Pārvatī asks to hear of the Ūrdhvāmnāya and its mantra, the best of the best of all dharmas. Śiva ranks the levels of secrecy — Veda, śāstra and Purāṇa may be published, the Śaiva and Śākta Āgamas are secret, the Kula scriptures secret beyond secret, and this teaching the secret of those — and explains that five āmnāyas issued from his five faces: eastern, western, southern, northern and upper. The four are each a path to liberation, and whoever knows even one is freed, but the upper stands above them as Śiva's own nature, raising up what lies below, served only by the higher worlds, and yielding fruit beyond all the rest. A run of similes places it as Viṣṇu among gods, the sun among lights, Kāśī among tīrthas, Meru among mountains, gold among metals, the head among the limbs, musk among fragrances. It cannot be won by Vedas, Purāṇas, sacrifice, austerity or crores of vows, but only from the mouth of the guru, whom the seeker must search out; the one who knows it is himself the true guru, the seer, the yogin, Śiva — his mother is blessed, his ancestors freed, his mere presence brings prosperity and rain for ten yojanas. Śiva then maps the four lower āmnāyas onto creation, maintenance, dissolution and grace and onto the yogas of mantra, devotion, action and knowledge, counts their saṅketas (24, 25, 32, 36), and says the Ūrdhvāmnāya has none, being beyond rite. The second half turns to the Prāsāda-Parā mantra that presides over it, the supreme form of Śiva and Śakti together. It moves as the breath in every creature from Śiva down to the worm; the whole moving and unmoving world is stitched together by it and no more different from it than the breeze from the fan — as the sprout is in the seed, oil in sesame, heat in fire, ghee in milk, the tree in the banyan seed, so the cosmos abides in this mantra, and other mantras without it are food without salt. Its knower, though a dog-cooker, can install a deity; his every act becomes austerity and japa; the fourteen worlds abide in his body; gods and demons salute him; walking, standing, waking or sleeping, the mantra never fails. Every pair in the world — Śacī and Indra, Agni and Soma, bindu and nāda, Prakṛti and Puruṣa, word and meaning, injunction and prohibition — is Śiva and Śakti, so the mantra is the self of all, formless yet with rites, beyond qualities yet with them. A litany declares it the supreme knowledge, austerity, meditation, initiation, japa, vow, sacrifice, goal and secret, and graded fruits are set out for reciting it 108, 200, 300, 400 and 500 times — release from the five great sins, from all sins of countless births, the merit of all rites and tīrthas, the eight siddhis at one's door, the fourfold liberation, and beyond that a fruit Śiva says he cannot describe. The chapter closes with the maxims that nothing surpasses the guru, Śiva, the Veda, the Kaula view, Kula-knowledge, and liberation, and that all this is a mustard seed beside the mountain of the mantra's true greatness.
पार्वती सब धर्मों में उत्तमोत्तम ऊर्ध्वाम्नाय और उसके मन्त्र के विषय में सुनना चाहती हैं। शिव गोपनीयता के स्तर बताते हैं — वेद, शास्त्र और पुराण प्रकाश्य हैं, शैव-शाक्त आगम रहस्य, कुलशास्त्र रहस्य से भी अति रहस्य, और यह उपदेश उनका भी रहस्य — और कहते हैं कि उनके पाँच मुखों से पाँच आम्नाय निकले: पूर्व, पश्चिम, दक्षिण, उत्तर और ऊर्ध्व। चारों मोक्ष के मार्ग हैं और एक को भी जानने वाला मुक्त है, पर ऊर्ध्व उनसे ऊपर है — साक्षात् शिवस्वरूप, नीचे स्थित को ऊपर ले जाने वाला, केवल ऊर्ध्व लोकों द्वारा सेवित, सबसे अधिक फल देने वाला। उपमाओं की शृंखला इसे देवताओं में विष्णु, ज्योतियों में सूर्य, तीर्थों में काशी, पर्वतों में मेरु, धातुओं में सोना, अंगों में सिर, सुगन्धों में कस्तूरी के स्थान पर रखती है। यह वेद, पुराण, यज्ञ, तप या करोड़ों व्रतों से नहीं, केवल गुरु के मुख से मिलता है, जिसे साधक को खोजना है; जो इसे जानता है वही सद्गुरु, दैवज्ञ, योगी, शिव है — उसकी माता धन्य, पितर मुक्त, और उसकी उपस्थिति मात्र से दस योजन तक समृद्धि और वर्षा होती है। फिर शिव चारों निचले आम्नायों को सृष्टि, स्थिति, संहार और अनुग्रह से तथा मन्त्र, भक्ति, कर्म और ज्ञान के योगों से जोड़ते हैं, उनके संकेत गिनाते हैं (24, 25, 32, 36), और कहते हैं कि ऊर्ध्वाम्नाय में ये नहीं हैं क्योंकि वह कर्म से परे है। उत्तरार्ध उस पर अधिष्ठित प्रासादपरा मन्त्र की ओर मुड़ता है, जो शिव और शक्ति का सम्मिलित परम आकार है। यह शिव से कृमि तक हर प्राणी में श्वास के रूप में चलता है; सारा चराचर इससे गुँथा है और इससे उतना ही अभिन्न है जितनी पंखे से हवा — जैसे बीज में अंकुर, तिल में तेल, अग्नि में उष्णता, दूध में घी, बरगद के बीज में वृक्ष, वैसे ही ब्रह्माण्ड इस मन्त्र में है, और इसके बिना अन्य मन्त्र नमक-रहित भोजन हैं। इसका ज्ञाता श्वपच होकर भी देवता की स्थापना कर सकता है; उसका हर कर्म तप और जप बन जाता है; चौदह भुवन उसकी देह में रहते हैं; देव और असुर उसे प्रणाम करते हैं; चलते, खड़े, जागते, सोते — मन्त्र कभी निष्फल नहीं। संसार का हर द्वन्द्व — शची-इन्द्र, अग्नि-सोम, बिन्दु-नाद, प्रकृति-पुरुष, शब्द-अर्थ, विधि-निषेध — शिव और शक्ति ही है, इसलिए मन्त्र सर्वात्मक है, निर्गुण होकर सगुण, निष्कर्म होकर सकर्म। एक स्तुति इसे परम ज्ञान, तप, ध्यान, दीक्षा, जप, व्रत, यज्ञ, गति और गुह्य कहती है, और 108, 200, 300, 400 और 500 बार जप के क्रमिक फल बताये गये हैं — पाँच महापापों से मुक्ति, असंख्य जन्मों के पापों से मुक्ति, सब यज्ञों और तीर्थों का पुण्य, द्वार पर आठ सिद्धियाँ, चतुर्विध मुक्ति, और उससे आगे वह फल जिसे शिव अवर्णनीय कहते हैं। अध्याय इन सूत्रों पर समाप्त होता है कि गुरु, शिव, वेद, कौलदर्शन, कुलज्ञान और मोक्ष से बढ़कर कुछ नहीं, और यह सब मन्त्र के सच्चे माहात्म्य के पर्वत के सामने सरसों का दाना है।
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