भैरव साधना — पूर्ण मार्गदर्शिका

भैरवस्य महापूजां कुर्याद्भूतादिशान्तये ॥

भूत आदि की शान्ति के लिए भैरव की महापूजा करे।

महाभिषेकं नैवेद्यं शिवस्यान्ते तु कारयेत् । ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्भूरिभोजनरूपतः ॥

अन्त में भगवान् शिव का महाभिषेक और नैवेद्य कराए; फिर भूरिभोजनरूप से ब्राह्मणों को भोजन कराए।

एवं कृतेन यज्ञेन दोषशान्तिमवाप्नुयात् । शान्तियज्ञमिमं कुर्याद्वर्षे वर्षे तु फाल्गुने ॥

इस प्रकार किए गए यज्ञ से दोष की शान्ति प्राप्त होती है; यह शान्तियज्ञ प्रतिवर्ष फाल्गुन मास में करना चाहिए।

दुर्दर्शनादौ सद्यो वै मासमात्रे समाचरेत् । महापापादिसम्प्राप्तौ कुर्याद्भैरवपूजनम् ॥

अशुभ दर्शन आदि होने पर इसे तुरन्त अथवा अधिक-से-अधिक एक महीने के भीतर करे; महापाप आदि होने पर भैरव-पूजन करे।

महाव्याधिसमुत्पत्तौ सङ्कल्पं पुनराचरेत् । सर्वाभावे दरिद्रस्तु दीपदानमथाचरेत् ॥

महाव्याधि उत्पन्न होने पर पुनः संकल्प लेकर उसे सम्पन्न करे; सब साधनों के अभाव में दरिद्र व्यक्ति दीपदान करे।

बन्धमोक्षस्वरूपं हि ब्रूहि सर्वार्थवित्तम ।

हे सर्वार्थवित्तम! बन्धन और मोक्ष का स्वरूप हमें बताइए।

बन्धं मोक्षं तथोपायं वक्ष्येऽहं शृणुतादरात् ॥

मैं बन्धन, मोक्ष तथा उसके उपाय का वर्णन करूँगा; आदरपूर्वक सुनिए।

प्रकृत्याद्यष्टबन्धेन बद्धो जीवः स उच्यते । प्रकृत्याद्यष्टबन्धेन निर्मुक्तो मुक्त उच्यते ॥

प्रकृति आदि आठ बन्धनों से बँधा हुआ जीव बद्ध कहलाता है; और उन्हीं आठ बन्धनों से मुक्त हुआ जीव मुक्त कहलाता है।

प्रकृत्यादिवशीकारो मोक्ष इत्युच्यते स्वतः । बद्धजीवस्तु निर्मुक्तो मुक्तजीवः स कथ्यते ॥

प्रकृति आदि को वश में कर लेना स्वतः मोक्ष कहलाता है; बद्ध जीव जब मुक्त हो जाता है, तब वह मुक्तजीव कहलाता है।

प्रकृत्यग्रे ततो बुद्धिरहङ्कारो गुणात्मकः । पञ्चतन्मात्रमित्येतत्प्रकृत्याद्यष्टकं विदुः ॥

पहले प्रकृति, फिर बुद्धि, गुणात्मक अहंकार, और पाँच तन्मात्राएँ — इसे ही प्रकृति आदि अष्टक जानना चाहिए।

प्रकृत्याद्यष्टजो देहो देहजं कर्म उच्यते । पुनश्च कर्मजो देहो जन्म कर्म पुनः पुनः ॥

प्रकृति आदि अष्टक से देह उत्पन्न होती है, और देह से कर्म उत्पन्न होता है; फिर कर्म से देह उत्पन्न होती है — इस प्रकार बार-बार जन्म और कर्म होते हैं।

शरीरं त्रिविधं ज्ञेयं स्थूलं सूक्ष्मं च कारणम् । स्थूलं व्यापारदं प्रोक्तं सूक्ष्ममिन्द्रियभोगदम् ॥

शरीर को स्थूल, सूक्ष्म और कारण — तीन प्रकार का जानना चाहिए। स्थूल शरीर व्यापार (क्रिया) देने वाला कहा गया है, सूक्ष्म इन्द्रिय-भोग देने वाला है;

कारणं त्वात्मभोगार्थं जीवकर्मानुरूपतः । सुखं दुःखं पुण्यपापैः कर्मभिः फलमश्नुते ॥

और कारण शरीर जीव के कर्मों के अनुरूप आत्मभोग के लिए है। पुण्य-पाप रूप कर्मों से सुख-दुःख रूप फल भोगा जाता है।

तस्माद्धि कर्मरज्ज्वा हि बद्धो जीवः पुनः पुनः । शरीरत्रयकर्मभ्यां चक्रवद् भ्राम्यते सदा ॥

इसलिए कर्मरूपी रस्सी से बँधा हुआ जीव बार-बार तीनों शरीरों के कर्मों से सदा चक्र की भाँति घुमाया जाता है।

चक्रभ्रमनिवृत्त्यर्थं चक्रकर्तारमीडयेत् । प्रकृत्यादिमहाचक्रं प्रकृतेः परतः शिवः ॥

इस चक्र-भ्रमण की निवृत्ति के लिए चक्र के कर्ता की स्तुति करनी चाहिए। प्रकृति आदि ही महाचक्र है, और शिव प्रकृति से परे हैं।

चक्रकर्ता महेशो हि प्रकृतेः परतो यतः । पिबति वाथ वमति जीवा बालो जलं यथा ॥

महेश ही चक्र के कर्ता हैं, क्योंकि वे प्रकृति से परे हैं — जैसे बकायन वृक्ष का थाला जल को पीता और उगलता है,

शिवस्तथा प्रकृत्यादि वशीकृत्याधितिष्ठति । सर्वं वशीकृतं यस्मात्तस्माच्छिव इति स्मृतः । शिव एव हि सर्वज्ञः परिपूर्णश्च निःस्पृहः ॥

उसी प्रकार शिव प्रकृति आदि को वश में करके अधिष्ठित हैं। सबको वश में करने के कारण ही वे शिव कहे गए हैं। शिव ही सर्वज्ञ, परिपूर्ण और निःस्पृह हैं।

सर्वज्ञता तृप्तिरनादिबोधः स्वतन्त्रता नित्यमलुप्तशक्तिः । अनन्तशक्तिश्च महेश्वरस्य यन्मानसैश्वर्यमवैति वेदः ॥

सर्वज्ञता, तृप्ति, अनादिबोध, स्वतन्त्रता, नित्य अलुप्त शक्ति, और अनन्त शक्ति — यह महेश्वर का मानसिक ऐश्वर्य है, जिसे केवल वेद ही जानता है।

अतः शिवप्रसादेन प्रकृत्यादि वशं भवेत् । शिवप्रसादलाभार्थं शिवमेव प्रपूजयेत् ॥

इसलिए शिव की कृपा से ही प्रकृति आदि वश में होते हैं; शिव की कृपा पाने के लिए शिव का ही पूजन करना चाहिए।

निःस्पृहस्य च पूर्णस्य तस्य पूजा कथं भवेत् । शिवोद्देशकृतं कर्म प्रसादजनकं भवेत् ॥

निःस्पृह और पूर्ण उन शिव की पूजा कैसे हो सकती है? [उत्तर यह है कि] शिव के उद्देश्य से किया गया कर्म ही उनकी कृपा का जनक होता है।

लिङ्गे वेरे भक्तजने शिवमुद्दिश्य पूजयेत् । कायेन मनसा वाचा धनेनापि प्रपूजयेत् ॥

लिंग में, प्रतिमा में, भक्तजन में शिव का उद्देश्य करके पूजा करे; काया से, मन से, वाणी से और धन से भी पूजन करे।

पूजया तु महेशो हि प्रकृतेः परमः शिवः । प्रसादं कुरुते सत्यं पूजकस्य विशेषतः ॥

ऐसी पूजा से प्रकृति से परे महेश्वर शिव सत्य ही, विशेष रूप से, पूजक पर कृपा करते हैं।

शिवप्रसादात्कर्माद्यं क्रमेण स्ववशं भवेत् । कर्मारभ्य प्रकृत्यन्तं यदा सर्वं वशं भवेत् ॥

शिव की कृपा से कर्म आदि क्रमशः अपने वश में हो जाते हैं; जब कर्म से लेकर प्रकृतिपर्यन्त सब कुछ वश में हो जाता है,

तदा मुक्त इति प्रोक्तः स्वात्मारामो विराजते । प्रसादात्परमेशस्य कर्मदेहो यदा वशः ॥

तब वह मुक्त कहलाता है, और स्वात्माराम रूप में विराजमान होता है। परमेश्वर की कृपा से जब कर्मशरीर वश में हो जाता है,

तदा वै शिवलोके तु वासः सालोक्यमुच्यते । सामीप्यं याति साम्बस्य तन्मात्रे च वशं गते ॥

तब शिवलोक में निवास ही सालोक्य कहलाता है। और जब तन्मात्राएँ भी वश में हो जाती हैं, तब साम्ब का सामीप्य प्राप्त होता है;

तदा तु शिवसायुज्यमायुधाद्यैः क्रियादिभिः । महाप्रसादलाभे च बुद्धिश्चापि वशा भवेत् ॥

तब आयुध आदि तथा क्रिया आदि सहित शिवसायुज्य प्राप्त होता है; और महाप्रसाद प्राप्त होने पर बुद्धि भी वश में हो जाती है।

बुद्धिस्तु कार्यं प्रकृतेस्तत्सार्ष्टिरिति कथ्यते । पुनर्महाप्रसादेन प्रकृतिर्वशमेष्यति ॥

बुद्धि तो प्रकृति का कार्य है; उसका वश में होना सार्ष्टि कहलाता है। और पुनः महाप्रसाद से प्रकृति भी वश में आ जाएगी।

शिवस्य मानसैश्वर्यं तदाऽयत्नं भविष्यति । सार्वज्ञाद्यं शिवैश्वर्यं लब्ध्वा स्वात्मनि राजते ॥

तब शिव का मानसिक ऐश्वर्य बिना यत्न के ही प्राप्त हो जाएगा; सर्वज्ञता आदि शिव के ऐश्वर्य को पाकर मनुष्य अपनी आत्मा में ही विराजमान होता है।

तत्सायुज्यमिति प्राहुर्वेदागमपरायणाः । एवं क्रमेण मुक्तिः स्याल्लिङ्गादौ पूजया स्वतः ॥

इसी को वेद-आगमपरायण जन सायुज्य कहते हैं। इस प्रकार क्रमशः लिंगादि की पूजा से स्वतः ही मुक्ति प्राप्त होती है।

अतः शिवप्रसादार्थं क्रियाद्यैः पूजयेच्छिवम् । शिवक्रिया शिवतपः शिवमन्त्रजपः सदा ॥

इसलिए शिव-प्रसाद के लिए क्रिया आदि से शिव का पूजन करे; सदा शिवक्रिया, शिवतप, शिवमन्त्र-जप,

शिवज्ञानं शिवध्यानमुत्तरोत्तरमभ्यसेत् । आसुप्तेरामृतेः कालं नयेद्धै शिवचिन्तया ॥

शिवज्ञान और शिवध्यान का उत्तरोत्तर अभ्यास करे। सोने से लेकर मृत्यु तक का सारा समय शिवचिन्तन में ही बिताए।

सद्यादिभिश्च कुसुमैरर्चयेच्छिवमेष्यति ।

जो सद्योजातादि मन्त्रों तथा पुष्पों से शिव का पूजन करता है, वह शिव को ही प्राप्त होता है।

लिङ्गादौ शिवपूजाया विधानं ब्रूहि सुव्रत ॥

हे सुव्रत! लिंगादि में शिवपूजा का विधान बताइए।

लिङ्गानां च क्रमं वक्ष्ये यथावच्छृणुत द्विजाः । तदेव लिङ्गं प्रथमं प्रणवं सार्वकामिकम् ॥

मैं लिंगों का क्रम यथावत् कहूँगा; हे द्विजो, सुनिए। प्रणव ही प्रथम लिंग है, जो सब कामनाओं को सिद्ध करने वाला है।

सूक्ष्मप्रणवरूपं हि सूक्ष्मरूपं तु निष्कलम् । स्थूललिङ्गं हि सकलं तत्पञ्चाक्षरमुच्यते ॥

सूक्ष्म प्रणवरूप ही सूक्ष्म और निष्कल रूप है; स्थूललिंग ही सकल है, जिसे पंचाक्षर कहते हैं।

तयोः पूजा तपः प्रोक्तं साक्षान्मोक्षप्रदे उभे । पौरुषप्रकृतिभूतानि लिङ्गानि सुबहूनि च ॥

उन दोनों की पूजा को ही तप कहा गया है; दोनों साक्षात् मोक्ष देने वाले हैं। पौरुष और प्रकृति से उत्पन्न बहुत-से लिंग भी हैं।

तानि विस्तरतो वक्तुं शिवो वेत्ति न चापरः । भूविकाराणि लिङ्गानि ज्ञातानि प्रब्रवीमि वः ॥

उन्हें विस्तार से कहना केवल शिव ही जानते हैं, दूसरा कोई नहीं; भूमि के विकाररूप जो लिंग ज्ञात हैं, उन्हें मैं आपसे कहता हूँ।

स्वयम्भूलिङ्गं प्रथमं बिन्दुलिङ्गं द्वितीयकम् । प्रतिष्ठितं चरं चैव गुरुलिङ्गं तु पञ्चमम् ॥

स्वयम्भू लिंग प्रथम है, बिन्दुलिंग द्वितीय है, प्रतिष्ठित और चरलिंग तीसरा-चौथा हैं, और गुरुलिंग पाँचवाँ है।

देवर्षितपसा तुष्टः सानिध्यार्थं तु तत्र वै । पृथिव्यन्तर्गतः शर्वो बीजं वै नादरूपतः ॥

देवताओं और ऋषियों के तप से सन्तुष्ट होकर, वहाँ अपनी सन्निधि के लिए शर्व नादरूप बीज से पृथ्वी में प्रविष्ट होकर,

स्थावराङ्कुरवद् भूमिमुद्भिद्य व्यक्त एव सः । स्वयंभूतं जातमिति स्वयम्भूरिति तं विदुः ॥

स्थावर अंकुर की भाँति भूमि को भेदकर स्वयं ही व्यक्त हो जाते हैं; "स्वयं उत्पन्न हुआ" इस अर्थ में उन्हें स्वयम्भू जानते हैं।

तल्लिङ्गपूजया ज्ञानं स्वयमेव प्रवर्धते । सुवर्णरजतादौ वा पृथिव्यां स्थण्डिलेऽपि वा ॥

उस लिंग की पूजा से ज्ञान स्वयं ही बढ़ता है। अथवा सुवर्ण-रजत आदि पर, पृथ्वी पर, या स्थण्डिल पर भी,

स्वहस्तालिखितं लिङ्गं शुद्धप्रणवमन्त्रकम् । यन्त्रलिङ्गं समालिख्य प्रतिष्ठावाहनं चरेत् ॥

अपने हाथ से लिखा हुआ, शुद्ध प्रणव-मन्त्ररूप, यन्त्रलिंग बनाकर उसकी प्रतिष्ठा और आवाहन करे।

बिन्दुनादमयं लिङ्गं स्थावरं जङ्गमं च यत् । भावनामयमेतद्धि शिवदृष्टं न संशयः ॥

बिन्दु-नादमय लिंग, चाहे स्थावर हो या जंगम, यह पूर्णतः भावनामय है; इसमें शिव का दर्शन होता है, इसमें सन्देह नहीं है।

यत्र विश्वस्यते शम्भुस्तत्र तस्मै फलप्रदः । स्वहस्तालिखिते यन्त्रे स्थावरादावकृत्रिमे ॥

जहाँ भी शम्भु पर विश्वास किया जाता है, वहीं वे फल देते हैं। अपने हाथ से लिखे यन्त्र में, अथवा अकृत्रिम स्थावर आदि में,

आवाह्य पूजयेच्छम्भुं षोडशैरुपचारकैः । स्वयमैश्वर्यमाप्नोति ज्ञानमभ्यासतो भवेत् ॥

शम्भु का आवाहन करके षोडशोपचार से उनकी पूजा करे; इससे साधक स्वयं ऐश्वर्य प्राप्त करता है, और अभ्यास से ज्ञान भी होता है।

देवैश्च ऋषिभिश्चापि स्वात्मसिद्ध्यर्थमेव हि । समन्त्रेणात्महस्तेन कृतं यच्छुद्धमण्डले ॥

देवताओं और ऋषियों ने भी अपनी आत्मसिद्धि के लिए ही मन्त्रपूर्वक अपने हाथों से शुद्ध मण्डल में जो लिंग बनाया,

शुद्धभावनया चैव स्थापितं लिङ्गमुत्तमम् । तल्लिङ्गं पौरुषं प्राहुस्तत्प्रतिष्ठितमुच्यते ॥

और शुद्ध भावना से जो उत्तम लिंग स्थापित किया, उस लिंग को पौरुष कहते हैं; इसे ही प्रतिष्ठित लिंग कहा जाता है।

तल्लिङ्गपूजया नित्यं पौरुषैश्वर्यमाप्नुयात् । महद्भिर्ब्राह्मणैश्चापि राजभिश्च महाधनैः ॥

उस लिंग की पूजा से नित्य पौरुष-ऐश्वर्य प्राप्त होता है। महान् ब्राह्मणों, राजाओं तथा महाधनी पुरुषों द्वारा,

शिल्पिना कल्पितं लिङ्गं मन्त्रेण स्थापितं च यत् । प्रतिष्ठितं प्राकृतं हि प्राकृतैश्वर्यभोगदम् ॥

किसी शिल्पी से बनवाकर मन्त्रपूर्वक जो लिंग स्थापित किया जाता है, वह प्राकृत प्रतिष्ठित लिंग है, जो प्राकृत ऐश्वर्य-भोग देने वाला है।

यदूर्जितं च नित्यं च तद्धि पौरुषमुच्यते । यद् दुर्बलमनित्यं च तद्धि प्राकृतमुच्यते ॥

जो प्रबल और नित्य है, वह पौरुष कहलाता है; जो दुर्बल और अनित्य है, वह प्राकृत कहलाता है।

लिङ्गं नाभिस्तथा जिह्वा नासाग्रं च शिखा क्रमात् । कट्यादिषु त्रिलोकेषु लिङ्गमाध्यात्मिकं चरम् ॥

क्रमशः नाभि, जिह्वा, नासाग्र और शिखा में, तथा कटि आदि तीनों स्थानों में जो लिंग की भावना की जाती है, वही आध्यात्मिक चरलिंग है।

पर्वतं पौरुषं प्रोक्तं भूतलं प्राकृतं विदुः । वृक्षादि पौरुषं ज्ञेयं गुल्मादि प्राकृतं विदुः ॥

पर्वत को पौरुष कहा गया है, भूतल को प्राकृत जानना चाहिए। वृक्ष आदि को पौरुष जानना चाहिए, गुल्म आदि को प्राकृत जानना चाहिए।

षाष्टिकं प्राकृतं ज्ञेयं शालिगोधूमपौरुषम् । ऐश्वर्यं पौरुषं विद्यादणिमाद्यष्टसिद्धिदम् ॥

साठी धान्य को प्राकृत जानना चाहिए, शालि और गेहूँ पौरुष हैं। अणिमा आदि आठ सिद्धियाँ देने वाले ऐश्वर्य को पौरुष जानना चाहिए।

सुस्त्रीधनादिविषयं प्राकृतं प्राहुरास्तिकाः ।

सुन्दर स्त्री, धन आदि विषयों को आस्तिक जन प्राकृत कहते हैं।

प्रथमं चरलिङ्गेषु रसलिङ्गं प्रकथ्यते ॥

चरलिंगों में सबसे पहले रसलिंग कहा गया है।

रसलिङ्गं ब्राह्मणानां सर्वाभीष्टप्रदं भवेत् । बाणलिङ्गं क्षत्रियाणां महाराज्यप्रदं शुभम् ॥

रसलिंग ब्राह्मणों को सब अभीष्ट देने वाला होता है; शुभ बाणलिंग क्षत्रियों को महान् राज्य देने वाला है।

स्वर्णलिङ्गं तु वैश्यानां महाधनपतित्वदम् । शिलालिङ्गं तु शूद्राणां महाशुद्धिकरं शुभम् ॥

स्वर्णलिंग वैश्यों को महाधनपतित्व देने वाला है; शुभ शिलालिंग शूद्रों को महाशुद्धि देने वाला है।

स्फाटिकं बाणलिङ्गं च सर्वेषां सर्वकामदम् । स्वीयाभावेऽन्यदीयं तु पूजायां न निषिध्यते ॥

स्फटिक और बाणलिंग सभी को सब कामनाएँ देने वाले हैं; अपना न होने पर दूसरे का लिंग पूजा में निषिद्ध नहीं है।

स्त्रीणां तु पार्थिवं लिङ्गं सभर्तृणां विशेषतः । विधवानां प्रवृत्तानां स्फाटिकं परिकीर्तितम् ॥

स्त्रियों के लिए, विशेषतः सधवाओं के लिए, पार्थिव लिंग विहित है; प्रवृत्तिमार्ग की विधवाओं के लिए स्फाटिक लिंग कहा गया है।

विधवानां निवृत्तानां रसलिङ्गं विशिष्यते । बाल्ये वा यौवने वापि वार्धके वापि सुव्रताः ॥

निवृत्तिमार्ग की विधवाओं के लिए रसलिंग श्रेष्ठ है — चाहे बचपन में हो, युवावस्था में हो, या वृद्धावस्था में हो, हे सुव्रतो,

शुद्धस्फटिकलिङ्गं तु स्त्रीणां तत्सर्वभोगदम् । प्रवृत्तानां पीठपूजा सर्वाभीष्टप्रदा भुवि ॥

शुद्ध स्फटिकलिंग स्त्रियों को सब भोग देने वाला है। प्रवृत्तिमार्गी स्त्रियों के लिए पीठपूजा इस भूतल पर सब अभीष्ट देने वाली है।

पात्रेणैव प्रवृत्तस्तु सर्वपूजां समाचरेत् । नैवेद्यं चाभिषेकान्ते शाल्यन्नेन समाचरेत् ॥

प्रवृत्तिमार्गी पात्र के द्वारा ही सम्पूर्ण पूजा सम्पन्न करे; तथा अभिषेक के अन्त में शालि चावल से नैवेद्य अर्पित करे।

पूजान्ते स्थापयेल्लिङ्गं सम्पुटेषु पृथग्गृहे । करपूजानिवृत्तानां स्वभोज्यं तु निवेदयेत् ॥

पूजा के अन्त में लिंग को पृथक् घर में सम्पुट में स्थापित करे। हस्तपूजा करने वाली निवृत्तिमार्गिणी स्त्रियों को अपने भोजन को ही निवेदित करना चाहिए।

निवृत्तानां परं सूक्ष्मं लिङ्गमेव विशिष्यते । विभूत्यभ्यर्चनं कुर्याद्विभूतिं च निवेदयेत् ॥

निवृत्तिमार्गियों के लिए सूक्ष्म लिंग ही श्रेष्ठ है। विभूति से पूजन करे और विभूति को ही निवेदित करे।

पूजां कृत्वाथ तल्लिङ्गं शिरसा धारयेत्सदा ।

पूजा करके फिर उस लिंग को सदा सिर पर धारण करे।

विभूतिस्त्रिविधा प्रोक्ता लोकवेदशिवाग्निभिः ॥

विभूति तीन प्रकार की कही गई है — लोकाग्नि, वेदाग्नि और शिवाग्नि से उत्पन्न।

लोकाग्निजमथो भस्म द्रव्यशुद्ध्यर्थमावहेत् । मृदारुलोहरूपाणां धान्यानां च तथैव च ॥

साधारण अग्नि से उत्पन्न भस्म को द्रव्यशुद्धि के लिए ले आए — मिट्टी, लकड़ी और लोहे के पात्रों की, धान्य की,

तिलादीनां च द्रव्याणां वस्त्रादीनां तथैव च । तथा पर्युषितानां च भस्मना शुद्धिरिष्यते ॥

तथा तिल आदि द्रव्यों की, वस्त्रादि की, और बासी वस्तुओं की भी — भस्म से शुद्धि अभीष्ट है।

श्वादिभिर्दूषितानां च भस्मना शुद्धिरिष्यते । सजलं निर्जलं भस्म यथायोग्यं तु योजयेत् ॥

कुत्ते आदि से दूषित वस्तुओं की भी भस्म से शुद्धि होती है; सजल अथवा निर्जल भस्म का यथायोग्य प्रयोग करे।

वेदाग्निजं तथा भस्म तत्कर्मान्तेषु धारयेत् । मन्त्रेण क्रियया जन्यं कर्माग्नौ भस्मरूपधृक् ॥

और वेदाग्निजनित भस्म को उन-उन वैदिक कर्मों के अन्त में धारण करे; मन्त्र और क्रिया से उत्पन्न होकर वह कर्माग्नि में भस्मरूप धारण करता है।

तद्भस्मधारणात्कर्म स्वात्मन्यारोपितं भवेत् । अघोरेणात्ममन्त्रेण बिल्वकाष्ठं प्रदाहयेत् ॥

उस भस्म को धारण करने से कर्म अपनी आत्मा में आरोपित हो जाता है। अघोर मन्त्र से, जो आत्ममन्त्र है, बिल्वकाष्ठ को जलाए —

शिवाग्निरिति सम्प्रोक्तस्तेन दग्धं शिवाग्निजम् । कपिलागोमयं पूर्वं केवलं गव्यमेव वा ॥

उस अग्नि को शिवाग्नि कहते हैं; उससे जलाया हुआ भस्म शिवाग्निजनित है। पहले कपिला गाय का गोबर, अथवा केवल गोमय ही,

शम्यश्वत्थपलाशान्वा वटार्कवधबिल्वकान् । शिवाग्निना दहेच्छुद्धं तद्धै भस्म शिवाग्निजम् ॥

अथवा शमी, पीपल, पलाश, वट, आक, अमलतास और बिल्व की लकड़ी को शिवाग्नि से शुद्ध जलाए; वही शिवाग्निजनित भस्म है।

दर्भाग्नौ वा दहेत्काष्ठं शिवमन्त्रं समुच्चरन् । सम्यक्संशोध्य वस्त्रेण नवकुम्भे निधापयेत् ॥

अथवा शिवमन्त्र का उच्चारण करते हुए दर्भाग्नि में काष्ठ जलाए; वस्त्र से भलीभाँति शोधकर नए घड़े में रख दे।

दीप्त्यर्थं तत्तु सङ्ग्राह्यं मन्यते पूज्यतेऽपि च ।

उसे कान्ति के लिए संग्रहणीय मानना चाहिए, और वह पूजनीय भी है।

भस्मशब्दार्थ एवं हि शिवः पूर्वं तथाकरोत् ॥

इस प्रकार यही भस्म शब्द का अर्थ है, जिसे पूर्वकाल में स्वयं शिव ने ही प्रकट किया था।

यथा स्वविषये राजा सारं गृह्णाति यत्करम् । यथा मनुष्याः सस्यादीन्दग्ध्वा सारं भजन्ति वै ॥

जैसे राजा अपने राज्य में जो कर सारभूत होता है, उसे ग्रहण करता है; जैसे मनुष्य फसल आदि को जलाकर उसके सार का सेवन करते हैं;

यथा हि जाठराग्निश्च भक्ष्यादीन्विविधान्बहून् । दग्ध्वा सारतरं सारात्स्वदेहं परिपुष्यति ॥

जैसे जठराग्नि नाना प्रकार के बहुत-से भक्ष्यादि पदार्थों को जलाकर उसके सार से भी सारतर तत्त्व से अपने शरीर को पुष्ट करती है —

तथा प्रपञ्चकर्तापि स शिवः परमेश्वरः । स्वाधिष्ठेयप्रपञ्चस्य दग्ध्वा सारं गृहीतवान् ॥

उसी प्रकार प्रपंच के कर्ता वे परमेश्वर शिव भी अपने अधीन इस प्रपंच को जलाकर उसका सार ग्रहण करते हैं।

दग्ध्वा प्रपञ्चं तद्भस्म स्वात्मन्यारोपयेच्छिवः । उद्धूलनस्य व्याजेन जगत्सारं गृहीतवान् ॥

प्रपंच को जलाकर शिव उस भस्म को अपनी ही आत्मा में लगा लेते हैं; भस्म लगाने के बहाने उन्होंने जगत् के सार को ग्रहण कर लिया है।

स्वरत्नं स्थापयामास स्वकीये हि शरीरके । केशमाकाशसारेण वायुसारेण वै मुखम् ॥

उन्होंने अपने ही शरीर पर अपने रत्न स्थापित किए हैं — आकाश के सार से केश, वायु के सार से मुख,

हृदयं चाग्निसारेण त्वपां सारेण वै कटिम् । जानुं चावनिसारेण तद्वत्सर्वं तदङ्गकम् ॥

अग्नि के सार से हृदय, जल के सार से कटि, और पृथ्वी के सार से जानु — इसी प्रकार उनके सारे अंग तत्त्वों के सार से बने हैं।

ब्रह्मविष्णोश्च रुद्राणां सारं चैव त्रिपुण्ड्रकम् । तथा तिलकरूपेण ललाटान्ते महेश्वरः ॥

और ब्रह्मा, विष्णु तथा रुद्र का सार ही त्रिपुण्ड्र है, जिसे महेश्वर ललाट के अग्रभाग में तिलक के रूप में धारण करते हैं।

भूवृद्ध्या सर्वमेतद्धि मन्यते स्वयमित्यसौ । प्रपञ्चसारसर्वस्वमनेनैव वशीकृतम् ॥

इस वृद्धि से वे स्वयं यह सब अपना ही मानते हैं; इसी के द्वारा प्रपंच के सारभूत सर्वस्व को वश में किया गया है।

तस्मादस्य वशीकर्ता नान्योऽस्ति स शिवः स्मृतः । यथा सर्वमृगाणां च हिंसको मृगहिंसकः ॥

इसलिए इसका वशीकर्ता उनके अतिरिक्त और कोई नहीं है, वे ही शिव कहलाते हैं। जैसे समस्त मृगों में जो हिंसक है, वह मृगहिंसक है,

अस्य हिंसामृगो नास्ति तस्मात्सिंह इतीरितः ।

उसका हिंसक कोई मृग नहीं है, इसलिए वह सिंह कहा जाता है।

शं नित्यं सुखमानन्दमिकारः पुरुषः स्मृतः ॥

"शं" का अर्थ है नित्य सुख और आनन्द; "इ"कार पुरुष माना गया है।

वकारः शक्तिरमृतं मेलनं शिव उच्यते । तस्मादेवं स्वमात्मानं शिवं कृत्वार्चयेच्छिवम् ॥

"व"कार अमृतस्वरूपा शक्ति है; इन दोनों के मिलन को शिव कहते हैं। इसलिए अपनी आत्मा को इस प्रकार शिव बनाकर शिव का पूजन करे।

तस्माद्धूलनं पूर्वं त्रिपुण्ड्रं धारयेत्परम् । पूजाकाले हि सजलं शुद्ध्यर्थं निर्जलं भवेत् ॥

इसलिए पहले सर्वांग में भस्म लगाए, फिर उत्तम त्रिपुण्ड्र धारण करे। पूजाकाल में सजल भस्म का प्रयोग हो, और शुद्धि के लिए निर्जल का।

दिवा वा यदि वा रात्रौ नारी वाथ नरोऽपि वा । पूजार्थं सजलं भस्म त्रिपुण्ड्रेणैव धारयेत् ॥

चाहे दिन हो या रात्रि, स्त्री हो या पुरुष, पूजा के लिए सजल भस्म को त्रिपुण्ड्ररूप में ही धारण करना चाहिए।

त्रिपुण्ड्रं सजलं भस्म धृत्वा पूजां करोति यः । शिवपूजाफलं साङ्गं तस्यैव हि सुनिश्चितम् ॥

जो व्यक्ति सजल भस्म का त्रिपुण्ड्र धारण करके पूजा करता है, उसी को निश्चय ही सांग शिवपूजा का फल प्राप्त होता है।

भस्म वै शिवमन्त्रेण धृत्वा ह्युच्चाश्रमी भवेत् । शिवाश्रमीति सम्प्रोक्तः शिवैकपरमो यतः ॥

शिवमन्त्र से भस्म धारण करके मनुष्य उच्च आश्रमी हो जाता है; उसे शिवाश्रमी कहा जाता है, क्योंकि वह एकमात्र शिव को ही परम मानता है।

शिवव्रतैकनिष्ठस्य नाशौचं न च सूतकम् । ललाटेऽग्रे सितं भस्म तिलकं धारयेन्मृदा ॥

एकमात्र शिवव्रत में निष्ठा रखने वाले को न अशौच लगता है, न सूतक। ललाट के अग्रभाग में श्वेत भस्म का या मिट्टी का तिलक धारण करे।

स्वहस्ताद् गुरुहस्ताद्वा शिवभक्तस्य लक्षणम् ।

अपने हाथ से अथवा गुरु के हाथ से — यही शिवभक्त का लक्षण है।

गुणान्रुन्ध इति प्रोक्तो गुरुशब्दस्य विग्रहः ॥

"जो गुणों का अवरोध करता है" — यही गुरु शब्द का विग्रह कहा गया है।

सविकारान्राजसादीन्गुणान्रुन्धे व्यपोहति । गुणातीतः परशिवो गुरुरूपं समाश्रितः ॥

वे विकारयुक्त राजस आदि गुणों का अवरोध करके उन्हें दूर हटाते हैं; गुणातीत परशिव गुरुरूप का आश्रय लेते हैं।

गुणत्रयं व्यपोह्याग्रे शिवं बोधयतीति सः । विश्वस्तानां तु शिष्याणां गुरुरित्यभिधीयते ॥

तीनों गुणों को पहले दूर करके फिर वे शिव का बोध कराते हैं — इसीलिए विश्वस्त शिष्यों के लिए वे गुरु कहलाते हैं।

तस्माद् गुरुशरीरं तु गुरुलिङ्गं भवेद् बुधः । गुरुलिङ्गस्य पूजा तु गुरुशुश्रूषणं भवेत् ॥

इसलिए बुद्धिमान् पुरुष गुरु के शरीर को ही गुरुलिंग मानें; गुरुलिंग की पूजा ही गुरु की शुश्रूषा है।

श्रुतं करोति शुश्रूषा कायेन मनसा गिरा । उक्तं यद् गुरुणा पूर्वं शक्यं वाऽशक्यमेव वा ॥

काया, मन और वाणी से की गई शुश्रूषा ही गुरु की बात को सार्थक करती है; गुरु द्वारा पूर्व में कही गई बात, चाहे शक्य हो या अशक्य,

करोत्येव हि पूतात्मा प्राणैरपि धनैरपि । तस्माद्धै शासने योग्यः शिष्य इत्यभिधीयते ॥

पवित्रात्मा शिष्य उसे प्राणों से अथवा धन से भी अवश्य पूरा करता है। इसीलिए अनुशासन के योग्य व्यक्ति को शिष्य कहा जाता है।

शरीराद्यर्थकं सर्वं गुरोर्दत्त्वा सुशिष्यकः । अग्रपाकं निवेद्याग्रे भुञ्जीयाद् गुर्वनुज्ञया ॥

सुशिष्य शरीरादि के सब साधन गुरु को अर्पित करके, तथा अन्न का प्रथम पाक उन्हें निवेदित करके, गुरु की आज्ञा से ही भोजन करे।

शिष्यः पुत्र इति प्रोक्तः सदा शिष्यत्वयोगतः । जिह्वालिङ्गान्मन्त्रशुक्रं कर्णयोनौ निषिच्य वै ॥

शिष्य को सदा शिष्यत्व के सम्बन्ध से पुत्र कहा गया है: जिह्वारूपी लिंग से मन्त्ररूपी शुक्र को कानरूपी योनि में सींचकर,

जातः पुत्रो मन्त्रपुत्रः पितरं पूजयेद् गुरुम् । निमज्जयति पुत्रं वै संसारे जनकः पिता ॥

इस प्रकार उत्पन्न पुत्र मन्त्रपुत्र कहलाता है; उसे गुरुरूप पिता का पूजन करना चाहिए। जन्म देने वाला पिता पुत्र को संसार में डुबो देता है;

सन्तारयति संसाराद् गुरुर्वै बोधकः पिता । उभयोरन्तरं ज्ञात्वा पितरं गुरुमर्चयेत् ॥

किन्तु बोध देने वाला गुरुरूप पिता उसे संसार से पार कर देता है। इन दोनों पिताओं का अन्तर जानकर गुरुरूप पिता का पूजन करे,

अङ्गशुश्रूषया चापि धनाद्यैः स्वार्जितैर्गुरुम् । पादादिकेशपर्यन्तं लिङ्गान्यज्ञानि यद्गुरोः ॥

अंग-शुश्रूषा से तथा अपने अर्जित धनादि से भी गुरु की सेवा करे। पैरों से लेकर केशपर्यन्त जो गुरु के अज्ञात (अनजाने) अंग हैं,

धनरूपैः पादुकाद्यैः पादसङ्ग्रहणादिभिः । स्नानाभिषेकनैवेद्यैर्भोजनैश्च प्रपूजयेत् ॥

उन्हें धनरूप पादुका आदि से, पादसंवाहन आदि से, तथा स्नान-अभिषेक-नैवेद्य-भोजन आदि से पूजित करे।

गुरुपूजैव पूजा स्याच्छिवस्य परमात्मनः । गुरुसेवा तु यत्सर्वमात्मशुद्धिकरी भवेत् ॥

गुरु की पूजा ही परमात्मा शिव की पूजा है; गुरुसेवा जो कुछ भी है, वह सब आत्मशुद्धि करने वाली है।

गुरोः शेषः शिवोच्छिष्टं जलमन्नादिनिर्मितम् । शिष्याणां शिवभक्तानां ग्राह्यं भोज्यं भवेद् द्विजाः ॥

गुरु का शेष, जो शिवोच्छिष्ट है, जल-अन्न आदि से बना हुआ — हे द्विजो, वह शिवभक्त शिष्यों के लिए ग्राह्य और भोज्य होता है।

गुर्वनुज्ञाविरहितं चोरवत्सकलं भवेत् । गुरोरपि विशेषज्ञं यत्नाद् गृह्नीत वै गुरुम् ॥

गुरु की आज्ञा के बिना उपभोग किया गया सब कुछ चोरी के समान होता है। गुरु से भी विशेष ज्ञानवान् पुरुष को यत्नपूर्वक गुरु के रूप में ग्रहण करे।

अज्ञानमोचनं साध्यं विशेषज्ञो हि मोचकः ।

अज्ञान से मुक्ति ही साध्य है, और विशेषज्ञ पुरुष ही सच्चा मोचक होता है।

आदौ च विघ्नशमनं कर्तव्यं कर्मपूर्तये ॥

और कर्म की पूर्ति के लिए आरम्भ में विघ्नशमन करना चाहिए।

निर्विघ्नेन कृतं साङ्गं कर्म वै सफलं भवेत् । तस्मात्सकलकर्मादौ विघ्नेशं पूजयेद् बुधः ॥

बिना विघ्न के सांग किया गया कर्म ही सफल होता है; इसलिए बुद्धिमान् पुरुष सभी कर्मों के आरम्भ में विघ्नेश (गणेश) का पूजन करे।

सर्वबाधानिवृत्त्यर्थं सर्वान्देवान्यजेद् बुधः ।

सब बाधाओं की निवृत्ति के लिए बुद्धिमान् पुरुष सभी देवताओं का यजन करे।

ज्वरादिग्रन्थिरोगाश्च बाधा ह्याध्यात्मिकी मता ॥

ज्वर आदि ग्रन्थिरोग आध्यात्मिक बाधा मानी गई है।

पिशाचजम्बुकादीनां वल्मीकाद्युद्भवे तथा । अकस्मादेव गोधादिजन्तूनां पतनेऽपि च ॥

पिशाच, सियार आदि का दिखना अथवा बाँबी आदि से उनका निकलना; तथा अकस्मात् ही छिपकली आदि जन्तुओं का गिरना,

गृहे कच्छपसर्पस्त्रीदुर्जनादर्शनेऽपि च । वृक्षनारीगवादीनां प्रसूतिविषयेऽपि च ॥

और घर में कछुआ, सर्प, दुष्ट स्त्री या दुर्जन का दिखना; तथा वृक्ष, स्त्री और गौ आदि की असामान्य प्रसूति में भी,

भाविदुःखं समायाति तस्मात्ते भौतिका मताः । अमेध्याशनिपातश्च महामारी तथैव च ॥

आने वाला दुःख निकट आ जाता है, इसलिए ये भौतिक बाधाएँ मानी गई हैं। अमेध्य वस्तु या वज्रपात का गिरना, तथा महामारी,

ज्वरमारी विषूचिश्च गोमारी च मसूरिका । जन्मर्क्षग्रहसङ्क्रान्तिग्रहयोगाः स्वराशिके ॥

ज्वरमारी, विषूचिका (हैजा), गोमारी और मसूरिका (चेचक); जन्मनक्षत्र पर ग्रहपीड़ा, संक्रान्ति, अपनी राशि में ग्रहयोग —

दुःस्वप्नदर्शनाद्याश्च मता वै ह्याधिदैविकाः ।

और दुःस्वप्नदर्शन आदि — ये आधिदैविक बाधाएँ मानी गई हैं।

शवचाण्डालपतितस्पर्शादन्तर्गृहे गते ॥

और घर के भीतर शव, चाण्डाल अथवा पतित के स्पर्श होने पर —

एतादृशे समुत्पन्ने भाविदुःखस्य सूचके । शान्तियज्ञं तु मतिमान्कुर्यात्तद्दोषशान्तये ॥

इस प्रकार आने वाले दुःख का सूचक कोई घटना घटित होने पर बुद्धिमान् पुरुष उस दोष की शान्ति के लिए शान्तियज्ञ करे।

देवालयेऽथ गोष्ठे वा चैत्ये वापि गृहाङ्गणे । प्रदेशोन्नतधिष्ण्ये वै द्विहस्ते च स्वलङ्कृते ॥

देवालय में, गोशाला में, चैत्य में, अथवा घर के आंगन में, दो हाथ ऊँचे और भलीभाँति अलंकृत स्थान पर,

भारमात्रं व्रीहिधान्यं प्रस्थाप्य परिसृत्य च । मध्ये विलिख्य कमलं तथा दिक्षु विलिख्य वै ॥

एक भार धान्य फैलाकर उसे समतल करे, और उसके मध्य में कमल बनाए, तथा दिशाओं में भी कमल बनाए,

तन्तुना वेष्टितं कुम्भं नवगुग्गुलधूपितम् । मध्ये स्थाप्य महाकुम्भं तथा दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥

सूत्र से लिपटा और ताजे गुग्गुल से धूपित महाकुम्भ बीच में स्थापित करके, दिशाओं में भी कलश स्थापित करे।

सनालाम्रककूर्चादीन्कलशांश्च तथाष्टसु । पूरयेन्मन्त्रपूतेन पञ्चद्रव्ययुतेन हि ॥

आठों दिशाओं में स्थापित कलशों को नाल, आम्रपल्लव, कुशकूर्च आदि से युक्त करके, मन्त्रपूत तथा पंचद्रव्ययुक्त जल से भरे।

प्रक्षिपेन्नवरत्नानि नीलादीन्क्रमशस्तथा । कर्मज्ञं च सपत्नीकमाचार्यं वरयेद् बुधः ॥

उनमें नीलम आदि नवरत्नों को क्रमशः डाले; और बुद्धिमान् व्यक्ति कर्मकाण्ड के ज्ञाता सपत्नीक आचार्य का वरण करे।

सुवर्णप्रतिमां विष्णोरिन्द्रादीनां च निक्षिपेत् । सशिरस्के मध्यकुम्भे विष्णुमावाह्य पूजयेत् ॥

विष्णु तथा इन्द्रादि की स्वर्णप्रतिमाएँ उन कलशों में रखे; शिरयुक्त मध्यकुम्भ में विष्णु का आवाहन करके उनका पूजन करे।

प्रागादिषु यथामन्त्रमिन्द्रादीन्क्रमशो यजेत् । तत्तन्नाम्ना चतुर्थ्या च नमोऽन्तेन यथाक्रमम् ॥

पूर्व आदि दिशाओं में यथामन्त्र इन्द्रादि का क्रमशः पूजन करे, उन-उन के नाम को चतुर्थी विभक्ति और "नमः"-अन्त में रखते हुए यथाक्रम।

आवाहनादिकं सर्वमाचार्येणैव कारयेत् । आचार्यर्त्विजैः सार्धं तन्मन्त्रान्प्रजपेच्छतम् ॥

आवाहनादि सब कार्य आचार्य से ही कराए; आचार्य और ऋत्विजों के साथ उन मन्त्रों का सौ बार जप करे।

कुम्भस्य पश्चिमे भागे जपान्ते होममाचरेत् । कोटिं लक्षं सहस्रं वा शतमष्टोत्तरं बुधाः ॥

कलश के पश्चिम भाग में जप के अन्त में होम करे — करोड़, लाख, सहस्र, अथवा एक सौ आठ, हे विद्वज्जनो।

एकाहं वा नवाहं वा तथा मण्डलमेव वा । यथायोग्यं प्रकुर्वीत कालदेशानुसारतः ॥

एक दिन, नौ दिन, अथवा पूरे मण्डल तक, काल और देश के अनुसार यथायोग्य इसे सम्पन्न करे।

शमीहोमश्च शान्त्यर्थं वृत्त्यर्थं च पलाशकम् । समिदन्नाज्यकैर्द्रव्यैर्नाम्ना मन्त्रेण वा हुनेत् ॥

शान्ति के लिए शमी का होम और वृत्ति (आजीविका) के लिए पलाश का होम करे; समिधा, अन्न और घृत द्रव्यों से नाम अथवा मन्त्र से हवन करे।

प्रारम्भे यत्कृतं द्रव्यं तत्क्रियान्तं समाचरेत् । पुण्याहं वाचयित्वान्ते दिने सम्प्रोक्षयेज्जलैः ॥

आरम्भ में जिस द्रव्य का प्रयोग किया हो, उसी को कर्म के अन्त तक जारी रखे; अन्तिम दिन पुण्याहवाचन कराकर जल से प्रोक्षण करे।

ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्याऽद्याहुतिसङ्ख्यया । आचार्यश्च हविष्याशी ऋत्विजश्च भवेद् बुधाः ॥

फिर आहुतियों की संख्या के अनुसार ब्राह्मणों को भोजन कराए; और हे विद्वज्जनो, आचार्य तथा ऋत्विज हविष्य का भोजन करें।

आदित्यादीन्ग्रहानिष्ट्वा सर्वहोमान्त एव हि । ऋत्विग्भ्यो दक्षिणां दद्यान्नवरत्नं यथाक्रमम् ॥

सूर्य आदि नवग्रहों का पूजन करके, सम्पूर्ण होम के अन्त में ही, ऋत्विजों को यथाक्रम नवरत्न दक्षिणा दे।

दशदानं ततः कुर्याद् भूरिदानं ततः परम् । बालानामुपनीतानां गृहिणां वनिनां धनम् ॥

फिर दश दान करे, और उसके बाद भूरिदान करे; बालकों, यज्ञोपवीती, गृहस्थों और वानप्रस्थियों को धन दे,

कन्यानां च सभर्तृणां विधवानां ततः परम् । तन्त्रोपकरणं सर्वमाचार्याय निवेदयेत् ॥

तथा कन्याओं, सधवाओं और विधवाओं को भी दान दे। समस्त तन्त्रोपकरण आचार्य को समर्पित कर दे।

उत्पातानां च मारीणां दुःखस्वामी यमः स्मृतः । तस्माद्यमस्य प्रीत्यर्थं कालदानं प्रदापयेत् ॥

उत्पातों और महामारियों के दुःख का स्वामी यम माना गया है; इसलिए यम की प्रसन्नता के लिए कालदान कराना चाहिए।

शतनिष्केण वा कुर्याद्दशनिष्केण वा पुनः । पाशांकुशधरं कालं कुर्यात्पुरुषरूपिणम् ॥

सौ निष्क अथवा दस निष्क सुवर्ण से पाश और अंकुश धारण किए हुए, पुरुष के रूप में कालदेव की प्रतिमा बनाए।

तत्स्वर्णप्रतिमादानं कुर्याद्दक्षिणया सह । तिलदानं ततः कुर्यात्पूर्णायुष्यप्रसिद्धये ॥

उस स्वर्णप्रतिमा का दक्षिणा सहित दान करे; फिर पूर्णायु की सिद्धि के लिए तिलदान करे।

आज्यावेक्षणदानं च कुर्याद्व्याधिनिवृत्तये । सहस्रं भोजयेद्विप्रान्दरिद्रः शतमेव वा ॥

व्याधिनिवृत्ति के लिए घृत में मुख देखकर उसका दान करे; सहस्र ब्राह्मणों को भोजन कराए, अथवा दरिद्र हो तो सौ को।

वित्ताभावे दरिद्रस्तु यथाशक्ति समाचरेत् ।

धन के अभाव में दरिद्र व्यक्ति यथाशक्ति ही इसे सम्पन्न करे।

भैरवस्य महापूजां कुर्याद्भूतादिशान्तये ॥

भूत आदि की शान्ति के लिए भैरव की महापूजा करे।

महाभिषेकं नैवेद्यं शिवस्यान्ते तु कारयेत् । ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाद्भूरिभोजनरूपतः ॥

अन्त में भगवान् शिव का महाभिषेक और नैवेद्य कराए; फिर भूरिभोजनरूप से ब्राह्मणों को भोजन कराए।

एवं कृतेन यज्ञेन दोषशान्तिमवाप्नुयात् । शान्तियज्ञमिमं कुर्याद्वर्षे वर्षे तु फाल्गुने ॥

इस प्रकार किए गए यज्ञ से दोष की शान्ति प्राप्त होती है; यह शान्तियज्ञ प्रतिवर्ष फाल्गुन मास में करना चाहिए।

दुर्दर्शनादौ सद्यो वै मासमात्रे समाचरेत् । महापापादिसम्प्राप्तौ कुर्याद्भैरवपूजनम् ॥

अशुभ दर्शन आदि होने पर इसे तुरन्त अथवा अधिक-से-अधिक एक महीने के भीतर करे; महापाप आदि होने पर भैरव-पूजन करे।

महाव्याधिसमुत्पत्तौ सङ्कल्पं पुनराचरेत् । सर्वाभावे दरिद्रस्तु दीपदानमथाचरेत् ॥

महाव्याधि उत्पन्न होने पर पुनः संकल्प लेकर उसे सम्पन्न करे; सब साधनों के अभाव में दरिद्र व्यक्ति दीपदान करे।

तदप्यशक्तः स्नात्वा वै यत्किंचिद् दानमाचरेत् । दिवाकरं नमस्कुर्यान्मन्त्रेणाष्टोत्तरं शतम् ॥

यदि उसमें भी असमर्थ हो, तो स्नान करके यत्किंचित् दान करे; तथा मन्त्र से एक सौ आठ बार सूर्य को नमस्कार करे।

सहस्रमयुतं लक्षं कोटिं वा कारयेद् बुधः । नमस्कारात्मयज्ञेन तुष्टाः स्युः सर्वदेवताः ॥

बुद्धिमान् व्यक्ति सहस्र, अयुत, लाख अथवा करोड़ बार यह नमस्कार कराए; इस नमस्कारात्मक यज्ञ से सभी देवता प्रसन्न होते हैं।

त्वत्स्वरूपेऽर्पिता बुद्धिर्न तेऽशून्ये च रोचते । या चास्त्यस्मदहन्तेति त्वयि दृष्टे विवर्जिता ॥

"मेरी बुद्धि आपके स्वरूप में अर्पित है; वह आपके अशून्य होने पर अन्यत्र नहीं रमती। जो मेरा अहंकार था, वह आपका दर्शन होते ही दूर हो गया है।

नमोऽहं हि स्वदेहेन भो महांस्त्वमसि प्रभो । न शून्यो मत्स्वरूपो वै तव दासोऽस्मि साम्प्रतम् ॥

हे प्रभो, मैं अपने शरीर से आपको नमस्कार करता हूँ; आप महान् हैं। मेरा स्वरूप शून्य नहीं है; अब मैं आपका दास हूँ।"

यथायोग्यं स्वात्मयज्ञं नमस्कारं प्रकल्पयेत् । अथात्र शिवनैवेद्यं दत्त्वा ताम्बूलमाहरेत् ॥

इस प्रकार यथायोग्य स्वात्मयज्ञरूप नमस्कार सम्पन्न करे; फिर यहाँ शिवनैवेद्य अर्पित करके ताम्बूल समर्पित करे।

शिवप्रदक्षिणं कुर्यात्स्वयमष्टोत्तरं शतम् । सहस्रमयुतं लक्षं कोटिमन्येन कारयेत् ॥

स्वयं शिव की एक सौ आठ बार प्रदक्षिणा करे; सहस्र, अयुत, लाख अथवा करोड़ प्रदक्षिणाएँ दूसरे से कराए।

शिवप्रदक्षिणात्सर्वं पातकं नश्यति क्षणात् । दुःखस्य मूलं व्याधिर्हि व्याधेर्मूलं हि पातकम् ॥

शिव की प्रदक्षिणा से सारे पाप क्षणभर में नष्ट हो जाते हैं; दुःख का मूल व्याधि है, और व्याधि का मूल पाप है।

धर्मेणैव हि पापानामपनोदनमीरितम् । शिवोद्देशकृतो धर्मः क्षमः पापविनोदने ॥

धर्म से ही पापों का निवारण कहा गया है; शिव के उद्देश्य से किया गया धर्म ही पापों को दूर करने में समर्थ है।

अध्यक्षं शिवधर्मेषु प्रदक्षिणमितीरितम् । क्रियया जपरूपं हि प्रणवं तु प्रदक्षिणम् ॥

शिव के धर्मों में प्रदक्षिणा को प्रधान कहा गया है; क्रिया की दृष्टि से जपरूप प्रणव ही प्रदक्षिणा है।

जननं मरणं द्वन्द्वं मायाचक्रमितीरितम् । शिवस्य मायाचक्रं हि बलिपीठं तदुच्यते ॥

जन्म और मरण का द्वन्द्व ही मायाचक्र कहा गया है; शिव का यह मायाचक्र ही बलिपीठ कहलाता है।

बलिपीठं समारभ्य प्रादक्षिण्यक्रमेण वै । पदे पदान्तरं गत्वा बलिपीठं समाविशेत् ॥

बलिपीठ से आरम्भ करके प्रदक्षिणा-क्रम से एक-एक पग चलते हुए पुनः बलिपीठ में प्रवेश करे।

नमस्कारं ततः कुर्यात्प्रदक्षिणमितीरितम् । निर्गमाज्जननं प्राप्तं नमस्त्वात्मसमर्पणम् ॥

फिर नमस्कार करे — इसी को प्रदक्षिणा कहा गया है। बाहर निकलना जन्म प्राप्त होने के समान है, और नमस्कार आत्मसमर्पण है।

जननं मरणं द्वन्द्वं शिवमायासमर्पितम् । शिवमायार्पितद्वन्द्वो न पुनस्त्वात्मभाग्भवेत् ॥

इस प्रकार जन्म-मरण का द्वन्द्व शिवमाया को समर्पित हो जाता है; शिवमाया को समर्पित द्वन्द्व फिर अपना भाग नहीं बनता।

यावद्देहं क्रियाधीनः स जीवो बद्ध उच्यते । देहत्रयवशीकारे मोक्ष इत्युच्यते बुधैः ॥

जब तक जीव देह से बँधी क्रिया के अधीन है, तब तक वह बद्ध कहलाता है; तीनों शरीरों के वश में हो जाने को विद्वानों ने मोक्ष कहा है।

मायाचक्रप्रणेता हि शिवः परमकारणम् । शिवमायार्पितद्वन्द्वं शिवस्तु परिमार्जति ॥

शिव ही मायाचक्र के प्रवर्तक और परम कारण हैं; शिवमाया को समर्पित द्वन्द्व को शिव ही परिमार्जित करते हैं।

शिवेन कल्पितं द्वन्द्वं तस्मिन्नेव समर्पयेत् ।

शिव द्वारा ही कल्पित द्वन्द्व को उन्हीं में समर्पित कर देना चाहिए।

शिवस्यातिप्रियं विद्यात्प्रदक्षिणनमो बुधाः ॥

हे बुधजनो, प्रदक्षिणा और नमस्कार को शिव का अतिप्रिय जानना चाहिए।

प्रदक्षिणनमस्कारौ शिवस्य परमात्मनः । षोडशैरुपचारैश्च कृता पूजा फलप्रदा ॥

परमात्मा शिव की प्रदक्षिणा और नमस्कार, तथा षोडशोपचार से की गई पूजा फलदायक होती है।

प्रदक्षिणाविनाश्यं हि पातकं नास्ति भूतले । तस्मात्प्रदक्षिणेनैव सर्वपापं विनाशयेत् ॥

इस पृथ्वी पर ऐसा कोई पाप नहीं है जो प्रदक्षिणा से नष्ट न हो सके; इसलिए प्रदक्षिणा से ही सब पापों का नाश करना चाहिए।

शिवपूजापरो मौनी सत्यादिगुणसंयुतः । क्रियातपोजपज्ञानध्यानेष्वेककमाचरेत् ॥

शिवपूजापरायण, मौनी, सत्य आदि गुणों से युक्त पुरुष क्रिया, तप, जप, ज्ञान और ध्यान में से एक-एक का क्रमशः अनुष्ठान करे।

ऐश्वर्यं दिव्यदेहश्च ज्ञानमज्ञानसङ्क्षयः । शिवसानिध्यमित्येतत्क्रियादीनां फलं भवेत् ॥

ऐश्वर्य, दिव्य देह, ज्ञान, अज्ञान का क्षय, और शिवसामीप्य — क्रमशः यही क्रिया आदि का फल होता है।

करणेन फलं याति तमसः परिहापनात् । जन्मनः परिमार्जित्वाज्ज्ञबुद्ध्या जनितानिव ॥

साधन (क्रिया आदि) द्वारा तमस् के ह्रास से फल प्राप्त होता है; जन्म के दोष को शुद्ध करके मानो ज्ञानबुद्धि से नवजात हो जाता है।

यथादेशं यथाकालं यथादेहं यथाधनम् । यथायोग्यं प्रकुर्वीत क्रियादीन्शिवभक्तिमान् ॥

देश, काल, शरीर और धन के अनुसार शिवभक्त पुरुष क्रिया आदि का यथायोग्य अनुष्ठान करे।

न्यायार्जितसुवित्तेन वसेत्प्राज्ञः शिवस्थले । जीवहिंसादिरहितमतिक्लेशविवर्जितम् ॥

बुद्धिमान् पुरुष न्यायोपार्जित धन से शिवस्थल में निवास करे, जीवहिंसा आदि से रहित और अत्यन्त क्लेश से रहित जीवन बिताते हुए।

पञ्चाक्षरेण जप्तं च तोयमन्नं विदुः सुखम् । अथवाहुर्दरिद्रस्य भिक्षान्नं ज्ञानदं भवेत् ॥

पंचाक्षर मन्त्र से अभिमन्त्रित जल और अन्न को सुखकर जानना चाहिए; अथवा कहते हैं कि दरिद्र के लिए भिक्षान्न ज्ञान देने वाला होता है।

शिवभक्तस्य भिक्षान्नं शिवभक्तिविवर्धनम् । शम्भुसत्रमिति प्राहुर्भिक्षान्नं शिवयोगिनः ॥

शिवभक्त का भिक्षान्न शिवभक्ति को बढ़ाने वाला है; शिवयोगी भिक्षान्न को "शम्भुसत्र" कहते हैं।

येन केनाप्युपायेन यत्र कुत्रापि भूतले । शुद्धान्नभुक्सदा मौनी रहस्यं न प्रकाशयेत् ॥

जिस किसी भी उपाय से, इस पृथ्वी पर जहाँ कहीं भी, शुद्ध अन्न खाते हुए सदा मौनभाव से रहे, और अपने साधन के रहस्य को प्रकट न करे।

प्रकाशयेत्तु भक्तानां शिवमाहात्म्यमेव हि । रहस्यं शिवमन्त्रस्य शिवो जानाति नापरः ॥

किन्तु भक्तों के समक्ष शिव के माहात्म्य को ही प्रकट करे; शिवमन्त्र के रहस्य को शिव ही जानते हैं, दूसरा कोई नहीं।

शिवभक्तो वसेन्नित्यं शिवलिङ्गं समाश्रितः । स्थाणुलिङ्गाश्रयेणैव स्थाणुर्भवति भूसुराः ॥

शिवभक्त को सदा शिवलिंग के आश्रय में रहना चाहिए; हे भूसुरो, स्थाणुलिंग के आश्रय से ही वह स्वयं स्थाणु (अचल) हो जाता है।

पूजया चरलिङ्गस्य क्रमान्मुक्तो भवेद् ध्रुवम् । सर्वमुक्तं समासेन साध्यसाधनमुत्तमम् ॥

चरलिंग की पूजा से मनुष्य क्रमशः निश्चय ही मुक्त हो जाता है। इस प्रकार साध्य और साधन का यह उत्तम विवरण संक्षेप में सब कह दिया गया।

व्यासेन यत्पुरा प्रोक्तं यच्छ्रुतं हि मया पुरा । भद्रमस्तु हि वोऽस्माकं शिवभक्तिर्दृढास्तु सा ॥

जो पूर्वकाल में व्यास जी ने कहा था और जो मैंने पहले सुना था — आप सबका और हमारा कल्याण हो, तथा हमारी वह शिवभक्ति दृढ़ बनी रहे।

य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति नरः सदा । शिवज्ञानं स लभते शिवस्य कृपया बुधाः ॥

हे बुधजनो, जो मनुष्य सदा इस अध्याय को पढ़ता है अथवा सुनता है, वह शिव की कृपा से शिवज्ञान को प्राप्त करता है।