The chapter gives the mantras of Viṣṇu, above all the eight-syllable "oṃ namo nārāyaṇāya". It opens with the Vaiṣṇava sipping of water, done with the twenty-four names from Keśava to Viṣṇu, three sips and then washing, wiping, sprinkling and touching the limbs. Then the great nyāsa of Keśava-Kīrti: each of the fifty-one letters with a bindu, a form of Viṣṇu in the dative and his power, placed on the forehead, face, eyes, ears, nostrils, cheeks, lips, teeth, head, mouth, the joints of hands and feet, the sides, back, navel, belly, heart, shoulders and the lines from the heart, with the Śāradā's verses listing all the forms and powers and the Gautamīya, Āgamakalpadruma and Agastyasaṃhitā on the order of the words and the use of the seed of Śrī. Then the nyāsa of the principles, the letters from ma back to ka as life, breath, intellect, ego, mind, the five qualities, the ten organs and the five elements, with the Dīpikā's verses, and the ten higher principles from the heart-lotus and the three discs to the four forms, Nārāyaṇa and Nṛsiṃha. The worship proper follows: the seat with the nine powers Vimalā and the rest and its long seat mantra, the sage Sādhya-Nārāyaṇa, the five Ulkas as limbs, the six-limb nyāsa with the mantra's letters, the binding of the directions with Sudarśana, the placing of the letters over the whole body, the nyāsa of the cage of forms pairing the twelve forms with the twelve Ādityas, the twelve-syllable mantra on the head, the long crown mantra with its Prapañcasāra verses, and the meditation on Viṣṇu shining like ten million suns. The vessels allowed for worship and for food are settled from the Gautamīya and other texts; then the retinue of the Ulkas, the mantra letters, the four forms, the four powers, the eight weapons, Garuḍa, the treasures and the guardians, and finally the complete rite of the food offering — its purification, the prayer, the mudrās of the five breaths and the final water — which is the rule for all Vaiṣṇava worship, with sixteen lakh repetitions as the preliminary practice.यह अध्याय विष्णु के मन्त्र देता है, सबसे पहले आठ अक्षरों का "ॐ नमो नारायणाय"। इसकी शुरुआत वैष्णव आचमन से होती है, जो केशव से विष्णु तक चौबीस नामों से होता है — तीन बार जल पीना, फिर धोना, पोंछना, छिड़कना और अंगों को छूना। फिर केशव-कीर्ति का बड़ा न्यास: इक्यावन अक्षरों में हर एक बिन्दु सहित, चतुर्थी में विष्णु की एक मूर्ति और उसकी शक्ति, ललाट, मुख, नेत्रों, कानों, नथुनों, गालों, होंठों, दाँतों, सिर, मुख, हाथों और पैरों की सन्धियों, पार्श्वों, पीठ, नाभि, उदर, हृदय, कन्धों और हृदय से निकलती रेखाओं पर, शारदा के सब मूर्तियों और शक्तियों की सूची वाले श्लोकों और पदों के क्रम तथा श्री बीज के प्रयोग पर गौतमीय, आगमकल्पद्रुम और अगस्त्यसंहिता के वचनों के साथ। फिर तत्त्व न्यास — म से क तक के अक्षर जीव, प्राण, मति, अहंकार, मन, पाँच गुण, दस इन्द्रियाँ और पाँच भूत के रूप में, दीपिका के श्लोकों सहित — और हृदय-कमल और तीन मण्डलों से चतुर्व्यूह, नारायण और नृसिंह तक दस ऊँचे तत्त्व। इसके बाद असली पूजा: विमला आदि नौ शक्तियों वाला पीठ और उसका लम्बा पीठ मन्त्र, ऋषि साध्यनारायण, अंगों के रूप में पाँच उल्क, मन्त्र के अक्षरों से षडङ्ग न्यास, सुदर्शन से दिग्बन्धन, पूरे शरीर पर अक्षरों का न्यास, बारह मूर्तियों को बारह आदित्यों से जोड़ने वाला मूर्तिपञ्जर न्यास, सिर पर द्वादशाक्षर मन्त्र, प्रपञ्चसार के श्लोकों सहित लम्बा किरीट मन्त्र, और करोड़ सूर्यों जैसे चमकते विष्णु का ध्यान। पूजा और नैवेद्य के पात्र गौतमीय और अन्य ग्रन्थों से तय होते हैं; फिर उल्कों, मन्त्र के अक्षरों, चतुर्व्यूह, चार शक्तियों, आठ आयुधों, गरुड, निधियों और लोकपालों का आवरण, और अन्त में नैवेद्य की पूरी विधि — उसकी शुद्धि, प्रार्थना, पाँच प्राणों की मुद्राएँ और अन्तिम जल — जो सब वैष्णव पूजा का नियम है, सोलह लाख जप के पुरश्चरण के साथ।
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.64. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v64. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विष्णु के मन्त्र। अब मैं विष्णु के महामन्त्र कहूँगा, जो सब समृद्धि देते हैं; जिसके स्मरण से सन्त संसार-सागर के पार पहुँच गए।
The mantras of Viṣṇu. Now I shall tell the great mantras of Viṣṇu, which give every prosperity; by remembering him the good have reached the far shore of the ocean of existence.
Word by wordपदार्थ
अथ(atha) — nowअब·वक्ष्ये(vakṣye) — I shall tellकहूँगा·महा-मन्त्रान्(mahā-mantrān) — the great mantrasमहामन्त्रों को·विष्णोः(viṣṇoḥ) — of Viṣṇuविष्णु के·सर्व-समृद्धि-दान्(sarva-samṛddhi-dān) — giving every prosperityसब समृद्धि देने वाले·यस्य(yasya) — of whomजिसके·संस्मरणात्(saṃsmaraṇāt) — by rememberingस्मरण से·सन्तः(santaḥ) — the goodसन्त·भव-अब्धेः(bhava-abdheḥ) — of the ocean of existenceसंसार-सागर के·पारम्(pāram) — the far shoreपार·आश्रिताः(āśritāḥ) — have reachedपहुँच गए
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.65. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v65. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तार, नमः पद, और दीर्घ स्वर से युक्त न और र कहे (ॐ नमो नारायणाय) — यह आठ अक्षरों वाला श्रेष्ठ मन्त्र पावन नाम का कहा गया है।
One should say the praṇava, the word namaḥ, and na and ra joined with the long vowel (oṃ namo nārāyaṇāya) — this supreme mantra of eight letters is declared to be named the purifier.
Word by wordपदार्थ
तारम्(tāram) — the praṇavaतार·नमः(namaḥ) — namaḥनमः·पदम्(padam) — the wordपद·ब्रूयात्(brūyāt) — one should sayकहे·नरौ(narau) — the two na and raन और र·दीर्घ-समन्वितौ(dīrgha-samanvitau) — joined with the long vowelदीर्घ स्वर से युक्त·पावनः(pāvanaḥ) — the purifierपावन·नाम(nāma) — namedनाम का·मन्त्रः(mantraḥ) — the mantraमन्त्र·अयम्(ayam) — thisयह·प्रोक्तः(proktaḥ) — is declaredकहा गया·वसु-अक्षरः(vasu-akṣaraḥ) — of eight lettersआठ अक्षरों वाला·परः(paraḥ) — supremeश्रेष्ठ
asya pūjāprayogaḥ : prātaḥkṛtyādisnānāntaṃ karma kṛtvā pūjāmaṇḍapamāgatya vaiṣṇavācamanaṃ kuryāt ||
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OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.66. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v66. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसकी पूजा की विधि: प्रातःकृत्य से स्नान तक के कर्म करके पूजा-मण्डप में आकर वैष्णव आचमन करे।
The procedure of its worship: having done the rites from the morning duties to the bath, one should come to the pavilion of worship and do the Vaiṣṇava sipping.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.67. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v67. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह गौतमीय में इस प्रकार है: "केशव आदि तीन नामों से पीकर दो से हाथ धोए; दो से होंठ पोंछकर फिर दो से मुख पोंछे; एक से हाथ धोकर और वैसे ही एक से पैर, एक से सिर पर छिड़ककर, फिर सङ्कर्षण आदि से क्रम से मुख, नाक, आँखें और कान, नाभि और छाती, और भुजाएँ छुए। वैष्णव परम्परा में आचमन ऐसा होता है; ऐसा आचमन करके साक्षात् नारायण हो जाता है।"
Thus in the Gautamīya: "Having sipped with the three names Keśava and the next, one should wash the hands with two; having wiped the lips with two, one should then wipe the mouth with two; having washed the hand with one and likewise the feet with one, and sprinkled the head with one, one should then with Saṅkarṣaṇa and the next touch in order the mouth, nose, eyes and ears, the navel and chest, and the arms. Such is the sipping in the Vaiṣṇava line; having done the sipping thus, one becomes Nārāyaṇa in person."
Word by wordपदार्थ
केशव-आद्यैः(keśava-ādyaiḥ) — with Keśava and the nextकेशव आदि से·त्रिभिः(tribhiḥ) — threeतीन·पीत्वा(pītvā) — having sippedपीकर·द्वाभ्याम्(dvābhyām) — with twoदो से·प्रक्षालयेत्(prakṣālayet) — one should washधोए·करौ(karau) — the handsहाथ·द्वाभ्याम्(dvābhyām) — with twoदो से·ओष्ठौ(oṣṭhau) — the lipsहोंठ·च(ca) — andऔर·संमृज्य(saṃmṛjya) — having wipedपोंछकर·द्वाभ्याम्(dvābhyām) — with twoदो से·मृज्यात्(mṛjyāt) — one should wipeपोंछे·मुखम्(mukham) — the mouthमुख·ततः(tataḥ) — thenफिर·एकेन(ekena) — with oneएक से·हस्तम्(hastam) — the handहाथ·प्रक्षाल्य(prakṣālya) — having washedधोकर·पादौ(pādau) — the feetपैर·अपि(api) — alsoभी·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·एकतः(ekataḥ) — with oneएक से·संप्रोक्ष्य(saṃprokṣya) — having sprinkledछिड़ककर·एकेन(ekena) — with oneएक से·मूर्धानम्(mūrdhānam) — the headसिर·ततः(tataḥ) — thenफिर·सङ्कर्षण-आदिभिः(saṅkarṣaṇa-ādibhiḥ) — with Saṅkarṣaṇa and the nextसङ्कर्षण आदि से·आस्य-नासा-अक्षि-कर्णान्(āsya-nāsā-akṣi-karṇān) — the mouth, nose, eyes and earsमुख, नाक, आँखें और कान·च(ca) — andऔर·नाभि-उरस्कम्(nābhi-uraskam) — navel and chestनाभि और छाती·भुजौ(bhujau) — the armsभुजाएँ·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·स्पृशेत्(spṛśet) — one should touchछुए·एवम्(evam) — thusऐसा·भवेत्(bhavet) — isहोता है·आचमनम्(ācamanam) — the sippingआचमन·तु(tu) — indeedही·वैष्णव-अन्वये(vaiṣṇava-anvaye) — in the Vaiṣṇava lineवैष्णव परम्परा में·एवम्(evam) — thusऐसा·आचमनम्(ācamanam) — the sippingआचमन·कृत्वा(kṛtvā) — having doneकरके·साक्षात्(sākṣāt) — in personसाक्षात्·नारायणः(nārāyaṇaḥ) — Nārāyaṇaनारायण·भवेत्(bhavet) — one becomesहो जाता है
Verse 68
६८केशवादयस्तु केशव-नारायण-माधव-गोविन्द-विष्णु-मधुसूदन-त्रिविक्रम-वामन-श्रीधर-हृषीकेश-पद्मनाभ-दामोदर-संकर्षण-वासुदेव-प्रद्युम्न-अनिरुद्ध-पुरुषोत्तम-अधोक्षज-नृसिंह-अच्युत-जनार्दन-उपेन्द्र-हरि-विष्णवः । वाक्यन्तु ॐ केशवाय नमः इत्यादि । तथा च :सचतुर्थीनमोऽन्तैश्च नामभिर्विन्यसेत् सुधीः ॥६८॥
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.68. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v68. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
केशव आदि ये हैं: केशव, नारायण, माधव, गोविन्द, विष्णु, मधुसूदन, त्रिविक्रम, वामन, श्रीधर, हृषीकेश, पद्मनाभ, दामोदर, संकर्षण, वासुदेव, प्रद्युम्न, अनिरुद्ध, पुरुषोत्तम, अधोक्षज, नृसिंह, अच्युत, जनार्दन, उपेन्द्र, हरि और विष्णु। वाक्य है "ॐ केशव को नमः" आदि। और वैसे ही: "बुद्धिमान चतुर्थी सहित और नमः पर समाप्त नामों से न्यास करे।"
Keśava and the rest are Keśava, Nārāyaṇa, Mādhava, Govinda, Viṣṇu, Madhusūdana, Trivikrama, Vāmana, Śrīdhara, Hṛṣīkeśa, Padmanābha, Dāmodara, Saṅkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna, Aniruddha, Puruṣottama, Adhokṣaja, Nṛsiṃha, Acyuta, Janārdana, Upendra, Hari and Viṣṇu. The formula is "Om, homage to Keśava" and so on. And so: "The wise one should place them with the names in the dative and ending in namaḥ."
Word by wordपदार्थ
स-चतुर्थी-नमः-अन्तैः(sa-caturthī-namaḥ-antaiḥ) — in the dative and ending in namaḥचतुर्थी सहित और नमः पर समाप्त·च(ca) — andऔर·नामभिः(nāmabhiḥ) — with the namesनामों से·विन्यसेत्(vinyaset) — one should placeन्यास करे·सुधीः(sudhīḥ) — the wise oneबुद्धिमान
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.69. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v69. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर सामान्य अर्घ्य से मातृका न्यास तक के कर्म करके केशव-कीर्ति आदि का न्यास करे। इसका ऋष्यादि न्यास: सिर में "प्रजापति ऋषि को नमः," मुख में "गायत्री छन्द को नमः," हृदय में "अर्धलक्ष्मी हरि देवता को नमः।"
Then, having done the rites from the general arghya to the nyāsa of the mother-letters, one should do the nyāsa of Keśava-Kīrti and the rest. Its nyāsa of the sage and the rest: on the head "homage to the sage Prajāpati," on the mouth "homage to the metre Gāyatrī," on the heart "homage to the deity Hari who is half Lakṣmī."
Verse 70
७०ततः कराङ्गन्यासौ : श्रीं अंगुष्ठाभ्यां नमः इत्यादि । एवं हृदयादिषु । तथा च गौतमीये :ऋषिः प्रजापतिश्छन्दो गायत्री देवता पुनः ।अर्धलक्ष्मीहरिः प्रोक्तः श्रीबीजेन षडङ्गकम् ॥७०॥
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.70. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v70. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर कर-न्यास और अंग-न्यास: "श्रीं दोनों अंगूठों को नमः" आदि; इसी तरह हृदय आदि में। और वैसे ही गौतमीय में: "ऋषि प्रजापति, छन्द गायत्री, और देवता अर्धलक्ष्मी हरि कहा गया; षडङ्ग श्री बीज से।"
Then the nyāsa of hands and limbs: "śrīṃ, to the two thumbs, homage" and the rest; likewise on the heart and the rest. And so in the Gautamīya: "The sage is Prajāpati, the metre Gāyatrī, and the deity is declared to be Hari who is half Lakṣmī; the six limbs are with the seed of Śrī."
Word by wordपदार्थ
ऋषिः(ṛṣiḥ) — the sageऋषि·प्रजापतिः(prajāpatiḥ) — Prajāpatiप्रजापति·छन्दः(chandaḥ) — the metreछन्द·गायत्री(gāyatrī) — Gāyatrīगायत्री·देवता(devatā) — the deityदेवता·पुनः(punaḥ) — againफिर·अर्ध-लक्ष्मी-हरिः(ardha-lakṣmī-hariḥ) — Hari who is half Lakṣmīअर्धलक्ष्मी हरि·प्रोक्तः(proktaḥ) — is declaredकहा गया·श्री-बीजेन(śrī-bījena) — with the seed of Śrīश्री बीज से·षड्-अङ्गकम्(ṣaḍ-aṅgakam) — the six limbsषडङ्ग
Verse 71
७१ततो ध्यानम् :उद्यत्प्रद्योतनशतरुचिं तप्तहेमावदाभं पार्श्वद्वन्द्वे जलधिसुतया विश्वधात्र्या च जुष्टम् ।नानारत्नोल्लसितविविधाकल्पमापीतवस्त्रं विष्णुं वन्दे दरकमलकौमोदकीचक्रपाणिम् ॥एवं ध्यात्वा न्यसेत् । तथा च क्रमदीपिकायाम् : वर्णानुक्त्वा सार्धचंद्रान् पुरस्तात् इत्यादि दर्शनात्सर्वत्र सानुस्वारः ॥७१॥
tato dhyānam : |udyatpradyotanaśataruciṃ taptahemāvadābhaṃ pārśvadvandve jaladhisutayā viśvadhātryā ca juṣṭam |nānāratnollasitavividhākalpamāpītavastraṃ viṣṇuṃ vande darakamalakaumodakīcakrapāṇim |evaṃ dhyātvā nyaset | tathā ca kramadīpikāyām : varṇānuktvā sārdhacaṃdrān purastāt ityādi darśanātsarvatra sānusvāraḥ ||
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OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.71. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v71. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर ध्यान: "मैं विष्णु की वन्दना करता हूँ, जो सौ उगते सूर्यों की कान्ति वाला है, तपे सोने जैसा उज्ज्वल है, दोनों ओर सागर की पुत्री और पृथ्वी से सेवित है, अनेक रत्नों से चमकते विविध आभूषणों वाला है, पीले वस्त्र वाला है, और हाथों में शंख, कमल, गदा और चक्र लिए है।" ऐसा ध्यान करके न्यास करे। और वैसे ही क्रमदीपिका में: "अर्धचन्द्र सहित अक्षरों को पहले कहकर," इत्यादि; इससे दिखता है कि सब जगह अनुस्वार सहित हैं।
Then the meditation: "I bow to Viṣṇu, glowing like a hundred rising suns, bright as molten gold, attended at his two sides by the daughter of the ocean and the earth, with various ornaments shining with many gems, in yellow garments, with conch, lotus, mace and discus in his hands." Having meditated thus, one should do the nyāsa. And so in the Kramadīpikā: "Having said the letters with the half-moon before them," and so on; from this it is seen that everywhere they carry the anusvāra.
Word by wordपदार्थ
उद्यत्-प्रद्योतन-शत-रुचिम्(udyat-pradyotana-śata-rucim) — with the glow of a hundred rising sunsसौ उगते सूर्यों की कान्ति वाले·तप्त-हेम-अवदाभम्(tapta-hema-avadābham) — bright as molten goldतपे सोने जैसे उज्ज्वल·पार्श्व-द्वन्द्वे(pārśva-dvandve) — at his two sidesदोनों ओर·जलधि-सुतया(jaladhi-sutayā) — by the daughter of the oceanसागर की पुत्री से·विश्व-धात्र्या(viśva-dhātryā) — by the earthपृथ्वी से·च(ca) — andऔर·जुष्टम्(juṣṭam) — attendedसेवित·नाना-रत्न-उल्लसित-विविध-आकल्पम्(nānā-ratna-ullasita-vividha-ākalpam) — with various ornaments shining with many gemsअनेक रत्नों से चमकते विविध आभूषणों वाले·आपीत-वस्त्रम्(āpīta-vastram) — in yellow garmentsपीले वस्त्र वाले·विष्णुम्(viṣṇum) — Viṣṇuविष्णु को·वन्दे(vande) — I bow toवन्दना करता हूँ·दर-कमल-कौमोदकी-चक्र-पाणिम्(dara-kamala-kaumodakī-cakra-pāṇim) — with conch, lotus, mace and discus in his handsहाथों में शंख, कमल, गदा और चक्र लिए
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.72. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v72. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"aṃ, to Keśava, to Kīrti, homage" on the forehead; "āṃ, to Nārāyaṇa, to Kānti, homage" on the mouth; "iṃ, to Mādhava, to Tuṣṭi, homage" on the right eye; "īṃ, to Govinda, to Puṣṭi, homage" on the left eye; everywhere likewise: "uṃ, to Viṣṇu, to Dhṛti" on the right ear; "ūṃ, to Madhusūdana, to Śānti" on the left ear; "ṛṃ, to Trivikrama, to Kriyā" on the right nostril; "ṝṃ, to Vāmana, to Dayā" on the left nostril; "ḷṃ, to Śrīdhara, to Medhā" on the right cheek; "ḹṃ, to Hṛṣīkeśa, to Harṣā" on the left cheek; "eṃ, to Padmanābha, to Śraddhā" on the upper lip; "aiṃ, to Dāmodara, to Lajjā" on the lower lip; "oṃ, to Vāsudeva, to Lakṣmī" on the upper row of teeth; "auṃ, to Saṅkarṣaṇa, to Sarasvatī" on the lower row of teeth; "aṃ, to Pradyumna, to Prīti" on the head; "aḥ, to Aniruddha, to Rati" on the mouth. "kaṃ, to the discus-bearer, to Jayā; khaṃ, to the mace-bearer, to Durgā; gaṃ, to the bearer of the Śārṅga bow, to Prabhā; ghaṃ, to the sword-bearer, to Satyā; ṅaṃ, to the conch-bearer, to Caṇḍā" — these on the base, joints and tip of the right hand. "caṃ, to the plough-bearer, to Vāṇī; chaṃ, to the pestle-bearer, to Vilāsinī; jaṃ, to the trident-bearer, to Vijayā; jhaṃ, to the noose-bearer, to Virajā; ñaṃ, to the goad-bearer, to Viśvā" — these on the base, joints and tip of the left hand. "ṭaṃ, to Mukunda, to Vinadā; ṭhaṃ, to Nandaja, to Sunadā; ḍaṃ, to Nandin, to Smṛti; ḍhaṃ, to Nara, to Ṛddhi; ṇaṃ, to Narakajit, to Samṛddhi" — these on the base, joints and tip of the right foot. "taṃ, to Hari, to Śuddhi; thaṃ, to Kṛṣṇa, to Buddhi; daṃ, to Satya, to Bhakti; dhaṃ, to Sātvata, to Mati; naṃ, to Śauri, to Kṣamā" — these on the base, joints and tip of the left foot. "paṃ, to Śūra, to Ramā" on the right side; "phaṃ, to Janārdana, to Umā" on the left side; "baṃ, to Bhūdhara, to Kledinī" on the back; "bhaṃ, to Viśvamūrti, to Klinnā" on the navel; "maṃ, to Vaikuṇṭha, to Vasudā" on the belly; "yaṃ, to the self of skin, to Puruṣottama, to Vasudhā" on the heart; "raṃ, to the self of blood, to Balin, to Parā" on the right shoulder; "laṃ, to the self of flesh, to Balānuja, to Parāyaṇā" on the hump; "vaṃ, to the self of fat, to Bāla, to Sūkṣmā" on the left shoulder; "śaṃ, to the self of bone, to Vṛṣaghna, to Sandhyā" from the heart to the right hand; "ṣaṃ, to the self of marrow, to Vṛṣa, to Prajñā" from the heart to the left hand; "saṃ, to the self of seed, to Haṃsa, to Prabhā" from the heart to the right foot; "haṃ, to the self of breath, to Varāha, to Niśā" from the heart to the left foot; "ḷaṃ, to the self of life, to Vimala, to Amoghā" from the heart to the belly; "kṣaṃ, to the self of wrath, to Nṛsiṃha, to Vidyutā" from the heart to the mouth. Namaḥ is everywhere.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.73. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v73. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
केशव आदि शारदा में कहे हैं: "केशव, नारायण, माधव, गोविन्द और विष्णु; दूसरा मधुसूदन नाम का; त्रिविक्रम और वामन; श्रीधर और हृषीकेश, फिर अगला पद्मनाभ; दामोदर, वासुदेव, और संकर्षण, ऐसा कहा गया; प्रद्युम्न और अनिरुद्ध — ये स्वर अक्षरों की मूर्तियाँ कही गई हैं। फिर चक्री, गदी, शार्ङ्गी, खड्गी, शङ्खी, फिर हली, मुषली, दूसरा शूली नाम का, पाशी, फिर अंकुशी; मुकुन्द, नन्दज, नन्दी, नर, नरकजित्, हरि; कृष्ण, सत्य, सात्वत, शौरि, शूर, जनार्दन; भूधर और विश्वमूर्ति, वैकुण्ठ, पुरुषोत्तम; बली, बलानुज, बाल, वृषघ्न और फिर वृष; हंस, वराह, विमल, नृसिंह — ये व्यंजनों की मूर्तियाँ। ये केशव आदि श्याम हैं, हाथों में चमकते शंख और चक्र वाले हैं। कीर्ति, कान्ति, तुष्टि, पुष्टि, धृति, शान्ति, क्रिया, दया, मेधा हर्षा सहित, श्रद्धा, लज्जा, लक्ष्मी, सरस्वती, प्रीति और रति — ये क्रम से स्वरों की शक्तियाँ कही गई हैं। जया, दुर्गा, प्रभा, सत्या, चण्डा, वाणी, विलासिनी, विजया, विरजा, विश्वा, विनदा, सुनदा, स्मृति, ऋद्धि, समृद्धि, शुद्धि, भुक्ति, बुद्धि, मति, क्षमा, रमा, उमा, क्लेदिनी, क्लिन्ना, वसुदा, वसुधा, परा, और परायणा, सूक्ष्मा, सन्ध्या, प्रज्ञा, प्रभा, निशा, अमोघा और विद्युता — ये कीर्ति आदि सब कामनाएँ देने वाली हैं। ये अपने प्रियतमों के अंगों में लीन हैं, मुस्कुराते मुख वाली, बिजली की माला जैसी चमक वाली, भुजाओं में कमल और अभय मुद्रा वाली हैं।"
Keśava and the rest are told in the Śāradā: "Keśava, Nārāyaṇa, Mādhava, Govinda and Viṣṇu; another is named Madhusūdana; Trivikrama and Vāmana; Śrīdhara and Hṛṣīkeśa, then next Padmanābha; Dāmodara, Vāsudeva, and Saṅkarṣaṇa, so it is told; Pradyumna and Aniruddha — these are remembered as the forms of the vowel letters. Then the discus-bearer, the mace-bearer, the Śārṅga-bearer, the sword-bearer, the conch-bearer, then the plough-bearer, the pestle-bearer, another named the trident-bearer, the noose-bearer, then the goad-bearer; Mukunda, Nandaja, Nandin, Nara, Narakajit, Hari; Kṛṣṇa, Satya, Sātvata, Śauri, Śūra, Janārdana; Bhūdhara and Viśvamūrti, Vaikuṇṭha, Puruṣottama; Balin, Balānuja, Bāla, Vṛṣaghna and then Vṛṣa; Haṃsa, Varāha, Vimala, Nṛsiṃha — the forms of the consonants. These, Keśava and the rest, are dark, with conch and discus shining in their hands. Kīrti, Kānti, Tuṣṭi, Puṣṭi, Dhṛti, Śānti, Kriyā, Dayā, Medhā with Harṣā, Śraddhā, Lajjā, Lakṣmī, Sarasvatī, Prīti and Rati — these are declared in order the powers of the vowels. Jayā, Durgā, Prabhā, Satyā, Caṇḍā, Vāṇī, Vilāsinī, Vijayā, Virajā, Viśvā, Vinadā, Sunadā, Smṛti, Ṛddhi, Samṛddhi, Śuddhi, Bhukti, Buddhi, Mati, Kṣamā, Ramā, Umā, Kledinī, Klinnā, Vasudā, Vasudhā, Parā, and Parāyaṇā, Sūkṣmā, Sandhyā, Prajñā, Prabhā, Niśā, Amoghā and Vidyutā — these, Kīrti and the rest, give every desire. They are absorbed in the limbs of their beloveds, with smiling faces, shining like a chain of lightning, with a lotus and the gesture of safety in their arms."
Word by wordपदार्थ
केशव-नारायण-माधव-गोविन्द-विष्णवः(keśava-nārāyaṇa-mādhava-govinda-viṣṇavaḥ) — Keśava, Nārāyaṇa, Mādhava, Govinda and Viṣṇuकेशव, नारायण, माधव, गोविन्द और विष्णु·मधुसूदन-संज्ञः(madhusūdana-saṃjñaḥ) — named Madhusūdanaमधुसूदन नाम का·अन्यः(anyaḥ) — anotherदूसरा·स्यात्(syāt) — isहै·त्रिविक्रम-वामनौ(trivikrama-vāmanau) — Trivikrama and Vāmanaत्रिविक्रम और वामन·श्रीधरः(śrīdharaḥ) — Śrīdharaश्रीधर·च(ca) — andऔर·हृषीकेशः(hṛṣīkeśaḥ) — Hṛṣīkeśaहृषीकेश·पद्मनाभः(padmanābhaḥ) — Padmanābhaपद्मनाभ·ततः(tataḥ) — thenफिर·परः(paraḥ) — nextअगला·दामोदरः(dāmodaraḥ) — Dāmodaraदामोदर·वासुदेवः(vāsudevaḥ) — Vāsudevaवासुदेव·संकर्षणः(saṃkarṣaṇaḥ) — Saṅkarṣaṇaसंकर्षण·इति(iti) — thusऐसा·ईरितः(īritaḥ) — is toldकहा गया·प्रद्युम्नः(pradyumnaḥ) — Pradyumnaप्रद्युम्न·च(ca) — andऔर·अनिरुद्धः(aniruddhaḥ) — Aniruddhaअनिरुद्ध·च(ca) — andऔर·स्वर-अर्ण-मूर्तयः(svara-arṇa-mūrtayaḥ) — the forms of the vowel lettersस्वर अक्षरों की मूर्तियाँ·स्मृताः(smṛtāḥ) — are rememberedकही गई हैं·पश्चात्(paścāt) — thenफिर·चक्री(cakrī) — the discus-bearerचक्री·गदी(gadī) — the mace-bearerगदी·शार्ङ्गी(śārṅgī) — the Śārṅga-bearerशार्ङ्गी·खड्गी(khaḍgī) — the sword-bearerखड्गी·शङ्खी(śaṅkhī) — the conch-bearerशङ्खी·हली(halī) — the plough-bearerहली·पुनः(punaḥ) — againफिर·मुषली(muṣalī) — the pestle-bearerमुषली·शूलि-संज्ञः(śūli-saṃjñaḥ) — named the trident-bearerशूली नाम का·अन्यः(anyaḥ) — anotherदूसरा·पाशी(pāśī) — the noose-bearerपाशी·स्यात्(syāt) — isहै·अंकुशी(aṃkuśī) — the goad-bearerअंकुशी·पुनः(punaḥ) — againफिर·मुकुन्दः(mukundaḥ) — Mukundaमुकुन्द·नन्दजः(nandajaḥ) — Nandajaनन्दज·नन्दी(nandī) — Nandinनन्दी·नरः(naraḥ) — Naraनर·नरकजित्(narakajit) — Narakajitनरकजित्·हरिः(hariḥ) — Hariहरि·कृष्णः(kṛṣṇaḥ) — Kṛṣṇaकृष्ण·सत्यः(satyaḥ) — Satyaसत्य·सात्वतः(sātvataḥ) — Sātvataसात्वत·स्यात्(syāt) — isहै·शौरिः(śauriḥ) — Śauriशौरि·शूरः(śūraḥ) — Śūraशूर·जनार्दनः(janārdanaḥ) — Janārdanaजनार्दन·भूधरः(bhūdharaḥ) — Bhūdharaभूधर·विश्वमूर्तिः(viśvamūrtiḥ) — Viśvamūrtiविश्वमूर्ति·च(ca) — andऔर·वैकुण्ठः(vaikuṇṭhaḥ) — Vaikuṇṭhaवैकुण्ठ·पुरुषोत्तमः(puruṣottamaḥ) — Puruṣottamaपुरुषोत्तम·बली(balī) — Balinबली·बलानुजः(balānujaḥ) — Balānujaबलानुज·बालः(bālaḥ) — Bālaबाल·वृषघ्नः(vṛṣaghnaḥ) — Vṛṣaghnaवृषघ्न·च(ca) — andऔर·वृषः(vṛṣaḥ) — Vṛṣaवृष·पुनः(punaḥ) — againफिर·हंसः(haṃsaḥ) — Haṃsaहंस·वराहः(varāhaḥ) — Varāhaवराह·विमलः(vimalaḥ) — Vimalaविमल·नृसिंहः(nṛsiṃhaḥ) — Nṛsiṃhaनृसिंह·मूर्तयः(mūrtayaḥ) — the formsमूर्तियाँ·हलाम्(halām) — of the consonantsव्यंजनों की·केशव-आद्याः(keśava-ādyāḥ) — Keśava and the restकेशव आदि·इमे(ime) — theseये·श्यामाः(śyāmāḥ) — darkश्याम·शङ्ख-चक्र-लसत्-कराः(śaṅkha-cakra-lasat-karāḥ) — with conch and discus shining in their handsहाथों में चमकते शंख और चक्र वाले·कीर्तिः(kīrtiḥ) — Kīrtiकीर्ति·कान्तिः(kāntiḥ) — Kāntiकान्ति·तुष्टिः(tuṣṭiḥ) — Tuṣṭiतुष्टि·पुष्टिः(puṣṭiḥ) — Puṣṭiपुष्टि·धृतिः(dhṛtiḥ) — Dhṛtiधृति·शान्तिः(śāntiḥ) — Śāntiशान्ति·क्रिया(kriyā) — Kriyāक्रिया·दया(dayā) — Dayāदया·मेधा(medhā) — Medhāमेधा·स-हर्षा(sa-harṣā) — with Harṣāहर्षा सहित·श्रद्धा(śraddhā) — Śraddhāश्रद्धा·स्यात्(syāt) — isहै·लज्जा(lajjā) — Lajjāलज्जा·लक्ष्मीः(lakṣmīḥ) — Lakṣmīलक्ष्मी·सरस्वती(sarasvatī) — Sarasvatīसरस्वती·प्रीती(prītī) — Prītiप्रीति·रतिः(ratiḥ) — Ratiरति·इमाः(imāḥ) — theseये·प्रोक्ताः(proktāḥ) — are declaredकही गई हैं·क्रमेण(krameṇa) — in orderक्रम से·स्वर-शक्तयः(svara-śaktayaḥ) — the powers of the vowelsस्वरों की शक्तियाँ·जया(jayā) — Jayāजया·दुर्गा(durgā) — Durgāदुर्गा·प्रभा(prabhā) — Prabhāप्रभा·सत्या(satyā) — Satyāसत्या·चण्डा(caṇḍā) — Caṇḍāचण्डा·वाणी(vāṇī) — Vāṇīवाणी·विलासिनी(vilāsinī) — Vilāsinīविलासिनी·विजया(vijayā) — Vijayāविजया·विरजा(virajā) — Virajāविरजा·विश्वा(viśvā) — Viśvāविश्वा·विनदा(vinadā) — Vinadāविनदा·सुनदा(sunadā) — Sunadāसुनदा·स्मृतिः(smṛtiḥ) — Smṛtiस्मृति·ऋद्धिः(ṛddhiḥ) — Ṛddhiऋद्धि·समृद्धिः(samṛddhiḥ) — Samṛddhiसमृद्धि·शुद्धिः(śuddhiḥ) — Śuddhiशुद्धि·स्यात्(syāt) — isहै·भुक्तिः(bhuktiḥ) — Bhuktiभुक्ति·बुद्धिः(buddhiḥ) — Buddhiबुद्धि·मतिः(matiḥ) — Matiमति·क्षमा(kṣamā) — Kṣamāक्षमा·रमा(ramā) — Ramāरमा·उमा(umā) — Umāउमा·क्लेदिनी(kledinī) — Kledinīक्लेदिनी·क्लिन्ना(klinnā) — Klinnāक्लिन्ना·वसुदा(vasudā) — Vasudāवसुदा·वसुधा(vasudhā) — Vasudhāवसुधा·परा(parā) — Parāपरा·तथा(tathā) — andऔर·परायणा(parāyaṇā) — Parāyaṇāपरायणा·सूक्ष्मा(sūkṣmā) — Sūkṣmāसूक्ष्मा·सन्ध्या(sandhyā) — Sandhyāसन्ध्या·प्रज्ञा(prajñā) — Prajñāप्रज्ञा·प्रभा(prabhā) — Prabhāप्रभा·निशा(niśā) — Niśāनिशा·अमोघा(amoghā) — Amoghāअमोघा·विद्युता(vidyutā) — Vidyutāविद्युता·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusये·कीर्ति-आद्याः(kīrti-ādyāḥ) — Kīrti and the restकीर्ति आदि·सर्व-काम-दाः(sarva-kāma-dāḥ) — giving every desireसब कामनाएँ देने वाली·एताः(etāḥ) — theseये·प्रियतम-अङ्गेषु(priyatama-aṅgeṣu) — in the limbs of their belovedsअपने प्रियतमों के अंगों में·निमग्नाः(nimagnāḥ) — absorbedलीन·स-स्मित-आननाः(sa-smita-ānanāḥ) — with smiling facesमुस्कुराते मुख वाली·विद्युत्-दाम-समाभाः(vidyut-dāma-samābhāḥ) — shining like a chain of lightningबिजली की माला जैसी चमक वाली·स्युः(syuḥ) — should beहों·पङ्कज-अभय-बाहवः(paṅkaja-abhaya-bāhavaḥ) — with lotus and the gesture of safety in their armsभुजाओं में कमल और अभय मुद्रा वाली
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.74. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v74. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"केशव आदि यह न्यास, न्यास मात्र से, देहधारियों को अच्युतत्व देता ही है — सत्य है, सत्य है, संशय नहीं। मातृका अक्षर का उच्चारण करके 'केशवाय' ऐसा स्मरण करे, और नमः से युक्त 'कीर्त्यै' — इसी तरह न्यास करे।"
"This nyāsa beginning with Keśava, by the mere placing, gives embodied beings the state of Acyuta — truly, truly, there is no doubt. Having uttered the mother-letter one should recall 'to Keśava', and 'to Kīrti' joined with namaḥ — and so on one should perform the nyāsa."
Word by wordपदार्थ
केशव-आदिः(keśava-ādiḥ) — beginning with Keśavaकेशव आदि·अयम्(ayam) — thisयह·न्यासः(nyāsaḥ) — nyāsaन्यास·न्यास-मात्रेण(nyāsa-mātreṇa) — by the mere placingन्यास मात्र से·देहिनाम्(dehinām) — to embodied beingsदेहधारियों को·अच्युतत्वम्(acyutatvam) — the state of Acyutaअच्युतत्व·ददाति(dadāti) — givesदेता है·एव(eva) — indeedही·सत्यम्(satyam) — trulyसत्य·सत्यम्(satyam) — trulyसत्य·न(na) — noनहीं·संशयः(saṃśayaḥ) — doubtसंशय·मातृका-अर्णम्(mātṛkā-arṇam) — the mother-letterमातृका अक्षर·समुच्चार्य(samuccārya) — having utteredउच्चारण करके·केशवाय(keśavāya) — to Keśavaकेशव को·इति(iti) — thusऐसा·स्मरेत्(smaret) — one should recallस्मरण करे·कीर्त्यै(kīrtyai) — to Kīrtiकीर्ति को·च(ca) — andऔर·नमसा(namasā) — with namaḥनमः से·युक्तम्(yuktam) — joinedयुक्त·इति-आदि(iti-ādi) — and so onइत्यादि·न्यासम्(nyāsam) — the nyāsaन्यास·आचरेत्(ācaret) — one should performकरे
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.75. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v75. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आगमकल्पद्रुम में: "अ से क्ष तक बिन्दु से युक्त मातृका अक्षर क्रम से, चतुर्थी में देवता, वैसे ही शक्ति, और बाद में नमः — यह क्रम है: केशव को, फिर कीर्ति को; कान्ति को और नारायण को।" अगस्त्यसंहिता के ऐसे वचनों से यह क्रम है, न कि "केशव और कीर्ति को नमः" आदि। और भोग की इच्छा वाला श्री बीज से शुरू यह न्यास करे, जैसे: "ॐ श्रीं अं केशव को, कीर्ति को नमः" इत्यादि।
In the Āgamakalpadruma: "The mother-letters from a to kṣa joined with bindu in order, the god in the dative, likewise the power, and afterwards namaḥ — this is the order: to Keśava, then to Kīrti; to Kānti and to Nārāyaṇa." From such statements of the Agastyasaṃhitā this is the order, and not "to Keśava and Kīrti, homage" and the like. And one who wishes for enjoyment should do this nyāsa beginning with the seed of Śrī, thus: "Om śrīṃ aṃ, to Keśava, to Kīrti, homage" and so on.
Word by wordपदार्थ
आदि-क्ष-अन्तान्(ādi-kṣa-antān) — from a to kṣaअ से क्ष तक·बिन्दु-युक्तान्(bindu-yuktān) — joined with binduबिन्दु से युक्त·मातृका-अर्णान्(mātṛkā-arṇān) — the mother-lettersमातृका अक्षरों को·यथाक्रमम्(yathākramam) — in orderक्रम से·ङे-अन्तम्(ṅe-antam) — in the dativeचतुर्थी में·देवम्(devam) — the godदेवता को·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·शक्तिम्(śaktim) — the powerशक्ति को·पश्चात्(paścāt) — afterwardsबाद में·नमः(namaḥ) — namaḥनमः·इति(iti) — thusयह·क्रमः(kramaḥ) — the orderक्रम·केशवाय(keśavāya) — to Keśavaकेशव को·ततः(tataḥ) — thenफिर·कीर्त्यै(kīrtyai) — to Kīrtiकीर्ति को·कान्त्यै(kāntyai) — to Kāntiकान्ति को·नारायणाय(nārāyaṇāya) — to Nārāyaṇaनारायण को·च(ca) — andऔर
तथा च गौतमीये —And so too in the Gautamīya:और वैसे ही गौतमीय में:
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.76. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v76. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"पहले प्रणव और उसके बाद श्री बीज का उच्चारण करके फिर मातृका अक्षर का न्यास करे; उसका प्रकार कहूँगा। या वाग्भव से शुरू करके न्यास करे, तो वागीशत्व पाता है। जिस-जिस बीज से शुरू करके न्यास करे, उसी बीज से अंगों की कल्पना होती है। ऐसे लक्ष्मी बीज को आगे रखकर न्यास करने से स्मृति, धृति और महालक्ष्मी पाकर अन्त में हरि का स्वरूप पाता है।"
"Having uttered the praṇava first and the seed of Śrī after that, one should then place the mother-letter; I shall tell its manner. Or one should place it beginning with the seed of speech; then one obtains lordship of speech. With whatever beginning one places the nyāsa, the forming of the limbs is with that seed. Placing the nyāsa thus, preceded by the seed of Lakṣmī, one gains memory, steadiness and great fortune, and at the end goes to the state of Hari."
Word by wordपदार्थ
प्रणवम्(praṇavam) — the praṇavaप्रणव·पूर्वम्(pūrvam) — firstपहले·उच्चार्य(uccārya) — having utteredउच्चारण करके·श्री-बीजम्(śrī-bījam) — the seed of Śrīश्री बीज·तद्-अनन्तरम्(tad-anantaram) — after thatउसके बाद·मातृका-अर्णम्(mātṛkā-arṇam) — the mother-letterमातृका अक्षर·ततः(tataḥ) — thenफिर·न्यस्येत्(nyasyet) — one should placeन्यास करे·वक्ष्यामि(vakṣyāmi) — I shall tellकहूँगा·तत्-प्रकारकम्(tat-prakārakam) — its mannerउसका प्रकार·वाग्भव-आद्यम्(vāgbhava-ādyam) — beginning with the seed of speechवाग्भव से शुरू·न्यसेत्(nyaset) — one should placeन्यास करे·वा(vā) — orया·अथ(atha) — thenतो·वागीशत्वम्(vāgīśatvam) — lordship of speechवागीशत्व·अवाप्नुयात्(avāpnuyāt) — one obtainsपाता है·यत्-यत्-आद्यम्(yat-yat-ādyam) — with whatever beginningजिस-जिस से शुरू·न्यसेत्(nyaset) — one placesन्यास करे·न्यासम्(nyāsam) — the nyāsaन्यास·तद्-बीजेन(tad-bījena) — with that seedउसी बीज से·अङ्ग-कल्पना(aṅga-kalpanā) — the forming of the limbsअंगों की कल्पना·एवम्(evam) — thusऐसे·प्रविन्यसेत्(pravinyaset) — one should placeन्यास करे·न्यासम्(nyāsam) — the nyāsaन्यास·लक्ष्मी-बीज-पुरःसरम्(lakṣmī-bīja-puraḥsaram) — preceded by the seed of Lakṣmīलक्ष्मी बीज को आगे रखकर·स्मृतिम्(smṛtim) — memoryस्मृति·धृतिम्(dhṛtim) — steadinessधृति·महालक्ष्मीम्(mahālakṣmīm) — great fortuneमहालक्ष्मी·प्राप्य(prāpya) — having gainedपाकर·अन्ते(ante) — at the endअन्त में·हरिताम्(haritām) — the state of Hariहरि का स्वरूप·व्रजेत्(vrajet) — one goes toपाता है
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.77. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v77. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर तत्त्व न्यास: "म से क तक के अक्षरों को एक-एक करके बीज रूप में कहे; 'नमः पराय' का उच्चारण करके फिर 'तत्त्व-स्वरूप को नमः'।" गौतमीय में ऐसा दिखने से सब जगह तत्त्व पद का प्रयोग होता है, जैसे: "मं नमः पराय जीवतत्त्व-स्वरूप को नमः; भं नमः पराय प्राणतत्त्व-स्वरूप को नमः" — ये दो पूरे शरीर पर। "बं नमः पराय मतितत्त्व-स्वरूप को नमः; फं नमः पराय अहंकारतत्त्व-स्वरूप को नमः; पं नमः पराय मनस्तत्त्व-स्वरूप को नमः" — ये तीन हृदय पर। "नं नमः पराय शब्दतत्त्व-स्वरूप को नमः" मस्तक पर; "धं … स्पर्शतत्त्व" मुख पर; "दं … रूपतत्त्व" हृदय पर; "थं … रसतत्त्व" गुह्य पर; "तं … गन्धतत्त्व" पैरों पर; "णं … श्रोत्रतत्त्व" कानों पर; "ढं … त्वक्तत्त्व" त्वचा पर; "डं … नेत्रतत्त्व" नेत्रों पर; "ठं … जिह्वातत्त्व" जीभ पर; "टं … घ्राणतत्त्व" नथुनों पर; "ञं … वाक्तत्त्व" वाणी पर; "झं … पाणितत्त्व" हाथों पर; "जं … पादतत्त्व" पैरों पर; "छं … पायुतत्त्व" गुह्य पर; "चं … उपस्थतत्त्व" लिङ्ग पर; "ङं … आकाशतत्त्व" सिर पर; "घं … वायुतत्त्व" मुख पर; "गं … तेजस्तत्त्व" हृदय पर; "खं … जलतत्त्व" लिङ्ग के मूल पर; "कं नमः पराय पृथिवीतत्त्व-स्वरूप को नमः" पैरों पर।
Then the nyāsa of the principles: "One should say the letters from ma back to ka one by one as seeds; having uttered 'namaḥ parāya', then 'to the self of the principle, homage'." Since this is seen in the Gautamīya, the word "principle" is used everywhere, thus: "maṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of life, homage; bhaṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of breath, homage" — these two on the whole body. "baṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of intellect, homage; phaṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of ego, homage; paṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of mind, homage" — these three on the heart. "naṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of sound, homage" on the head; "dhaṃ … of touch" on the mouth; "daṃ … of form" on the heart; "thaṃ … of taste" on the private part; "taṃ … of smell" on the feet; "ṇaṃ … of hearing" on the ears; "ḍhaṃ … of skin" on the skin; "ḍaṃ … of sight" on the eyes; "ṭhaṃ … of the tongue" on the tongue; "ṭaṃ … of smelling" on the nostrils; "ñaṃ … of speech" on the voice; "jhaṃ … of the hands" on the hands; "jaṃ … of the feet" on the feet; "chaṃ … of the anus" on the private part; "caṃ … of the organ of generation" on the penis; "ṅaṃ … of ether" on the head; "ghaṃ … of wind" on the mouth; "gaṃ … of fire" on the heart; "khaṃ … of water" on the root of the penis; "kaṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of earth, homage" on the feet.
Word by wordपदार्थ
म-आदि-क-अन्तान्(ma-ādi-ka-antān) — from ma back to kaम से क तक·अथ(atha) — nowअब·अर्णान्(arṇān) — the lettersअक्षरों को·च(ca) — andऔर·बीजानि(bījāni) — the seedsबीजों को·एकैकशः(ekaikaśaḥ) — one by oneएक-एक करके·वदेत्(vadet) — one should sayकहे·नमः(namaḥ) — namaḥनमः·पराय(parāya) — parāyaपराय·इति(iti) — thusऐसा·उच्चार्य(uccārya) — having utteredउच्चारण करके·ततः(tataḥ) — thenफिर·तत्त्व-आत्मने(tattva-ātmane) — to the self of the principleतत्त्व-स्वरूप को·नमः(namaḥ) — homageनमः
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.78. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v78. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वैसे ही दीपिका में: "इस प्रकार शरीर को अच्युत बनाकर म से शुरू अक्षरों और पराय नमः सहित तत्त्व न्यास करे; फिर 'पराय', उसका नाम, 'आत्मने', नमः पर समाप्त, क्रम से एक-एक तत्त्व का उच्चारण करे। मन्त्री पूरे शरीर पर जीव और प्राण रखकर बीच में मति, अहंकार और मन रखे; फिर शब्द से शुरू गुणों के समूह को सिर, मुख, हृदय, गुह्य और पैरों पर, और श्रोत्र से शुरू समूह को कान आदि पर; वाक् आदि इन्द्रियों के समूह को अपने पर लाए, आकाश से शुरू समूह को सिर और मुख, हृदय, सिर और पैरों पर, और हृदय-कमल को हृदय पर।" "शं नमः पराय हृत्पुण्डरीकतत्त्व-स्वरूप को नमः" हृदय पर; "हं नमः पराय बारह कलाओं से व्याप्त सूर्यमण्डलतत्त्व-स्वरूप को नमः" हृदय पर; "सं नमः पराय सोलह कलाओं से व्याप्त सोममण्डलतत्त्व-स्वरूप को नमः" हृदय पर; "रं नमः पराय दस कलाओं से व्याप्त वह्निमण्डलतत्त्व-स्वरूप को नमः" हृदय पर; "यं नमः पराय परमेष्ठितत्त्व-स्वरूप वासुदेव को नमः" सिर पर; "यं नमः पराय पुरुषतत्त्व-स्वरूप सङ्कर्षण को नमः" मुख पर; "लं नमः पराय विश्वतत्त्व-स्वरूप प्रद्युम्न को नमः" हृदय पर; "वं नमः पराय निवृत्तितत्त्व-स्वरूप अनिरुद्ध को नमः" लिङ्ग पर; "लं नमः पराय सर्वतत्त्व-स्वरूप नारायण को नमः" पैरों पर; "क्ष्रौं नमः पराय कोपतत्त्व-स्वरूप नृसिंह को नमः" पूरे शरीर पर।
And so in the Dīpikā: "Thus, with his body made Acyuta, one should perform the nyāsa of the principles with the letters from ma and homage to the supreme; again utter 'to the supreme', its name, 'to the self', ending in homage, principle by principle in order. Let the mantra-holder join life and breath on the whole body, and place intellect, ego and mind in the middle; then the group of qualities beginning with sound on head, mouth, heart, private part and feet, and the group beginning with hearing placed on the ears and the rest; one should bring the group of organs beginning with speech on oneself, the group beginning with ether on head and mouth, heart, head and feet, and the heart-lotus on the heart." "śaṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of the heart-lotus, homage" on the heart; "haṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of the sun's disc pervaded by twelve kalās, homage" on the heart; "saṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of the moon's disc pervaded by sixteen kalās, homage" on the heart; "raṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of the fire's disc pervaded by ten kalās, homage" on the heart; "yaṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of Parameṣṭhin, to Vāsudeva, homage" on the head; "yaṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of Puruṣa, to Saṅkarṣaṇa, homage" on the mouth; "laṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of Viśva, to Pradyumna, homage" on the heart; "vaṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of Nivṛtti, to Aniruddha, homage" on the penis; "laṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of Sarva, to Nārāyaṇa, homage" on the feet; "kṣrauṃ, homage to the supreme, to the self of the principle of wrath, to Nṛsiṃha, homage" on the whole body.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·अच्युतीकृत-तनुः(acyutīkṛta-tanuḥ) — with his body made Acyutaशरीर को अच्युत बनाकर·विदधीत(vidadhīta) — one should performकरे·तत्त्व-न्यासम्(tattva-nyāsam) — the nyāsa of the principlesतत्त्व न्यास·म-पूर्वक-पर-अक्षर-नति-उपेतम्(ma-pūrvaka-para-akṣara-nati-upetam) — with the letters from ma and homage to the supremeम से शुरू अक्षरों और पराय नमः सहित·भूयः(bhūyaḥ) — againफिर·पराय(parāya) — to the supremeपराय·च(ca) — andऔर·तद्-आह्वयम्(tad-āhvayam) — its nameउसका नाम·आत्मने(ātmane) — to the selfआत्मने·च(ca) — andऔर·नति-अन्तम्(nati-antam) — ending in homageनमः पर समाप्त·उद्धरत(uddharata) — utterउच्चारण करे·तत्त्वम्(tattvam) — the principleतत्त्व·अनुक्रमेण(anukrameṇa) — in orderक्रम से·सकल-वपुषि(sakala-vapuṣi) — on the whole bodyपूरे शरीर पर·जीवम्(jīvam) — lifeजीव·प्राणम्(prāṇam) — breathप्राण·आयोज्य(āyojya) — having joinedरखकर·मध्ये(madhye) — in the middleबीच में·न्यसतु(nyasatu) — let him placeरखे·मतिम्(matim) — intellectमति·अहंकारम्(ahaṃkāram) — egoअहंकार·मनः(manaḥ) — mindमन·च(ca) — andऔर·इति(iti) — thusऐसे·मन्त्री(mantrī) — the mantra-holderमन्त्री·क-मुख-हृदय-गुह्य-अंघ्रिषु(ka-mukha-hṛdaya-guhya-aṃghriṣu) — on head, mouth, heart, private part and feetसिर, मुख, हृदय, गुह्य और पैरों पर·अथो(atho) — thenफिर·शब्द-पूर्वम्(śabda-pūrvam) — beginning with soundशब्द से शुरू·गुण-गणम्(guṇa-gaṇam) — the group of qualitiesगुणों के समूह को·अथ(atha) — thenफिर·कर्ण-आदि-स्थितम्(karṇa-ādi-sthitam) — placed on the ears and the restकान आदि पर स्थित·श्रोत्र-पूर्वम्(śrotra-pūrvam) — beginning with hearingश्रोत्र से शुरू·वाक्-आदि-इन्द्रिय-वर्गम्(vāk-ādi-indriya-vargam) — the group of organs beginning with speechवाक् आदि इन्द्रियों के समूह को·आत्मनि(ātmani) — on oneselfअपने पर·नयेत्(nayet) — one should bringलाए·आकाश-पूर्वम्(ākāśa-pūrvam) — beginning with etherआकाश से शुरू·गणम्(gaṇam) — the groupसमूह को·मूर्ध-आस्ये(mūrdha-āsye) — on head and mouthसिर और मुख पर·हृदये(hṛdaye) — on the heartहृदय पर·शिरे(śire) — on the headसिर पर·चरणयोः(caraṇayoḥ) — on the feetपैरों पर·हृत्-पुण्डरीकम्(hṛt-puṇḍarīkam) — the heart-lotusहृदय-कमल·हृदि(hṛdi) — on the heartहृदय पर
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.79. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v79. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"शं बीज, हृदय-कमल तत्त्व, हृदय पर रखे; हं बीज, सूर्यमण्डल तत्त्व, हृदय पर; सं बीज, चन्द्रमण्डल तत्त्व, हृदय पर; रं बीज, वह्निमण्डल तत्त्व, वहीं। यं बीज, परमेष्ठि तत्त्व, और वासुदेव सिर पर; फिर यं बीज, पुरुष तत्त्व, और सङ्कर्षण मुख पर; लं बीज, विश्व तत्त्व, और प्रद्युम्न हृदय पर रखे; वं बीज, निवृत्ति तत्त्व, और अनिरुद्ध उपस्थ पर; लं बीज, सर्व तत्त्व, और नारायण पैर पर रखे; क्ष्रौं बीज, कोप तत्त्व, और नृसिंह पूरे शरीर पर। ऐसे तत्त्वों का न्यास करके प्राणायाम करे।"
"One should place the seed śaṃ, the principle of the heart-lotus, on the heart; the seed haṃ, the principle of the sun's disc, on the heart; the seed saṃ, the principle of the moon's disc, on the heart; the seed raṃ, the principle of the fire's disc, there too. The seed yaṃ, the principle of Parameṣṭhin, and Vāsudeva on the head; then the seed yaṃ, the principle of Puruṣa, and Saṅkarṣaṇa on the mouth; the seed laṃ, the principle of Viśva, and Pradyumna one should place on the heart; the seed vaṃ, the principle of Nivṛtti, and Aniruddha on the organ of generation; the seed laṃ, the principle of Sarva, and Nārāyaṇa one should place on the foot; the seed kṣrauṃ, the principle of wrath, and Nṛsiṃha on the whole body. Having placed the principles thus, one should perform breath control."
Word by wordपदार्थ
शं(śaṃ) — śaṃशं·बीजम्(bījam) — the seedबीज·हृत्-पुण्डरीक-तत्त्वम्(hṛt-puṇḍarīka-tattvam) — the principle of the heart-lotusहृदय-कमल तत्त्व·हृदि(hṛdi) — on the heartहृदय पर·प्रविन्यसेत्(pravinyaset) — one should placeन्यास करे·हं(haṃ) — haṃहं·सूर्य-मण्डल-तत्त्वम्(sūrya-maṇḍala-tattvam) — the principle of the sun's discसूर्यमण्डल तत्त्व·सं(saṃ) — saṃसं·चन्द्र-मण्डल-तत्त्वम्(candra-maṇḍala-tattvam) — the principle of the moon's discचन्द्रमण्डल तत्त्व·रं(raṃ) — raṃरं·वह्नि-मण्डल-तत्त्वम्(vahni-maṇḍala-tattvam) — the principle of the fire's discवह्निमण्डल तत्त्व·तत्र(tatra) — thereवहीं·यं(yaṃ) — yaṃयं·परमेष्ठि-तत्त्वम्(parameṣṭhi-tattvam) — the principle of Parameṣṭhinपरमेष्ठि तत्त्व·वासुदेवः(vāsudevaḥ) — Vāsudevaवासुदेव·च(ca) — andऔर·मूर्ध्नि(mūrdhni) — on the headसिर पर·यं(yaṃ) — yaṃयं·अथ(atha) — thenफिर·पुंस्-तत्त्वम्(puṃs-tattvam) — the principle of Puruṣaपुरुष तत्त्व·सङ्कर्षणम्(saṅkarṣaṇam) — Saṅkarṣaṇaसङ्कर्षण को·अथो(atho) — thenफिर·मुखे(mukhe) — on the mouthमुख पर·लं(laṃ) — laṃलं·विश्व-तत्त्वम्(viśva-tattvam) — the principle of Viśvaविश्व तत्त्व·प्रद्युम्नः(pradyumnaḥ) — Pradyumnaप्रद्युम्न·न्यसेत्(nyaset) — one should placeरखे·वं(vaṃ) — vaṃवं·निवृत्ति-तत्त्वम्(nivṛtti-tattvam) — the principle of Nivṛttiनिवृत्ति तत्त्व·अनिरुद्धम्(aniruddham) — Aniruddhaअनिरुद्ध को·उपस्थके(upasthake) — on the organ of generationउपस्थ पर·लं(laṃ) — laṃलं·सर्व-तत्त्वम्(sarva-tattvam) — the principle of Sarvaसर्व तत्त्व·पादे(pāde) — on the footपैर पर·नारायणम्(nārāyaṇam) — Nārāyaṇaनारायण को·क्ष्रौं(kṣrauṃ) — kṣrauṃक्ष्रौं·कोप-तत्त्वम्(kopa-tattvam) — the principle of wrathकोप तत्त्व·नृसिंहम्(nṛsiṃham) — Nṛsiṃhaनृसिंह को·सर्व-गात्रके(sarva-gātrake) — on the whole bodyपूरे शरीर पर·एवम्(evam) — thusऐसे·तत्त्वानि(tattvāni) — the principlesतत्त्वों को·विन्यस्य(vinyasya) — having placedन्यास करके·प्राणायामम्(prāṇāyāmam) — breath controlप्राणायाम·समाचरेत्(samācaret) — one should performकरे
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.80. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v80. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और फल वहीं: "फिर साधक सिद्धि के लिए तत्त्व न्यास करे; उसे करने से वह देवता का रूप ही पा लेता है।" फिर विधिपूर्वक प्राणायाम करके पीठन्यास करके केसरों में पूर्व से प्रदक्षिण क्रम से और बीच में: "ॐ विमला को नमः," इसी तरह उत्कर्षिणी, ज्ञाना, क्रिया, योगा, प्रह्वी, सत्या, ईशाना और अनुग्रहा को। उसके ऊपर: "ॐ भगवान् विष्णु को, सर्वभूतों की आत्मा को, वासुदेव को, सर्वात्मसंयोग-योग के पद्मपीठ स्वरूप को नमः।"
And the fruit, in the same place: "Then the adept should do the nyāsa of the principles for the sake of attainment; by doing it he attains the very form of the god." Then, having done breath control by rule and the nyāsa of the seat, on the filaments from the east going clockwise and in the middle: "Om, homage to Vimalā," likewise to Utkarṣiṇī, Jñānā, Kriyā, Yogā, Prahvī, Satyā, Īśānā and Anugrahā. Above that: "Om, homage to Viṣṇu, the blessed lord, the self of all beings, Vāsudeva, the self of the lotus-seat of the yoga of union with the self of all, homage."
Word by wordपदार्थ
तत्त्व-न्यासम्(tattva-nyāsam) — the nyāsa of the principlesतत्त्व न्यास·ततः(tataḥ) — thenफिर·कुर्यात्(kuryāt) — one should doकरे·साधकः(sādhakaḥ) — the adeptसाधक·सिद्धि-हेतवे(siddhi-hetave) — for the sake of attainmentसिद्धि के लिए·कृतेन(kṛtena) — doneकिए हुए·येन(yena) — by whichजिससे·देवस्य(devasya) — of the godदेवता के·रूपताम्(rūpatām) — the very formरूप को·एव(eva) — indeedही·याति(yāti) — attainsपाता है·असौ(asau) — heवह
तथा च निबन्धे —And so too in the Nibandha:और वैसे ही निबन्ध में:
Verse 81
८१विमलोत्कर्षिणी ज्ञाना क्रिया योगा च शक्तयः ।प्रह्वी सत्या तथेशानानुग्रहा नवमी स्मृता ॥८१॥
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.81. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v81. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.82. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v82. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पीठ मन्त्र का उच्चारण बताते हैं: "नमो भगवते कहे, फिर विष्णवे पद कहे; फिर सर्वभूतात्मने वासुदेवाय कहे; सर्वात्मसंयोग पद के बाद योगपद्म पद, फिर हृदय मन्त्र पर समाप्त पीठात्मने — यह हरि के पीठ का तार से शुरू होने वाला मन्त्र है।"
He tells the utterance of the seat mantra: "One should say namo bhagavate, then say the word viṣṇave; then say sarvabhūtātmane vāsudevāya; after the word sarvātmasaṃyoga the word yogapadma, then pīṭhātmane ending with the heart mantra — this is the mantra of Hari's seat, beginning with the praṇava."
Word by wordपदार्थ
नमः(namaḥ) — namaḥनमः·भगवते(bhagavate) — bhagavateभगवते·ब्रूयात्(brūyāt) — one should sayकहे·विष्णवे(viṣṇave) — viṣṇaveविष्णवे·अथ(atha) — thenफिर·पदम्(padam) — the wordपद·वदेत्(vadet) — one should sayकहे·सर्वभूतात्मने(sarvabhūtātmane) — sarvabhūtātmaneसर्वभूतात्मने·वासुदेवाय(vāsudevāya) — vāsudevāyaवासुदेवाय·इति(iti) — thusऐसा·वदेत्(vadet) — one should sayकहे·ततः(tataḥ) — thenफिर·सर्वात्मसंयोग-पदात्(sarvātmasaṃyoga-padāt) — after the word sarvātmasaṃyogaसर्वात्मसंयोग पद के बाद·योगपद्म-पदम्(yogapadma-padam) — the word yogapadmaयोगपद्म पद·ततः(tataḥ) — thenफिर·पीठात्मने(pīṭhātmane) — pīṭhātmaneपीठात्मने·हृद्-अन्तः(hṛd-antaḥ) — ending with the heart mantra (namaḥ)हृदय मन्त्र (नमः) पर समाप्त·अयम्(ayam) — thisयह·मन्त्रः(mantraḥ) — the mantraमन्त्र·तार-आदिकः(tāra-ādikaḥ) — beginning with the praṇavaतार से शुरू·हरेः(hareḥ) — of Hariहरि का
Verse 83
८३ततः ऋष्यादिन्यासः । तद्यथा : शिरसि साध्यनारायणाय ऋषये नमः । मुखे देवीगायत्रीच्छन्दसे नमः । हृदि श्रीविष्णवे देवतायै नमः । तथा च :साध्यनारायणः प्रोक्त ऋषिश्छन्द उदाहृतम् ।मन्त्रस्य देवी गायत्री देवता विष्णुरव्ययः ॥८३॥
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.83. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v83. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर ऋष्यादि न्यास, जैसे: सिर में "साध्यनारायण ऋषि को नमः," मुख में "देवीगायत्री छन्द को नमः," हृदय में "श्रीविष्णु देवता को नमः।" और वैसे ही: "ऋषि साध्यनारायण कहा गया, मन्त्र का छन्द देवीगायत्री कहा गया, देवता अव्यय विष्णु।"
Then the nyāsa of the sage and the rest, thus: on the head "homage to the sage Sādhya-Nārāyaṇa," on the mouth "homage to the metre Devī-Gāyatrī," on the heart "homage to the deity, blessed Viṣṇu." And so: "The sage is declared to be Sādhya-Nārāyaṇa, the metre of the mantra is declared to be Devī-Gāyatrī, the deity is imperishable Viṣṇu."
Word by wordपदार्थ
साध्य-नारायणः(sādhya-nārāyaṇaḥ) — Sādhya-Nārāyaṇaसाध्यनारायण·प्रोक्तः(proktaḥ) — is declaredकहा गया·ऋषिः(ṛṣiḥ) — the sageऋषि·छन्दः(chandaḥ) — the metreछन्द·उदाहृतम्(udāhṛtam) — is declaredकहा गया·मन्त्रस्य(mantrasya) — of the mantraमन्त्र का·देवी(devī) — Devīदेवी·गायत्री(gāyatrī) — Gāyatrīगायत्री·देवता(devatā) — the deityदेवता·विष्णुः(viṣṇuḥ) — Viṣṇuविष्णु·अव्ययः(avyayaḥ) — the imperishableअव्यय
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.84. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v84. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर कर-न्यास और अंग-न्यास: "क्रुद्धोल्क को, दोनों अंगूठों को नमः; महोल्क को, दोनों तर्जनियों को स्वाहा; वीरोल्क को, दोनों मध्यमाओं को वषट्; अत्युल्क को, दोनों अनामिकाओं को हुं; सहस्रोल्क को, दोनों कनिष्ठिकाओं को फट्।" इसी तरह हृदय आदि में। और वैसे ही प्रपञ्चसार में: "क्रुद्धोल्क को हृदय कहा गया, महोल्क को सिर, वीरोल्क को शिखा, अत्युल्क को कवच, सहस्रोल्क को अस्त्र — यह अंगों की कल्पना मानी गई है।"
Then the nyāsa of hands and limbs: "to Kruddholka, to the two thumbs, homage; to Maholka, to the two forefingers, svāhā; to Vīrolka, to the two middle fingers, vaṣaṭ; to Atyulka, to the two ring fingers, huṃ; to Sahasrolka, to the two little fingers, phaṭ." Likewise on the heart and the rest. And so in the Prapañcasāra: "To Kruddholka is declared the heart, to Maholka is remembered the head, to Vīrolka is declared the crest, to Atyulka is remembered the armour, to Sahasrolka is told the weapon — this is held to be the forming of the limbs."
Word by wordपदार्थ
क्रुद्धोल्काय(kruddholkāya) — to Kruddholkaक्रुद्धोल्क को·हृद्(hṛd) — the heartहृदय·आख्यातम्(ākhyātam) — is declaredकहा गया·महोल्काय(maholkāya) — to Maholkaमहोल्क को·शिरः(śiraḥ) — the headसिर·स्मृतम्(smṛtam) — is rememberedकहा गया·वीरोल्काय(vīrolkāya) — to Vīrolkaवीरोल्क को·शिखा(śikhā) — the crestशिखा·प्रोक्ता(proktā) — is declaredकही गई·अत्युल्काय(atyulkāya) — to Atyulkaअत्युल्क को·कवचम्(kavacam) — the armourकवच·स्मृतम्(smṛtam) — is rememberedकहा गया·सहस्रोल्काय(sahasrolkāya) — to Sahasrolkaसहस्रोल्क को·अस्त्रम्(astram) — the weaponअस्त्र·उक्तम्(uktam) — is toldकहा गया·अङ्ग-क्लृप्तिः(aṅga-klṛptiḥ) — the forming of the limbsअंगों की कल्पना·इयम्(iyam) — thisयह·मता(matā) — is heldमानी गई
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.85. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v85. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर मन्त्र से षडङ्ग न्यास करे: "ॐ हृदय को नमः, नं सिर को स्वाहा, मों शिखा को वषट्, नां कवच को हुं, रां तीन नेत्रों को वौषट्, यं अस्त्र को फट्; णां नमः" दाहिनी ओर, "यं नमः" बाईं ओर।
Then one should do the six-limb nyāsa with the mantra: "oṃ, to the heart, homage; naṃ, to the head, svāhā; moṃ, to the crest, vaṣaṭ; nāṃ, to the armour, huṃ; rāṃ, to the three eyes, vauṣaṭ; yaṃ, to the weapon, phaṭ; ṇāṃ, homage" on the right side, "yaṃ, homage" on the left side.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.86. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v86. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वैसे ही: "फिर मन्त्र के छह अक्षरों से छह अंग करे, और बचे हुए अक्षरों को कुक्षि के दोनों पार्श्वों पर रखे।" फिर "ॐ सुदर्शन को नमः, अस्त्र को फट्" इस मन्त्र से दिग्बन्धन करके मन्त्र न्यास करे। और वैसे ही: "फिर मन्त्र न्यास करे, जो सब कामनाओं का फल देता है; जिसके बिना वह ठीक नहीं होता — वह आसुर और निष्फल हो जाता है।"
And so: "Again one should perform the six limbs with the six letters of the mantra, and place the remaining letters on the two sides of the belly." Then, having bound the directions with the mantra "Om, homage to Sudarśana, to the weapon, phaṭ," one should do the nyāsa of the mantra. And so: "Then one should do the nyāsa of the mantra, which gives the fruit of every desire; without it that is not proper at all — it becomes demonic and fruitless."
Word by wordपदार्थ
भूयः(bhūyaḥ) — againफिर·वर्णैः(varṇaiḥ) — with the lettersअक्षरों से·मनोः(manoḥ) — of the mantraमन्त्र के·षड्भिः(ṣaḍbhiḥ) — sixछह·षड्-अङ्गानि(ṣaḍ-aṅgāni) — the six limbsछह अंग·समाचरेत्(samācaret) — one should performकरे·अवशिष्टैः(avaśiṣṭaiḥ) — with the remainingबचे हुए·पुनः(punaḥ) — againफिर·वर्णैः(varṇaiḥ) — with the lettersअक्षरों से·विन्यसेत्(vinyaset) — one should placeन्यास करे·कुक्षि-पार्श्वयोः(kukṣi-pārśvayoḥ) — on the two sides of the bellyकुक्षि के दोनों पार्श्वों पर·मन्त्र-न्यासम्(mantra-nyāsam) — the nyāsa of the mantraमन्त्र न्यास·ततः(tataḥ) — thenफिर·कुर्यात्(kuryāt) — one should doकरे·सर्व-काम-फल-प्रदम्(sarva-kāma-phala-pradam) — giving the fruit of every desireसब कामनाओं का फल देने वाला·यम्(yam) — whichजिसके·विना(vinā) — withoutबिना·न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allही·तत्(tat) — thatवह·सम्यक्(samyak) — properठीक·आसुरम्(āsuram) — demonicआसुर·निष्फलम्(niṣphalam) — fruitlessनिष्फल·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.87. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v87. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे: आधार में "ॐ नमः," हृदय में "नं नमः," मुख में "मों नमः," भुजाओं के मूल में "नां नमः" और "रां नमः," पैरों में "यं नमः" और "णां नमः," नाभि में "यं नमः।" इसी तरह कण्ठ, नाभि, हृदय, स्तनों, पार्श्वों और पीठ पर; सिर, मुख, नेत्रों, कानों, नथुनों और हाथों की सन्धियों और उँगलियों पर; वैसे ही पैरों की सन्धियों और उँगलियों पर; हृदय में, सात धातुओं और प्राणों पर। धातु ये हैं: "त्वचा, रक्त, मांस, मेद, अस्थि, मज्जा और शुक्र धातु हैं।" सिर, नेत्र, मुख, हृदय, कुक्षि और जाँघों पर; पिंडलियों, पैरों, गालों और कन्धों पर; जाँघों और पैरों पर; और चक्र, शंख, गदा और पद्म पर न्यास करे।
Thus: on the base "oṃ, homage," on the heart "naṃ, homage," on the mouth "moṃ, homage," on the roots of the arms "nāṃ, homage" and "rāṃ, homage," on the feet "yaṃ, homage" and "ṇāṃ, homage," on the navel "yaṃ, homage." Likewise on the throat, navel, heart, breasts, sides and back; on the head, mouth, eyes, ears, nostrils, and on the joints and fingers of the hands; likewise on the joints and toes of the feet; on the heart, on the seven bodily elements and the breaths. The bodily elements: "skin, blood, flesh, fat, bone, marrow and seed are the bodily elements." On the head, eyes, mouth, heart, belly and thighs; on the shanks, feet, cheeks and shoulders; on the thighs and feet; and on the discus, conch, mace and lotus one should place them.
Word by wordपदार्थ
त्वक्-असृक्-मांस-मेदः-अस्थि-मज्ज-शुक्राणि(tvak-asṛk-māṃsa-medaḥ-asthi-majja-śukrāṇi) — skin, blood, flesh, fat, bone, marrow and seedत्वचा, रक्त, मांस, मेद, अस्थि, मज्जा और शुक्र·धातवः(dhātavaḥ) — the bodily elementsधातु
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.88. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v88. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"चक्र मन्त्र से दिशाएँ बाँधकर मन्त्र के अक्षरों का शरीर पर न्यास करे: आधार, हृदय, मुख, भुजाओं और पैरों के मूल, और नाभि पर; उसके बाद कण्ठ, नाभि, हृदय, स्तन, पार्श्व और पीठ पर; उसके बाद सिर, मुख, नेत्र, कान और नथुनों पर; भुजाओं और पैरों की सन्धियों और उँगलियों पर, हृदय के स्थान में धातुओं और प्राणों पर; सिर, नेत्र, मुख, हृदय, कुक्षि, और दोनों जाँघों, पिंडलियों और पैरों पर एक-एक करके अक्षरों का न्यास करे, और गालों, कन्धों, जाँघों और पैरों पर; सावधान होकर शंख, चक्र, गदा, कमल और पैरों पर न्यास करे।"
"With the directions bound by the discus mantra, one should place the letters of the mantra on the body: on the base, heart, mouth, the roots of the arms and feet, and the navel; after that on the throat, navel, heart, breast, side and back; after that on head, mouth, eyes, ears and nostrils; on the joints and fingers of arms and feet, on the bodily elements and breaths in the region of the heart; on head, eyes, mouth, heart, belly, and both thighs, shanks and feet one should place the letters one by one, and on cheeks, shoulders, thighs and feet; intent, one should place them on the conch, discus, mace, lotus and feet."
Word by wordपदार्थ
बद्ध-दिक्-चक्र-मन्त्रेण(baddha-dik-cakra-mantreṇa) — with the directions bound by the discus mantraचक्र मन्त्र से दिशाएँ बाँधकर·मन्त्र-वर्णान्(mantra-varṇān) — the letters of the mantraमन्त्र के अक्षरों को·तनौ(tanau) — on the bodyशरीर पर·न्यसेत्(nyaset) — one should placeन्यास करे·आधारे(ādhāre) — on the baseआधार पर·हृदये(hṛdaye) — on the heartहृदय पर·वक्त्रे(vaktre) — on the mouthमुख पर·दोः-पद्-मूलेषु(doḥ-pad-mūleṣu) — on the roots of the arms and feetभुजाओं और पैरों के मूल पर·नाभिके(nābhike) — on the navelनाभि पर·कण्ठे(kaṇṭhe) — on the throatकण्ठ पर·नाभौ(nābhau) — on the navelनाभि पर·हृदि(hṛdi) — on the heartहृदय पर·कुचे(kuce) — on the breastस्तन पर·पार्श्वे(pārśve) — on the sideपार्श्व पर·पृष्ठे(pṛṣṭhe) — on the backपीठ पर·च(ca) — andऔर·तत्-परम्(tat-param) — after thatउसके बाद·मूर्ध-आस्य-नेत्र-श्रवण-घ्राणेषु(mūrdha-āsya-netra-śravaṇa-ghrāṇeṣu) — on head, mouth, eyes, ears and nostrilsसिर, मुख, नेत्र, कान और नथुनों पर·तद्-अनन्तरम्(tad-anantaram) — after thatउसके बाद·दोः-पाद-सन्धि-अंगुलीषु(doḥ-pāda-sandhi-aṃgulīṣu) — on the joints and fingers of arms and feetभुजाओं और पैरों की सन्धियों और उँगलियों पर·धातु-प्राणेषु(dhātu-prāṇeṣu) — on the bodily elements and breathsधातुओं और प्राणों पर·हृत्-स्थले(hṛt-sthale) — in the region of the heartहृदय के स्थान में·मूर्ध-ईक्षण-आस्य-हृत्-कुक्षि-स-ऊरु-जङ्घा-पद-द्वये(mūrdha-īkṣaṇa-āsya-hṛt-kukṣi-sa-ūru-jaṅghā-pada-dvaye) — on head, eyes, mouth, heart, belly, and both thighs, shanks and feetसिर, नेत्र, मुख, हृदय, कुक्षि, और दोनों जाँघों, पिंडलियों और पैरों पर·एकैकशः(ekaikaśaḥ) — one by oneएक-एक करके·न्यसेत्(nyaset) — one should placeन्यास करे·वर्णान्(varṇān) — the lettersअक्षरों को·गण्ड-अंस-ऊरु-पदेषु(gaṇḍa-aṃsa-ūru-padeṣu) — on cheeks, shoulders, thighs and feetगालों, कन्धों, जाँघों और पैरों पर·च(ca) — andऔर·शङ्ख-चक्र-गदा-अम्भोज-पादेषु(śaṅkha-cakra-gadā-ambhoja-pādeṣu) — on the conch, discus, mace, lotus and feetशंख, चक्र, गदा, कमल और पैरों पर·अहितः(ahitaḥ) — intentसावधान होकर·न्यसेत्(nyaset) — one should placeन्यास करे
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.89. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v89. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर मूर्तिपञ्जर न्यास: ललाट पर "ॐ अं केशव को, धाता को नमः"; कुक्षि पर "नं आं नारायण को, अर्यमा को नमः"; हृदय पर "मों इं माधव को, मित्र को नमः"; गले के गड्ढे पर "भं ईं गोविन्द को, वरुण को नमः"; दाहिने पार्श्व पर "गं उं विष्णु को, अंशु को नमः"; दाहिने कन्धे पर "वं ऊं मधुसूदन को, भग को नमः"; गले के दाहिने भाग पर "तें एं त्रिविक्रम को, विवस्वान् को नमः"; बाएँ पार्श्व पर "वां ऐं वामन को, इन्द्र को नमः"; बाएँ कन्धे पर "सुं ओं श्रीधर को, पूषा को नमः"; गले के बाएँ भाग पर "दें औं हृषीकेश को, पर्जन्य को नमः"; पीठ पर "वां अं पद्मनाभ को, त्वष्टा को नमः"; ककुद पर "यं अः दामोदर को, विष्णु को नमः।" फिर आगे कहे जाने वाले किरीट मन्त्र से व्यापक न्यास करके सिर पर द्वादशाक्षर मन्त्र का न्यास करे।
Then the nyāsa of the cage of forms: on the forehead "oṃ aṃ, to Keśava, to Dhātṛ, homage"; on the belly "naṃ āṃ, to Nārāyaṇa, to Aryaman, homage"; on the heart "moṃ iṃ, to Mādhava, to Mitra, homage"; on the hollow of the throat "bhaṃ īṃ, to Govinda, to Varuṇa, homage"; on the right side "gaṃ uṃ, to Viṣṇu, to Aṃśu, homage"; on the right shoulder "vaṃ ūṃ, to Madhusūdana, to Bhaga, homage"; on the right part of the throat "teṃ eṃ, to Trivikrama, to Vivasvat, homage"; on the left side "vāṃ aiṃ, to Vāmana, to Indra, homage"; on the left shoulder "suṃ oṃ, to Śrīdhara, to Pūṣan, homage"; on the left part of the throat "deṃ auṃ, to Hṛṣīkeśa, to Parjanya, homage"; on the back "vāṃ aṃ, to Padmanābha, to Tvaṣṭṛ, homage"; on the hump "yaṃ aḥ, to Dāmodara, to Viṣṇu, homage." Then, having done the pervading nyāsa with the crown mantra to be told, one should place the twelve-syllable mantra on the head.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.90. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v90. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"आठ अक्षरों वाला मन्त्र आठ प्रकृतियों के अर्थ वाला जानना चाहिए; चार आत्माओं के संयोग से विद्वानों ने विशिष्ट बारह अक्षरों वाला कहा है। इसलिए उस मन्त्र के अक्षरों से शुरू, बारह स्वरों से युक्त, बारह आदित्यों सहित बारह मूर्तियों का न्यास करे — केशव आदि क्रम से शरीर पर आगे कहे विधान से: ललाट पर धाता के साथ केशव, फिर कुक्षि पर अर्यमा के साथ नारायण, हृदय पर मित्र के साथ माधव, और कण्ठ के स्थान पर वरुण के साथ गोविन्द, फिर दाहिने पार्श्व पर अंशु के साथ विष्णु, कन्धे पर भग के साथ मधुसूदन, फिर गले पर विवस्वान् से युक्त त्रिविक्रम, फिर बाएँ पार्श्व पर इन्द्र के साथ वामन, कन्धे पर पूषा के साथ श्रीधर, गले पर पर्जन्य से युक्त हृषीकेश, उसके बाद पीठ पर त्वष्टा के साथ पद्मनाभ, और बाद में ककुद पर विष्णु के साथ दामोदर रखे। फिर सिर पर बारह अक्षरों वाले महामन्त्र का न्यास करे, और फिर किरीट मन्त्र से व्यापक न्यास करे।"
"The eight-lettered mantra is to be known as meaning the eight prakṛtis; by joining the four selves the wise declare the distinguished twelve-lettered one. Therefore one should place the twelve forms, beginning with the letters of that mantra, joined with the twelve vowels and together with the twelve Ādityas — Keśava and the rest in order on the body by the rule to be told: Keśava with Dhātṛ on the forehead, then Nārāyaṇa with Aryaman on the belly, Mādhava with Mitra on the heart, and Govinda with Varuṇa in the region of the throat, then Viṣṇu with Aṃśu on the right side, Madhusūdana with Bhaga on the shoulder, next Trivikrama joined with Vivasvat on the throat, then the one named Vāmana with Indra placed on the left side, the one named Śrīdhara with Pūṣan on the shoulder, the one called Hṛṣīkeśa joined with Parjanya on the throat, next Padmanābha on the back with Tvaṣṭṛ, and afterwards Dāmodara with Viṣṇu one should place on the hump. Then one should place the twelve-lettered great mantra on the head, and then do the pervading nyāsa with the crown mantra."
Word by wordपदार्थ
अष्ट-अर्णः(aṣṭa-arṇaḥ) — the eight-letteredआठ अक्षरों वाला·अष्ट-प्रकृति-अर्थः(aṣṭa-prakṛti-arthaḥ) — meaning the eight prakṛtisआठ प्रकृतियों के अर्थ वाला·ज्ञेयः(jñeyaḥ) — is to be knownजानना चाहिए·स्यात्(syāt) — isहै·चतुर्-आत्मनाम्(catur-ātmanām) — of the four selvesचार आत्माओं के·संयोगात्(saṃyogāt) — by the joiningसंयोग से·सूरिभिः(sūribhiḥ) — by the wiseविद्वानों ने·प्रोक्तः(proktaḥ) — is declaredकहा·विशिष्टः(viśiṣṭaḥ) — distinguishedविशिष्ट·द्वादश-अक्षरः(dvādaśa-akṣaraḥ) — the twelve-letteredबारह अक्षरों वाला·अतः(ataḥ) — thereforeइसलिए·तत्-मन्त्र-वर्ण-आद्याः(tat-mantra-varṇa-ādyāḥ) — beginning with the letters of that mantraउस मन्त्र के अक्षरों से शुरू·द्वादश-स्वर-संयुताः(dvādaśa-svara-saṃyutāḥ) — joined with the twelve vowelsबारह स्वरों से युक्त·द्वादश-आदित्य-सहिताः(dvādaśa-āditya-sahitāḥ) — together with the twelve Ādityasबारह आदित्यों सहित·मूर्तीः(mūrtīḥ) — the formsमूर्तियों को·द्वादश(dvādaśa) — twelveबारह·विन्यसेत्(vinyaset) — one should placeन्यास करे·केशव-आद्याः(keśava-ādyāḥ) — Keśava and the restकेशव आदि·क्रमात्(kramāt) — in orderक्रम से·देहे(dehe) — on the bodyशरीर पर·वक्ष्यमाण-विधानतः(vakṣyamāṇa-vidhānataḥ) — by the rule to be toldआगे कहे विधान से·ललाटे(lalāṭe) — on the foreheadललाट पर·केशवम्(keśavam) — Keśavaकेशव को·धात्रा(dhātrā) — with Dhātṛधाता के साथ·कुक्षौ(kukṣau) — on the bellyकुक्षि पर·नारायणम्(nārāyaṇam) — Nārāyaṇaनारायण को·पुनः(punaḥ) — againफिर·अर्यम्णा(aryamṇā) — with Aryamanअर्यमा के साथ·हृदि(hṛdi) — on the heartहृदय पर·मित्रेण(mitreṇa) — with Mitraमित्र के साथ·माधवम्(mādhavam) — Mādhavaमाधव को·कण्ठ-देशतः(kaṇṭha-deśataḥ) — in the region of the throatकण्ठ के स्थान पर·वरुणेन(varuṇena) — with Varuṇaवरुण के साथ·च(ca) — andऔर·गोविन्दम्(govindam) — Govindaगोविन्द को·पुनः(punaḥ) — againफिर·दक्षिण-पार्श्वके(dakṣiṇa-pārśvake) — on the right sideदाहिने पार्श्व पर·अंशुना(aṃśunā) — with Aṃśuअंशु के साथ·विष्णुम्(viṣṇum) — Viṣṇuविष्णु को·अंसे(aṃse) — on the shoulderकन्धे पर·स्यात्(syāt) — should beहो·भगेन(bhagena) — with Bhagaभग के साथ·मधुसूदनम्(madhusūdanam) — Madhusūdanaमधुसूदन को·गले(gale) — on the throatगले पर·विवस्वता(vivasvatā) — with Vivasvatविवस्वान् के साथ·युक्तम्(yuktam) — joinedयुक्त·त्रिविक्रमम्(trivikramam) — Trivikramaत्रिविक्रम को·अनन्तरम्(anantaram) — nextफिर·वाम-पार्श्व-स्थम्(vāma-pārśva-stham) — placed on the left sideबाएँ पार्श्व पर स्थित·इन्द्रेण(indreṇa) — with Indraइन्द्र के साथ·वामन-आख्यम्(vāmana-ākhyam) — the one named Vāmanaवामन नाम वाले को·अथ(atha) — thenफिर·अंसके(aṃsake) — on the shoulderकन्धे पर·पूष्णा(pūṣṇā) — with Pūṣanपूषा के साथ·श्रीधर-नामानम्(śrīdhara-nāmānam) — the one named Śrīdharaश्रीधर नाम वाले को·गले(gale) — on the throatगले पर·पर्जन्य-संयुतम्(parjanya-saṃyutam) — joined with Parjanyaपर्जन्य से युक्त·हृषीकेश-आह्वयम्(hṛṣīkeśa-āhvayam) — the one called Hṛṣīkeśaहृषीकेश नाम वाले को·पृष्ठे(pṛṣṭhe) — on the backपीठ पर·पद्मनाभम्(padmanābham) — Padmanābhaपद्मनाभ को·ततः(tataḥ) — thenफिर·परम्(param) — nextउसके बाद·त्वष्ट्रा(tvaṣṭrā) — with Tvaṣṭṛत्वष्टा के साथ·दामोदरम्(dāmodaram) — Dāmodaraदामोदर को·पश्चात्(paścāt) — afterwardsबाद में·विष्णुना(viṣṇunā) — with Viṣṇuविष्णु के साथ·ककुदि(kakudi) — on the humpककुद पर·न्यसेत्(nyaset) — one should placeरखे·द्वादश-अर्णम्(dvādaśa-arṇam) — twelve-letteredबारह अक्षरों वाले·महा-मन्त्रम्(mahā-mantram) — the great mantraमहामन्त्र को·ततः(tataḥ) — thenफिर·मूर्ध्नि(mūrdhni) — on the headसिर पर·प्रविन्यसेत्(pravinyaset) — one should placeन्यास करे·ततः(tataḥ) — thenफिर·किरीट-मन्त्रेण(kirīṭa-mantreṇa) — with the crown mantraकिरीट मन्त्र से·व्यापकम्(vyāpakam) — the pervading nyāsaव्यापक न्यास·विन्यसेत्(vinyaset) — one should placeकरे·ततः(tataḥ) — thenफिर
तथा च गौतमीये —And so too in the Gautamīya:और वैसे ही गौतमीय में:
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.91. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v91. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"बारह अक्षरों वाले श्रेष्ठ मन्त्र का ब्रह्मरन्ध्र पर न्यास करे; उसके तेज से व्याप्त होकर साक्षात् वासुदेव हो जाता है। तीन मात्राओं वाला प्रणव निकालकर नमो भगवते और चतुर्थी में वासुदेव लिखे — यह मन्त्र कल्पवृक्ष है; इसके ज्ञान मात्र से वासुदेव हो जाता है।"
"One should place the twelve-lettered best of mantras on the brahmarandhra; one becomes Vāsudeva in person, pervaded by his splendour. Having drawn out the three-mora praṇava, one should write namo bhagavate and Vāsudeva in the dative — this mantra is a wish-fulfilling tree; by mere knowledge of it one becomes Vāsudeva."
Word by wordपदार्थ
द्वादश-अक्षरम्(dvādaśa-akṣaram) — twelve-letteredबारह अक्षरों वाले·मन्त्र-वरम्(mantra-varam) — the best of mantrasश्रेष्ठ मन्त्र को·विन्यसेत्(vinyaset) — one should placeन्यास करे·ब्रह्मरन्ध्रके(brahmarandhrake) — on the brahmarandhraब्रह्मरन्ध्र पर·वासुदेवः(vāsudevaḥ) — Vāsudevaवासुदेव·भवेत्(bhavet) — one becomesहो जाता है·साक्षात्(sākṣāt) — in personसाक्षात्·व्यापितः(vyāpitaḥ) — pervadedव्याप्त·तस्य(tasya) — of thatउसके·तेजसा(tejasā) — by the splendourतेज से·त्रि-मात्रिकम्(tri-mātrikam) — the three-mora praṇavaतीन मात्राओं वाला प्रणव·समुद्धृत्य(samuddhṛtya) — having drawn outनिकालकर·नमः(namaḥ) — namaḥनमः·भगवते(bhagavate) — bhagavateभगवते·लिखेत्(likhet) — one should writeलिखे·वासुदेवम्(vāsudevam) — Vāsudevaवासुदेव को·चतुर्थ्याम्(caturthyām) — in the dativeचतुर्थी में·तु(tu) — andऔर·मन्त्रः(mantraḥ) — the mantraमन्त्र·अयम्(ayam) — thisयह·सुर-पादपः(sura-pādapaḥ) — the wish-fulfilling treeकल्पवृक्ष·अस्य(asya) — of thisइसके·विज्ञान-मात्रेण(vijñāna-mātreṇa) — by mere knowledgeज्ञान मात्र से·वासुदेवः(vāsudevaḥ) — Vāsudevaवासुदेव·प्रजायते(prajāyate) — one becomesहो जाता है
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.92. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v92. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर यह मन्त्र पढ़े: "वह वासुदेव, जिसका शरीर चैतन्य का अमृत है, जो करोड़ सूर्यों के तेज वाला है, सिर पर स्थित होकर प्रकट हुए मन्त्र के अक्षरों से भरे पूरे शरीर को व्याप्त करता है, जैसे थन से निकले अत्यन्त शुद्ध दूध से सींचा हुआ हो।" और न्यास का फल: "वह मूर्तिपञ्जर न्यास परमेष्ठी ने कहा है; एक बार न्यास से मन्त्री विष्णु की सर्वोत्तम मूर्ति हो जाता है।" मूर्तिपञ्जर न्यास अनेक प्रकार से है। कुछ कहते हैं "ॐ अं धाता सहित केशव को नमः"; दूसरे "ॐ अं केशव और धाता को नमः"; और दूसरे "ॐ अं केशव सहित धाता को नमः।" इस पर: "वासुदेव मन्त्र का एक अक्षर, नपुंसक स्वरों को छोड़कर बिन्दु से युक्त एक स्वर, चतुर्थी में केशव आदि, और वैसे ही धाता आदि, और नमः कहकर — यह न्यास कहा गया है।" नारदीय तन्त्र के इस वचन से "ॐ अं केशव को, धाता को नमः" ऐसा कहते हैं।
Then one should recite this mantra: "He, Vāsudeva, whose body is the nectar of consciousness, with the splendour of ten million suns, standing on the head, pervades the entire body, crowded with the letters of the mantra made manifest, as if sprinkled with pure milk from the udder." And the fruit of the nyāsa: "That nyāsa of the cage of forms is declared by Parameṣṭhin; by placing it once the mantra-holder becomes an unsurpassed form of Viṣṇu." The nyāsa of the cage of forms is done in many ways. Some say "Om aṃ, homage to Keśava together with Dhātṛ"; others "Om aṃ, homage to Keśava and Dhātṛ"; others again "Om aṃ, homage to Dhātṛ together with Keśava." On this: "One letter of the Vāsudeva mantra, one vowel leaving out the neuter ones joined with bindu, Keśava and the rest in the dative, and likewise Dhātṛ and the rest, and having said namaḥ — this is declared the nyāsa." On the strength of this from the Nāradīyatantra they say "Om aṃ, to Keśava, to Dhātṛ, homage."
Word by wordपदार्थ
चैतन्य-अमृत-वपुः(caitanya-amṛta-vapuḥ) — whose body is the nectar of consciousnessचैतन्य के अमृत का शरीर वाला·अर्क-कोटि-तेजाः(arka-koṭi-tejāḥ) — with the splendour of ten million sunsकरोड़ सूर्यों के तेज वाला·मूर्ध्नि-स्थः(mūrdhni-sthaḥ) — standing on the headसिर पर स्थित·वपुः(vapuḥ) — the bodyशरीर को·अखिलम्(akhilam) — entireपूरे·सः(saḥ) — heवह·वासुदेवः(vāsudevaḥ) — Vāsudevaवासुदेव·उधस्यम्(udhasyam) — from the udderथन से निकले·सु-विमल-पायसी(su-vimala-pāyasī) — pure milkअत्यन्त शुद्ध दूध·इव(iva) — likeजैसे·सिक्तम्(siktam) — sprinkledसींचा हुआ·व्याप्नोति(vyāpnoti) — pervadesव्याप्त करता है·प्रकटित-मन्त्र-वर्णम्(prakaṭita-mantra-varṇam) — with the letters of the mantra made manifestप्रकट हुए मन्त्र के अक्षरों वाले·सङ्कीर्णम्(saṅkīrṇam) — crowdedभरे हुए·तत्-मूर्ति-पञ्जर-न्यासः(tat-mūrti-pañjara-nyāsaḥ) — that nyāsa of the cage of formsवह मूर्तिपञ्जर न्यास·अभिहितः(abhihitaḥ) — is declaredकहा गया·परमेष्ठिना(parameṣṭhinā) — by Parameṣṭhinपरमेष्ठी ने·सकृत्(sakṛt) — onceएक बार·न्यासात्(nyāsāt) — by the placingन्यास से·भवेत्(bhavet) — becomesहो जाता है·मन्त्री(mantrī) — the mantra-holderमन्त्री·विष्णु-मूर्तिः(viṣṇu-mūrtiḥ) — a form of Viṣṇuविष्णु की मूर्ति·अनुत्तमा(anuttamā) — unsurpassedसर्वोत्तम·वासुदेव-मनोः(vāsudeva-manoḥ) — of the Vāsudeva mantraवासुदेव मन्त्र का·एकम्(ekam) — oneएक·वर्णम्(varṇam) — letterअक्षर·क्लीब-विवर्जितम्(klība-vivarjitam) — leaving out the neuter vowelsनपुंसक स्वरों को छोड़कर·स्वर-एकम्(svara-ekam) — one vowelएक स्वर·बिन्दु-संयुक्तम्(bindu-saṃyuktam) — joined with binduबिन्दु से युक्त·चतुर्थ्याम्(caturthyām) — in the dativeचतुर्थी में·केशव-आदिकम्(keśava-ādikam) — Keśava and the restकेशव आदि को·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·धात्री-आदिकम्(dhātrī-ādikam) — Dhātṛ and the restधाता आदि को·च(ca) — andऔर·उक्त्वा(uktvā) — having saidकहकर·नमः(namaḥ) — namaḥनमः·न्यासः(nyāsaḥ) — the nyāsaन्यास·उदाहृतः(udāhṛtaḥ) — is declaredकहा गया
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.93. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v93. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर "ॐ किरीट, केयूर, हार और मकर-कुण्डल धारण करने वाले, हाथों में शंख, चक्र, गदा और कमल लिए, पीताम्बर पहने, श्रीवत्स से अंकित छाती वाले, श्री और भूमि सहित, अपनी ज्योति से दीप्त हाथों वाले, हज़ार सूर्यों के तेज वाले को नमः" — इस मन्त्र से व्यापक न्यास करके, मुद्राएँ दिखाकर ध्यान करे।
Then, having done the pervading nyāsa with the mantra "Om, homage to him whose hands are bright with his own light — the wearer of crown, armlets, necklace and makara earrings, with conch, discus, mace and lotus in his hands, clad in yellow, his chest marked with the Śrīvatsa, together with Śrī and Bhūmi — to him with the splendour of a thousand suns," and shown the mudrās, one should do the meditation.
तथा च प्रपञ्चसारे —And so too in the Prapañcasāra:और वैसे ही प्रपञ्चसार में:
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.94. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v94. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"मन्त्र का ज्ञाता किरीट, केयूर और हार पद कहकर, और मकर के बाद कुण्डल, और शंख, चक्र, गदा आदि, पद्महस्त पद और पीताम्बरधर कहकर, श्रीवत्साङ्कित कहकर फिर वक्षःस्थल कहे; श्रीभूमिसहित और स्वात्मज्योतिर्मय पद कहे; दीप्त कहकर फिर कराय और सहस्रादित्यतेजसे। किरीट आदि दो मन्त्र प्रणव से शुरू और हृदय मन्त्र पर समाप्त हों। ऐसे पहले न्यास करके परम नारायण का ध्यान करे।"
"The knower of mantras, having said the words kirīṭa, keyūra and hāra, and after makara kuṇḍala, and śaṅkha, cakra, gadā and the rest, having said the word padmahasta and pītāmbaradhara, having said śrīvatsāṅkita, should then say vakṣaḥsthala; he should say śrībhūmisahita and the word svātmajyotirmaya; having said dīpta, then karāya and sahasrādityatejase. The two mantras beginning with kirīṭa should begin with the praṇava and end with the heart mantra. Having first done the nyāsa thus, one should meditate on the supreme Nārāyaṇa."
Word by wordपदार्थ
किरीट-केयूर-हार-पदानि(kirīṭa-keyūra-hāra-padāni) — the words kirīṭa, keyūra and hāraकिरीट, केयूर और हार पद·आभाष्य(ābhāṣya) — having saidकहकर·मन्त्र-वित्(mantra-vit) — the knower of mantrasमन्त्र का ज्ञाता·मकार-अन्ते(makāra-ante) — after makaraमकर के बाद·कुण्डलम्(kuṇḍalam) — kuṇḍalaकुण्डल·च(ca) — andऔर·शङ्ख-चक्र-गदा-आदिकम्(śaṅkha-cakra-gadā-ādikam) — śaṅkha, cakra, gadā and the restशंख, चक्र, गदा आदि·पद्म-हस्त-पदम्(padma-hasta-padam) — the word padmahastaपद्महस्त पद·प्रोक्त्वा(proktvā) — having saidकहकर·पीताम्बरधर(pītāmbaradhara) — pītāmbaradharaपीताम्बरधर·इति(iti) — thusऐसा·च(ca) — andऔर·श्रीवत्स-अङ्कितम्(śrīvatsa-aṅkitam) — śrīvatsāṅkitaश्रीवत्साङ्कित·आभाष्य(ābhāṣya) — having saidकहकर·वक्षःस्थलम्(vakṣaḥsthalam) — vakṣaḥsthalaवक्षःस्थल·अथो(atho) — thenफिर·वदेत्(vadet) — one should sayकहे·श्री-भूमि-सहितम्(śrī-bhūmi-sahitam) — śrībhūmisahitaश्रीभूमिसहित·स्वात्म-ज्योतिर्मय-पदम्(svātma-jyotirmaya-padam) — the word svātmajyotirmayaस्वात्मज्योतिर्मय पद·वदेत्(vadet) — one should sayकहे·दीप्तम्(dīptam) — dīptaदीप्त·उक्त्वा(uktvā) — having saidकहकर·कराय(karāya) — karāyaकराय·इति(iti) — thusऐसा·सहस्रादित्यतेजसे(sahasrādityatejase) — sahasrādityatejaseसहस्रादित्यतेजसे·हृद्-अन्तः(hṛd-antaḥ) — ending with the heart mantraहृदय मन्त्र पर समाप्त·प्रणव-आदिः(praṇava-ādiḥ) — beginning with the praṇavaप्रणव से शुरू·स्यात्(syāt) — should beहो·किरीट-आदि-मनु-द्वयम्(kirīṭa-ādi-manu-dvayam) — the two mantras beginning with kirīṭaकिरीट आदि दो मन्त्र·एवम्(evam) — thusऐसे·न्यासम्(nyāsam) — the nyāsaन्यास·पुरा(purā) — firstपहले·कृत्वा(kṛtvā) — having doneकरके·ध्यायेत्(dhyāyet) — one should meditate onध्यान करे·नारायणम्(nārāyaṇam) — Nārāyaṇaनारायण का·परम्(param) — the supremeपरम
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.95. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v95. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ध्यान इस प्रकार: "मैं उसे भजता हूँ, जो करोड़ उगते सूर्यों जैसी आभा वाला है, सदा शंख, गदा, कमल और चक्र धारण किए है, जिसके दोनों पार्श्व इन्दिरा और पृथ्वी से सुशोभित हैं, जो मुकुट, बाजूबन्द, हार और कुण्डल पहने है, पीताम्बर वाला है, कौस्तुभ से दीप्त है, विश्व को धारण करने वाला है, और जिसकी छाती पर श्रीवत्स चिह्न चमकता है।" ऐसा ध्यान करके मानस उपचारों से पूजा करके शंख स्थापना करे।
The meditation, thus: "I worship him who shines like ten million rising suns, always holding conch, mace, lotus and discus, his two sides adorned by Indirā and the earth, wearing crown, armlets, necklace and earrings, in yellow garments, bright with the Kaustubha, the bearer of the universe, with the shining mark of the Śrīvatsa on his chest." Having meditated thus and worshipped with the mental offerings, one should set up the conch.
Word by wordपदार्थ
उद्यत्-कोटि-दिवाकर-आभम्(udyat-koṭi-divākara-ābham) — shining like ten million rising sunsकरोड़ उगते सूर्यों जैसी आभा वाले·अनिशम्(aniśam) — alwaysसदा·शङ्खम्(śaṅkham) — conchशंख·गदाम्(gadām) — maceगदा·पङ्कजम्(paṅkajam) — lotusकमल·चक्रम्(cakram) — discusचक्र·बिभ्रतम्(bibhratam) — holdingधारण किए·इन्दिरा-वसुमती-संशोभि-पार्श्व-द्वयम्(indirā-vasumatī-saṃśobhi-pārśva-dvayam) — his two sides adorned by Indirā and the earthइन्दिरा और पृथ्वी से सुशोभित दोनों पार्श्वों वाले·कोटीर-अङ्गद-हार-कुण्डल-धरम्(koṭīra-aṅgada-hāra-kuṇḍala-dharam) — wearing crown, armlets, necklace and earringsमुकुट, बाजूबन्द, हार और कुण्डल पहने·पीताम्बरम्(pītāmbaram) — in yellow garmentsपीताम्बर वाले·कौस्तुभ-उद्दीप्तम्(kaustubha-uddīptam) — bright with the Kaustubhaकौस्तुभ से दीप्त·विश्व-धरम्(viśva-dharam) — the bearer of the universeविश्व को धारण करने वाले·स्व-वक्षसि(sva-vakṣasi) — on his chestअपनी छाती पर·लसत्-श्रीवत्स-चिह्नम्(lasat-śrīvatsa-cihnam) — with the shining mark of the Śrīvatsaचमकते श्रीवत्स चिह्न वाले·भजे(bhaje) — I worshipभजता हूँ
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.96. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v96. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वैष्णव पात्र के बारे में गौतमीय में: "हे विप्रर्षि, ताँबे का पात्र विष्णु को अति प्रिय माना गया है; वैसे ही शंख सब पात्रों में मुख्य कहा गया है; मिट्टी का पात्र भी वैसे ही कहा गया है, और सोने और चाँदी का भी। हरि के ये पाँच पात्र शुद्ध हैं; वहाँ दूसरा न लगाए।"
On the Vaiṣṇava vessel, in the Gautamīya: "A copper vessel, O brāhmaṇa sage, is held very dear to Viṣṇu; likewise the conch is declared the chief of all vessels; an earthen vessel is likewise declared, and golden and silver too. These five vessels of Hari are pure; one should use no other there."
Word by wordपदार्थ
ताम्र-पात्रम्(tāmra-pātram) — a copper vesselताँबे का पात्र·तु(tu) — indeedतो·विप्रर्षे(viprarṣe) — O brāhmaṇa sageहे विप्रर्षि·विष्णोः(viṣṇoḥ) — to Viṣṇuविष्णु को·अति-प्रियम्(ati-priyam) — very dearअति प्रिय·मतम्(matam) — is heldमाना गया·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·एव(eva) — indeedही·सर्व-पात्राणाम्(sarva-pātrāṇām) — of all vesselsसब पात्रों में·मुख्यम्(mukhyam) — chiefमुख्य·शङ्खम्(śaṅkham) — the conchशंख·प्रकीर्तितम्(prakīrtitam) — is declaredकहा गया·मृत्-पात्रम्(mṛt-pātram) — an earthen vesselमिट्टी का पात्र·च(ca) — andऔर·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·प्रोक्तम्(proktam) — is declaredकहा गया·सौवर्णम्(sauvarṇam) — goldenसोने का·राजतम्(rājatam) — silverचाँदी का·तथा(tathā) — likewiseवैसे ही·पञ्च-पात्रम्(pañca-pātram) — the five vesselsपाँच पात्र·हरेः(hareḥ) — of Hariहरि के·शुद्धम्(śuddham) — pureशुद्ध·न(na) — notनहीं·अन्यत्(anyat) — otherदूसरा·तत्र(tatra) — thereवहाँ·नियोजयेत्(niyojayet) — one should useलगाए
Verse 97
९७नैवेद्यदाने तु तत्र : स्वर्णे वा ताम्रपात्रे वा रौप्ये वा पङ्कजे दले इत्यादि । भक्तिकल्पद्रुमे :हैरण्यं राजतं कांस्यं ताम्रं मृण्मयमेव वा ।पालाशं श्रीहरेः पात्रं नैवेद्ये कल्पयेद्बुधः ।तथा च पुरश्चरणचन्द्रिकायाम् : सौवर्णे राजते रौप्ये इत्यादि ॥९७॥
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.97. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v97. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और नैवेद्य देने में, वहाँ: "सोने पर, या ताँबे के पात्र पर, या चाँदी पर, या कमल के पत्ते पर," इत्यादि। भक्तिकल्पद्रुम में: "सोने का, चाँदी का, काँसे का, ताँबे का, या मिट्टी का ही, या पलाश के पत्तों का — बुद्धिमान नैवेद्य में श्रीहरि का ऐसा पात्र बनाए।" और वैसे ही पुरश्चरणचन्द्रिका में: "सोने पर, चाँदी पर, रूप्य पर," इत्यादि।
And for the giving of the food offering, there: "on gold, or on a copper vessel, or on silver, or on a lotus leaf," and so on. In the Bhaktikalpadruma: "Golden, silver, bell-metal, copper, or earthen, or of palāśa leaves — such should the wise arrange as the vessel of blessed Hari for the food offering." And so in the Puraścaraṇacandrikā: "on gold, on silver, on rūpya," and so on.
Word by wordपदार्थ
हैरण्यम्(hairaṇyam) — goldenसोने का·राजतम्(rājatam) — silverचाँदी का·कांस्यम्(kāṃsyam) — bell-metalकाँसे का·ताम्रम्(tāmram) — copperताँबे का·मृण्मयम्(mṛṇmayam) — earthenमिट्टी का·एव(eva) — indeedही·वा(vā) — orया·पालाशम्(pālāśam) — of palāśa leavesपलाश के पत्तों का·श्री-हरेः(śrī-hareḥ) — of blessed Hariश्रीहरि के·पात्रम्(pātram) — the vesselपात्र·नैवेद्ये(naivedye) — for the food offeringनैवेद्य में·कल्पयेत्(kalpayet) — one should arrangeबनाए·बुधः(budhaḥ) — the wiseबुद्धिमान
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.98. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v98. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर सामान्य पीठपूजा के बाद विमला आदि शक्तियों सहित पीठपूजा करके, फिर ध्यान करके, मूल मन्त्र से कल्पित मूर्ति में आवाहन से पञ्चपुष्पाञ्जलि दान तक करके आवरण पूजा शुरू करे। जैसे: आग्नेय कोण में "ॐ क्रुद्धोल्क को, हृदय को नमः"; नैर्ऋत्य में "महोल्क को, सिर को स्वाहा"; वायव्य में "वीरोल्क को, शिखा को वषट्"; ईशान में "अत्युल्क को, कवच को हुं"; दिशाओं में "सहस्रोल्क को, अस्त्र को फट्।" फिर केसरों में पूर्व से "ॐ नमः, नं नमः, मों नमः, नां नमः, रां नमः, यं नमः, णां नमः, यं नमः।" फिर दलों में पूर्व आदि दिशाओं में "ॐ वासुदेव को नमः, ॐ सङ्कर्षण को नमः, ॐ प्रद्युम्न को नमः, ॐ अनिरुद्ध को नमः।" आग्नेय आदि कोणों के दलों में "ॐ शान्ति को नमः," इसी तरह श्री, सरस्वती और रति को।
Then, after the general worship of the seat, having done the worship of the seat with the powers Vimalā and the rest, meditated again, and done the rites from invocation to the giving of the five handfuls of flowers in the image formed with the root mantra, one should begin the worship of the retinue. Thus: in the south-east "Om, to Kruddholka, to the heart, homage"; in the south-west "to Maholka, to the head, svāhā"; in the north-west "to Vīrolka, to the crest, vaṣaṭ"; in the north-east "to Atyulka, to the armour, huṃ"; in the directions "to Sahasrolka, to the weapon, phaṭ." Then on the filaments from the east "oṃ, homage; naṃ, homage; moṃ, homage; nāṃ, homage; rāṃ, homage; yaṃ, homage; ṇāṃ, homage; yaṃ, homage." Then on the petals in the directions from the east "Om, homage to Vāsudeva; Om, homage to Saṅkarṣaṇa; Om, homage to Pradyumna; Om, homage to Aniruddha." On the petals of the corners from the south-east "Om, homage to Śānti," likewise to Śrī, Sarasvatī and Rati.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.98क. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v98क. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर आठ दलों के अग्रभाग में पूर्व आदि दिशाओं में "ॐ चक्र को नमः," इसी तरह शंख, गदा, पद्म, कौस्तुभ, मुषल, खड्ग और वनमाला को। उनके बाहर सामने "ॐ गरुड को नमः"; दाहिने "ॐ शङ्खनिधि को"; बाएँ "ॐ पद्मनिधि को"; पश्चिम में "ॐ ध्वज को"; आग्नेय कोण में "ॐ विघ्न को"; नैर्ऋत्य में "ॐ आर्या को"; वायव्य में "ॐ दुर्गा को"; ईशान में "ॐ सेनानी को।" नमः सब जगह। उनके बाहर इन्द्र आदि और वज्र आदि की पूजा करके, धूप और दीप देकर, नैवेद्य दे।
Then on the tips of the eight petals in the directions from the east "Om, homage to the discus," likewise to the conch, the mace, the lotus, the Kaustubha, the pestle, the sword and the forest garland. Outside them, in front "Om, homage to Garuḍa"; on the right "Om, to Śaṅkhanidhi"; on the left "Om, to Padmanidhi"; in the west "Om, to the banner"; in the south-east "Om, to Vighna"; in the south-west "Om, to Āryā"; in the north-west "Om, to Durgā"; in the north-east "Om, to Senānī." Namaḥ is everywhere. Outside them, having worshipped Indra and the rest and the thunderbolt and the rest, and given incense and lamp, one should give the food offering.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.99. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v99. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे: नैवेद्य लाकर देवता को मूल मन्त्र से पाद्य, अर्घ्य और आचमनीय देकर, फट् मन्त्र से नैवेद्य पर छिड़ककर, चक्र मुद्रा से रक्षा करके, यं मन्त्र से दोषों के समूह को शुद्ध करके, रं से दोष को जलाकर, बाएँ हाथ की अमृत-धारा से भरा और वं से अमृत बना हुआ भावना करके, मूल मन्त्र का आठ बार जप करे। फिर वं से धेनु मुद्रा द्वारा अमृत बनाकर, गन्ध और पुष्प से नैवेद्य की पूजा करके, देवता को मूल मन्त्र से पुष्पाञ्जलि देकर, हाथ जोड़कर हरि से प्रार्थना करे। "इसके मुख से तेज बहे" ऐसी भावना करके, स्वाहा पर समाप्त मूल मन्त्र का उच्चारण करके, नैवेद्य पर जल दे। फिर मूल मन्त्र का उच्चारण करके "यह नैवेद्य अमुक देवता को नमः।" फिर नैवेद्य उठाकर "ॐ मैं आपको निवेदन करता हूँ; हे हरि, इस हवि को स्वीकार करो" कहकर नैवेद्य अर्पित करे, "अमुक देवता को यह जल; तुम अमृत का बिछौना हो" कहकर जल दे, बाएँ हाथ से ग्रास मुद्रा दिखाकर दाहिने हाथ से प्राण आदि की मुद्राएँ दिखाए, जैसे: "ॐ प्राण को स्वाहा" कहकर कनिष्ठिका और अनामिका को अंगूठे से छुए; "ॐ अपान को स्वाहा" कहकर तर्जनी और मध्यमा को अंगूठे से; "ॐ व्यान को स्वाहा" कहकर मध्यमा और अनामिका को अंगूठे से; "ॐ उदान को स्वाहा" कहकर तर्जनी, मध्यमा और अनामिका को अंगूठे से; "ॐ समान को स्वाहा" कहकर सब उँगलियों को अंगूठे से।
Thus: having brought the food offering and given the deity water for the feet, the arghya and the sipping-water with the root mantra, one sprinkles the food with the mantra phaṭ, guards it with the discus mudrā, purifies the mass of faults with the mantra yaṃ, burns the fault with raṃ, imagines it filled with the stream of nectar from the left hand and made nectar with vaṃ, and repeats the root mantra eight times. Then, having made it nectar with vaṃ and the cow mudrā, worshipped the food with sandal and flowers, and given the deity a handful of flowers with the root mantra, one should pray to Hari with joined hands. Imagining "may light stream from his mouth," one utters the root mantra ending in svāhā and puts water on the food. Then, uttering the root mantra: "this food offering, to such-and-such deity, homage." Then, lifting the food, one presents it with "Om, I offer to you; accept this oblation, O Hari"; gives water with "to such-and-such deity, this water; you are the nectar-spread"; shows the morsel mudrā with the left hand and the mudrās of the breaths with the right hand, thus: with "Om, to prāṇa, svāhā" one touches the little finger and ring finger with the thumb; with "Om, to apāna, svāhā" the forefinger and middle finger with the thumb; with "Om, to vyāna, svāhā" the middle finger and ring finger with the thumb; with "Om, to udāna, svāhā" the forefinger, middle finger and ring finger with the thumb; with "Om, to samāna, svāhā" all the fingers with the thumb.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 10.100. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-2-chapter-ten-vishnu-mantras#v100. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर अंगूठों से अनामिकाओं के अग्रभाग को छूते हुए "ठौं नमः पराय अन्तरात्मा अनिरुद्ध को — मैं नैवेद्य की कल्पना करता हूँ" कहकर नैवेद्य पर मुद्राएँ दिखाकर, मूल मन्त्र का उच्चारण करके, "अमुक देव को तृप्त करता हूँ" कहकर चार बार तर्पण करके, "अमुक देवता को यह जल; तुम अमृत का ढक्कन हो" कहकर जल देकर, उस तेज को देवता के मुख में स्थापित करके आचमनीय आदि दे। वैष्णव पूजा में नैवेद्य देने का सब जगह यही क्रम है। फिर सामान्य पद्धति के क्रम से विसर्जन तक का कर्म पूरा करे। इसका पुरश्चरण सोलह लाख जप है। और वैसे ही: "एकाग्र होकर इस मन्त्र का सोलह लाख जप करे, और उसका दशांश मधुर में डूबे कमलों से हवन करे।"
Then, touching the tips of the ring fingers with the thumbs, one shows the mudrās over the food with "ṭhauṃ, homage to the supreme, to the inner self, to Aniruddha — I arrange the food offering"; uttering the root mantra one offers satisfaction four times with "I satisfy such-and-such deity"; one gives water with "to such-and-such deity, this water; you are the nectar-cover"; and having placed that light in the mouth of the deity, one should give the sipping-water and the rest. In Vaiṣṇava worship this is the order everywhere for the giving of the food offering. Then one should finish the rite up to the dismissal in the order of the general procedure. Its preliminary practice is a repetition of sixteen lakhs. And so: "With mind collected one should repeat this mantra sixteen lakh times, and offer a tenth of that with lotuses soaked in the three sweets."
Word by wordपदार्थ
विकार-लक्षम्(vikāra-lakṣam) — sixteen lakhsसोलह लाख·प्रजपेत्(prajapet) — one should repeatजप करे·मनुम्(manum) — the mantraमन्त्र का·एनम्(enam) — thisइस·समाहितः(samāhitaḥ) — with mind collectedएकाग्र होकर·तद्-दश-अंशम्(tad-daśa-aṃśam) — a tenth of thatउसका दशांश·सरसिजैः(sarasijaiḥ) — with lotusesकमलों से·जुहुयात्(juhuyāt) — one should offerहवन करे·मधुर-आप्लुतैः(madhura-āplutaiḥ) — soaked in the three sweetsमधुर में डूबे
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