॥ ॐ श्रीसाम्बशिवाय नमः ॥ ॥ ॐ श्रीगणेशाय नमः ॥
श्रीशिवमहापुराण
विद्येश्वरसंहिताअथ सप्तमोऽध्यायः
To end the battle between the warring Brahmā and Viṣṇu, Śiva appears between them as a boundless pillar of fire. Each sets out to find an end to it — Viṣṇu downward as a boar, Brahmā upward as a swan — and both fail; but Brahmā persuades a ketakī flower to lie that he reached the top, and briefly wins Viṣṇu's worship by the deceit, until Śiva himself steps out of the pillar to judge between the false claim and Viṣṇu's honesty. युद्धरत ब्रह्मा और विष्णु के युद्ध को समाप्त करने के लिए शिव उनके बीच एक अनन्त अग्निस्तम्भ के रूप में प्रकट होते हैं। दोनों उसका छोर खोजने निकलते हैं — विष्णु वराह बनकर नीचे, ब्रह्मा हंस बनकर ऊपर — और दोनों असफल रहते हैं; पर ब्रह्मा एक केतकी पुष्प को झूठी गवाही देने के लिए मना लेते हैं, और इस छल से क्षण भर विष्णु की पूजा भी पा लेते हैं, जब तक कि स्वयं शिव स्तम्भ से प्रकट होकर इस झूठे दावे और विष्णु की सच्चाई के बीच न्याय नहीं करते।
१ वत्सकाः स्वस्ति वः कच्चिद्वर्तते मम शासनात् । जगच्च देवतावंशः स्वस्वकर्मणि किं न वा ॥
vatsakāḥ svasti vaḥ kaccidvartate mama śāsanāt | jagacca devatāvaṃśaḥ svasvakarmaṇi kiṃ na vā ||
हे वत्सो, तुम्हारा कल्याण हो — क्या मेरे शासन से सब ठीक चलता है? क्या जगत् और देवताओं का वंश अपने-अपने कर्म में लगा है, या नहीं?
Children, blessings on you — does it go well under my rule? Do the world and the line of gods hold to their own work, or not?
वत्सकाः (vatsakāḥ) — my childrenस्वस्ति वः (svasti vaḥ) — is it well with youकच्चित् (kaccit) — I trustवर्तते (vartate) — goes onमम शासनात् (mama śāsanāt) — by my ordinanceजगत् च (jagat ca) — the worldदेवता-वंशः (devatā-vaṃśaḥ) — and the line of the godsस्व-स्व-कर्मणि (sva-sva-karmaṇi) — each in its own taskकिम् न वा (kim na vā) — or is it not
२ प्रागेव विदितं युद्धं ब्रह्मविष्ण्वोर्मया सुराः । भवतामभितापेन पौनरुक्त्येन भाषितम् ॥
prāgeva viditaṃ yuddhaṃ brahmaviṣṇvormayā surāḥ | bhavatāmabhitāpena paunaruktyena bhāṣitam ||
हे सुरो, ब्रह्मा और विष्णु का युद्ध मुझे पहले से ही ज्ञात था; तुमने अपने संताप से, दोहराकर, वह बात फिर कही।
The battle of Brahmā and Viṣṇu was already known to me before, gods; you have spoken of it again, out of your own distress, though it is a repetition.
प्राक् एव (prāk eva) — already beforehandविदितम् (viditam) — was knownयुद्धम् (yuddham) — the battleब्रह्म-विष्ण्वोः (brahma-viṣṇvoḥ) — of Brahmā and Viṣṇuमया (mayā) — by meसुराः (surāḥ) — O godsभवताम् (bhavatām) — yourअभितापेन (abhitāpena) — out of distressपौनरुक्त्येन (paunaruktyena) — by repetitionभाषितम् (bhāṣitam) — it has been said
३ इति सस्मितया माध्व्या कुमार परिभाषया । समतोषयदम्बायाः स पतिस्तत्सुरव्रजम् ॥
iti sasmitayā mādhvyā kumāra paribhāṣayā | samatoṣayadambāyāḥ sa patistatsuravrajam ||
हे कुमार, इस प्रकार मुसकराती हुई मधुर वाणी से अम्बा के उन पति ने उस देव-समूह को सन्तुष्ट किया।
With such a smiling, honeyed answer, child, the husband of Ambā satisfied that troop of gods.
इति (iti) — thusस-स्मितया (sa-smitayā) — smilingमाध्व्या (mādhvyā) — honeyedकुमार (kumāra) — O Kumāraपरिभाषया (paribhāṣayā) — with speechसमतोषयत् (samatoṣayat) — he set at easeअम्बायाः (ambāyāḥ) — of the Motherसः पतिः (saḥ patiḥ) — that lordतत्-सुर-व्रजम् (tat-sura-vrajam) — that host of gods
४ अथ युद्धाङ्क्षणं गन्तुं हरिधात्रोरधीश्वरः । आज्ञापयद्गणेशानां शतं तत्रैव संसदि ॥
atha yuddhāṅkṣaṇaṃ gantuṃ haridhātroradhīśvaraḥ | ājñāpayadgaṇeśānāṃ śataṃ tatraiva saṃsadi ||
फिर हरि और धाता के युद्ध को देखने जाने के लिए उन दोनों के अधीश्वर ने उसी सभा में गणेश्वरों में से सौ को आज्ञा दी।
Then, to go and see the battle of Hari and the Creator, the lord over both commanded a hundred of the gaṇa-lords, right there in that assembly.
अथ (atha) — thenयुद्ध-आङ्क्षणम् (yuddha-āṅkṣaṇam) — to the field of battleगन्तुम् (gantum) — to goहरि-धात्रोः (hari-dhātroḥ) — of Hari and the Ordainerअधीश्वरः (adhīśvaraḥ) — the sovereignआज्ञापयत् (ājñāpayat) — commandedगण-ईशानाम् (gaṇa-īśānām) — of the lords of the gaṇasशतम् (śatam) — a hundredतत्र एव संसदि (tatra eva saṃsadi) — in that very assembly
५ ततो वाद्यं बहुविधं प्रयाणाय परेशितुः । गणेश्वराश्च सन्नद्धा नानावाहनभूषणाः ॥
tato vādyaṃ bahuvidhaṃ prayāṇāya pareśituḥ | gaṇeśvarāśca sannaddhā nānāvāhanabhūṣaṇāḥ ||
तब परमेश्वर के प्रयाण के लिए अनेक प्रकार के वाद्य बजने लगे, और गणेश्वर विविध वाहनों और आभूषणों से सुसज्जित हो गए।
Then instruments of many kinds sounded for the supreme Lord's setting-out, and the gaṇa-lords made ready, with various mounts and ornaments.
ततः (tataḥ) — thenवाद्यम् (vādyam) — musicबहु-विधम् (bahu-vidham) — of many kindsप्रयाणाय (prayāṇāya) — for the setting outपर-ईशितुः (para-īśituḥ) — of the supreme Lordगण-ईश्वराः च (gaṇa-īśvarāḥ ca) — and the lords of the gaṇasसन्नद्धाः (sannaddhāḥ) — armed and readyनाना-वाहन-भूषणाः (nānā-vāhana-bhūṣaṇāḥ) — adorned, on mounts of every kind
६ प्रणवाकारमाद्यन्तं पञ्चमण्डलमण्डितम् । आरुरोह रथं भद्रमम्बिकापतिरीश्वरः । ससूनुगणमिन्द्राद्याः सर्वेऽप्यनुययुः सुराः ॥
praṇavākāramādyantaṃ pañcamaṇḍalamaṇḍitam | āruroha rathaṃ bhadramambikāpatirīśvaraḥ | sasūnugaṇamindrādyāḥ sarve'pyanuyayuḥ surāḥ ||
अम्बिकापति ईश्वर आदि से अन्त तक प्रणव के आकार वाले, पाँच मण्डलों से सुशोभित उस मंगलमय रथ पर आरूढ़ हुए; और इन्द्र आदि सभी देवता उनके पुत्रों और गणों सहित पीछे-पीछे चले।
The Lord, husband of Ambikā, mounted the auspicious chariot, shaped like the praṇava from beginning to end, adorned with five circles; and all the gods, with Indra and the rest, followed along with his sons and hosts.
प्रणव-आकारम् (praṇava-ākāram) — shaped like the syllable Omआदि-अन्तम् (ādi-antam) — from beginning to endपञ्च-मण्डल-मण्डितम् (pañca-maṇḍala-maṇḍitam) — adorned with five circlesआरुरोह (āruroha) — mountedरथम् (ratham) — the chariotभद्रम् (bhadram) — auspiciousअम्बिका-पतिः (ambikā-patiḥ) — the lord of Ambikāईश्वरः (īśvaraḥ) — the Lordस-सूनु-गणम् (sa-sūnu-gaṇam) — with his sons and hostsइन्द्र-आद्याः (indra-ādyāḥ) — Indra and the restसर्वे अपि (sarve api) — all of themअनुययुः (anuyayuḥ) — followedसुराः (surāḥ) — the gods
७ चित्रध्वजव्यजनचामरपुष्पवर्ष- सङ्गीतनृत्यनिवहैरपि वाद्यवर्गैः । सम्मानितः पशुपतिः परया च देव्या साकं तयोः समरभूमिमगात् ससैन्यः ॥
citradhvajavyajanacāmarapuṣpavarṣa- | saṅgītanṛtyanivahairapi vādyavargaiḥ | sammānitaḥ paśupatiḥ parayā ca devyā | sākaṃ tayoḥ samarabhūmimagāt sasainyaḥ ||
विचित्र ध्वजा, पंखे, चामर, पुष्पवर्षा, संगीत-नृत्य के समूहों और वाद्य-वृन्दों से सम्मानित पशुपति, परम देवी के साथ, अपनी सेना सहित उन दोनों के युद्धक्षेत्र में गए।
Honoured with bright banners, fans, whisks, a rain of flowers, throngs of song and dance, and bands of instruments, Paśupati, together with the supreme Goddess and with his army, went to the battlefield of those two.
चित्र-ध्वज-व्यजन-चामर-पुष्प-वर्ष-सङ्गीत-नृत्य-निवहैः (citra-dhvaja-vyajana-cāmara-puṣpa-varṣa-saṅgīta-nṛtya-nivahaiḥ) — with hosts of bright banners, fans, whisks, flower-showers, song and danceअपि (api) — alsoवाद्य-वर्गैः (vādya-vargaiḥ) — with bands of instrumentsसम्मानितः (sammānitaḥ) — honouredपशुपतिः (paśupatiḥ) — Paśupatiपरया च देव्या (parayā ca devyā) — and with the supreme Goddessसाकम् (sākam) — togetherतयोः (tayoḥ) — of those twoसमर-भूमिम् (samara-bhūmim) — to the battlefieldअगात् (agāt) — wentस-सैन्यः (sa-sainyaḥ) — with his army
८ समीक्ष्य तु तयोर्युद्धं निगूढोऽभ्रं समास्थितः । समाप्तवाद्यनिर्घोषः शान्तोरुगणनिःस्वनः ॥
samīkṣya tu tayoryuddhaṃ nigūḍho'bhraṃ samāsthitaḥ | samāptavādyanirghoṣaḥ śāntorugaṇaniḥsvanaḥ ||
उन दोनों के युद्ध को देखकर वे आकाश में छिपकर स्थित हो गए; उनके वाद्यों की ध्वनि थम गई, उनके विशाल गणों का शोर शान्त हो गया।
Seeing their battle, he stationed himself hidden in the clouds; the sound of his instruments ceased, the great noise of his host fell silent.
समीक्ष्य (samīkṣya) — having surveyedतु (tu) — andतयोः (tayoḥ) — of those twoयुद्धम् (yuddham) — the battleनिगूढः (nigūḍhaḥ) — hiddenअभ्रम् (abhram) — a cloudसमास्थितः (samāsthitaḥ) — having taken his stand inसमाप्त-वाद्य-निर्घोषः (samāpta-vādya-nirghoṣaḥ) — the sound of the instruments ceasedशान्त-उरु-गण-निःस्वनः (śānta-uru-gaṇa-niḥsvanaḥ) — the clamour of his great hosts stilled
९ अथ ब्रह्माच्युतौ वीरौ हन्तुकामौ परस्परम् । माहेश्वरेण चास्त्रेण तथा पाशुपतेन च ॥
atha brahmācyutau vīrau hantukāmau parasparam | māheśvareṇa cāstreṇa tathā pāśupatena ca ||
तब ब्रह्मा और अच्युत — दोनों वीर, एक-दूसरे को मारने की इच्छा से, माहेश्वर अस्त्र और पाशुपत अस्त्र से,
Then the two heroes, Brahmā and Acyuta, wishing to kill one another, with the Māheśvara weapon and with the Pāśupata,
अथ (atha) — thenब्रह्म-अच्युतौ (brahma-acyutau) — Brahmā and Acyutaवीरौ (vīrau) — the two heroesहन्तु-कामौ (hantu-kāmau) — each wishing to killपरस्परम् (parasparam) — the otherमाहेश्वरेण च अस्त्रेण (māheśvareṇa ca astreṇa) — with the Māheśvara weaponतथा पाशुपतेन च (tathā pāśupatena ca) — and with the Pāśupata
१० अस्त्रज्वालैरथो दग्धं ब्रह्मविष्ण्वोर्जगत्त्रयम् । ईशोऽपि तं निरीक्ष्याथ ह्यकालप्रलयं भृशम् ॥
astrajvālairatho dagdhaṃ brahmaviṣṇvorjagattrayam | īśo'pi taṃ nirīkṣyātha hyakālapralayaṃ bhṛśam ||
— ब्रह्मा और विष्णु के अस्त्रों की ज्वालाओं से तीनों लोक जलने लगे; और ईश्वर भी उस अत्यन्त प्रचण्ड, असमय के प्रलय को देखकर,
— by the flames of Brahmā and Viṣṇu's weapons, the three worlds were being burned; and the Lord too, seeing that untimely dissolution grown severe,
अस्त्र-ज्वालैः (astra-jvālaiḥ) — by the flames of the weaponsअथो (atho) — thenदग्धम् (dagdham) — was burntब्रह्म-विष्ण्वोः (brahma-viṣṇvoḥ) — of Brahmā and Viṣṇuजगत्-त्रयम् (jagat-trayam) — the three worldsईशः अपि (īśaḥ api) — the Lord tooतम् (tam) — thatनिरीक्ष्य (nirīkṣya) — having seenअथ (atha) — thenहि (hi) — indeedअकाल-प्रलयम् (akāla-pralayam) — untimely dissolutionभृशम् (bhṛśam) — utterly
११ महानलस्तम्भविभीषणाकृति- र्बभूव तन्मध्यतले स निष्कलः ॥
mahānalastambhavibhīṣaṇākṛti- | rbabhūva tanmadhyatale sa niṣkalaḥ ||
— वे निष्कल शिव उन दोनों के बीच एक महान् अग्निस्तम्भ के भयंकर आकार में प्रकट हो गए।
— he, the formless one, became, between them, a thing of terrible shape — a great pillar of fire.
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
महा-अनल-स्तम्भ-विभीषण-आकृतिः (mahā-anala-stambha-vibhīṣaṇa-ākṛtiḥ) — in the terrifying shape of a great pillar of fireबभूव (babhūva) — he becameतत्-मध्य-तले (tat-madhya-tale) — in the ground between themसः (saḥ) — heनिष्कलः (niṣkalaḥ) — the partless one
१२ ते अस्त्रे चापि सज्वाले लोकसंहरणक्षमे । निपेततुः क्षणेनैव ह्याविर्भूते महानले ॥
te astre cāpi sajvāle lokasaṃharaṇakṣame | nipetatuḥ kṣaṇenaiva hyāvirbhūte mahānale ||
वे दोनों प्रज्वलित, लोक-संहार में समर्थ अस्त्र भी, उस महान् अग्नि के प्रकट होते ही, क्षण भर में शान्त हो गिर पड़े।
Those two weapons too, blazing, able to destroy the worlds, fell still in a moment, the very instant the great fire appeared.
ते अस्त्रे (te astre) — those two weaponsच अपि (ca api) — alsoस-ज्वाले (sa-jvāle) — blazingलोक-संहरण-क्षमे (loka-saṃharaṇa-kṣame) — able to destroy the worldsनिपेततुः (nipetatuḥ) — fellक्षणेन एव (kṣaṇena eva) — in an instantहि (hi) — indeedआविर्भूते (āvirbhūte) — when it had appearedमहा-अनले (mahā-anale) — the great fire
१३ दृष्ट्वा तदद्भुतं चित्रमस्त्रशान्तिकरं शुभम् । किमेतदद्भुताकारमित्यूचुश्च परस्परम् ॥
dṛṣṭvā tadadbhutaṃ citramastraśāntikaraṃ śubham | kimetadadbhutākāramityūcuśca parasparam ||
अस्त्रों को शान्त करने वाले उस अद्भुत, विचित्र, शुभ पदार्थ को देखकर वे परस्पर कहने लगे: “यह अद्भुत आकार वाला क्या है?”
Seeing that wonderful, strange, auspicious thing that had quieted their weapons, they said to one another: “What is this of such wondrous shape?”
दृष्ट्वा (dṛṣṭvā) — having seenतत् (tat) — thatअद्भुतम् (adbhutam) — wonderचित्रम् (citram) — strangeअस्त्र-शान्ति-करम् (astra-śānti-karam) — which quieted the weaponsशुभम् (śubham) — auspiciousकिम् एतत् (kim etat) — what is thisअद्भुत-आकारम् (adbhuta-ākāram) — of wondrous shapeइति (iti) — soऊचुः च (ūcuḥ ca) — they saidपरस्परम् (parasparam) — to one another
१४ अतीन्द्रियमिदं स्तम्भमग्निरूपं किमुत्थितम् । अस्योर्ध्वमपि चाधश्च आवयोर्लक्ष्यमेव हि ॥
atīndriyamidaṃ stambhamagnirūpaṃ kimutthitam | asyordhvamapi cādhaśca āvayorlakṣyameva hi ||
“यह इन्द्रियों से परे, अग्निरूप स्तम्भ क्यों उठा है? इसका ऊपरी छोर और निचला छोर दोनों — हम दोनों को ही देखने हैं।”
“This pillar, beyond the senses, of fiery form — why has it arisen? Its top and its bottom too — let both be found by us.”
अतीन्द्रियम् (atīndriyam) — beyond the sensesइदम् (idam) — thisस्तम्भम् (stambham) — pillarअग्नि-रूपम् (agni-rūpam) — in the form of fireकिम् (kim) — whatउत्थितम् (utthitam) — has risenअस्य (asya) — of itऊर्ध्वम् अपि (ūrdhvam api) — the topच अधः च (ca adhaḥ ca) — and the bottomआवयोः (āvayoḥ) — for us twoलक्ष्यम् एव हि (lakṣyam eva hi) — are the thing to be found
१५ इति व्यवस्थितौ वीरौ मिलितौ वीरमानिनौ । तत्परौ तत्परीक्षार्थं प्रतस्थातेऽथ सत्वरम् ॥
iti vyavasthitau vīrau militau vīramāninau | tatparau tatparīkṣārthaṃ pratasthāte'tha satvaram ||
ऐसा निश्चय कर वे दोनों वीरता का अभिमान रखने वाले वीर मिले; उसकी परीक्षा में तत्पर होकर वे तुरन्त शीघ्रता से चल पड़े।
So resolved, the two heroes, each thinking himself the hero, met together; intent on testing it, they set out at once, quickly.
इति (iti) — thusव्यवस्थितौ (vyavasthitau) — having settled itवीरौ (vīrau) — the two heroesमिलितौ (militau) — met togetherवीर-मानिनौ (vīra-māninau) — each thinking himself a heroतत्-परौ (tat-parau) — bent upon itतत्-परीक्षा-अर्थम् (tat-parīkṣā-artham) — to test itप्रतस्थाते (pratasthāte) — the two set outअथ (atha) — thenसत्वरम् (satvaram) — at once
१६ आवयोर्मिश्रयोस्तत्र कार्यमेकं न सम्भवेत् । इत्युक्त्वा सूकरतनुर्विष्णुस्तस्यादिमीयिवान् ॥
āvayormiśrayostatra kāryamekaṃ na sambhavet | ityuktvā sūkaratanurviṣṇustasyādimīyivān ||
“हम दोनों के मिले रहने से वहाँ एक कार्य सम्भव नहीं होगा” — ऐसा कहकर वराह-शरीर धारण किए विष्णु उसके मूल की खोज में गए।
“With the two of us mixed together there, one task cannot be done” — so saying, Viṣṇu, in the body of a boar, went to seek its base.
आवयोः (āvayoḥ) — for the two of usमिश्रयोः (miśrayoḥ) — going togetherतत्र (tatra) — thereकार्यम् एकम् (kāryam ekam) — one single taskन सम्भवेत् (na sambhavet) — would not doइति उक्त्वा (iti uktvā) — having said thisसूकर-तनुः (sūkara-tanuḥ) — in the body of a boarविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuतस्य (tasya) — itsआदिम् (ādim) — beginningईयिवान् (īyivān) — went after
१७ तथा ब्रह्मा हंसतनुस्तदन्तं वीक्षितुं ययौ । भित्त्वा पातालनिलयं गत्वा दूरतरं हरिः ॥
tathā brahmā haṃsatanustadantaṃ vīkṣituṃ yayau | bhittvā pātālanilayaṃ gatvā dūrataraṃ hariḥ ||
और ब्रह्मा हंस-शरीर धारण किए उसका अन्त (शिखर) देखने गए। हरि पाताल-लोक को भेदकर, बहुत दूर तक जाकर —
And Brahmā, in the body of a swan, went to see its top. Hari, breaking through the abode of the netherworld, going very far —
तथा (tathā) — likewiseब्रह्मा (brahmā) — Brahmāहंस-तनुः (haṃsa-tanuḥ) — in the body of a swanतत्-अन्तम् (tat-antam) — its far endवीक्षितुम् (vīkṣitum) — to look forययौ (yayau) — wentभित्त्वा (bhittvā) — having piercedपाताल-निलयम् (pātāla-nilayam) — the nether regionगत्वा (gatvā) — having goneदूरतरम् (dūrataram) — further stillहरिः (hariḥ) — Hari
१८ नापश्यत्तस्य संस्थानं स्तम्भस्यानलवर्चसः । श्रान्तः स सूकरहरिः प्राप पूर्वं रणाङ्गणम् ॥
nāpaśyattasya saṃsthānaṃ stambhasyānalavarcasaḥ | śrāntaḥ sa sūkarahariḥ prāpa pūrvaṃ raṇāṅgaṇam ||
— उस अग्नि-तेज वाले स्तम्भ का आधार नहीं देख सके; थककर वे वराह-रूपी हरि पूर्व रणभूमि में लौट आए।
— did not see the base of that pillar, blazing like fire; weary, that Hari in boar-form reached the battlefield again.
न अपश्यत् (na apaśyat) — he did not seeतस्य (tasya) — itsसंस्थानम् (saṃsthānam) — baseस्तम्भस्य (stambhasya) — of the pillarअनल-वर्चसः (anala-varcasaḥ) — blazing like fireश्रान्तः (śrāntaḥ) — exhaustedसः सूकर-हरिः (saḥ sūkara-hariḥ) — that boar-formed Hariप्राप (prāpa) — reachedपूर्वम् (pūrvam) — againरण-अङ्गणम् (raṇa-aṅgaṇam) — the battlefield
१९ अथ गच्छंस्तु व्योम्ना च विधिस्तात पिता तव । ददर्श केतकीपुष्पं किञ्चिद्विच्युतमद्भुतम् ॥
atha gacchaṃstu vyomnā ca vidhistāta pitā tava | dadarśa ketakīpuṣpaṃ kiñcidvicyutamadbhutam ||
फिर आकाश-मार्ग से जाते हुए, हे तात, तुम्हारे पिता विधाता ने एक अद्भुत केतकी पुष्प को कुछ गिरता हुआ देखा।
Then, going on through the sky, dear one, your father the Creator saw a wonderful ketakī flower, slightly dislodged, falling.
अथ (atha) — thenगच्छन् (gacchan) — travellingतु (tu) — andव्योम्ना (vyomnā) — through the skyच विधिः (ca vidhiḥ) — the Ordainerतात (tāta) — my childपिता तव (pitā tava) — your fatherददर्श (dadarśa) — sawकेतकी-पुष्पम् (ketakī-puṣpam) — a ketakī flowerकिञ्चित्-विच्युतम् (kiñcit-vicyutam) — slightly fallenअद्भुतम् (adbhutam) — wondrous
२० अतिसौरभ्यमम्लानं बहुवर्षच्युतं तथा । अन्वीक्ष्य च तयोः कृत्यं भगवान् परमेश्वरः ॥
atisaurabhyamamlānaṃ bahuvarṣacyutaṃ tathā | anvīkṣya ca tayoḥ kṛtyaṃ bhagavān parameśvaraḥ ||
— अत्यन्त सुगन्धित, अम्लान, यद्यपि बहुत वर्षों से गिर रहा था। और भगवान् परमेश्वर उन दोनों के इस कृत्य को देखकर —
— of great fragrance, unwithered, though fallen for many years. And the Lord, the supreme Lord, observing what the two of them were doing —
अति-सौरभ्यम् (ati-saurabhyam) — exceedingly fragrantअम्लानम् (amlānam) — unwitheredबहु-वर्ष-च्युतम् (bahu-varṣa-cyutam) — fallen many years beforeतथा (tathā) — likewiseअन्वीक्ष्य (anvīkṣya) — having watchedच तयोः (ca tayoḥ) — of those twoकृत्यम् (kṛtyam) — the doingभगवान् (bhagavān) — the blessedपरमेश्वरः (parameśvaraḥ) — supreme Lord
२१ परिहासं तु कृतवान्कम्पनाचलितं शिरः । तस्मात्तावनुगृह्णातुं च्युतं केतकमुत्तमम् ॥
parihāsaṃ tu kṛtavānkampanācalitaṃ śiraḥ | tasmāttāvanugṛhṇātuṃ cyutaṃ ketakamuttamam ||
— ने परिहास किया, जिसके कम्पन से उनका सिर हिल गया; उसी से, उन दोनों पर अनुग्रह करने के लिए, वह उत्तम केतकी पुष्प गिरा।
— made a jest, his head shaking with the tremor of his laughter; and from that laughter, to show favour to the two of them, that excellent ketakī fell.
परिहासम् (parihāsam) — a jestतु (tu) — indeedकृतवान् (kṛtavān) — he madeकम्पन-आचलितम् (kampana-ācalitam) — stirred by a shakeशिरः (śiraḥ) — of his headतस्मात् (tasmāt) — therebyतौ (tau) — those twoअनुगृह्णातुम् (anugṛhṇātum) — to favourच्युतम् (cyutam) — fallenकेतकम् (ketakam) — the ketaka flowerउत्तमम् (uttamam) — excellent
२२ किं त्वं पतसि पुष्पेश पुष्पराट् केन वै धृतः । आदिमस्याप्रमेयस्य स्तम्भमध्याच्च्युतश्चिरम् ॥
kiṃ tvaṃ patasi puṣpeśa puṣparāṭ kena vai dhṛtaḥ | ādimasyāprameyasya stambhamadhyāccyutaściram ||
[ब्रह्मा ने पूछा:] “हे पुष्पेश, हे पुष्पराज, तुम क्यों गिर रहे हो? किसने तुम्हें धारण किया था? तुम इस अनादि, अप्रमेय स्तम्भ के मध्य से चिरकाल से गिर रहे हो।”
[Brahmā asked it:] “Why do you fall, lord of flowers, king of flowers — who has held you? For long you have fallen from the middle of this beginningless, immeasurable pillar.”
किम् (kim) — whyत्वम् (tvam) — do youपतसि (patasi) — fallपुष्प-ईश (puṣpa-īśa) — O lord of flowersपुष्प-राट् (puṣpa-rāṭ) — king of flowersकेन वै धृतः (kena vai dhṛtaḥ) — by whom were you heldआदिमस्य (ādimasya) — of the primal oneअप्रमेयस्य (aprameyasya) — the immeasurableस्तम्भ-मध्यात् (stambha-madhyāt) — from the middle of the pillarच्युतः (cyutaḥ) — fallenचिरम् (ciram) — long since
२३ न सम्पश्यामि तस्मात्त्वं जह्याशामन्तदर्शने । अस्यान्तस्य च सेवार्थं हंसमूर्तिरिहागतः ॥
na sampaśyāmi tasmāttvaṃ jahyāśāmantadarśane | asyāntasya ca sevārthaṃ haṃsamūrtirihāgataḥ ||
[पुष्प ने कहा:] “मैं इसका अन्त नहीं देखता; इसलिए तुम भी अन्त देखने की आशा छोड़ दो।” [ब्रह्मा बोले:] “इसके अन्त की खोज के लिए मैं यहाँ हंस-रूप में आया हूँ।”
[It answered:] “I do not see its end; so give up hope of seeing it.” [Brahmā said:] “For the sake of serving this one's end I have come here in the form of a swan.”
न सम्पश्यामि (na sampaśyāmi) — I do not see itतस्मात् (tasmāt) — thereforeत्वम् (tvam) — youजह्याः (jahyāḥ) — should give upआशाम् (āśām) — the hopeअन्त-दर्शने (anta-darśane) — of seeing its endअस्य अन्तस्य (asya antasya) — of this endच सेवा-अर्थम् (ca sevā-artham) — for the sake of the searchहंस-मूर्तिः (haṃsa-mūrtiḥ) — in the form of a swanइह आगतः (iha āgataḥ) — I have come here
२४ इतः परं सखे मेऽद्य त्वया कर्तव्यमीप्सितम् । मया सह त्वया वाच्यमेतद्विष्णोश्च सन्निधौ ॥
itaḥ paraṃ sakhe me'dya tvayā kartavyamīpsitam | mayā saha tvayā vācyametadviṣṇośca sannidhau ||
“हे सखे, अब आज तुम्हें मेरे लिए एक अभीष्ट कार्य करना है: तुम्हें मेरे साथ विष्णु के समीप यह कहना होगा —”
“Beyond this, friend, there is today a wanted thing for you to do for me: with me, in Viṣṇu's presence, you must say this —”
इतः परम् (itaḥ param) — from now onसखे (sakhe) — my friendमे (me) — for meअद्य (adya) — todayत्वया (tvayā) — by youकर्तव्यम् (kartavyam) — is to be doneईप्सितम् (īpsitam) — what I desireमया सह (mayā saha) — along with meत्वया (tvayā) — by youवाच्यम् (vācyam) — it is to be saidएतत् (etat) — thisविष्णोः च सन्निधौ (viṣṇoḥ ca sannidhau) — in Viṣṇu’s presence
२५ स्तम्भान्तो वीक्षितो धात्रा तत्र साक्ष्यहमच्युत । इत्युक्त्वा केतकं तत्र प्रणनाम पुनः पुनः । असत्यमपि शस्तं स्यादापदीत्यनुशासनम् ॥
stambhānto vīkṣito dhātrā tatra sākṣyahamacyuta | ityuktvā ketakaṃ tatra praṇanāma punaḥ punaḥ | asatyamapi śastaṃ syādāpadītyanuśāsanam ||
“— 'स्तम्भ का अन्त धाता ने देख लिया है; हे अच्युत, मैं इसका साक्षी हूँ।'” यह कहकर उन्होंने केतकी को वहाँ बार-बार प्रणाम किया: “आपत्काल में असत्य भी प्रशस्त माना जाता है — यही शास्त्र की आज्ञा है।”
“— 'the top of the pillar was seen by the Creator; I, O Acyuta, am witness to it there.'” Having said this, he bowed to the ketakī there again and again: “Even an untruth is praised, in a time of distress — such is the teaching.”
स्तम्भ-अन्तः (stambha-antaḥ) — the end of the pillarवीक्षितः (vīkṣitaḥ) — was seenधात्रा (dhātrā) — by the Ordainerतत्र (tatra) — thereसाक्षी अहम् (sākṣī aham) — I am witnessअच्युत (acyuta) — O Acyutaइति उक्त्वा (iti uktvā) — having said thisकेतकम् (ketakam) — to the ketakaतत्र (tatra) — thereप्रणनाम (praṇanāma) — he bowedपुनः पुनः (punaḥ punaḥ) — again and againअसत्यम् अपि (asatyam api) — even an untruthशस्तम् स्यात् (śastam syāt) — may be commendedआपदि (āpadi) — in calamityइति (iti) — so runsअनुशासनम् (anuśāsanam) — the maxim
२६ समीक्ष्य तत्राच्युतमायतश्रमम् प्रनष्टहर्षं तु ननर्त हर्षात् । उवाच चैनं परमार्थमच्युतं षण्ढात्त्ववादः स विधिस्ततोऽच्युतम् ॥
samīkṣya tatrācyutamāyataśramam | pranaṣṭaharṣaṃ tu nanarta harṣāt | uvāca cainaṃ paramārthamacyutaṃ | ṣaṇḍhāttvavādaḥ sa vidhistato'cyutam ||
वहाँ दीर्घ परिश्रम से थके, जिनका हर्ष जाता रहा था, उस अच्युत को देखकर ब्रह्मा हर्ष से नाच उठे; और षण्ढ के समान झूठ बोलते हुए विधाता ने अच्युत से यह 'परमार्थ' कहा।
Seeing Acyuta there, worn with long toil, his joy quite gone, [Brahmā], out of joy, danced; and, speaking falsely like a eunuch, the Creator then told Acyuta the “supreme truth.”
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
समीक्ष्य (samīkṣya) — having seenतत्र (tatra) — thereअच्युतम् (acyutam) — Acyutaआयत-श्रमम् (āyata-śramam) — worn with long labourप्रनष्ट-हर्षम् (pranaṣṭa-harṣam) — his gladness goneतु (tu) — andननर्त (nanarta) — he dancedहर्षात् (harṣāt) — out of joyउवाच च एनम् (uvāca ca enam) — and said to himपरम-अर्थम् (parama-artham) — as the plain truthअच्युतम् (acyutam) — to Acyutaषण्ढात् (ṣaṇḍhāt) — out of basenessतु (tu) — indeedअवादः (avādaḥ) — a false statementसः विधिः (saḥ vidhiḥ) — that Ordainerततः (tataḥ) — thenअच्युतम् (acyutam) — to Acyuta
२७ स्तम्भाग्रमेतत् समुदीक्षितं हरे तत्रैव साक्षी ननु केतकं त्विदम् । ततोऽवदत्तत्र हि केतकं मृषा तथेति तद्भ्रातृवचस्तदन्तिके ॥
stambhāgrametat samudīkṣitaṃ hare | tatraiva sākṣī nanu ketakaṃ tvidam | tato'vadattatra hi ketakaṃ mṛṣā | tatheti tadbhrātṛvacastadantike ||
“हे हरि, स्तम्भ का यह अग्रभाग भली-भाँति देखा गया है; और यहीं यह केतकी इसका साक्षी है।” तब उस केतकी ने भी वहाँ मिथ्या ही, अपने भ्राता (ब्रह्मा) के वचन के समीप, 'ऐसा ही है' कह दिया।
“This top of the pillar has been fully seen, Hari; and here, indeed, this ketakī is witness to it.” Then the ketakī too, falsely, said there, close by, “So it is,” in agreement with its brother's words.
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
स्तम्भ-अग्रम् (stambha-agram) — the tip of the pillarएतत् (etat) — thisसमुदीक्षितम् (samudīkṣitam) — has been seenहरे (hare) — O Hariतत्र एव (tatra eva) — right thereसाक्षी (sākṣī) — the witnessननु (nanu) — surelyकेतकम् तु इदम् (ketakam tu idam) — is this ketakaततः (tataḥ) — thenअवदत् (avadat) — spokeतत्र (tatra) — thereहि (hi) — indeedकेतकम् (ketakam) — the ketakaमृषा (mṛṣā) — falselyतथा इति (tathā iti) — “so it is”तत्-भ्रातृ-वचः (tat-bhrātṛ-vacaḥ) — the word of that brother of hisतत्-अन्तिके (tat-antike) — in his presence
२८ हरिश्च तत्सत्यमितीव चिन्तयन् चकार तस्मै विधये नमः स्वयम् । षोडशैरुपचारैश्च पूजयामास तं विधिम् ॥
hariśca tatsatyamitīva cintayan | cakāra tasmai vidhaye namaḥ svayam | ṣoḍaśairupacāraiśca pūjayāmāsa taṃ vidhim ||
और हरि उसे सत्य मानकर स्वयं विधाता को नमस्कार करने लगे, और षोडशोपचार से उन विधि की पूजा की।
And Hari, thinking that to be true, himself made obeisance to the Creator, and worshipped that Vidhi with the sixteen rites of honour.
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
हरिः च (hariḥ ca) — and Hariतत् सत्यम् (tat satyam) — that it was trueइति इव (iti iva) — as ifचिन्तयन् (cintayan) — thinkingचकार (cakāra) — madeतस्मै विधये (tasmai vidhaye) — to that Ordainerनमः (namaḥ) — obeisanceस्वयम् (svayam) — himselfषोडशैः उपचारैः च (ṣoḍaśaiḥ upacāraiḥ ca) — and with the sixteen offices of worshipपूजयामास (pūjayāmāsa) — he worshippedतम् विधिम् (tam vidhim) — that Ordainer
२९ विधिं प्रहर्तुं शठमग्निलिङ्गतः स ईश्वरस्तत्र बभूव साकृतिः । समुत्थितः स्वामिविलोकनात् पुनः प्रकम्पपाणिः परिगृह्य तत्पदम् ॥
vidhiṃ prahartuṃ śaṭhamagniliṅgataḥ | sa īśvarastatra babhūva sākṛtiḥ | samutthitaḥ svāmivilokanāt punaḥ | prakampapāṇiḥ parigṛhya tatpadam ||
उस कपटी को दण्डित करने के लिए स्वयं ईश्वर उस अग्नि-लिंग से वहाँ साकार रूप में प्रकट हो गए। स्वामी को देखते ही विष्णु पुनः उठ खड़े हुए और काँपते हाथों से उनके चरण पकड़ लिए।
To strike the deceitful one, the Lord himself, out of the fire-liṅga, took visible form there. Viṣṇu, on seeing his master, rose again at once, and with trembling hands seized his feet.
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
विधिम् (vidhim) — the Ordainerप्रहर्तुम् (prahartum) — to strikeशठम् (śaṭham) — the deceiverअग्नि-लिङ्गतः (agni-liṅgataḥ) — out of the fiery liṅgaसः ईश्वरः (saḥ īśvaraḥ) — that Lordतत्र (tatra) — thereबभूव (babhūva) — becameस-आकृतिः (sa-ākṛtiḥ) — possessed of formसमुत्थितः (samutthitaḥ) — risen upस्वामि-विलोकनात् (svāmi-vilokanāt) — from beholding the Masterपुनः (punaḥ) — againप्रकम्प-पाणिः (prakampa-pāṇiḥ) — with trembling handsपरिगृह्य (parigṛhya) — having claspedतत्-पदम् (tat-padam) — his feet
३० आद्यन्तहीनवपुषि त्वयि मोहबुद्ध्या भूयान् विमर्श इह नावति कामनोत्थः । स त्वं प्रसीद करुणाकर कश्मलं नौ मृष्टं क्षमस्व विहितं भवतैव केल्या ॥
ādyantahīnavapuṣi tvayi mohabuddhyā | bhūyān vimarśa iha nāvati kāmanotthaḥ | sa tvaṃ prasīda karuṇākara kaśmalaṃ nau | mṛṣṭaṃ kṣamasva vihitaṃ bhavataiva kelyā ||
“आदि-अन्त-रहित शरीर वाले आपके विषय में मैंने मोहबुद्धि से बहुत विचार किया; कामना से उठा वह विचार यहाँ सफल नहीं हुआ। हे करुणाकर, आप प्रसन्न हों; हमारे इस दोष को, जो आपकी ही लीला से विहित हुआ, क्षमा करें।”
“Toward you, whose body has no beginning or end, I made much reflection out of a deluded mind; born of desire, it did not succeed here. Be gracious, O fount of compassion; forgive our fault, already wiped away, for it was done only through your own play.”
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
आदि-अन्त-हीन-वपुषि (ādi-anta-hīna-vapuṣi) — in you whose body has neither beginning nor endत्वयि (tvayi) — in youमोह-बुद्ध्या (moha-buddhyā) — in a deluded mindभूयान् (bhūyān) — greatविमर्शः (vimarśaḥ) — a wranglingइह (iha) — hereन अवति (na avati) — does not protectकामना-उत्थः (kāmanā-utthaḥ) — risen out of cravingसः त्वम् (saḥ tvam) — you, that you areप्रसीद (prasīda) — be graciousकरुणा-आकर (karuṇā-ākara) — O mine of compassionकश्मलम् (kaśmalam) — the stainनौ (nau) — of us twoमृष्टम् (mṛṣṭam) — wipe awayक्षमस्व (kṣamasva) — forgiveविहितम् (vihitam) — brought aboutभवता एव (bhavatā eva) — by you yourselfकेल्या (kelyā) — in play
३१ वत्स प्रसन्नोऽस्मि हरे यतस्त्व- मीशत्वमिच्छन्नपि सत्यवाक्यम् । ब्रूयास्ततस्ते भविता जनेषु साम्यं मया सत्कृतिरप्यलप्सि ॥
vatsa prasanno'smi hare yatastva- | mīśatvamicchannapi satyavākyam | brūyāstataste bhavitā janeṣu | sāmyaṃ mayā satkṛtirapyalapsi ||
“हे वत्स हरि, मैं प्रसन्न हूँ, क्योंकि ईशत्व की कामना करते हुए भी तुमने सत्य वचन कहा। इसलिए लोगों में तुम्हें मेरे समान प्रतिष्ठा मिलेगी, और सत्कार भी प्राप्त होगा।”
“Child Hari, I am pleased, since, even while wishing for the lordship, you still spoke a true word. So you shall have equality with me among people, and you have won honour as well.”
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
वत्स (vatsa) — my childप्रसन्नः अस्मि (prasannaḥ asmi) — I am pleasedहरे (hare) — O Hariयतः (yataḥ) — becauseत्वम् (tvam) — youईशत्वम् इच्छन् अपि (īśatvam icchan api) — though you desired lordshipसत्य-वाक्यम् (satya-vākyam) — the truthful wordब्रूयाः (brūyāḥ) — did speakततः (tataḥ) — thereforeते (te) — yoursभविता (bhavitā) — there shall beजनेषु (janeṣu) — among peopleसाम्यम् मया (sāmyam mayā) — equality with meसत्-कृतिः अपि (sat-kṛtiḥ api) — and honour tooअलप्सि (alapsi) — you have won
३२ इतः परं ते पृथगात्मनश्च क्षेत्रप्रतिष्ठोत्सवपूजनं च ॥
itaḥ paraṃ te pṛthagātmanaśca | kṣetrapratiṣṭhotsavapūjanaṃ ca ||
“और इससे आगे, तुम्हारे पृथक् स्वरूप की क्षेत्रों में प्रतिष्ठा, उत्सव और पूजन भी होगा।”
“And beyond this, of your own separate form, there shall be establishment in holy fields, festival, and worship.”
NoteIn a longer metre than the anuṣṭubh of the body, matching the elevated moment.
इतः परम् (itaḥ param) — from now onते (te) — yoursपृथक्-आत्मनः (pṛthak-ātmanaḥ) — as a separate beingच (ca) — andक्षेत्र-प्रतिष्ठा-उत्सव-पूजनम् च (kṣetra-pratiṣṭhā-utsava-pūjanam ca) — holy fields, installations, festivals and worship
३३ इति देवः पुरा प्रीतः सत्येन हरये परम् । ददौ स्वसाम्यमत्यर्थं देवसङ्घे च पश्यति ॥
iti devaḥ purā prītaḥ satyena haraye param | dadau svasāmyamatyarthaṃ devasaṅghe ca paśyati ||
इस प्रकार सत्य से प्रसन्न हुए देव ने हरि को अपनी समता अत्यन्त रूप से प्रदान की, देवताओं के समूह के देखते हुए।
So the god, pleased of old by his truthfulness, gave to Hari, exceedingly, equality with himself, while the whole host of gods looked on.
इति (iti) — thusदेवः (devaḥ) — the godपुरा (purā) — of oldप्रीतः (prītaḥ) — pleasedसत्येन (satyena) — by his truthfulnessहरये (haraye) — to Hariपरम् (param) — supremelyददौ (dadau) — gaveस्व-साम्यम् (sva-sāmyam) — equality with himselfअत्यर्थम् (atyartham) — in fullest measureदेव-सङ्घे (deva-saṅghe) — while the host of godsच पश्यति (ca paśyati) — looked on
इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथमायां विद्येश्वरसंहितायामनलस्तम्भाविष्कारवर्णनं नाम सप्तमोऽध्यायः ॥ ७ ॥
Here ends the seventh chapter — “The Account of the Appearance of the Pillar of Fire” — in the first Saṃhitā, that of Vidyeśvara, of the venerable Śiva Mahāpurāṇa.
इस प्रकार श्रीशिव महापुराण की प्रथम विद्येश्वर संहिता में “अनलस्तम्भ के प्राकट्य का वर्णन” नामक सातवाँ अध्याय समाप्त हुआ।