नवरात्र साधना विधि

प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिङ्गस्य महामुने । शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नः प्रभो ॥

हे महामुने! षड्लिंगस्वरूप प्रणव का माहात्म्य, तथा शिवभक्त की पूजा — हे प्रभो, हमें क्रमशः बताइए।

तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक् प्रश्नस्त्वयं कृतः । अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः ॥

तपोधनी आप लोगों द्वारा यह प्रश्न भलीभाँति किया गया है; इसका उत्तर महादेव ही जानते हैं, दूसरा कोई नहीं।

तथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि । शिवोऽस्माकं च युष्माकं च रक्षां गृह्णातु भूरिशः ॥

तथापि मैं शिव की कृपा से ही उसे कहूँगा; शिव हम सबकी और आप सबकी बार-बार रक्षा करें।

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः । नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः ॥

"प्र" प्रकृति से उत्पन्न संसाररूपी महासागर है; "नव" उसे पार करने की नयी नाव है — इसी अर्थ में विद्वान् प्रणव को जानते हैं।

प्रः प्रपञ्चो न नास्ति वो युष्माकं प्रणवं विदुः । प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः ॥

"प्र" प्रपंच है, "न" नहीं है, "वः" तुम्हारे लिए — इस भाव से भी प्रणव जाना जाता है; और चूँकि यह तुम्हें बलपूर्वक मोक्ष तक ले जाता है, इसलिए भी इसे प्रणव जानते हैं।

स्वमन्त्रजापकानां च पूजकानां च योगिनाम् । सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम् ॥

अपने मन्त्र का जप करने वालों, पूजकों और योगियों के समस्त कर्मों का क्षय करके यह सदा नूतन दिव्य ज्ञान देता है।

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते । प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम् ॥

उस मायारहित को ही "नूतन" कहते हैं; प्रकृष्टरूप से शुद्धस्वरूप महात्मा को "नव" कहा जाता है।

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः ।

"यह नूतन करता है" — इसलिए विद्वान् इसे प्रणव जानते हैं।

प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः ॥

प्रणव को सूक्ष्म और स्थूल के भेद से दो प्रकार का कहा गया है।

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पञ्चाक्षरं विदुः । सूक्ष्ममव्यक्तपञ्चार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत् ॥

सूक्ष्म को एकाक्षर जानना चाहिए, स्थूल को पंचाक्षर जानना चाहिए। सूक्ष्म में पाँचों अक्षर अव्यक्त हैं, और दूसरे (स्थूल) में वे सुव्यक्त हैं।

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हितस्य हि । मन्त्रेणार्थानुसन्धानं स्वदेहविलयावधि ॥

जीवन्मुक्त के लिए सूक्ष्म ही सब का सार तथा हितकारी है; मन्त्र के साथ उसके अर्थ का अनुसन्धान अपने शरीर के विलय तक चलता रहता है।

स्वदेहे गलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः ।

अपने शरीर के गल जाने पर वह निश्चय ही पूर्ण शिव को प्राप्त होता है।

केवलं मन्त्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः ॥

और केवल मन्त्र का जप करने वाला भी निश्चय ही योग को प्राप्त होता है।

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात् । सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः ॥

छत्तीस करोड़ जप करने वाला निश्चय ही योग को प्राप्त होता है। और सूक्ष्म को भी ह्रस्व और दीर्घ के भेद से दो प्रकार जानना चाहिए।

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम् । बिन्दुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम् ॥

अ, उ और म, और उससे परे बिन्दु-नाद से युक्त — यही शब्द, काल और कला से युक्त है।

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम् । मकारं तन्त्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते ॥

यही दीर्घ प्रणव है, जो योगियों के हृदय में ही स्थित है। तीन तत्त्वों से युक्त मकार ही ह्रस्व प्रणव कहलाता है।

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम् । ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम् ॥

शिव, शक्ति और उन दोनों की एकता — मकार इन तीनों के स्वरूप वाला है। यही ह्रस्व प्रणव सब पापों के क्षय के इच्छुकों के लिए जप्य है।

भूवायुकनकार्णोद्यौः शब्दाद्याश्च तथा दश । आशान्वये दश पुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते ॥

भूमि, वायु, स्वर्ण (तेज), जल, आकाश तथा शब्दादि — ये मिलकर दस होते हैं; और आशा से युक्त होने पर पुनः वे दस ही "प्रवृत्त" कहलाते हैं।

ह्रस्वमेव प्रवृत्तानां निवृत्तानां तु दीर्घकम् । व्याहृत्यादौ च मन्त्रादौ कामं शब्दकलायुतम् ॥

प्रवृत्तों के लिए ह्रस्व ही और निवृत्तों के लिए दीर्घ ही उपयुक्त है। व्याहृतियों के आदि में और मन्त्रों के आदि में इच्छानुसार शब्द और कला से युक्त प्रणव का प्रयोग करे।

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वन्दने सन्ध्ययोरपि ।

वेद के आरम्भ में और दोनों संध्याओं की वन्दना में भी इसका प्रयोग करना चाहिए।

नवकोटिजपाज्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत् ॥

नौ करोड़ जप करने से पुरुष सम्पूर्ण रूप से शुद्ध हो जाता है।

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपां जयमवाप्नुयात् ॥

और पुनः नौ करोड़ जप से वह पृथ्वी-तत्त्व पर विजय पाता है; और पुनः नौ करोड़ जप से जल-तत्त्व पर विजय पाता है।

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसां जयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात् । आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै ॥

और पुनः नौ करोड़ जप से वह तेज-तत्त्व पर विजय पाता है; और पुनः नौ करोड़ जप से वायु-तत्त्व पर विजय पाता है; और नौ करोड़ जप से आकाश-तत्त्व पर विजय पाता है।

गन्धादीनां क्रमेणैव नवकोटिजपेन वै । अहङ्कारस्य च पुनर्नवकोटिजपेन वै ॥

गन्ध आदि पर भी क्रमशः नौ-नौ करोड़ जप से विजय पाता है; और पुनः नौ करोड़ जप से अहंकार पर भी विजय पाता है।

सहस्रमन्त्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान् । ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः ॥

सहस्र मन्त्र-जप से मनुष्य नित्य शुद्ध हो जाता है; हे द्विजो, उससे आगे का जप अपनी सिद्धि के लिए होता है।

एवमष्टोत्तरशतकोटिजपेन वै पुनः । प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात् ॥

इस प्रकार पुनः एक सौ आठ करोड़ जप करने से प्रणव द्वारा प्रबुद्ध हुआ पुरुष शुद्ध योग को प्राप्त करता है।

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः । सदा जपन्सदा ध्यायच्छिवं प्रणवरूपिणम् ॥

शुद्ध योग से युक्त होकर वह जीवन्मुक्त हो जाता है, इसमें सन्देह नहीं — सदा प्रणवरूप शिव का जप और ध्यान करते हुए।

समाधिस्थो महायोगी शिव एव न संशयः । ऋषिच्छन्दो देवतादि न्यस्य देहे पुनर्जपेत् ॥

समाधिस्थ महायोगी साक्षात् शिव ही है, इसमें सन्देह नहीं। ऋषि, छन्द, देवता आदि का शरीर में न्यास करके फिर जप करे।

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत् । दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत् ॥

मातृका से युक्त प्रणव का शरीर में न्यास करके मनुष्य ऋषि हो जाता है; दश मातृका, षडध्व आदि सम्पूर्ण न्यास का फल प्राप्त करता है।

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते ।

प्रवृत्त तथा मिश्रित भाव वाले पुरुषों के लिए स्थूल प्रणव ही अभीष्ट है।

क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः ॥

क्रिया, तप और जप से युक्त होकर शिवयोगी तीन प्रकार के होते हैं।

धनादिविभवैश्चैव कराद्यङ्गैर्नमादिभिः । क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते ॥

धन आदि वैभव से, हाथ आदि अंगों से, नमस्कारादि से क्रियापूर्वक पूजा से युक्त पुरुष क्रियायोगी कहलाता है।

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येन्द्रियजयान्वितः । परद्रोहादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते ॥

पूजा से युक्त, मिताहारी, बाह्य इन्द्रियों को जीतने वाला, परद्रोहादि से रहित पुरुष तपोयोगी कहलाता है।

एतैर्युक्तः सदा शुद्धः सर्वकामादिवर्जितः । सदा जपपरः शान्तो जपयोगीति तं विदुः ॥

इन गुणों से युक्त, सदा शुद्ध, सब कामादि से रहित, सदा जपपरायण, शान्त पुरुष को जपयोगी जानना चाहिए।

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम् । सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः ॥

शिवयोगियों की षोडशोपचार पूजा से शुद्ध हुआ मनुष्य सालोक्यादि क्रम से ही मुक्ति प्राप्त करता है।

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः । तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते ॥

अब मैं जपयोग कहूँगा; हे द्विजो, मुझे बोलते हुए सुनिए। तपस्वी के लिए जप कहा गया है, क्योंकि जप करते-करते वह स्वयं को शुद्ध करता है।

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्या पञ्चतत्त्वकम् । स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपञ्चाक्षरं द्विजाः ॥

"नमः"-पूर्वक चतुर्थी विभक्ति में शिव का नाम, पंचतत्त्वात्मक — हे द्विजो, यही स्थूल प्रणवरूप शिव-पंचाक्षर है।

पञ्चाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः । प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पञ्चाक्षरं जपेत् ॥

पंचाक्षर के जप से ही मनुष्य सर्वसिद्धि प्राप्त करता है; प्रणव से आदि में संयुक्त पंचाक्षर का सदा जप करे।

गुरूपदेशं सङ्गम्य सुखवासे सुभूतले । पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णाभूतावधि द्विजाः ॥

गुरु का उपदेश पाकर, सुखद निवास वाली सुन्दर भूमि पर, शुक्लपक्ष के प्रारम्भ से लेकर हे द्विजो, कृष्णपक्ष आने तक —

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम् ।

माघ और भाद्रपद विशिष्ट हैं, ये सब कालों में उत्तमोत्तम हैं।

एकवारं मिताशी तु वाग्यतो नियतेन्द्रियः ॥

एक बार परिमित भोजन करते हुए, मौन रहकर, इन्द्रियों को वश में रखकर —

स्वस्य राजपितृणां च नित्यं शुश्रूषणं चरेत् । सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी ॥

अपने स्वामी और माता-पिता की नित्य सेवा करे; केवल सहस्र जप से ही शुद्ध हो जाता है, अन्यथा ऋणी रहता है।

पञ्चाक्षरं पञ्चलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन् । पद्मासनस्थं शिवदं गङ्गाचन्द्रकलान्वितम् ॥

पद्मासन में स्थित, शिवद, गंगा और चन्द्रकला से युक्त शिव का स्मरण करते हुए पंचाक्षर मन्त्र का पाँच लाख जप करे,

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजन्तं महागणैः । मृगटङ्कधरं देवं वरदाभयपाणिकम् ॥

बाईं जाँघ पर स्थित शक्ति के साथ महागणों द्वारा विराजमान, मृगमुद्रा और टंक धारण किए हुए, वरद-अभय मुद्रा वाले देव को स्मरण करते हुए,

सदानुग्रहकर्तारं सदाशिवमनुस्मरन् । सम्पूज्य मनसा पूर्वं हृदि वा सूर्यमण्डले ॥

सदा अनुग्रह करने वाले सदाशिव का स्मरण करते हुए; पहले मन से हृदय में अथवा सूर्यमण्डल में उनकी पूजा करके,

जपेत्पञ्चाक्षरीं विद्यां प्राङ्मुखः शुद्धकर्मकृत् । प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्म समाप्य च ॥

पूर्वाभिमुख होकर, शुद्ध कर्म करते हुए पंचाक्षरी विद्या का जप करे। कृष्णपक्ष की चतुर्दशी को प्रातःकाल नित्यकर्म समाप्त करके,

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः । पञ्चाक्षरस्य मन्त्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत् ॥

मनोरम पवित्र स्थान में नियमबद्ध और शुद्ध मन से पंचाक्षर मन्त्र का बारह हजार जप करे।

वरयेच्च सपत्नीकान् शैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान् । एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्साम्बमूर्तिकम् ॥

सपत्नीक श्रेष्ठ शैव ब्राह्मणों का वरण करे; तथा एक श्रेष्ठ शिष्ट गुरुवर का वरण साम्बमूर्ति समझकर करे।

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च । सद्योजातं च पञ्चैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान् ॥

ईशान, तत्पुरुष, अघोर, वामदेव तथा सद्योजात — इन पाँचों के प्रतीकस्वरूप पाँच श्रेष्ठ शिवभक्त द्विजों को आमन्त्रित करे।

पूजाद्रव्याणि सम्पाद्य शिवपूजां समारभेत् । शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत् ॥

पूजा-सामग्री एकत्र करके शिवपूजा आरम्भ करे; और विधिपूर्वक शिवपूजा करके होम आरम्भ करे।

मुखान्तं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समाचरेत् । दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा ॥

अपने गृह्यसूत्र के अनुसार मुखान्त कर्म करके होम करे — ग्यारह, अथवा एक सौ एक, अथवा एक सहस्र एक आहुतियाँ,

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि । कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः ॥

कपिला गाय के घी से स्वयं ही आहुति दे; अथवा विद्वान् शिवभक्तों से एक सौ आठ आहुतियाँ दिलाए।

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा । ईशानादिस्वरूपांस्तानुगुरुं साम्बं विभाव्य च ॥

होम के अन्त में गुरु को दक्षिणा तथा गो-मिथुन देना चाहिए; और उन ब्राह्मणों को ईशानादि स्वरूप, तथा गुरु को साम्ब समझकर,

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत् । षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत् ॥

उन सबके चरण धोने से युक्त जल से अपने सिर का स्नान करे; इससे छत्तीस करोड़ तीर्थों में स्नान का फल तत्काल प्राप्त होता है।

दशाङ्गमन्नं तेषां वै दद्याद्धै भक्तिपूर्वकम् । पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु ॥

उन्हें भक्तिपूर्वक दशांग अन्न दे; परा शक्ति की बुद्धि से गुरु-पत्नी का, तथा ईशानादि क्रम से,

परमान्नेन सम्पूज्य यथाविभवविस्तरम् । रुद्राक्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम् ॥

उत्तम अन्न से, अपने वैभव-विस्तार के अनुसार पूजा करके, रुद्राक्ष-वस्त्र आदि तथा बड़ा-पूआ आदि से युक्त होकर,

बलिदानं ततः कृत्वा भूरि भोजनमाचरेत् । ततः सम्प्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत् ॥

फिर बलिदान करके भरपूर भोजन कराए; फिर देवेश से प्रार्थना करके जप को वहीं समाप्त करे।

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्री भवेन्नरः । पुनश्च पञ्चलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत् ॥

इस प्रकार पुरश्चरण करके मनुष्य मन्त्री (मन्त्रसिद्ध) हो जाता है; और पुनः पाँच लाख जप से सब पापों का क्षय हो जाता है।

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधि क्रमात् । पञ्चलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात् ॥

अतल आदि से आरम्भ करके सत्यलोकपर्यन्त क्रमशः पाँच-पाँच लाख जप से उन-उन लोकों का ऐश्वर्य प्राप्त होता है।

मध्ये मृतश्चेद्रोगान्ते भूमौ तज्जापको भवेत् । पुनश्च पञ्चलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात् ॥

यदि बीच में ही किसी रोग के कारण मृत्यु हो जाए, तो वह पुनः पृथ्वी पर उसी मन्त्र का जापक होता है; और पुनः पाँच लाख जप से ब्रह्मा का सामीप्य प्राप्त करता है।

पुनश्च पञ्चलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात् । आहत्य शतलक्षेण साक्षाद् ब्रह्मसमो भवेत् ॥

और पुनः पाँच लाख जप से सारूप्य ऐश्वर्य प्राप्त करता है; कुल मिलाकर एक करोड़ जप से वह साक्षात् ब्रह्मा के समान हो जाता है।

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै । यथेष्टं भोगमाप्नोति तद् ब्रह्म प्रलयावधि ॥

इस प्रकार कार्य-ब्रह्मा का सायुज्य प्राप्त करके वह उस ब्रह्मलोक में प्रलय तक यथेच्छ भोग प्राप्त करता है।

पुनः कल्पान्तरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः स जायते । पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति ॥

फिर दूसरे कल्प के आरम्भ होने पर वह ब्रह्मा का पुत्र होता है; और पुनः तपस्या से देदीप्यमान होकर क्रमशः मुक्त हो जाता है।

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात् । पातालादि च सत्यान्तं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश ॥

पृथ्वी आदि कार्यभूतों से क्रमशः लोकों का निर्माण हुआ है; पाताल से सत्यलोकपर्यन्त ब्रह्मा के चौदह लोक हैं।

सत्यादूर्ध्वं क्षमान्तं वै विष्णुलोकाश्चतुर्दश । क्षमालोके कार्यविष्णुर्वैकुण्ठे वरपत्तने ॥

सत्यलोक से ऊपर क्षमालोकपर्यन्त विष्णु के चौदह लोक हैं; क्षमालोक में स्थित वैकुण्ठ नामक श्रेष्ठ नगर में कार्य-विष्णु निवास करते हैं।

कार्यलक्ष्म्या महाभोगी रक्षां कृत्वाधितिष्ठति । तदूर्ध्वगाश्च शुच्यन्ता लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः ॥

कार्य-लक्ष्मी सहित महाभोगी विष्णु रक्षा करते हुए वहाँ अधिष्ठित हैं। उसके ऊपर शुचिलोकपर्यन्त अट्ठाईस लोक स्थित हैं।

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः । षडुत्तराश्च पञ्चाशदहिंसान्तास्तदूर्ध्वगाः ॥

शुचिलोक में स्थित कैलास पर प्राणियों का संहार करने वाले रुद्रदेव विराजमान हैं। उसके ऊपर अहिंसालोकपर्यन्त छप्पन लोक स्थित हैं।

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे । कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति ॥

अहिंसालोक का आश्रय लेकर ज्ञानकैलास नामक नगर में कार्य-ईश्वर सबको तिरोभूत करके अधिष्ठित हैं।

तदन्ते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम् । शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालचक्रेश्वराह्वयः ॥

उसके अन्त में कालचक्र है, और उससे परे कालातीत है। वहाँ शिव द्वारा अधिष्ठित कालचक्रेश्वर नामक शिव विराजमान हैं।

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युञ्जति ।

महिषरूप धर्म का आश्रय लेकर वे सबको काल से संयुक्त करते हैं।

असत्याश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा ॥

असत्य, अशुचि, हिंसा और निर्दयता —

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक् । नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसङ्गो वेदबाह्यध्वनिः सदा ॥

असत्य आदि ये चार पाद उनके सर्वांश हैं, जो कामरूपधारी हैं। नास्तिकतायुक्त लक्ष्मी, दुःसंग, सदा वेदबाह्य शब्द,

क्रोधसङ्गः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान् । तावान्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि ॥

क्रोध का संग, कृष्ण वर्ण, महामहिष का वेष — यहाँ तक ही महेश्वर के विराट् स्वरूप का वर्णन किया गया है, और यहाँ तक ही तिरोभाव है।

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम् । तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम् ॥

उससे नीचे कर्मभोग है, और उससे ऊपर ज्ञानभोग है। उससे नीचे कर्ममाया है, और उससे ऊपर ज्ञानमाया है।

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते । मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते ॥

"मा" का अर्थ लक्ष्मी है; उससे कर्मभोग प्राप्त होता है, इसे माया कहते हैं। इसी तरह "मा" लक्ष्मी से ज्ञानभोग भी प्राप्त होता है, इसे भी माया कहते हैं।

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाङ् नश्वरं विदुः । तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम् ॥

उससे ऊपर नित्य भोग है, और उससे नीचे नश्वर भोग जानना चाहिए। उससे नीचे ही तिरोधान है, और उससे ऊपर तिरोधान नहीं है।

तदर्वाक् पाशबन्धो हि तदूर्ध्वं नहि बन्धनम् । तदर्वाक् परिवर्तन्ते काम्यकर्मानुसारिणः ॥

उससे नीचे ही पाशबन्ध है, और उससे ऊपर बन्धन नहीं है। उससे नीचे ही काम्यकर्म का अनुसरण करने वाले जीव चक्कर काटते हैं।

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः ।

निष्काम कर्म का भोग उससे ऊपर ही होता है, ऐसा कहा गया है।

तदर्वाक् परिवर्तन्ते बिन्दुपूजापरायणाः ॥

उससे नीचे ही बिन्दुपूजा में तत्पर रहने वाले घूमते हैं।

तदूर्ध्वं हि व्रजन्त्येव निष्कामा लिङ्गपूजकाः । तदर्वाक् परिवर्तन्ते शिवान्यसुरपूजकाः ॥

उससे ऊपर ही निष्काम भाव से लिंगपूजा करने वाले जाते हैं। उससे नीचे शिव के अतिरिक्त अन्य देवताओं के पूजक घूमते रहते हैं।

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं सम्प्रयान्ति ते । तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः ॥

और जो शिव में ही एकनिष्ठ हैं, वे उससे ऊपर जाते हैं। उससे नीचे जीवकोटि है, और उससे ऊपर ईश्वरकोटि है।

सांसारिकास्तदर्वाक् च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः । तदर्वाक् परिवर्तन्ते प्राकृतद्रव्यपूजकाः ॥

संसारी जीव उससे नीचे हैं, और मुक्त जीव उससे ऊपर हैं। उससे नीचे प्राकृत द्रव्यों से पूजा करने वाले घूमते हैं।

तदूर्ध्वं हि व्रजन्त्येते पौरुषद्रव्यपूजकाः । तदर्वाक्छक्तिलिङ्गं तु शिवलिङ्गं तदूर्ध्वकम् ॥

उससे ऊपर पौरुष द्रव्यों से पूजा करने वाले जाते हैं। उससे नीचे शक्तिलिंग है, और उससे ऊपर शिवलिंग है।

तदर्वागावृतं लिङ्गं तदूर्ध्वं हि निराकृति । तदर्वाक्कल्पितं लिङ्गं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम् ॥

उससे नीचे लिंग आवृत है, और उससे ऊपर निराकार है। उससे नीचे लिंग कल्पित है, और उससे ऊपर वह कल्पित नहीं है।

तदर्वाग्बाह्यलिङ्गं स्यादन्तरङ्गं तदूर्ध्वकम् । तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम् ॥

उससे नीचे लिंग बाह्य है, और उससे ऊपर आन्तरिक है। उससे नीचे शक्ति के एक सौ बारह लोक हैं।

तदर्वाग्बिन्दुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम् । तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः ॥

उससे नीचे बिन्दुरूप है, और उससे ऊपर नादरूप है। उससे नीचे कर्मलोक है, और उससे ऊपर ज्ञानलोक है।

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहङ्कारनाशनः । जनं तस्मात् तिरोधानं प्रत्यायाति न ना यतः ॥

उससे ऊपर मद-अहंकार का नाश करने वाला नमस्कार है; इसलिए वहाँ से किसी को तिरोधान प्राप्त नहीं होता, क्योंकि वह उसकी सीमा से परे है।

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात् । तदर्वाक् परिवर्तन्ते ह्याधिभौतिकपूजकाः ॥

इस प्रकार तिरोधान के निवारण से ही "ज्ञान" शब्द का अर्थ सिद्ध होता है। उससे नीचे आधिभौतिक उपासक घूमते रहते हैं।

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं सम्प्रयान्ति वै । तावद्धै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिङ्गके ॥

आध्यात्मिक उपासक ही उससे ऊपर जाते हैं। उस महालोकरूपी आत्मलिंग में वेदिभाग वहाँ तक ही है।

प्रकृत्याद्यष्टबन्धोऽपि वेद्यते सम्प्रतिष्ठितः । एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम् ॥

प्रकृति आदि आठ बन्धन भी वहाँ प्रतिष्ठित रूप में जाने जाते हैं। इस प्रकार सब कुछ लौकिक और वैदिक स्वरूप जानना चाहिए।

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरन्ति ते । सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये ॥

जो सत्य आदि धर्मों से युक्त और शिवपूजा में तत्पर हैं, वे अधर्मरूपी भैंसे पर आरूढ़ कालचक्र को पार कर जाते हैं।

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक् । सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः ॥

उससे ऊपर वृषभरूप धर्म है, जो ब्रह्मचर्य का स्वरूप धारण किए हुए है। सत्यादि चरणों से युक्त वह शिवलोक के आगे स्थित है।

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः । आस्तिक्यचक्षुर्निःश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः ॥

क्षमारूपी सींग, शमरूपी कान, वेदध्वनि से विभूषित, आस्तिकतारूपी नेत्र, तथा निःश्वास एवं गुरुबुद्धिमय मन वाला यह वृषभ है।

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा । तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोऽधितिष्ठति ॥

क्रिया आदि वृषभ कारण आदि में सर्वदा स्थित जानने चाहिए; उस क्रियारूप वृषभ धर्म पर कालातीत शिव आरूढ़ होते हैं।

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते । तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम् ॥

ब्रह्मा, विष्णु और महेश की अपनी-अपनी आयु ही दिन कहलाती है; उससे ऊपर न दिन है, न रात्रि है, और न जन्म-मरण आदि है।

पुनः कारणसत्यान्ताः कारणब्रह्मणस्तथा । गन्धादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा ॥

फिर कारण-ब्रह्मा के सत्यलोकपर्यन्त लोक भी, उससे ऊपर, गन्ध आदि सूक्ष्म भूतों से सदा निर्मित हैं,

सूक्ष्मगन्धस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश ।

वे चौदह लोक सूक्ष्म गन्ध के स्वरूप वाले होकर वहाँ स्थित हैं।

पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश ॥

और पुनः कारण-विष्णु के चौदह लोक भी वहाँ स्थित हैं।

पुनः कारणरुद्रस्य लोकाष्टाविंशका मताः । पुनश्च कारणेशस्य षट्पञ्चाशत्तदूर्ध्वगाः ॥

और पुनः कारण-रुद्र के अट्ठाईस लोक माने गए हैं; और पुनः उससे ऊपर कारण-ईश के छप्पन लोक हैं।

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसम्मतम् । तत्रैव ज्ञानकैलासे पञ्चावरणसंयुते ॥

उससे परे ब्रह्मचर्यलोक नामक शिवसम्मत लोक है; वहीं पाँच आवरणों से युक्त ज्ञानकैलास में,

पञ्चमण्डलसंयुक्तं पञ्चब्रह्मकलान्वितम् । आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिङ्गं तु तत्र वै ॥

पाँच मण्डलों से युक्त, पाँच ब्रह्मकलाओं से युक्त, आदिशक्ति से संयुक्त आदिलिंग वहीं स्थित है।

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः । परशक्त्या समायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः ॥

इसे परमात्मा शिव का शिवालय कहा गया है; वहीं परमेश्वर परा शक्ति से समायुक्त होकर विराजमान हैं।

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोऽप्यनुग्रहः । पञ्चकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानन्दविग्रहः ॥

सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोभाव और अनुग्रह — इन पाँचों कृत्यों में वे प्रवीण हैं, और सच्चिदानन्द विग्रह वाले हैं।

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः । समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते ॥

जिनका धर्म सदा ध्यानरूप है, जो सदा अनुग्रह करने में तत्पर हैं, समाधिरूपी आसन पर आसीन, स्वात्माराम वे शोभित होते हैं।

तस्य सन्दर्शनं साध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात् । नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्मे मतिर्भवेत् ॥

उनका दर्शन क्रमशः कर्म-ध्यानादि साधनों से साध्य है। नित्यादि कर्मों के अनुष्ठान से शिवकर्म में मन लगता है।

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत् । तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः ॥

क्रिया आदि शिवसम्बन्धी कर्मों से शिवज्ञान सिद्ध करे। उनके दर्शन को प्राप्त सभी लोग मुक्त ही हैं, इसमें सन्देह नहीं।

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि । क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः ॥

मुक्ति आत्मस्वरूप से स्वात्मारामत्व ही है। क्रिया, तप, जप, ज्ञान और ध्यानरूपी धर्मों में सुस्थित रहते हुए,

शिवस्य दर्शनं लब्ध्वा स्वात्मारामत्वमेव हि । यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति ॥

शिव का दर्शन पाकर स्वात्मारामत्व ही प्राप्त होता है। जैसे सूर्य अपनी किरणों से अशुद्धि को दूर करते हैं,

कृपाविचक्षणः शम्भुरज्ञानमपनेष्यति । अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते ॥

उसी प्रकार कृपा में कुशल शम्भु अज्ञान को दूर कर देते हैं; अज्ञान की निवृत्ति होने पर शिवज्ञान प्रकट होता है।

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति । आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः ॥

शिवज्ञान से अपने स्वरूपभूत आत्मारामत्व की प्राप्ति होती है; आत्मारामत्व की सिद्धि हो जाने पर मनुष्य कृतकृत्य हो जाता है।

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात् ॥

और पुनः एक करोड़ जप से ब्रह्मा का पद प्राप्त होता है; और पुनः एक करोड़ जप से विष्णु का पद प्राप्त होता है।

पुनश्च शतलक्षेण रुद्रस्य पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात् ॥

और पुनः एक करोड़ जप से रुद्र का पद प्राप्त होता है; और पुनः एक करोड़ जप से ऐश्वर्ययुक्त पद प्राप्त होता है।

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः । शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात् ॥

और पुनः इसी प्रकार की जप-साधना से सुसमाहित होकर मनुष्य शिवलोक के आदिभूत कालचक्र को प्राप्त कर लेता है।

कालचक्रं पञ्चचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे । सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम् ॥

कालचक्र पाँच चक्रों वाला है, जो एक के बाद एक क्रम से स्थित हैं। सृष्टि और मोह से युक्त ब्रह्मचक्र है, तथा भोग और मोह से युक्त वैष्णवचक्र है;

कोपमोहौ रौद्रचक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः । शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पञ्चचक्रं विदुर्बुधाः ॥

क्रोध और मोह से युक्त रौद्रचक्र है, तथा भ्रमण से युक्त ऐश्वरचक्र जानना चाहिए; ज्ञान और मोह से युक्त शिवचक्र है — इस प्रकार विद्वान् पंचचक्र को जानते हैं।

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम् । पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात् ॥

और पुनः दस करोड़ जप से कारण-ब्रह्मा का पद प्राप्त होता है; और पुनः दस करोड़ जप से उस पद का ऐश्वर्य प्राप्त होता है।

एवं क्रमेण विष्णवादेः पदं लब्ध्वा महौजसः । क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः ॥

इस प्रकार क्रमशः महान् तेजस्वी विष्णु आदि का पद प्राप्त करके, और क्रमशः उस महात्मा के पद का ऐश्वर्य भी प्राप्त करके,

शतकोटिमनुं जप्त्वा पञ्चोत्तरमतन्द्रितः । शिवलोकमवाप्नोति पञ्चमावरणाद् बहिः ॥

बिना आलस्य के एक सौ पाँच करोड़ मन्त्र-जप करके, मनुष्य पाँचवें आवरण से बाहर स्थित शिवलोक को प्राप्त करता है।

राजसं मण्डपं तत्र नन्दिसंस्थानमुत्तमम् । तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते ॥

वहाँ राजसमण्डप है, जो नन्दीश्वर का उत्तम निवासस्थान है; और वहीं तपस्यारूपी वृषभ भी दिखाई देता है।

सद्योजातस्य तत्स्थानं पञ्चमावरणं परम् । वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः ॥

वह स्थान सद्योजात का है, जो पाँचवाँ श्रेष्ठ आवरण है; और वामदेव का स्थान पुनः चतुर्थ आवरण है।

अघोरनिलयं पश्चात् तृतीयावरणं परम् । पुरुषस्यैव साम्बस्य द्वितीयावरणं शुभम् ॥

उसके पश्चात् श्रेष्ठ तृतीय आवरण अघोर का निवासस्थान है; और शुभ द्वितीय आवरण साम्ब स्वरूप पुरुष (तत्पुरुष) का है।

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः । ध्यानधर्मस्य च स्थानं पञ्चमं मण्डपं ततः ॥

फिर परम ईशान का प्रथम आवरण है; और उसके बाद पंचम मण्डप ध्यानधर्म का स्थान है।

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम् । चतुर्थं मण्डपं पश्चाच्चन्द्रशेखरमूर्तिमत् ॥

वहाँ बलिनाथ का निवासस्थान है, जो पूर्ण अमृत प्रदान करने वाला है; उसके पश्चात् चतुर्थ मण्डप चन्द्रशेखर की मूर्ति वाला है।

सोमस्कन्दस्य च स्थानं तृतीयं मण्डपं परम् । द्वितीयं मण्डपं नृत्यमण्डपं प्राहुरास्तिकाः ॥

और श्रेष्ठ तृतीय मण्डप सोमस्कन्द का स्थान है; द्वितीय मण्डप को आस्तिक जन नृत्यमण्डप कहते हैं।

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम् । तत परं गर्भगृहं लिङ्गस्थानं परं शुभम् ॥

प्रथम मण्डप वहीं मूलमाया का सुन्दर स्थान है; उसके परे गर्भगृह है, जो लिंग का परम शुभ स्थान है।

नन्दिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम् । नन्दीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पञ्चाक्षरमुपासते ॥

नन्दी के स्थान से आगे शिव के वैभव को कोई नहीं जानता। नन्दीश्वर बाहर स्थित रहकर पंचाक्षर मन्त्र की उपासना करते हैं।

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नन्दीशाच्च मया पुनः । ततः परं स्वसंवेद्यं शिवेनैवानुभावितम् ॥

इस प्रकार गुरुपरम्परा से तथा नन्दीश्वर से मुझे यह ज्ञान प्राप्त हुआ है; उसके आगे का रहस्य स्वसंवेद्य है, जिसे स्वयं शिव ही अनुभव कराते हैं।

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिवलोकस्य वैभवम् । विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः ॥

शिवलोक का वैभव सबके द्वारा साक्षात् केवल शिव की कृपा से ही जाना जा सकता है, अन्यथा नहीं — ऐसा आस्तिक जन कहते हैं।

एवं क्रमेण मुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेन्द्रियाः । अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात् ॥

इस प्रकार क्रमशः जितेन्द्रिय ब्राह्मण मुक्त हो जाते हैं। अब मैं अन्य वर्णों का क्रम कहूँगा; बोलते हुए मुझे आदरपूर्वक सुनिए।

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽन्तकम् । पञ्चाक्षरं पञ्चलक्षमायुष्यं प्रजपेद्धिधीः ॥

गुरु के उपदेश से ब्राह्मणों के लिए "नमः"-अन्त पंचाक्षर मन्त्र जप्य है; बुद्धिमान् व्यक्ति आयुष्यकर पंचाक्षर का पाँच लाख जप करे।

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पञ्चलक्षं जपेत्पुनः । मन्त्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद् बुधः ॥

स्त्रीत्व की निवृत्ति के लिए पुनः पाँच लाख जप करे; उस मन्त्र से पुरुष होकर वह बुद्धिमती स्त्री क्रमशः मुक्त हो जाती है।

क्षत्रियः पञ्चलक्षेण क्षत्रत्वमपनेष्यति । पुनश्च पञ्चलक्षेण क्षत्रियो ब्राह्मणो भवेत् ॥

क्षत्रिय पाँच लाख जप से क्षत्रियत्व को दूर कर लेता है; और पुनः पाँच लाख जप करने पर वह क्षत्रिय ब्राह्मण हो जाता है।

मन्त्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवेन्नरः । वैश्यस्तु पञ्चलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति ॥

जप से मन्त्रसिद्धि होकर मनुष्य क्रमशः मुक्त हो जाता है। वैश्य पाँच लाख जप से अपने वैश्यत्व को दूर कर लेता है;

पुनश्च पञ्चलक्षेण मन्त्रक्षत्रिय उच्यते । पुनश्च पञ्चलक्षेण क्षत्रत्वमपनेष्यति ॥

और पुनः पाँच लाख जप करने पर वह मन्त्र-क्षत्रिय कहलाता है; और पुनः पाँच लाख जप से उस क्षत्रियत्व को भी दूर कर लेता है।

पुनश्च पञ्चलक्षेण मन्त्रब्राह्मण उच्यते । शूद्रश्चैव नमोऽन्तेन पञ्चविंशतिलक्षतः ॥

और पुनः पाँच लाख जप करने पर वह मन्त्र-ब्राह्मण कहलाता है। और शूद्र भी "नमः"-अन्त मन्त्र से पचीस लाख जप करके,

मन्त्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद् द्विजः । नारी वाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा ॥

मन्त्र-विप्रत्व को प्राप्त करके शुद्ध द्विज हो जाता है — चाहे वह स्त्री हो या पुरुष, ब्राह्मण हो या अन्य कोई भी वर्ण।

नमोऽन्तं वा नमः पूर्वमातुरः सर्वदा जपेत् । तत्र स्त्रीणां तथैवोह्य गुरुर्निर्देशयेत्क्रमात् ॥

आतुर पुरुष सदा "नमः"-अन्त अथवा "नमः"-पूर्व मन्त्र का जप करे; वहाँ स्त्रियों के लिए भी उसी प्रकार विचारकर गुरु क्रमशः निर्देश दे।

साधकः पञ्चलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि । महाभिषेकनैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत् ॥

साधक पाँच लाख जप के अन्त में केवल शिवप्रीत्यर्थ महाभिषेक और नैवेद्य करके शिवभक्तों का पूजन करे।

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत् । शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः ॥

शिवभक्त की पूजा से शिव अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। शिव और शिवभक्त में कोई भेद नहीं है, वह साक्षात् शिव ही है।

शिवस्वरूपमन्त्रस्य धारणाच्छिव एव हि । शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत् ॥

शिवस्वरूप मन्त्र को धारण करने से वह साक्षात् शिव ही है; अतः शिवभक्त के शरीर में शिव की सेवा में तत्पर रहना चाहिए।

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेद सर्वक्रियां विदुः । यावद्यावच्छिवं मन्त्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात् ॥

शिवभक्त सब क्रियाओं को जानते हैं, वे वेद की सारी क्रियाओं को जानते हैं। जिसने जितना-जितना क्रमशः शिवमन्त्र का जप किया है,

तावद्धै शिवसानिध्यं तस्मिन्देहे न संशयः । देवीलिङ्गं भवेद् रूपं शिवभक्तस्त्रियास्तथा ॥

उतना ही शिवसामीप्य उस शरीर को प्राप्त हो जाता है, इसमें सन्देह नहीं। इसी प्रकार शिवभक्त स्त्री का रूप देवी के लिंग के समान है।

यावन्मन्त्रं जपेद्देव्यास्तावत्सानिध्यमस्ति हि ।

वह जितना देवी के मन्त्र का जप करती है, उतना ही देवी का सांनिध्य उसे प्राप्त होता है।

शिवं सम्पूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक् ॥

बुद्धिमान् व्यक्ति स्वयं मन्त्ररूप होकर ही शिव का पूजन करे।

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत् । शक्तिं वेरं च लिङ्गं च ह्यालेख्यामायया यजेत् ॥

स्वयं शिव बनकर परा शक्ति की पूजा करे; शक्ति, मूर्ति और लिंग को चित्र अथवा मिट्टी के रूप में पूजे।

शिवलिङ्गं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम् । शक्तिलिङ्गं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम् ॥

शिवलिंग को शिव मानकर, और अपने को शक्तिरूप मानकर; तथा शक्तिलिंग को देवी मानकर, और अपने को शिवरूप मानकर,

शिवलिङ्गं नादरूपं बिन्दुरूपं सशक्तिकम् । उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिङ्गकम् ॥

शिवलिंग को नादरूप और शक्ति को बिन्दुरूप मानकर, उपप्रधान भाव से परस्पर संलग्न लिंगों के रूप में पूजे।

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात् । शिवभक्ताश्छिवमन्त्ररूपकाश्छिवरूपकान् ॥

जो शिव और शक्ति की पूजा करता है, वह मूल भावना से स्वयं शिव ही है; शिवभक्त शिवमन्त्ररूप होकर शिवरूप भक्तों का पूजन करते हैं।

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात् । येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिङ्गिनः ॥

षोडशोपचार से पूजा करके इष्ट वस्तु प्राप्त करे; जिस सेवा आदि से शिवलिंगधारी शिवभक्त का,

आनन्दं जनयेद्विद्वाच्छिवः प्रीततरो भवेत् । शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्या सह सदैव तत् ॥

विद्वान् आनन्द उत्पन्न करता है, उससे शिव अत्यन्त प्रसन्न होते हैं। सपत्नीक शिवभक्तों को अपनी पत्नी सहित सदा इस प्रकार,

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पञ्च वा दश वा शतम् । धने देहे च मन्त्रे च भावनायामवञ्चकः ॥

भोजनादि से पाँच, दस अथवा सौ का पूजन करे, धन, देह और मन्त्र में भावना करते हुए निष्कपट रहे।

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि ।

शिवशक्ति के स्वरूप में स्थित होने से मनुष्य फिर इस भूतल पर जन्म नहीं लेता।

नाभेरधो ब्रह्मभागमाकण्ठं विष्णुभागकम् ॥

नाभि के नीचे का भाग ब्रह्मभाग है, और नाभि से लेकर कण्ठ तक का भाग विष्णुभाग है।

मुखं लिङ्गमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम् । मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान् ॥

मुख को लिंग कहा गया है — यही शिवभक्त का शरीर है। चाहे मृतक दाहादि संस्कार से युक्त हों, या दाहादि से रहित हों,

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि । पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत् ॥

उनके उद्देश्य से शिव को ही आदिपितर मानकर पूजा करे; और आदिमाता की पूजा करके शिवभक्तों का भी पूजन करे।

पितृलोकं समासाद्य क्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः । क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते ॥

मृत व्यक्ति पितृलोक को प्राप्त कर क्रमशः मुक्त हो जाता है। दस क्रियायुक्त पुरुषों की अपेक्षा एक तपोयुक्त पुरुष श्रेष्ठ है।

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते । जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते ॥

सौ तपोयुक्तों की अपेक्षा एक जपयुक्त श्रेष्ठ है; सहस्र जपयुक्तों की अपेक्षा एक शिवज्ञानी श्रेष्ठ है।

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते । ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते ॥

एक लाख शिवज्ञानियों की अपेक्षा एक ध्यानयुक्त श्रेष्ठ है; करोड़ ध्यानियों की अपेक्षा एक समाधिस्थ श्रेष्ठ है।

उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम् । फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः ॥

इस उत्तरोत्तर वैशिष्ट्य के कारण पूजा में उत्तरोत्तर प्राप्त होने वाला विशिष्टतारूप फल मनीषियों के लिए भी दुर्विज्ञेय है।

तस्माद्धै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः । शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम् ॥

इसलिए शिवभक्त की महिमा को कौन मनुष्य जान सकता है? शिव-शक्ति का पूजन ही शिवभक्त का पूजन है।

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते । य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसम्मतम् ॥

जो मनुष्य भक्तिपूर्वक इसे करता है, वह शिवस्वरूप होकर शिव में ही वृद्धि पाता है। जो इस अर्थयुक्त, वेदसम्मत अध्याय को पढ़ता है,

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते । श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मुनीश्वराः ॥

वह विप्र शिवज्ञानी होकर शिव के साथ आनन्द भोगता है। हे मुनीश्वरो, विशेषज्ञ पुरुष को चाहिए कि वह शिवभक्तों को भी यह सुनाए।

शिवप्रसादसिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः ॥

हे बुधजनो, शिव की कृपा से ही शिवप्रसाद की सिद्धि होती है।