उच्यते ॥६३॥
bhuvanaṃ vigraho jyotiḥ khaṃ śabdo mantra eva ca |bindunādādisaṃbhinnaḥ ṣaḍvidhaḥ śiva ucyate ||
✓· हिन्दी
भुवन, शरीर, ज्योति, आकाश, शब्द और मन्त्र — शिव इन छह प्रकार का कहा जाता है, जो बिन्दु, नाद आदि से और भी विभक्त होता है।
World, body, light, space, word, and mantra — Śiva is said to be of these six kinds, further divided by bindu, nāda and the rest.
Word by wordपदार्थ
भुवनम्(bhuvanam) — worldभुवन (लोक)·विग्रहः(vigrahaḥ) — bodyशरीर·ज्योतिः(jyotiḥ) — lightज्योति·खम्(kham) — spaceआकाश·शब्दः(śabdaḥ) — wordशब्द·मन्त्रः(mantraḥ) — mantraमन्त्र·एव(eva) — indeedही·च(ca) — andऔर·बिन्दु-नाद-आदि-संभिन्नः(bindu-nāda-ādi-saṃbhinnaḥ) — further divided by bindu, nāda and the restबिन्दु, नाद आदि से और भी विभक्त·षड्विधः(ṣaḍvidhaḥ) — of six kindsछह प्रकार का·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है
Verse 64
६४यो यदात्मकतानिष्ठस्तद्भावं स प्रपद्यते ।व्योमादिशब्दविज्ञानात्परो मोक्षो न संशयः ॥६४॥
yo yadātmakatāniṣṭhastadbhāvaṃ sa prapadyate |vyomādiśabdavijñānātparo mokṣo na saṃśayaḥ ||
✓· हिन्दी
व्यक्ति उसके जिस रूप पर टिकता है, उसी अवस्था को पा लेता है। और उसे आकाश, शब्द आदि रूप में जानने से परे मोक्ष है — इसमें कोई संदेह नहीं।
Whatever form of him a person fixes on, he reaches that state. And beyond the knowledge of him as space, word and so on lies liberation — there is no doubt about it.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whoeverजो·यद्-आत्मकता-निष्ठः(yad-ātmakatā-niṣṭhaḥ) — fixes on whichever form of himउसके जिस रूप पर टिकता है·तद्-भावम्(tad-bhāvam) — that stateउसी अवस्था को·सः(saḥ) — heवह·प्रपद्यते(prapadyate) — reachesपा लेता है·व्योम-आदि-शब्द-विज्ञानात्(vyoma-ādi-śabda-vijñānāt) — beyond the knowledge of him as space, word and so onउसे आकाश, शब्द आदि रूप में जानने से परे·परः(paraḥ) — lies beyondपरे है·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·न(na) — noनहीं·संशयः(saṃśayaḥ) — doubtसंदेह
Verse 65
६५विश्वाकृतित्वे देवस्य तदेतच्चोपलक्षणम् ।अनवच्छिन्नतारूढाववच्छेदलयेऽस्य च ॥६५॥
viśvākṛtitve devasya tadetaccopalakṣaṇam |anavacchinnatārūḍhāvavacchedalaye'sya ca ||
✓· हिन्दी
क्योंकि प्रभु का हर रूप है, इसलिए ये छह केवल संकेत हैं। ये सीमाओं के गल जाने पर असीम में उसके उठने की ओर भी संकेत करते हैं।
Since the Lord has every form, these six are only an indication. They also point to his rising into the unlimited when limits dissolve.
Word by wordपदार्थ
विश्व-आकृतित्वे(viśva-ākṛtitve) — since he has every formक्योंकि उसका हर रूप है·देवस्य(devasya) — the Lordप्रभु का·तत्(tat) — thatवह·एतत्(etat) — these sixये छह·च(ca) — andऔर·उपलक्षणम्(upalakṣaṇam) — only an indicationकेवल संकेत·अनवच्छिन्नता-आरूढौ(anavacchinnatā-ārūḍhau) — to his rising into the unlimitedअसीम में उसके उठने की ओर·अवच्छेद-लये(avaccheda-laye) — when limits dissolveसीमाओं के गल जाने पर·अस्य(asya) — hisउसके·च(ca) — alsoभी
Verse 66
६६उक्तं च कामिके देवः सर्वाकृतिर्निराकृतिः ।जलदर्पणवत्तेन सर्वं व्याप्तं चराचरम् ॥६६॥
uktaṃ ca kāmike devaḥ sarvākṛtirnirākṛtiḥ |jaladarpaṇavattena sarvaṃ vyāptaṃ carācaram ||
✓· हिन्दी
कामिक भी यही कहता है: "प्रभु हर रूप वाला है और रूप-रहित भी। दर्पण में पानी की तरह वह सब कुछ में व्याप्त है — चलते और अचल सबमें।"
The Kāmika says it too: "The Lord has every form and no form. Like water in a mirror, he pervades everything, moving and still."
Word by wordपदार्थ
उक्तम्(uktam) — it is saidकहा गया है·च(ca) — tooभी·कामिके(kāmike) — in the Kāmikaकामिक में·देवः(devaḥ) — the Lordप्रभु·सर्व-आकृतिः(sarva-ākṛtiḥ) — has every formहर रूप वाला·निराकृतिः(nirākṛtiḥ) — has no formरूप-रहित·जल-दर्पणवत्(jala-darpaṇavat) — like water in a mirrorदर्पण में पानी की तरह·तेन(tena) — by himउससे·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·व्याप्तम्(vyāptam) — is pervadedव्याप्त है·चर-अचरम्(cara-acaram) — moving and stillचलता और अचल
उसके गुण — सर्वव्यापकता आदि — एक-दूसरे से सच में भिन्न नहीं हैं। उसका एक ही गुण है, और वह बाकी सबको अपने में समेटे हुए है।
His qualities — all-pervading and the rest — are not really different from one another. He has one single quality, and it includes all the others.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — hisउसके·विभुता-आद्यः(vibhutā-ādyaḥ) — all-pervading and the restसर्वव्यापकता आदि·अयम्(ayam) — thisयह·धर्मः(dharmaḥ) — qualityगुण·अन्योन्यम्(anyonyam) — from one anotherएक-दूसरे से·विभिद्यते(vibhidyate) — is really differentसच में भिन्न है·एकः(ekaḥ) — one singleएक ही·एव(eva) — onlyही·अस्य(asya) — hisउसका·धर्मः(dharmaḥ) — qualityगुण·असौ(asau) — thatवह·सर्व-आक्षेपेण(sarva-ākṣepeṇa) — including all the othersबाकी सबको समेटे हुए·वर्तते(vartate) — existsहै
tena svātantryaśaktyaiva yukta ityāñjaso vidhiḥ |bahuśaktitvamapyasya tacchaktyaivāviyuktatā ||
✓· हिन्दी
इसलिए सीधा कथन बस यह है: वह स्वातन्त्र्य-शक्ति से युक्त है। उसका बहुत शक्तियों वाला होना भी उसी एक शक्ति के साथ उसके एक होने के सिवा कुछ नहीं।
So the straightforward statement is simply this: he is endowed with the power of freedom. Even his having many powers is nothing but his being one with that one power.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — soइसलिए·स्वातन्त्र्य-शक्त्या(svātantrya-śaktyā) — with the power of freedomस्वातन्त्र्य-शक्ति से·एव(eva) — simplyही·युक्तः(yuktaḥ) — endowedयुक्त·इति(iti) — thisयह·आञ्जसः(āñjasaḥ) — straightforwardसीधा·विधिः(vidhiḥ) — statementकथन·बहु-शक्तित्वम्(bahu-śaktitvam) — having many powersबहुत शक्तियों वाला होना·अपि(api) — evenभी·अस्य(asya) — hisउसका·तत्-शक्त्या(tat-śaktyā) — with that one powerउसी एक शक्ति से·एव(eva) — nothing butही·अवियुक्तता(aviyuktatā) — being oneएक होना
Verse 69
६९शक्तिश्च नाम भावस्य स्वं रूपं मातृकल्पितम् ।तेनाद्वयः स एवापि शक्तिमत्परिकल्पने ॥६९॥
"शक्ति" वस्तु का अपना ही स्वरूप है, जैसा जानने वाला उसे मानता है। इसलिए जब हम "शक्ति के स्वामी" की कल्पना करते हैं, तब भी वह अद्वितीय ही रहता है।
"Power" (śakti) is just the thing's own nature, as the knower conceives it. So even when we imagine a "possessor of power", he remains one without a second.
Word by wordपदार्थ
शक्तिः(śaktiḥ) — power (śakti)शक्ति·च(ca) — andऔर·नाम(nāma) — what is calledजिसे कहते हैं·भावस्य(bhāvasya) — of a thingवस्तु का·स्वम्(svam) — ownअपना·रूपम्(rūpam) — natureस्वरूप·मातृ-कल्पितम्(mātṛ-kalpitam) — as the knower conceives itजैसा जानने वाला उसे मानता है·तेन(tena) — soइसलिए·अद्वयः(advayaḥ) — one without a secondअद्वितीय·सः(saḥ) — heवह·एव(eva) — remainsही·अपि(api) — evenभी·शक्तिमत्-परिकल्पने(śaktimat-parikalpane) — when we imagine a possessor of powerजब हम शक्ति के स्वामी की कल्पना करते हैं
mātṛklṛpte hi devasya tatra tatra vapuṣyalam |ko bhedo vastuto vahnerdagdhṛpaktṛtvayoriva ||
✓· हिन्दी
प्रभु की शक्ति की कल्पना जानने वाला इस या उस शरीर में करता है। वास्तव में क्या भेद है — जैसे आग की जलाने की शक्ति और पकाने की शक्ति में?
The Lord's power is imagined by the knower in this or that particular body. In reality, what difference is there — just as with fire's power to burn and its power to cook?
Word by wordपदार्थ
मातृ-क्लृप्ते(mātṛ-klṛpte) — imagined by the knowerजानने वाले की कल्पना से बने·हि(hi) — indeedही·देवस्य(devasya) — the Lord'sप्रभु के·तत्र तत्र(tatra tatra) — in this or thatइस या उस·वपुषि(vapuṣi) — bodyशरीर में·अलम्(alam) — enoughबस·कः(kaḥ) — whatक्या·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·वस्तुतः(vastutaḥ) — in realityवास्तव में·वह्नेः(vahneḥ) — of fireआग की·दग्धृ-पक्तृत्वयोः(dagdhṛ-paktṛtvayoḥ) — between its power to burn and its power to cookजलाने की शक्ति और पकाने की शक्ति में·इव(iva) — just asजैसे
Verse 71
७१न वासौ परमार्थेन न किंचिद्भासनादृते ।नह्यस्ति किंचित्तच्छक्तितद्वद्भेदोऽपि वास्तवः ॥७१॥
na vāsau paramārthena na kiṃcidbhāsanādṛte |nahyasti kiṃcittacchaktitadvadbhedo'pi vāstavaḥ ||
✓· हिन्दी
सच में वह इस प्रकाशन से अलग कुछ भी नहीं है। और उसकी शक्ति और शक्ति के स्वामी का अलगाव भी वास्तविक नहीं है।
In truth he is nothing apart from this shining-forth. And there is nothing that is his power, or that possesses it, as a real separate thing.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·वा(vā) — andऔर·असौ(asau) — heवह·परमार्थेन(paramārthena) — in truthसच में·न(na) — notनहीं·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ भी·भासनात्(bhāsanāt) — from this shining-forthइस प्रकाशन से·ऋते(ṛte) — apartअलग·न(na) — notनहीं·हि(hi) — andऔर·अस्ति(asti) — there isहै·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ·तत्-शक्ति-तद्वत्-भेदः(tat-śakti-tadvat-bhedaḥ) — a separation into his power and its possessorउसकी शक्ति और शक्ति के स्वामी का अलगाव·अपि(api) — evenभी·वास्तवः(vāstavaḥ) — realवास्तविक
Verse 72
७२स्वशक्त्युद्रेकजनकं तादात्म्याद्वस्तुनो हि यत् ।शक्तिस्तदपि देव्येवं भान्त्यप्यन्यस्वरूपिणी ॥७२॥
svaśaktyudrekajanakaṃ tādātmyādvastuno hi yat |śaktistadapi devyevaṃ bhāntyapyanyasvarūpiṇī ||
✓· हिन्दी
जो वस्तु की अपनी शक्ति का उभार पैदा करता है, क्योंकि वह उस वस्तु से एक है — वह भी "शक्ति" है: स्वयं देवी, भले ही वह ऐसे दिखती है मानो उसका दूसरा स्वरूप हो।
What produces the surge of a thing's own power, because it is one with that thing — that too is "power": the Goddess herself, though she appears as if she had another nature.
Word by wordपदार्थ
स्व-शक्ति-उद्रेक-जनकम्(sva-śakti-udreka-janakam) — what produces the surge of a thing's own powerजो वस्तु की अपनी शक्ति का उभार पैदा करता है·तादात्म्यात्(tādātmyāt) — because it is one with itक्योंकि वह उससे एक है·वस्तुनः(vastunaḥ) — with that thingउस वस्तु से·हि(hi) — indeedही·यत्(yat) — whichजो·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·तत्(tat) — thatवह·अपि(api) — tooभी·देवी(devī) — the Goddessदेवी·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·भान्ती(bhāntī) — appearingदिखती हुई·अपि(api) — thoughभले·अन्य-स्वरूपिणी(anya-svarūpiṇī) — as if she had another natureमानो उसका दूसरा स्वरूप हो
और शिव, जिसकी महिमा घटी नहीं, इस तरह सृष्ट रूप में प्रकट होता है: अपनी चेतना — ज्ञाता — के दर्पण में, अपनी स्वतंत्रता से, भावना आदि में।
And Śiva, his glory undiminished, appears as created in this way: in the mirror of his own consciousness, the knower, through his freedom, in contemplation and the like.
Word by wordपदार्थ
शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·च(ca) — andऔर·अलुप्त-विभवः(alupta-vibhavaḥ) — his glory undiminishedजिसकी महिमा घटी नहीं·तथा(tathā) — in this wayइस तरह·सृष्टः(sṛṣṭaḥ) — as createdसृष्ट रूप में·अवभासते(avabhāsate) — appearsप्रकट होता है·स्व-संविद्-मातृ-मकुरे(sva-saṃvid-mātṛ-makure) — in the mirror of his own consciousness, the knowerअपनी चेतना, ज्ञाता, के दर्पण में·स्वातन्त्र्यात्(svātantryāt) — through his freedomअपनी स्वतंत्रता से·भावना-आदिषु(bhāvanā-ādiṣu) — in contemplation and the likeभावना आदि में
इसलिए वह जिस भी मुख से दिखता है, अंश-रहित होते हुए भी वह मुख वैसा ही दिखता है। यही "शक्ति" कहलाता है; यह वास्तविक वस्तु है, और "शक्ति और उसका स्वामी" यह क्रम स्पष्ट है।
So whichever face he shows, though he has no parts, that face appears as it does. This is what is called "power"; it is a real thing, and the order "power and its possessor" is plain.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — soइसलिए·येन(yena) — whicheverजिस·मुखेन(mukhena) — faceमुख से·एषः(eṣaḥ) — heवह·भाति(bhāti) — showsदिखता है·अनंशः(anaṃśaḥ) — having no partsअंश-रहित·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·तत्(tat) — that faceवह·तथा(tathā) — appears as it doesवैसा ही दिखता है·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·इति(iti) — is calledकहलाता है·एषः(eṣaḥ) — thisयह·वस्तु(vastu) — a real thingवास्तविक वस्तु·एव(eva) — indeedही·शक्ति-तद्वत्-क्रमः(śakti-tadvat-kramaḥ) — the order "power and its possessor""शक्ति और उसका स्वामी" यह क्रम·स्फुटः(sphuṭaḥ) — plainस्पष्ट
Verse 75
७५श्रीमत्किरणशास्त्रे च तत्प्रश्नोत्तरपूर्वकम् ।अनुभावो विकल्पोऽपि मानसो न मनः शिवे ॥७५॥
śrīmatkiraṇaśāstre ca tatpraśnottarapūrvakam |anubhāvo vikalpo'pi mānaso na manaḥ śive ||
✓· हिन्दी
किरण शास्त्र भी प्रश्न और उत्तर के रूप में यही कहता है: "अनुभव और विचार भी मन के हैं; पर शिव में मन नहीं है।"
The Kiraṇa scripture says the same, in a question and answer: "Inner experience and even thought belong to the mind; but there is no mind in Śiva."
Word by wordपदार्थ
श्रीमत्-किरण-शास्त्रे(śrīmat-kiraṇa-śāstre) — in the Kiraṇa scriptureकिरण शास्त्र में·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — the sameयही·प्रश्न-उत्तर-पूर्वकम्(praśna-uttara-pūrvakam) — in a question and answerप्रश्न और उत्तर के रूप में·अनुभावः(anubhāvaḥ) — inner experienceअनुभव·विकल्पः(vikalpaḥ) — thoughtविचार·अपि(api) — evenभी·मानसः(mānasaḥ) — belongs to the mindमन का है·न(na) — noनहीं·मनः(manaḥ) — mindमन·शिवे(śive) — in Śivaशिव में
"शिव को बिना जाने दीक्षा कैसे हो?" — और वहाँ दिया गया उत्तर: भूख आदि का अनुभव न तो विचार है, न मन की कोई चीज़।
"How can there be initiation without knowing Śiva?" — and the answer given there: the experience of hunger and the like is not a thought, not something of the mind.
Word by wordपदार्थ
अविज्ञाय(avijñāya) — without knowingबिना जाने·शिवम्(śivam) — Śivaशिव को·दीक्षा(dīkṣā) — initiationदीक्षा·कथम्(katham) — how can there beकैसे हो·इति(iti) — this questionयह प्रश्न·अत्र(atra) — thereवहाँ·च(ca) — andऔर·उत्तरम्(uttaram) — the answer givenदिया गया उत्तर·क्षुधा-आदि-अनुभवः(kṣudhā-ādi-anubhavaḥ) — the experience of hunger and the likeभूख आदि का अनुभव·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·विकल्पः(vikalpaḥ) — a thoughtविचार·न(na) — notनहीं·हि(hi) — indeedही·मानसः(mānasaḥ) — something of the mindमन की चीज़
पेड़ के रस आदि गुणों को सीधे देखे बिना भी विचार उसे उसके रूप से ही जान लेता है। उसी तरह विचार नाद, बिन्दु आदि के द्वारा शिव को जानता है।
Even without directly seeing its taste and other qualities, thought knows a tree from its form alone. In the same way, thought knows Śiva through nāda, bindu and the rest.
Word by wordपदार्थ
रस-आदि-अनध्यक्षत्वे(rasa-ādi-anadhyakṣatve) — without directly seeing its taste and other qualitiesउसके रस आदि गुणों को सीधे देखे बिना·अपि(api) — evenभी·रूपात्(rūpāt) — from its formउसके रूप से·एव(eva) — aloneही·यथा(yathā) — just asजैसे·तरुम्(tarum) — a treeपेड़ को·विकल्पः(vikalpaḥ) — thoughtविचार·वेत्ति(vetti) — knowsजानता है·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·तु(tu) — andऔर·नाद-बिन्दु-आदिना(nāda-bindu-ādinā) — through nāda, bindu and the restनाद, बिन्दु आदि के द्वारा·शिवम्(śivam) — Śivaशिव को
कहा गया है कि यह शिव अनेक शक्तियों वाला है। इसीलिए भेदों का फैलाव — कला, तत्त्व, भुवन, वर्ण, मन्त्र, पद आदि — इतना विशाल है।
It has been said that this Śiva has many powers. That is why the spread of divisions — kalā, tattva, world, letter, mantra, word and the rest — is so vast.
Word by wordपदार्थ
बहु-शक्तित्वम्(bahu-śaktitvam) — having many powersअनेक शक्तियों वाला होना·अस्य(asya) — of thisइस·उक्तम्(uktam) — has been saidकहा गया है·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव का·यत्(yat) — becauseक्योंकि·अतः(ataḥ) — that is whyइसीलिए·महान्(mahān) — vastविशाल·कला-तत्त्व-पुर-अर्ण-अणु-पद-आदिः(kalā-tattva-pura-arṇa-aṇu-pada-ādiḥ) — kalā, tattva, world, letter, mantra, word and the restकला, तत्त्व, भुवन, वर्ण, मन्त्र, पद आदि·भेद-विस्तरः(bheda-vistaraḥ) — spread of divisionsभेदों का फैलाव
Verse 79
७९सृष्टिस्थितितिरोधानसंहारानुग्रहादि च ।तुर्यमित्यपि देवस्य बहुशक्तित्वजृम्भितम् ॥७९॥
sṛṣṭisthititirodhānasaṃhārānugrahādi ca |turyamityapi devasya bahuśaktitvajṛmbhitam ||
✓· हिन्दी
सृष्टि, स्थिति, तिरोधान, संहार, अनुग्रह आदि, और "तुरीय" कहलाने वाली अवस्था भी — यह सब देव की अनेक शक्तियों का विस्तार है।
Creation, maintenance, concealment, dissolution, grace and so on, and also the state called "the fourth" — all this is the unfolding of the Lord's many powers.
Word by wordपदार्थ
सृष्टि-स्थिति-तिरोधान-संहार-अनुग्रह-आदि(sṛṣṭi-sthiti-tirodhāna-saṃhāra-anugraha-ādi) — creation, maintenance, concealment, dissolution, grace and so onसृष्टि, स्थिति, तिरोधान, संहार, अनुग्रह आदि·च(ca) — andऔर·तुर्यम्(turyam) — the fourth stateतुरीय अवस्था·इति(iti) — so calledकहलाने वाली·अपि(api) — alsoभी·देवस्य(devasya) — of the Lordदेव की·बहु-शक्तित्व-जृम्भितम्(bahu-śaktitva-jṛmbhitam) — the unfolding of his many powersअनेक शक्तियों का विस्तार
जाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति, और जो अवस्थाएँ उनसे परे हैं — वे भी इस नाथ की स्वतंत्रता की लहरों का उभार हैं।
Waking, dream and deep sleep, and whatever states lie beyond them — they too are the surge of the waves of this Lord's freedom.
Word by wordपदार्थ
जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तानि(jāgrat-svapna-suṣuptāni) — waking, dream and deep sleepजाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति·तद्-अतीतानि(tad-atītāni) — the states beyond themउनसे परे की अवस्थाएँ·यानि(yāni) — whateverजो·अपि(api) — alsoभी·तानि(tāni) — theyवे·अपि(api) — tooभी·अमुष्य(amuṣya) — of thisइस·नाथस्य(nāthasya) — Lordनाथ की·स्वातन्त्र्य-लहरी-भरः(svātantrya-laharī-bharaḥ) — the surge of the waves of freedomस्वतंत्रता की लहरों का उभार
महामन्त्रेश्वर, मन्त्रेश्वर और मन्त्र, जिनके आगे शिव हैं; दो प्रकार के अकल जीव और सकल जीव — ये सब शिव की ही विभूतियाँ हैं।
The great Mantra-lords, the Mantra-lords and the Mantras, with Śiva at their head; the two kinds of partless souls and the embodied soul — all these are the glories of Śiva alone.
Word by wordपदार्थ
महामन्त्रेश-मन्त्रेश-मन्त्राः(mahāmantreśa-mantreśa-mantrāḥ) — the great Mantra-lords, the Mantra-lords and the Mantrasमहामन्त्रेश्वर, मन्त्रेश्वर और मन्त्र·शिव-पुरोगमाः(śiva-purogamāḥ) — with Śiva at their headजिनके आगे शिव हैं·अकलौ(akalau) — the two kinds of partless soulsदो प्रकार के अकल जीव·सकलः(sakalaḥ) — the embodied soulसकल जीव·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव की·एव(eva) — aloneही·विभूतयः(vibhūtayaḥ) — gloriesविभूतियाँ
Verse 82
८२तत्त्वग्रामस्य सर्वस्य धर्मः स्यादनपायवान् ।आत्मैव हि स्वभावात्मेत्युक्तं श्रीत्रिशिरोमते ॥८२॥
tattvagrāmasya sarvasya dharmaḥ syādanapāyavān |ātmaiva hi svabhāvātmetyuktaṃ śrītriśiromate ||
✓· हिन्दी
तत्त्वों के सारे समूह का धर्म कभी नहीं छूटता, क्योंकि वह आत्मा ही है, उनका अपना स्वभाव होने से — ऐसा त्रिशिरोमत में कहा गया है।
The nature of the whole host of tattvas is never lost, for it is the Self alone, being their own being — so it is said in the Triśiromata.
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-ग्रामस्य(tattva-grāmasya) — of the host of tattvasतत्त्वों के समूह का·सर्वस्य(sarvasya) — wholeसारे·धर्मः(dharmaḥ) — the natureधर्म·स्यात्(syāt) — isहै·अनपायवान्(anapāyavān) — never lostकभी न छूटने वाला·आत्मा(ātmā) — the Selfआत्मा·एव(eva) — aloneही·हि(hi) — forक्योंकि·स्वभाव-आत्मा(svabhāva-ātmā) — being their own beingउनका अपना स्वभाव होने से·इति(iti) — thusऐसा·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·श्री-त्रिशिरः-मते(śrī-triśiraḥ-mate) — in the Triśiromataत्रिशिरोमत में
तत्त्वों की समष्टि — जो हृदय में स्थित है, हर देह में स्थित है, अपने स्वभाव में स्थित है, अत्यन्त सूक्ष्म है — उसे ही "ग्राम" शब्द से कहा गया है।
The collective whole of the tattvas — resting in the heart, present in every body, resting in its own nature, very subtle — is what the word "host" names.
Word by wordपदार्थ
हृदि-स्थम्(hṛdi-stham) — resting in the heartहृदय में स्थित·सर्व-देह-स्थम्(sarva-deha-stham) — present in every bodyहर देह में स्थित·स्वभाव-स्थम्(svabhāva-stham) — resting in its own natureअपने स्वभाव में स्थित·सु-सूक्ष्मकम्(su-sūkṣmakam) — very subtleअत्यन्त सूक्ष्म·सामूह्यम्(sāmūhyam) — the collective wholeसमष्टि·च(ca) — andऔर·एव(eva) — indeedही·तत्त्वानाम्(tattvānām) — of the tattvasतत्त्वों की·ग्राम-शब्देन(grāma-śabdena) — by the word "host""ग्राम" शब्द से·कीर्तितम्(kīrtitam) — is namedकहा गया है
Verse 84
८४आत्मैव धर्म इत्युक्तः शिवामृतपरिप्लुतः ।प्रकाशावस्थितं ज्ञानं भावाभावादिमध्यतः ॥८४॥
वह धर्म आत्मा ही कहा गया है, जो शिव के अमृत से भरा हुआ है: प्रकाश में स्थित ज्ञान, भाव और अभाव आदि के बीच में।
That nature is said to be the Self alone, flooded with the nectar of Śiva: knowing that rests in light, in the middle between being and non-being and the like.
Word by wordपदार्थ
आत्मा(ātmā) — the Selfआत्मा·एव(eva) — aloneही·धर्मः(dharmaḥ) — the natureधर्म·इति(iti) — thusऐसा·उक्तः(uktaḥ) — is saidकहा गया है·शिव-अमृत-परिप्लुतः(śiva-amṛta-pariplutaḥ) — flooded with the nectar of Śivaशिव के अमृत से भरा हुआ·प्रकाश-अवस्थितम्(prakāśa-avasthitam) — resting in lightप्रकाश में स्थित·ज्ञानम्(jñānam) — knowingज्ञान·भाव-अभाव-आदि-मध्यतः(bhāva-abhāva-ādi-madhyataḥ) — in the middle between being and non-being and the likeभाव और अभाव आदि के बीच में
अपने स्थान में रहना ही द्रष्टा होना समझना चाहिए, जिसका आवरण हट गया है। जो अलग करके देखी गई वस्तु को कहने वाले शुद्ध ज्ञान से निर्मल हो गया है —
Abiding in one's own place should be understood as being the seer, with the covering gone. One made clean by the pure knowledge that speaks of reality as set apart —
Word by wordपदार्थ
स्व-स्थाने(sva-sthāne) — in one's own placeअपने स्थान में·वर्तनम्(vartanam) — abidingरहना·ज्ञेयम्(jñeyam) — should be understood asसमझना चाहिए·द्रष्टृत्वम्(draṣṭṛtvam) — being the seerद्रष्टा होना·विगत-आवृति(vigata-āvṛti) — with the covering goneजिसका आवरण हट गया·विविक्त-वस्तु-कथित-शुद्ध-विज्ञान-निर्मलः(vivikta-vastu-kathita-śuddha-vijñāna-nirmalaḥ) — made clean by the pure knowledge that speaks of reality as set apartअलग करके देखी गई वस्तु को कहने वाले शुद्ध ज्ञान से निर्मल
— वह ग्राम के धर्म में रहने वाला कहा गया है; उसके लिए सब कुछ सिद्ध हो जाता है। ऊपर और नीचे को छोड़कर वह भीतर प्रवेश करे: राम में स्थित होकर वह मध्य देश में जाता है।
— is called one who lives by the nature of the host; for him everything succeeds. Leaving the upper and the lower, let him enter within: resting in Rāma, he goes to the middle region.
Word by wordपदार्थ
ग्राम-धर्म-वृत्तिः(grāma-dharma-vṛttiḥ) — one who lives by the nature of the hostग्राम के धर्म में रहने वाला·उक्तः(uktaḥ) — is calledकहा गया है·तस्य(tasya) — for himउसके लिए·सर्वम्(sarvam) — everythingसब कुछ·प्रसिद्ध्यति(prasiddhyati) — succeedsसिद्ध हो जाता है·ऊर्ध्वम्(ūrdhvam) — the upperऊपर को·त्यक्त्वा(tyaktvā) — leavingछोड़कर·अधः(adhaḥ) — the lowerनीचे को·विशेत्(viśet) — let him enterप्रवेश करे·सः(saḥ) — heवह·राम-स्थः(rāma-sthaḥ) — resting in Rāmaराम में स्थित·मध्य-देश-गः(madhya-deśa-gaḥ) — goes to the middle regionमध्य देश में जाने वाला
चलना, ठहरना, स्वप्न और जागना, आँख खोलना और मूँदना, दौड़ना और कूदना, परिश्रम, अपनी शक्ति का अनुभव,
Moving, standing still, dream and waking, opening and closing the eyes, running and leaping, effort, feeling one's strength,
Word by wordपदार्थ
गतिः(gatiḥ) — movingचलना·स्थानम्(sthānam) — standing stillठहरना·स्वप्न-जाग्रत्-उन्मेषण-निमेषणे(svapna-jāgrat-unmeṣaṇa-nimeṣaṇe) — dream and waking, opening and closing the eyesस्वप्न और जागना, आँख खोलना और मूँदना·धावनम्(dhāvanam) — runningदौड़ना·प्लवनम्(plavanam) — leapingकूदना·च(ca) — andऔर·एव(eva) — alsoभी·आयासः(āyāsaḥ) — effortपरिश्रम·शक्ति-वेदनम्(śakti-vedanam) — feeling one's strengthअपनी शक्ति का अनुभव
वैसे ही बुद्धि के भेद, भाव, नाम और अनेक प्रकार के कर्म — यह राम यहाँ इन सब में व्याप्त है, और शिव परम कारण है।
likewise the various states of mind, feelings, names and actions of many kinds — this Rāma is present in all of it here, and Śiva is the highest cause.
Word by wordपदार्थ
बुद्धि-भेदाः(buddhi-bhedāḥ) — the various states of mindबुद्धि के भेद·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·भावाः(bhāvāḥ) — feelingsभाव·संज्ञाः(saṃjñāḥ) — namesनाम·कर्माणि(karmāṇi) — actionsकर्म·अनेकशः(anekaśaḥ) — of many kindsअनेक प्रकार के·एषः(eṣaḥ) — thisयह·रामः(rāmaḥ) — Rāmaराम·व्यापकः(vyāpakaḥ) — is present in all of itइन सब में व्याप्त है·अत्र(atra) — hereयहाँ·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·परम-कारणम्(parama-kāraṇam) — the highest causeपरम कारण
जिस मन के मैल क्षीण हो गए हैं, उससे, स्मृति मात्र को भी रोक देने से, उस परम ध्येय का ध्यान किया जाता है जो बाहर जाती और भीतर आती साँस के स्थान में स्थित है।
With a mind whose stains have thinned away, by stopping even bare memory, one meditates on the highest object of meditation, which rests in the place of the outgoing and incoming breath.
Word by wordपदार्थ
कल्मष-क्षीण-मनसा(kalmaṣa-kṣīṇa-manasā) — with a mind whose stains have thinned awayजिस मन के मैल क्षीण हो गए हैं, उससे·स्मृति-मात्र-निरोधनात्(smṛti-mātra-nirodhanāt) — by stopping even bare memoryस्मृति मात्र को भी रोक देने से·ध्यायते(dhyāyate) — one meditates onध्यान किया जाता है·परमम्(paramam) — the highestपरम·ध्येयम्(dhyeyam) — object of meditationध्येय·गम-आगम-पदे(gama-āgama-pade) — in the place of the outgoing and incoming breathबाहर जाती और भीतर आती साँस के स्थान में·स्थितम्(sthitam) — which restsस्थित
और भैरव नाम वाले परम शिव को जप से भी पहुँचा जाता है। जप उसका अपना स्वरूप कहा गया है, जो भाव और अभाव के पदों से मुक्त है।
And one reaches the supreme Śiva, called Bhairava, through japa also. Japa is declared to be his own nature, free of the positions of being and non-being.
Word by wordपदार्थ
परम्(param) — the supremeपरम·शिवम्(śivam) — Śivaशिव को·तु(tu) — andऔर·व्रजति(vrajati) — one reachesपहुँचता है·भैरव-आख्यम्(bhairava-ākhyam) — called Bhairavaभैरव नाम वाले·जपात्(japāt) — through japaजप से·अपि(api) — alsoभी·तत्-स्वरूपम्(tat-svarūpam) — his own natureउसका अपना स्वरूप·जपः(japaḥ) — japaजप·प्रोक्तः(proktaḥ) — is declared to beकहा गया है·भाव-अभाव-पद-च्युतः(bhāva-abhāva-pada-cyutaḥ) — free of the positions of being and non-beingभाव और अभाव के पदों से मुक्त
इसलिए यहाँ भी दूर और पास आदि का भेद उसकी अपनी स्वतंत्रता से रचा गया है, चेतना की स्वतंत्रता की अपेक्षा से।
So here too, the difference such as far and near is set up by his own freedom, measured against the freedom of consciousness.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soइसलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपि(api) — tooभी·तदीयेन(tadīyena) — by his ownउसकी अपनी·स्वातन्त्र्येण(svātantryeṇa) — freedomस्वतंत्रता से·उपकल्पितः(upakalpitaḥ) — is set upरचा गया है·दूर-आसन्न-आदिकः(dūra-āsanna-ādikaḥ) — such as far and nearदूर और पास आदि·भेदः(bhedaḥ) — the differenceभेद·चित्-स्वातन्त्र्य-व्यपेक्षया(cit-svātantrya-vyapekṣayā) — measured against the freedom of consciousnessचेतना की स्वतंत्रता की अपेक्षा से
Verse 92
९२एवं स्वातन्त्र्यपूर्णत्वादतिदुर्घटकार्ययम् ।केन नाम न रूपेण भासते परमेश्वरः ॥९२॥
evaṃ svātantryapūrṇatvādatidurghaṭakāryayam |kena nāma na rūpeṇa bhāsate parameśvaraḥ ||
✓· हिन्दी
इस प्रकार स्वतंत्रता से पूर्ण होने के कारण यह परमेश्वर सबसे कठिन काम को भी कर देने वाला है। भला किस रूप में वह प्रकट नहीं होता?
Thus, because he is full of freedom, this supreme Lord is the doer of what is hardest to bring about. In what form, indeed, does he not appear?
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·स्वातन्त्र्य-पूर्णत्वात्(svātantrya-pūrṇatvāt) — because he is full of freedomस्वतंत्रता से पूर्ण होने के कारण·अति-दुर्घट-कारी(ati-durghaṭa-kārī) — the doer of what is hardest to bring aboutसबसे कठिन काम को कर देने वाला·अयम्(ayam) — thisयह·केन(kena) — in whatकिस·नाम(nāma) — indeedभला·न(na) — notनहीं·रूपेण(rūpeṇa) — formरूप में·भासते(bhāsate) — appearsप्रकट होता है·परम-ईश्वरः(parama-īśvaraḥ) — the supreme Lordपरमेश्वर
वह बिना किसी आवरण के प्रकट होता है; अपने स्वरूप को ढके हुए दिखता है; ढका और खुला दोनों तरह दिखता है — अनेक तरह से, भेद के संग से।
He shines without any covering; he appears with his own self covered; he appears both covered and uncovered, in many ways, through contact with division.
Word by wordपदार्थ
निरावरणम्(nirāvaraṇam) — without any coveringबिना किसी आवरण के·आभाति(ābhāti) — he shinesवह प्रकट होता है·भाति(bhāti) — he appearsदिखता है·आवृत-निज-आत्मकः(āvṛta-nija-ātmakaḥ) — with his own self coveredअपने स्वरूप को ढके हुए·आवृत-अनावृतः(āvṛta-anāvṛtaḥ) — both covered and uncoveredढका और खुला दोनों·भाति(bhāti) — he appearsदिखता है·बहुधा(bahudhā) — in many waysअनेक तरह से·भेद-संगमात्(bheda-saṃgamāt) — through contact with divisionभेद के संग से
इस प्रकार नाथ में तीन शक्तियाँ हैं, जिनका दूसरा नाम स्वतंत्रता है; गुरुओं ने उन्हें इच्छा आदि नामों से प्रकट किया है।
Thus the triad of powers in the Lord, whose other name is freedom, has been made known by the teachers under the names of will and the rest.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·शक्ति-त्रयम्(śakti-trayam) — the triad of powersतीन शक्तियाँ·नाथे(nāthe) — in the Lordनाथ में·स्वातन्त्र्य-अपर-नामकम्(svātantrya-apara-nāmakam) — whose other name is freedomजिनका दूसरा नाम स्वतंत्रता है·इच्छा-आदिभिः(icchā-ādibhiḥ) — will and the restइच्छा आदि·अभिख्याभिः(abhikhyābhiḥ) — under the namesनामों से·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·प्रकटीकृतम्(prakaṭīkṛtam) — has been made knownप्रकट किया है
देव को शास्त्र में कहे गए ऐसे शब्दों से बताया जाता है जो अर्थ के अनुसार सार्थक हैं: यह महाभैरव देव है, पति है, जो परम शिव है।
The God is indeed taught by words spoken in scripture that mean what they say: this is the God Mahābhairava, the Lord, who is the supreme Śiva.
Word by wordपदार्थ
देवः(devaḥ) — the Godदेव·हि(hi) — indeedही·अन्वर्थ-शास्त्र-उक्तैः(anvartha-śāstra-uktaiḥ) — spoken in scripture, meaning what they sayशास्त्र में कहे गए, अर्थ के अनुसार सार्थक·शब्दैः(śabdaiḥ) — by wordsशब्दों से·समुपदिश्यते(samupadiśyate) — is taughtबताया जाता है·महाभैरव-देवः(mahābhairava-devaḥ) — the God Mahābhairavaमहाभैरव देव·अयम्(ayam) — thisयह·पतिः(patiḥ) — the Lordपति·यः(yaḥ) — who isजो·परमः(paramaḥ) — supremeपरम·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव
viśvaṃ bibharti pūraṇadhāraṇayogena tena ca śriyate |savimarśatayā rava rūpataśca saṃsārabhīruhitakṛcca ||
✓· हिन्दी
वह विश्व को भरकर और सँभालकर धारण करता है, और इसीलिए उसका आश्रय लिया जाता है; विमर्श से युक्त होने से वह ध्वनि के रूप में है; और वह संसार से डरने वालों का हित करने वाला है।
He bears the universe by filling it and holding it up, and for that reason he is taken refuge in; because he has self-awareness, he is in the form of sound; and he is the one who does good to those who fear the world.
Word by wordपदार्थ
विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व को·बिभर्ति(bibharti) — he bearsधारण करता है·पूरण-धारण-योगेन(pūraṇa-dhāraṇa-yogena) — by filling it and holding it upउसे भरकर और सँभालकर·तेन(tena) — for that reasonइसीलिए·च(ca) — andऔर·श्रियते(śriyate) — he is taken refuge inउसका आश्रय लिया जाता है·सविमर्शतया(savimarśatayā) — because he has self-awarenessविमर्श से युक्त होने से·रव-रूपतः(rava-rūpataḥ) — in the form of soundध्वनि के रूप में·च(ca) — andऔर·संसार-भीरु-हित-कृत्(saṃsāra-bhīru-hita-kṛt) — the one who does good to those who fear the worldसंसार से डरने वालों का हित करने वाला·च(ca) — andऔर
संसार के भय से उपजी पुकार से, और विचार से भी, वह हृदय में जन्म लेता है; और वही है जिसके द्वारा शक्तिपात से संसार के भय पर विचार प्रकट हो जाता है।
He is born in the heart from the cry born of the fear of the world, and also from reflection; and it is he by whom, through the descent of power, reflection on the fear of worldly life is brought out.
Word by wordपदार्थ
संसार-भीति-जनितात्(saṃsāra-bhīti-janitāt) — born of the fear of the worldसंसार के भय से उपजी·रवात्(ravāt) — from the cryपुकार से·परामर्शतः(parāmarśataḥ) — from reflectionविचार से·अपि(api) — alsoभी·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·जातः(jātaḥ) — he is bornजन्म लेता है·प्रकटीभूतम्(prakaṭībhūtam) — is brought outप्रकट हो जाता है·भव-भय-विमर्शनम्(bhava-bhaya-vimarśanam) — reflection on the fear of worldly lifeसंसार के भय पर विचार·शक्ति-पाततः(śakti-pātataḥ) — through the descent of powerशक्तिपात से·येन(yena) — by whomजिसके द्वारा
Verse 98
९८नक्षत्रप्रेरककालतत्त्वसंशोषकारिणो ये च ।कालग्राससमाधानरसिकमनःसु तेषु च प्रकटः ॥९८॥
nakṣatraprerakakālatattvasaṃśoṣakāriṇo ye ca |kālagrāsasamādhānarasikamanaḥsu teṣu ca prakaṭaḥ ||
✓· हिन्दी
और जो नक्षत्रों को चलाने वाले काल-तत्त्व को सुखा देते हैं, जिनके मन काल को निगल जाने वाली समाधि का रस लेते हैं — उनमें भी वह प्रकट है।
And in those who dry up the principle of time that drives the stars, those whose minds relish the absorption that swallows time — in them too he is manifest.
Word by wordपदार्थ
नक्षत्र-प्रेरक-काल-तत्त्व-संशोष-कारिणः(nakṣatra-preraka-kāla-tattva-saṃśoṣa-kāriṇaḥ) — those who dry up the principle of time that drives the starsनक्षत्रों को चलाने वाले काल-तत्त्व को सुखा देने वाले·ये(ye) — whoजो·च(ca) — andऔर·काल-ग्रास-समाधान-रसिक-मनःसु(kāla-grāsa-samādhāna-rasika-manaḥsu) — in those whose minds relish the absorption that swallows timeजिनके मन काल को निगल जाने वाली समाधि का रस लेते हैं, उनमें·तेषु(teṣu) — in themउनमें·च(ca) — andऔर·प्रकटः(prakaṭaḥ) — he is manifestप्रकट है
अपनी इन्द्रिय-देवियाँ, जिनका गर्जन संकुचित पशु-जनों को डराने के लिए है; और भीतरी और बाहरी, खेचरी आदि चार प्रकार का गण भी —
The goddesses who are one's own senses, whose roaring is there to frighten the contracted, bound people; and also the fourfold group, inner and outer, of Khecarī and the rest —
Word by wordपदार्थ
संकोचि-पशु-जन-भिये(saṃkoci-paśu-jana-bhiye) — to frighten the contracted, bound peopleसंकुचित पशु-जनों को डराने के लिए·यासाम्(yāsām) — whoseजिनका·रवणम्(ravaṇam) — roaringगर्जन·स्व-करण-देवीनाम्(sva-karaṇa-devīnām) — of the goddesses who are one's own sensesअपनी इन्द्रिय-देवियों का·अन्तः-बहिः-चतुर्विध-खेचरी-आदिक-गणस्य(antaḥ-bahiḥ-caturvidha-khecarī-ādika-gaṇasya) — of the fourfold group, inner and outer, of Khecarī and the restभीतरी और बाहरी, खेचरी आदि चार प्रकार के गण का·अपि(api) — alsoभी
Verse 100
१००तस्य स्वामी संसारवृत्तिविघटनमहाभीमः ।भैरव इति गुरुभिरिमैरन्वर्थैः संस्तुतः शास्त्रे ॥१००॥
— उस सबका स्वामी, संसार के चक्र को तोड़ने में महा-भयंकर: गुरुओं ने शास्त्र में नाम के अनुसार सार्थक इन अर्थों से उसकी "भैरव" इस नाम से स्तुति की है।
— the master of all that, greatly terrible in shattering the workings of the world: he has been praised in scripture by the teachers as "Bhairava", with these meanings that fit the name.
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — of all thatउस सबका·स्वामी(svāmī) — the masterस्वामी·संसार-वृत्ति-विघटन-महाभीमः(saṃsāra-vṛtti-vighaṭana-mahābhīmaḥ) — greatly terrible in shattering the workings of the worldसंसार के चक्र को तोड़ने में महा-भयंकर·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·इति(iti) — asइस नाम से·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·इमैः(imaiḥ) — with theseइन·अन्वर्थैः(anvarthaiḥ) — meanings that fit the nameनाम के अनुसार सार्थक अर्थों से·संस्तुतः(saṃstutaḥ) — has been praisedस्तुति की है·शास्त्रे(śāstre) — in scriptureशास्त्र में
Verse 101
१०१हेयोपादेयकथाविरहे स्वानन्दघनतयोच्छलनम् ।क्रीडा सर्वोत्कर्षेण वर्तनेच्छा तथा स्वतन्त्रत्वम् ॥१०१॥
जब त्यागने और लेने की कोई बात ही न हो, तब अपने आनन्द से घना होकर उछलना — यह क्रीड़ा है। वैसे ही, सबसे ऊपर रहकर काम करने की इच्छा — यह स्वतंत्रता है।
Surging up as a mass of his own bliss, when there is no talk of what to reject and what to take — that is play. Likewise, the wish to act above everything — that is freedom.
Word by wordपदार्थ
हेय-उपादेय-कथा-विरहे(heya-upādeya-kathā-virahe) — when there is no talk of what to reject and what to takeजब त्यागने और लेने की कोई बात ही न हो·स्व-आनन्द-घनतया(sva-ānanda-ghanatayā) — as a mass of his own blissअपने आनन्द से घना होकर·उच्छलनम्(ucchalanam) — surging upउछलना·क्रीडा(krīḍā) — is playक्रीड़ा है·सर्व-उत्कर्षेण(sarva-utkarṣeṇa) — above everythingसबसे ऊपर रहकर·वर्तन-इच्छा(vartana-icchā) — the wish to actकाम करने की इच्छा·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·स्वतन्त्रत्वम्(svatantratvam) — is freedomस्वतंत्रता है
अपने ही आत्मा के अभिन्न होते हुए भी उससे भेद से व्यवहार करना — यह संजल्प है। और सब कुछ को प्रकाशित करने से द्योतन है; उसकी स्तुति, क्योंकि सब कुछ
Dealing with his own self as if divided, though it is undivided — that is speech. And because he makes everything appear, there is shining; his praise, because everything
Word by wordपदार्थ
व्यवहरणम्(vyavaharaṇam) — dealingव्यवहार करना·अभिन्ने(abhinne) — undividedअभिन्न·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·स्व-आत्मनि(sva-ātmani) — within his own selfअपने ही आत्मा में·भेदेन(bhedena) — as if dividedभेद से·संजल्पः(saṃjalpaḥ) — is speechसंजल्प है·निखिल-अवभासनात्(nikhila-avabhāsanāt) — because he makes everything appearसब कुछ को प्रकाशित करने से·च(ca) — andऔर·द्योतनम्(dyotanam) — shiningद्योतन·अस्य(asya) — hisउसकी·स्तुतिः(stutiḥ) — praiseस्तुति·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·सकलम्(sakalam) — everythingसब कुछ
अपने अस्तित्व में आने से लेकर सारे कर्तव्य में भी उसकी ओर झुका है। और वह बोध-स्वरूप है, सारी क्रिया से बना है, ज्ञान और क्रिया के गुण वाला है — यह गति है।
is turned towards him, from the moment it comes into being onwards, even in every thing to be done. And that he is made of awareness, made of all action, having the qualities of knowing and doing — that is motion.
Word by wordपदार्थ
तत्-प्रवणम्(tat-pravaṇam) — is turned towards himउसकी ओर झुका है·आत्म-लाभात्(ātma-lābhāt) — from the moment it comes into beingअपने अस्तित्व में आने से·प्रभृति(prabhṛti) — onwardsलेकर·समस्ते(samaste) — in everyसारे·अपि(api) — evenभी·कर्तव्ये(kartavye) — thing to be doneकर्तव्य में·बोध-आत्मकः(bodha-ātmakaḥ) — made of awarenessबोध-स्वरूप·समस्त-क्रिया-मयः(samasta-kriyā-mayaḥ) — made of all actionसारी क्रिया से बना·दृक्-क्रिया-गुणः(dṛk-kriyā-guṇaḥ) — having the qualities of knowing and doingज्ञान और क्रिया के गुण वाला·च(ca) — andऔर·गतिः(gatiḥ) — is motionगति है
iti nirvacanaiḥ śivatanuśāstre gurubhiḥ smṛto devaḥ |śāsanarodhanapālanapācanayogātsa sarvamupakurute |tena patiḥ śreyomaya eva śivo nāśivaṃ kimapi tatra ||
✓· हिन्दी
नाम की इन व्याख्याओं से गुरुओं ने शिवतनु शास्त्र में देव का स्मरण किया है। शासन करने, रोकने, पालने और पकाने के कारण वह सबका उपकार करता है; इसलिए वह पति है। पूरी तरह कल्याण से बना होने से ही वह शिव है; उसमें कुछ भी अशिव नहीं है।
With these explanations of the name, the God is remembered by the teachers in the Śivatanu scripture. Because he rules, restrains, protects and ripens, he helps everyone; so he is the Lord. Being made wholly of good, he is Śiva; there is nothing at all in him that is not good.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — with theseइन·निर्वचनैः(nirvacanaiḥ) — explanations of the nameनाम की व्याख्याओं से·शिवतनु-शास्त्रे(śivatanu-śāstre) — in the Śivatanu scriptureशिवतनु शास्त्र में·गुरुभिः(gurubhiḥ) — by the teachersगुरुओं ने·स्मृतः(smṛtaḥ) — is rememberedस्मरण किया है·देवः(devaḥ) — the Godदेव·शासन-रोधन-पालन-पाचन-योगात्(śāsana-rodhana-pālana-pācana-yogāt) — because he rules, restrains, protects and ripensशासन, रोकने, पालने और पकाने के कारण·सः(saḥ) — heवह·सर्वम्(sarvam) — everyoneसबका·उपकुरुते(upakurute) — helpsउपकार करता है·तेन(tena) — soइसलिए·पतिः(patiḥ) — he is the Lordवह पति है·श्रेयः-मयः(śreyaḥ-mayaḥ) — made wholly of goodपूरी तरह कल्याण से बना·एव(eva) — beingही·शिवः(śivaḥ) — he is Śivaवह शिव है·न(na) — noनहीं·अशिवम्(aśivam) — anything not goodअशिव·किम्(kim) — anythingकुछ·अपि(api) — at allभी·तत्र(tatra) — in himउसमें
क्योंकि ऐसा रूप कुछ अंश में रुद्र, उपेन्द्र आदि में भी झलक सकता है, इसलिए सीमा को हटाने के लिए "परम" और "महा" ये विशेषण पद लिए गए हैं।
Since a form like this may also show to some extent in Rudra, Upendra and others, the qualifying words "supreme" and "great" have been taken up, to push away any limitation.
Word by wordपदार्थ
ईदृक्-रूपम्(īdṛk-rūpam) — a form like thisऐसा रूप·कियत्(kiyat) — to some extentकुछ अंश में·अपि(api) — alsoभी·रुद्र-उपेन्द्र-आदिषु(rudra-upendra-ādiṣu) — in Rudra, Upendra and othersरुद्र, उपेन्द्र आदि में·स्फुरेत्(sphuret) — may showझलक सकता है·येन(yena) — sinceक्योंकि·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अवच्छेद-नुदे(avaccheda-nude) — to push away any limitationसीमा को हटाने के लिए·परम-महत्-पद-विशेषणम्(parama-mahat-pada-viśeṣaṇam) — the qualifying words "supreme" and "great""परम" और "महा" ये विशेषण पद·उपात्तम्(upāttam) — have been taken upलिए गए हैं
इस प्रकार जानने योग्य का जो सच्चा स्वरूप है, वह मेरे द्वारा शिव की आज्ञा से दिखाया जाता है — अपने अनुभव, सच्चे तर्क, पति के शास्त्र और त्रिक के क्रम से।
In this way, the true nature of what is to be known is shown by me, by Śiva's command, in the order of my own experience, sound reasoning, the Lord's scripture and the Trika.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — in this wayइस प्रकार·यत्(yat) — whatजो·ज्ञेय-सतत्त्वम्(jñeya-satattvam) — the true nature of what is to be knownजानने योग्य का सच्चा स्वरूप·दर्श्यते(darśyate) — is shownदिखाया जाता है·तत्(tat) — thatवह·शिव-आज्ञया(śiva-ājñayā) — by Śiva's commandशिव की आज्ञा से·मया(mayā) — by meमेरे द्वारा·स्व-संवित्-सत्तर्क-पति-शास्त्र-त्रिक-क्रमात्(sva-saṃvit-sattarka-pati-śāstra-trika-kramāt) — in the order of my own experience, sound reasoning, the Lord's scripture and the Trikaअपने अनुभव, सच्चे तर्क, पति के शास्त्र और त्रिक के क्रम से
उसकी शक्तियाँ ये तीन ही हैं, परा आदि, जो सृष्टि में, स्थिति में, लय में और तुरीय में प्रकाशित होती हैं; इसलिए ये बारह कही गई हैं।
His powers are indeed these three, Parā and the rest, which shine in creation, in maintenance, in dissolution and in the fourth; so they are said to be twelve.
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — hisउसकी·शक्तयः(śaktayaḥ) — powersशक्तियाँ·एव(eva) — indeedही·एताः(etāḥ) — theseये·तिस्रः(tisraḥ) — threeतीन·भान्ति(bhānti) — shineप्रकाशित होती हैं·परा-आदिकाः(parā-ādikāḥ) — Parā and the restपरा आदि·सृष्टौ(sṛṣṭau) — in creationसृष्टि में·स्थितौ(sthitau) — in maintenanceस्थिति में·लये(laye) — in dissolutionलय में·तुर्ये(turye) — in the fourthतुरीय में·तेन(tena) — soइसलिए·एताः(etāḥ) — theyये·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·उदिताः(uditāḥ) — are said to beकही गई हैं
Verse 108
१०८तावान्पूर्णस्वभावोऽसौ परमः शिव उच्यते ।तेनात्रोपासकाः साक्षात्तत्रैव परिनिष्ठिताः ॥१०८॥
इतना सब होने से वह पूर्ण स्वभाव वाला परम शिव कहलाता है। इसलिए यहाँ उपासक साक्षात् उसी में पूरी तरह स्थित होते हैं।
Being all of that, he whose nature is full is called the supreme Śiva. Therefore the worshippers here come to rest directly in him alone.
Word by wordपदार्थ
तावान्(tāvān) — being all of thatइतना सब होने से·पूर्ण-स्वभावः(pūrṇa-svabhāvaḥ) — whose nature is fullपूर्ण स्वभाव वाला·असौ(asau) — heवह·परमः(paramaḥ) — supremeपरम·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अत्र(atra) — hereयहाँ·उपासकाः(upāsakāḥ) — the worshippersउपासक·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसाक्षात्·तत्र(tatra) — in himउसी में·एव(eva) — aloneही·परिनिष्ठिताः(pariniṣṭhitāḥ) — come to restपूरी तरह स्थित होते हैं
Verse 109
१०९तासामपि च भेदांशन्यूनाधिक्यादियोजनम् ।तत्स्वातन्त्र्यबलादेव शास्त्रेषु परिभाषितम् ॥१०९॥
tāsāmapi ca bhedāṃśanyūnādhikyādiyojanam |tatsvātantryabalādeva śāstreṣu paribhāṣitam ||
✓· हिन्दी
और इन शक्तियों के भेद के अंशों का कम या अधिक आदि होना भी शास्त्रों में उसकी स्वतंत्रता के बल से ही बताया गया है।
And the arrangement of these powers too into fewer or more divisions and so on is laid down in the scriptures by the force of his freedom alone.
Word by wordपदार्थ
तासाम्(tāsām) — of these powersइन शक्तियों के·अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andऔर·भेद-अंश-न्यून-आधिक्य-आदि-योजनम्(bheda-aṃśa-nyūna-ādhikya-ādi-yojanam) — the arrangement of fewer or more divisions and so onभेद के अंशों का कम या अधिक आदि होना·तत्-स्वातन्त्र्य-बलात्(tat-svātantrya-balāt) — by the force of his freedomउसकी स्वतंत्रता के बल से·एव(eva) — aloneही·शास्त्रेषु(śāstreṣu) — in the scripturesशास्त्रों में·परिभाषितम्(paribhāṣitam) — is laid downबताया गया है
वह अकेला वीर है, फिर युगल है, तीन शक्तियों वाला, चार रूपों वाला, पाँच मूर्तियों वाला, छह रूपों वाला, सात वाला, आठ से सजा हुआ,
He is the lone hero, then the pair, with three powers, fourfold, with five forms, sixfold, sevenfold, adorned with eight,
Word by wordपदार्थ
एक-वीरः(eka-vīraḥ) — the lone heroअकेला वीर·यामलः(yāmalaḥ) — the pairयुगल·अथ(atha) — thenफिर·त्रि-शक्तिः(tri-śaktiḥ) — with three powersतीन शक्तियों वाला·चतुर्-आत्मकः(catur-ātmakaḥ) — fourfoldचार रूपों वाला·पञ्च-मूर्तिः(pañca-mūrtiḥ) — with five formsपाँच मूर्तियों वाला·षट्-आत्मा(ṣaṭ-ātmā) — sixfoldछह रूपों वाला·अयम्(ayam) — heयह·सप्तकः(saptakaḥ) — sevenfoldसात वाला·अष्टक-भूषितः(aṣṭaka-bhūṣitaḥ) — adorned with eightआठ से सजा हुआ
नौ रूपों वाला, दस दिशाओं की शक्तियों वाला, ग्यारह कलाओं वाला, और बारह अरों वाले महाचक्र का नायक — इस प्रकार भैरव है।
ninefold, with the powers of the ten directions, made of eleven parts, and the leader of the great wheel with twelve spokes — thus is Bhairava.
Word by wordपदार्थ
नव-आत्मा(nava-ātmā) — ninefoldनौ रूपों वाला·दश-दिक्-शक्तिः(daśa-dik-śaktiḥ) — with the powers of the ten directionsदस दिशाओं की शक्तियों वाला·एकादश-कला-आत्मकः(ekādaśa-kalā-ātmakaḥ) — made of eleven partsग्यारह कलाओं वाला·द्वादश-अर-महाचक्र-नायकः(dvādaśa-ara-mahācakra-nāyakaḥ) — the leader of the great wheel with twelve spokesबारह अरों वाले महाचक्र का नायक·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·तु(tu) — indeedही·इति(iti) — thusइस प्रकार
Verse 112
११२एवं यावत्सहस्रारे निःसंख्यारेऽपि वा प्रभुः ।विश्वचक्रे महेशानो विश्वशक्तिर्विजृम्भते ॥११२॥
इस प्रकार प्रभु, महेश्वर, सबकी शक्ति, विश्व-चक्र में फैलता है — यहाँ तक कि हज़ार अरों वाले या अनगिनत अरों वाले चक्र में भी।
In this way the Lord, the great ruler, the power of all, unfolds in the wheel of the universe, right up to the thousand-spoked wheel or even the one with countless spokes.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in this wayइस प्रकार·यावत्(yāvat) — right up toयहाँ तक कि·सहस्र-अरे(sahasra-are) — in the thousand-spokedहज़ार अरों वाले·निःसंख्य-अरे(niḥsaṃkhya-are) — in the one with countless spokesअनगिनत अरों वाले·अपि(api) — evenभी·वा(vā) — orया·प्रभुः(prabhuḥ) — the Lordप्रभु·विश्व-चक्रे(viśva-cakre) — in the wheel of the universeविश्व-चक्र में·महा-ईशानः(mahā-īśānaḥ) — the great rulerमहेश्वर·विश्व-शक्तिः(viśva-śaktiḥ) — the power of allसबकी शक्ति·विजृम्भते(vijṛmbhate) — unfoldsफैलता है
Verse 113
११३तेषामपि च चक्राणां स्ववर्गानुगमात्मना ।ऐक्येन चक्रगो भेदस्तत्र तत्र निरूपितः ॥११३॥
teṣāmapi ca cakrāṇāṃ svavargānugamātmanā |aikyena cakrago bhedastatra tatra nirūpitaḥ ||
✓· हिन्दी
और उन चक्रों का भी, चक्र के भीतर का भेद, अपने वर्ग के अनुसार एक होकर, जहाँ-तहाँ बताया गया है।
And of those wheels also, the division within the wheel is described here and there, as a unity that follows their own group.
Word by wordपदार्थ
तेषाम्(teṣām) — of thoseउन·अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andऔर·चक्राणाम्(cakrāṇām) — wheelsचक्रों का·स्व-वर्ग-अनुगम-आत्मना(sva-varga-anugama-ātmanā) — by following their own groupअपने वर्ग के अनुसार·ऐक्येन(aikyena) — as a unityएक होकर·चक्र-गः(cakra-gaḥ) — within the wheelचक्र के भीतर का·भेदः(bhedaḥ) — the divisionभेद·तत्र(tatra) — hereजहाँ·तत्र(tatra) — and thereतहाँ·निरूपितः(nirūpitaḥ) — is describedबताया गया है
Verse 114
११४चतुष्षड्द्विर्द्विगणनायोगात्त्रैशिरसे मते ।षट्चक्रेश्वरता नाथस्योक्ता चित्रनिजाकृतेः ॥११४॥
त्रिशिरस् के मत में, चार और छह को दो-दो बार दुगुना करके गिनने से, नाथ का — जिसका अपना रूप विचित्र है — छह चक्रों का स्वामित्व कहा गया है।
In the teaching of Triśiras, by counting four and six, each doubled twice, lordship over six wheels is stated of the Lord, whose own form is many-coloured.
Word by wordपदार्थ
चतुः-षट्-द्विः-द्वि-गणना-योगात्(catuḥ-ṣaṭ-dviḥ-dvi-gaṇanā-yogāt) — by counting four and six, each doubled twiceचार और छह को दो-दो बार दुगुना करके गिनने से·त्रैशिरसे(traiśirase) — of Triśirasत्रिशिरस् के·मते(mate) — in the teachingमत में·षट्-चक्र-ईश्वरता(ṣaṭ-cakra-īśvaratā) — lordship over six wheelsछह चक्रों का स्वामित्व·नाथस्य(nāthasya) — of the Lordनाथ का·उक्ता(uktā) — is statedकहा गया है·चित्र-निज-आकृतेः(citra-nija-ākṛteḥ) — whose own form is many-colouredजिसका अपना रूप विचित्र है
nāmāni cakradevīnāṃ tatra kṛtyavibhedataḥ |saumyaraudrākṛtidhyānayogīnyanvarthakalpanāt ||
✓· हिन्दी
वहाँ चक्र की देवियों के नाम उनके अलग-अलग कार्यों के अनुसार हैं, और अर्थ के अनुसार गढ़े जाने से वे सौम्य और रौद्र रूपों के ध्यान के योग्य हैं।
There, the names of the goddesses of the wheels are given according to their different tasks, and are fit for meditation on gentle and fierce forms, because they are framed to match their meaning.
Word by wordपदार्थ
नामानि(nāmāni) — the namesनाम·चक्र-देवीनाम्(cakra-devīnām) — of the goddesses of the wheelsचक्र की देवियों के·तत्र(tatra) — thereवहाँ·कृत्य-विभेदतः(kṛtya-vibhedataḥ) — according to their different tasksउनके अलग-अलग कार्यों के अनुसार·सौम्य-रौद्र-आकृति-ध्यान-योगीनि(saumya-raudra-ākṛti-dhyāna-yogīni) — fit for meditation on gentle and fierce formsसौम्य और रौद्र रूपों के ध्यान के योग्य·अन्वर्थ-कल्पनात्(anvartha-kalpanāt) — because they are framed to match their meaningअर्थ के अनुसार गढ़े जाने से
एक संवित्-नाथ का शरीर उसकी भीतरी प्रतिभा ही है। चेतना की लहरों का चक्र — सौम्य या उससे भिन्न, सीमित — ही उपासा जाता है।
The body of the one lord of consciousness is indeed his inner light of insight. It is the wheel of the waves of consciousness — gentle or otherwise, limited — that is worshipped.
Word by wordपदार्थ
एकस्य(ekasya) — of the oneएक·संवित्-नाथस्य(saṃvit-nāthasya) — lord of consciousnessसंवित्-नाथ की·हि(hi) — indeedही·आन्तरी(āntarī) — innerभीतरी·प्रतिभा(pratibhā) — light of insightप्रतिभा·तनुः(tanuḥ) — is the bodyशरीर है·सौम्यम्(saumyam) — gentleसौम्य·वा(vā) — orया·अन्यत्(anyat) — otherwiseउससे भिन्न·मितम्(mitam) — limitedसीमित·संवित्-ऊर्मि-चक्रम्(saṃvit-ūrmi-cakram) — the wheel of the waves of consciousnessचेतना की लहरों का चक्र·उपास्यते(upāsyate) — is worshippedउपासा जाता है
asya syātpuṣṭirityeṣā saṃviddevī tathoditāt |dhyānātsaṃjalpasaṃmiśrād vyāpārāccāpi bāhyataḥ ||
✓· हिन्दी
"इसकी पुष्टि हो" — ऐसी यह संवित्-देवी, जो उसी तरह भीतरी वाणी से मिले हुए ध्यान से, और बाहरी क्रिया से भी उठती है,
"May this person be nourished" — this goddess of consciousness, arising in that way from meditation mixed with inner speech, and also from outward activity,
Word by wordपदार्थ
अस्य(asya) — of this personइसकी·स्यात्(syāt) — may there beहो·पुष्टिः(puṣṭiḥ) — nourishmentपुष्टि·इति(iti) — soऐसी·एषा(eṣā) — thisयह·संवित्-देवी(saṃvit-devī) — goddess of consciousnessसंवित्-देवी·तथा(tathā) — in that wayउसी तरह·उदितात्(uditāt) — arisingउठे हुए·ध्यानात्(dhyānāt) — from meditationध्यान से·संजल्प-संमिश्रात्(saṃjalpa-saṃmiśrāt) — mixed with inner speechभीतरी वाणी से मिले हुए·व्यापारात्(vyāpārāt) — from activityक्रिया से·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·बाह्यतः(bāhyataḥ) — outwardबाहरी
स्पष्ट होकर प्रकाशित होती है और उसे वैसा ही फल देती है। पुष्टि का अर्थ है सूखे का रस से भर जाना; इसलिए उसका प्रतीक जल है, और वह श्वेत है।
being become clear, shines, giving him that very fruit. Nourishment is a dry thing becoming juicy; hence the image is water, and it is white.
Word by wordपदार्थ
स्फुटीभूता(sphuṭībhūtā) — become clearस्पष्ट होकर·सती(satī) — beingहोती हुई·भाति(bhāti) — shinesप्रकाशित होती है·तस्य(tasya) — to himउसे·तादृक्-फल-प्रदा(tādṛk-phala-pradā) — giving that very fruitवैसा ही फल देने वाली·पुष्टिः(puṣṭiḥ) — nourishmentपुष्टि·शुष्कस्य(śuṣkasya) — of what is dryसूखे का·सरसीभावः(sarasībhāvaḥ) — becoming juicyरस से भर जाना·जलम्(jalam) — waterजल·अतः(ataḥ) — henceइसलिए·सितम्(sitam) — whiteश्वेत
anugamya tato dhyānaṃ tatpradhānaṃ pratanyate |ye ca svabhāvato varṇā rasaniḥṣyandino yathā ||
✓· हिन्दी
फिर उसके अनुसार एक ध्यान फैलाया जाता है जिसमें वही मुख्य है। और जो वर्ण अपने स्वभाव से ही रस बहाते हैं — जैसे
Following that, then, a meditation is spread out with that as its main theme. And those letters which by their very nature ooze juice — such as
Word by wordपदार्थ
अनुगम्य(anugamya) — following thatउसके अनुसार·ततः(tataḥ) — thenफिर·ध्यानम्(dhyānam) — a meditationध्यान·तत्-प्रधानम्(tat-pradhānam) — with that as its main themeजिसमें वही मुख्य है·प्रतन्यते(pratanyate) — is spread outफैलाया जाता है·ये(ye) — whichजो·च(ca) — andऔर·स्वभावतः(svabhāvataḥ) — by their very natureअपने स्वभाव से ही·वर्णाः(varṇāḥ) — lettersवर्ण·रस-निःष्यन्दिनः(rasa-niḥṣyandinaḥ) — ooze juiceरस बहाते हैं·यथा(yathā) — such asजैसे
dantyauṣṭhyadantyaprāyāste kaiścidvarṇaiḥ kṛtāḥ saha |taṃ bījabhāvamāgatya saṃvidaṃ sphuṭayanti tām ||
✓· हिन्दी
अधिकतर दन्त्य, ओष्ठ्य और दन्त्य ध्वनियाँ — वे कुछ वर्णों के साथ जोड़े जाकर उस बीज-मन्त्र की अवस्था को पाकर उस संवित् को स्पष्ट कर देते हैं।
mostly dental, labial and dental sounds — they, joined together with certain letters, reach the state of a seed-mantra and make that consciousness clear.
Word by wordपदार्थ
दन्त्य-ओष्ठ्य-दन्त्य-प्रायाः(dantya-oṣṭhya-dantya-prāyāḥ) — mostly dental, labial and dental soundsअधिकतर दन्त्य, ओष्ठ्य और दन्त्य ध्वनियाँ·ते(te) — theyवे·कैश्चित्(kaiścit) — with certainकुछ·वर्णैः(varṇaiḥ) — lettersवर्णों के·कृताः(kṛtāḥ) — joinedजोड़े गए·सह(saha) — togetherसाथ·तम्(tam) — thatउस·बीज-भावम्(bīja-bhāvam) — state of a seed-mantraबीज-मन्त्र की अवस्था को·आगत्य(āgatya) — having reachedपाकर·संविदम्(saṃvidam) — consciousnessसंवित् को·स्फुटयन्ति(sphuṭayanti) — make clearस्पष्ट कर देते हैं·ताम्(tām) — thatउस
Verse 121
१२१पुष्टिं कुरु रसेनैनमाप्याययतरामिति ।संजल्पोऽपि विकल्पात्मा किं तामेव न पूरयेत् ॥१२१॥
puṣṭiṃ kuru rasenainamāpyāyayatarāmiti |saṃjalpo'pi vikalpātmā kiṃ tāmeva na pūrayet ||
✓· हिन्दी
"पुष्टि करो, रस से इसे और भी अधिक भर दो" — ऐसी भीतरी वाणी भी, विकल्प-रूप होते हुए भी, उसी संवित् को क्यों न भर दे?
"Bring nourishment, fill him ever fuller with juice" — such inner speech too, though it is only thought, why would it not fill that very consciousness?
Word by wordपदार्थ
पुष्टिम्(puṣṭim) — nourishmentपुष्टि·कुरु(kuru) — bringकरो·रसेन(rasena) — with juiceरस से·एनम्(enam) — himइसे·आप्याययतराम्(āpyāyayatarām) — fill him ever fullerऔर भी अधिक भर दो·इति(iti) — suchऐसी·संजल्पः(saṃjalpaḥ) — inner speechभीतरी वाणी·अपि(api) — tooभी·विकल्प-आत्मा(vikalpa-ātmā) — though it is only thoughtविकल्प-रूप होते हुए भी·किम्(kim) — whyक्यों·ताम्(tām) — that consciousnessउसी को·एव(eva) — veryही·न(na) — notन·पूरयेत्(pūrayet) — would fillभर दे
"यह अमृत है, यह दूध है, यह बल देने वाला घी है; इससे मैं इसके बीज को पुष्ट करूँ" — ऐसा सोचकर वह इस क्रिया को पूरा करे।
"This is nectar, this is milk, this is ghee that brings strength; with this let me nourish his seed" — thinking so, one would carry through this act.
Word by wordपदार्थ
अमृता(amṛtā) — nectarअमृत·इयम्(iyam) — this isयह है·इदम्(idam) — this isयह·क्षीरम्(kṣīram) — milkदूध है·इदम्(idam) — this isयह·सर्पिः(sarpiḥ) — gheeघी है·बल-आवहम्(bala-āvaham) — that brings strengthबल देने वाला·तेन(tena) — with thisइससे·अस्य(asya) — hisइसके·बीजम्(bījam) — seedबीज को·पुष्णीयाम्(puṣṇīyām) — let me nourishमैं पुष्ट करूँ·इति(iti) — thinking soऐसा सोचकर·एनाम्(enām) — thisइस·पूरयेत्(pūrayet) — one would carry throughपूरा करे·क्रियाम्(kriyām) — actक्रिया को
इसलिए विश्वेश्वर, बोध-रूप भैरव, भोग या मोक्ष चाहने वाले लोगों द्वारा सीमित और असीमित दोनों रूपों में उपासा जाता है।
Therefore the Lord of all, Bhairava who is awareness, is worshipped in a limited and in an unlimited way by people who seek enjoyment or liberation.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·विश्व-ईश्वरः(viśva-īśvaraḥ) — the Lord of allविश्वेश्वर·बोध-भैरवः(bodha-bhairavaḥ) — Bhairava who is awarenessबोध-रूप भैरव·समुपास्यते(samupāsyate) — is worshippedउपासा जाता है·अवच्छेद-अनवच्छिद्भ्याम्(avaccheda-anavacchidbhyām) — in a limited and in an unlimited wayसीमित और असीमित दोनों रूपों में·भोग-मोक्ष-अर्थिभिः(bhoga-mokṣa-arthibhiḥ) — who seek enjoyment or liberationभोग या मोक्ष चाहने वाले·जनैः(janaiḥ) — by peopleलोगों द्वारा
Verse 124
१२४येऽप्यन्यदेवताभक्ता इत्यतो गुरुरादिशत् ।ये बोधाद्व्यतिरिक्तं हि किंचिद्याज्यतया विदुः ॥१२४॥
ye'pyanyadevatābhaktā ityato gururādiśat |ye bodhādvyatiriktaṃ hi kiṃcidyājyatayā viduḥ ||
✓· हिन्दी
इसी कारण गुरु ने उपदेश दिया: "जो दूसरे देवताओं के भक्त भी हैं"। जो बोध से अलग किसी चीज़ को पूज्य के रूप में मानते हैं —
For this reason the teacher taught "even those who are devotees of other gods". Those who take something separate from awareness as the object of worship —
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — those whoजो·अपि(api) — evenभी·अन्य-देवता-भक्ताः(anya-devatā-bhaktāḥ) — devotees of other godsदूसरे देवताओं के भक्त·इति(iti) — thusऐसा·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु ने·आदिशत्(ādiśat) — taughtउपदेश दिया·ये(ye) — those whoजो·बोधात्(bodhāt) — from awarenessबोध से·व्यतिरिक्तम्(vyatiriktam) — separateअलग·हि(hi) — indeedही·किंचित्(kiṃcit) — somethingकिसी चीज़ को·याज्यतया(yājyatayā) — as the object of worshipपूज्य के रूप में·विदुः(viduḥ) — takeमानते हैं
वे भी, जब जानी जाने वाली वस्तु को ध्यान से परखते हैं, उसे बोध से अभिन्न रूप में मानते हैं। इसलिए, जिसका स्वरूप अखण्ड आत्म-विमर्श-रूप "मैं" का प्रकाश है, उसका
they too, when they look closely at the object known, take it as not different from awareness. Therefore, of that whose nature is the shining of "I", the unbroken self-awareness,
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·अपि(api) — tooभी·वेद्यम्(vedyam) — the object knownजानी जाने वाली वस्तु को·विविञ्चानाः(viviñcānāḥ) — when they look closely atध्यान से परखते हुए·बोध-अभेदेन(bodha-abhedena) — as not different from awarenessबोध से अभिन्न रूप में·मन्वते(manvate) — take itमानते हैं·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अविच्छिन्नता-आमर्श-रूप-अहन्ता-प्रथा-आत्मनः(avicchinnatā-āmarśa-rūpa-ahantā-prathā-ātmanaḥ) — of that whose nature is the shining of "I", the unbroken self-awarenessजिसका स्वरूप अखण्ड आत्म-विमर्श-रूप "मैं" का प्रकाश है, उसका
Verse 126
१२६स्वयंप्रथस्य न विधिः सृष्ट्यात्मास्य च पूर्वगः ।वेद्या हि देवतासृष्टिः शक्तेर्हेतोः समुत्थिता ॥१२६॥
svayaṃprathasya na vidhiḥ sṛṣṭyātmāsya ca pūrvagaḥ |vedyā hi devatāsṛṣṭiḥ śakterhetoḥ samutthitā ||
✓· हिन्दी
जो स्वयं प्रकाशित है, उसके पहले आने वाली कोई विधि नहीं है, और सृष्टि-रूप विधि भी इसकी नहीं है। क्योंकि देवता की सृष्टि जानी जाने वाली है, शक्ति-रूप कारण से उठी हुई।
which shines by itself, there is no injunction that comes before it, and no injunction of the nature of creation either. For the creation of a deity is something known, arisen from power as its cause.
Word by wordपदार्थ
स्वयं-प्रथस्य(svayaṃ-prathasya) — which shines by itselfजो स्वयं प्रकाशित है, उसका·न(na) — noनहीं·विधिः(vidhiḥ) — injunctionविधि·सृष्टि-आत्मा(sṛṣṭi-ātmā) — which is of the nature of creationजो सृष्टि-रूप है·अस्य(asya) — of thisइसका·च(ca) — andऔर·पूर्व-गः(pūrva-gaḥ) — comes before itपहले आने वाला·वेद्या(vedyā) — is something knownजानी जाने वाली है·हि(hi) — forक्योंकि·देवता-सृष्टिः(devatā-sṛṣṭiḥ) — the creation of a deityदेवता की सृष्टि·शक्तेः(śakteḥ) — from powerशक्ति से·हेतोः(hetoḥ) — as its causeकारण से·समुत्थिता(samutthitā) — arisenउठी हुई
Verse 127
१२७अहंरूपा तु संवित्तिर्नित्या स्वप्रथनात्मिका ।विधिर्नियोगस्त्र्यंशा च भावना चोदनात्मिका ॥१२७॥
ahaṃrūpā tu saṃvittirnityā svaprathanātmikā |vidhirniyogastryaṃśā ca bhāvanā codanātmikā ||
✓· हिन्दी
पर "मैं" रूप वाली संवित्ति नित्य है, और उसका स्वभाव स्वयं प्रकाशित होना है। विधि नियोग है, और तीन अंशों वाली भावना है, जो प्रेरणा-रूप है।
But consciousness in the form of "I" is eternal, and its nature is to shine by itself. An injunction is a command, and the bringing-about with three parts, whose nature is impulsion.
Word by wordपदार्थ
अहं-रूपा(ahaṃ-rūpā) — in the form of "I""मैं" रूप वाली·तु(tu) — butपर·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — consciousnessसंवित्ति·नित्या(nityā) — eternalनित्य·स्व-प्रथन-आत्मिका(sva-prathana-ātmikā) — whose nature is to shine by itselfजिसका स्वभाव स्वयं प्रकाशित होना है·विधिः(vidhiḥ) — injunctionविधि·नियोगः(niyogaḥ) — is a commandनियोग है·त्रि-अंशा(tri-aṃśā) — with three partsतीन अंशों वाली·च(ca) — andऔर·भावना(bhāvanā) — the bringing-aboutभावना·चोदना-आत्मिका(codanā-ātmikā) — whose nature is impulsionप्रेरणा-रूप
Verse 128
१२८तदेकसिद्धा इन्द्राद्या विधिपूर्वा हि देवताः ।अहंबोधस्तु न तथा ते तु संवेद्यरूपताम् ॥१२८॥
tadekasiddhā indrādyā vidhipūrvā hi devatāḥ |ahaṃbodhastu na tathā te tu saṃvedyarūpatām ||
✓· हिन्दी
इन्द्र आदि देवता तो जिनके पहले विधि है, वैसे ही हैं, और उसी से सिद्ध होते हैं। पर "मैं" यह बोध वैसा नहीं है। वे तो जानी जाने वाली वस्तु के रूप को
The gods, Indra and the others, are indeed preceded by injunction and established by that alone. But the awareness "I" is not like that. They, however, seeing only the form of an object of knowledge
Word by wordपदार्थ
तत्-एक-सिद्धाः(tat-eka-siddhāḥ) — established by that aloneउसी से सिद्ध होने वाले·इन्द्र-आद्याः(indra-ādyāḥ) — Indra and the othersइन्द्र आदि·विधि-पूर्वाः(vidhi-pūrvāḥ) — preceded by injunctionजिनके पहले विधि है·हि(hi) — indeedही·देवताः(devatāḥ) — the godsदेवता·अहं-बोधः(ahaṃ-bodhaḥ) — the awareness "I""मैं" यह बोध·तु(tu) — butपर·न(na) — notनहीं·तथा(tathā) — like thatवैसा·ते(te) — theyवे·तु(tu) — howeverतो·संवेद्य-रूपताम्(saṃvedya-rūpatām) — the form of an object of knowledgeजानी जाने वाली वस्तु के रूप को
Verse 129
१२९उन्मग्नामेव पश्यन्तस्तं विदन्तोऽपि नो विदुः ।तदुक्तं न विदुर्मां तु तत्त्वेनातश्चलन्ति ते ॥१२९॥
unmagnāmeva paśyantastaṃ vidanto'pi no viduḥ |taduktaṃ na vidurmāṃ tu tattvenātaścalanti te ||
✓· हिन्दी
ऊपर उभरे हुए रूप को ही देखते हुए, उसे जानते हुए भी नहीं जानते। यही कहा गया है: "पर वे मुझे तत्त्व से नहीं जानते, इसलिए वे गिर जाते हैं।"
risen to the surface, even while knowing him, do not know him. That is what is said: "But they do not know me as I truly am, so they fall away."
Word by wordपदार्थ
उन्मग्नाम्(unmagnām) — risen to the surfaceऊपर उभरे हुए·एव(eva) — onlyही·पश्यन्तः(paśyantaḥ) — seeingदेखते हुए·तम्(tam) — himउसे·विदन्तः(vidantaḥ) — knowingजानते हुए·अपि(api) — evenभी·नो(no) — notनहीं·विदुः(viduḥ) — do knowजानते·तत्(tat) — thatयह·उक्तम्(uktam) — is what is saidकहा गया है·न(na) — notनहीं·विदुः(viduḥ) — they knowजानते·माम्(mām) — meमुझे·तु(tu) — butपर·तत्त्वेन(tattvena) — as I truly amतत्त्व से·अतः(ataḥ) — soइसलिए·चलन्ति(calanti) — fall awayगिर जाते हैं·ते(te) — theyवे
Verse 130
१३०चलनं तु व्यवच्छिन्नरूपतापत्तिरेव या ।देवान्देवयजो यान्तीत्यादि तेन न्यरूप्यत ॥१३०॥
calanaṃ tu vyavacchinnarūpatāpattireva yā |devāndevayajo yāntītyādi tena nyarūpyata ||
✓· हिन्दी
और गिरना बस सीमित रूप में आ जाना ही है। इसी से "देवताओं को पूजने वाले देवताओं को जाते हैं" आदि बताया गया।
And falling away is simply taking on a limited form. By this was explained "those who worship the gods go to the gods" and so on.
Word by wordपदार्थ
चलनम्(calanam) — falling awayगिरना·तु(tu) — andऔर·व्यवच्छिन्न-रूपता-आपत्तिः(vyavacchinna-rūpatā-āpattiḥ) — taking on a limited formसीमित रूप में आ जाना·एव(eva) — simplyही·या(yā) — which isजो है·देवान्(devān) — to the godsदेवताओं को·देव-यजः(deva-yajaḥ) — those who worship the godsदेवताओं को पूजने वाले·यान्ति(yānti) — goजाते हैं·इति(iti) — thusऐसा·आदि(ādi) — and so onआदि·तेन(tena) — by thisइसी से·न्यरूप्यत(nyarūpyata) — was explainedबताया गया
nimajjya vedyatāṃ ye tu tatra saṃvinmayīṃ sthitim |viduste hyanavacchinnaṃ tadbhaktā api yānti mām ||
✓· हिन्दी
पर जो अपने जानी जाने वाली वस्तु होने के भाव को उसमें डुबोकर शुद्ध चेतना से बनी असीम स्थिति को जानते हैं — वे उसके भक्त भी मुझ तक पहुँचते हैं।
But those who sink their state of being an object known into that, and know the unlimited state made of pure awareness — they, devoted to that, too reach me.
Word by wordपदार्थ
निमज्ज्य(nimajjya) — having sunkडुबोकर·वेद्यताम्(vedyatām) — their state of being an object knownअपने जानी जाने वाली वस्तु होने के भाव को·ये(ye) — those whoजो·तु(tu) — butपर·तत्र(tatra) — in thatउसमें·संविद्-मयीम्(saṃvid-mayīm) — made of pure awarenessशुद्ध चेतना से बनी·स्थितिम्(sthitim) — the stateस्थिति को·विदुः(viduḥ) — knowजानते हैं·ते(te) — theyवे·हि(hi) — indeedही·अनवच्छिन्नम्(anavacchinnam) — unlimitedअसीम·तद्-भक्ताः(tad-bhaktāḥ) — devoted to thatउसके भक्त·अपि(api) — tooभी·यान्ति(yānti) — reachपहुँचते हैं·माम्(mām) — meमुझ तक
यहाँ सब जगह "मैं" शब्द केवल शुद्ध बोध का वाचक है। वही बोध "भोक्ता" और "प्रभु" शब्दों से उस रूप में कहा गया है जिसे यज्ञ चढ़ता है और जो यज्ञ करता है।
Here, everywhere, the word "I" means only pure awareness. That same awareness is spoken of by the words "enjoyer" and "lord" as the one offered to and the one who offers.
Word by wordपदार्थ
सर्वत्र(sarvatra) — everywhereसब जगह·अत्र(atra) — hereयहाँ·हि(hi) — indeedही·अहम्-शब्दः(aham-śabdaḥ) — the word "I""मैं" शब्द·बोध-मात्र-एक-वाचकः(bodha-mātra-eka-vācakaḥ) — means only pure awarenessकेवल शुद्ध बोध का वाचक है·सः(saḥ) — thatवही·भोक्तृ-प्रभु-शब्दाभ्याम्(bhoktṛ-prabhu-śabdābhyām) — by the words "enjoyer" and "lord""भोक्ता" और "प्रभु" शब्दों से·याज्य-यष्टृतया(yājya-yaṣṭṛtayā) — as the one offered to and the one who offersजिसे यज्ञ चढ़ता है और जो यज्ञ करता है, इन रूपों में·उदितः(uditaḥ) — is spoken ofकहा गया है
Verse 133
१३३याजमानी संविदेव याज्या नान्येति चोदितम् ।न त्वाकृतिः कुतोऽप्यन्या देवता न हि सोचिता ॥१३३॥
yājamānī saṃvideva yājyā nānyeti coditam |na tvākṛtiḥ kuto'pyanyā devatā na hi socitā ||
✓· हिन्दी
और ऐसा कहा गया है कि यज्ञ करने वाले की चेतना ही वह है जिसे यज्ञ चढ़ता है, कोई और नहीं। वह कहीं से भी लाई गई कोई और आकृति वाला देवता नहीं है — क्योंकि वह उचित नहीं है।
And it is said that the awareness of the one who sacrifices is itself what is offered to, and not anything else. It is not some other deity with a form, brought in from anywhere at all — for that is not fitting.
Word by wordपदार्थ
याजमानी(yājamānī) — belonging to the one who sacrificesयज्ञ करने वाले की·संवित्(saṃvit) — awarenessचेतना·एव(eva) — itselfही·याज्या(yājyā) — is what is offered toवह है जिसे यज्ञ चढ़ता है·न(na) — notनहीं·अन्या(anyā) — anything elseकोई और·इति(iti) — thusऐसा·च(ca) — andऔर·उदितम्(uditam) — it is saidकहा गया है·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·आकृतिः(ākṛtiḥ) — a formआकृति·कुतः(kutaḥ) — from anywhereकहीं से·अपि(api) — at allभी·अन्या(anyā) — some otherकोई और·देवता(devatā) — deityदेवता·न(na) — notनहीं·हि(hi) — forक्योंकि·सा(sā) — thatवह·उचिता(ucitā) — is fittingउचित है
यहाँ न कोई कर्मकांड का विधान कहा गया है, न मंत्र आदि, न क्रिया का कोई स्थान। यही चेतना अपने आप को ढककर जड़ अवस्था को पाकर रहती है।
Nor is any rule of ritual at all stated here, nor mantras and the like, nor a place for activity. This awareness, having covered itself, stands having reached the state of an inert thing.
Word by wordपदार्थ
विधिः(vidhiḥ) — a rule of ritualकर्मकांड का विधान·च(ca) — andऔर·न(na) — notनहीं·उक्तः(uktaḥ) — is statedकहा गया·कः(kaḥ) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·अत्र(atra) — hereयहाँ·मन्त्र-आदि(mantra-ādi) — mantras and the likeमंत्र आदि·वृत्ति-धाम(vṛtti-dhāma) — a place for activityक्रिया का स्थान·वा(vā) — orया·सः(saḥ) — thatवह·अयम्(ayam) — this oneयह·आत्मानम्(ātmānam) — itselfअपने आप को·आवृत्य(āvṛtya) — having coveredढककर·स्थितः(sthitaḥ) — standsरहता है·जड-पदम्(jaḍa-padam) — the state of an inert thingजड़ अवस्था को·गतः(gataḥ) — having reachedपाकर
āvṛtānāvṛtātmā tu devādisthāvarāntagaḥ |jaḍājaḍasyāpyetasya dvairūpyasyāsti citratā ||
✓· हिन्दी
पर अपने स्वरूप को कुछ ढका और कुछ खुला रखकर वह देवताओं से लेकर अचल वस्तुओं तक जाती है। जड़ और चेतन के इस दो रूपों में भी विविधता है।
But with its self partly covered and partly uncovered, it goes from the gods down to unmoving things. Within this twofold form of the inert and the conscious, too, there is variety.
Word by wordपदार्थ
आवृत-अनावृत-आत्मा(āvṛta-anāvṛta-ātmā) — with its self partly covered and partly uncoveredअपने स्वरूप को कुछ ढका और कुछ खुला रखकर·तु(tu) — butपर·देव-आदि-स्थावर-अन्त-गः(deva-ādi-sthāvara-anta-gaḥ) — it goes from the gods down to unmoving thingsदेवताओं से लेकर अचल वस्तुओं तक जाती है·जड-अजडस्य(jaḍa-ajaḍasya) — of the inert and the consciousजड़ और चेतन·अपि(api) — tooभी·एतस्य(etasya) — of thisइस·द्वैरूप्यस्य(dvairūpyasya) — twofold formदो रूपों में·अस्ति(asti) — there isहै·चित्रता(citratā) — varietyविविधता
Verse 136
१३६तस्य स्वतन्त्रभावो हि किं किं यन्न विचिन्तयेत् ।तदुक्तं त्रिशिरःशास्त्रे संबुद्ध इति वेत्ति यः ।ज्ञेयभावो हि चिद्धर्मस्तच्छायाच्छादयेन्न ताम् ॥१३६॥
tasya svatantrabhāvo hi kiṃ kiṃ yanna vicintayet |taduktaṃ triśiraḥśāstre saṃbuddha iti vetti yaḥ |jñeyabhāvo hi ciddharmastacchāyācchādayenna tām ||
✓· हिन्दी
उसकी स्वतंत्रता ऐसी है: ऐसा क्या है जो वह न सोच सके? यह त्रिशिरः शास्त्र में कहा गया है: जो ऐसा जानता है वह पूरी तरह जागा हुआ है। जानी जाने वाली वस्तु होना चेतना का ही धर्म है; उसकी छाया चेतना को ढक नहीं सकती।
Its freedom is such: what is there that it could not imagine? This is said in the Triśiras scripture: one who knows thus is fully awakened. Being an object of knowledge is a property of consciousness itself; its shadow cannot cover consciousness.
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — itsउसकी·स्वतन्त्र-भावः(svatantra-bhāvaḥ) — freedomस्वतंत्रता·हि(hi) — indeedही·किम्(kim) — whatक्या·किम्(kim) — whatक्या·यत्(yat) — thatजो·न(na) — notन·विचिन्तयेत्(vicintayet) — could imagineसोच सके·तत्(tat) — thisयह·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·त्रिशिरः-शास्त्रे(triśiraḥ-śāstre) — in the Triśiras scriptureत्रिशिरः शास्त्र में·संबुद्धः(saṃbuddhaḥ) — fully awakenedपूरी तरह जागा हुआ·इति(iti) — thusऐसा·वेत्ति(vetti) — knowsजानता है·यः(yaḥ) — whoजो·ज्ञेय-भावः(jñeya-bhāvaḥ) — being an object of knowledgeजानी जाने वाली वस्तु होना·हि(hi) — indeedही·चित्-धर्मः(cit-dharmaḥ) — is a property of consciousnessचेतना का ही धर्म है·तत्-छाया(tat-chāyā) — its shadowउसकी छाया·आच्छादयेत्(ācchādayet) — can coverढक सकती है·न(na) — notनहीं·ताम्(tām) — itउसे
इसलिए चेतन भाग में — जिसे पुद्गल, अणु आदि कहते हैं — जो अंश ढका नहीं है उसमें अनेक प्रकार की विविधता पाई जाती है।
Therefore, in the conscious part — called person, soul and so on — variety of many kinds is found in the portion that is uncovered.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·अजडस्य(ajaḍasya) — of the consciousचेतन·भागस्य(bhāgasya) — partभाग में·पुद्गल-अणु-आदि-संज्ञिनः(pudgala-aṇu-ādi-saṃjñinaḥ) — called person, soul and so onजिसे पुद्गल, अणु आदि कहते हैं·अनावरण-भाग-अंशे(anāvaraṇa-bhāga-aṃśe) — in the portion that is uncoveredजो अंश ढका नहीं है उसमें·वैचित्र्यम्(vaicitryam) — varietyविविधता·बहुधा(bahudhā) — of many kindsअनेक प्रकार की·स्थितम्(sthitam) — is foundपाई जाती है
Verse 138
१३८संविद्रूपे न भेदोऽस्ति वास्तवो यद्यपि ध्रुवे ।तथाप्यावृतिनिर्हासतारतम्यात्स लक्ष्यते ॥१३८॥
saṃvidrūpe na bhedo'sti vāstavo yadyapi dhruve |tathāpyāvṛtinirhāsatāratamyātsa lakṣyate ||
✓· हिन्दी
यद्यपि चेतना के अचल स्वरूप में कोई वास्तविक भेद नहीं है, फिर भी भेद दिखाई देता है, क्योंकि आवरण कम-ज़्यादा मात्रा में घटता है।
Although there is no real difference in the unchanging form of awareness, still difference is seen, because the covering thins out by degrees.
Word by wordपदार्थ
संवित्-रूपे(saṃvit-rūpe) — in the form of awarenessचेतना के स्वरूप में·न(na) — noनहीं·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·अस्ति(asti) — there isहै·वास्तवः(vāstavaḥ) — realवास्तविक·यद्यपि(yadyapi) — althoughयद्यपि·ध्रुवे(dhruve) — unchangingअचल·तथापि(tathāpi) — stillफिर भी·आवृति-निर्हास-तारतम्यात्(āvṛti-nirhāsa-tāratamyāt) — because the covering thins out by degreesक्योंकि आवरण कम-ज़्यादा मात्रा में घटता है·सः(saḥ) — itवह·लक्ष्यते(lakṣyate) — is seenदिखाई देता है
यह हम शक्तिपात के निर्णय में विस्तार से कहेंगे। परम स्तर को पूरा करके, स्थूल स्तरों के प्रसंग में उसकी चर्चा होगी।
We will explain this in detail in the discussion of the descent of grace. Having finished with the highest level, it will be discussed when the grosser levels come up.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thisयह·विस्तरेण(vistareṇa) — in detailविस्तार से·वक्ष्यामः(vakṣyāmaḥ) — we will explainहम कहेंगे·शक्तिपात-विनिर्णये(śaktipāta-vinirṇaye) — in the discussion of the descent of graceशक्तिपात के निर्णय में·समाप्य(samāpya) — having finishedपूरा करके·परताम्(paratām) — the highest levelपरम स्तर को·स्थौल्य-प्रसंगे(sthaulya-prasaṃge) — when the grosser levels come upस्थूल स्तरों के प्रसंग में·चर्चयिष्यते(carcayiṣyate) — it will be discussedउसकी चर्चा होगी
Verse 140
१४०अतः कंचित्प्रमातारं प्रति प्रथयते विभुः ।पूर्णमेव निजं रूपं कंचिदंशांशिकाक्रमात् ॥१४०॥
ataḥ kaṃcitpramātāraṃ prati prathayate vibhuḥ |pūrṇameva nijaṃ rūpaṃ kaṃcidaṃśāṃśikākramāt ||
✓· हिन्दी
इसलिए सर्वव्यापी प्रभु किसी जानने वाले के लिए अपना रूप पूर्ण ही प्रकट करता है; किसी दूसरे के लिए क्रम से, अंशों और अंशों के अंशों में।
So to one knower the all-pervading Lord reveals his own form entirely full; to another, step by step, in parts and parts of parts.
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — soइसलिए·कंचित्(kaṃcit) — to oneकिसी·प्रमातारम्(pramātāram) — knowerजानने वाले·प्रति(prati) — toके लिए·प्रथयते(prathayate) — revealsप्रकट करता है·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु·पूर्णम्(pūrṇam) — fullपूर्ण·एव(eva) — entirelyही·निजम्(nijam) — his ownअपना·रूपम्(rūpam) — formरूप·कंचित्(kaṃcit) — to anotherकिसी दूसरे·अंश-अंशिका-क्रमात्(aṃśa-aṃśikā-kramāt) — step by step, in parts and parts of partsक्रम से, अंशों और अंशों के अंशों में
Verse 141
१४१विश्वभावैकभावात्मस्वरूपप्रथनं हि यत् ।अणूनां तत्परं ज्ञानं तदन्यदपरं बहु ॥१४१॥
viśvabhāvaikabhāvātmasvarūpaprathanaṃ hi yat |aṇūnāṃ tatparaṃ jñānaṃ tadanyadaparaṃ bahu ||
✓· हिन्दी
सीमित जीवों के लिए सर्वोच्च ज्ञान वह है जिसमें अपना स्वरूप सभी वस्तुओं की एक सत्ता के रूप में प्रकट होता है। उससे अलग ज्ञान निचला है, और अनेक प्रकार का है।
For limited souls, the highest knowledge is the revelation of one's own nature as the one being of all beings. Knowledge other than that is lower, and of many kinds.
Word by wordपदार्थ
विश्व-भाव-एक-भाव-आत्म-स्वरूप-प्रथनम्(viśva-bhāva-eka-bhāva-ātma-svarūpa-prathanam) — the revelation of one's own nature as the one being of all beingsअपने स्वरूप का सभी वस्तुओं के एक सत्ता के रूप में प्रकट होना·हि(hi) — indeedही·यत्(yat) — whichजो·अणूनाम्(aṇūnām) — for limited soulsसीमित जीवों के लिए·तत्(tat) — thatवह·परम्(param) — the highestसर्वोच्च·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·तत्(tat) — from thatउससे·अन्यत्(anyat) — otherअलग·अपरम्(aparam) — lowerनिचला·बहु(bahu) — many kindsअनेक प्रकार का
Verse 142
१४२तच्च साक्षादुपायेन तदुपायादिनापि च ।प्रथमानं विचित्राभिर्भंगीभिरिह भिद्यते ॥१४२॥
tacca sākṣādupāyena tadupāyādināpi ca |prathamānaṃ vicitrābhirbhaṃgībhiriha bhidyate ||
✓· हिन्दी
और वह ज्ञान, सीधे उपाय से और उस उपाय के उपाय आदि से भी प्रकट होता हुआ, यहाँ तरह-तरह की रीतियों में बँट जाता है।
And that knowledge, unfolding directly through a means, and also through the means of that means and so on, is here divided in varied ways.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — that knowledgeवह ज्ञान·च(ca) — andऔर·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधे·उपायेन(upāyena) — through a meansउपाय से·तत्-उपाय-आदिना(tat-upāya-ādinā) — through the means of that means and so onउस उपाय के उपाय आदि से·अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andऔर·प्रथमानम्(prathamānam) — unfoldingप्रकट होता हुआ·विचित्राभिः(vicitrābhiḥ) — in variedतरह-तरह की·भंगीभिः(bhaṃgībhiḥ) — waysरीतियों में·इह(iha) — hereयहाँ·भिद्यते(bhidyate) — is dividedबँट जाता है
उसमें भी बहुत भेद पैदा होता है: क्योंकि वह ज्ञान अपने द्वार से या दूसरे के द्वार से आता है, पूरी तरह या अंशों में, बीच में कुछ होने या न होने से।
There too, a great deal of variety arises: because the knowledge comes through one's own door or through another's, wholly or in parts, with or without something in between.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — thereउसमें·अपि(api) — tooभी·स्व-पर-द्वार-द्वारित्वात्(sva-para-dvāra-dvāritvāt) — because it comes through one's own door or through another'sक्योंकि वह अपने द्वार से या दूसरे के द्वार से आता है·सर्वशः(sarvaśaḥ) — whollyपूरी तरह·अंशशः(aṃśaśaḥ) — in partsअंशों में·व्यवधान-अव्यवधिना(vyavadhāna-avyavadhinā) — with or without something in betweenबीच में कुछ होने या न होने से·भूयान्(bhūyān) — a great deal ofबहुत·भेदः(bhedaḥ) — varietyभेद·प्रवर्तते(pravartate) — arisesपैदा होता है
Verse 144
१४४ज्ञानस्य चाभ्युपायो यो न तदज्ञानमुच्यते ।ज्ञानमेव तु तत्सूक्ष्मं परं त्विच्छात्मकं मतम् ॥१४४॥
jñānasya cābhyupāyo yo na tadajñānamucyate |jñānameva tu tatsūkṣmaṃ paraṃ tvicchātmakaṃ matam ||
✓· हिन्दी
और जो ज्ञान का उपाय है, वह अज्ञान नहीं कहा जाता; बल्कि वह ज्ञान ही है, बस सूक्ष्म है। और सर्वोच्च उपाय इच्छा-रूप माना गया है।
And the means to knowledge is not called ignorance; rather, it is itself knowledge, only subtle. And the highest kind is held to be of the nature of will.
Word by wordपदार्थ
ज्ञानस्य(jñānasya) — to knowledgeज्ञान का·च(ca) — andऔर·अभ्युपायः(abhyupāyaḥ) — the meansउपाय·यः(yaḥ) — whichजो·न(na) — notनहीं·तत्(tat) — thatवह·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·एव(eva) — itselfही·तु(tu) — ratherबल्कि·तत्(tat) — itवह·सूक्ष्मम्(sūkṣmam) — subtleसूक्ष्म·परम्(param) — the highestसर्वोच्च·तु(tu) — andऔर·इच्छा-आत्मकम्(icchā-ātmakam) — of the nature of willइच्छा-रूप·मतम्(matam) — is held to beमाना गया है
Verse 145
१४५उपायोपेयभावस्तु ज्ञानस्य स्थौल्यविभ्रमः ।एषैव च क्रियाशक्तिर्बन्धमोक्षैककारणम् ॥१४५॥
upāyopeyabhāvastu jñānasya sthaulyavibhramaḥ |eṣaiva ca kriyāśaktirbandhamokṣaikakāraṇam ||
✓· हिन्दी
पर ज्ञान में उपाय और लक्ष्य का संबंध उसके स्थूल होने का भ्रम है। और यही क्रिया-शक्ति है, जो बंधन और मोक्ष दोनों का एकमात्र कारण है।
But the relation of means and goal within knowledge is the illusion of grossness. And this itself is the power of action, the one cause of both bondage and liberation.
Word by wordपदार्थ
उपाय-उपेय-भावः(upāya-upeya-bhāvaḥ) — the relation of means and goalउपाय और लक्ष्य का संबंध·तु(tu) — butपर·ज्ञानस्य(jñānasya) — of knowledgeज्ञान का·स्थौल्य-विभ्रमः(sthaulya-vibhramaḥ) — is the illusion of grossnessस्थूल होने का भ्रम है·एषा(eṣā) — thisयही·एव(eva) — itselfही·च(ca) — andऔर·क्रिया-शक्तिः(kriyā-śaktiḥ) — is the power of actionक्रिया-शक्ति है·बन्ध-मोक्ष-एक-कारणम्(bandha-mokṣa-eka-kāraṇam) — the one cause of both bondage and liberationबंधन और मोक्ष दोनों का एकमात्र कारण
इनमें पहला: अपने स्वरूप की उस पकड़ में, जिसका एकमात्र आधार विचार से रहित है, जो सीधे और स्पष्ट चमक उठता है, वह इच्छा नाम से कहा गया है।
Among these, the first: what flashes forth plainly and directly in the grasp of one's own self, whose only ground is free of thought, is proclaimed as the means named will.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — among theseइनमें·आद्ये(ādye) — in the firstपहले·स्व-परामर्शे(sva-parāmarśe) — in the grasp of one's own selfअपने स्वरूप की पकड़ में·निर्विकल्प-एक-धामनि(nirvikalpa-eka-dhāmani) — whose only ground is free of thoughtजिसका एकमात्र आधार विचार से रहित है·यत्(yat) — whatजो·स्फुरेत्(sphuret) — flashes forthचमक उठता है·प्रकटम्(prakaṭam) — plainlyस्पष्ट·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसीधे·तत्(tat) — thatवह·इच्छा-आख्यम्(icchā-ākhyam) — named willइच्छा नाम से·प्रकीर्तितम्(prakīrtitam) — is proclaimedकहा गया है
जैसे जिनकी आँखें खुली हुई हैं उन्हें कोई पदार्थ जान-बूझकर ध्यान लगाने के बिना भी पूरी तरह साफ़ दिखता है — उसी तरह कुछ लोगों को अपना शिव-रूप होना दिखता है।
Just as a thing appears quite clearly to those whose eyes are wide open, even without deliberate attention — in the same way, to some, their identity with Śiva appears.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·विस्फुरित-दृशाम्(visphurita-dṛśām) — to those whose eyes are wide openजिनकी आँखें खुली हुई हैं उन्हें·अनुसन्धिम्(anusandhim) — deliberate attentionजान-बूझकर ध्यान लगाने·विना(vinā) — withoutके बिना·अपि(api) — evenभी·अलम्(alam) — quiteपूरी तरह·भाति(bhāti) — appearsदिखता है·भावः(bhāvaḥ) — a thingकोई पदार्थ·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearlyसाफ़·तद्वत्(tadvat) — in the same wayउसी तरह·केषाम्(keṣām) — to someकुछ लोगों को·अपि(api) — evenभी·शिव-आत्मता(śiva-ātmatā) — their identity with Śivaअपना शिव-रूप होना
bhūyo bhūyo vikalpāṃśaniścayakramacarcanāt |yatparāmarśamabhyeti jñānopāyaṃ tu tadviduḥ ||
✓· हिन्दी
पर जो विचार के अंशों को बार-बार क्रम से पक्का करते हुए मनन करने से अपने स्वरूप की पकड़ को पहुँचता है — उसे ज्ञान का उपाय कहते हैं।
But what reaches the grasp of one's own self by working again and again through a step-by-step settling of the parts of thought — that they call the means of knowledge.
Word by wordपदार्थ
भूयः(bhūyaḥ) — againबार·भूयः(bhūyaḥ) — and againबार·विकल्प-अंश-निश्चय-क्रम-चर्चनात्(vikalpa-aṃśa-niścaya-krama-carcanāt) — by working through a step-by-step settling of the parts of thoughtविचार के अंशों को क्रम से पक्का करते हुए मनन करने से·यत्(yat) — whatजो·परामर्शम्(parāmarśam) — the grasp of one's own selfअपने स्वरूप की पकड़ को·अभ्येति(abhyeti) — reachesपहुँचता है·ज्ञान-उपायम्(jñāna-upāyam) — the means of knowledgeज्ञान का उपाय·तु(tu) — butपर·तत्(tat) — thatउसे·विदुः(viduḥ) — they callकहते हैं
पर जो उस विचार से गढ़ी गई बाहरी वस्तुओं का साधन है — वह क्रिया का उपाय कहा गया है। यहाँ मिलने वाले मोक्ष में कोई भेद नहीं है।
But what is a practice using outer things shaped by that thought — that is taught as the means of action. Here there is no difference in the liberation reached.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whatजो·तु(tu) — butपर·तत्-कल्पना-क्लृप्त-बहिर्भूत-अर्थ-साधनम्(tat-kalpanā-klṛpta-bahirbhūta-artha-sādhanam) — is a practice using outer things shaped by that thoughtउस विचार से गढ़ी गई बाहरी वस्तुओं का साधन है·क्रिया-उपायम्(kriyā-upāyam) — the means of actionक्रिया का उपाय·तत्(tat) — thatवह·आम्नातम्(āmnātam) — is taught asकहा गया है·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·न(na) — noनहीं·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपवर्ग-गः(apavarga-gaḥ) — in the liberation reachedमिलने वाले मोक्ष में
Verse 150
१५०यतो नान्या क्रिया नाम ज्ञानमेव हि तत्तथा ।रूढेर्योगान्ततां प्राप्तमिति श्रीगमशासने ॥१५०॥
क्योंकि "क्रिया" नाम की कोई अलग चीज़ नहीं है; वह उस रूप में ज्ञान ही है, जो पक्का हो जाने से योग की अंतिम अवस्था को पहुँचा हुआ है। ऐसा श्री गम शास्त्र में कहा है।
Because there is no separate thing so called "action"; it is knowledge itself in that form, which, having grown firm, has reached its final form as yoga. So it is in the Gama scripture.
Word by wordपदार्थ
यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·न(na) — notनहीं·अन्या(anyā) — something separateकोई अलग चीज़·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·नाम(nāma) — so calledनाम की·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·एव(eva) — itselfही·हि(hi) — indeedही·तत्(tat) — itवह·तथा(tathā) — in that wayउस रूप में·रूढेः(rūḍheḥ) — having grown firmपक्का हो जाने से·योग-अन्तताम्(yoga-antatām) — its final form as yogaयोग की अंतिम अवस्था को·प्राप्तम्(prāptam) — has reachedपहुँचा हुआ·इति(iti) — thusऐसा·श्री-गम-शासने(śrī-gama-śāsane) — in the Gama scriptureश्री गम शास्त्र में
Verse 151
१५१योगो नान्यः क्रिया नान्या तत्त्वारूढा हि या मतिः ।स्वचित्तवासनाशान्तौ सा क्रियेत्यभिधीयते ॥१५१॥
योग कोई अलग चीज़ नहीं है, न क्रिया कोई अलग चीज़ है। जो बुद्धि तत्त्व पर टिकी हुई है, जब वह अपने मन के संस्कारों को शांत करती है — वही क्रिया कही जाती है।
Yoga is not something different, nor is action something different. The understanding that is settled on the truth, when it quiets the impressions in one's own mind — that is called action.
Word by wordपदार्थ
योगः(yogaḥ) — yogaयोग·न(na) — notनहीं·अन्यः(anyaḥ) — something differentकोई अलग चीज़·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·न(na) — notनहीं·अन्या(anyā) — something differentकोई अलग चीज़·तत्त्व-आरूढा(tattva-ārūḍhā) — settled on the truthतत्त्व पर टिकी हुई·हि(hi) — indeedही·या(yā) — whichजो·मतिः(matiḥ) — understandingबुद्धि·स्व-चित्त-वासना-शान्तौ(sva-citta-vāsanā-śāntau) — when it quiets the impressions in one's own mindजब वह अपने मन के संस्कारों को शांत करती है·सा(sā) — thatवही·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·इति(iti) — thusऐसा·अभिधीयते(abhidhīyate) — is calledकही जाती है
Verse 152
१५२स्वचित्ते वासनाः कर्ममलमायाप्रसूतयः ।तासां शान्तिनिमित्तं या मतिः संवित्स्वभाविका ॥१५२॥
अपने मन में संस्कार कर्म-मल और माया से पैदा होते हैं। जिस बुद्धि का स्वभाव चेतना है, वह उनकी शांति का कारण है।
The impressions in one's own mind are born of the impurities of action and of māyā. The understanding whose nature is awareness is the cause of their quieting.
Word by wordपदार्थ
स्व-चित्ते(sva-citte) — in one's own mindअपने मन में·वासनाः(vāsanāḥ) — the impressionsसंस्कार·कर्म-मल-माया-प्रसूतयः(karma-mala-māyā-prasūtayaḥ) — are born of the impurities of action and of māyāकर्म-मल और माया से पैदा होते हैं·तासाम्(tāsām) — theirउनकी·शान्ति-निमित्तम्(śānti-nimittam) — the cause of quietingशांति का कारण·या(yā) — whichजो·मतिः(matiḥ) — understandingबुद्धि·संवित्-स्वभाविका(saṃvit-svabhāvikā) — whose nature is awarenessजिसका स्वभाव चेतना है
Verse 153
१५३सा देहारम्भिबाह्यस्थतत्त्वव्राताधिशायिनी ।क्रिया सैव च योगः स्यात्तत्त्वानां चिल्लयीकृतौ ॥१५३॥
sā dehārambhibāhyasthatattvavrātādhiśāyinī |kriyā saiva ca yogaḥ syāttattvānāṃ cillayīkṛtau ||
✓· हिन्दी
वह बुद्धि देह बनाने वाले बाहरी तत्त्वों के पूरे समूह पर छाई रहती है: यही क्रिया है। और वही बुद्धि योग होती है जब वह तत्त्वों को चेतना में लीन कर देती है।
That understanding rests over the whole group of outer principles that build the body: this is action. And that same understanding is yoga when it dissolves the principles into consciousness.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — that understandingवह बुद्धि·देह-आरम्भि-बाह्य-स्थ-तत्त्व-व्रात-अधिशायिनी(deha-ārambhi-bāhya-stha-tattva-vrāta-adhiśāyinī) — rests over the whole group of outer principles that build the bodyदेह बनाने वाले बाहरी तत्त्वों के पूरे समूह पर छाई रहती है·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — sameही·च(ca) — andऔर·योगः(yogaḥ) — yogaयोग·स्यात्(syāt) — isहोती है·तत्त्वानाम्(tattvānām) — the principlesतत्त्वों को·चित्-लयीकृतौ(cit-layīkṛtau) — when it dissolves into consciousnessजब वह चेतना में लीन कर देती है
Verse 154
१५४लोकेऽपि किल गच्छामीत्येवमन्तः स्फुरैव या ।सा देहं देशमक्षांश्चाप्याविशन्ती गतिक्रिया ॥१५४॥
loke'pi kila gacchāmītyevamantaḥ sphuraiva yā |sā dehaṃ deśamakṣāṃścāpyāviśantī gatikriyā ||
✓· हिन्दी
रोज़ के जीवन में भी: भीतर "मैं जाता हूँ" इस रूप में जो चेतना की चमक है — वही देह, स्थान और इंद्रियों में प्रवेश करती हुई जाने की क्रिया बन जाती है।
In everyday life too: the flash of awareness inside, in the form "I go" — that itself, entering the body, the place and the senses, becomes the action of going.
Word by wordपदार्थ
लोके(loke) — in everyday lifeरोज़ के जीवन में·अपि(api) — tooभी·किल(kila) — indeedसचमुच·गच्छामि(gacchāmi) — "I go""मैं जाता हूँ"·इति(iti) — thusऐसी·एवम्(evam) — in this wayइस रूप में·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·स्फुरा(sphurā) — the flash of awarenessचेतना की चमक·एव(eva) — itselfही·या(yā) — whichजो·सा(sā) — thatवही·देहम्(deham) — the bodyदेह में·देशम्(deśam) — the placeस्थान में·अक्षान्(akṣān) — the sensesइंद्रियों में·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·आविशन्ती(āviśantī) — enteringप्रवेश करती हुई·गति-क्रिया(gati-kriyā) — becomes the action of goingजाने की क्रिया बन जाती है
Verse 155
१५५तस्मात्क्रियापि या नाम ज्ञानमेव हि सा ततः ।ज्ञानमेव विमोक्षाय युक्तं चैतदुदाहृतम् ॥१५५॥
इसलिए जो क्रिया कहलाती है, वह भी ज्ञान ही है। अतः यह ठीक ही कहा गया है कि ज्ञान ही मोक्ष के लिए है।
Therefore what is called action, too, is knowledge itself. Hence it has rightly been declared that knowledge alone leads to liberation.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·अपि(api) — tooभी·या(yā) — whichजो·नाम(nāma) — so calledकहलाती है·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·एव(eva) — itselfही·हि(hi) — indeedही·सा(sā) — itवह·ततः(tataḥ) — henceअतः·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·एव(eva) — aloneही·विमोक्षाय(vimokṣāya) — leads to liberationमोक्ष के लिए है·युक्तम्(yuktam) — rightlyठीक ही·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·उदाहृतम्(udāhṛtam) — has been declaredकहा गया है
Verse 156
१५६मोक्षो हि नाम नैवान्यः स्वरूपप्रथनं हि सः ।स्वरूपं चात्मनः संविन्नान्यत्तत्र तु याः पुनः ॥१५६॥
mokṣo hi nāma naivānyaḥ svarūpaprathanaṃ hi saḥ |svarūpaṃ cātmanaḥ saṃvinnānyattatra tu yāḥ punaḥ ||
✓· हिन्दी
जिसे मोक्ष कहते हैं, वह कोई और चीज़ बिल्कुल नहीं है; वह अपने स्वरूप का प्रकट होना ही है। और आत्मा का स्वरूप चेतना है, कुछ और नहीं। और फिर उसमें जो शक्तियाँ हैं —
What is called liberation is not something else at all; it is the revelation of one's own nature. And the self's own nature is awareness, not anything else. And the powers which are in that, moreover —
Word by wordपदार्थ
मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·हि(hi) — indeedही·नाम(nāma) — so calledजिसे कहते हैं·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·अन्यः(anyaḥ) — something elseकोई और चीज़·स्वरूप-प्रथनम्(svarūpa-prathanam) — the revelation of one's own natureअपने स्वरूप का प्रकट होना·हि(hi) — indeedही·सः(saḥ) — itवह·स्वरूपम्(svarūpam) — own natureस्वरूप·च(ca) — andऔर·आत्मनः(ātmanaḥ) — of the selfआत्मा का·संवित्(saṃvit) — is awarenessचेतना है·न(na) — notनहीं·अन्यत्(anyat) — anything elseकुछ और·तत्र(tatra) — in thatउसमें·तु(tu) — andऔर·याः(yāḥ) — those whichजो·पुनः(punaḥ) — moreoverफिर
kriyādikāḥ śaktayastāḥ saṃvidrūpādhikā nahi |asaṃvidrūpatāyogāddharmiṇaścānirūpaṇāt ||
✓· हिन्दी
— क्रिया आदि शक्तियाँ — वे चेतना के स्वरूप से बढ़कर कुछ नहीं हैं। क्योंकि तब उनका रूप चेतना से अलग हो जाता, और क्योंकि उन गुणों का कोई धारक नहीं मिलता।
— the powers of action and the rest — those are not anything beyond the form of awareness. Because they would then have a form that is not awareness, and because no bearer of those properties can be found.
Word by wordपदार्थ
क्रिया-आदिकाः(kriyā-ādikāḥ) — action and the restक्रिया आदि·शक्तयः(śaktayaḥ) — the powersशक्तियाँ·ताः(tāḥ) — thoseवे·संवित्-रूप-अधिकाः(saṃvit-rūpa-adhikāḥ) — anything beyond the form of awarenessचेतना के स्वरूप से बढ़कर कुछ·न(na) — notनहीं·हि(hi) — indeedही·असंवित्-रूपता-योगात्(asaṃvit-rūpatā-yogāt) — because they would then have a form that is not awarenessक्योंकि तब उनका रूप चेतना से अलग हो जाता·धर्मिणः(dharmiṇaḥ) — a bearer of those propertiesउन गुणों का कोई धारक·च(ca) — andऔर·अनिरूपणात्(anirūpaṇāt) — because none can be foundक्योंकि नहीं मिलता
Verse 158
१५८परमेश्वरशास्त्रे हि न च काणाददृष्टिवत् ।शक्तीनां धर्मरूपाणामाश्रयः कोऽपि कथ्यते ॥१५८॥
parameśvaraśāstre hi na ca kāṇādadṛṣṭivat |śaktīnāṃ dharmarūpāṇāmāśrayaḥ ko'pi kathyate ||
✓· हिन्दी
क्योंकि परमेश्वर के शास्त्र में, कणाद के मत की तरह, गुण के रूप में मानी गई शक्तियों का कोई आधार नहीं कहा जाता।
For in the teaching of the supreme Lord, no substrate at all is spoken of for the powers taken as properties, as in the view of Kaṇāda's followers.
Word by wordपदार्थ
परमेश्वर-शास्त्रे(parameśvara-śāstre) — in the teaching of the supreme Lordपरमेश्वर के शास्त्र में·हि(hi) — forक्योंकि·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·काणाद-दृष्टिवत्(kāṇāda-dṛṣṭivat) — as in the view of Kaṇāda's followersकणाद के मत की तरह·शक्तीनाम्(śaktīnām) — of the powersशक्तियों का·धर्म-रूपाणाम्(dharma-rūpāṇām) — taken as propertiesगुण के रूप में मानी गई·आश्रयः(āśrayaḥ) — a substrateआधार·कः(kaḥ) — anyकोई·अपि(api) — at allभी·कथ्यते(kathyate) — is spoken ofकहा जाता है
Verse 159
१५९ततश्च दृक्क्रियेच्छाद्या भिन्नाश्चेच्छक्तयस्तथा ।एकः शिव इतीयं वाग्वस्तुशून्यैव जायते ॥१५९॥
और तब, अगर ज्ञान, क्रिया, इच्छा आदि शक्तियाँ उस तरह अलग-अलग होतीं, तो "शिव एक है" यह कथन सारहीन ही हो जाता।
And then, if the powers — knowledge, action, will and the rest — were separate in that way, this statement "Śiva is one" would become just empty of substance.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — thenतब·च(ca) — andऔर·दृक्-क्रिया-इच्छा-आद्याः(dṛk-kriyā-icchā-ādyāḥ) — knowledge, action, will and the restज्ञान, क्रिया, इच्छा आदि·भिन्नाः(bhinnāḥ) — separateअलग-अलग·चेत्(cet) — ifअगर·शक्तयः(śaktayaḥ) — the powersशक्तियाँ·तथा(tathā) — in that wayउस तरह·एकः(ekaḥ) — oneएक·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·इति(iti) — thusऐसा·इयम्(iyam) — thisयह·वाक्(vāk) — statementकथन·वस्तु-शून्या(vastu-śūnyā) — empty of substanceसारहीन·एव(eva) — justही·जायते(jāyate) — becomesहो जाता है
इसलिए यह स्वतंत्रता चेतना होना ही है। और वह स्वतंत्रता भी, पूरी तरह विचार करने पर, अनेक शक्तियों में जा ठहरती है।
Therefore this freedom is simply being awareness itself. And that freedom too, when fully examined, ends up in many powers.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·संवित्त्वम्(saṃvittvam) — being awarenessचेतना होना·एव(eva) — itselfही·एतत्(etat) — thisयह·स्वातन्त्र्यम्(svātantryam) — freedomस्वतंत्रता·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·अपि(api) — tooभी·अलम्(alam) — fullyपूरी तरह·विविच्यमानम्(vivicyamānam) — when examinedविचार करने पर·बह्वीषु(bahvīṣu) — in manyअनेक·पर्यवस्यति(paryavasyati) — ends upमें जा ठहरती है·शक्तिषु(śaktiṣu) — powersशक्तियों
Verse 161
१६१यतश्चात्मप्रथा मोक्षस्तन्नेहाशङ्क्यमीदृशम् ।नावश्यं कारणात्कार्यं तज्ज्ञान्यपि न मुच्यते ॥१६१॥
yataścātmaprathā mokṣastannehāśaṅkyamīdṛśam |nāvaśyaṃ kāraṇātkāryaṃ tajjñānyapi na mucyate ||
✓· हिन्दी
और चूँकि मोक्ष आत्मा का प्रकट होना है, इसलिए यहाँ ऐसी शंका नहीं उठानी चाहिए: "कारण से कार्य ज़रूरी तौर पर नहीं होता, इसलिए ज्ञानी भी मुक्त नहीं होता।"
And since liberation is the revelation of the self, such a doubt should not be raised here: "The effect does not necessarily follow from a cause, so even the one who knows is not freed."
Word by wordपदार्थ
यतः(yataḥ) — sinceचूँकि·च(ca) — andऔर·आत्म-प्रथा(ātma-prathā) — the revelation of the selfआत्मा का प्रकट होना·मोक्षः(mokṣaḥ) — is liberationमोक्ष है·तत्(tat) — thereforeइसलिए·न(na) — notनहीं·इह(iha) — hereयहाँ·आशङ्क्यम्(āśaṅkyam) — should be raised as a doubtशंका उठानी चाहिए·ईदृशम्(īdṛśam) — such a thingऐसी·न(na) — notनहीं·अवश्यम्(avaśyam) — necessarilyज़रूरी तौर पर·कारणात्(kāraṇāt) — from a causeकारण से·कार्यम्(kāryam) — the effect followsकार्य होता है·तत्(tat) — soइसलिए·ज्ञानी(jñānī) — the one who knowsज्ञानी·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·मुच्यते(mucyate) — is freedमुक्त होता
क्योंकि ज्ञान के साथ मोक्ष का जो कारण और फल का संबंध कहा गया है, वह असली नहीं है; इसलिए यह आपत्ति नहीं आती। ऐसा निश्चित है।
Because the relation of cause and effect that is spoken of between knowledge and liberation is not literal, this objection does not arise. That is settled.
Word by wordपदार्थ
यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·ज्ञानेन(jñānena) — with knowledgeज्ञान के साथ·मोक्षस्य(mokṣasya) — of liberationमोक्ष का·या(yā) — whichजो·हेतु-फलता(hetu-phalatā) — relation of cause and effectकारण और फल का संबंध·उदिता(uditā) — is spoken ofकहा गया है·न(na) — notनहीं·सा(sā) — thatवह·मुख्या(mukhyā) — literalअसली·ततः(tataḥ) — soइसलिए·न(na) — notनहीं·अयम्(ayam) — thisयह·प्रसंगः(prasaṃgaḥ) — objection arisesआपत्ति आती·इति(iti) — thusऐसा·निश्चितम्(niścitam) — is settledनिश्चित है
इस तरह क्रिया ही ज्ञान-स्वभाव वाली है। क्योंकि वह अपने में स्थूलता धारण करती है, इसलिए उसमें विविधता सचमुच देखी जाए।
Thus action itself has knowledge as its nature. Since it carries grossness in itself, let the variety in it indeed be seen.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस तरह·ज्ञान-स्वभावा(jñāna-svabhāvā) — has knowledge as its natureज्ञान-स्वभाव वाली है·एव(eva) — itselfही·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·स्थूलत्वम्(sthūlatvam) — grossnessस्थूलता·आत्मनि(ātmani) — in itselfअपने में·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·वहति(vahati) — carriesधारण करती है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अस्याम्(asyām) — in itउसमें·चित्रता(citratā) — varietyविविधता·दृश्यताम्(dṛśyatām) — let it be seenदेखी जाए·किल(kila) — indeedसचमुच
क्रिया के उपाय में साधन भीतर पकड़े जाने वाले और बाहरी रूप में अलग-अलग हैं। बीच के भेदों से आने वाले भेदों और उपभेदों की विविधता के कारण उनकी गिनती नहीं हो सकती।
In the means of action, the methods differ as inner objects and outer things. Because of the variety of kinds and sub-kinds from the intermediate divisions, there is no counting them.
Word by wordपदार्थ
क्रिया-उपाये(kriyā-upāye) — in the means of actionक्रिया के उपाय में·अभ्युपायानाम्(abhyupāyānām) — of the methodsसाधनों की·ग्राह्य-बाह्य-विभेदिनाम्(grāhya-bāhya-vibhedinām) — which differ as inner objects and outer thingsजो भीतर पकड़े जाने वाले और बाहरी रूप में अलग-अलग हैं·भेद-उपभेद-वैविध्यात्(bheda-upabheda-vaividhyāt) — because of the variety of kinds and sub-kindsभेदों और उपभेदों की विविधता के कारण·निःसंख्यत्वम्(niḥsaṃkhyatvam) — there is no countingगिनती नहीं हो सकती·अवान्तरात्(avāntarāt) — from the intermediate divisionsबीच के भेदों से
और इससे वह बात खंडित हो जाती है जिसकी कुछ विद्वानों ने शंका की: "उपायों के अलग होने से मोक्ष में भी भेद होगा।"
And by this is refuted what some learned men supposed: "Because the means differ, there must be difference in liberation too."
Word by wordपदार्थ
अनेन(anena) — by thisइससे·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·प्रध्वस्तम्(pradhvastam) — is refutedखंडित हो जाता है·यत्(yat) — whichजो·केचन(kecana) — someकुछ·शशङ्किरे(śaśaṅkire) — supposedने शंका की·उपाय-भेदात्(upāya-bhedāt) — because the means differउपायों के अलग होने से·मोक्षे(mokṣe) — in liberationमोक्ष में·अपि(api) — tooभी·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·स्यात्(syāt) — there must beहोगा·इति(iti) — thusऐसा·सूरयः(sūrayaḥ) — learned menविद्वानों
malatacchaktividhvaṃsatirobhūcyutimadhyataḥ |hetubhede'pi no bhinnā ghaṭadhvaṃsādivṛttivat ||
✓· हिन्दी
कारणों के अलग होने पर भी — मल का नाश, उसकी शक्ति का नाश, उसका छिप जाना, या उसका गिर जाना — मुक्ति अलग नहीं होती, जैसे घड़े का टूटना आदि, चाहे जैसे हो, एक ही होता है।
Even when the causes differ — destroying the impurity, destroying its power, making it withdraw, or making it fall away — liberation is not different, just as the breaking of a pot and the like is the same however it happens.
Word by wordपदार्थ
मल-तत्-शक्ति-विध्वंस-तिरोभू-च्युति-मध्यतः(mala-tat-śakti-vidhvaṃsa-tirobhū-cyuti-madhyataḥ) — among destroying the impurity, destroying its power, making it withdraw and making it fall awayमल के नाश, उसकी शक्ति के नाश, उसके छिप जाने और उसके गिर जाने में से·हेतु-भेदे(hetu-bhede) — when the causes differकारणों के अलग होने पर·अपि(api) — evenभी·नो(no) — notनहीं·भिन्ना(bhinnā) — is liberation differentमुक्ति अलग होती·घट-ध्वंस-आदि-वृत्तिवत्(ghaṭa-dhvaṃsa-ādi-vṛttivat) — just as the breaking of a pot and the likeजैसे घड़े के टूटने आदि में
Verse 167
१६७तदेतत्त्रिविधत्वं हि शास्त्रे श्रीपूर्वनामनि ।आदेशि परमेशित्रा समावेशविनिर्णये ॥१६७॥
tadetattrividhatvaṃ hi śāstre śrīpūrvanāmani |ādeśi parameśitrā samāveśavinirṇaye ||
✓· हिन्दी
तो यह तीन प्रकार का होना परमेश्वर द्वारा श्री पूर्व नाम के शास्त्र में, समावेश के निर्णय में बताया गया।
So this threefold division was taught by the supreme Lord in the scripture named Pūrva, in the discussion of absorption.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — soतो·एतत्(etat) — thisयह·त्रिविधत्वम्(trividhatvam) — threefold divisionतीन प्रकार का होना·हि(hi) — indeedही·शास्त्रे(śāstre) — in the scriptureशास्त्र में·श्री-पूर्व-नामनि(śrī-pūrva-nāmani) — named Pūrvaजिसका नाम श्री पूर्व है·आदेशि(ādeśi) — was taughtबताया गया·परमेशित्रा(parameśitrā) — by the supreme Lordपरमेश्वर द्वारा·समावेश-विनिर्णये(samāveśa-vinirṇaye) — in the discussion of absorptionसमावेश के निर्णय में
akiṃciccintakasyaiva guruṇā pratibodhataḥ |utpadyate ya āveśaḥ śāmbhavo'sāvudīritaḥ ||
✓· हिन्दी
जो आवेश गुरु द्वारा जगाए जाने से, केवल उसमें पैदा होता है जो कुछ भी नहीं सोचता — वह शाम्भव आवेश कहा गया है, जो शम्भु का है।
The absorption that arises through awakening by the teacher, only in one who thinks of nothing at all — that is called the śāmbhava absorption, belonging to Śambhu.
Word by wordपदार्थ
अकिंचित्-चिन्तकस्य(akiṃcit-cintakasya) — of one who thinks of nothing at allजो कुछ भी नहीं सोचता उसका·एव(eva) — onlyही·गुरुणा(guruṇā) — by the teacherगुरु द्वारा·प्रतिबोधतः(pratibodhataḥ) — through awakeningजगाए जाने से·उत्पद्यते(utpadyate) — arisesपैदा होता है·यः(yaḥ) — whichजो·आवेशः(āveśaḥ) — absorptionआवेश·शाम्भवः(śāmbhavaḥ) — belonging to Śambhuशाम्भव·असौ(asau) — thatवह·उदीरितः(udīritaḥ) — is calledकहा गया है
Verse 169
१६९उच्चाररहितं वस्तु चेतसैव विचिन्तयन् ।यं समावेशमाप्नोति शाक्तः सोऽत्राभिधीयते ॥१६९॥
uccārarahitaṃ vastu cetasaiva vicintayan |yaṃ samāveśamāpnoti śāktaḥ so'trābhidhīyate ||
✓· हिन्दी
बिना किसी उच्चारण के, केवल मन से वस्तु का चिंतन करते हुए जिस समावेश को पाता है — वह यहाँ शाक्त समावेश कहा जाता है, जो शक्ति का है।
The absorption one attains by contemplating the reality with the mind alone, without any utterance — that is here called the śākta absorption, belonging to śakti.
Word by wordपदार्थ
उच्चार-रहितम्(uccāra-rahitam) — without any utteranceबिना किसी उच्चारण के·वस्तु(vastu) — the realityवस्तु को·चेतसा(cetasā) — with the mindमन से·एव(eva) — aloneही·विचिन्तयन्(vicintayan) — contemplatingचिंतन करते हुए·यम्(yam) — whichजिस·समावेशम्(samāveśam) — absorptionसमावेश को·आप्नोति(āpnoti) — one attainsपाता है·शाक्तः(śāktaḥ) — belonging to śaktiशाक्त·सः(saḥ) — thatवह·अत्र(atra) — hereयहाँ·अभिधीयते(abhidhīyate) — is calledकहा जाता है
जो समावेश उच्चार, करण, ध्यान, वर्ण और स्थान की साधनाओं से होता है — वह ठीक ही आणव समावेश कहा जाता है, जो सीमित जीव (अणु) का है।
The absorption that comes about through practices of breath-utterance, bodily posture, meditation, sound-letters and places of focus — that is rightly called the āṇava absorption, belonging to the limited soul.
Word by wordपदार्थ
उच्चार-करण-ध्यान-वर्ण-स्थान-प्रकल्पनैः(uccāra-karaṇa-dhyāna-varṇa-sthāna-prakalpanaiḥ) — through practices of breath-utterance, bodily posture, meditation, sound-letters and places of focusउच्चार, करण, ध्यान, वर्ण और स्थान की साधनाओं से·यः(yaḥ) — whichजो·भवेत्(bhavet) — comes aboutहोता है·सः(saḥ) — thatवह·समावेशः(samāveśaḥ) — absorptionसमावेश·सम्यक्(samyak) — rightlyठीक ही·आणवः(āṇavaḥ) — belonging to the limited soulआणव·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 171
१७१अकिंचिच्चिन्तकस्येति विकल्पानुपयोगिता ।तया च झटिति ज्ञेयसमापत्तिर्निरूप्यते ॥१७१॥
akiṃciccintakasyeti vikalpānupayogitā |tayā ca jhaṭiti jñeyasamāpattirnirūpyate ||
✓· हिन्दी
"जो कुछ भी नहीं सोचता उसका" — इस कथन से दिखाया जाता है कि यहाँ विचार का कोई उपयोग नहीं है; और उससे जानने योग्य वस्तु से तुरंत मिलना दिखाया जाता है।
By the phrase "of one who thinks of nothing at all" it is shown that thought is of no use here; and by that, the instant meeting with what is to be known is shown.
Word by wordपदार्थ
अकिंचित्-चिन्तकस्य(akiṃcit-cintakasya) — "of one who thinks of nothing at all""जो कुछ भी नहीं सोचता उसका"·इति(iti) — by this phraseइस कथन से·विकल्प-अनुपयोगिता(vikalpa-anupayogitā) — that thought is of no useविचार का कोई उपयोग न होना·तया(tayā) — by thatउससे·च(ca) — andऔर·झटिति(jhaṭiti) — instantlyतुरंत·ज्ञेय-समापत्तिः(jñeya-samāpattiḥ) — the meeting with what is to be knownजानने योग्य वस्तु से मिलना·निरूप्यते(nirūpyate) — is shownदिखाया जाता है
Verse 172
१७२सा कथं भवतीत्याह गुरुणातिगरीयसा ।ज्ञेयाभिमुखबोधेन द्राक्प्ररूढत्वशालिना ॥१७२॥
वह मिलना कैसे होता है? इस पर कहा गया है: अत्यंत महान गुरु द्वारा — यानी जानने योग्य वस्तु की ओर मुड़े हुए उस बोध से, जो तुरंत जड़ पकड़ लेता है।
How does that meeting happen? To this the text says: by the teacher of the greatest weight — that is, through an awakening turned toward what is to be known, which takes root at once.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — that meetingवह मिलना·कथम्(katham) — howकैसे·भवति(bhavati) — happensहोता है·इति(iti) — to thisइस पर·आह(āha) — the text saysकहा गया है·गुरुणा(guruṇā) — by the teacherगुरु द्वारा·अति-गरीयसा(ati-garīyasā) — of the greatest weightजो अत्यंत महान है·ज्ञेय-अभिमुख-बोधेन(jñeya-abhimukha-bodhena) — through an awakening turned toward what is to be knownजानने योग्य वस्तु की ओर मुड़े हुए बोध से·द्राक्-प्ररूढत्व-शालिना(drāk-prarūḍhatva-śālinā) — which takes root at onceजो तुरंत जड़ पकड़ लेता है
Verse 173
१७३तृतीयार्थे तसि व्याख्या वा वैयधिकरण्यतः ।आवेशश्चास्वतन्त्रस्य स्वतद्रूपनिमज्जनात् ॥१७३॥
tṛtīyārthe tasi vyākhyā vā vaiyadhikaraṇyataḥ |āveśaścāsvatantrasya svatadrūpanimajjanāt ||
✓· हिन्दी
या व्याख्या यह है कि तस् प्रत्यय तृतीया विभक्ति के अर्थ में है, शब्दों को अलग-अलग आधार वाला मानकर। और आवेश यह है: जो स्वतंत्र नहीं है, उसके अपने सीमित रूप के डूब जाने से,
Or the explanation is that the suffix -tas is used in the sense of the instrumental case, taking the words as not agreeing with each other. And absorption is this: for the one who is not free, through the sinking of his own limited form,
Word by wordपदार्थ
तृतीय-अर्थे(tṛtīya-arthe) — in the sense of the instrumental caseतृतीया विभक्ति के अर्थ में·तसि(tasi) — with the suffix -tasतस् प्रत्यय होने पर·व्याख्या(vyākhyā) — the explanationव्याख्या·वा(vā) — orया·वैयधिकरण्यतः(vaiyadhikaraṇyataḥ) — taking the words as not agreeingशब्दों को अलग-अलग आधार वाला मानकर·आवेशः(āveśaḥ) — absorptionआवेश·च(ca) — andऔर·अस्वतन्त्रस्य(asvatantrasya) — of the one who is not freeजो स्वतंत्र नहीं है उसका·स्व-तत्-रूप-निमज्जनात्(sva-tat-rūpa-nimajjanāt) — through the sinking of his own limited formअपने उस सीमित रूप के डूब जाने से
शम्भु के परम रूप को पा लेना, जो आदि है और अपनी शक्ति से अलग नहीं है। इसलिए यहाँ वाक्य का अर्थ यह है: जानने योग्य वस्तु, अपने आप खुलती हुई,
taking on the supreme form of Śambhu, the first, who is inseparable from his śakti. Therefore the meaning of the sentence here is this: what is to be known, opening out by itself,
Word by wordपदार्थ
पर-तत्-रूपता(para-tat-rūpatā) — taking on the supreme formपरम रूप को पा लेना·शम्भोः(śambhoḥ) — of Śambhuशम्भु के·आद्यात्(ādyāt) — the firstजो आदि है·शक्ति-अविभागिनः(śakti-avibhāginaḥ) — inseparable from his śaktiजो अपनी शक्ति से अलग नहीं है·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अयम्(ayam) — thisयह·अत्र(atra) — hereयहाँ·वाक्य-अर्थः(vākya-arthaḥ) — the meaning of the sentenceवाक्य का अर्थ·विज्ञेयम्(vijñeyam) — what is to be knownजानने योग्य वस्तु·प्रोन्मिषत्(pronmiṣat) — opening outखुलती हुई·स्वयम्(svayam) — by itselfअपने आप
पक्के विचार के बिना भी, तुरंत जानने वाले के दर्पण में प्रतिबिंबित होकर, जानने वाले को अपने नीचे करती हुई और अपनी विभूति दिखाती हुई,
even without a settled thought, at once reflected in the mirror of the knower, putting the knower beneath itself and displaying its own glory,
Word by wordपदार्थ
विना(vinā) — withoutबिना·अपि(api) — evenभी·निश्चयेन(niścayena) — a settled thoughtपक्के विचार के·द्राक्(drāk) — at onceतुरंत·मातृ-दर्पण-बिम्बितम्(mātṛ-darpaṇa-bimbitam) — reflected in the mirror of the knowerजानने वाले के दर्पण में प्रतिबिंबित·मातारम्(mātāram) — the knowerजानने वाले को·अधरीकुर्वत्(adharīkurvat) — putting beneath itselfअपने नीचे करती हुई·स्वाम्(svām) — its ownअपनी·विभूतिम्(vibhūtim) — gloryविभूति को·प्रदर्शयत्(pradarśayat) — displayingदिखाती हुई
Verse 176
१७६आस्ते हृदयनैर्मल्यातिशये तारतम्यतः ।ज्ञेयं द्विधा च चिन्मात्रं जडं चाद्यं च कल्पितम् ॥१७६॥
āste hṛdayanairmalyātiśaye tāratamyataḥ |jñeyaṃ dvidhā ca cinmātraṃ jaḍaṃ cādyaṃ ca kalpitam ||
✓· हिन्दी
हृदय की असाधारण शुद्धता में, उस शुद्धता की कम-ज़्यादा मात्रा के अनुसार, वहाँ रहती है। और जानने योग्य वस्तु दो प्रकार की है: शुद्ध चेतना और जड़। और पहली कल्पित है —
stays there when the heart is exceptionally pure, in proportion to that purity. And what is to be known is of two kinds: pure consciousness and the inert. And the first is imagined —
Word by wordपदार्थ
आस्ते(āste) — staysरहती है·हृदय-नैर्मल्य-अतिशये(hṛdaya-nairmalya-atiśaye) — when the heart is exceptionally pureहृदय की असाधारण शुद्धता में·तारतम्यतः(tāratamyataḥ) — in proportion to that purityउस शुद्धता की कम-ज़्यादा मात्रा के अनुसार·ज्ञेयम्(jñeyam) — what is to be knownजानने योग्य वस्तु·द्विधा(dvidhā) — is of two kindsदो प्रकार की है·च(ca) — andऔर·चित्-मात्रम्(cit-mātram) — pure consciousnessशुद्ध चेतना·जडम्(jaḍam) — the inertजड़·च(ca) — andऔर·आद्यम्(ādyam) — the firstपहली·च(ca) — andऔर·कल्पितम्(kalpitam) — is imaginedकल्पित है
Verse 177
१७७इतरत्तु तथा सत्यं तद्विभागोऽयमीदृशः ।जडेन यः समावेशः सप्रतिच्छन्दकाकृतिः ॥१७७॥
पर दूसरी वैसी ही सच्ची है। उनका भेद ऐसा है: जड़ के साथ जो समावेश है, वह प्रतिबिंब जैसे रूप वाला है,
but the other is real as such. The division between them is like this: absorption with the inert has the form of a reflected image,
Word by wordपदार्थ
इतरत्(itarat) — the otherदूसरी·तु(tu) — butपर·तथा(tathā) — as suchवैसी ही·सत्यम्(satyam) — is realसच्ची है·तत्-विभागः(tat-vibhāgaḥ) — the division between themउनका भेद·अयम्(ayam) — thisयह·ईदृशः(īdṛśaḥ) — is like thisऐसा है·जडेन(jaḍena) — with the inertजड़ के साथ·यः(yaḥ) — whichजो·समावेशः(samāveśaḥ) — absorptionसमावेश·सप्रतिच्छन्दक-आकृतिः(sapraticchandaka-ākṛtiḥ) — has the form of a reflected imageप्रतिबिंब जैसे रूप वाला है
caitanyena samāveśastādātmyaṃ nāparaṃ kila |tenāvikalpā saṃvittirbhāvanādyanapekṣiṇī ||
✓· हिन्दी
जबकि चेतना के साथ समावेश एक हो जाना है, सचमुच कुछ और नहीं। इसलिए विचार से रहित चेतना, जिसे भावना आदि की ज़रूरत नहीं,
while absorption with consciousness is identity, and indeed nothing else. Therefore the awareness free of thought, which needs no meditation or the like,
Word by wordपदार्थ
चैतन्येन(caitanyena) — with consciousnessचेतना के साथ·समावेशः(samāveśaḥ) — absorptionसमावेश·तादात्म्यम्(tādātmyam) — is identityएक हो जाना है·न(na) — notनहीं·अपरम्(aparam) — anything elseकुछ और·किल(kila) — indeedसचमुच·तेन(tena) — thereforeइसलिए·अविकल्पा(avikalpā) — free of thoughtविचार से रहित·संवित्तिः(saṃvittiḥ) — the awarenessचेतना·भावना-आदि-अनपेक्षिणी(bhāvanā-ādi-anapekṣiṇī) — which needs no meditation or the likeजिसे भावना आदि की ज़रूरत नहीं
शिव के साथ एकता को पाई हुई, यहाँ शाम्भव समावेश है। फिर उसकी कृपा से यहाँ जो पक्के विचार बाद में आते हैं —
having reached identity with Śiva, is here the śāmbhava absorption. Then, by its grace, the settled thoughts which come afterwards here —
Word by wordपदार्थ
शिव-तादात्म्यम्(śiva-tādātmyam) — identity with Śivaशिव के साथ एकता को·आपन्ना(āpannā) — having reachedपाई हुई·समावेशः(samāveśaḥ) — absorptionसमावेश·अत्र(atra) — hereयहाँ·शांभवः(śāṃbhavaḥ) — the śāmbhavaशाम्भव·तत्-प्रसादात्(tat-prasādāt) — by its graceउसकी कृपा से·पुनः(punaḥ) — thenफिर·पश्चात्-भाविनः(paścāt-bhāvinaḥ) — which come afterwardsजो बाद में आते हैं·अत्र(atra) — hereयहाँ·विनिश्चयाः(viniścayāḥ) — the settled thoughtsपक्के विचार
Verse 180
१८०सन्तु तादात्म्यमापन्ना न तु तेषामुपायता ।विकल्पापेक्षया मानमविकल्पमिति ब्रुवन् ॥१८०॥
santu tādātmyamāpannā na tu teṣāmupāyatā |vikalpāpekṣayā mānamavikalpamiti bruvan ||
✓· हिन्दी
वे भले ही एकता को पाए हुए हों, पर वे उसका उपाय नहीं हैं। जो यह कहता है कि विचार-रहित बोध केवल विचार की तुलना में प्रमाण है —
they may well have reached identity, but they are not a means to it. One who says that the thought-free awareness is a valid means of knowing only compared with thought —
Word by wordपदार्थ
सन्तु(santu) — may well beभले हों·तादात्म्यम्(tādātmyam) — identityएकता को·आपन्नाः(āpannāḥ) — having reachedपाए हुए·न(na) — notनहीं·तु(tu) — butपर·तेषाम्(teṣām) — theirउनका·उपायता(upāyatā) — being a meansउपाय होना·विकल्प-अपेक्षया(vikalpa-apekṣayā) — compared with thoughtविचार की तुलना में·मानम्(mānam) — a valid means of knowingप्रमाण·अविकल्पम्(avikalpam) — the thought-free awarenessविचार-रहित बोध·इति(iti) — thusऐसा·ब्रुवन्(bruvan) — one who saysकहने वाला
Verse 181
१८१प्रत्युक्त एव सिद्धं हि विकल्पेनानुगम्यते ।गृहीतमिति सुस्पष्टा निश्चयस्य यतः प्रथा ॥१८१॥
pratyukta eva siddhaṃ hi vikalpenānugamyate |gṛhītamiti suspaṣṭā niścayasya yataḥ prathā ||
✓· हिन्दी
उस आपत्ति का उत्तर पहले ही दे दिया गया। क्योंकि विचार पहले से सिद्ध वस्तु को ही पीछे-पीछे पकड़ता है: निश्चय बहुत स्पष्ट रूप से "पकड़ लिया गया" — इस भूतकाल के रूप में ही प्रकट होता है।
That objector is already answered. For thought only follows after what is already established: a settled thought very clearly shows itself in the form "it has been grasped", in the past tense.
Word by wordपदार्थ
प्रत्युक्तः(pratyuktaḥ) — is answeredउत्तर दे दिया गया·एव(eva) — alreadyही·सिद्धम्(siddham) — what is already establishedपहले से सिद्ध वस्तु·हि(hi) — forक्योंकि·विकल्पेन(vikalpena) — by thoughtविचार से·अनुगम्यते(anugamyate) — is only followed afterपीछे-पीछे पकड़ा जाता है·गृहीतम्(gṛhītam) — "it has been grasped""पकड़ लिया गया"·इति(iti) — in the formइस रूप में·सुस्पष्टा(suspaṣṭā) — very clearबहुत स्पष्ट·निश्चयस्य(niścayasya) — of a settled thoughtनिश्चय की·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·प्रथा(prathā) — the way it shows itselfप्रकट होने का ढंग
Verse 182
१८२गृह्णामीत्यविकल्पैक्यबलात्तु प्रतिपद्यते ।अविकल्पात्मसंवित्तौ या स्फुरत्तैव वस्तुनः ॥१८२॥
पर "मैं पकड़ रहा हूँ" — यह वर्तमान का भाव विचार-रहित बोध के साथ एकता के बल से ही अनुभव होता है। विचार-रहित बोध में वस्तु का जो चमक उठना है —
But the sense "I am grasping", in the present tense, is felt only by the force of its oneness with thought-free awareness. The shining forth of a thing in thought-free awareness —
Word by wordपदार्थ
गृह्णामि(gṛhṇāmi) — "I am grasping""मैं पकड़ रहा हूँ"·इति(iti) — the senseयह भाव·अविकल्प-ऐक्य-बलात्(avikalpa-aikya-balāt) — by the force of its oneness with thought-free awarenessविचार-रहित बोध के साथ एकता के बल से·तु(tu) — butपर·प्रतिपद्यते(pratipadyate) — is feltअनुभव होता है·अविकल्प-आत्म-संवित्तौ(avikalpa-ātma-saṃvittau) — in thought-free awarenessविचार-रहित बोध में·या(yā) — whichजो·स्फुरत्ता(sphurattā) — shining forthचमक उठना·एव(eva) — aloneही·वस्तुनः(vastunaḥ) — of a thingवस्तु का
— वही सच्ची प्राप्ति है। वह विचार से नहीं आती, क्योंकि विचार वस्तु पर निर्भर नहीं करता। विचार से हुआ वह निश्चय केवल बोध का भ्रम है, जो उसकी निर्मलता की कमी से होता है।
— that alone is real attainment. It does not come from thought, because thought does not depend on the thing itself. That thought-born certainty is only a confusion of awareness, born of its lack of clarity.
Word by wordपदार्थ
सा(sā) — that aloneवही·सिद्धिः(siddhiḥ) — is real attainmentसच्ची प्राप्ति है·न(na) — notनहीं·विकल्पात्(vikalpāt) — from thoughtविचार से·तु(tu) — butपर·वस्तु-अपेक्षा-विवर्जितात्(vastu-apekṣā-vivarjitāt) — which does not depend on the thing itselfजो वस्तु पर निर्भर नहीं करता·केवलम्(kevalam) — onlyकेवल·संविदः(saṃvidaḥ) — of awarenessबोध की·सः(saḥ) — thatवह·अयम्(ayam) — thisयह·नैर्मल्य-इतर-विभ्रमः(nairmalya-itara-vibhramaḥ) — a confusion born of lack of clarityनिर्मलता की कमी से हुआ भ्रम
विचार की ज़रूरत होना या न होना — ये दोनों एक ही व्यक्ति में होते हैं। रत्नों को जानने वाला जौहरी आधी रात में भी, बिजली की एक कौंध में दिखे हुए
As for needing thought or not needing it — both happen within one and the same person. Even at midnight, a jeweller who knows gems, when they are shown for a moment by a flash of lightning,
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — as forजो·विकल्प-अनपेक्षत्व-सापेक्षत्वे(vikalpa-anapekṣatva-sāpekṣatve) — needing thought or not needing itविचार की ज़रूरत होना या न होना·निज-आत्मनि(nija-ātmani) — within one and the same personएक ही व्यक्ति में·निशीथे(niśīthe) — at midnightआधी रात में·अपि(api) — evenभी·मणि-ज्ञानी(maṇi-jñānī) — a jeweller who knows gemsरत्नों को जानने वाला जौहरी·विद्युत्-काल-प्रदर्शितान्(vidyut-kāla-pradarśitān) — shown for a moment by a flash of lightningबिजली की एक कौंध में दिखे हुए
बहुत सारे रत्नों के एक-एक बारीक भेद को भी पहचान लेता है। बोध की यह निर्मलता पहले के अभ्यास से आती है, या फिर
picks out each and every fine difference, even among a great many gems. This clarity of awareness comes through earlier practice, or else
Word by wordपदार्थ
तान् तान्(tān tān) — each and everyएक-एक·विशेषान्(viśeṣān) — fine differenceबारीक भेद·चिनुते(cinute) — picks outपहचान लेता है·रत्नानाम्(ratnānām) — of gemsरत्नों के·भूयसाम्(bhūyasām) — of a great manyबहुत सारे·अपि(api) — evenभी·नैर्मल्यम्(nairmalyam) — clarityनिर्मलता·संविदः(saṃvidaḥ) — of awarenessबोध की·च(ca) — andऔर·इदम्(idam) — thisयह·पूर्व-अभ्यास-वशात्(pūrva-abhyāsa-vaśāt) — through earlier practiceपहले के अभ्यास से·अथो(atho) — or elseया फिर
ईश्वर की बेरोक इच्छा से — इसकी चर्चा आगे की जाएगी। और शास्त्र में इस समावेश के पचास प्रकार बताए गए हैं।
from the unrestrained will of the Lord — this will be discussed later. And the scripture has described a fiftyfold variety of this absorption (samāveśa).
Word by wordपदार्थ
अनियन्त्र-ईश्वर-इच्छातः(aniyantra-īśvara-icchātaḥ) — from the unrestrained will of the Lordईश्वर की बेरोक इच्छा से·इति(iti) — thusऐसा·एतत्(etat) — thisयह·चर्चयिष्यते(carcayiṣyate) — will be discussedचर्चा की जाएगी·पञ्चाशत्-विधता(pañcāśat-vidhatā) — fiftyfold varietyपचास प्रकार·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — of thisइस·समावेशस्य(samāveśasya) — of absorptionसमावेश के·वर्णिता(varṇitā) — has been describedबताए गए हैं
यह पचास छत्तीस तत्त्वों में मिलने वाले स्पष्ट भेदों को गिनकर बनते हैं। इन तत्त्वों के भीतर एक तीन का समूह है — पुरुष, विद्या और शक्ति —
That fifty comes by counting the clear divisions found in the thirty-six tattvas. Within these tattvas there is a group of three — puruṣa, vidyā and śakti —
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-षट्त्रिंशक-एतत्-स्थ-स्फुट-भेद-अभिसन्धितः(tattva-ṣaṭtriṃśaka-etat-stha-sphuṭa-bheda-abhisandhitaḥ) — by counting the clear divisions found in the thirty-six tattvasछत्तीस तत्त्वों में मिलने वाले स्पष्ट भेदों को गिनकर·एतत्-तत्त्व-अन्तरे(etat-tattva-antare) — within these tattvasइन तत्त्वों के भीतर·यत्(yat) — whichजो·पुम्-विद्या-शक्ति-आत्मकम्(pum-vidyā-śakti-ātmakam) — consisting of puruṣa, vidyā and śaktiपुरुष, विद्या और शक्ति का बना·त्रयम्(trayam) — the group of threeतीन का समूह
जिसमें क्रम से समुद्रों, दिशाओं और अग्नियों की संख्या वाले भेद हैं — चार, दस और तीन। क्योंकि पुरुष, विद्या और शक्ति नाम का यह समूह सब में व्यापक है,
which has divisions numbering the oceans, the directions and the fires — four, ten and three, in that order. Because this group called puruṣa, vidyā and śakti pervades everything,
Word by wordपदार्थ
अम्भोधि-काष्ठा-ज्वलन-संख्यैः(ambhodhi-kāṣṭhā-jvalana-saṃkhyaiḥ) — numbering the oceans, the directions and the fires: four, ten and threeसमुद्रों, दिशाओं और अग्नियों की संख्या वाले: चार, दस और तीन·भेदैः(bhedaiḥ) — with divisionsभेदों वाला·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·क्रमात्(kramāt) — in that orderक्रम से·पुम्-विद्या-शक्ति-संज्ञम्(pum-vidyā-śakti-saṃjñam) — called puruṣa, vidyā and śaktiपुरुष, विद्या और शक्ति नाम का·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·सर्व-व्यापकम्(sarva-vyāpakam) — pervades everythingसब में व्यापक है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
avyāpakebhyastenedaṃ bhedena gaṇitaṃ kila |aśuddhiśuddhyamānatvaśuddhitastu mitho'pi tat ||
✓· हिन्दी
इसलिए इसे अव्यापक तत्त्वों से अलग करके गिना गया है। और उस समूह के तीनों को आपस में भी अलग गिना गया है — अशुद्ध, शुद्ध होते हुए और शुद्ध के रूप में।
it is counted separately from the tattvas that do not pervade. And the members of that group are also counted apart from one another, as impure, being purified, and pure.
Word by wordपदार्थ
अव्यापकेभ्यः(avyāpakebhyaḥ) — from the tattvas that do not pervadeअव्यापक तत्त्वों से·तेन(tena) — thereforeइसलिए·इदम्(idam) — itयह·भेदेन(bhedena) — separatelyअलग करके·गणितम्(gaṇitam) — is countedगिना गया है·किल(kila) — indeedही·अशुद्धि-शुद्ध्यमानत्व-शुद्धितः(aśuddhi-śuddhyamānatva-śuddhitaḥ) — as impure, being purified, and pureअशुद्ध, शुद्ध होते हुए और शुद्ध के रूप में·तु(tu) — andऔर·मिथः(mithaḥ) — from one anotherआपस में·अपि(api) — alsoभी·तत्(tat) — that groupवह समूह
Verse 190
१९०भूतान्यध्यक्षसिद्धानि कार्यहेत्वनुमेयतः ।तत्त्ववर्गात्पृथग्भूतसमाख्यान्यत एव हि ॥१९०॥
bhūtānyadhyakṣasiddhāni kāryahetvanumeyataḥ |tattvavargātpṛthagbhūtasamākhyānyata eva hi ||
✓· हिन्दी
स्थूल भूत सीधे इन्द्रियों से जाने जाते हैं, जबकि बाकी तत्त्व कार्य से कारण के रूप में अनुमान किए जाते हैं। इसी कारण उन्हें तत्त्वों के समूह से अलग "भूत" यानी सचमुच का नाम दिया गया है।
The gross elements are known directly by the senses, unlike the other tattvas, which are inferred as causes from their effects. Precisely for this reason they are given the name "bhūta", the real, apart from the group of tattvas.
Word by wordपदार्थ
भूतानि(bhūtāni) — the gross elementsस्थूल भूत·अध्यक्ष-सिद्धानि(adhyakṣa-siddhāni) — are known directly by the sensesसीधे इन्द्रियों से जाने जाते हैं·कार्य-हेतु-अनुमेयतः(kārya-hetu-anumeyataḥ) — which are inferred as causes from their effectsजो कार्य से कारण के रूप में अनुमान किए जाते हैं·तत्त्व-वर्गात्(tattva-vargāt) — from the group of tattvasतत्त्वों के समूह से·पृथक्(pṛthak) — apartअलग·भूत-समाख्यानि(bhūta-samākhyāni) — they are given the name "bhūta", the realउन्हें "भूत" यानी सचमुच का नाम दिया गया है·अतः(ataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — preciselyही·हि(hi) — indeedनिश्चय ही
Verse 191
१९१सर्वप्रतीतिसद्भावगोचरं भूतमेव हि ।विदुश्चतुष्टये चात्र सावकाशे तदास्थितिम् ॥१९१॥
sarvapratītisadbhāvagocaraṃ bhūtameva hi |viduścatuṣṭaye cātra sāvakāśe tadāsthitim ||
✓· हिन्दी
निश्चय ही जिसे सब लोग सचमुच का अनुभव करते हैं वही स्थूल भूत है। और यहाँ ज्ञानी मानते हैं कि यह नाम चारों भूतों में और उनके साथ आकाश में ठहरता है, जो बाकियों को जगह देता है।
Indeed, only what everyone experiences as really existing is a gross element. And here the wise know that this name stands in the four elements together with space, which gives the others room.
Word by wordपदार्थ
सर्व-प्रतीति-सद्भाव-गोचरम्(sarva-pratīti-sadbhāva-gocaram) — what everyone experiences as really existingजिसे सब लोग सचमुच का अनुभव करते हैं·भूतम्(bhūtam) — a gross elementस्थूल भूत·एव(eva) — onlyही·हि(hi) — indeedनिश्चय ही·विदुः(viduḥ) — they knowमानते हैं·चतुष्टये(catuṣṭaye) — in the fourचारों में·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·सावकाशे(sāvakāśe) — together with spaceआकाश के साथ·तत्-आस्थितिम्(tat-āsthitim) — the standing of that nameउस नाम का ठहरना
पर आपत्ति यह है: यहाँ तो रुद्र की शक्ति में पाँच प्रकार के समावेश की चर्चा हो रही है। उसमें भूतों आदि में आवेश के वर्णन की क्या जगह हो सकती है?
But surely, the objector says, what is being discussed here is absorption into the power of Rudra, as fivefold. What room could there be in that for describing absorption into the elements and the like?
Word by wordपदार्थ
रुद्र-शक्ति-समावेशः(rudra-śakti-samāveśaḥ) — absorption into the power of Rudraरुद्र की शक्ति में समावेश·पञ्चधा(pañcadhā) — as fivefoldपाँच प्रकार का·ननु(nanu) — but surelyपर·चर्च्यते(carcyate) — is being discussedचर्चा हो रही है·कः(kaḥ) — whatक्या·अवकाशः(avakāśaḥ) — roomजगह·भवेत्(bhavet) — could there beहो सकती है·तत्र(tatra) — thereवहाँ·भौत-आवेश-आदि-वर्णने(bhauta-āveśa-ādi-varṇane) — for describing absorption into the elements and the likeभूतों आदि में आवेश के वर्णन की
prasaṃgādetaditicetsamādhiḥ saṃbhavannayam |nāsmākaṃ mānasāvarjī loko bhinnaruciryataḥ ||
✓· हिन्दी
यदि कहा जाए कि "यह प्रसंगवश कह दिया गया", तो यह समाधान संभव होते हुए भी हमारे मन को नहीं जँचता — क्योंकि लोग अलग-अलग रुचि के होते हैं, और शास्त्र को सबके लिए बोलना है।
If one says, "this was mentioned only in passing", that answer, though possible, does not win over our mind — because people have different tastes, and the scripture must speak to all of them.
Word by wordपदार्थ
प्रसंगात्(prasaṃgāt) — only in passingप्रसंगवश·एतत्(etat) — thisयह·इति(iti) — thusऐसा·चेत्(cet) — if one saysयदि कहा जाए·समाधिः(samādhiḥ) — answerसमाधान·संभवन्(saṃbhavan) — though possibleसंभव होते हुए भी·अयम्(ayam) — thisयह·न(na) — notनहीं·अस्माकम्(asmākam) — ourहमारे·मानस-आवर्जी(mānasa-āvarjī) — wins over the mindमन को जँचता·लोकः(lokaḥ) — peopleलोग·भिन्न-रुचिः(bhinna-ruciḥ) — have different tastesअलग-अलग रुचि के होते हैं·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि
Verse 194
१९४उच्यते द्वैतशास्त्रेषु परमेशाद्विभेदिता ।भूतादीनां यथा सात्र न तथा द्वयवर्जिते ॥१९४॥
ucyate dvaitaśāstreṣu parameśādvibheditā |bhūtādīnāṃ yathā sātra na tathā dvayavarjite ||
✓· हिन्दी
उत्तर यह है। द्वैत के शास्त्रों में भूतों आदि का परमेश्वर से अलगपन जैसा बताया जाता है, वैसा यहाँ इस द्वैत-रहित शास्त्र में नहीं है।
The answer is this. In the scriptures of duality, the elements and the rest are taught as separate from the supreme Lord. It is not so here, in this teaching that is free of duality.
Word by wordपदार्थ
उच्यते(ucyate) — the answer isउत्तर यह है·द्वैत-शास्त्रेषु(dvaita-śāstreṣu) — in the scriptures of dualityद्वैत के शास्त्रों में·परमेशात्(parameśāt) — from the supreme Lordपरमेश्वर से·विभेदिता(vibheditā) — separatenessअलगपन·भूत-आदीनाम्(bhūta-ādīnām) — of the elements and the restभूतों आदि का·यथा(yathā) — asजैसा·सा(sā) — itवह·अत्र(atra) — hereयहाँ·न(na) — notनहीं·तथा(tathā) — soवैसा·द्वय-वर्जिते(dvaya-varjite) — in this teaching that is free of dualityइस द्वैत-रहित शास्त्र में
जितना यह छत्तीस तत्त्वों का समूह है, और जो कुछ और भी है — यह सब महादेवी है, रुद्र की बेरोक शक्ति।
The whole set of thirty-six tattvas, and whatever else there is besides — all of this is the great Goddess, the unstoppable power of Rudra.
Word by wordपदार्थ
यावान्(yāvān) — the wholeजितना·षट्त्रिंशकः(ṣaṭtriṃśakaḥ) — set of thirty-six tattvasछत्तीस तत्त्वों का समूह·सः(saḥ) — thatवह·अयम्(ayam) — thisयह·यत्(yat) — whateverजो·अन्यत्(anyat) — elseऔर·अपि(api) — alsoभी·किंचन(kiṃcana) — anythingकुछ·एतावती(etāvatī) — all of thisइतनी सारी·महादेवी(mahādevī) — the great Goddessमहादेवी·रुद्र-शक्तिः(rudra-śaktiḥ) — the power of Rudraरुद्र की शक्ति·अनर्गला(anargalā) — unstoppableबेरोक
tata eva dvitīye'sminnadhikāre nyarūpyata |dharāderviśvarūpatvaṃ pāñcadaśyādibhedataḥ ||
✓· हिन्दी
इसी कारण से शास्त्र के दूसरे अधिकार में बताया गया कि पृथ्वी आदि तत्त्व सारे विश्व का रूप हैं, हर एक के पन्द्रह आदि भेदों से।
For this very reason, in the second section of the scripture it was explained that earth and the other tattvas are the form of the whole universe, through the division of each into fifteen and so on.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for thisइसी·एव(eva) — very reasonकारण से·द्वितीये(dvitīye) — in the secondदूसरे·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·अधिकारे(adhikāre) — section of the scriptureशास्त्र के अधिकार में·न्यरूप्यत(nyarūpyata) — was explainedबताया गया·धरा-आदेः(dharā-ādeḥ) — of earth and the other tattvasपृथ्वी आदि तत्त्वों का·विश्व-रूपत्वम्(viśva-rūpatvam) — being the form of the whole universeसारे विश्व का रूप होना·पाञ्चदश्य-आदि-भेदतः(pāñcadaśya-ādi-bhedataḥ) — through the division into fifteen and so onपन्द्रह आदि के भेद से
इसलिए जैसे सामने रखी वस्तु को हम उसके गुण आदि छोटे-बड़े अंशों के द्वारा अंश-रहित एक पूरे रूप में जान लेते हैं, वैसा ही यहाँ भी समझ लेना चाहिए।
Therefore, just as with an object standing in front of us we come to know it as one whole without parts by way of its qualities and other parts, large and small, so exactly let it be understood here too.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·यथा(yathā) — just asजैसे·पुरस्थे(purasthe) — standing in front of usसामने रखी·अर्थे(arthe) — in the case of an objectवस्तु में·गुण-आदि-अंश-अंशिका-मुखात्(guṇa-ādi-aṃśa-aṃśikā-mukhāt) — by way of its qualities and other parts, large and smallउसके गुण आदि छोटे-बड़े अंशों के द्वारा·निरंश-भाव-संबोधः(niraṃśa-bhāva-saṃbodhaḥ) — the knowledge of it as one whole without partsउसका अंश-रहित एक पूरे रूप में ज्ञान·तथा(tathā) — soवैसा·एव(eva) — exactlyही·अत्र(atra) — hereयहाँ·अपि(api) — tooभी·बुध्यताम्(budhyatām) — let it be understoodसमझ लेना चाहिए
ata evāvikalpatvadhrauvyaprābhavavaibhavaiḥ |anyairvā śaktirūpatvāddharmaiḥ svasamavāyibhiḥ ||
✓· हिन्दी
इसी कारण से, जो लोग उस प्रभु की उपासना उसकी विचार-रहितता, नित्यता, प्रभुता, सर्वव्यापी महिमा के द्वारा करते हैं, या अन्य ऐसे गुणों के द्वारा जो उससे अलग न हो सकने वाले हैं, क्योंकि वे उसकी शक्ति के ही रूप हैं —
For this very reason, those who worship the Lord through his freedom from thought, his constancy, his lordship, his all-pervading greatness, or through other qualities that belong to him inseparably, because they are forms of his power —
Word by wordपदार्थ
अतः(ataḥ) — for thisइसी·एव(eva) — very reasonकारण से·अविकल्पत्व-ध्रौव्य-प्राभव-वैभवैः(avikalpatva-dhrauvya-prābhava-vaibhavaiḥ) — through his freedom from thought, his constancy, his lordship, his all-pervading greatnessउसकी विचार-रहितता, नित्यता, प्रभुता, सर्वव्यापी महिमा के द्वारा·अन्यैः(anyaiḥ) — through otherअन्य·वा(vā) — orया·शक्ति-रूपत्वात्(śakti-rūpatvāt) — because they are forms of his powerक्योंकि वे उसकी शक्ति के ही रूप हैं·धर्मैः(dharmaiḥ) — through qualitiesगुणों के द्वारा·स्व-समवायिभिः(sva-samavāyibhiḥ) — that belong to him inseparablyजो उससे अलग न हो सकने वाले हैं
जो लोग उस सर्वव्यापी परमेश्वर की उपासना सब गुणों के द्वारा या किसी एक अंश के द्वारा करते हैं, शास्त्र से सुने हुए से उठी विचारों की धारा से बने संस्कार से —
those who worship that all-pervading supreme Lord, either through all of them or through just a part, from the impression left by a stream of thoughts arisen from what they have heard of the scriptures —
Word by wordपदार्थ
सर्वशः(sarvaśaḥ) — through all of themसब गुणों के द्वारा·अपि(api) — evenभी·अथ(atha) — andऔर·वा(vā) — orया·अंशेन(aṃśena) — through just a partकिसी एक अंश के द्वारा·तम्(tam) — thatउस·विभुम्(vibhum) — all-pervadingसर्वव्यापी·परमेश्वरम्(parameśvaram) — supreme Lordपरमेश्वर की·उपासते(upāsate) — worshipउपासना करते हैं·विकल्प-ओघ-संस्कारात्(vikalpa-ogha-saṃskārāt) — from the impression left by a stream of thoughtsविचारों की धारा से बने संस्कार से·ये(ye) — those whoजो·श्रुत-उत्थितात्(śruta-utthitāt) — arisen from what they have heardसुने हुए से उठे हुए
te tattatsvavikalpāntaḥsphurattaddharmapāṭavāt |dharmiṇaṃ pūrṇadharmaughamabhedenādhiśerate ||
✓· हिन्दी
वे अपने एक-एक विचार के भीतर चमकते उस गुण की तीव्रता से, गुणों के धारक, गुणों की पूरी बाढ़ वाले प्रभु में अभेद से ठहर जाते हैं।
they, through the sharpness of that quality shining within each of their own thoughts, come to rest as one with the Lord who bears the qualities, the complete flood of qualities.
Word by wordपदार्थ
ते(te) — theyवे·तत्-तत्-स्व-विकल्प-अन्तः-स्फुरत्-तत्-धर्म-पाटवात्(tat-tat-sva-vikalpa-antaḥ-sphurat-tat-dharma-pāṭavāt) — through the sharpness of that quality shining within each of their own thoughtsअपने एक-एक विचार के भीतर चमकते उस गुण की तीव्रता से·धर्मिणम्(dharmiṇam) — the one who bears the qualitiesगुणों के धारक में·पूर्ण-धर्म-ओघम्(pūrṇa-dharma-ogham) — the complete flood of qualitiesगुणों की पूरी बाढ़ वाले में·अभेदेन(abhedena) — as one with himअभेद से·अधिशेरते(adhiśerate) — come to rest inठहर जाते हैं
ūcivānata eva śrīvidyādhipatirādarāt |tvatsvarūpamavikalpamakṣajā kalpane na viṣayīkaroti cet |antarullikhitacitrasaṃvido no bhaveyuranubhūtayaḥ sphuṭāḥ ||
✓· हिन्दी
इसी कारण से श्री विद्याधिपति ने आदर से कहा है: "यदि इन्द्रियों से होने वाला बोध विचार करते समय तेरे विचार-रहित असली रूप को अपना विषय न बनाता, तो भीतर उकेरे गए तरह-तरह के बोध वाले हमारे अनुभव स्पष्ट न होते।"
For this very reason the revered Vidyādhipati said with reverence: "If sense-perception, when thinking, did not take your thought-free true form as its object, then our experiences, with their varied awareness drawn within, would not be clear."
Word by wordपदार्थ
ऊचिवान्(ūcivān) — saidकहा है·अतः(ataḥ) — for thisइसी·एव(eva) — very reasonकारण से·श्री-विद्याधिपतिः(śrī-vidyādhipatiḥ) — the revered Vidyādhipatiश्री विद्याधिपति ने·आदरात्(ādarāt) — with reverenceआदर से·त्वत्-स्वरूपम्(tvat-svarūpam) — your true formतेरे असली रूप को·अविकल्पम्(avikalpam) — free of thoughtविचार-रहित·अक्षजा(akṣajā) — sense-perceptionइन्द्रियों से होने वाला बोध·कल्पने(kalpane) — when thinkingविचार करते समय·न(na) — notन·विषयीकरोति(viṣayīkaroti) — take as its objectअपना विषय बनाता·चेत्(cet) — ifयदि·अन्तः-उल्लिखित-चित्र-संविदः(antaḥ-ullikhita-citra-saṃvidaḥ) — with their varied awareness drawn withinभीतर उकेरे गए तरह-तरह के बोध वाले·नो(no) — notनहीं·भवेयुः(bhaveyuḥ) — would beहोते·अनुभूतयः(anubhūtayaḥ) — experiencesअनुभव·स्फुटाः(sphuṭāḥ) — clearस्पष्ट
यही मतङ्ग आदि शास्त्रों में विशेषणों के साथ कहा गया है: "अब प्रभु का आसन, जो अपनी शक्ति की किरणों से बना है…" इत्यादि।
This is said in the Mataṅga and other scriptures, with descriptive words: "Now the seat of the Lord, made of the rays of his own power…" and so on.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thisयही·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·श्री-मतङ्ग-आदौ(śrī-mataṅga-ādau) — in the Mataṅga and other scripturesमतङ्ग आदि शास्त्रों में·स्व-शक्ति-किरण-आत्मकम्(sva-śakti-kiraṇa-ātmakam) — made of the rays of his own powerअपनी शक्ति की किरणों से बना·अथ(atha) — nowअब·पत्युः(patyuḥ) — of the Lordप्रभु का·अधिष्ठानम्(adhiṣṭhānam) — the seatआसन·इति-आदि(iti-ādi) — and so onइत्यादि·उक्तम्(uktam) — statedकहा गया·विशेषणैः(viśeṣaṇaiḥ) — with descriptive wordsविशेषणों के साथ
tasyāṃ divi sudīptātmā niṣkampo'calamūrtimān |kāṣṭhā saiva parā sūkṣmā sarvadikkāmṛtātmikā ||
✓· हिन्दी
"उस आकाश में वह खूब चमकता हुआ, बिना हिले, अचल रूप वाला रहता है। वह शक्ति ही आखिरी सीमा है — परम, सूक्ष्म, सब दिशाओं में फैली, अमृत से बनी,
"In that sky he rests, brightly shining, without a tremor, with an unmoving form. She, that power, is the final limit itself — supreme, subtle, facing every direction, made of immortal nectar,
Word by wordपदार्थ
तस्याम्(tasyām) — in thatउस·दिवि(divi) — in the skyआकाश में·सुदीप्त-आत्मा(sudīpta-ātmā) — brightly shiningखूब चमकता हुआ·निष्कम्पः(niṣkampaḥ) — without a tremorबिना हिले·अचल-मूर्तिमान्(acala-mūrtimān) — with an unmoving formअचल रूप वाला·काष्ठा(kāṣṭhā) — the final limitआखिरी सीमा·सा(sā) — thatवही·एव(eva) — itselfही·परा(parā) — supremeपरम·सूक्ष्मा(sūkṣmā) — subtleसूक्ष्म·सर्व-दिक्का(sarva-dikkā) — facing every directionसब दिशाओं में फैली·अमृत-आत्मिका(amṛta-ātmikā) — made of immortal nectarअमृत से बनी
हर आवरण नष्ट हो चुका, शान्त, केवल सत्य वस्तु की तीव्र चाह वाली, आदि और अन्त से रहित, पवित्र। वह उपचार से उसके शरीर के रूप में कही जाती है।"
with every covering destroyed, at peace, longing only for the real, without beginning or end, pure. She is spoken of figuratively as his body."
Word by wordपदार्थ
प्रध्वस्त-आवरणा(pradhvasta-āvaraṇā) — with every covering destroyedहर आवरण नष्ट हो चुका·शान्ता(śāntā) — at peaceशान्त·वस्तु-मात्र-अति-लालसा(vastu-mātra-ati-lālasā) — longing only for the realकेवल सत्य वस्तु की तीव्र चाह वाली·आदि-अन्त-उपरता(ādi-anta-uparatā) — without beginning or endआदि और अन्त से रहित·साध्वी(sādhvī) — pureपवित्र·मूर्तित्वेन(mūrtitvena) — as his bodyउसके शरीर के रूप में·उपचर्यते(upacaryate) — is spoken of figurativelyउपचार से कही जाती है
यहाँ ऐसे उपचार का कारण यही है, और इसका प्रयोजन भी है: उन गुणों के द्वारा उनके धारक के बारे में स्पष्टता आती है, और इससे जल्दी ही उसके साथ एक हो जाना होता है।
The ground of such figurative speech here is this, and it has a purpose too: through those qualities comes clarity about the one who bears them, and so one quickly settles into oneness with him.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — suchऐसे·उपचारस्य(upacārasya) — of figurative speechउपचार का·अत्र(atra) — hereयहाँ·एतत्(etat) — thisयह·निमित्तम्(nimittam) — is the groundकारण है·सप्रयोजनम्(saprayojanam) — and it has a purposeऔर इसका प्रयोजन भी है·तत्-मुखा(tat-mukhā) — through those qualitiesउन गुणों के द्वारा·स्फुटता(sphuṭatā) — clarityस्पष्टता·धर्मिणि(dharmiṇi) — about the one who bears themउनके धारक के बारे में·आशु(āśu) — quicklyजल्दी·तत्-मयता-स्थितिः(tat-mayatā-sthitiḥ) — settling into oneness with himउसके साथ एक हो जाना
ta eva dharmāḥ śaktyākhyāstaistairucitarūpakaiḥ |ākāraiḥ paryupāsyante tanmayībhāvasiddhaye ||
✓· हिन्दी
वे ही गुण उसकी शक्ति कहलाते हैं। उसके साथ एक होने की सिद्धि के लिए उनकी उपासना तरह-तरह के उपयुक्त रूपकों वाले आकारों में की जाती है।
Those very qualities are called his powers (śakti). They are worshipped in forms with various fitting images, in order to attain oneness with him.
Word by wordपदार्थ
ते(te) — thoseवे·एव(eva) — veryही·धर्माः(dharmāḥ) — qualitiesगुण·शक्ति-आख्याः(śakti-ākhyāḥ) — called powersशक्ति कहलाते हैं·तैः तैः(taiḥ taiḥ) — with variousतरह-तरह के·उचित-रूपकैः(ucita-rūpakaiḥ) — fitting imagesउपयुक्त रूपकों वाले·आकारैः(ākāraiḥ) — in formsआकारों में·पर्युपास्यन्ते(paryupāsyante) — are worshippedउपासना की जाती है·तत्-मयी-भाव-सिद्धये(tat-mayī-bhāva-siddhaye) — to attain oneness with himउसके साथ एक होने की सिद्धि के लिए
Verse 207
२०७तत्र काचित्पुनः शक्तिरनन्ता वा मिताश्च वा ।आक्षिपेद्धवतासत्त्वन्यायाद्दूरान्तिकत्वतः ॥२०७॥
tatra kācitpunaḥ śaktiranantā vā mitāśca vā |ākṣipeddhavatāsattvanyāyāddūrāntikatvataḥ ||
✓· हिन्दी
उनमें कोई एक शक्ति, या अनगिनत शक्तियाँ, या गिनी-चुनी शक्तियाँ बाकी सबको खींच लाती हैं — दूर से या पास से — इस नियम से कि पत्नी होने का अर्थ है पति का होना।
Among them, some one power, or countless powers, or a limited number of them, brings in all the rest — from farther off or from close by — by the rule that a wife means there is a husband.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — among themउनमें·काचित्(kācit) — some oneकोई एक·पुनः(punaḥ) — againफिर·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·अनन्ताः(anantāḥ) — countless powersअनगिनत शक्तियाँ·वा(vā) — orया·मिताः(mitāḥ) — a limited numberगिनी-चुनी·च(ca) — andऔर·वा(vā) — orया·आक्षिपेत्(ākṣipet) — brings in the restबाकी को खींच लाती है·धवता-सत्त्व-न्यायात्(dhavatā-sattva-nyāyāt) — by the rule that a wife means there is a husbandइस नियम से कि पत्नी होने का अर्थ है पति का होना·दूर-अन्तिकत्वतः(dūra-antikatvataḥ) — from farther off or from close byदूर से या पास से
tena pūrṇasvabhāvatvaṃ prakāśatvaṃ cidātmatā |bhairavatvaṃ viśvaśaktīrākṣipedvyāpakatvataḥ ||
✓· हिन्दी
इसलिए उसका पूर्ण स्वभाव, उसका प्रकाश-रूप होना, उसका चेतना-रूप होना, उसका भैरव होना — इनमें से हर एक सारी शक्तियों को खींच लाता है, क्योंकि वे सब में व्यापक हैं।
So his nature of fullness, his being light, his being consciousness, his being Bhairava — each of these brings in all his powers, because they pervade everything.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — soइसलिए·पूर्ण-स्वभावत्वम्(pūrṇa-svabhāvatvam) — his nature of fullnessउसका पूर्ण स्वभाव·प्रकाशत्वम्(prakāśatvam) — his being lightउसका प्रकाश-रूप होना·चित्-आत्मता(cit-ātmatā) — his being consciousnessउसका चेतना-रूप होना·भैरवत्वम्(bhairavatvam) — his being Bhairavaउसका भैरव होना·विश्व-शक्तीः(viśva-śaktīḥ) — all his powersसारी शक्तियों को·आक्षिपेत्(ākṣipet) — brings inखींच लाता है·व्यापकत्वतः(vyāpakatvataḥ) — because they pervade everythingक्योंकि वे सब में व्यापक हैं
पर सदाशिव आदि केवल नीचे की शक्तियों को खींच लाते हैं, क्योंकि वे अपने से ऊपर में व्यापक नहीं हैं; और इसलिए उनकी उपासना लक्ष्य को पास लाती है या दूर रखती है।
But Sadāśiva and the others bring in only the powers that are below them, because they do not pervade what is above them; and so their worship brings the goal close or leaves it far.
Word by wordपदार्थ
सदाशिव-आदयः(sadāśiva-ādayaḥ) — Sadāśiva and the othersसदाशिव आदि·तु(tu) — butपर·ऊर्ध्व-व्याप्ति-अभावात्(ūrdhva-vyāpti-abhāvāt) — because they do not pervade what is above themक्योंकि वे अपने से ऊपर में व्यापक नहीं हैं·अधः-जुषः(adhaḥ-juṣaḥ) — that are below themनीचे की·शक्तीः(śaktīḥ) — powersशक्तियों को·समाक्षिपेयुः(samākṣipeyuḥ) — bring inखींच लाते हैं·तत्-उपासा-अन्तिक-दूरतः(tat-upāsā-antika-dūrataḥ) — and their worship brings the goal close or leaves it farऔर उनकी उपासना लक्ष्य को पास लाती है या दूर रखती है
Verse 210
२१०इत्थं-भावे च शाक्ताख्यो वैकल्पिकपथक्रमः ।इह तूक्तो यतस्तस्मात् प्रतियोग्यविकल्पकम् ॥२१०॥
itthaṃ-bhāve ca śāktākhyo vaikalpikapathakramaḥ |iha tūkto yatastasmāt pratiyogyavikalpakam ||
✓· हिन्दी
जब बात ऐसी है, तो विचार का क्रम वाला मार्ग, जो शाक्त कहलाता है, यहाँ इसीलिए बताया गया है कि उसका उल्टा — विचार-रहित मार्ग — साफ़ समझ में आ जाए।
When things are this way, the step-by-step path of thought, called śākta, has been described here only so that its opposite — the thought-free way — may stand out clearly.
Word by wordपदार्थ
इत्थं-भावे(itthaṃ-bhāve) — when things are this wayजब बात ऐसी है·च(ca) — andऔर·शाक्त-आख्यः(śākta-ākhyaḥ) — called śāktaशाक्त कहलाने वाला·वैकल्पिक-पथ-क्रमः(vaikalpika-patha-kramaḥ) — the step-by-step path of thoughtविचार का क्रम वाला मार्ग·इह(iha) — hereयहाँ·तु(tu) — butपर·उक्तः(uktaḥ) — has been describedबताया गया है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·प्रतियोगि(pratiyogi) — its oppositeउसका उल्टा·अविकल्पकम्(avikalpakam) — the thought-free wayविचार-रहित मार्ग
avikalpapathārūḍho yena yena pathā viśet |dharāsadāśivāntena tena tena śivībhavet ||
✓· हिन्दी
जो विचार-रहित मार्ग पर चढ़ा हुआ है, वह जिस-जिस रास्ते से प्रवेश करे — पृथ्वी से लेकर सदाशिव तक कहीं भी — उसी-उसी रास्ते से शिव हो जाता है।
One who has climbed onto the thought-free path becomes Śiva by whichever road he may enter — anywhere from earth up to Sadāśiva — by that very road.
Word by wordपदार्थ
अविकल्प-पथ-आरूढः(avikalpa-patha-ārūḍhaḥ) — one who has climbed onto the thought-free pathविचार-रहित मार्ग पर चढ़ा हुआ·येन येन(yena yena) — by whicheverजिस-जिस·पथा(pathā) — by the roadरास्ते से·विशेत्(viśet) — may enterप्रवेश करे·धरा-सदाशिव-अन्तेन(dharā-sadāśiva-antena) — anywhere from earth up to Sadāśivaपृथ्वी से लेकर सदाशिव तक कहीं भी·तेन तेन(tena tena) — by that very oneउसी-उसी से·शिवीभवेत्(śivībhavet) — becomes Śivaशिव हो जाता है
जब हृदय निर्मल हो और उसके प्रकाश में सत्ता का कोई एक अंश सबसे आगे चमक रहा हो, तो उसी अंश के द्वारा ही बोध परम शिव हो जाता है।
When the heart is clear and the light within it shines with some one part of reality standing foremost, awareness becomes the supreme Śiva through that very part alone.
Word by wordपदार्थ
निर्मले(nirmale) — in a clearनिर्मल·हृदये(hṛdaye) — in the heartहृदय में·प्राग्र्य-स्फुरत्-भूमि-अंश-भासिनि(prāgrya-sphurat-bhūmi-aṃśa-bhāsini) — where some one part of reality, the foremost, shines brightlyजहाँ सत्ता का कोई एक अंश सबसे आगे चमक रहा है·प्रकाशे(prakāśe) — in the lightप्रकाश में·तत्-मुखेन(tat-mukhena) — through that partउसी अंश के द्वारा·एव(eva) — aloneही·संवित्(saṃvit) — awarenessबोध·पर-शिव-आत्मता(para-śiva-ātmatā) — becomes the supreme Śivaपरम शिव हो जाता है
इस प्रकार सुमति के चरणों में रहने वाले मेरे गुरु इस शाम्भव नाम के समावेश को जानते थे, जिसका सच्चा उपाय परम इच्छा-शक्ति का अंश है।
Thus my teacher, who lived at the feet of Sumati, knew this absorption called śāmbhava, whose true means is a share of the supreme power of will.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·पर-इच्छा-शक्ति-अंश-सत्-उपायम्(para-icchā-śakti-aṃśa-sat-upāyam) — whose true means is a share of the supreme power of willजिसका सच्चा उपाय परम इच्छा-शक्ति का अंश है·इमम्(imam) — thisइस·विदुः(viduḥ) — knewजानते थे·शाम्भव-आख्यम्(śāmbhava-ākhyam) — called śāmbhavaशाम्भव नाम का·समावेशम्(samāveśam) — absorptionसमावेश·सुमति-अन्तेनिवासिनः(sumati-antenivāsinaḥ) — the teacher who lived at the feet of Sumatiसुमति के चरणों में रहने वाले गुरु
अब शाक्त समावेश बताया जाता है। यह स्पष्ट रूप से अन्तःकरण में — बुद्धि, मन और अहंकार में — चलता है। क्योंकि यह विचार के साथ चलता है, यह माया का है, हालाँकि असल में यह इच्छा, ज्ञान और क्रिया ही है:
Now the śākta absorption is described. It clearly works in the inner instrument — intellect, mind and ego. Because it works with thought, it belongs to māyā, though in reality it is will, knowledge and action:
Word by wordपदार्थ
शाक्तः(śāktaḥ) — the śākta absorptionशाक्त समावेश·अथ(atha) — nowअब·भण्यते(bhaṇyate) — is describedबताया जाता है·चेतः-धी-मनः-अहंकृति(cetaḥ-dhī-manaḥ-ahaṃkṛti) — in the inner instrument: intellect, mind and egoअन्तःकरण में: बुद्धि, मन और अहंकार में·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·सविकल्पतया(savikalpatayā) — because it works with thoughtक्योंकि यह विचार के साथ चलता है·माया-मयम्(māyā-mayam) — belongs to māyāमाया का है·इच्छा-आदि(icchā-ādi) — will, knowledge and actionइच्छा, ज्ञान और क्रिया·वस्तुतः(vastutaḥ) — in realityअसल में
Verse 215
२१५अभिमानेन संकल्पाध्यवसायक्रमेण यः ।शाक्तः स मायोपायोऽपि तदन्ते निर्विकल्पकः ॥२१५॥
abhimānena saṃkalpādhyavasāyakrameṇa yaḥ |śāktaḥ sa māyopāyo'pi tadante nirvikalpakaḥ ||
✓· हिन्दी
शाक्त समावेश "मैं" के भाव से और संकल्प और निश्चय के क्रम से चलता है। माया का उपाय होते हुए भी, अपने अन्त में वह विचार-रहित है।
the śākta absorption works through the sense of "I" and through the sequence of intending and deciding. Though it is a means that belongs to māyā, at its end it is free of thought.
Word by wordपदार्थ
अभिमानेन(abhimānena) — through the sense of "I""मैं" के भाव से·संकल्प-अध्यवसाय-क्रमेण(saṃkalpa-adhyavasāya-krameṇa) — through the sequence of intending and decidingसंकल्प और निश्चय के क्रम से·यः(yaḥ) — whichजो·शाक्तः(śāktaḥ) — the śākta absorptionशाक्त समावेश·सः(saḥ) — itवह·माया-उपायः(māyā-upāyaḥ) — a means that belongs to māyāमाया का उपाय·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·तत्-अन्ते(tat-ante) — at its endउसके अन्त में·निर्विकल्पकः(nirvikalpakaḥ) — free of thoughtविचार-रहित
सचमुच, बँधे हुए जीव की जो विचार-रहित दशा है, वह भी शिव की ही है। बस, जानने वाले की संकीर्णता के कारण वह पूरी नहीं है; जब वह संकीर्णता चली जाती है, तो वह पूरी खिल जाती है।
Indeed, even the thought-free state of the bound soul belongs to Śiva. Only, it is not full, because of the narrowness of the knower; when that narrowness goes, it blossoms fully.
Word by wordपदार्थ
पशोः(paśoḥ) — of the bound soulबँधे हुए जीव की·वै(vai) — indeedसचमुच·या(yā) — whichजो·अविकल्पा(avikalpā) — thought-freeविचार-रहित·भूः(bhūḥ) — levelभूमि·दशा(daśā) — stateदशा·सा(sā) — thatवह·शाम्भवी(śāmbhavī) — belongs to Śivaशिव की ही है·परम्(param) — onlyबस·अपूर्णा(apūrṇā) — it is not fullवह पूरी नहीं है·मातृ-दौरात्म्यात्(mātṛ-daurātmyāt) — because of the narrowness of the knowerजानने वाले की संकीर्णता के कारण·तत्-अपाये(tat-apāye) — when that narrowness goesजब वह संकीर्णता चली जाती है·विकस्वरा(vikasvarā) — blossoms fullyपूरी खिल जाती है
इसी तरह शाक्त मार्ग में विचार की भूमि वह है जिसमें करना और जानना स्पष्ट होते हैं। बस, पहले बताए तर्क से इस भूमि में संकोच रहता है।
In the same way, the level of thought in the śākta way is the level in which doing and knowing are clear. Only, on this level there is contraction, by the reasoning given before.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — in the same wayइसी तरह·वैकल्पिकी(vaikalpikī) — of thoughtविचार की·भूमिः(bhūmiḥ) — the levelभूमि·शाक्ते(śākte) — in the śākta wayशाक्त मार्ग में·कर्तृत्व-वेदने(kartṛtva-vedane) — doing and knowingकरना और जानना·यस्याम्(yasyām) — in whichजिसमें·स्फुटे(sphuṭe) — are clearस्पष्ट होते हैं·परम्(param) — onlyबस·तु(tu) — butपर·अस्याम्(asyām) — on this levelइस भूमि में·संकोचः(saṃkocaḥ) — there is contractionसंकोच है·पूर्व-नीतितः(pūrva-nītitaḥ) — by the reasoning given beforeपहले बताए तर्क से
tathā saṃkocasaṃbhāravilāyanaparasya tu |sā yatheṣṭāntarābhāsakāriṇī śaktirujjvalā ||
✓· हिन्दी
और जो संकोच के पूरे ढेर को गलाने में लगा है, उसके लिए वह शक्ति जगमगा उठती है — जो भीतर मनचाहा आभास रचती है।
And so, for one intent on dissolving the whole mass of contraction, that power blazes forth — the power which makes whatever inner appearance he wishes.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — and soऔर·संकोच-संभार-विलायन-परस्य(saṃkoca-saṃbhāra-vilāyana-parasya) — for one intent on dissolving the whole mass of contractionजो संकोच के पूरे ढेर को गलाने में लगा है, उसके लिए·तु(tu) — butपर·सा(sā) — thatवह·यथा-इष्ट-अन्तर-आभास-कारिणी(yathā-iṣṭa-antara-ābhāsa-kāriṇī) — which makes whatever inner appearance he wishesजो भीतर मनचाहा आभास रचती है·शक्तिः(śaktiḥ) — powerशक्ति·उज्ज्वला(ujjvalā) — blazes forthजगमगा उठती है
पर क्या आणव मार्ग में विचार वाली बुद्धि नहीं है? है — पर वहाँ वह दूसरे उपायों से चलती है, जबकि यहाँ शास्त्र ने शाक्त मार्ग को उच्चार यानी उठती साँस आदि से रहित बताया है।
But is there not also an intellect working with thought in the āṇava way? Yes, it is there — but there it uses other means, whereas here the scripture described the śākta way as free of uccāra, the rising breath, and the rest.
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — butपर·वैकल्पिकी(vaikalpikī) — working with thoughtविचार वाली·किम्(kim) — is it thatक्या·धीः(dhīḥ) — intellectबुद्धि·आणवे(āṇave) — in the āṇava wayआणव मार्ग में·न(na) — notनहीं·अस्ति(asti) — is thereहै·तत्र(tatra) — thereवहाँ·सा(sā) — itवह·अन्य-उपाया(anya-upāyā) — it uses other meansवह दूसरे उपायों से चलती है·अत्र(atra) — hereयहाँ·तु(tu) — butपर·उच्चार-रहितत्वम्(uccāra-rahitatvam) — being free of uccāra, the rising breathउच्चार यानी उठती साँस से रहित होना·न्यरूपयत्(nyarūpayat) — the scripture describedशास्त्र ने बताया
Verse 220
२२०उच्चारशब्देनात्रोक्ता बह्वन्तेन तदादयः ।शक्त्युपाये न सन्त्येते भेदाभेदौ हि शक्तिता ॥२२०॥
uccāraśabdenātroktā bahvantena tadādayaḥ |śaktyupāye na santyete bhedābhedau hi śaktitā ||
✓· हिन्दी
यहाँ "उच्चार" शब्द से, जिसके अन्त में "और बहुत से" जुड़ा है, उच्चार आदि कहे गए हैं। शक्ति के उपाय में ये नहीं होते; क्योंकि शक्ति होने का अर्थ ही है भेद के साथ अभेद।
By the word "uccāra" here, with its ending "and many others", are meant uccāra and the rest. These are not present in the way of śakti; for what it means to be śakti is difference together with non-difference.
Word by wordपदार्थ
उच्चार-शब्देन(uccāra-śabdena) — by the word "uccāra""उच्चार" शब्द से·अत्र(atra) — hereयहाँ·उक्ताः(uktāḥ) — are meantकहे गए हैं·बहु-अन्तेन(bahu-antena) — with its ending "and many others"जिसके अन्त में "और बहुत से" जुड़ा है·तत्-आदयः(tat-ādayaḥ) — uccāra and the restउच्चार आदि·शक्ति-उपाये(śakti-upāye) — in the way of śaktiशक्ति के उपाय में·न(na) — notनहीं·सन्ति(santi) — are presentहोते·एते(ete) — theseये·भेद-अभेदौ(bheda-abhedau) — difference together with non-differenceभेद के साथ अभेद·हि(hi) — forक्योंकि·शक्तिता(śaktitā) — is what it means to be śaktiशक्ति होने का यही अर्थ है
"अणु", यानी सीमित जीव, का अर्थ है स्पष्ट भेद। उसका उपाय यहाँ आणव कहलाता है। वह विचार के निश्चय से बना है, पर अपने आखिरी छोर पर वह भी विचार-रहित है।
"Aṇu", the limited soul, means clear difference. The way that uses it is here called āṇava. It consists of settled thoughts, but at its very end it too is free of thought.
Word by wordपदार्थ
अणुः(aṇuḥ) — "aṇu", the limited soul"अणु", यानी सीमित जीव·नाम(nāma) — meansका अर्थ है·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearस्पष्ट·भेदः(bhedaḥ) — differenceभेद·तत्-उपायः(tat-upāyaḥ) — the way that uses itउसका उपाय·इह(iha) — hereयहाँ·आणवः(āṇavaḥ) — is called āṇavaआणव कहलाता है·विकल्प-निश्चय-आत्मा(vikalpa-niścaya-ātmā) — consists of settled thoughtsविचार के निश्चय से बना है·एव(eva) — indeedही·पर्यन्ते(paryante) — at its very endअपने आखिरी छोर पर·निर्विकल्पकः(nirvikalpakaḥ) — free of thoughtविचार-रहित
nanu dhī-mānasāhaṃkṛtpumāṃso vyāpnuyuḥ śivam |nādhovartitayā tena kathitaṃ kathamīdṛśam ||
✓· हिन्दी
पर बुद्धि, मन, अहंकार और पुरुष शिव तक नहीं पहुँच सकते, क्योंकि वे उससे नीचे हैं। तो ऐसा कैसे कहा गया कि इनके द्वारा कोई शिव हो जाता है?
But intellect, mind, ego and the individual soul could not reach Śiva, because they lie below him. So how has such a thing been said — that one becomes Śiva through them?
Word by wordपदार्थ
ननु(nanu) — butपर·धी-मानस-अहंकृत्-पुमांसः(dhī-mānasa-ahaṃkṛt-pumāṃsaḥ) — intellect, mind, ego and the individual soulबुद्धि, मन, अहंकार और पुरुष·व्याप्नुयुः(vyāpnuyuḥ) — could reachपहुँच सकते हैं·शिवम्(śivam) — Śivaशिव तक·न(na) — notनहीं·अधः-वर्तितया(adhaḥ-vartitayā) — because they lie below himक्योंकि वे उससे नीचे हैं·तेन(tena) — soतो·कथितम्(kathitam) — has been saidकहा गया·कथम्(katham) — howकैसे·ईदृशम्(īdṛśam) — such a thingऐसा
Verse 223
२२३उच्यते वस्तुतोऽस्माकं शिव एव तथाविधः ।स्वरूपगोपनं कृत्वा स्वप्रकाशः पुनस्तथा ॥२२३॥
ucyate vastuto'smākaṃ śiva eva tathāvidhaḥ |svarūpagopanaṃ kṛtvā svaprakāśaḥ punastathā ||
✓· हिन्दी
उत्तर यह है। हमारे लिए असल में शिव ही ये सब बना है। अपने असली रूप को छिपाकर, वह फिर उसी तरह अपने ही प्रकाश से चमक उठता है।
The answer is this. For us, in reality, it is Śiva himself who is all of these. Having hidden his own form, he shines again by his own light in the same way.
Word by wordपदार्थ
उच्यते(ucyate) — the answer isउत्तर यह है·वस्तुतः(vastutaḥ) — in realityअसल में·अस्माकम्(asmākam) — for usहमारे लिए·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·एव(eva) — himselfही·तथाविधः(tathāvidhaḥ) — is all of theseये सब बना है·स्वरूप-गोपनम्(svarūpa-gopanam) — the hiding of his own formअपने असली रूप को छिपाना·कृत्वा(kṛtvā) — having doneकरके·स्व-प्रकाशः(sva-prakāśaḥ) — shining by his own lightअपने ही प्रकाश से चमकता हुआ·पुनः(punaḥ) — againफिर·तथा(tathā) — in the same wayउसी तरह
Verse 224
२२४द्वैतशास्त्रे मतङ्गादौ चाप्येतत्सुनिरूपितम् ।अधोव्याप्तुः शिवस्यैव स प्रकाशो व्यवस्थितः ॥२२४॥
dvaitaśāstre mataṅgādau cāpyetatsunirūpitam |adhovyāptuḥ śivasyaiva sa prakāśo vyavasthitaḥ ||
✓· हिन्दी
यह द्वैत के शास्त्र में, मतङ्ग आदि में भी अच्छी तरह समझाया गया है: वह प्रकाश शिव का ही सिद्ध है, जो नीचे के सब में व्यापक है —
This is well explained even in the scripture of duality, in the Mataṅga and others: that light is established as belonging to Śiva alone, who pervades all that lies below —
Word by wordपदार्थ
द्वैत-शास्त्रे(dvaita-śāstre) — in the scripture of dualityद्वैत के शास्त्र में·मतङ्ग-आदौ(mataṅga-ādau) — in the Mataṅga and othersमतङ्ग आदि में·च(ca) — andऔर·अपि(api) — evenभी·एतत्(etat) — thisयह·सुनिरूपितम्(sunirūpitam) — is well explainedअच्छी तरह समझाया गया है·अधः-व्याप्तुः(adhaḥ-vyāptuḥ) — who pervades all that lies belowजो नीचे के सब में व्यापक है·शिवस्य(śivasya) — of Śivaशिव का·एव(eva) — aloneही·सः(saḥ) — thatवह·प्रकाशः(prakāśaḥ) — lightप्रकाश·व्यवस्थितः(vyavasthitaḥ) — is establishedसिद्ध है
Verse 225
२२५येन बुद्धि-मनोभूमावपि भाति परं पदम् ॥२२५॥
yena buddhi-manobhūmāvapi bhāti paraṃ padam ||
✓· हिन्दी
— जिससे परम पद बुद्धि और मन की भूमि में भी चमकता है।
— by which the highest state shines even on the level of intellect and mind.
Word by wordपदार्थ
येन(yena) — by whichजिससे·बुद्धि-मनः-भूमौ(buddhi-manaḥ-bhūmau) — on the level of intellect and mindबुद्धि और मन की भूमि में·अपि(api) — evenभी·भाति(bhāti) — shinesचमकता है·परम्(param) — the highestपरम·पदम्(padam) — stateपद
Verse 226
२२६द्वावप्येतौ समावेशौ निर्विकल्पार्णवं प्रति ।प्रयात एव तद्रूढिं विना नैव हि किंचन ॥२२६॥
dvāvapyetau samāveśau nirvikalpārṇavaṃ prati |prayāta eva tadrūḍhiṃ vinā naiva hi kiṃcana ||
✓· हिन्दी
ये दोनों समावेश भी — शाक्त और आणव — विचार-रहित बोध के समुद्र की ओर ही बढ़ते हैं। क्योंकि उसमें पक्की तरह जमे बिना कुछ भी सिद्ध नहीं होता।
Both these absorptions too, the śākta and the āṇava, surely move towards the ocean of thought-free awareness. For without being firmly settled there, nothing is achieved at all.
Word by wordपदार्थ
द्वौ(dvau) — bothदोनों·अपि(api) — tooभी·एतौ(etau) — theseये·समावेशौ(samāveśau) — absorptionsसमावेश·निर्विकल्प-अर्णवम्(nirvikalpa-arṇavam) — the ocean of thought-free awarenessविचार-रहित बोध के समुद्र·प्रति(prati) — towardsकी ओर·प्रयातः(prayātaḥ) — moveबढ़ते हैं·एव(eva) — surelyही·तत्-रूढिम्(tat-rūḍhim) — being firmly settled thereउसमें पक्की तरह जमना·विना(vinā) — withoutबिना·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allबिल्कुल·हि(hi) — forक्योंकि·किंचन(kiṃcana) — anythingकुछ
Verse 227
२२७संवित्तिफलभिच्चात्र न प्रकल्प्येत्यतोऽब्रवीत् ।कल्पनायाश्च मुख्यत्वमत्रैव किल सूचितम् ॥२२७॥
saṃvittiphalabhiccātra na prakalpyetyato'bravīt |kalpanāyāśca mukhyatvamatraiva kila sūcitam ||
✓· हिन्दी
इसलिए शास्त्र ने कहा कि यहाँ उपायों के बीच फल में, यानी बोध में, कोई भेद नहीं मानना चाहिए। और यहीं यह संकेत भी किया गया है कि इन दो उपायों में विचार ही मुख्य है।
Therefore the scripture said that no difference in the fruit, which is awareness, should be imagined here between the ways. And precisely here it is hinted that thought plays the leading role in these two ways.
Word by wordपदार्थ
संवित्ति-फल-भित्(saṃvitti-phala-bhit) — a difference in the fruit, which is awarenessफल में, यानी बोध में, भेद·च(ca) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·न(na) — notनहीं·प्रकल्प्या(prakalpyā) — should be imaginedमानना चाहिए·इति(iti) — thusऐसा·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·अब्रवीत्(abravīt) — the scripture saidशास्त्र ने कहा·कल्पनायाः(kalpanāyāḥ) — of thoughtविचार का·च(ca) — andऔर·मुख्यत्वम्(mukhyatvam) — the leading roleमुख्य होना·अत्र(atra) — hereयहाँ·एव(eva) — preciselyही·किल(kila) — indeedनिश्चय ही·सूचितम्(sūcitam) — is hinted atसंकेत किया गया है
जो भी कहता है कि प्रमाण होना विचार पर निर्भर है, उसके मत में भी प्रमाण होना असल में उस विचार-रहित बोध का है जो उस विचारों के क्रम से पाया जाता है।
Even for whoever holds that valid knowledge depends on thought, in his view too the validity really belongs to the thought-free awareness that is reached through that sequence of thoughts.
Word by wordपदार्थ
विकल्प-अपेक्षया(vikalpa-apekṣayā) — as depending on thoughtविचार पर निर्भर·यः(yaḥ) — whoeverजो·अपि(api) — evenभी·प्रामाण्यम्(prāmāṇyam) — valid knowledgeप्रमाण होना·प्राह(prāha) — holdsकहता है·तत्-मते(tat-mate) — in his viewउसके मत में·तत्-विकल्प-क्रम-उपात्त-निर्विकल्प-प्रमाणता(tat-vikalpa-krama-upātta-nirvikalpa-pramāṇatā) — the validity belongs to the thought-free awareness reached through that sequence of thoughtsप्रमाण होना उस विचार-रहित बोध का है जो उस विचारों के क्रम से पाया जाता है
जो पहले रत्नों का असली स्वरूप नहीं जानता, वह उनके बारे में निश्चय के उपायों का अभ्यास करता है। जब वह ऐसे विचार-रहित ज्ञान तक पहुँचता है जिसे किसी उपाय की ज़रूरत नहीं, तब वह रत्नों का जानकार कहलाता है।
One who at first does not know the true nature of gems practises the means of settling his thoughts about them. When he reaches a thought-free knowing that needs no means, he is called a knower of gems.
Word by wordपदार्थ
रत्न-तत्त्वम्(ratna-tattvam) — the true nature of gemsरत्नों का असली स्वरूप·अविद्वान्(avidvān) — one who does not knowजो नहीं जानता·प्राक्(prāk) — at firstपहले·निश्चय-उपाय-चर्चनात्(niścaya-upāya-carcanāt) — by practising the means of settling his thoughtsनिश्चय के उपायों के अभ्यास से·अनुपाय-अविकल्प-आप्तौ(anupāya-avikalpa-āptau) — when he reaches a thought-free knowing that needs no meansजब वह ऐसे विचार-रहित ज्ञान तक पहुँचता है जिसे किसी उपाय की ज़रूरत नहीं·रत्नज्ञः(ratnajñaḥ) — a knower of gemsरत्नों का जानकार·इति(iti) — thusऐसा·भण्यते(bhaṇyate) — is calledकहलाता है
यहाँ शाम्भव समावेश वह बताया गया जिसका उपाय अभेद है। शाक्त वह कहलाता है जिसका उपाय भेद के साथ अभेद है, और आणव वह जिसका उपाय भेद है।
Here the śāmbhava absorption has been described as the one whose means is non-difference. The śākta is called the one whose means is difference together with non-difference, and the āṇava the one whose means is difference.
Word by wordपदार्थ
अभेद-उपायम्(abheda-upāyam) — whose means is non-differenceजिसका उपाय अभेद है·अत्र(atra) — hereयहाँ·उक्तम्(uktam) — has been describedबताया गया·शाम्भवम्(śāmbhavam) — the śāmbhava absorptionशाम्भव समावेश·शाक्तम्(śāktam) — the śāktaशाक्त·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है·भेद-अभेद-आत्मक-उपायम्(bheda-abheda-ātmaka-upāyam) — whose means is difference together with non-differenceजिसका उपाय भेद के साथ अभेद है·भेद-उपायम्(bheda-upāyam) — whose means is differenceजिसका उपाय भेद है·तत्(tat) — thatवह·आणवम्(āṇavam) — the āṇavaआणव
ante jñāne'tra sopāye samastaḥ karmavistaraḥ |prasphuṭenaiva rūpeṇa bhāvī so'ntarbhaviṣyati ||
✓· हिन्दी
आगे आने वाला सारा कर्म का विस्तार — दीक्षा आदि — इन में से अन्तिम, यानी उपाय से काम करने वाले ज्ञान (आणव उपाय) में, स्पष्ट रूप में ही समा जाएगा।
The whole range of ritual action that is to come — initiation and the rest — will be included, in a quite clear form, in the last of these: the knowledge that works through a means (the āṇava way).
Word by wordपदार्थ
अन्ते(ante) — the lastअन्तिम·ज्ञाने(jñāne) — in the knowledgeज्ञान में·अत्र(atra) — hereयहाँ·स-उपाये(sa-upāye) — which works through a meansजो उपाय से काम करता है·समस्तः(samastaḥ) — the wholeसारा·कर्म-विस्तरः(karma-vistaraḥ) — range of ritual actionकर्म का विस्तार·प्रस्फुटेन(prasphuṭena) — in a clearस्पष्ट·एव(eva) — quiteही·रूपेण(rūpeṇa) — formरूप में·भावी(bhāvī) — that is to comeआने वाला·सः(saḥ) — itवह·अन्तर्भविष्यति(antarbhaviṣyati) — will be includedसमा जाएगा
Verse 232
२३२क्रिया हि नाम विज्ञानान्नान्यद्वस्तु क्रमात्मताम् ।उपायवशतः प्राप्तं तत्क्रियेति पुरोदितम् ॥२३२॥
kriyā hi nāma vijñānānnānyadvastu kramātmatām |upāyavaśataḥ prāptaṃ tatkriyeti puroditam ||
✓· हिन्दी
क्योंकि जिसे क्रिया कहते हैं, वह ज्ञान से अलग कोई वस्तु नहीं है। पहले कहा जा चुका है: उपाय के प्रयोग से ज्ञान जब क्रम का रूप पा लेता है, वही क्रिया है।
For what is called action is not a thing different from knowledge. It was said earlier: knowledge, having taken on the nature of a step-by-step process because a means is being used — that is action.
Word by wordपदार्थ
क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·हि(hi) — forक्योंकि·नाम(nāma) — what is calledजिसे कहते हैं·विज्ञानात्(vijñānāt) — from knowledgeज्ञान से·न(na) — notनहीं·अन्यत्(anyat) — a differentअलग·वस्तु(vastu) — thingवस्तु·क्रम-आत्मताम्(krama-ātmatām) — the nature of a step-by-step processक्रम का रूप·उपाय-वशतः(upāya-vaśataḥ) — because of a means being usedउपाय के प्रयोग से·प्राप्तम्(prāptam) — having taken onपाया हुआ·तत्(tat) — thatवह·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·इति(iti) — thusऐसा·पुरा(purā) — earlierपहले·उदितम्(uditam) — has been saidकहा गया है
Verse 233
२३३सम्यग्ज्ञानं च मुक्त्येककारणं स्वपरस्थितम् ।यतो हि कल्पनामात्रं स्वपरादिविभूतयः ॥२३३॥
samyagjñānaṃ ca muktyekakāraṇaṃ svaparasthitam |yato hi kalpanāmātraṃ svaparādivibhūtayaḥ ||
✓· हिन्दी
और सम्यक् ज्ञान ही मुक्ति का एकमात्र कारण है, चाहे वह अपने में हो या दूसरे में; क्योंकि "अपना", "पराया" आदि भेद केवल कल्पना हैं।
And true knowledge is the one cause of liberation, whether it is in oneself or in another; because the divisions "self", "other" and the like are mere thought-constructions.
Word by wordपदार्थ
सम्यक्-ज्ञानम्(samyak-jñānam) — true knowledgeसम्यक् ज्ञान·च(ca) — andऔर·मुक्ति-एक-कारणम्(mukti-eka-kāraṇam) — the one cause of liberationमुक्ति का एकमात्र कारण·स्व-पर-स्थितम्(sva-para-sthitam) — whether it is in oneself or in anotherचाहे अपने में हो या दूसरे में·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·हि(hi) — indeedही·कल्पना-मात्रम्(kalpanā-mātram) — mere thought-constructionsकेवल कल्पना·स्व-पर-आदि-विभूतयः(sva-para-ādi-vibhūtayaḥ) — the divisions "self", "other" and the like"अपना", "पराया" आदि भेद
Verse 234
२३४तुल्ये काल्पनिकत्वे च यदैक्यस्फुरणात्मकः ।गुरुः स तावदेकात्मा सिद्धो मुक्तश्च भण्यते ॥२३४॥
tulye kālpanikatve ca yadaikyasphuraṇātmakaḥ |guruḥ sa tāvadekātmā siddho muktaśca bhaṇyate ||
✓· हिन्दी
और जब "अपना" और "पराया" कल्पना होने में समान हैं, तब जिस गुरु का स्वरूप एकता का प्रकाशित होना है, वह उतने में अपने शिष्यों के साथ एक ही आत्मा है, और सिद्ध तथा मुक्त कहलाता है।
And since "self" and "other" are equal in being thought-constructions, when a teacher has the shining forth of oneness as his very nature, he is, to that extent, one single self with his disciples, and is said to be accomplished and liberated.
Word by wordपदार्थ
तुल्ये(tulye) — being equalसमान होने पर·काल्पनिकत्वे(kālpanikatve) — in being a thought-constructionकल्पना होने में·च(ca) — andऔर·यदा(yadā) — whenजब·ऐक्य-स्फुरण-आत्मकः(aikya-sphuraṇa-ātmakaḥ) — whose nature is the shining forth of onenessजिसका स्वरूप एकता का प्रकाशित होना है·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु·सः(saḥ) — heवह·तावत्(tāvat) — to that extentउतना·एक-आत्मा(eka-ātmā) — one single selfएक ही आत्मा·सिद्धः(siddhaḥ) — accomplishedसिद्ध·मुक्तः(muktaḥ) — liberatedमुक्त·च(ca) — andऔर·भण्यते(bhaṇyate) — is said to beकहलाता है
Verse 235
२३५यावानस्य हि संतानो गुरुस्तावत्स कीर्तितः ।सम्यग्ज्ञानमयश्चेति स्वात्मना मुच्यते ततः ॥२३५॥
yāvānasya hi saṃtāno gurustāvatsa kīrtitaḥ |samyagjñānamayaśceti svātmanā mucyate tataḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि जितनी उसकी शिष्य-परम्परा है, उतना ही गुरु फैला हुआ कहा गया है। और वह सम्यक् ज्ञान से बना है; इसलिए उसकी पूरी परम्परा उसके अपने आप से ही मुक्त होती है।
For as far as his line of disciples reaches, that far the teacher is declared to extend. And he is made of true knowledge; so his whole line is set free by his own self.
Word by wordपदार्थ
यावान्(yāvān) — as far asजितना·अस्य(asya) — hisउसका·हि(hi) — forक्योंकि·संतानः(saṃtānaḥ) — line of disciplesशिष्य-परम्परा·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु·तावत्(tāvat) — that farउतना·सः(saḥ) — heवह·कीर्तितः(kīrtitaḥ) — is declared to extendफैला हुआ कहा गया है·सम्यक्-ज्ञान-मयः(samyak-jñāna-mayaḥ) — made of true knowledgeसम्यक् ज्ञान से बना·च(ca) — andऔर·इति(iti) — soइसलिए·स्व-आत्मना(sva-ātmanā) — by his own selfअपने आप से·मुच्यते(mucyate) — is set freeमुक्त होता है·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए
इसी कारण "ज्ञानी अपनी शिष्य-परम्परा को पार लगाता है" — यह कथन युक्ति और आगम से सिद्ध है; क्योंकि मुनि एक है, और उतना फैला हुआ है।
For exactly this reason the saying "the knower carries his own line of disciples across" is well established by reasoning and scripture: since the sage is one, reaching that far.
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — for this reasonइसी कारण·एव(eva) — exactlyही·स्व-संतानम्(sva-saṃtānam) — his own line of disciplesअपनी शिष्य-परम्परा को·ज्ञानी(jñānī) — the knowerज्ञानी·तारयति(tārayati) — carries acrossपार लगाता है·इति(iti) — thatयह·अदः(adaḥ) — this sayingयह कथन·युक्ति-आगमाभ्याम्(yukti-āgamābhyām) — by reasoning and scriptureयुक्ति और आगम से·संसिद्धम्(saṃsiddham) — is well establishedसिद्ध है·तावान्(tāvān) — reaching that farउतना फैला·एकः(ekaḥ) — oneएक·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि·मुनिः(muniḥ) — the sageमुनि
Verse 237
२३७तेनात्र ये चोदयन्ति ननु ज्ञानाद्विमुक्तता ।दीक्षादिका क्रिया चेयं सा कथं मुक्तये भवेत् ॥२३७॥
इससे उन लोगों का उत्तर हो जाता है जो यहाँ आपत्ति उठाते हैं: "भला, मुक्ति तो ज्ञान से होती है; और यह दीक्षा आदि तो क्रिया है — वह मुक्ति के लिए कैसे हो सकती है?"
By this, those who object here are answered. They say: "Surely liberation comes from knowledge; and this initiation and the rest is action — how can it be for liberation?"
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — by thisइससे·अत्र(atra) — hereयहाँ·ये(ye) — those whoजो·चोदयन्ति(codayanti) — objectआपत्ति उठाते हैं·ननु(nanu) — surelyभला·ज्ञानात्(jñānāt) — from knowledgeज्ञान से·विमुक्तता(vimuktatā) — liberation comesमुक्ति होती है·दीक्षा-आदिका(dīkṣā-ādikā) — initiation and the restदीक्षा आदि·क्रिया(kriyā) — actionक्रिया·च(ca) — andऔर·इयम्(iyam) — thisयह·सा(sā) — itवह·कथम्(katham) — howकैसे·मुक्तये(muktaye) — for liberationमुक्ति के लिए·भवेत्(bhavet) — can beहो सकती है
"यदि कहो कि दीक्षा ज्ञान-स्वरूप है, तो ज्ञान जिसमें रहता है उसी को मुक्त करे; दूसरे की मुक्ति में क्या असंगति नहीं होगी?" — ऐसा कहने वाले जड़ से ही खण्डित हो जाते हैं। पर यहाँ दूसरों ने जो माना है, वह यह है:
"If you say initiation is of the nature of knowledge, then knowledge should set free the one in whom it stands; would there not be something absurd in its setting free another?" So arguing, they are refuted at the root. But there is something that others have maintained here:
Word by wordपदार्थ
ज्ञान-आत्मा(jñāna-ātmā) — of the nature of knowledgeज्ञान-स्वरूप·सा(sā) — itवह·इति(iti) — thatऐसा·चेत्(cet) — if you sayयदि कहो·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·यत्र-स्थम्(yatra-stham) — in whomever it standsजिसमें रहता है·तम्(tam) — himउसे·विमोचयेत्(vimocayet) — should set freeमुक्त करे·अन्यस्य(anyasya) — of anotherदूसरे की·मोचने(mocane) — in the setting freeमुक्ति में·वा(vā) — orया·अपि(api) — evenभी·भवेत्(bhavet) — would there beहोगी·किम्(kim) — whatक्या·न(na) — notनहीं·असमञ्जसम्(asamañjasam) — something absurdअसंगति·इति(iti) — so arguingऐसा कहने वाले·ते(te) — theyवे·मूलतः(mūlataḥ) — at the rootजड़ से·क्षिप्ताः(kṣiptāḥ) — are refutedखण्डित हो जाते हैं·यत्(yat) — whatजो·तु(tu) — butपर·अत्र(atra) — hereयहाँ·अन्यैः(anyaiḥ) — by othersदूसरों ने·समर्थितम्(samarthitam) — has been maintainedमाना गया है
Verse 239
२३९मलो नाम किल द्रव्यं चक्षुःस्थपटलादिवत् ।तद्विहन्त्री क्रिया दीक्षा त्वञ्जनादिककर्मवत् ॥२३९॥
malo nāma kila dravyaṃ cakṣuḥsthapaṭalādivat |tadvihantrī kriyā dīkṣā tvañjanādikakarmavat ||
✓· हिन्दी
उनके अनुसार जिसे मल कहते हैं, वह एक द्रव्य है, आँख पर पड़े परदे की तरह; और दीक्षा उसे हटाने वाली क्रिया है, अंजन लगाने जैसे काम की तरह।
What is called impurity (mala), so they say, is a substance, like a film over the eye; and initiation is an action that removes it, like applying eye-salve.
Word by wordपदार्थ
मलः(malaḥ) — impurity (mala)मल·नाम(nāma) — what is calledजिसे कहते हैं·किल(kila) — so they sayउनके अनुसार·द्रव्यम्(dravyam) — a substanceएक द्रव्य·चक्षुः-स्थ-पटल-आदि-वत्(cakṣuḥ-stha-paṭala-ādi-vat) — like a film over the eyeआँख पर पड़े परदे की तरह·तत्-विहन्त्री(tat-vihantrī) — that removes itउसे हटाने वाली·क्रिया(kriyā) — an actionक्रिया·दीक्षा(dīkṣā) — initiationदीक्षा·तु(tu) — andऔर·अञ्जन-आदिक-कर्म-वत्(añjana-ādika-karma-vat) — like applying eye-salveअंजन लगाने जैसे काम की तरह
Verse 240
२४०तत्पुरस्तान्निषेत्स्यामो युक्त्यागमविगर्हितम् ।मलमायाकर्मणां च दर्शयिष्यामहे स्थितिम् ॥२४०॥
tatpurastānniṣetsyāmo yuktyāgamavigarhitam |malamāyākarmaṇāṃ ca darśayiṣyāmahe sthitim ||
✓· हिन्दी
युक्ति और आगम से निन्दित उस मत का हम आगे खण्डन करेंगे; और मल, माया और कर्म की वास्तविक स्थिति दिखाएँगे।
That view, condemned by reasoning and scripture, we shall reject later on; and we shall show the real state of impurity, māyā and karma.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — that viewउस मत को·पुरस्तात्(purastāt) — later onआगे·निषेत्स्यामः(niṣetsyāmaḥ) — we shall rejectहम खण्डन करेंगे·युक्ति-आगम-विगर्हितम्(yukti-āgama-vigarhitam) — condemned by reasoning and scriptureयुक्ति और आगम से निन्दित·मल-माया-कर्मणाम्(mala-māyā-karmaṇām) — of impurity, māyā and karmaमल, माया और कर्म की·च(ca) — andऔर·दर्शयिष्यामहे(darśayiṣyāmahe) — we shall showहम दिखाएँगे·स्थितिम्(sthitim) — the real stateवास्तविक स्थिति
evaṃ śaktitrayopāyaṃ yajjñānaṃ tatra paścimam |mūlaṃ taduttaraṃ madhyamuttarottaramādimam ||
✓· हिन्दी
इस प्रकार ज्ञान के उपाय तीन शक्तियाँ (इच्छा, ज्ञान, क्रिया) हैं। इनमें अन्तिम (आणव उपाय) मूल है; उससे ऊपर वाला मध्यम (शाक्त उपाय) है; और उससे भी ऊपर पहला (शाम्भव उपाय) है।
Thus knowledge has the three powers (will, knowledge, action) as its means. Among these, the last (the āṇava way) is the root; the one above it is the middle (the śākta way); and higher still is the first (the śāmbhava way).
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·शक्ति-त्रय-उपायम्(śakti-traya-upāyam) — which has the three powers as its meansजिसके उपाय तीन शक्तियाँ हैं·यत्(yat) — whichजो·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·तत्र(tatra) — among theseइनमें·पश्चिमम्(paścimam) — the lastअन्तिम·मूलम्(mūlam) — the rootमूल·तत्-उत्तरम्(tat-uttaram) — the one above itउससे ऊपर वाला·मध्यम्(madhyam) — the middleमध्यम·उत्तरोत्तरम्(uttarottaram) — higher stillउससे भी ऊपर·आदिमम्(ādimam) — the firstपहला
उससे भी ऊँचा वह ज्ञान है जो उपाय आदि से रहित है और आनन्द-शक्ति में विश्राम पाया हुआ है। यहाँ वह अनुत्तर कहलाता है।
Even higher than that is the knowledge free of any means and the like, resting in the power of bliss. Here it is called the unsurpassed (anuttara).
Word by wordपदार्थ
ततः(tataḥ) — than thatउससे·अपि(api) — evenभी·परमम्(paramam) — higherऊँचा·ज्ञानम्(jñānam) — the knowledgeज्ञान·उपाय-आदि-विवर्जितम्(upāya-ādi-vivarjitam) — free of any means and the likeउपाय आदि से रहित·आनन्द-शक्ति-विश्रान्तम्(ānanda-śakti-viśrāntam) — resting in the power of blissआनन्द-शक्ति में विश्राम पाया हुआ·अनुत्तरम्(anuttaram) — the unsurpassed (anuttara)अनुत्तर·इह(iha) — hereयहाँ·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है
सिद्धा तन्त्र में कहा गया है कि उस स्वयं-प्रकाश ज्ञान का सच्चा स्वरूप विद्याओं, विद्येश्वरों आदि के लिए भी पाना कठिन है।
That self-luminous knowledge is said in the Siddhā Tantra to be such that its true nature is hard to reach even for the Vidyās, the Vidyeśvaras and the rest.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·स्व-प्रकाशम्(sva-prakāśam) — self-luminousस्वयं-प्रकाश·विज्ञानम्(vijñānam) — knowledgeज्ञान·विद्या-विद्येश्वर-आदिभिः(vidyā-vidyeśvara-ādibhiḥ) — by the Vidyās, the Vidyeśvaras and the restविद्याओं, विद्येश्वरों आदि के लिए·अपि(api) — evenभी·दुर्लभ-सद्भावम्(durlabha-sadbhāvam) — whose true nature is hard to reachजिसका सच्चा स्वरूप पाना कठिन है·श्री-सिद्धा-तन्त्रे(śrī-siddhā-tantre) — in the Siddhā Tantraसिद्धा तन्त्र में·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा गया है
और मालिनी के अठारहवें पटल में इसका स्पष्ट संकेत किया गया है, इस वाक्य से: "और यह अप्रसन्न शंकर के द्वारा नहीं दिया जाता" —
And this is clearly pointed to in the eighteenth chapter of the Mālinī, by the sentence "and this is not taught by a Śaṅkara who is not pleased" —
Word by wordपदार्थ
मालिन्याम्(mālinyām) — in the Mālinīमालिनी में·सूचितम्(sūcitam) — is pointed toसंकेत किया गया है·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisइसका·पटले(paṭale) — in the chapterपटल में·अष्टादशे(aṣṭādaśe) — eighteenthअठारहवें·स्फुटम्(sphuṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·न(na) — notनहीं·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·अप्रसन्नेन(aprasannena) — who is not pleasedअप्रसन्न·शंकरेण(śaṃkareṇa) — by Śaṅkaraशंकर के द्वारा·इति(iti) — thusऐसे·वाक्यतः(vākyataḥ) — by the sentenceवाक्य से
— मालिनीविजयोत्तर के इसी पाठ से। ऐसा यह चार प्रकार का ज्ञान है, जो सिद्धि और मुक्ति का महान स्रोत है। उसे मैं तन्त्रालोक नाम के इस शास्त्र में रच रहा हूँ।
— thus, by this very reading in the Mālinīvijayottara. Such is the fourfold knowledge, the great source of powers and liberation. That I set out in this teaching named Tantrāloka.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusऐसे·अनेन(anena) — by thisइसी·एव(eva) — veryही·पाठेन(pāṭhena) — by the readingपाठ से·मालिनीविजयोत्तरे(mālinīvijayottare) — in the Mālinīvijayottaraमालिनीविजयोत्तर में·इति(iti) — suchऐसा·ज्ञान-चतुष्कम्(jñāna-catuṣkam) — the fourfold knowledgeचार प्रकार का ज्ञान·यत्(yat) — whichजो·सिद्धि-मुक्ति-महोदयम्(siddhi-mukti-mahodayam) — the great source of powers and liberationसिद्धि और मुक्ति का महान स्रोत·तत्(tat) — thatउसे·मया(mayā) — by meमेरे द्वारा·तन्त्र्यते(tantryate) — is set outरचा जा रहा है·तन्त्रालोक-नाम्नि(tantrāloka-nāmni) — named Tantrālokaतन्त्रालोक नाम के·अत्र(atra) — in thisइस·शासने(śāsane) — in the teachingशास्त्र में
इस विषय में: यहाँ जो-जो भीतर या बाहर बोध में पकड़ा जाता है, वह पहले ऐसे ही प्रकट होता है कि उसका रूप अभी खुला नहीं होता।
In this matter: whatever is grasped by awareness here, inside or outside, always first appears with its form still unopened.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — in this matterइस विषय में·इह(iha) — hereयहाँ·यत्-यत्(yat-yat) — whateverजो-जो·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·वा(vā) — orया·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·वा(vā) — orया·परिमृश्यते(parimṛśyate) — is grasped by awarenessबोध में पकड़ा जाता है·अनुद्घाटित-रूपम्(anudghāṭita-rūpam) — with its form still unopenedजिसका रूप अभी खुला नहीं·तत्(tat) — thatवह·पूर्वम्(pūrvam) — firstपहले·एव(eva) — alwaysही·प्रकाशते(prakāśate) — appearsप्रकट होता है
Verse 247
२४७तथानुद्घाटिताकारा निर्वाच्येनात्मना प्रथा ।संशयः कुत्रचिद्रूपे निश्चिते सति नान्यथा ॥२४७॥
tathānudghāṭitākārā nirvācyenātmanā prathā |saṃśayaḥ kutracidrūpe niścite sati nānyathā ||
✓· हिन्दी
उस तरह, किसी वस्तु का ऐसे प्रकट होना कि उसका आकार खुला नहीं पर उसका रूप कहने योग्य हो — यही संशय है। यह तब होता है जब कोई एक रूप निश्चित हो चुका हो — अन्यथा नहीं।
In that way, the appearing of a thing with its shape unopened, in a nature that is still describable, is doubt. This happens when some feature is settled — not otherwise.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — in that wayउस तरह·अनुद्घाटित-आकारा(anudghāṭita-ākārā) — with its shape unopenedजिसका आकार खुला नहीं·निर्वाच्येन(nirvācyena) — describableकहने योग्य·आत्मना(ātmanā) — in a natureरूप में·प्रथा(prathā) — the appearingप्रकट होना·संशयः(saṃśayaḥ) — doubtसंशय·कुत्रचित्(kutracit) — someकिसी·रूपे(rūpe) — a featureरूप में·निश्चिते(niścite) — being settledनिश्चित होने पर·सति(sati) — whenजब·न(na) — notनहीं·अन्यथा(anyathā) — otherwiseअन्यथा
"यह क्या है?" — इस मुख्य प्रश्न में "यह" वाला अंश पूरी तरह निश्चित है। संशय तो "है", "नहीं है" आदि धर्मों के अभी न खुले होने में है।
In this chief question, "What is this?", the part "this" is quite settled. The doubt consists in features such as "it exists" or "it does not" being still unopened.
Word by wordपदार्थ
एतत्(etat) — thisयह·किम्(kim) — whatक्या·इति(iti) — in the questionइस प्रश्न में·मुख्ये(mukhye) — chiefमुख्य·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·एतत्-अंशः(etat-aṃśaḥ) — the part "this""यह" वाला अंश·सुनिश्चितः(suniścitaḥ) — is quite settledपूरी तरह निश्चित है·संशयः(saṃśayaḥ) — the doubtसंशय·अस्तित्व-नास्ति-आदि-धर्म-अनुद्घाटित-आत्मकः(astitva-nāsti-ādi-dharma-anudghāṭita-ātmakaḥ) — consists in features such as "it exists" or "it does not" being still unopened"है", "नहीं है" आदि धर्मों के अभी न खुले होने में है
"क्या" इस शब्द का कोई अधिक अर्थ प्रकट नहीं होता; बल्कि यह उसी वस्तु को कहता है जिसका आकार अभी खुला नहीं है।
No further meaning appears for the word "what"; rather, it just names the thing whose shape is still unsealed.
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — "what""क्या"·इति(iti) — soइस·एतस्य(etasya) — of thisइस·शब्दस्य(śabdasya) — of the wordशब्द का·न(na) — noनहीं·अधिकः(adhikaḥ) — furtherअधिक·अर्थः(arthaḥ) — meaningअर्थ·प्रकाशते(prakāśate) — appearsप्रकट होता है·किम्(kim) — ratherबल्कि·तु(tu) — butपर·अनुन्मुद्रित-आकारम्(anunmudrita-ākāram) — whose shape is still unsealedजिसका आकार अभी खुला नहीं·वस्तु(vastu) — the thingवस्तु को·एव(eva) — justही·अभिदधाति(abhidadhāti) — namesकहता है·अयम्(ayam) — itयह
Verse 250
२५०स्थाणुर्वा पुरुषो वेति न मुख्योऽस्त्येष संशयः ।भूयःस्थधर्मजातेषु निश्चयोत्पाद एव हि ॥२५०॥
sthāṇurvā puruṣo veti na mukhyo'styeṣa saṃśayaḥ |bhūyaḥsthadharmajāteṣu niścayotpāda eva hi ||
✓· हिन्दी
"यह खम्भा है या आदमी?" — यह मुख्य संशय नहीं है; क्योंकि वहाँ उपस्थित बहुत-से धर्मों के बारे में निश्चय हो ही चुका है।
"Is it a post or a man?" — this is not a primary doubt; for about the many features that are present, a certainty has already arisen.
Word by wordपदार्थ
स्थाणुः(sthāṇuḥ) — a postखम्भा·वा(vā) — orया·पुरुषः(puruṣaḥ) — a manआदमी·वा(vā) — orया·इति(iti) — thisयह·न(na) — notनहीं·मुख्यः(mukhyaḥ) — a primaryमुख्य·अस्ति(asti) — isहै·एषः(eṣaḥ) — thisयह·संशयः(saṃśayaḥ) — doubtसंशय·भूयःस्थ-धर्म-जातेषु(bhūyaḥstha-dharma-jāteṣu) — about the many features that are presentउपस्थित बहुत-से धर्मों के बारे में·निश्चय-उत्पादः(niścaya-utpādaḥ) — a certainty has arisenनिश्चय हो चुका है·एव(eva) — alreadyही·हि(hi) — forक्योंकि
Verse 251
२५१आमर्शनीयद्वैरूप्यानुद्घाटनवशात्पुनः ।संशयः स किमित्यंशे विकल्पस्त्वन्यथा स्फुटः ॥२५१॥
āmarśanīyadvairūpyānudghāṭanavaśātpunaḥ |saṃśayaḥ sa kimityaṃśe vikalpastvanyathā sphuṭaḥ ||
✓· हिन्दी
फिर भी, क्योंकि पकड़े जाने वाले दो सम्भव रूप (खम्भा, आदमी) खुले नहीं हैं, "क्या" वाले अंश में वह संशय है; पर बाकी में वह स्पष्ट विकल्प है।
However, because the two possible forms to be grasped (post, man) are not opened, it is a doubt in the part "what"; but in the rest it is a clear, settled thought (vikalpa).
Word by wordपदार्थ
आमर्शनीय-द्वैरूप्य-अनुद्घाटन-वशात्(āmarśanīya-dvairūpya-anudghāṭana-vaśāt) — because the two possible forms to be grasped are not openedक्योंकि पकड़े जाने वाले दो सम्भव रूप खुले नहीं हैं·पुनः(punaḥ) — howeverफिर भी·संशयः(saṃśayaḥ) — a doubtसंशय·सः(saḥ) — itवह·किम्(kim) — "what""क्या"·इति(iti) — theइस·अंशे(aṃśe) — in the partअंश में·विकल्पः(vikalpaḥ) — a settled thought (vikalpa)विकल्प·तु(tu) — butपर·अन्यथा(anyathā) — in the restबाकी में·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearस्पष्ट
Verse 252
२५२तेनानुद्घाटितात्मत्वभावप्रथनमेव यत् ।प्रथमं स इहोद्देशः प्रश्नः संशय एव च ॥२५२॥
tenānudghāṭitātmatvabhāvaprathanameva yat |prathamaṃ sa ihoddeśaḥ praśnaḥ saṃśaya eva ca ||
✓· हिन्दी
इसलिए जो पहले प्रकट होता है — कोई वस्तु जिसका स्वरूप अभी खुला नहीं — वही यहाँ उद्देश है; वही प्रश्न है, और संशय भी।
Therefore, that which first appears — a thing with its nature still unopened — is here the naming of the topic (uddeśa); it is the question, and the doubt too.
Word by wordपदार्थ
तेन(tena) — thereforeइसलिए·अनुद्घाटित-आत्मत्व-भाव-प्रथनम्(anudghāṭita-ātmatva-bhāva-prathanam) — the appearing of a thing with its nature still unopenedकिसी वस्तु का ऐसे प्रकट होना कि उसका स्वरूप अभी खुला नहीं·एव(eva) — justही·यत्(yat) — whichजो·प्रथमम्(prathamam) — firstपहले·सः(saḥ) — thatवही·इह(iha) — hereयहाँ·उद्देशः(uddeśaḥ) — the naming of the topic (uddeśa)उद्देश·प्रश्नः(praśnaḥ) — the questionप्रश्न·संशयः(saṃśayaḥ) — the doubtसंशय·एव(eva) — tooभी·च(ca) — andऔर
उस तरह, अपनी ही संवित् जब ऐसी वस्तु के फैलने के मार्ग से फैलती है जिसका आकार अभी खुला नहीं, तब वह प्रश्न करने वाली है: उसने शिष्य का रूप धारण कर लिया है।
In that way, one's own awareness, flowing out along the path of unfolding a thing whose shape is still unopened, is the questioner: it has taken on the role of the disciple.
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — in that wayउस तरह·अनुद्घाटित-आकार-भाव-प्रसर-वर्त्मना(anudghāṭita-ākāra-bhāva-prasara-vartmanā) — along the path of unfolding a thing whose shape is still unopenedऐसी वस्तु के फैलने के मार्ग से जिसका आकार अभी खुला नहीं·प्रसरन्ती(prasarantī) — flowing outफैलती हुई·स्व-संवित्तिः(sva-saṃvittiḥ) — one's own awarenessअपनी संवित्·प्रष्ट्री(praṣṭrī) — the questionerप्रश्न करने वाली·शिष्य-आत्मताम्(śiṣya-ātmatām) — the role of the discipleशिष्य का रूप·गता(gatā) — has taken onधारण कर लेती है
उसी तरह, क्योंकि भीतर की पकड़ का निश्चय छिपा रह गया है, वह संवित् — फैलने के तुरन्त बाद उठने वाले समेटने और उभरने वाली होते हुए भी —
Likewise, because the settling of the inner grasp has stayed hidden, that awareness — even while it has a withdrawal and a rising that come right after the flowing out —
Word by wordपदार्थ
तथा(tathā) — likewiseउसी तरह·अन्तर-परामर्श-निश्चय-आत्म-तिरोहितेः(antara-parāmarśa-niścaya-ātma-tirohiteḥ) — because the settling of the inner grasp has stayed hiddenक्योंकि भीतर की पकड़ का निश्चय छिपा रह गया है·प्रसर-अनन्तर-उद्भूत-संहार-उदय-भाक्(prasara-anantara-udbhūta-saṃhāra-udaya-bhāk) — having a withdrawal and a rising that come right after the flowing outफैलने के तुरन्त बाद उठने वाले समेटने और उभरने वाली·अपि(api) — evenभी
— पूरी तरह स्पष्ट बाहरी फैलाव में जितने में वह संवित् ऐसी रहती है कि उसका रूप अभी खिला नहीं, ठीक उतने में वह प्रश्न करने वाली कहलाती है।
— exactly as far as, in the outward flow which is fully clear, that awareness is still with its form not yet unfolded, that far it is called the questioner.
Word by wordपदार्थ
यावति(yāvati) — as far asजितने में·एव(eva) — exactlyही·भवेत्(bhavet) — isहोती है·बाह्य-प्रसरे(bāhya-prasare) — in the outward flowबाहरी फैलाव में·प्रस्फुट-आत्मनि(prasphuṭa-ātmani) — which is fully clearजो पूरी तरह स्पष्ट है·अनुन्मीलित-रूपा(anunmīlita-rūpā) — with its form not yet unfoldedजिसका रूप अभी खिला नहीं·सा(sā) — that awarenessवह संवित्·प्रष्ट्री(praṣṭrī) — the questionerप्रश्न करने वाली·तावति(tāvati) — that farउतने में·भण्यते(bhaṇyate) — is calledकहलाती है
Verse 256
२५६स्वयमेवं विबोधश्च तथा प्रश्नोत्तरात्मकः ।गुरुशिष्यपदेऽप्येष देहभेदो ह्यतात्त्विकः ॥२५६॥
और इस प्रकार बोध स्वयं ही उसी तरह प्रश्न और उत्तर दोनों का रूप है। गुरु और शिष्य के पदों में भी यह शरीरों का भेद वास्तविक नहीं है।
And in this way awareness by itself likewise has the nature of both question and answer. Even in the positions of teacher and disciple, this difference of bodies is indeed not real.
Word by wordपदार्थ
स्वयम्(svayam) — by itselfस्वयं·एवम्(evam) — in this wayइस प्रकार·विबोधः(vibodhaḥ) — awarenessबोध·च(ca) — andऔर·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह·प्रश्न-उत्तर-आत्मकः(praśna-uttara-ātmakaḥ) — has the nature of both question and answerप्रश्न और उत्तर दोनों का रूप है·गुरु-शिष्य-पदे(guru-śiṣya-pade) — in the positions of teacher and discipleगुरु और शिष्य के पदों में·अपि(api) — evenभी·एषः(eṣaḥ) — thisयह·देह-भेदः(deha-bhedaḥ) — difference of bodiesशरीरों का भेद·हि(hi) — indeedही·अतात्त्विकः(atāttvikaḥ) — not realवास्तविक नहीं
Verse 257
२५७बोधो हि बोधरूपत्वादन्तर्नानाकृतीः स्थिताः ।बहिराभासयत्येव द्राक्सामान्यविशेषतः ॥२५७॥
bodho hi bodharūpatvādantarnānākṛtīḥ sthitāḥ |bahirābhāsayatyeva drāksāmānyaviśeṣataḥ ||
✓· हिन्दी
क्योंकि बोध, बोध-स्वरूप होने से, भीतर रखी हुई अनेक आकृतियों को तुरन्त बाहर प्रकट कर ही देता है — सामान्य और विशेष रूप से।
For awareness, because its nature is awareness, at once makes the many shapes held within appear outside, as general and as particular.
Word by wordपदार्थ
बोधः(bodhaḥ) — awarenessबोध·हि(hi) — forक्योंकि·बोध-रूपत्वात्(bodha-rūpatvāt) — because its nature is awarenessबोध-स्वरूप होने से·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·नाना-आकृतीः(nānā-ākṛtīḥ) — the many shapesअनेक आकृतियों को·स्थिताः(sthitāḥ) — heldरखी हुई·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·आभासयति(ābhāsayati) — makes appearप्रकट करता है·एव(eva) — surelyही·द्राक्(drāk) — at onceतुरन्त·सामान्य-विशेषतः(sāmānya-viśeṣataḥ) — as general and as particularसामान्य और विशेष रूप से
किसी ऐसे धर्म की सृष्टि, जो आगे उत्पन्न होने वाले विशेष अंशों की प्रतीक्षा के योग्य है, सामान्य की सृष्टि है; वह संशय-रूप है।
The producing of some feature that is fit to await particular parts yet to be produced is the producing of the general; that is of the nature of doubt.
Word by wordपदार्थ
स्रक्ष्यमाण-विशेष-अंश-आकांक्षा-योग्यस्य(srakṣyamāṇa-viśeṣa-aṃśa-ākāṃkṣā-yogyasya) — that is fit to await particular parts yet to be producedजो आगे उत्पन्न होने वाले विशेष अंशों की प्रतीक्षा के योग्य है·कस्यचित्(kasyacit) — of someकिसी·धर्मस्य(dharmasya) — of a featureधर्म की·सृष्टिः(sṛṣṭiḥ) — the producingसृष्टि·सामान्य-सृष्टिः(sāmānya-sṛṣṭiḥ) — the producing of the generalसामान्य की सृष्टि·सा(sā) — thatवह·संशय-आत्मिका(saṃśaya-ātmikā) — is of the nature of doubtसंशय-रूप है
पर जब आगे उत्पन्न होने वाला विशेष अंश रुक जाता है, तब जानने वाले की रुचि के अनुसार निर्णय होता है; अन्यथा करोड़ों कल्पों में भी नहीं।
But when the particular part yet to be produced comes to an end, then there is a settled conclusion, as the knower chooses; not otherwise, even in crores of ages.
Word by wordपदार्थ
स्रक्ष्यमाणः(srakṣyamāṇaḥ) — yet to be producedआगे उत्पन्न होने वाला·विशेष-अंशः(viśeṣa-aṃśaḥ) — the particular partविशेष अंश·यदा(yadā) — whenजब·तु(tu) — butपर·उपरमेत्(uparamet) — comes to an endरुक जाता है·तदा(tadā) — thenतब·निर्णयः(nirṇayaḥ) — a settled conclusionनिर्णय·मातृ-रुचितः(mātṛ-rucitaḥ) — as the knower choosesजानने वाले की रुचि के अनुसार·न(na) — notनहीं·अन्यथा(anyathā) — otherwiseअन्यथा·कल्प-कोटिभिः(kalpa-koṭibhiḥ) — even in crores of agesकरोड़ों कल्पों में भी
फिर अपने आत्म-बल के पकड़ लेने की कुशलता से उस वस्तु का उस आकृति में खुलना — यही लक्षण, उत्तर और निर्णय है।
Then the unsealing of that thing in that shape, through the skill of the power of one's own self taking hold — this is the definition (lakṣaṇa), the answer, and the settled conclusion.
Word by wordपदार्थ
तस्य(tasya) — of thatउस·अथ(atha) — thenफिर·वस्तुनः(vastunaḥ) — of the thingवस्तु का·स्व-आत्म-वीर्य-आक्रमण-पाटवात्(sva-ātma-vīrya-ākramaṇa-pāṭavāt) — through the skill of the power of one's own self taking holdअपने आत्म-बल के पकड़ लेने की कुशलता से·उन्मुद्रणम्(unmudraṇam) — the unsealingखुलना·तया(tayā) — in thatउस·आकृत्या(ākṛtyā) — in the shapeआकृति में·लक्षण-उत्तर-निर्णयाः(lakṣaṇa-uttara-nirṇayāḥ) — the definition (lakṣaṇa), the answer, and the settled conclusionलक्षण, उत्तर और निर्णय
Verse 261
२६१निर्णीततावद्धर्मांशपृष्ठपातितया पुनः ।भूयो भूयः समुद्देशलक्षणात्मपरीक्षणम् ॥२६१॥
फिर अब तक निश्चित हुए धर्म-अंश के पीछे-पीछे चलने से बार-बार उद्देश और लक्षण होते रहते हैं: यही परीक्षा है।
Then, by following on the back of the feature so far settled, naming the topic and defining happen again and again: this is examination (parīkṣā).
Word by wordपदार्थ
निर्णीत-तावत्-धर्म-अंश-पृष्ठ-पातितया(nirṇīta-tāvat-dharma-aṃśa-pṛṣṭha-pātitayā) — by following on the back of the feature so far settledअब तक निश्चित हुए धर्म-अंश के पीछे-पीछे चलने से·पुनः(punaḥ) — thenफिर·भूयः(bhūyaḥ) — againबार·भूयः(bhūyaḥ) — and againबार·समुद्देश-लक्षण-आत्म-परीक्षणम्(samuddeśa-lakṣaṇa-ātma-parīkṣaṇam) — examination (parīkṣā), which consists of naming the topic and definingपरीक्षा, जो उद्देश और लक्षण से बनी है
प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, आप्त-वचन आदि में — सब जगह — प्राणियों के लिए उद्देश, लक्षण और परीक्षा, यह तीनों प्रकट होते हैं।
In perception, inference, comparison, trustworthy word and the rest — everywhere — the triad of naming the topic, defining and examining shows itself for living beings.
Word by wordपदार्थ
दृष्ट-अनुमान-औपम्य-आप्तवचन-आदिषु(dṛṣṭa-anumāna-aupamya-āptavacana-ādiṣu) — in perception, inference, comparison, trustworthy word and the restप्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, आप्त-वचन आदि में·सर्वतः(sarvataḥ) — everywhereसब जगह·उद्देश-लक्षण-अवेक्षा-त्रितयम्(uddeśa-lakṣaṇa-avekṣā-tritayam) — the triad of naming the topic, defining and examiningउद्देश, लक्षण और परीक्षा — यह तीनों·प्राणिनाम्(prāṇinām) — for living beingsप्राणियों के लिए·स्फुरेत्(sphuret) — shows itselfप्रकट होता है
Verse 263
२६३निर्विकल्पितमुद्देशो विकल्पो लक्षणं पुनः ।परीक्षणं तथाध्यक्षे विकल्पानां परम्परा ॥२६३॥
प्रत्यक्ष में: विकल्प-रहित बोध उद्देश है; विकल्प लक्षण है; और उसी तरह विकल्पों की शृंखला परीक्षा है।
In perception: the thought-free grasp is the naming of the topic; the settled thought is the defining; and likewise the chain of settled thoughts is the examining.
Word by wordपदार्थ
निर्विकल्पितम्(nirvikalpitam) — the thought-free graspविकल्प-रहित बोध·उद्देशः(uddeśaḥ) — is the naming of the topicउद्देश है·विकल्पः(vikalpaḥ) — the settled thoughtविकल्प·लक्षणम्(lakṣaṇam) — is the definingलक्षण है·पुनः(punaḥ) — andऔर·परीक्षणम्(parīkṣaṇam) — the examiningपरीक्षा·तथा(tathā) — likewiseउसी तरह·अध्यक्षे(adhyakṣe) — in perceptionप्रत्यक्ष में·विकल्पानाम्(vikalpānām) — of settled thoughtsविकल्पों की·परम्परा(paramparā) — the chainशृंखला
अनुमान में: "यह पहाड़ है" उद्देश है; "धुआँ होने से यह आग वाला है" लक्षण है; और व्याप्ति (धुएँ के साथ आग) आदि के ज्ञान का जाल यहाँ परीक्षा है।
In inference: "This is a mountain" is the naming of the topic; "it has fire because it has smoke" is what is defined; and the web of knowledge about the pervasion (smoke goes with fire) and the rest is here the examining.
Word by wordपदार्थ
नगः(nagaḥ) — a mountainपहाड़·अयम्(ayam) — this isयह·इति(iti) — thusयह·च(ca) — andऔर·उद्देशः(uddeśaḥ) — is the naming of the topicउद्देश है·धूमित्वात्(dhūmitvāt) — because it has smokeधुआँ होने से·अग्निमान्(agnimān) — it has fireआग वाला है·इति(iti) — thusयह·लक्ष्यम्(lakṣyam) — is what is definedलक्षण है·व्याप्ति-आदि-विज्ञान-जालम्(vyāpti-ādi-vijñāna-jālam) — the web of knowledge about the pervasion and the restव्याप्ति आदि के ज्ञान का जाल·तु(tu) — andऔर·अत्र(atra) — hereयहाँ·परीक्षणम्(parīkṣaṇam) — the examiningपरीक्षा
उपमान में: "यह" उद्देश है, जो पहले आता है; "गवय कहलाने वाला गाय जैसा है" लक्षण है; और बाकी परीक्षा है।
In comparison: "this" is the naming of the topic, which comes first; "what is called a gavaya is like a cow" is the defining; and the rest is the examining.
Word by wordपदार्थ
उद्देशः(uddeśaḥ) — the naming of the topicउद्देश·अयम्(ayam) — "this""यह"·इति(iti) — thusयह·प्राच्यः(prācyaḥ) — comes firstपहले आता है·गो-तुल्यः(go-tulyaḥ) — like a cowगाय जैसा·गवय-अभिधः(gavaya-abhidhaḥ) — is what is called a gavayaगवय कहलाने वाला है·इति(iti) — thusयह·वा(vā) — orया·लक्षणम्(lakṣaṇam) — the definingलक्षण·शेषः(śeṣaḥ) — the restबाकी·परीक्षा(parīkṣā) — the examiningपरीक्षा·उपमितौ(upamitau) — in comparisonउपमान में·भवेत्(bhavet) — isहोती है
शास्त्र में: "स्वर्ग चाहने वाला" — ऐसा उद्देश है; "यज्ञ करे" — यह इसका लक्षण है; "अग्निष्टोम आदि से" — यह परीक्षा है, जो बाकी में रहती है।
In scripture: "one who desires heaven" — such is the naming of the topic; "should sacrifice" is the defining of this; "with the agniṣṭoma and the rest" — this is the examining, which lies in the rest.
Word by wordपदार्थ
स्वः-कामः(svaḥ-kāmaḥ) — "one who desires heaven""स्वर्ग चाहने वाला"·ईदृक्(īdṛk) — such isऐसा·उद्देशः(uddeśaḥ) — the naming of the topicउद्देश है·यजेत(yajeta) — "should sacrifice""यज्ञ करे"·इति(iti) — thusयह·अस्य(asya) — of thisइसका·लक्षणम्(lakṣaṇam) — is the definingलक्षण है·अग्निष्टोम-आदिना(agniṣṭoma-ādinā) — "with the agniṣṭoma and the rest""अग्निष्टोम आदि से"·इति(iti) — thusयह·एषा(eṣā) — thisयह·परीक्षा(parīkṣā) — the examiningपरीक्षा·शेष-वर्तिनी(śeṣa-vartinī) — which lies in the restजो बाकी में रहती है
Verse 267
२६७विकल्पस्रक्ष्यमाणान्यरुचितांशसहिष्णुनः ।वस्तुनो या तथात्वेन सृष्टिः सोद्देशसंज्ञिता ॥२६७॥
ऐसी वस्तु की उसी रूप में सृष्टि, जो विकल्प द्वारा आगे उत्पन्न किए जाने वाले, रुचि से चुने हुए और अंशों को सह सकती है — वह "उद्देश" कहलाती है।
The producing, as such, of a thing that can bear further parts, chosen at will, which settled thought is yet to produce — that is named "naming of the topic" (uddeśa).
Word by wordपदार्थ
विकल्प-स्रक्ष्यमाण-अन्य-रुचित-अंश-सहिष्णुनः(vikalpa-srakṣyamāṇa-anya-rucita-aṃśa-sahiṣṇunaḥ) — that can bear further parts, chosen at will, which settled thought is yet to produceजो विकल्प द्वारा आगे उत्पन्न किए जाने वाले, रुचि से चुने हुए और अंशों को सह सकती है·वस्तुनः(vastunaḥ) — of a thingवस्तु की·या(yā) — whichजो·तथात्वेन(tathātvena) — as suchउसी रूप में·सृष्टिः(sṛṣṭiḥ) — the producingसृष्टि·सा(sā) — thatवह·उद्देश-संज्ञिता(uddeśa-saṃjñitā) — is named "naming of the topic""उद्देश" कहलाती है
उसी समय संवित् वह सब बटोर लेती है जिसे आगे उत्पन्न होना है; क्योंकि काल से न बँधी होने के कारण वह सब कालों की चीज़ को अपने में समेटे रहती है।
At that very moment awareness gathers all that is yet to be produced; because, not being bound by time, it holds together what belongs to all times.
Word by wordपदार्थ
तदा(tadā) — at that momentउसी समय·एव(eva) — veryही·संवित्(saṃvit) — awarenessसंवित्·चिनुते(cinute) — gathersबटोर लेती है·यावतः(yāvataḥ) — all thatजितना·स्रक्ष्यमाणता(srakṣyamāṇatā) — is yet to be producedआगे उत्पन्न होना है·यतः(yataḥ) — becauseक्योंकि·हि(hi) — indeedही·अकाल-कलिता(akāla-kalitā) — not bound by timeकाल से न बँधी हुई·संधत्ते(saṃdhatte) — holds togetherसमेटे रहती है·सार्वकालिकम्(sārvakālikam) — what belongs to all timesसब कालों की चीज़ को
Verse 269
२६९स्रक्ष्यमाणस्य या सृष्टिः प्राक्सृष्टांशस्य संहृतिः ।अनूद्यमाने धर्मे सा संविल्लक्षणमुच्यते ॥२६९॥
धर्म के फिर से कहे जाते हुए, जिसे आगे उत्पन्न होना है उसकी सृष्टि और पहले उत्पन्न हुए अंश का समेटना — वह संवित् लक्षण कहलाती है।
The producing of what is yet to be produced, together with the withdrawing of the part produced earlier, while the feature is being restated — that awareness is called the defining (lakṣaṇa).
Word by wordपदार्थ
स्रक्ष्यमाणस्य(srakṣyamāṇasya) — of what is yet to be producedजिसे आगे उत्पन्न होना है उसकी·या(yā) — whichजो·सृष्टिः(sṛṣṭiḥ) — the producingसृष्टि·प्राक्-सृष्ट-अंशस्य(prāk-sṛṣṭa-aṃśasya) — of the part produced earlierपहले उत्पन्न हुए अंश का·संहृतिः(saṃhṛtiḥ) — the withdrawingसमेटना·अनूद्यमाने(anūdyamāne) — being restatedफिर से कहे जाते हुए·धर्मे(dharme) — while the featureधर्म के·सा(sā) — thatवह·संवित्(saṃvit) — awarenessसंवित्·लक्षणम्(lakṣaṇam) — the defining (lakṣaṇa)लक्षण·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाती है
उसके पीछे-पीछे आने वाले और अंशों की सृष्टि और समेटने का खेल परीक्षा कहलाता है; यह जानने वाले की रुचि के अनुसार चलता है, और इसकी सीमा इच्छा से तय होती है।
The play of producing and withdrawing further parts that follow on its back is called examination (parīkṣā); it goes as the knower chooses, with a limit that is set at will.
Word by wordपदार्थ
तत्-पृष्ठ-पाति-भूयः-अंश-सृष्टि-संहार-विभ्रमाः(tat-pṛṣṭha-pāti-bhūyaḥ-aṃśa-sṛṣṭi-saṃhāra-vibhramāḥ) — the play of producing and withdrawing further parts that follow on its backउसके पीछे-पीछे आने वाले और अंशों की सृष्टि और समेटने का खेल·परीक्षा(parīkṣā) — examination (parīkṣā)परीक्षा·कथ्यते(kathyate) — is calledकहलाता है·मातृ-रुचिता(mātṛ-rucitā) — as the knower choosesजानने वाले की रुचि के अनुसार·कल्पित-अवधिः(kalpita-avadhiḥ) — with a limit that is set at willजिसकी सीमा इच्छा से तय होती है
ये तीनों — उद्देश, लक्षण, परीक्षा — वाणी के तीन स्तर हैं: पहले पश्यन्ती, फिर मध्यमा, और दूसरी वैखरी। इस प्रकार वे देवी परा, परापरा हैं, और अन्तिम अपरा-रूप है।
These three — naming the topic, defining, examining — are the three levels of speech: first paśyantī, then madhyamā, and the next, vaikharī. They are the goddess as supreme (parā), as supreme-cum-lower (parāparā), and the last is lower (aparā) in nature.
Word by wordपदार्थ
प्राक्(prāk) — firstपहले·पश्यन्ती(paśyantī) — paśyantīपश्यन्ती·अथ(atha) — thenफिर·मध्या(madhyā) — madhyamāमध्यमा·अन्या(anyā) — the nextदूसरी·वैखरी(vaikharī) — vaikharīवैखरी·च(ca) — andऔर·इति(iti) — soइस प्रकार·ताः(tāḥ) — thoseवे·इमाः(imāḥ) — these threeये तीनों·परा(parā) — the supreme (parā)परा·परापरा(parāparā) — the supreme-cum-lower (parāparā)परापरा·देवी(devī) — goddessदेवी·चरमा(caramā) — the lastअन्तिम·तु(tu) — andऔर·अपर-आत्मिका(apara-ātmikā) — the lower (aparā) in natureअपरा-रूप
यही तीनों इच्छा आदि (इच्छा, ज्ञान, क्रिया) तीन शक्तियाँ कही जाती हैं। यह सारा व्यवहार इसी से प्राण पाकर ही फैलता है।
This very triad is declared to be the triad of powers: will and the rest (will, knowledge, action). All this everyday dealing spreads out only when given life by this.
Word by wordपदार्थ
इच्छा-आदि(icchā-ādi) — will and the restइच्छा आदि·शक्ति-त्रितयम्(śakti-tritayam) — the triad of powersतीन शक्तियाँ·इदम्(idam) — thisयही·एव(eva) — veryही·निगद्यते(nigadyate) — is declared to beकही जाती हैं·एतत्-प्राणितः(etat-prāṇitaḥ) — given life by thisइसी से प्राण पाया हुआ·एव(eva) — onlyही·अयम्(ayam) — thisयह·व्यवहारः(vyavahāraḥ) — everyday dealingव्यवहार·प्रतायते(pratāyate) — spreads outफैलता है
परमेश्वर का शास्त्र इस प्रश्न-उत्तर के रूप में होने से पाँच सम्बन्धों में पर-सम्बन्ध का रूप रखता है।
Since the teaching of the Supreme Lord has the nature of this question and answer, it has, among the five relations, the form of the supreme relation.
Word by wordपदार्थ
एतत्-प्रश्न-उत्तर-आत्मत्वे(etat-praśna-uttara-ātmatve) — since it has the nature of this question and answerइस प्रश्न-उत्तर के रूप में होने से·पारमेश्वर-शासने(pārameśvara-śāsane) — in the teaching of the Supreme Lordपरमेश्वर के शास्त्र में·पर-संबन्ध-रूपत्वम्(para-saṃbandha-rūpatvam) — the form of the supreme relationपर-सम्बन्ध का रूप·अभिसंबन्ध-पञ्चके(abhisaṃbandha-pañcake) — among the five relationsपाँच सम्बन्धों में
जैसा रत्नमाला में कहा गया है: "हर सम्बन्ध पर का ही अंश है: महान्, अवान्तर, दिव्य, मिश्र, और एक और, पाँचवाँ, अन्य है।"
As is said in the Ratnamālā: "Every relation is a portion of the supreme: the great, the intermediate, the divine, the mixed, and another, the fifth, is the other."
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — asजैसा·उक्तम्(uktam) — is saidकहा गया है·रत्नमालायाम्(ratnamālāyām) — in the Ratnamālāरत्नमाला में·सर्वः(sarvaḥ) — every relationहर सम्बन्ध·पर-कला-आत्मकः(para-kalā-ātmakaḥ) — is a portion of the supremeपर का ही अंश है·महान्(mahān) — the greatमहान्·अवान्तरः(avāntaraḥ) — the intermediateअवान्तर·दिव्यः(divyaḥ) — the divineदिव्य·मिश्रः(miśraḥ) — the mixedमिश्र·अन्यः(anyaḥ) — the otherअन्य·अन्यः(anyaḥ) — anotherएक और·तु(tu) — andऔर·पञ्चमः(pañcamaḥ) — the fifthपाँचवाँ
अलग-अलग दोनों — प्रश्न करने वाले और उत्तर देने वाले — की जो एकात्मता है, वही सम्बन्ध कहलाती है; और उसकी परता पूर्ण एकात्मता के प्रकट होने में है।
The oneness of the two who are different — the questioner and the one who answers him — is what is called relation; and its supremeness consists in the showing forth of complete oneness.
Word by wordपदार्थ
भिन्नयोः(bhinnayoḥ) — of the two who are differentअलग-अलग दोनों की·प्रष्टृ-तद्वक्त्रोः(praṣṭṛ-tadvaktroḥ) — the questioner and the one who answers himप्रश्न करने वाले और उत्तर देने वाले की·च(ca) — andऔर·ऐकात्म्यम्(aikātmyam) — the onenessएकात्मता·यत्(yat) — whichजो·सः(saḥ) — thatवह·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाती है·संबन्धः(saṃbandhaḥ) — relationसम्बन्ध·परता(paratā) — supremenessपरता·च(ca) — andऔर·अस्य(asya) — itsउसकी·पूर्ण-ऐकात्म्य-प्रथा-मयी(pūrṇa-aikātmya-prathā-mayī) — consists in the showing forth of complete onenessपूर्ण एकात्मता के प्रकट होने में है
इसी नियम से अन्य सम्बन्ध भी भली-भाँति शास्त्र का कथन हो सकते हैं, क्योंकि फल आदि पूर्णता से जुड़े हुए हैं।
By this same principle the other relations too can well enough be what the scripture says, because the fruits and the rest are joined to fullness.
Word by wordपदार्थ
अनेन(anena) — by thisइसी·एव(eva) — sameही·नयेन(nayena) — by the principleनियम से·स्यात्(syāt) — can beहो सकते हैं·संबन्ध-अन्तरम्(saṃbandha-antaram) — the other relationsअन्य सम्बन्ध·अपि(api) — tooभी·अलम्(alam) — well enoughभली-भाँति·शास्त्र-वाच्यम्(śāstra-vācyam) — what the scripture saysशास्त्र का कथन·फल-आदीनाम्(phala-ādīnām) — of the fruits and the restफल आदि के·परिपूर्णत्व-योगतः(paripūrṇatva-yogataḥ) — because they are joined to fullnessपूर्णता से जुड़े होने के कारण
Verse 277
२७७इत्थं संविदियं देवी स्वभावादेव सर्वदा ।उद्देशादित्रयप्राणा सर्वशास्त्रस्वरूपिणी ॥२७७॥
इस प्रकार यह संवित् देवी अपने स्वभाव से ही सदा उद्देश आदि तीनों को अपना प्राण रखती है, और स्वयं सब शास्त्रों का स्वरूप है।
In this way this goddess, awareness, by her very own nature always has as her life-breath the triad of naming the topic and the rest, and is herself the form of all scripture.
Word by wordपदार्थ
इत्थम्(ittham) — in this wayइस प्रकार·संवित्(saṃvit) — awarenessसंवित्·इयम्(iyam) — thisयह·देवी(devī) — goddessदेवी·स्वभावात्(svabhāvāt) — by her own natureअपने स्वभाव से·एव(eva) — veryही·सर्वदा(sarvadā) — alwaysसदा·उद्देश-आदि-त्रय-प्राणा(uddeśa-ādi-traya-prāṇā) — has as her life-breath the triad of naming the topic and the restउद्देश आदि तीनों को अपना प्राण रखती है·सर्व-शास्त्र-स्वरूपिणी(sarva-śāstra-svarūpiṇī) — is herself the form of all scriptureसब शास्त्रों का स्वरूप है
तो पहले उद्देश कहा जाता है, जो पहले और बाद के भागों में बँटा हुआ है। ज्ञान के भेद; उपाय-रहित मार्ग; पर उपाय, तीसरा;
So the list of topics is stated first, divided into an earlier and a later part. The kinds of knowledge; the way with no means; the supreme way, the third;
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — soतो·उच्यते(ucyate) — is statedकहा जाता है·पुरा(purā) — firstपहले·उद्देशः(uddeśaḥ) — the list of topicsउद्देश·पूर्वज-अनुज-भेदवान्(pūrvaja-anuja-bhedavān) — divided into an earlier and a later partपहले और बाद के भागों में बँटा हुआ·विज्ञान-भित्(vijñāna-bhit) — the kinds of knowledgeज्ञान के भेद·गत-उपायः(gata-upāyaḥ) — the way with no meansउपाय-रहित मार्ग·पर-उपायः(para-upāyaḥ) — the supreme wayपर उपाय·तृतीयकः(tṛtīyakaḥ) — the thirdतीसरा
शाक्त उपाय; नर (आणव) उपाय; काल उपाय, सातवाँ; फिर चक्रों का उदय; फिर देश का अध्वा; तत्त्वों का अध्वा; तत्त्वों का भेद;
the way of power (śākta); the way of the individual (āṇava); the way of time, the seventh; then the rising of the wheels; then the path of space; the path of the tattvas; the dividing of the tattvas;
Word by wordपदार्थ
शाक्त-उपायः(śākta-upāyaḥ) — the way of power (śākta)शाक्त उपाय·नर-उपायः(nara-upāyaḥ) — the way of the individual (āṇava)नर (आणव) उपाय·काल-उपायः(kāla-upāyaḥ) — the way of timeकाल उपाय·अथ(atha) — thenफिर·सप्तमः(saptamaḥ) — the seventhसातवाँ·चक्र-उदयः(cakra-udayaḥ) — the rising of the wheelsचक्रों का उदय·अथ(atha) — thenफिर·देश-अध्वा(deśa-adhvā) — the path of spaceदेश का अध्वा·तत्त्व-अध्वा(tattva-adhvā) — the path of the tattvasतत्त्वों का अध्वा·तत्त्व-भेदनम्(tattva-bhedanam) — the dividing of the tattvasतत्त्वों का भेद
कला आदि का अध्वा; अध्वा का उपयोग; शक्तिपात और तिरोधान; दीक्षा का उपक्रम; समयी की दीक्षा; पुत्रक के विधान में दीक्षा;
the path of the kalās and the rest; the use of the paths; the descent of power (śaktipāta) and concealment; the preliminaries of initiation; the initiation of the rule-bound disciple (samayin); the initiation in the rite of the spiritual son (putraka);
Word by wordपदार्थ
कला-आदि-अध्वा(kalā-ādi-adhvā) — the path of the kalās and the restकला आदि का अध्वा·अध्व-उपयोगः(adhva-upayogaḥ) — the use of the pathsअध्वा का उपयोग·शक्तिपात-तिरोहिती(śaktipāta-tirohitī) — the descent of power (śaktipāta) and concealmentशक्तिपात और तिरोधान·दीक्षा-उपक्रमणम्(dīkṣā-upakramaṇam) — the preliminaries of initiationदीक्षा का उपक्रम·दीक्षा(dīkṣā) — initiationदीक्षा·सामयी(sāmayī) — of the rule-bound disciple (samayin)समयी की·पौत्रिके(pautrike) — of the spiritual son (putraka)पुत्रक के·विधौ(vidhau) — in the riteविधान में
जानने योग्य वस्तुओं की विधि; सूक्ष्म दीक्षा; तुरंत देह-त्याग की दीक्षा; फिर तुला-दीक्षा; अनुपस्थित व्यक्ति के लिए दीक्षा; पुराने धार्मिक चिह्नों का उद्धार; और अभिषेक।
The procedure for the objects to be known; the subtle initiation; the initiation of immediate departure from the body; then the initiation by the balance; the initiation for one who is absent; the lifting of old religious marks; and consecration.
Word by wordपदार्थ
प्रमेय-प्रक्रिया(prameya-prakriyā) — the procedure for the objects to be knownजानने योग्य वस्तुओं की विधि·सूक्ष्मा(sūkṣmā) — the subtleसूक्ष्म·दीक्षा(dīkṣā) — initiationदीक्षा·सद्यः-समुत्क्रमः(sadyaḥ-samutkramaḥ) — immediate departure from the bodyतुरंत देह-त्याग·तुला-दीक्षा(tulā-dīkṣā) — the initiation by the balanceतुला-दीक्षा·अथ(atha) — thenफिर·पारोक्षी(pārokṣī) — the one for the absentअनुपस्थित के लिए (दीक्षा)·लिङ्ग-उद्धारः(liṅga-uddhāraḥ) — the lifting of old religious marksपुराने धार्मिक चिह्नों का उद्धार·अभिषेचनम्(abhiṣecanam) — consecrationअभिषेक
अन्त्येष्टि; श्राद्ध की व्यवस्था; शेष जीवन कैसे जिएँ इसका निरूपण; अनेक प्रकार की लिङ्ग-पूजा; और पर्व, पवित्र-विधि आदि निमित्त से होने वाले कर्म।
The last rites; the arrangement of śrāddha; the description of how to live the rest of one's life; worship of the liṅga, which is of many kinds; and the rites born of an occasion, such as festival days and the pavitra rite.
Word by wordपदार्थ
अन्त्येष्टिः(antyeṣṭiḥ) — the last ritesअन्त्येष्टि·श्राद्ध-क्लृप्तिः(śrāddha-klṛptiḥ) — the arrangement of śrāddhaश्राद्ध की व्यवस्था·च(ca) — andऔर·शेष-वृत्ति-निरूपणम्(śeṣa-vṛtti-nirūpaṇam) — the description of how to live the rest of one's lifeशेष जीवन कैसे जिएँ इसका निरूपण·लिङ्ग-अर्चा(liṅga-arcā) — worship of the liṅgaलिङ्ग की पूजा·बहु-भित्(bahu-bhit) — of many kindsअनेक प्रकार की·पर्व-पवित्र-आदि(parva-pavitra-ādi) — festival days, the pavitra rite and so onपर्व, पवित्र-विधि आदि·निमित्त-जम्(nimitta-jam) — the rites born of an occasionनिमित्त से होने वाले कर्म
गुप्त आचरण; मन्त्रों का समूह; मण्डल; मुद्राओं की विधि; सबको एक करना; अपने असली स्वरूप में प्रवेश; और शास्त्रों का मेल।
The secret practice; the mass of mantras; the maṇḍala; the rule of the mudrās; making all one; entry into one's own true nature; and bringing the scriptures together.
Word by wordपदार्थ
रहस्य-चर्या(rahasya-caryā) — the secret practiceगुप्त आचरण·मन्त्र-ओघः(mantra-oghaḥ) — the mass of mantrasमन्त्रों का समूह·मण्डलम्(maṇḍalam) — the maṇḍalaमण्डल·मुद्रिका-विधिः(mudrikā-vidhiḥ) — the rule of the mudrāsमुद्राओं की विधि·एकीकारः(ekīkāraḥ) — making all oneसबको एक करना·स्व-स्वरूपे(sva-svarūpe) — into one's own true natureअपने असली स्वरूप में·प्रवेशः(praveśaḥ) — entryप्रवेश·शास्त्र-मेलनम्(śāstra-melanam) — bringing the scriptures togetherशास्त्रों का मेल
Verse 284
२८४आयातिकथनं शास्त्रोपादेयत्वनिरूपणम् ।इति सप्ताधिकामेनां त्रिंशतं यः सदा बुधः ॥२८४॥
शिक्षा कैसे आई इसका कथन; और यह शास्त्र क्यों अपनाने योग्य है इसका निरूपण। इस प्रकार तीस और सात, यानी सैंतीस अध्याय हैं। जो बुद्धिमान सदा
The account of how the teaching came down; and showing why this scripture should be taken up. Thus there are thirty plus seven chapters. Whoever, being wise, always
Word by wordपदार्थ
आयाति-कथनम्(āyāti-kathanam) — the account of how the teaching came downशिक्षा कैसे आई इसका कथन·शास्त्र-उपादेयत्व-निरूपणम्(śāstra-upādeyatva-nirūpaṇam) — showing why this scripture should be taken upयह शास्त्र क्यों अपनाने योग्य है इसका निरूपण·इति(iti) — thusइस प्रकार·सप्त-अधिकाम्(sapta-adhikām) — plus sevenसात अधिक·एनाम्(enām) — thisइस·त्रिंशतम्(triṃśatam) — thirtyतीस को·यः(yaḥ) — whoeverजो·सदा(sadā) — alwaysसदा·बुधः(budhaḥ) — a wise personबुद्धिमान
Verse 285
२८५आह्निकानां समभ्यस्येत् स साक्षाद्भैरवो भवेत् ।सप्तत्रिंशत्सु संपूर्णबोधो यद्भैरवो भवेत् ॥२८५॥
āhnikānāṃ samabhyasyet sa sākṣādbhairavo bhavet |saptatriṃśatsu saṃpūrṇabodho yadbhairavo bhavet ||
✓· हिन्दी
इन अध्यायों का अभ्यास करता है, वह साक्षात् भैरव हो जाता है। क्योंकि जिसका इन सैंतीस का बोध पूरा हो गया, वह भैरव ही हो जाता है।
practises these chapters directly becomes Bhairava. For one whose understanding of the thirty-seven is complete becomes Bhairava himself.
Word by wordपदार्थ
आह्निकानाम्(āhnikānām) — of chaptersअध्यायों का·समभ्यस्येत्(samabhyasyet) — practisesअभ्यास करे·सः(saḥ) — heवह·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसाक्षात्·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·सप्तत्रिंशत्सु(saptatriṃśatsu) — in the thirty-sevenसैंतीस में·संपूर्ण-बोधः(saṃpūrṇa-bodhaḥ) — one whose understanding is completeजिसका बोध पूरा हो गया·यत्(yat) — becauseक्योंकि·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है
फिर इसमें क्या आश्चर्य कि सीमित जीव भी उसकी दृष्टि से भैरव-भाव पा लेते हैं? यह पहला उद्देश हुआ। अब दूसरा उद्देश कहा जाता है।
What wonder, then, that even limited souls reach the state of Bhairava by his glance? This was the first outline. Now the second outline is told.
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — whatक्या·चित्रम्(citram) — wonderआश्चर्य·अणवः(aṇavaḥ) — limited soulsसीमित जीव·अपि(api) — evenभी·अस्य(asya) — hisउसकी·दृशा(dṛśā) — by the glanceदृष्टि से·भैरवताम्(bhairavatām) — the state of Bhairavaभैरव-भाव को·इयुः(iyuḥ) — reachपा लेते हैं·इति(iti) — thusइस प्रकार·एषः(eṣaḥ) — thisयह·पूर्वज-उद्देशः(pūrvaja-uddeśaḥ) — the first outlineपहला उद्देश·कथ्यते(kathyate) — is toldकहा जाता है·तु(tu) — butपर·अनुजः(anujaḥ) — the secondदूसरा·अधुना(adhunā) — nowअब
ज्ञान के भेदों वाले पहले अध्याय में क्रम से सब का उद्देश है। दूसरे अध्याय में उपाय-रहित मार्ग के भेद हैं।
In the first chapter, on the kinds of knowing, comes the outline of everything in order. In the second chapter come the kinds of the way without means.
Word by wordपदार्थ
विज्ञान-भित्-प्रकरणे(vijñāna-bhit-prakaraṇe) — in the chapter on the kinds of knowingज्ञान के भेदों वाले अध्याय में·सर्वस्य(sarvasya) — of everythingसब का·उद्देशनम्(uddeśanam) — the outlineउद्देश·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·द्वितीयस्मिन्(dvitīyasmin) — in the secondदूसरे में·प्रकरणे(prakaraṇe) — chapterअध्याय में·गत-उपायत्व-भेदिता(gata-upāyatva-bheditā) — the kinds of the way without meansउपाय-रहित मार्ग के भेद
परम उपाय के अध्याय में यह विचारा जाता है कि विश्व चेतना में प्रतिबिम्ब है, विमर्श के उदय का क्रम क्या है, और मन्त्र आदि उससे अभिन्न हैं।
In the chapter on the highest means it is examined that the world is a reflection in consciousness, the order in which self-awareness arises, and that mantras and the rest are not different from it.
Word by wordपदार्थ
विश्व-चित्-प्रतिबिम्बत्वम्(viśva-cit-pratibimbatvam) — that the world is a reflection in consciousnessविश्व का चेतना में प्रतिबिम्ब होना·परामर्श-उदय-क्रमः(parāmarśa-udaya-kramaḥ) — the order in which self-awareness arisesविमर्श के उदय का क्रम·मन्त्र-आदि-अभिन्न-रूपत्वम्(mantra-ādi-abhinna-rūpatvam) — that mantras and the rest are not different from itमन्त्र आदि का उससे अभिन्न होना·पर-उपाये(para-upāye) — in the chapter on the highest meansपरम उपाय के अध्याय में·विविच्यते(vivicyate) — is examinedविचारा जाता है
विकल्प का संस्कार; तर्क का असली स्वरूप; गुरु का असली स्वरूप; योग के अंगों का उपयोगी न होना; कल्पित पूजा आदि की उपेक्षा;
The refining of thought; the true nature of reasoning; the true nature of the teacher; that the limbs of yoga are of no use; disregard for invented worship and the like;
Word by wordपदार्थ
विकल्प-संस्क्रिया(vikalpa-saṃskriyā) — the refining of thoughtविकल्प का संस्कार·तर्क-तत्त्वम्(tarka-tattvam) — the true nature of reasoningतर्क का असली स्वरूप·गुरु-सतत्त्वकम्(guru-satattvakam) — the true nature of the teacherगुरु का असली स्वरूप·योग-अङ्ग-अनुपयोगित्वम्(yoga-aṅga-anupayogitvam) — that the limbs of yoga are of no useयोग के अंगों का उपयोगी न होना·कल्पित-अर्चा-आदि-अनादरः(kalpita-arcā-ādi-anādaraḥ) — disregard for invented worship and the likeकल्पित पूजा आदि की उपेक्षा
संवित्-चक्र का उदय; मन्त्र का वीर्य; वास्तविक जप आदि; और निषेध और विधि का समान होना। यह सब यहाँ शाक्त उपाय के अध्याय में चर्चा की जाती है।
the rising of the wheel of consciousness; the power of mantra; real repetition and the rest; and that prohibition and injunction are equal. All this is discussed here in the chapter on the means of śakti.
Word by wordपदार्थ
संवित्-चक्र-उदयः(saṃvit-cakra-udayaḥ) — the rising of the wheel of consciousnessसंवित्-चक्र का उदय·मन्त्र-वीर्यम्(mantra-vīryam) — the power of mantraमन्त्र का वीर्य·जप्य-आदि(japya-ādi) — repetition and the restजप आदि·वास्तवम्(vāstavam) — realवास्तविक·निषेध-विधि-तुल्यत्वम्(niṣedha-vidhi-tulyatvam) — that prohibition and injunction are equalनिषेध और विधि का समान होना·शाक्त-उपाये(śākta-upāye) — in the chapter on the means of śaktiशाक्त उपाय के अध्याय में·अत्र(atra) — hereयहाँ·चर्च्यते(carcyate) — is discussedचर्चा की जाती है
बुद्धि से ध्यान; प्राण-तत्त्व का उच्चार और उसका चेतना-रूप होना; उच्चार; परम तत्त्व में प्रवेश के मार्ग के लक्षण;
Meditation with the intellect; the rising of the breath-principle and its being of the nature of consciousness; the upward movement; the marks of the path for entering into the highest reality;
Word by wordपदार्थ
बुद्धि-ध्यानम्(buddhi-dhyānam) — meditation with the intellectबुद्धि से ध्यान·प्राण-तत्त्व-समुच्चारः(prāṇa-tattva-samuccāraḥ) — the rising of the breath-principleप्राण-तत्त्व का उच्चार·चित्-आत्मता(cit-ātmatā) — its being of the nature of consciousnessउसका चेतना-रूप होना·उच्चारः(uccāraḥ) — the upward movementउच्चार·पर-तत्त्व-अन्तः-प्रवेश-पथ-लक्षणम्(para-tattva-antaḥ-praveśa-patha-lakṣaṇam) — the marks of the path for entering into the highest realityपरम तत्त्व में प्रवेश के मार्ग के लक्षण
karaṇaṃ varṇatattvaṃ cetyāṇave tu nirūpyate |cāramānamahorātrasaṃkrāntyādivikalpanam ||
✓· हिन्दी
और करण तथा वर्णों का असली स्वरूप। यह सब आणव उपाय के अध्याय में निरूपित है। प्राण की गति, उसकी माप, दिन-रात, संक्रान्ति आदि का विवेचन;
and the bodily technique and the true nature of the letters. All this is described in the chapter on the individual means. The reckoning of the breath's movement, its measure, day and night, the sun's passage and so on;
Word by wordपदार्थ
करणम्(karaṇam) — the bodily techniqueकरण·वर्ण-तत्त्वम्(varṇa-tattvam) — the true nature of the lettersवर्णों का असली स्वरूप·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusयह सब·आणवे(āṇave) — in the chapter on the individual meansआणव उपाय के अध्याय में·तु(tu) — andऔर·निरूप्यते(nirūpyate) — is describedनिरूपित है·चार-मान-अहोरात्र-संक्रान्ति-आदि-विकल्पनम्(cāra-māna-ahorātra-saṃkrānti-ādi-vikalpanam) — the reckoning of the breath's movement, its measure, day and night, the sun's passage and so onप्राण की गति, उसकी माप, दिन-रात, संक्रान्ति आदि का विवेचन
संहार की विविधता; और वर्णों का उदय। ये काल के मार्ग के अध्याय में हैं। चक्रों के भेद और मन्त्र-विद्या के भेद: यह चक्रों के उदय के अध्याय में है।
the many kinds of dissolution; and the rising of the letters. These are in the chapter laying out the path of time. The kinds of wheels and the kinds of mantras and vidyās: this is in the chapter on the rising of the wheels.
Word by wordपदार्थ
संहार-चित्रता(saṃhāra-citratā) — the many kinds of dissolutionसंहार की विविधता·वर्ण-उदयः(varṇa-udayaḥ) — the rising of the lettersवर्णों का उदय·काल-अध्व-कल्पने(kāla-adhva-kalpane) — in the chapter laying out the path of timeकाल के मार्ग के अध्याय में·चक्र-भित्(cakra-bhit) — the kinds of wheelsचक्रों के भेद·मन्त्र-विद्या-भित्(mantra-vidyā-bhit) — the kinds of mantras and vidyāsमन्त्र और विद्या के भेद·एतत्(etat) — thisयह·चक्र-उदये(cakra-udaye) — in the chapter on the rising of the wheelsचक्रों के उदय के अध्याय में·भवेत्(bhavet) — isहै
Verse 294
२९४परिमाणं पुराणां च संग्रहस्तत्त्वयोजनम् ।एतद्देशाध्वनिर्देशे द्वयं तत्त्वाध्वनिर्णये ॥२९४॥
parimāṇaṃ purāṇāṃ ca saṃgrahastattvayojanam |etaddeśādhvanirdeśe dvayaṃ tattvādhvanirṇaye ||
✓· हिन्दी
भुवनों की माप, उनका संग्रह और तत्त्वों में उनकी योजना: यह देश के मार्ग के अध्याय में है। तत्त्वों के मार्ग के निर्णय के अध्याय में दो बातें हैं:
The measure of the worlds, their summary, and their placing under the principles: this is in the chapter pointing out the path of space. Two things are in the chapter settling the path of the principles:
Word by wordपदार्थ
परिमाणम्(parimāṇam) — the measureमाप·पुराणाम्(purāṇām) — of the worldsभुवनों की·च(ca) — andऔर·संग्रहः(saṃgrahaḥ) — their summaryउनका संग्रह·तत्त्व-योजनम्(tattva-yojanam) — their placing under the principlesतत्त्वों में उनकी योजना·एतत्(etat) — thisयह·देश-अध्व-निर्देशे(deśa-adhva-nirdeśe) — in the chapter pointing out the path of spaceदेश के मार्ग के अध्याय में·द्वयम्(dvayam) — two thingsदो बातें·तत्त्व-अध्व-निर्णये(tattva-adhva-nirṇaye) — in the chapter settling the path of the principlesतत्त्वों के मार्ग के निर्णय के अध्याय में
कार्य-कारण का संबंध, और तत्त्वों के क्रम का निरूपण। वस्तुओं का धर्म; तत्त्वों की विधि; जाग्रत आदि अवस्थाओं का निरूपण;
the relation of cause and effect, and the description of the order of the principles. The nature of things; the way of the principles; the description of waking and the other states;
Word by wordपदार्थ
कार्य-कारण-भावः(kārya-kāraṇa-bhāvaḥ) — the relation of cause and effectकार्य-कारण का संबंध·च(ca) — andऔर·तत्त्व-क्रम-निरूपणम्(tattva-krama-nirūpaṇam) — the description of the order of the principlesतत्त्वों के क्रम का निरूपण·वस्तु-धर्मः(vastu-dharmaḥ) — the nature of thingsवस्तुओं का धर्म·तत्त्व-विधिः(tattva-vidhiḥ) — the way of the principlesतत्त्वों की विधि·जाग्रत्-आदि-निरूपणम्(jāgrat-ādi-nirūpaṇam) — the description of waking and the other statesजाग्रत आदि अवस्थाओं का निरूपण
और प्रमाताओं के भेद। यह सब तत्त्वों के भेद के अध्याय में विचारा जाता है। कलाओं का स्वरूप; तत्त्वों की एक, तीन, पाँच आदि के रूप में गणना;
and the kinds of knowers. All this is considered in the chapter on the kinds of principles. The nature of the kalās; the counting of the principles as one, three, five and so on;
Word by wordपदार्थ
प्रमातृ-भेदः(pramātṛ-bhedaḥ) — the kinds of knowersप्रमाताओं के भेद·इति(iti) — thusइस प्रकार·एतत्(etat) — thisयह·तत्त्व-भेदे(tattva-bhede) — in the chapter on the kinds of principlesतत्त्वों के भेद के अध्याय में·विचार्यते(vicāryate) — is consideredविचारा जाता है·कला-स्वरूपम्(kalā-svarūpam) — the nature of the kalāsकलाओं का स्वरूप·एक-त्रि-पञ्च-आद्यैः(eka-tri-pañca-ādyaiḥ) — as one, three, five and so onएक, तीन, पाँच आदि के रूप में·तत्त्व-कल्पनम्(tattva-kalpanam) — the counting of the principlesतत्त्वों की गणना
वर्णों के भेदों का क्रम; और सबको धारण करने वाली शक्ति का निरूपण। इतना कला आदि के मार्ग के विचार वाले अध्याय के भीतर विचारा जाता है।
the order of the kinds of letters; and the description of the power that supports everything. This much is examined within the chapter considering the path of the kalās and the rest.
Word by wordपदार्थ
वर्ण-भेद-क्रमः(varṇa-bheda-kramaḥ) — the order of the kinds of lettersवर्णों के भेदों का क्रम·सर्व-आधार-शक्ति-निरूपणम्(sarva-ādhāra-śakti-nirūpaṇam) — the description of the power that supports everythingसबको धारण करने वाली शक्ति का निरूपण·कला-आदि-अध्व-विचार-अन्तः(kalā-ādi-adhva-vicāra-antaḥ) — within the chapter considering the path of the kalās and the restकला आदि के मार्ग के विचार वाले अध्याय के भीतर·एतावत्(etāvat) — this muchइतना·प्रविविच्यते(pravivicyate) — is examinedविचारा जाता है
अभेद की भावना, और कम्पन तथा उसका घटना, मार्गों के प्रयोग के अध्याय में हैं। मल आदि की संख्या का अधिक होना, उनका असली स्वरूप, शक्ति की विविधता,
The contemplation of non-difference, and trembling and its decrease, are in the chapter on applying the paths. The greater number of the impurities and the rest, their true nature, the variety of śakti,
Word by wordपदार्थ
अभेद-भावना(abheda-bhāvanā) — the contemplation of non-differenceअभेद की भावना·कम्प-हासौ(kampa-hāsau) — trembling and its decreaseकम्पन और उसका घटना·तु(tu) — andऔर·अध्व-उपयोजने(adhva-upayojane) — in the chapter on applying the pathsमार्गों के प्रयोग के अध्याय में·संख्या-आधिक्यम्(saṃkhyā-ādhikyam) — the greater numberसंख्या का अधिक होना·मल-आदीनाम्(mala-ādīnām) — of the impurities and the restमल आदि की·तत्त्वम्(tattvam) — their true natureउनका असली स्वरूप·शक्ति-विचित्रता(śakti-vicitratā) — the variety of śaktiशक्ति की विविधता
उसके किसी पर निर्भर न होने की सिद्धि, और तिरोभाव की विविधता: शक्तिपात की परीक्षा के अध्याय में कहने योग्य बातों का संग्रह इतना है।
the proof that it depends on nothing, and the variety of concealment: this much is the sum of what is to be said in the chapter examining the descent of śakti.
Word by wordपदार्थ
अनपेक्षित्व-सिद्धिः(anapekṣitva-siddhiḥ) — the proof that it depends on nothingउसके किसी पर निर्भर न होने की सिद्धि·च(ca) — andऔर·तिरोभाव-विचित्रता(tirobhāva-vicitratā) — the variety of concealmentतिरोभाव की विविधता·शक्तिपात-परीक्षायाम्(śaktipāta-parīkṣāyām) — in the chapter examining the descent of śaktiशक्तिपात की परीक्षा के अध्याय में·एतावान्(etāvān) — this muchइतना·वाच्य-संग्रहः(vācya-saṃgrahaḥ) — the sum of what is to be saidकहने योग्य बातों का संग्रह
तिरोभाव का हटना; ज्ञान से पूर्णता; और योग से देह-त्याग का उपयोगी न होना: यह दीक्षा के उपक्रम के अध्याय में रखा गया है।
The removal of concealment; fullness through knowledge; and that leaving the body by yoga is of no use: this is placed in the chapter on the approach to initiation.
Word by wordपदार्थ
तिरोभाव-व्यपगमः(tirobhāva-vyapagamaḥ) — the removal of concealmentतिरोभाव का हटना·ज्ञानेन(jñānena) — through knowledgeज्ञान से·परिपूर्णता(paripūrṇatā) — fullnessपूर्णता·उत्क्रान्ति-अनुपयोगित्वम्(utkrānti-anupayogitvam) — that leaving the body by yoga is of no useयोग से देह-त्याग का उपयोगी न होना·दीक्षा-उपक्रमणे(dīkṣā-upakramaṇe) — in the chapter on the approach to initiationदीक्षा के उपक्रम के अध्याय में·स्थितम्(sthitam) — is placedरखा गया है
शिष्य की योग्यता की परीक्षा से शुरू होने वाले अध्याय में: स्थान के भेद और स्थान की तैयारी; सामान्य न्यास के भेद; अर्घ्य-पात्र और उसका प्रयोजन;
In the chapter beginning with testing whether the pupil is fit: the kinds of place and preparing the place; the kinds of general nyāsa; the offering vessel and its purpose;
Word by wordपदार्थ
शिष्य-औचित्य-परीक्षा-आदौ(śiṣya-aucitya-parīkṣā-ādau) — in the chapter beginning with testing whether the pupil is fitशिष्य की योग्यता की परीक्षा से शुरू होने वाले अध्याय में·स्थान-भित्(sthāna-bhit) — the kinds of placeस्थान के भेद·स्थान-कल्पनम्(sthāna-kalpanam) — preparing the placeस्थान की तैयारी·सामान्य-न्यास-भेदः(sāmānya-nyāsa-bhedaḥ) — the kinds of general nyāsaसामान्य न्यास के भेद·अर्घ-पात्रम्(argha-pātram) — the offering vesselअर्घ्य-पात्र·च(ca) — andऔर·एतत्-प्रयोजनम्(etat-prayojanam) — its purposeइसका प्रयोजन
Verse 302
३०२द्रव्ययोग्यत्वमर्चा च बहिर्द्वारार्चनं क्रमात् ।प्रवेशो दिक्स्वरूपं च देहप्राणादिशोधनम् ॥३०२॥
dravyayogyatvamarcā ca bahirdvārārcanaṃ kramāt |praveśo diksvarūpaṃ ca dehaprāṇādiśodhanam ||
✓· हिन्दी
सामग्री की योग्यता और पूजा; क्रम से बाहर द्वार पर पूजा; प्रवेश; दिशाओं का स्वरूप; देह, प्राण आदि का शोधन;
the fitness of the materials and worship; worship outside at the door, in order; entry; the nature of the directions; purifying the body, breath and the rest;
Word by wordपदार्थ
द्रव्य-योग्यत्वम्(dravya-yogyatvam) — the fitness of the materialsसामग्री की योग्यता·अर्चा(arcā) — worshipपूजा·च(ca) — andऔर·बहिः-द्वार-अर्चनम्(bahiḥ-dvāra-arcanam) — worship outside at the doorबाहर द्वार पर पूजा·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·प्रवेशः(praveśaḥ) — entryप्रवेश·दिक्-स्वरूपम्(dik-svarūpam) — the nature of the directionsदिशाओं का स्वरूप·च(ca) — andऔर·देह-प्राण-आदि-शोधनम्(deha-prāṇa-ādi-śodhanam) — purifying the body, breath and the restदेह, प्राण आदि का शोधन
विशेष न्यास की विविधता; विशेष अर्घ्य-पात्र; देह की पूजा; प्राण, बुद्धि और चित् में मार्गों का न्यास और पूजन;
the variety of special nyāsa; the special offering vessel; worship of the body; placing and worshipping the paths in the breath, the intellect and consciousness;
Word by wordपदार्थ
विशेष-न्यास-वैचित्र्यम्(viśeṣa-nyāsa-vaicitryam) — the variety of special nyāsaविशेष न्यास की विविधता·स-विशेष-अर्घ-भाजनम्(sa-viśeṣa-argha-bhājanam) — the special offering vesselविशेष अर्घ्य-पात्र·देह-पूजा(deha-pūjā) — worship of the bodyदेह की पूजा·प्राण-बुद्धि-चित्-सु-अध्व-न्यास-पूजने(prāṇa-buddhi-cit-su-adhva-nyāsa-pūjane) — placing and worshipping the paths in the breath, the intellect and consciousnessप्राण, बुद्धि और चित् में मार्गों का न्यास और पूजन
Verse 304
३०४अन्यशास्त्रगणोत्कर्षः पूजा चक्रस्य सर्वतः ।क्षेत्रग्रहः पञ्चगव्यं पूजनं भूगणेशयोः ॥३०४॥
अन्य शास्त्रों के समूह से श्रेष्ठता; सब ओर से चक्र की पूजा; भूमि का ग्रहण; पंचगव्य; भूमि और गणेश का पूजन;
the superiority over the whole group of other scriptures; worship of the wheel on all sides; taking possession of the ground; the five products of the cow; worship of the earth and Gaṇeśa;
Word by wordपदार्थ
अन्य-शास्त्र-गण-उत्कर्षः(anya-śāstra-gaṇa-utkarṣaḥ) — the superiority over the whole group of other scripturesअन्य शास्त्रों के समूह से श्रेष्ठता·पूजा(pūjā) — worshipपूजा·चक्रस्य(cakrasya) — of the wheelचक्र की·सर्वतः(sarvataḥ) — on all sidesसब ओर से·क्षेत्र-ग्रहः(kṣetra-grahaḥ) — taking possession of the groundभूमि का ग्रहण·पञ्च-गव्यम्(pañca-gavyam) — the five products of the cowपंचगव्य·पूजनम्(pūjanam) — worshipपूजन·भू-गणेशयोः(bhū-gaṇeśayoḥ) — of the earth and Gaṇeśaभूमि और गणेश का
अस्त्र-मन्त्र की पूजा; अग्नि-कर्म और अग्नि से संबंधित अधिवासन भी; तर्पण; चरु पकाना; दातुन तक के संस्कार;
worship of the weapon mantra; the fire rite and also the preliminary consecration relating to the fire; the libation; cooking the oblation; the rites ending with the tooth-stick;
Word by wordपदार्थ
अस्त्र-अर्चा(astra-arcā) — worship of the weapon mantraअस्त्र-मन्त्र की पूजा·वह्नि-कार्यम्(vahni-kāryam) — the fire riteअग्नि-कर्म·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·अधिवासनम्(adhivāsanam) — the preliminary consecrationअधिवासन·अग्नि-गम्(agni-gam) — relating to the fireअग्नि से संबंधित·तर्पणम्(tarpaṇam) — the libationतर्पण·चरु-संसिद्धिः(caru-saṃsiddhiḥ) — cooking the oblationचरु पकाना·दन्तकाष्ठ-अन्त-संस्क्रिया(dantakāṣṭha-anta-saṃskriyā) — the rites ending with the tooth-stickदातुन तक के संस्कार
शिव-हस्त की विधि भी; शय्या की व्यवस्था का विचार; स्वप्न; समय-संबंधी कर्म; और समय (आचार-नियम)। यह संग्रह है
the rite of the hand of Śiva also; consideration of how the bed is arranged; the dream; the rite belonging to the rules; and the rules of conduct. This is the summary
Word by wordपदार्थ
शिव-हस्त-विधिः(śiva-hasta-vidhiḥ) — the rite of the hand of Śivaशिव-हस्त की विधि·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·शय्या-क्लृप्ति-विचारणम्(śayyā-klṛpti-vicāraṇam) — consideration of how the bed is arrangedशय्या की व्यवस्था का विचार·स्वप्नस्य(svapnasya) — of the dreamस्वप्न का·सामयम्(sāmayam) — belonging to the rulesसमय-संबंधी·कर्म(karma) — the riteकर्म·समयाः(samayāḥ) — the rules of conductसमय (आचार-नियम)·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·संग्रहः(saṃgrahaḥ) — the summaryसंग्रह
समयी बनने की विधि वाले इस पन्द्रहवें अध्याय का। मण्डल के साथ अपने को जोड़ना; निवेद्य और पशु का विस्तार;
of this fifteenth chapter, on the rite of becoming a rule-keeper. Uniting oneself with the maṇḍala; the details of the offering and the sacrificial animal;
Word by wordपदार्थ
समयित्व-विधौ(samayitva-vidhau) — on the rite of becoming a rule-keeperसमयी बनने की विधि पर·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·स्यात्(syāt) — isहै·पञ्चदशे(pañcadaśe) — fifteenthपन्द्रहवें·आह्निके(āhnike) — chapterअध्याय में·मण्डल-आत्म-अनुसन्धानम्(maṇḍala-ātma-anusandhānam) — uniting oneself with the maṇḍalaमण्डल के साथ अपने को जोड़ना·निवेद्य-पशु-विस्तरः(nivedya-paśu-vistaraḥ) — the details of the offering and the sacrificial animalनिवेद्य और पशु का विस्तार
अग्नि की तृप्ति; अपने स्वभाव को प्रकाशित करना; शिष्य के शरीर पर मार्गों के न्यास की विधि; शोध्य, शोधक आदि की विविधता;
satisfying the fire; kindling one's own nature; the rite of placing the paths on the body of the pupil; the variety of what is purified, what purifies, and so on;
Word by wordपदार्थ
अग्नि-तृप्तिः(agni-tṛptiḥ) — satisfying the fireअग्नि की तृप्ति·स्व-स्वभाव-दीपनम्(sva-svabhāva-dīpanam) — kindling one's own natureअपने स्वभाव को प्रकाशित करना·शिष्य-देह-गः(śiṣya-deha-gaḥ) — on the body of the pupilशिष्य के शरीर पर·अध्व-न्यास-विधिः(adhva-nyāsa-vidhiḥ) — the rite of placing the pathsमार्गों के न्यास की विधि·शोध्य-शोधक-आदि-विचित्रता(śodhya-śodhaka-ādi-vicitratā) — the variety of what is purified, what purifies, and so onशोध्य, शोधक आदि की विविधता
दीक्षा के भेद; परम न्यास; मन्त्रों की सत्ता का प्रयोजन; और योजनिका आदि के भेद। यह यहाँ सोलहवें अध्याय में है।
the kinds of initiation; the highest nyāsa; the purpose of the presence of the mantras; and the kinds of the joining rite and the rest. This is here in the sixteenth chapter.
Word by wordपदार्थ
दीक्षा-भेदः(dīkṣā-bhedaḥ) — the kinds of initiationदीक्षा के भेद·परः(paraḥ) — the highestपरम·न्यासः(nyāsaḥ) — nyāsaन्यास·मन्त्र-सत्ता-प्रयोजनम्(mantra-sattā-prayojanam) — the purpose of the presence of the mantrasमन्त्रों की सत्ता का प्रयोजन·भेदः(bhedaḥ) — the kindsभेद·योजनिका-आदेः(yojanikā-ādeḥ) — of the joining rite and the restयोजनिका आदि के·च(ca) — andऔर·षोडशे(ṣoḍaśe) — in the sixteenthसोलहवें में·स्यात्(syāt) — isहै·इह(iha) — hereयहाँ·आह्निके(āhnike) — chapterअध्याय में
सूत्र की व्यवस्था; तत्त्वों की शुद्धि; पाशों को जलाना; फिर जीव को शिव से जोड़ना; वैसे ही मार्गों के भेद। इस तरह यह सब पुत्रक-दीक्षा की विधि के अध्याय में कहा गया है।
Arranging the thread; purifying the principles; burning the bonds; then joining the soul to Śiva; likewise the kinds of paths. In this way all this is told in the chapter on the rite of initiating the spiritual son.
Word by wordपदार्थ
सूत्र-क्लृप्तिः(sūtra-klṛptiḥ) — arranging the threadसूत्र की व्यवस्था·तत्त्व-शुद्धिः(tattva-śuddhiḥ) — purifying the principlesतत्त्वों की शुद्धि·पाश-दाहः(pāśa-dāhaḥ) — burning the bondsपाशों को जलाना·अथ(atha) — thenफिर·योजनम्(yojanam) — joining the soul to Śivaजीव को शिव से जोड़ना·अध्व-भेदः(adhva-bhedaḥ) — the kinds of pathsमार्गों के भेद·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·इति(iti) — thusइस प्रकार·एवम्(evam) — in this wayइस तरह·कथितम्(kathitam) — is toldकहा गया है·पौत्रिके(pautrike) — on the initiation of the spiritual sonपुत्रक-दीक्षा की·विधौ(vidhau) — in the chapter on the riteविधि के अध्याय में
जनन आदि मन्त्र-संस्कारों के बिना होना, और फिर बहुत स्पष्ट रूप से मन्त्रों के भेद: यह संक्षिप्त दीक्षा नामक अठारहवें अध्याय में है।
Doing without the birth rite and the other mantra rites, and then the kinds of mantras, very clearly: this is in the eighteenth chapter, called the short initiation.
Word by wordपदार्थ
जनन-आदि-विहीनत्वम्(janana-ādi-vihīnatvam) — doing without the birth rite and the other mantra ritesजनन आदि मन्त्र-संस्कारों के बिना होना·मन्त्र-भेदः(mantra-bhedaḥ) — the kinds of mantrasमन्त्रों के भेद·अथ(atha) — thenफिर·सुस्फुटः(susphuṭaḥ) — very clearlyबहुत स्पष्ट रूप से·इति(iti) — thusइस प्रकार·संक्षिप्त-दीक्षा-आख्ये(saṃkṣipta-dīkṣā-ākhye) — called the short initiationसंक्षिप्त दीक्षा नामक·स्यात्(syāt) — isहै·अष्टादशे(aṣṭādaśe) — in the eighteenthअठारहवें·आह्निके(āhnike) — chapterअध्याय में
कलाओं की जाँच; कृपाणी आदि का न्यास; शरीर में प्राण की गति; और ब्रह्मविद्या की विधि। इस प्रकार तुरंत देह-त्याग के अध्याय में कहा गया है।
Looking to the kalās; placing the sword mantra and the rest; the movement of the breath in the body; and the rite of the brahmavidyā. Thus it is told in the chapter on immediate departure from the body.
Word by wordपदार्थ
कला-अवेक्षा(kalā-avekṣā) — looking to the kalāsकलाओं की जाँच·कृपाणी-आदि-न्यासः(kṛpāṇī-ādi-nyāsaḥ) — placing the sword mantra and the restकृपाणी आदि का न्यास·चारः(cāraḥ) — the movement of the breathप्राण की गति·शरीर-गः(śarīra-gaḥ) — in the bodyशरीर में·ब्रह्मविद्या-विधिः(brahmavidyā-vidhiḥ) — the rite of the brahmavidyāब्रह्मविद्या की विधि·च(ca) — andऔर·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·उक्तम्(uktam) — is toldकहा गया है·सद्यः-समुत्क्रमे(sadyaḥ-samutkrame) — in the chapter on immediate departure from the bodyतुरंत देह-त्याग के अध्याय में
अधिकार की परीक्षा; भीतरी संस्कार; फिर तुला की विधि। बीसवें अध्याय में कहने योग्य सब कुछ यही है।
Testing the fitness; the inner purification; then the rite of the balance. This is the whole of what is to be said in the twentieth chapter.
Word by wordपदार्थ
अधिकार-परीक्षा(adhikāra-parīkṣā) — testing the fitnessअधिकार की परीक्षा·अन्तः-संस्कारः(antaḥ-saṃskāraḥ) — the inner purificationभीतरी संस्कार·अथ(atha) — thenफिर·तुला-विधिः(tulā-vidhiḥ) — the rite of the balanceतुला की विधि·इति(iti) — thusइस प्रकार·एतत्(etat) — thisयह·वाच्य-सर्वस्वम्(vācya-sarvasvam) — the whole of what is to be saidकहने योग्य सब कुछ·स्यात्(syāt) — isहै·विंशतितम-आह्निके(viṃśatitama-āhnike) — in the twentieth chapterबीसवें अध्याय में
मृत और जीवित के लिए विधि; जाल का उपदेश; संस्कारों का समूह; और बल और अबल का विचार। इक्कीसवें अध्याय में यह विधि है।
The rite for the dead and the living; the teaching of the net; the group of purifying rites; and weighing what is strong and what is weak. This is the rite in the twenty-first chapter.
Word by wordपदार्थ
मृत-जीवत्-विधिः(mṛta-jīvat-vidhiḥ) — the rite for the dead and the livingमृत और जीवित के लिए विधि·जाल-उपदेशः(jāla-upadeśaḥ) — the teaching of the netजाल का उपदेश·संस्क्रिया-गणः(saṃskriyā-gaṇaḥ) — the group of purifying ritesसंस्कारों का समूह·बल-अबल-विचारः(bala-abala-vicāraḥ) — weighing what is strong and what is weakबल और अबल का विचार·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·एकविंश-आह्निके(ekaviṃśa-āhnike) — in the twenty-first chapterइक्कीसवें अध्याय में·विधिः(vidhiḥ) — the riteविधि
सुनना और अनुमति; शोधन; पाप का छूटना; शंका का कटना। यह पुराने धार्मिक चिह्नों के उद्धार के अध्याय में स्पष्ट रूप से कहा जाना है।
Listening and permission; purification; falling away of sin; cutting off doubt. This is to be said clearly in the chapter on lifting old religious marks.
Word by wordपदार्थ
श्रवणम्(śravaṇam) — listeningसुनना·च(ca) — andऔर·अभ्यनुज्ञानम्(abhyanujñānam) — permissionअनुमति·शोधनम्(śodhanam) — purificationशोधन·पातक-च्युतिः(pātaka-cyutiḥ) — falling away of sinपाप का छूटना·शङ्का-छेदः(śaṅkā-chedaḥ) — cutting off doubtशंका का कटना·इति(iti) — thusइस प्रकार·स्पष्टम्(spaṣṭam) — clearlyस्पष्ट रूप से·वाच्यम्(vācyam) — is to be saidकहा जाना है·लिङ्ग-उद्धृति-क्रमे(liṅga-uddhṛti-krame) — in the chapter on lifting old religious marksपुराने धार्मिक चिह्नों के उद्धार के अध्याय में
परीक्षा; किसी को आचार्य बनाना; उसका व्रत; मत का हरण और उसके विभाग; साधक बनना। अभिषेक की विधि के अध्याय में इतना है।
Testing; making someone a teacher; the vow that goes with it; the taking away of the doctrine and its divisions; becoming a sādhaka. This much is in the chapter on the rite of consecration.
Word by wordपदार्थ
परीक्षा(parīkṣā) — testingपरीक्षा·आचार्य-करणम्(ācārya-karaṇam) — making someone a teacherकिसी को आचार्य बनाना·तत्-व्रतम्(tat-vratam) — the vow that goes with itउसका व्रत·हरणम्(haraṇam) — the taking awayहरण·मतेः(mateḥ) — of the doctrineमत का·तत्-विभागः(tat-vibhāgaḥ) — its divisionsउसके विभाग·साधकत्वम्(sādhakatvam) — becoming a sādhakaसाधक बनना·अभिषेक-विधौ(abhiṣeka-vidhau) — in the chapter on the rite of consecrationअभिषेक की विधि के अध्याय में·तु(tu) — andऔर·इयत्(iyat) — this muchइतना
अधिकारी, फिर संस्कार और उसका प्रयोजन: अन्त्य-याग नामक चौबीसवें अध्याय में यही कहने योग्य बात चर्चा की जाती है।
The fit person, then the rite and its purpose: this is what is to be said and discussed in the twenty-fourth chapter, called the last rite.
Word by wordपदार्थ
अधिकारी(adhikārī) — the fit personअधिकारी·अथ(atha) — thenफिर·संस्कारः(saṃskāraḥ) — the riteसंस्कार·तत्-प्रयोजनम्(tat-prayojanam) — its purposeउसका प्रयोजन·इति(iti) — thusइस प्रकार·अदः(adaḥ) — thisयह·चतुर्विंशे(caturviṃśe) — in the twenty-fourthचौबीसवें में·अन्त्य-याग-आख्ये(antya-yāga-ākhye) — called the last riteअन्त्य-याग नामक·वक्तव्यम्(vaktavyam) — what is to be saidकहने योग्य बात·परिचर्च्यते(paricarcyate) — is discussedचर्चा की जाती है
भोग और मोक्ष देने से प्रयोजन, और स्पष्ट विधि: पच्चीसवें अध्याय, श्राद्ध के प्रकाश, में विषय का संग्रह यही है।
The purpose, through the giving of enjoyment and liberation, and the clear rite: this is the sum of the matter here in the twenty-fifth chapter, the explanation of śrāddha.
Word by wordपदार्थ
प्रयोजनम्(prayojanam) — the purposeप्रयोजन·भोग-मोक्ष-दानेन(bhoga-mokṣa-dānena) — by the giving of enjoyment and liberationभोग और मोक्ष देने से·अत्र(atra) — hereयहाँ·विधिः(vidhiḥ) — the riteविधि·स्फुटः(sphuṭaḥ) — clearस्पष्ट·पञ्चविंश-आह्निके(pañcaviṃśa-āhnike) — in the twenty-fifth chapterपच्चीसवें अध्याय में·श्राद्ध-प्रकाशे(śrāddha-prakāśe) — the explanation of śrāddhaश्राद्ध के प्रकाश में·वस्तु-संग्रहः(vastu-saṃgrahaḥ) — the sum of the matterविषय का संग्रह
शेष जीवन जीने का प्रयोजन; नित्य पूजा, जिसमें वेदी पर की पूजा सर्वोत्तम है; अनेक रूपों में लिङ्ग का स्वरूप; और माला का निरूपण;
The purpose of living the rest of one's life; daily worship, of which the highest is on the raised ground; the nature of the liṅga in its many forms; and the description of the rosary;
Word by wordपदार्थ
प्रयोजनम्(prayojanam) — the purposeप्रयोजन·शेष-वृत्तेः(śeṣa-vṛtteḥ) — of living the rest of one's lifeशेष जीवन जीने का·नित्य-अर्चा(nitya-arcā) — daily worshipनित्य पूजा·स्थण्डिले(sthaṇḍile) — on the raised groundवेदी पर·परा(parā) — the highestसर्वोत्तम·लिङ्ग-स्वरूपम्(liṅga-svarūpam) — the nature of the liṅgaलिङ्ग का स्वरूप·बहुधा(bahudhā) — in many formsअनेक रूपों में·च(ca) — andऔर·अक्ष-सूत्र-निरूपणम्(akṣa-sūtra-nirūpaṇam) — the description of the rosaryमाला का निरूपण
और पूजा के भेद। यह लिङ्ग-पूजा के प्रकाश के अध्याय में कहा जाना है। फिर नैमित्तिक कर्मों के विभाग और उनका प्रयोजन और विधि;
and the kinds of worship. This is to be said in the chapter explaining worship of the liṅga. Then the divisions of the occasional rites and their purpose and rule;
Word by wordपदार्थ
पूजा-भेदः(pūjā-bhedaḥ) — the kinds of worshipपूजा के भेद·इति(iti) — thusइस प्रकार·वाच्यम्(vācyam) — is to be saidकहा जाना है·लिङ्ग-अर्चा-संप्रकाशने(liṅga-arcā-saṃprakāśane) — in the chapter explaining worship of the liṅgaलिङ्ग-पूजा के प्रकाश के अध्याय में·नैमित्तिक-विभागः(naimittika-vibhāgaḥ) — the divisions of the occasional ritesनैमित्तिक कर्मों के विभाग·तत्-प्रयोजन-विधिः(tat-prayojana-vidhiḥ) — their purpose and ruleउनका प्रयोजन और विधि·ततः(tataḥ) — thenफिर
पर्वों के भेद और उनकी विशेषताएँ; चक्रों की चर्चा और उनका पूजन; गुरु के आदि-अन्त के दिनों आदि की पूजा के प्रयोजन का निरूपण;
the kinds of festival days and their special features; discussion of the circles and their worship; the description of the purpose of worship on the days of the teacher's beginning and end and the like;
Word by wordपदार्थ
पर्व-भेदाः(parva-bhedāḥ) — the kinds of festival daysपर्वों के भेद·तत्-विशेषः(tat-viśeṣaḥ) — their special featuresउनकी विशेषताएँ·चक्र-चर्चा(cakra-carcā) — discussion of the circlesचक्रों की चर्चा·तत्-अर्चनम्(tat-arcanam) — their worshipउनका पूजन·गुरु-आदि-अन्त-दिन-आदि-अर्चा-प्रयोजन-निरूपणम्(guru-ādi-anta-dina-ādi-arcā-prayojana-nirūpaṇam) — the description of the purpose of worship on the days of the teacher's beginning and end and the likeगुरु के आदि-अन्त के दिनों आदि की पूजा के प्रयोजन का निरूपण
मृत्यु की परीक्षा; वैसे ही योगिनियों से मिलन आदि की विधि; व्याख्या की विधि; सुनने की विधि; और गुरु-पूजा की विधि। इतना
the examination of death; likewise the rite of meeting the yoginīs and the like; the rule for explaining the scripture; the rule for listening to it; and the rule for worshipping the teacher. This much
Word by wordपदार्थ
मृतेः(mṛteḥ) — of deathमृत्यु की·परीक्षा(parīkṣā) — the examinationपरीक्षा·योगीशी-मेलक-आदि-विधिः(yogīśī-melaka-ādi-vidhiḥ) — the rite of meeting the yoginīs and the likeयोगिनियों से मिलन आदि की विधि·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·व्याख्या-विधिः(vyākhyā-vidhiḥ) — the rule for explaining the scriptureव्याख्या की विधि·श्रुत-विधिः(śruta-vidhiḥ) — the rule for listening to itसुनने की विधि·गुरु-पूजा-विधिः(guru-pūjā-vidhiḥ) — the rule for worshipping the teacherगुरु-पूजा की विधि·तु(tu) — andऔर·इयत्(iyat) — this muchइतना
नैमित्तिक-प्रकाश नामक अट्ठाईसवें अध्याय में रखा गया है। अधिकारी व्यक्ति के भेद; सिद्धों और उनकी पत्नियों की कुल-परम्परा;
is placed in the twenty-eighth chapter, called the explanation of the occasional rites. The kinds of person who is fit; the lineage of the siddhas and their consorts;
Word by wordपदार्थ
नैमित्तिक-प्रकाश-आख्ये(naimittika-prakāśa-ākhye) — called the explanation of the occasional ritesनैमित्तिक-प्रकाश नामक·अपि(api) — alsoभी·अष्टाविंश-आह्निके(aṣṭāviṃśa-āhnike) — in the twenty-eighth chapterअट्ठाईसवें अध्याय में·स्थितम्(sthitam) — is placedरखा गया है·अधिकारि-आत्मनः(adhikāri-ātmanaḥ) — of the person who is fitअधिकारी व्यक्ति के·भेदः(bhedaḥ) — the kindsभेद·सिद्ध-पत्नी-कुल-क्रमः(siddha-patnī-kula-kramaḥ) — the lineage of the siddhas and their consortsसिद्धों और उनकी पत्नियों की कुल-परम्परा
पूजा की विधि; दूती-कर्म की दो विधियाँ; गुप्त उपदेश का क्रम; दीक्षा और अभिषेक; और बोध। यह उनतीसवें अध्याय में है।
the rule of worship; the two rites of the messenger; the order of the secret teaching; initiation and consecration; and awakening. This is in the twenty-ninth chapter.
Word by wordपदार्थ
अर्चा-विधिः(arcā-vidhiḥ) — the rule of worshipपूजा की विधि·दौत-विधी(dauta-vidhī) — the two rites of the messengerदूती-कर्म की दो विधियाँ·रहस्य-उपनिषत्-क्रमः(rahasya-upaniṣat-kramaḥ) — the order of the secret teachingगुप्त उपदेश का क्रम·दीक्षा-अभिषेकौ(dīkṣā-abhiṣekau) — initiation and consecrationदीक्षा और अभिषेक·बोधः(bodhaḥ) — awakeningबोध·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusइस प्रकार·एकोनत्रिंशे(ekonatriṃśe) — in the twenty-ninthउनतीसवें·आह्निके(āhnike) — chapterअध्याय में
मन्त्रों का स्वरूप और उनका वीर्य: यह तीसवें अध्याय में निरूपित है। शूल और कमल के भेद, और व्योमेश, स्वस्तिक आदि का निरूपण,
The nature of mantras and their power: this is described in the thirtieth chapter. The kinds of trident and lotus, and the description of the vyomeśa, the svastika and the rest,
Word by wordपदार्थ
मन्त्र-स्वरूपम्(mantra-svarūpam) — the nature of mantrasमन्त्रों का स्वरूप·तत्-वीर्यम्(tat-vīryam) — their powerउनका वीर्य·इति(iti) — thusइस प्रकार·त्रिंशे(triṃśe) — in the thirtiethतीसवें में·निरूपितम्(nirūpitam) — is describedनिरूपित है·शूल-अब्ज-भेदः(śūla-abja-bhedaḥ) — the kinds of trident and lotusशूल और कमल के भेद·व्योमेश-स्वस्तिक-आदि-निरूपणम्(vyomeśa-svastika-ādi-nirūpaṇam) — the description of the vyomeśa, the svastika and the restव्योमेश, स्वस्तिक आदि का निरूपण
इकतीसवें अध्याय में विस्तार से कहा जाना है। गौण और प्रधान के भेद; उनका स्वरूप; उनके वीर्य की चर्चा;
is to be told at length in the thirty-first chapter. The kinds of the secondary and the principal; their nature; the discussion of their power;
Word by wordपदार्थ
विस्तरेण(vistareṇa) — at lengthविस्तार से·अभिधातव्यम्(abhidhātavyam) — is to be toldकहा जाना है·इति(iti) — thusइस प्रकार·एकत्रिंशे(ekatriṃśe) — in the thirty-firstइकतीसवें·आह्निके(āhnike) — chapterअध्याय में·गुण-प्रधानता-भेदाः(guṇa-pradhānatā-bhedāḥ) — the kinds of the secondary and the principalगौण और प्रधान के भेद·स्वरूपम्(svarūpam) — their natureउनका स्वरूप·वीर्य-चर्चनम्(vīrya-carcanam) — the discussion of their powerउनके वीर्य की चर्चा
और उनकी कलाओं के भेद। यह मुद्राओं के प्रकाश के अध्याय में कहा गया है। बत्तीसवें, तत्त्व नामक, के बाद आने वाले ईश नामक अध्याय से लेकर आगे, क्योंकि वहाँ कोई स्पष्ट
and the kinds of their parts. This is told in the chapter explaining the mudrās. From the chapter called Īśa onward, the one that follows the thirty-second, called Tattva, since there is no clear
Word by wordपदार्थ
कला-भेदः(kalā-bhedaḥ) — the kinds of their partsउनकी कलाओं के भेद·इति(iti) — thusइस प्रकार·प्रोक्तम्(proktam) — is toldकहा गया है·मुद्राणाम्(mudrāṇām) — of the mudrāsमुद्राओं के·संप्रकाशने(saṃprakāśane) — in the chapter explainingप्रकाश के अध्याय में·द्वात्रिंश-तत्त्व-आदि-ईश-आख्यात्(dvātriṃśa-tattva-ādi-īśa-ākhyāt) — from the chapter called Īśa that follows the thirty-second, called Tattvaबत्तीसवें, तत्त्व नामक, के बाद आने वाले ईश नामक अध्याय से·प्रभृति(prabhṛti) — onwardलेकर आगे·प्रस्फुटः(prasphuṭaḥ) — clearस्पष्ट·यतः(yataḥ) — sinceक्योंकि
Verse 328
३२८न भेदोऽस्ति ततो नोक्तमुद्देशान्तरमत्र तत् ।मुख्यत्वेन च वेद्यत्वादधिकारान्तरक्रमः ॥३२८॥
na bhedo'sti tato noktamuddeśāntaramatra tat |mukhyatvena ca vedyatvādadhikārāntarakramaḥ ||
✓· हिन्दी
भेद नहीं है, इसलिए यहाँ वह आगे का उद्देश नहीं दिया गया। और आगे के अधिकारों का क्रम इसलिए बताया गया क्योंकि वह मुख्य रूप से जानने योग्य है।
division, that further outline is not given here. And the ordering of the further chapters was given because it is the main thing to be known.
Word by wordपदार्थ
न(na) — noनहीं·भेदः(bhedaḥ) — divisionभेद·अस्ति(asti) — there isहै·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·न(na) — notनहीं·उक्तम्(uktam) — givenदिया गया·उद्देश-अन्तरम्(uddeśa-antaram) — a further outlineआगे का उद्देश·अत्र(atra) — hereयहाँ·तत्(tat) — thatवह·मुख्यत्वेन(mukhyatvena) — as the main thingमुख्य रूप से·च(ca) — andऔर·वेद्यत्वात्(vedyatvāt) — because it is to be knownजानने योग्य होने से·अधिकार-अन्तर-क्रमः(adhikāra-antara-kramaḥ) — the ordering of the further chaptersआगे के अधिकारों का क्रम
इस प्रकार उद्देश की विधि कही गई, ताकि पूरा विषय आसानी से समझ में आ जाए। अब इसके लक्षण और परीक्षा क्रम से बताए जाते हैं।
Thus the method of outlining has been told, so that the whole can be grasped easily. Now the definition and the examination of this are set out in order.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·उद्देश-विधिः(uddeśa-vidhiḥ) — the method of outliningउद्देश की विधि·प्रोक्तः(proktaḥ) — has been toldकही गई·सुख-संग्रह-हेतवे(sukha-saṃgraha-hetave) — so that it can be grasped easilyताकि आसानी से समझ में आ जाए·अथ(atha) — nowअब·अस्य(asya) — of thisइसकी·लक्षण-अवेक्षे(lakṣaṇa-avekṣe) — the definition and the examinationलक्षण और परीक्षा·निरूप्येते(nirūpyete) — are set outबताए जाते हैं·यथाक्रमम्(yathākramam) — in orderक्रम से
Verse 330
३३०आत्मा संवित्प्रकाशस्थितिरनवयवा संविदित्यात्तशक्तिव्रातं तस्य स्वरूपं स च निज महसश्छादनाद्बद्धरूपः ।आत्मज्योतिःस्वभावप्रकटनविधिना तस्य मोक्षः स चायं चित्राकारस्य चित्रः प्रकटित इह यत्संग्रहेणार्थ एषः ॥३३०॥
ātmā saṃvitprakāśasthitiranavayavā saṃvidityāttaśaktivrātaṃ tasya svarūpaṃ sa ca nija mahasaśchādanādbaddharūpaḥ |ātmajyotiḥsvabhāvaprakaṭanavidhinā tasya mokṣaḥ sa cāyaṃ citrākārasya citraḥ prakaṭita iha yatsaṃgraheṇārtha eṣaḥ ||
✓· हिन्दी
आत्मा संवित् है, जो प्रकाश रूप में स्थित है। वह संवित् अवयव-रहित है और सारी शक्तियों के समूह को धारण किए हुए है; यही उसका असली स्वरूप है। अपने तेज के ढके जाने से वह बँधा हुआ दिखता है। आत्मा के प्रकाश-स्वभाव को प्रकट करने की विधि से उसका मोक्ष होता है। और अनेक रूप वाले उस आत्मा का यह मोक्ष भी अनेक प्रकार का है; वह यहाँ दिखाया गया है। संक्षेप में, इस ग्रन्थ का अर्थ यही है।
The self is consciousness, which stands as light. That consciousness is without parts and holds the whole host of powers; this is its true nature. Because its own glory is covered, it appears as bound. Its liberation comes by the method that reveals the self's own nature as light. And that liberation of the self, which takes many forms, is itself of many kinds; it is shown here. In short, this is the meaning of the work.
Word by wordपदार्थ
आत्मा(ātmā) — the selfआत्मा·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·प्रकाश-स्थितिः(prakāśa-sthitiḥ) — that stands as lightप्रकाश रूप में स्थित·अनवयवा(anavayavā) — without partsअवयव-रहित·संवित्(saṃvit) — consciousnessसंवित्·इति(iti) — thusइस प्रकार·आत्त-शक्ति-व्रातम्(ātta-śakti-vrātam) — holding the whole host of powersसारी शक्तियों के समूह को धारण किए हुए·तस्य(tasya) — itsउसका·स्वरूपम्(svarūpam) — true natureअसली स्वरूप·सः(saḥ) — itवह·च(ca) — andऔर·निज(nija) — its ownअपने·महसः(mahasaḥ) — of its gloryतेज के·छादनात्(chādanāt) — because of the coveringढके जाने से·बद्ध-रूपः(baddha-rūpaḥ) — appears as boundबँधा हुआ दिखता है·आत्म-ज्योतिः-स्वभाव-प्रकटन-विधिना(ātma-jyotiḥ-svabhāva-prakaṭana-vidhinā) — by the method that reveals the self's own nature as lightआत्मा के प्रकाश-स्वभाव को प्रकट करने की विधि से·तस्य(tasya) — itsउसका·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·सः(saḥ) — thatवह·च(ca) — andऔर·अयम्(ayam) — thisयह·चित्र-आकारस्य(citra-ākārasya) — of the self that takes many formsअनेक रूप वाले (आत्मा) का·चित्रः(citraḥ) — of many kindsअनेक प्रकार का·प्रकटितः(prakaṭitaḥ) — is shownदिखाया गया है·इह(iha) — hereयहाँ·यत्(yat) — whichजो·संग्रहेण(saṃgraheṇa) — in shortसंक्षेप में·अर्थः(arthaḥ) — the meaningअर्थ·एषः(eṣaḥ) — thisयह
मिथ्या ज्ञान आँख के रोग जैसा है: वह तरह-तरह के दृष्टि-दोष पैदा करता है। उसके होने से आत्मा निर्मल होते हुए भी मैल का घर दिखता है। पर जब देखने योग्य वस्तु आँख में पूरी तरह समा जाती है, तो वह रोग से बनी दोष की छाप को दूर रोक देती है। फिर वहाँ मैल की शंका कैसे हो सकती है?
False knowledge is like an eye disease: it produces faults of sight of many uneven kinds. Because it is there, the self, though spotless, appears as a home of stains. But when the thing to be seen has fully entered the eye, it shuts out far away the stamp of the fault caused by the disease. How then could a doubt of stain arise there?
Word by wordपदार्थ
मिथ्या-ज्ञानम्(mithyā-jñānam) — false knowledgeमिथ्या ज्ञान·तिमिरम्(timiram) — an eye diseaseआँख का रोग (तिमिर)·असमान्(asamān) — of many uneven kindsतरह-तरह के·दृष्टि-दोषान्(dṛṣṭi-doṣān) — faults of sightदृष्टि-दोष·प्रसूते(prasūte) — producesपैदा करता है·तत्-सद्भावात्(tat-sadbhāvāt) — because it is thereउसके होने से·विमलम्(vimalam) — spotlessनिर्मल·अपि(api) — thoughहोते हुए भी·तत्(tat) — thatवह·भाति(bhāti) — appearsदिखता है·मालिन्य-धाम(mālinya-dhāma) — a home of stainsमैल का घर·यत्(yat) — whichजो·तु(tu) — butपर·प्रेक्ष्यम्(prekṣyam) — the thing to be seenदेखने योग्य वस्तु·दृशि(dṛśi) — in the eyeआँख में·परिगतम्(parigatam) — fully enteredपूरी तरह समाया हुआ·तैमिरीम्(taimirīm) — caused by the diseaseरोग से बनी·दोष-मुद्राम्(doṣa-mudrām) — the stamp of the faultदोष की छाप को·दूरम्(dūram) — far awayदूर·रुन्द्धेत्(runddhet) — shuts outरोक देती है·प्रभवतु(prabhavatu) — could ariseहो सकती है·कथम्(katham) — howकैसे·तत्र(tatra) — thereवहाँ·मालिन्य-शङ्का(mālinya-śaṅkā) — a doubt of stainमैल की शंका
हे पदार्थों के समूह! तुम बलपूर्वक लोगों के हृदयों को पकड़कर उन्हें नचाते हो, और अपने हृदय को छिपाकर तरह-तरह की भंगिमाओं से खेलते हो। जो तुम्हें जड़ कहता है, वह खुद जड़ है, खुद को रसिक समझने के अहंकार से बिगड़ा हुआ। मैं समझता हूँ कि उसका जड़पन असल में स्तुति का रूप है, क्योंकि उसमें तुम्हारे समान होने की आशा है।
O host of things! You seize the hearts of people by force and make them dance, while you hide your own heart and play with moves of every kind. Whoever calls you dull is himself dull, badly taught by his conceit of being a man of taste. I think his dullness is really a form of praise, because it hopes to be equal to you.
Word by wordपदार्थ
भाव-व्रात(bhāva-vrāta) — O host of thingsहे पदार्थों के समूह·हठात्(haṭhāt) — by forceबलपूर्वक·जनस्य(janasya) — of peopleलोगों के·हृदयानि(hṛdayāni) — the heartsहृदयों को·आक्रम्य(ākramya) — seizingपकड़कर·यत्(yat) — thatजो·नर्तयन्(nartayan) — making them danceनचाते हुए·भङ्गीभिः(bhaṅgībhiḥ) — with movesभंगिमाओं से·विविधाभिः(vividhābhiḥ) — of every kindतरह-तरह की·आत्म-हृदयम्(ātma-hṛdayam) — your own heartअपने हृदय को·प्रच्छाद्य(pracchādya) — hidingछिपाकर·संक्रीडसे(saṃkrīḍase) — you playखेलते हो·यः(yaḥ) — whoeverजो·त्वाम्(tvām) — youतुम्हें·आह(āha) — callsकहता है·जडम्(jaḍam) — dullजड़·जडः(jaḍaḥ) — a dull personजड़ (व्यक्ति)·सहृदयंमन्यत्व-दुःशिक्षितः(sahṛdayaṃmanyatva-duḥśikṣitaḥ) — badly taught by his conceit of being a man of tasteखुद को रसिक समझने के अहंकार से बिगड़ा हुआ·मन्ये(manye) — I thinkमैं समझता हूँ·अमुष्य(amuṣya) — hisउसका·जड-आत्मता(jaḍa-ātmatā) — dullnessजड़पन·स्तुति-पदम्(stuti-padam) — is a form of praiseस्तुति का रूप है·त्वत्-साम्य-संभावनात्(tvat-sāmya-saṃbhāvanāt) — because it hopes to be equal to youतुम्हारे समान होने की आशा से
यहाँ केवल वे गुरु इस ग्रन्थ की जाँच के अधिकारी बनाए जाते हैं जिनके मल झड़ गए हैं, जो ऊँचे और नीचे को जानते हैं, और जो शिव के सच्चे भाव से भरे हैं। इसलिए द्वेष के कलंक को छोड़ने की सामान्य प्रार्थना व्यर्थ है।
Here only teachers whose impurities have fallen away, who know the higher and the lower, and who are full of the true being of Śiva, are made fit to examine this work. So the usual plea to readers to drop the stain of ill will is pointless.
Word by wordपदार्थ
इह(iha) — hereयहाँ·गलित-मलाः(galita-malāḥ) — whose impurities have fallen awayजिनके मल झड़ गए हैं·पर-अवर-ज्ञाः(para-avara-jñāḥ) — who know the higher and the lowerजो ऊँचे और नीचे को जानते हैं·शिव-सद्भाव-मयाः(śiva-sadbhāva-mayāḥ) — who are full of the true being of Śivaजो शिव के सच्चे भाव से भरे हैं·अधिक्रियन्ते(adhikriyante) — are made fitअधिकारी बनाए जाते हैं·गुरवः(guravaḥ) — teachersगुरु·प्रविचारणे(pravicāraṇe) — to examine itइसकी जाँच के लिए·यतः(yataḥ) — thereforeइसलिए·तत्(tat) — soसो·विफला(viphalā) — is pointlessव्यर्थ है·द्वेष-कलंक-हानि-याच्ञा(dveṣa-kalaṃka-hāni-yācñā) — the plea to drop the stain of ill willद्वेष के कलंक को छोड़ने की प्रार्थना