नवरात्र साधना विधि

प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिङ्गस्य महामुने। शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नः प्रभो॥ १

हे महामुने! हे प्रभो! हमें क्रमसे बताइये कि छः लिङ्गोंवाले प्रणवकी महिमा क्या है, और शिवभक्तकी पूजा कैसे होती है।

तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक् प्रश्नस्त्वयं कृतः। अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः॥ २

आप तपस्वियोंने यह प्रश्न बहुत अच्छा किया है। इसका उत्तर केवल महादेव जानते हैं, दूसरा कोई नहीं।

तथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि। शिवोऽस्माकं च युष्माकं रक्षां गृह्णातु भूरिशः॥ ३

फिर भी शिवकी कृपासे ही मैं उसे कहूँगा। शिव हमारी और आपकी पूरी रक्षाका भार स्वयं लें।

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः। नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः॥ ४

'प्र' प्रकृतिसे उपजा संसाररूपी महासागर है। 'नव' उसे पार करनेकी नयी नाव है। इसलिये ज्ञानी इसे प्रणव कहते हैं।

प्रः प्रपञ्चो न नास्ति वो युष्माकं प्रणवं विदुः। प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः॥ ५

दूसरा अर्थ: 'प्र' यह फैला हुआ संसार है, और 'न व' कहता है कि वह आपके लिये नहीं है। इसलिये इसे प्रणव कहते हैं। यह आपको पूरे बलसे मोक्षकी ओर ले जाता है, इसलिये भी इसे प्रणव कहते हैं।

स्वमन्त्रजापकानां च पूजकानां च योगिनाम्। सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम्॥ ६

जो अपने मन्त्रका जप करते हैं, जो पूजा करते हैं और जो योगी हैं, उनके सब कर्मोंको यह मिटा देता है और उन्हें नया दिव्य ज्ञान देता है।

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते। प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम्॥ ७

मायासे रहित उस महान् आत्माको ही नया कहते हैं। वह सबसे बढ़कर नया है, उसका स्वरूप शुद्ध है।

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः।

क्योंकि यह मनुष्यको नया बना देता है, इसलिये ज्ञानी इसे प्रणव कहते हैं।

प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः॥ ८

प्रणव दो प्रकारका कहा गया है: सूक्ष्म और स्थूल।

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पञ्चाक्षरं विदुः। सूक्ष्ममव्यक्तपञ्चार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत्॥ ९

सूक्ष्मको एक अक्षरवाला जानो। स्थूलको पाँच अक्षरोंवाला जानते हैं। सूक्ष्ममें पाँचों अक्षर छिपे रहते हैं। दूसरेमें वे साफ बोले जाते हैं।

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हितस्य हि। मन्त्रेणार्थानुसन्धानं स्वदेहविलयावधि॥ १०

सूक्ष्म प्रणव जीवन्मुक्तके लिये है। वह सबका सार है और उसका हित करता है। वह मन्त्रके द्वारा अपने शरीरके छूटनेतक उसके अर्थका ध्यान रखता है।

स्वदेहे गलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः।

जब उसका शरीर छूट जाता है, तब वह निश्चय ही पूर्ण शिवको पा लेता है।

केवलं मन्त्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः॥ ११

केवल मन्त्रका जप करनेवाला भी निश्चय ही योग पा लेता है।

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात्। सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः॥ १२

जो इसका छत्तीस करोड़ जप करता है, वह निश्चय ही योग पा लेता है। सूक्ष्म प्रणव भी दो प्रकारका जानना चाहिये: ह्रस्व और दीर्घ।

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम्। बिन्दुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम्॥ १३

उसमें अकार, उकार और फिर मकार है। वह बिन्दु और नादसे युक्त है, और उसमें शब्द, काल और कला भी हैं।

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम्। मकारं तन्त्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते॥ १४

ऐसा दीर्घ प्रणव है। वह केवल योगियोंके हृदयमें रहता है। तीन तत्त्वोंवाला मकार ह्रस्व प्रणव कहलाता है।

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम्। ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम्॥ १५

शिव, शक्ति और उन दोनोंकी एकता: मकार इन तीनोंसे बना है। जो अपने सब पापोंका नाश चाहते हैं, उन्हें इस ह्रस्व प्रणवका जप करना चाहिये।

भूवायुकनकार्णोद्यौः शब्दाद्याश्च तथा दश। आशान्वये दश पुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते॥ १६

पृथ्वी, वायु, अग्नि, जल और आकाश, तथा शब्द आदि: ये दस हैं। जो इन दसकी आशामें लगे रहते हैं, वे प्रवृत्त कहलाते हैं।

ह्रस्वमेव प्रवृत्तानां निवृत्तानां तु दीर्घकम्। व्याहृत्यादौ च मन्त्रादौ कामं शब्दकलायुतम्॥ १७

ह्रस्व प्रणव प्रवृत्त लोगोंके लिये है। दीर्घ प्रणव निवृत्त लोगोंके लिये है, जो संसारसे मुड़ गये हैं। व्याहृतियोंके और मन्त्रोंके आरम्भमें इसे शब्द और कलाके साथ इच्छानुसार लगाओ।

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वन्दने सन्ध्ययोरपि।

वेदके आरम्भमें, और प्रातः और सायंकी सन्ध्यावन्दनामें भी इसका प्रयोग करना चाहिये।

नवकोटिजपाज्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत्॥ १८

नौ करोड़ जप करनेसे मनुष्य पूरी तरह शुद्ध हो जाता है।

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात्। पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपां जयमवाप्नुयात्॥ १९

फिर नौ करोड़ जपसे वह पृथ्वीपर विजय पाता है। फिर नौ करोड़ जपसे वह जलपर विजय पाता है।

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसां जयमाप्नुयात्। पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात्। आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै॥ २०

फिर नौ करोड़ जपसे वह अग्निपर विजय पाता है। फिर नौ करोड़ जपसे वह वायुपर विजय पाता है। और नौ करोड़ जपसे वह आकाशपर विजय पाता है।

गन्धादीनां क्रमेणैव नवकोटिजपेन वै। अहङ्कारस्य च पुनर्नवकोटिजपेन वै॥ २१

इसी क्रमसे, हर बार नौ करोड़ जपसे, वह गन्ध आदि विषयोंपर विजय पाता है। फिर नौ करोड़ जपसे वह अहंकारपर विजय पाता है।

सहस्रमन्त्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान्। ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः॥ २२

प्रतिदिन एक हजार मन्त्र-जप करनेसे मनुष्य नित्य शुद्ध रहता है। हे द्विजो! इससे अधिक जप उसकी अपनी सिद्धिके लिये होता है।

एवमष्टोत्तरशतकोटिजप्तेन वै पुनः। प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात्॥ २३

इस प्रकार एक सौ आठ करोड़ जप करनेपर वह प्रणवसे जाग उठता है और शुद्ध योग पा लेता है।

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः। सदा जपन्सदा ध्यायञ्छिवं प्रणवरूपिणम्॥ २४

शुद्ध योगसे युक्त होकर वह जीवन्मुक्त हो जाता है, इसमें संशय नहीं। वह सदा जप करता है और प्रणवरूपी शिवका सदा ध्यान करता है।

समाधिस्थो महायोगी शिव एव न संशयः। ऋषिच्छन्दो देवतादि न्यस्य देहे पुनर्जपेत्॥ २५

समाधिमें स्थित ऐसा महायोगी स्वयं शिव ही है, इसमें संशय नहीं। उसे ऋषि, छन्द, देवता आदिका अपने शरीरमें न्यास करके फिर जप करना चाहिये।

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत्। दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत्॥ २६

मातृकाओंके साथ प्रणवका अपने शरीरमें न्यास करके वह ऋषि हो जाता है। उसे दस मातृकाओं, छः अध्वों आदिके न्यासका सारा फल मिल जाता है।

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते।

प्रवृत्त लोगोंके लिये, और जो दोनों मार्गोंको मिलाकर चलते हैं उनके लिये, स्थूल प्रणव बताया गया है।

क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः॥ २७

शिवयोगी तीन प्रकारके होते हैं: क्रियामें लगे, तपमें लगे और जपमें लगे।

धनादिविभवैश्चैव कराद्यङ्गैर्नमादिभिः। क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते॥ २८

जो धन आदि वैभवसे, हाथ आदि अंगोंसे और नमस्कार आदिसे क्रियारूप पूजा करता है, वह क्रियायोगी कहलाता है।

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येन्द्रियजयान्वितः। परद्रोहादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते॥ २९

जो पूजा करता है, थोड़ा खाता है, बाहरी इन्द्रियोंको जीत चुका है और किसीसे द्रोह नहीं करता, वह तपोयोगी कहलाता है।

एतैर्युक्तः सदा शुद्धः सर्वकामादिवर्जितः। सदा जपपरः शान्तो जपयोगीति तं विदुः॥ ३०

जो इन सब गुणोंसे युक्त है, सदा शुद्ध है, सब कामनाओं आदिसे रहित है, सदा जपमें लगा रहता है और शान्त है, उसे जपयोगी जानते हैं।

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम्। सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः॥ ३१

जो मनुष्य सोलह उपचारोंसे शिवयोगियोंकी पूजा करता है, वह शुद्ध हो जाता है। वह सालोक्य आदिके क्रमसे मुक्ति पा लेता है।

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः। तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते॥ ३२

हे द्विजो! अब मैं जपयोगके बारेमें कहूँगा, मेरी बात सुनो। तप करनेवालेके लिये जप बताया गया है। जप करते-करते वह अपनेको पूरी तरह शुद्ध कर लेता है।

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्यां पञ्चतत्त्वकम्। स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपञ्चाक्षरं द्विजाः॥ ३३

हे द्विजो! 'नमः' पहले लगाकर चतुर्थी विभक्तिमें शिवका नाम पाँच तत्त्वोंवाला है। यही शिवका पंचाक्षर मन्त्र है, जो स्थूल प्रणवका रूप है।

पञ्चाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः। प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पञ्चाक्षरं जपेत्॥ ३४

केवल पंचाक्षर मन्त्रके जपसे मनुष्य सब सिद्धियाँ पा लेता है। उसे पंचाक्षरके आरम्भमें प्रणव जोड़कर सदा उसका जप करना चाहिये।

गुरूपदेशं सङ्गम्य सुखवासे सुभूतले। पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णाभूतावधि द्विजाः॥ ३५

हे द्विजो! गुरुसे उपदेश पाकर वह किसी सुखद स्थानमें, अच्छी भूमिपर रहे। शुक्ल पक्षमें आरम्भ करके कृष्ण पक्षकी चतुर्दशीतक जप करे।

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम्।

माघ और भाद्रपद महीने विशेष हैं। वे सब समयोंमें सबसे उत्तम हैं।

एकवारं मिताशी तु वाग्यतो नियतेन्द्रियः॥ ३६

वह दिनमें एक बार थोड़ा भोजन करे, वाणीको संयममें रखे और इन्द्रियोंको वशमें रखे।

स्वस्य राजपितृणां च नित्यं शुश्रूषणं चरेत्। सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी॥ ३७

वह अपने राजा और माता-पिताकी सदा सेवा करे। केवल एक हजार जपसे भी वह शुद्ध हो जाता है। नहीं तो वह ऋणी बना रहता है।

पञ्चाक्षरं पञ्चलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन्। पद्मासनस्थं शिवदं गङ्गाचन्द्रकलान्वितम्॥ ३८

उसे शिवका स्मरण करते हुए पंचाक्षरका पाँच लाख जप करना चाहिये: जो पद्मासनमें बैठे हैं, कल्याण देनेवाले हैं, गंगा और चन्द्रकलासे युक्त हैं,

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजन्तं महागणैः। मृगटङ्कधरं देवं वरदाभयपाणिकम्॥ ३९

जिनकी बायीं जाँघपर शक्ति विराजमान हैं, जो बड़े-बड़े गणोंसे घिरे शोभा पाते हैं, जो मृग और टंक धारण करते हैं, और जिनके हाथ वर और अभय देते हैं,

सदानुग्रहकर्तारं सदाशिवमनुस्मरन्। सम्पूज्य मनसा पूर्वं हृदि वा सूर्यमण्डले॥ ४०

जो सदा कृपा करते हैं, ऐसे सदाशिवका स्मरण करते हुए, वह पहले मनसे उनकी पूजा करे, हृदयमें या सूर्यमण्डलमें।

जपेत्पञ्चाक्षरीं विद्यां प्राङ्मुखः शुद्धकर्मकृत्। प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्म समाप्य च॥ ४१

पूर्वकी ओर मुख करके, शुद्ध कर्म करते हुए, वह पंचाक्षरी विद्याका जप करे। कृष्ण पक्षकी चतुर्दशीको प्रातःकाल नित्यकर्म पूरा करके,

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः। पञ्चाक्षरस्य मन्त्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत्॥ ४२

किसी सुन्दर और पवित्र स्थानमें, संयमी और शुद्ध मनवाला होकर, वह पंचाक्षर मन्त्रका बारह हजार जप करे।

वरयेच्च सपत्नीकान् शैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान्। एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्साम्बमूर्तिकम्॥ ४३

वह शिवके भक्त श्रेष्ठ ब्राह्मणोंको उनकी पत्नियोंके साथ आमन्त्रित करे। एक सज्जन श्रेष्ठ गुरुको साम्ब शिवका रूप मानकर आमन्त्रित करे,

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च। सद्योजातं च पञ्चैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान्॥ ४४

और शिवके भक्त पाँच श्रेष्ठ द्विजोंको ईशान, पुरुष, अघोर, वाम और सद्योजातके रूपमें आमन्त्रित करे।

पूजाद्रव्याणि सम्पाद्य शिवपूजां समारभेत्। शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत्॥ ४५

पूजाकी सामग्री जुटाकर वह शिवकी पूजा आरम्भ करे। विधिपूर्वक शिवकी पूजा करके वह होम आरम्भ करे।

मुखान्तं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समाचरेत्। दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा॥ ४६

अपने गृह्यसूत्रके अनुसार अग्निमुखतककी क्रिया करके वह होम करे: ग्यारह, या एक सौ एक, या एक हजार एक आहुतियाँ।

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि। कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः॥ ४७

वह कपिला गायके घीसे स्वयं आहुति दे। या बुद्धिमान् पुरुष शिवभक्तोंसे एक सौ आठ आहुतियाँ दिलवाये।

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा। ईशानादिस्वरूपांस्तान्गुरुं साम्बं विभाव्य च॥ ४८

होम पूरा होनेपर वह दक्षिणा दे, और गुरुको एक गाय और एक बैल दे। उन ब्राह्मणोंको ईशान आदिका रूप और गुरुको साम्ब शिव मानकर,

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत्। षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत्॥ ४९

उनके चरण धोये हुए जलसे अपने सिरपर स्नान करे। इससे उसे तुरन्त छत्तीस करोड़ तीर्थोंमें स्नान करनेका फल मिलता है।

दशाङ्गमन्नं तेषां वै दद्याद्वै भक्तिपूर्वकम्। पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु॥ ५०

वह भक्तिपूर्वक उन्हें दस अंगोंवाला भोजन दे। गुरुकी पत्नीको परा देवी मानकर, और ईशान आदिके क्रमसे,

परमान्नेन सम्पूज्य यथाविभवविस्तरम्। रुद्राक्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम्॥ ५१

अपने वैभवके अनुसार खीरसे उनकी पूजा करे, पहले रुद्राक्ष और वस्त्र देकर, और बड़े और पूओंके साथ।

बलिदानं ततः कृत्वा भूरि भोजनमाचरेत्। ततः सम्प्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत्॥ ५२

फिर बलि देकर भरपूर भोजन कराये। फिर देवेश्वरसे प्रार्थना करके जपको वहीं पूरा करे।

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्री भवेन्नरः। पुनश्च पञ्चलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत्॥ ५३

इस प्रकार पुरश्चरण करके मनुष्य मन्त्रका स्वामी बन जाता है। फिर पाँच लाख जपसे उसके सब पापोंका नाश हो जाता है।

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधि क्रमात्। पञ्चलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात्॥ ५४

अतलसे आरम्भ करके क्रमसे सत्यलोकतक, हर पाँच लाख जपसे वह उस-उस लोकका ऐश्वर्य पाता है।

मध्ये मृतश्चेद्भोगान्ते भूमौ तज्जापको भवेत्। पुनश्च पञ्चलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात्॥ ५५

यदि वह बीचमें ही मर जाय, तो भोग पूरा होनेपर पृथ्वीपर फिर जन्म लेकर उसी मन्त्रका जप करता है। फिर पाँच लाख जपसे वह ब्रह्माके समीप पहुँच जाता है।

पुनश्च पञ्चलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात्। आहत्य शतलक्षेण साक्षाद् ब्रह्मसमो भवेत्॥ ५६

फिर पाँच लाख जपसे वह ब्रह्माका रूप और ऐश्वर्य पाता है। कुल एक करोड़ जपसे वह साक्षात् ब्रह्माके समान हो जाता है।

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै। यथेष्टं भोगमाप्नोति तद् ब्रह्म प्रलयावधि॥ ५७

इस प्रकार वह कार्यब्रह्माके साथ सायुज्य पाता है। उस ब्रह्माके प्रलयतक वह मनचाहा भोग पाता है।

पुनः कल्पान्तरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः स जायते। पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति॥ ५८

जब दूसरा कल्प आरम्भ होता है, तब वह ब्रह्माका पुत्र होकर जन्म लेता है। फिर तपसे तेजस्वी होकर वह क्रमसे मुक्त हो जायगा।

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात्। पातालादि च सत्यान्तं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश॥ ५९

पृथ्वी आदि कार्यरूप भूतोंसे क्रमसे लोक बनाये गये। पातालसे सत्यलोकतक ब्रह्माके चौदह लोक हैं।

सत्यादूर्ध्वं क्षमान्तं वै विष्णुलोकाश्चतुर्दश। क्षमालोके कार्यविष्णुर्वैकुण्ठे वरपत्तने॥ ६०

सत्यलोकके ऊपर क्षमालोकतक विष्णुके चौदह लोक हैं। क्षमालोकमें, वैकुण्ठ नामके सुन्दर नगरमें, कार्यविष्णु रहते हैं।

कार्यलक्ष्म्या महाभोगी रक्षां कृत्वाधितिष्ठति। तदूर्ध्वगाश्च शुच्यन्ता लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः॥ ६१

वहाँ वे कार्यलक्ष्मीके साथ बड़े भोग भोगते हुए लोकोंकी रक्षा करते हैं और शासन करते हैं। उसके ऊपर शुचिलोकतक अट्ठाईस लोक हैं।

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः। षडुत्तराश्च पञ्चाशदहिंसान्तास्तदूर्ध्वगाः॥ ६२

शुचिलोकमें, कैलासपर, प्राणियोंका संहार करनेवाले रुद्र रहते हैं। उसके ऊपर अहिंसालोकतक छप्पन लोक हैं।

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे। कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति॥ ६३

अहिंसालोकमें, ज्ञानकैलास नामके नगरमें, कार्येश्वर रहते हैं। वे सबको तिरोभावमें रखते हुए वहाँ शासन करते हैं।

तदन्ते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम्। शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालश्चक्रेश्वराह्वयः॥ ६४

उसके अन्तमें कालचक्र है। उसके परे कालसे अतीत शिव हैं। वहाँ शिवके द्वारा स्थापित काल है, जिसे चक्रेश्वर कहते हैं।

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युञ्जति।

भैंसेरूपी धर्मपर सवार होकर वह सबको कालसे बाँधता है।

असत्यश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा॥ ६५

असत्य, अशुचिता, हिंसा और निर्दयता

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक्। नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसङ्गो वेदबाह्यध्वनिः सदा॥ ६६

ये उस भैंसेके चार पैर हैं, असत्य आदि। वह इन्हींसे पूरा बना है और मनचाहा रूप धारण करता है। नास्तिकता उसकी शोभा है, बुरा संग उसका साथी है, और उसकी आवाज सदा वेदसे बाहर रहती है।

क्रोधसङ्गः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान्। तावान्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि॥ ६७

वह क्रोधका साथी है, काले रंगका है और बड़े भैंसेका रूप धारण करता है। यहाँतक महेश्वरका वर्णन है। यहाँतक ही तिरोधान है।

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम्। तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम्॥ ६८

उसके नीचे कर्मका भोग है, उसके ऊपर ज्ञानका भोग है। उसके नीचे कर्ममाया है, उसके ऊपर ज्ञानमाया है।

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते। मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते॥ ६९

'मा' लक्ष्मी है, जो कर्मका भोग है, और 'या' जो उसतक ले जाती है: इसलिये उसे माया कहते हैं। 'मा' लक्ष्मी है, जो ज्ञानका भोग है, और 'या' जो उसतक ले जाती है: इसलिये उसे माया कहते हैं।

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाङ् नश्वरं विदुः। तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम्॥ ७०

उसके ऊपर नित्य भोग है। उसके नीचे सब नाशवान् है, ऐसा जानते हैं। उसके नीचे तिरोधान है, उसके ऊपर तिरोधान नहीं है।

तदर्वाक् पाशबन्धो हि तदूर्ध्वं नहि बन्धनम्। तदर्वाक् परिवर्तन्ते काम्यकर्मानुसारिणः॥ ७१

उसके नीचे पाशका बन्धन है, उसके ऊपर कोई बन्धन नहीं। उसके नीचे कामनासे किये कर्मोंके पीछे चलनेवाले बार-बार चक्कर काटते रहते हैं।

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः।

निष्काम कर्मका भोग उसके ऊपर बताया गया है।

तदर्वाक् परिवर्तन्ते बिन्दुपूजापरायणाः॥ ७२

उसके नीचे बिन्दुकी पूजामें लगे लोग बार-बार चक्कर काटते रहते हैं।

तदूर्ध्वं हि व्रजन्त्येव निष्कामा लिङ्गपूजकाः। तदर्वाक् परिवर्तन्ते शिवान्यसुरपूजकाः॥ ७३

जो बिना कामनाके लिङ्गकी पूजा करते हैं, वे अवश्य उसके ऊपर जाते हैं। जो शिवके सिवा दूसरे देवताओंकी पूजा करते हैं, वे उसके नीचे चक्कर काटते रहते हैं।

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं सम्प्रयान्ति ते। तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः॥ ७४

जो केवल शिवमें लगे रहते हैं, वे उसके ऊपर चले जाते हैं। उसके नीचे जीवोंकी श्रेणी है, उसके ऊपर परम श्रेणी है।

सांसारिकास्तदर्वाक् च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः। तदर्वाक् परिवर्तन्ते प्राकृतद्रव्यपूजकाः॥ ७५

उसके नीचे संसारी जीव हैं, उसके ऊपरवाले सचमुच मुक्त हैं। जो प्राकृत वस्तुओंसे पूजा करते हैं, वे उसके नीचे चक्कर काटते रहते हैं।

तदूर्ध्वं हि व्रजन्त्येते पौरुषद्रव्यपूजकाः। तदर्वाक्छक्तिलिङ्गं तु शिवलिङ्गं तदूर्ध्वकम्॥ ७६

जो पौरुष वस्तुओंसे पूजा करते हैं, वे उसके ऊपर जाते हैं। उसके नीचे शक्तिलिङ्ग है, उसके ऊपर शिवलिङ्ग है।

तदर्वागावृतं लिङ्गं तदूर्ध्वं हि निराकृति। तदर्वाक्कल्पितं लिङ्गं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम्॥ ७७

उसके नीचे लिङ्ग ढका हुआ है, उसके ऊपर वह निराकार है। उसके नीचे लिङ्ग बनाया हुआ है, उसके ऊपर वह बनाया हुआ नहीं है।

तदर्वाग्बाह्यलिङ्गं स्यादन्तरङ्गं तदूर्ध्वकम्। तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम्॥ ७८

उसके नीचे बाहरी लिङ्ग है, उसके ऊपर भीतरी लिङ्ग है। उसके नीचे शक्तिके एक सौ बारह लोक हैं।

तदर्वाग्बिन्दुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम्। तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः॥ ७९

उसके नीचे सब बिन्दुरूप है, उसके परे सब नादरूप है। उसके नीचे कर्मलोक है, उसके ऊपर ज्ञानलोक है।

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहङ्कारनाशनः। जनं तस्मात् तिरोधानं प्रत्यायाति न ना यतः॥ ८०

उसके ऊपर 'नमः' है, वह नमस्कार जो मद और अहंकारको नष्ट करता है। 'जन' तिरोधान है, और वहाँसे मनुष्य लौटकर नहीं आता: यही 'ज्ञान' शब्दका अर्थ है।

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात्। तदर्वाक् परिवर्तन्ते ह्याधिभौतिकपूजकाः॥ ८१

इस प्रकार 'ज्ञान' शब्दका अर्थ है कि वह तिरोधानको हटा देता है। जो आधिभौतिक रूपकी पूजा करते हैं, वे उसके नीचे चक्कर काटते रहते हैं।

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं सम्प्रयान्ति वै। तावद्वै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिङ्गके॥ ८२

केवल आध्यात्मिक पूजा करनेवाले उसके ऊपर जाते हैं। वहाँतक महालोकरूपी लिङ्गका वेदीभाग है।

प्रकृत्याद्यष्टबन्धोऽपि वेद्यते सम्प्रतिष्ठितः। एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम्॥ ८३

प्रकृति आदि आठ बन्धन भी उसी वेदीपर टिके हैं। इस प्रकार सब लौकिक और वैदिक बातोंको ऐसा ही जानना चाहिये।

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरन्ति ते। सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये॥ ८४

जो सत्य आदि धर्मोंसे युक्त हैं और जो शिवकी पूजामें लगे हैं, वे अधर्मरूपी भैंसेपर सवार कालचक्रको पार कर जाते हैं।

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक्। सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः॥ ८५

उसके ऊपर वृषभरूपी धर्म है, जिसका स्वरूप ब्रह्मचर्य है। सत्य आदि उसके पैर हैं, और वह शिवलोकके सामने खड़ा है।

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः। आस्तिक्यचक्षुर्निश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः॥ ८६

क्षमा उसके सींग हैं, शम उसके कान हैं, वह वेदकी ध्वनिसे सजा है। आस्तिकता उसकी आँखें हैं, गुरु उसकी साँस हैं, और बुद्धि उसका मन है। ऐसा वह वृषभ है।

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा। तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोऽधितिष्ठति॥ ८७

जानना चाहिये कि कारण आदि लोकोंमें सदा क्रिया आदिरूपी वृषभ रहते हैं। कालसे अतीत शिव उस क्रियारूपी वृषभ धर्मपर आरूढ़ रहते हैं।

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते। तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम्॥ ८८

ब्रह्मा, विष्णु और महेशकी अपनी-अपनी आयुको दिन कहा जाता है। उसके ऊपर न दिन है, न रात, न जन्म, न मरण आदि।

पुनः कारणसत्यान्ताः कारणब्रह्मणस्तथा। गन्धादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा॥ ८९

फिर उसके ऊपर कारणब्रह्माके लोक हैं, कारणसत्यलोकतक। वे गन्ध आदि भूतोंसे बने हैं।

सूक्ष्मगन्धस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश।

ये चौदह लोक सूक्ष्म गन्धरूप होकर वहाँ स्थित हैं।

पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश॥ ९०

उनके ऊपर कारणविष्णुके चौदह लोक स्थित हैं।

पुनः कारणरुद्रस्य लोकाष्टाविंशका मताः। पुनश्च कारणेशस्य षट्पञ्चाशत्तदूर्ध्वगाः॥ ९१

उनके ऊपर कारणरुद्रके अट्ठाईस लोक माने गये हैं। उनके ऊपर कारणेशके छप्पन लोक हैं।

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसम्मतम्। तत्रैव ज्ञानकैलासे पञ्चावरणसंयुते॥ ९२

उसके परे ब्रह्मचर्यलोक है, जो शिवको प्रिय है। वहीं पाँच आवरणोंवाले ज्ञानकैलासमें,

पञ्चमण्डलसंयुक्तं पञ्चब्रह्मकलान्वितम्। आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिङ्गं तु तत्र वै॥ ९३

आदिलिङ्ग है। उसमें पाँच मण्डल हैं, पाँच ब्रह्मोंकी कलाएँ हैं, और वह आदिशक्तिसे युक्त है।

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः। परशक्त्या समायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः॥ ९४

यह परमात्मा शिवका घर कहलाता है। वहीं परमेश्वर पराशक्तिके साथ रहते हैं।

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोऽप्यनुग्रहः। पञ्चकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानन्दविग्रहः॥ ९५

सृष्टि, पालन, संहार, तिरोभाव और अनुग्रह: वे इन पाँच कामोंमें कुशल हैं। उनका स्वरूप सत्, चित् और आनन्द है।

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः। समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते॥ ९६

ध्यान सदा उनका स्वभाव है, और वे सदा कृपा करनेको तैयार रहते हैं। समाधिके आसनपर बैठे, अपने आत्मामें रमते हुए, वे शोभा पाते हैं।

तस्य सन्दर्शनं साध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात्। नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्ममतिर्भवेत्॥ ९७

उनका दर्शन कर्म, ध्यान आदिके द्वारा क्रमसे मिलता है। नित्य आदि कर्मोंको करनेसे बुद्धि शिवके कर्मोंमें लगती है।

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत्। तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः॥ ९८

क्रिया आदि शिवकर्मोंसे शिवज्ञान प्राप्त करना चाहिये। जो उनके दर्शनतक पहुँच जाते हैं, वे सब मुक्त ही हैं, इसमें संशय नहीं।

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि। क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः॥ ९९

अपने स्वरूपमें रहकर अपने आत्मामें रमना ही मुक्ति है। जो क्रिया, तप, जप, ज्ञान और ध्यानरूपी धर्मोंमें अच्छी तरह स्थित है,

शिवस्य दर्शनं लब्ध्वा स्वात्मारामत्वमेव हि। यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति॥ १००

वह शिवका दर्शन पाकर अपने आत्मामें रमनेका सुख पाता है। जैसे सूर्य अपनी किरणोंसे अशुद्धिको दूर कर देता है,

कृपाविचक्षणः शम्भुरज्ञानमपनेष्यति। अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते॥ १०१

वैसे ही कृपा करनेमें कुशल शम्भु अज्ञानको दूर कर देते हैं। अज्ञान मिटनेपर शिवज्ञान उत्पन्न होता है।

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति। आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः॥ १०२

शिवज्ञानसे मनुष्य अपने स्वरूपको, आत्मामें रमनेके सुखको, पा लेता है। जब वह सुख पूरा हो जाता है, तब मनुष्य कृतकृत्य हो जाता है।

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात्। पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात्॥ १०३

फिर एक करोड़ जपसे वह ब्रह्माका पद पाता है। फिर एक करोड़ जपसे वह विष्णुका पद पाता है।

पुनश्च शतलक्षेण रुद्रस्य पदमाप्नुयात्। पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात्॥ १०४

फिर एक करोड़ जपसे वह रुद्रका पद पाता है। फिर एक करोड़ जपसे वह ईश्वरका पद पाता है।

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः। शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात्॥ १०५

फिर इसी प्रकारके जपसे, मनको अच्छी तरह एकाग्र करके, वह कालचक्रको पाता है, जो शिवलोकके आरम्भमें है।

कालचक्रं पञ्चचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे। सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम्॥ १०६

कालचक्र पाँच चक्रोंसे बना है, जो क्रमसे एकके ऊपर एक हैं। सृष्टि और मोह ब्रह्माका चक्र हैं। भोग और मोह विष्णुका चक्र हैं।

कोपमोहौ रौद्रचक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः। शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पञ्चचक्रं विदुर्बुधाः॥ १०७

क्रोध और मोह रुद्रका चक्र हैं। भ्रमणको ईश्वरका चक्र जानते हैं। ज्ञान और मोह शिवका चक्र हैं। इस प्रकार ज्ञानी पाँच चक्रोंको जानते हैं।

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम्। पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात्॥ १०८

फिर दस करोड़ जपसे कारणब्रह्माका पद मिलता है। फिर दस करोड़ जपसे उस पदका ऐश्वर्य मिलता है।

एवं क्रमेण विष्ण्वादेः पदं लब्ध्वा महौजसः। क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः॥ १०९

इसी प्रकार क्रमसे महातेजस्वी विष्णु आदिका पद पाकर, और फिर क्रमसे उन महात्माओंके पदका ऐश्वर्य पाकर,

शतकोटिमनुं जप्त्वा पञ्चोत्तरमतन्द्रितः। शिवलोकमवाप्नोति पञ्चमावरणाद् बहिः॥ ११०

जो आलस्य छोड़कर एक सौ पाँच करोड़ मन्त्र-जप करता है, वह पाँचवें आवरणके बाहर शिवलोक पा लेता है।

राजसं मण्डपं तत्र नन्दिसंस्थानमुत्तमम्। तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते॥ १११

वहाँ एक राजसी मण्डप है, जो नन्दीका उत्तम स्थान है। वहीं तपरूपी वृषभ दिखायी देता है।

सद्योजातस्य तत्स्थानं पञ्चमावरणं परम्। वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः॥ ११२

पाँचवाँ आवरण सद्योजातका उत्तम स्थान है। चौथा आवरण वामदेवका स्थान है।

अघोरनिलयं पश्चात् तृतीयावरणं परम्। पुरुषस्यैव साम्बस्य द्वितीयावरणं शुभम्॥ ११३

उसके बाद तीसरा आवरण अघोरका उत्तम निवास है। सुन्दर दूसरा आवरण अम्बासहित पुरुषका है।

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः। ध्यानधर्मस्य च स्थानं पञ्चमं मण्डपं ततः॥ ११४

फिर पहला आवरण परम ईशानका है। फिर पाँचवाँ मण्डप है, जो ध्यानधर्मका स्थान है।

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम्। चतुर्थं मण्डपं पश्चाच्चन्द्रशेखरमूर्तिमत्॥ ११५

वहाँ बलिनाथका स्थान है, जो पूर्ण अमृत देता है। उसके बाद चौथा मण्डप है, जिसमें चन्द्रशेखरकी मूर्ति है।

सोमस्कन्दस्य च स्थानं तृतीयं मण्डपं परम्। द्वितीयं मण्डपं नृत्यमण्डपं प्राहुरास्तिकाः॥ ११६

तीसरा मण्डप सोमस्कन्दका उत्तम स्थान है। आस्तिक लोग दूसरे मण्डपको नृत्यमण्डप कहते हैं।

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम्। ततः परं गर्भगृहं लिङ्गस्थानं परं शुभम्॥ ११७

पहला मण्डप वहीं मूलमायाका सुन्दर स्थान है। उसके परे गर्भगृह है, जो लिङ्गका परम पवित्र स्थान है।

नन्दिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम्। नन्दीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पञ्चाक्षरमुपासते॥ ११८

नन्दीके स्थानसे आगे शिवके वैभवको कोई नहीं जानता। नन्दीश्वर बाहर रहकर पंचाक्षरसे उपासना करते हैं।

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नन्दीशाच्च मया पुनः। ततः परं स्वसंवेद्यं शिवेनैवानुभावितम्॥ ११९

यह मुझे गुरुपरम्परासे, और फिर नन्दीशसे मिला है। इसके आगेकी बात केवल अपने अनुभवसे जानी जाती है। उसका अनुभव स्वयं शिव ही कराते हैं।

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिवलोकस्य वैभवम्। विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः॥ १२०

शिवलोकका वैभव केवल शिवकी साक्षात् कृपासे ही जाना जा सकता है। कोई दूसरा उपाय नहीं है, ऐसा आस्तिक लोग कहते हैं।

एवं क्रमेण मुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेन्द्रियाः। अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात्॥ १२१

इस प्रकार क्रमसे इन्द्रियोंको जीतनेवाले ब्राह्मण मुक्त हो जाते हैं। अब मैं दूसरोंका क्रम बताऊँगा। मेरी बात आदरसे सुनो।

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽन्तकम्। पञ्चाक्षरं पञ्चलक्षमायुष्यं प्रजपेद्विधिः॥ १२२

ब्राह्मणोंके लिये गुरुके उपदेशके अनुसार जपने योग्य मन्त्र 'नमः'से अन्त होता है। आयुके लिये विधिपूर्वक पंचाक्षरका पाँच लाख जप करना चाहिये।

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पञ्चलक्षं जपेत्पुनः। मन्त्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद् बुधः॥ १२३

स्त्रीत्वसे छूटनेके लिये फिर पाँच लाख जप करे। मन्त्रके प्रभावसे पुरुष होकर वह ज्ञानी क्रमसे मुक्त हो जाता है।

क्षत्रियः पञ्चलक्षेण क्षत्रत्वमपनेष्यति। पुनश्च पञ्चलक्षेण क्षत्रियो ब्राह्मणो भवेत्॥ १२४

पाँच लाख जपसे क्षत्रिय अपना क्षत्रियपन छोड़ देता है। फिर पाँच लाख जपसे वह क्षत्रिय ब्राह्मण हो जाता है।

मन्त्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवेन्नरः। वैश्यस्तु पञ्चलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति॥ १२५

जपसे उसे मन्त्रकी सिद्धि मिलती है और वह मनुष्य क्रमसे मुक्त हो जाता है। पाँच लाख जपसे वैश्य अपना वैश्यपन छोड़ देता है।

पुनश्च पञ्चलक्षेण मन्त्रक्षत्रिय उच्यते। पुनश्च पञ्चलक्षेण क्षत्रत्वमपनेष्यति॥ १२६

फिर पाँच लाख जपसे वह मन्त्र-क्षत्रिय कहलाता है। फिर पाँच लाख जपसे वह क्षत्रियपन भी छोड़ देता है।

पुनश्च पञ्चलक्षेण मन्त्रब्राह्मण उच्यते। शूद्रश्चैव नमोऽन्तेन पञ्चविंशतिलक्षतः॥ १२७

फिर पाँच लाख जपसे वह मन्त्र-ब्राह्मण कहलाता है। शूद्र भी 'नमः'से अन्त होनेवाले मन्त्रका पचीस लाख जप करके,

मन्त्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद् द्विजः। नारी वाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा॥ १२८

मन्त्र-ब्राह्मण बन जाता है, और फिर शुद्ध होकर द्विज हो जाता है। स्त्री हो या पुरुष, ब्राह्मण हो या कोई और,

नमोऽन्तं वा नमः पूर्वमातुरः सर्वदा जपेत्। तत्र स्त्रीणां तथैवोह्य गुरुर्निर्देशयेत्क्रमात्॥ १२९

जिसे आवश्यकता हो, वह 'नमः' अन्तमें या 'नमः' आरम्भमें लगाकर सदा जप करे। स्त्रियोंके लिये भी गुरु इसी प्रकार सोचकर क्रमसे मार्ग बताये।

साधकः पञ्चलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि। महाभिषेकनैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत्॥ १३०

हर पाँच लाख जपके अन्तमें साधक केवल शिवको प्रसन्न करनेके लिये महाभिषेक और नैवेद्य करे और भक्तोंकी पूजा करे।

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत्। शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः॥ १३१

शिवभक्तकी पूजासे शिव और भी अधिक प्रसन्न होते हैं। शिव और शिवभक्तमें कोई भेद नहीं है। वह भक्त स्वयं शिव ही है।

शिवस्वरूपमन्त्रस्य धारणाच्छिव एव हि। शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत्॥ १३२

शिवस्वरूप मन्त्रको धारण करनेसे वह शिव ही है। शिवभक्तके शरीरमें शिव रहते हैं। इसलिये उसकी सेवामें लगे रहना चाहिये।

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेद सर्वक्रियां विदुः। यावद्यावच्छिवं मन्त्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात्॥ १३३

शिवभक्त सब क्रियाओंको जानते हैं, वे वेदकी सब क्रियाओंको जानते हैं। जिसने क्रमसे जितना-जितना शिवमन्त्रका जप किया है,

तावद्वै शिवसान्निध्यं तस्मिन्देहे न संशयः। देवीलिङ्गं भवेद् रूपं शिवभक्तस्त्रियास्तथा॥ १३४

उतना ही शिव उस शरीरमें उपस्थित रहते हैं, इसमें संशय नहीं। इसी प्रकार शिवभक्त स्त्रीका रूप देवीका लिङ्ग है।

यावन्मन्त्रं जपेद्देव्यास्तावत्सान्निध्यमस्ति हि।

वह जितना देवीके मन्त्रका जप करती है, उतना ही देवी उसमें उपस्थित रहती हैं।

शिवं सम्पूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक्॥ १३५

बुद्धिमान् साधक स्वयं शब्दरूप होकर शिवकी पूजा करे।

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत्। शक्तिं वेरं च लिङ्गं च ह्यालेख्यामायया यजेत्॥ १३६

और स्वयं शिव बनकर पराशक्तिकी पूजा करे। शक्तिकी पूजा मूर्ति, लिङ्ग या चित्रमें, बिना छलके मनसे करे।

शिवलिङ्गं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम्। शक्तिलिङ्गं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम्॥ १३७

शिवलिङ्गको शिव मानकर अपनेको शक्तिरूप माने। शक्तिलिङ्गको देवी मानकर अपनेको शिवरूप माने।

शिवलिङ्गं नादरूपं बिन्दुरूपं सशक्तिकम्। उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिङ्गकम्॥ १३८

शिवलिङ्ग नादरूप है। शक्तिके साथ वह बिन्दुरूप है। गौण और प्रधान भावसे ये दोनों लिङ्ग एक-दूसरेसे जुड़े हैं।

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात्। शिवभक्ताञ्छिवमन्त्ररूपकाञ्छिवरूपकान्॥ १३९

जो शिव और शक्तिकी पूजा करता है, वह उसी मूल भावनासे शिव हो जाता है। और वह शिवभक्तोंकी पूजा करे, जो शिवमन्त्रके रूप हैं और शिवके रूप हैं,

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात्। येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिङ्गिनः॥ १४०

सोलह उपचारोंसे। तब वह मनचाहा फल पाता है। शिवलिङ्ग धारण करनेवाले शिवभक्तकी सेवा आदि करके,

आनन्दं जनयेद्विद्वाञ्छिवः प्रीततरो भवेत्। शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्या सह सदैव तत्॥ १४१

बुद्धिमान् पुरुष उसे आनन्द देता है, और शिव और भी अधिक प्रसन्न होते हैं। इसलिये वह सदा शिवभक्तोंकी, उनकी पत्नियोंके साथ, पति-पत्नीको साथ-साथ,

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पञ्च वा दश वा शतम्। धने देहे च मन्त्रे च भावनायामवञ्चकः॥ १४२

भोजन आदिसे पूजा करे: पाँच, या दस, या सौ। धन, शरीर, मन्त्र और भावनामें वह कोई छल न करे।

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि।

उन्हें शिव और शक्तिका रूप मानकर पूजा करनेवाला फिर पृथ्वीपर जन्म नहीं लेता।

नाभेरधो ब्रह्मभागमाकण्ठं विष्णुभागकम्॥ १४३

नाभिसे नीचे ब्रह्माका भाग है। कण्ठतक विष्णुका भाग है।

मुखं लिङ्गमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम्। मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान्॥ १४४

मुखको लिङ्ग कहा गया है। ऐसा शिवभक्तका शरीर है। जो मर गये हैं, चाहे उनका दाह आदि संस्कार हुआ हो या न हुआ हो,

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि। पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत्॥ १४५

उनके लिये आदिपिता शिवकी पूजा करनी चाहिये। आदिमाताकी भी पूजा करके शिवभक्तोंकी पूजा करनी चाहिये।

पितृलोकं समासाद्य क्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः। क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते॥ १४६

तब वह मृत व्यक्ति पितृलोकमें पहुँचकर क्रमसे मुक्त हो जाता है। क्रियामें लगे दस लोगोंसे तपमें लगा एक व्यक्ति श्रेष्ठ है।

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते। जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते॥ १४७

तपमें लगे सौ लोगोंसे जपमें लगा एक व्यक्ति श्रेष्ठ है। जपमें लगे हजार लोगोंसे शिवज्ञानी श्रेष्ठ है।

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते। ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते॥ १४८

एक लाख शिवज्ञानियोंसे ध्यानमें लगा व्यक्ति श्रेष्ठ है। ध्यानमें लगे एक करोड़ लोगोंसे समाधिमें स्थित व्यक्ति श्रेष्ठ है।

उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम्। फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः॥ १४९

क्योंकि हर एक पहलेवालेसे श्रेष्ठ है, इसलिये उनकी पूजाका फल भी बढ़ता जाता है। वह विशेष फल बुद्धिमानोंके लिये भी जानना कठिन है।

तस्माद्वै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः। शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम्॥ १५०

इसलिये शिवभक्तकी महिमा कौन मनुष्य जान सकता है? शिव और शक्तिकी पूजा, और शिवभक्तकी पूजा,

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते। य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसम्मतम्॥ १५१

जो मनुष्य भक्तिसे यह करता है, वह शिव होकर कल्याणमें बढ़ता है। जो वेदसम्मत इस अध्यायको अर्थसहित पढ़ता है,

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते। श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मुनीश्वराः॥ १५२

वह ब्राह्मण शिवज्ञानी हो जाता है और शिवके साथ आनन्द करता है। हे मुनीश्वरो! जो इसे अच्छी तरह समझता है, वह इसे शिवभक्तोंको सुनाये।

शिवप्रसादसिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः॥ १५३

हे बुधजनो! शिवकी कृपासे उसे शिवके प्रसादकी सिद्धि मिलती है।