Chapter Five·The Way of the Individual·Verses 10.1–17.2
पञ्चममाह्निकम्
When thought cannot purify itself without help, it leans on limited supports — intellect, breath, body, and outer things like a pot — and so becomes "atomic", giving rise to the knowledge of the individual. The intellect works through meditation; the breath through utterance, gross (the five breaths) and subtle (the phoneme); the body through the postures called karaṇa; outer things through worship of the jar, the altar and the liṅga. Meditation is taught first: meditate in your own heart on the self-luminous reality that holds every level, and there on the fusion of knower, knowing and known — fire, sun and moon — until it blazes as the fire of the Great Bhairava, fanned by the wind of meditation. See it, ringed by its twelve powers as flames, go out through the eye or another opening, rest on an outer object, and there fill that object as the moon in emission, light it as the sun in maintenance, melt it as the fire in withdrawal, and bring it to the state of the Unsurpassed. When the wheel has thus absorbed everything outer, and every latent trace too, the meditator who sees that emission, maintenance and withdrawal are nothing but his own awareness, and that their freedom is his own, becomes Bhairava at once; with practice, every wished-for power follows. Then utterance: one who would raise the breath rests first in the void of the heart, then in the outgoing breath, then in the incoming breath that fills everything like the moon, then in the equal breath where the two fuse, then in the rising breath that burns up knower and known, and finally in the pervading breath where awareness flashes free of every limit. These six restings are the six blisses — own-bliss, no-bliss, supreme bliss, Brahman-bliss, great bliss, consciousness-bliss — and the one who holds them all together is world-bliss. In each resting five states arise as one enters more deeply: bliss, rising, trembling, sleep and whirling — the states from waking to beyond-the-fourth — and they occur as one enters the triangle, the bulb, the heart, the palate and the upper kuṇḍalinī. The supreme vibration, the dawning object and the dawned object are the three liṅgas, the highest being the heart of the yoginī. Then the phoneme: the inarticulate hum that sounds in this very utterance, whose chief forms are the seeds of emission and withdrawal; any sound from ka to ma, with or without a vowel, uttered inwardly or merely remembered, touches the vibration of awareness in full, since it depends on no convention; one should make heart, throat and lips one, and the two twelve-finger ends one with the heart. The karaṇa is left for the chapter on mudrā. The closing verse: when thought cannot reach fullness by itself it is purified by a means, and the means here is manifold — intellect, breath, body and the outer — but in their highest fruit they do not differ at all; and the vernacular verse: void, sun, moon and fire — this is the vigorous rising of breath; the hero who stays in it soon reaches the supreme state.जब विकल्प बिना सहारे अपने को संस्कृत नहीं कर पाता, तब वह सीमित आधारों पर टिकता है — बुद्धि, प्राण, देह और घड़े जैसी बाहरी वस्तुएँ — और इस तरह "अणु" बनकर आणव ज्ञान को प्रकट करता है। बुद्धि ध्यान से काम करती है; प्राण उच्चार से — स्थूल (पाँच प्राण) और सूक्ष्म (वर्ण); देह करण नामक मुद्राओं से; बाहरी वस्तुएँ कुम्भ, स्थण्डिल और लिङ्ग की पूजा से। पहले ध्यान: अपने हृदय में उस स्वप्रकाश तत्त्व का ध्यान करो जिसमें सब तत्त्व समाए हैं, और वहाँ प्रमाता, प्रमाण और प्रमेय — अग्नि, सूर्य और चन्द्र — के संघट्ट का ध्यान करो, जब तक वह ध्यान की हवा से भड़की हुई महाभैरव की अग्नि न बन जाए। उसे बारह शक्तियों की ज्वालाओं से घिरा हुआ देखो, आँख या किसी और द्वार से बाहर निकलता हुआ, बाहरी वस्तु पर टिकता हुआ, और वहाँ उसे सृष्टि में चन्द्र बनकर भरता, स्थिति में सूर्य बनकर प्रकाशित करता, संहार में अग्नि बनकर गलाता और अनुत्तर बनाता हुआ। जब चक्र इस तरह सब बाहरी और वासना-रूप भावों को भी समा ले, तब जो ध्याता सृष्टि, स्थिति और संहार को अपनी ही संवित् जानता है और उनकी स्वतन्त्रता को अपनी, वह तुरन्त भैरव हो जाता है; अभ्यास से सब इच्छित सिद्धियाँ भी मिलती हैं। फिर उच्चार: जो प्राण को उठाना चाहता है वह पहले हृदय के शून्य में विश्राम करता है, फिर प्राण में, फिर अपान में जो चन्द्र की तरह सबको भरता है, फिर समान में जहाँ दोनों मिलते हैं, फिर उदान में जो मातृ-मेय को जला देता है, और अन्त में व्यान में जहाँ संवित् हर सीमा से मुक्त चमकती है। ये छह विश्रान्तियाँ छह आनन्द हैं — निजानन्द, निरानन्द, परानन्द, ब्रह्मानन्द, महानन्द, चिदानन्द — और जो इन सबको जोड़ता है वह जगदानन्द है। हर विश्रान्ति में गहरे प्रवेश के साथ पाँच अवस्थाएँ आती हैं: आनन्द, उद्भव, कम्प, निद्रा और घूर्णि — जाग्रत् से तुर्यातीत तक — और ये त्रिकोण, कन्द, हृदय, तालु और ऊर्ध्वकुण्डलिनी में प्रवेश पर होती हैं। परम स्पन्दन, उन्मिषत् वेद्य और उन्मिषित वेद्य तीन लिङ्ग हैं, जिनमें परम योगिनी-हृदय है। फिर वर्ण: इसी उच्चार में गूँजती अव्यक्त-सी ध्वनि, जिसका मुख्य रूप सृष्टि और संहार के बीज हैं; क से म तक कोई भी ध्वनि, स्वर के साथ या बिना, भीतर उच्चारित या केवल स्मरण की हुई, संवित् के स्पन्द को पूरा छूती है, क्योंकि वह किसी संकेत पर निर्भर नहीं; हृदय, कण्ठ और ओष्ठ को एक करना चाहिए, और दोनों द्वादशान्तों को हृदय के साथ एक। करण मुद्रा के प्रकरण के लिए छोड़ा गया है। अन्तिम श्लोक: जब विकल्प अपने आप पूर्णता तक नहीं पहुँचता, तब उपाय से संस्कृत होता है, और यहाँ उपाय अनेक हैं — बुद्धि, प्राण, देह और बाहरी — पर परम फल में इनमें कोई भेद नहीं; और देशी छन्द: शून्य, सूर्य, चन्द्र और अग्नि — यह प्राण का वीर्यवान् उठान है; जो वीर इसमें टिकता है, वह शीघ्र परम पद पाता है।
OccultGuide. Tantrasāra 5.10.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v10.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब विकल्प किसी दूसरे उपाय की अपेक्षा किए बिना अपने आप अपना संस्कार कर सकता है, तब वह पशु के व्यापार से हटकर, शुद्धविद्या के अनुग्रह से परमेश्वर की शक्ति का रूप पाकर, उपाय रूप में सहारा बनकर शाक्त ज्ञान को प्रकट करता है। यह ठीक पिछले आह्निक में तय किया जा चुका। पर जब यह विकल्प अपने संस्कार के लिए दूसरे उपाय की अपेक्षा करता है, तब बुद्धि, प्राण, देह, घड़ा आदि सीमित रूपों को उपाय बनाकर, अणु-भाव पाकर, आणव ज्ञान को प्रकट करता है। उनमें बुद्धि ध्यान-रूप है। प्राण स्थूल और सूक्ष्म है: पहला उच्चारण-रूप है, और उच्चारण का अर्थ है प्राण आदि पाँच वृत्तियाँ; सूक्ष्म, जिसे वर्ण कहते हैं, आगे कहा जाएगा। देह, विशेष मुद्रा-रूप में, करण कहलाता है। घड़ा आदि बाहरी वस्तुएँ कुम्भ, स्थण्डिल, लिङ्ग की पूजा आदि उपाय के रूप में कही जाएँगी।
When thought is able by itself to purify itself, without depending on any other means, then it falls away from the working of the bound creature, becomes by the grace of pure knowledge the power of the Supreme Lord, and, relied on as the means, brings forth the knowledge of Śakti. This was settled in the āhnika just before. But when thought needs another means for its own purification, it takes as means limited things such as intellect, breath, body and pot, becomes atomic, and brings forth the knowledge of the individual. Of these, the intellect works as meditation. The breath is gross and subtle: the first works as utterance, and utterance means the five movements beginning with the outgoing breath; the subtle, called the phoneme, will be described. The body, as particular postures, is called karaṇa. Outer things such as the pot will be described as the means of worshipping the jar, the altar, the liṅga and so on.
Word by wordपदार्थ
तत्र यदा विकल्पः स्वयम् एव(tatra yadā vikalpaḥ svayam eva) — there, when thought by itselfवहाँ जब विकल्प अपने आप ही·संस्कारम् आत्मनि उपाय-अन्तर-निरपेक्षतया एव कर्तुं प्रभवति(saṃskāram ātmani upāya-antara-nirapekṣatayā eva kartuṃ prabhavati) — is able to purify itself without depending on any other meansकिसी दूसरे उपाय की अपेक्षा किए बिना अपना संस्कार कर सकता है·तदा असौ पाशव-व्यापारात् प्रच्युतः(tadā asau pāśava-vyāpārāt pracyutaḥ) — then it, fallen away from the working of the bound creatureतब वह पशु के व्यापार से हटकर·शुद्धविद्या-अनुग्रहेण परमेश-शक्ति-रूपताम् आपन्नः(śuddhavidyā-anugraheṇa parameśa-śakti-rūpatām āpannaḥ) — having by the grace of pure knowledge become the power of the Supreme Lordशुद्धविद्या के अनुग्रह से परमेश्वर की शक्ति का रूप पाकर·उपायतया अवलम्ब्यमानः शाक्तं ज्ञानम् आविर्भावयति(upāyatayā avalambyamānaḥ śāktaṃ jñānam āvirbhāvayati) — when relied on as the means, brings forth the knowledge of Śaktiउपाय रूप में सहारा बनकर शाक्त ज्ञान को प्रकट करता है·तत् एतत् च निर्णीतम् अनन्तरे एव आह्निके(tat etat ca nirṇītam anantare eva āhnike) — and this was settled in the āhnika just beforeऔर यह ठीक पिछले आह्निक में तय किया जा चुका·यदा तु उपाय-अन्तरम् असौ स्व-संस्कार-अर्थं विकल्पः अपेक्षते(yadā tu upāya-antaram asau sva-saṃskāra-arthaṃ vikalpaḥ apekṣate) — but when this thought needs another means for its own purificationपर जब यह विकल्प अपने संस्कार के लिए दूसरे उपाय की अपेक्षा करता है·तदा बुद्धि-प्राण-देह-घट-आदिकान् परिमित-रूपान् उपायत्वेन गृह्णन्(tadā buddhi-prāṇa-deha-ghaṭa-ādikān parimita-rūpān upāyatvena gṛhṇan) — then, taking as means limited things such as intellect, breath, body and potतब बुद्धि, प्राण, देह, घड़ा आदि सीमित रूपों को उपाय बनाकर·अणुत्वं प्राप्तः आणवं ज्ञानम् आविर्भावयति(aṇutvaṃ prāptaḥ āṇavaṃ jñānam āvirbhāvayati) — it becomes atomic and brings forth the knowledge of the individualअणु-भाव पाकर आणव ज्ञान को प्रकट करता है·तत्र बुद्धिः ध्यान-आत्मिका(tatra buddhiḥ dhyāna-ātmikā) — of these, the intellect works as meditationउनमें बुद्धि ध्यान-रूप है·प्राणः स्थूलः सूक्ष्मः च(prāṇaḥ sthūlaḥ sūkṣmaḥ ca) — the breath is gross and subtleप्राण स्थूल और सूक्ष्म है·आद्यः उच्चारण-आत्मा(ādyaḥ uccāraṇa-ātmā) — the first works as utteranceपहला उच्चारण-रूप है·उच्चारणं च नाम पञ्च प्राण-आद्याः वृत्तयः(uccāraṇaṃ ca nāma pañca prāṇa-ādyāḥ vṛttayaḥ) — and utterance means the five movements beginning with the outgoing breathऔर उच्चारण का अर्थ है प्राण आदि पाँच वृत्तियाँ·सूक्ष्मः तु वर्ण-शब्द-वाच्यो वक्ष्यते(sūkṣmaḥ tu varṇa-śabda-vācyo vakṣyate) — the subtle, called the phoneme, will be describedसूक्ष्म, जिसे वर्ण कहते हैं, आगे कहा जाएगा·देहः संनिवेश-विशेष-आत्मा करण-शब्द-वाच्यः(dehaḥ saṃniveśa-viśeṣa-ātmā karaṇa-śabda-vācyaḥ) — the body, as particular postures, is called karaṇaदेह, विशेष मुद्रा-रूप में, करण कहलाता है·घट-आदयो बाह्याः(ghaṭa-ādayo bāhyāḥ) — outer things such as the potघड़ा आदि बाहरी वस्तुएँ·कुम्भ-स्थण्डिल-लिङ्ग-पूजा-आदि-उपायतया कीर्तयिष्यमाणाः(kumbha-sthaṇḍila-liṅga-pūjā-ādi-upāyatayā kīrtayiṣyamāṇāḥ) — will be described as the means of worshipping the jar, the altar, the liṅga and so onकुम्भ, स्थण्डिल, लिङ्ग की पूजा आदि उपाय के रूप में कही जाएँगी
OccultGuide. Tantrasāra 5.10.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v10.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनमें पहले यहाँ उचित ध्यान का उपदेश करेंगे। जो यह स्वप्रकाश, सब तत्त्वों को अपने भीतर रखने वाला परम तत्त्व कहा गया, उसी का अपने हृदय के बोध में ध्यान करके, वहाँ प्रमाता, प्रमाण और प्रमेय रूप अग्नि, सूर्य और चन्द्र — इन तीनों के संघट्ट का ध्यान करे, जब तक वह ध्यान की हवा से भड़की हुई महाभैरव की अग्नि न बन जाए। पहले कही गई बारह शक्तियों की ज्वालाओं से घिरे उस चक्र-रूप अग्नि को आँख आदि किसी एक छिद्र के द्वार से बाहर निकला और बाहरी ग्राह्य वस्तु पर टिका हुआ सोचे। और उस टिके हुए से वह बाहरी वस्तु पहले चन्द्र-रूप से सृष्टि-क्रम में भरी हुई, फिर सूर्य-रूप से स्थिति में प्रकाशित, फिर संहार की अग्नि-रूप से गलाई हुई, फिर अनुत्तर-भाव तक पहुँचाई हुई — ऐसा ध्यान करे।
Of these, we shall first teach the meditation fitting here. Meditate in the awareness of your own heart on the self-luminous highest reality already described, which holds every level within it. There meditate on the fusion of the triad fire, sun and moon — knower, knowing and known — until it becomes the fire of the Great Bhairava, blazing as if fanned by the wind of meditation. That fire is a wheel ringed by the twelve powers mentioned before as its flames. Think of it as going out through one of the openings, the eye or another, and resting on an outer object. And by it, so resting, meditate on that outer thing as first filled as the moon, in the order of emission; then lit as the sun, in maintenance; then melted as the fire of withdrawal; then brought to the state of the Unsurpassed.
Word by wordपदार्थ
तत्र ध्यानं तावत् इह उचितम् उपदेक्ष्यामः(tatra dhyānaṃ tāvat iha ucitam upadekṣyāmaḥ) — of these, we shall first teach the meditation fitting hereउनमें पहले यहाँ उचित ध्यान का उपदेश करेंगे·यत् एतत् स्व-प्रकाशं सर्व-तत्त्व-अन्तर्भूतं परं तत्त्वम् उक्तम्(yat etat sva-prakāśaṃ sarva-tattva-antarbhūtaṃ paraṃ tattvam uktam) — the self-luminous highest reality described, which holds every level within itजो यह स्वप्रकाश, सब तत्त्वों को अपने भीतर रखने वाला परम तत्त्व कहा गया·तत् एव निज-हृदय-बोधे ध्यात्वा(tat eva nija-hṛdaya-bodhe dhyātvā) — having meditated on it in the awareness of one's own heartउसी का अपने हृदय के बोध में ध्यान करके·तत्र प्रमातृ-प्रमाण-प्रमेय-रूपस्य वह्नि-अर्क-सोम-त्रितयस्य संघट्टं ध्यायेत्(tatra pramātṛ-pramāṇa-prameya-rūpasya vahni-arka-soma-tritayasya saṃghaṭṭaṃ dhyāyet) — there one should meditate on the fusion of the triad fire, sun and moon, which are knower, knowing and knownवहाँ प्रमाता, प्रमाण और प्रमेय रूप अग्नि, सूर्य और चन्द्र — इन तीनों के संघट्ट का ध्यान करे·यावत् असौ महाभैरव-अग्निः ध्यान-वात-समिद्ध-आकारः संपद्यते(yāvat asau mahābhairava-agniḥ dhyāna-vāta-samiddha-ākāraḥ saṃpadyate) — until it becomes the fire of the Great Bhairava, blazing as if fanned by the wind of meditationजब तक वह ध्यान की हवा से भड़की हुई महाभैरव की अग्नि न बन जाए·तस्य प्राक्तन-शक्ति-ज्वाला-द्वादशक-परिवृतस्य चक्र-आत्मनः(tasya prāktana-śakti-jvālā-dvādaśaka-parivṛtasya cakra-ātmanaḥ) — of that fire, which is a wheel ringed by the twelve powers mentioned before as its flamesपहले कही गई बारह शक्तियों की ज्वालाओं से घिरे उस चक्र-रूप अग्नि का·चक्षुः-आदीनाम् अन्यतम-सुषिर-द्वारेण निःसृतस्य(cakṣuḥ-ādīnām anyatama-suṣira-dvāreṇa niḥsṛtasya) — gone out through one of the openings, the eye or anotherआँख आदि किसी एक छिद्र के द्वार से बाहर निकले हुए·बाह्ये ग्राह्य-आत्मनि विश्रान्तं चिन्तयेत्(bāhye grāhya-ātmani viśrāntaṃ cintayet) — one should think of it as resting on an outer objectबाहरी ग्राह्य वस्तु पर टिका हुआ सोचे·तेन च विश्रान्तेन प्रथमं तत्-बाह्यं सोम-रूपतया सृष्टि-क्रमेण प्रपूरितम्(tena ca viśrāntena prathamaṃ tat-bāhyaṃ soma-rūpatayā sṛṣṭi-krameṇa prapūritam) — and by it, so resting, that outer thing first filled as the moon, in the order of emissionऔर उस टिके हुए से वह बाहरी वस्तु पहले चन्द्र-रूप से सृष्टि-क्रम में भरी हुई·ततः अर्क-रूपतया स्थित्या अवभासितम्(tataḥ arka-rūpatayā sthityā avabhāsitam) — then lit as the sun, in maintenanceफिर सूर्य-रूप से स्थिति में प्रकाशित·ततः अपि संहार-वह्नि-रूपतया विलापितम्(tataḥ api saṃhāra-vahni-rūpatayā vilāpitam) — then melted as the fire of withdrawalफिर संहार की अग्नि-रूप से गलाई हुई·ततः अनुत्तर-आत्मताम् आपादितं ध्यायेत्(tataḥ anuttara-ātmatām āpāditaṃ dhyāyet) — then brought to the state of the Unsurpassed — so one should meditateफिर अनुत्तर-भाव तक पहुँचाई हुई — ऐसा ध्यान करे
evaṃ taccakraṃ samastabāhyavastvabhedaparipūrṇaṃ saṃpadyate |tato vāsanāśeṣānapi bhāvān tena cakreṇa itthaṃ kṛtān dhyāyet |evam asya anavarataṃ dhyāyinaḥ svasaṃvinmātraparamārthān sṛṣṭisthitisaṃhāraprabandhān sṛṣṭyādisvātantryaparamārthatvaṃ ca svasaṃvido niścinvataḥ sadya eva bhairavībhāvaḥ |abhyāsāt tu sarvepsitasiddhyādayo'pi ||
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OccultGuide. Tantrasāra 5.10.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v10.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यों वह चक्र सब बाहरी वस्तुओं से अभिन्न होकर परिपूर्ण हो जाता है। फिर जो भाव केवल वासना-रूप में बचे हैं, उन्हें भी उस चक्र से इसी तरह किया हुआ ध्यान करे। यों लगातार ध्यान करने वाले को, जो सृष्टि, स्थिति और संहार की धारा को वास्तव में अपनी ही संवित् और अपनी संवित् का सार सृष्टि आदि की स्वतन्त्रता — यों निश्चय करता है, तुरन्त ही भैरव-भाव होता है। और अभ्यास से सब इच्छित सिद्धियाँ आदि भी मिलती हैं।
Thus that wheel becomes full, one with every outer thing. Then one should meditate on the things that remain only as latent traces as treated in the same way by that wheel. For one who meditates thus without pause, who is certain that the series of emission, maintenance and withdrawal are in truth nothing but his own awareness, and that the truth of his own awareness is the freedom to emit and the rest, there is at once the state of Bhairava. And with practice, every wished-for power and the rest come as well.
Word by wordपदार्थ
एवं तत् चक्रं समस्त-बाह्य-वस्तु-अभेद-परिपूर्णं संपद्यते(evaṃ tat cakraṃ samasta-bāhya-vastu-abheda-paripūrṇaṃ saṃpadyate) — thus that wheel becomes full, one with every outer thingयों वह चक्र सब बाहरी वस्तुओं से अभिन्न होकर परिपूर्ण हो जाता है·ततो वासना-शेषान् अपि भावान्(tato vāsanā-śeṣān api bhāvān) — then the things that remain only as latent tracesफिर जो भाव केवल वासना-रूप में बचे हैं, उन्हें भी·तेन चक्रेण इत्थं कृतान् ध्यायेत्(tena cakreṇa itthaṃ kṛtān dhyāyet) — one should meditate on as treated in the same way by that wheelउस चक्र से इसी तरह किया हुआ ध्यान करे·एवम् अस्य अनवरतं ध्यायिनः(evam asya anavarataṃ dhyāyinaḥ) — for one who meditates thus without pauseयों लगातार ध्यान करने वाले को·स्व-संवित्-मात्र-परमार्थान् सृष्टि-स्थिति-संहार-प्रबन्धान्(sva-saṃvit-mātra-paramārthān sṛṣṭi-sthiti-saṃhāra-prabandhān) — the series of emission, maintenance and withdrawal as in truth nothing but his own awarenessसृष्टि, स्थिति और संहार की धारा को वास्तव में अपनी ही संवित्·सृष्टि-आदि-स्वातन्त्र्य-परमार्थत्वं च स्व-संविदो निश्चिन्वतः(sṛṣṭi-ādi-svātantrya-paramārthatvaṃ ca sva-saṃvido niścinvataḥ) — and who is certain that the truth of his own awareness is the freedom to emit and the restऔर अपनी संवित् का सार सृष्टि आदि की स्वतन्त्रता — यों निश्चय करने वाले को·सद्यः एव भैरवी-भावः(sadyaḥ eva bhairavī-bhāvaḥ) — there is at once the state of Bhairavaतुरन्त ही भैरव-भाव होता है·अभ्यासात् तु सर्व-ईप्सित-सिद्धि-आदयः अपि(abhyāsāt tu sarva-īpsita-siddhi-ādayaḥ api) — and with practice, every wished-for power and the rest as wellऔर अभ्यास से सब इच्छित सिद्धियाँ आदि भी
OccultGuide. Tantrasāra 5.10. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हृदय के आनन्द-धाम में उस स्वप्रकाश, सबके आत्मा-रूप तत्त्व का ध्यान करे, जो प्रमाता आदि तीनों को भीतर करके स्थित है।
One should meditate, in the abode of bliss that is the heart, on the self-luminous reality that is the self of all, standing with the triad of knower and the rest taken within it.
Word by wordपदार्थ
स्व-प्रकाशम्(sva-prakāśam) — self-luminousस्वप्रकाश·समस्त-आत्म-तत्त्वम्(samasta-ātma-tattvam) — the reality that is the self of allसबका आत्मा-रूप तत्त्व·मातृ-आदिकम्(mātṛ-ādikam) — knower and the restप्रमाता आदि·त्रयम्(trayam) — the triadतीनों को·अन्तः-कृत्य(antaḥ-kṛtya) — having taken withinभीतर करके·स्थितम्(sthitam) — standingस्थित·ध्यायेत्(dhyāyet) — one should meditate onध्यान करे·हृदय-आनन्द-धामनि(hṛdaya-ānanda-dhāmani) — in the abode of bliss that is the heartहृदय के आनन्द-धाम में
OccultGuide. Tantrasāra 5.11. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बारह महाशक्तियों की किरणों वाले चक्र के उस विभु स्वामी का ध्यान करे, जो छिद्रों से बाहर निकलकर बाहर सृष्टि आदि करता है।
One should meditate on that all-pervading lord of the wheel, whose rays are the twelve great powers, as going out through the openings and bringing about emission and the rest outside.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatउसे·द्वादश-महाशक्ति-रश्मि-चक्र-ईश्वरम्(dvādaśa-mahāśakti-raśmi-cakra-īśvaram) — lord of the wheel whose rays are the twelve great powersबारह महाशक्तियों की किरणों वाले चक्र का स्वामी·विभुम्(vibhum) — all-pervadingविभु·व्योमभिः(vyomabhiḥ) — through the openingsछिद्रों से·निःसरत्(niḥsarat) — going outबाहर निकलता हुआ·बाह्ये(bāhye) — outsideबाहर·ध्यायेत्(dhyāyet) — one should meditate onध्यान करे·सृष्टि-आदि-भावकम्(sṛṣṭi-ādi-bhāvakam) — bringing about emission and the restसृष्टि आदि करने वाला
Verse 12
१२तद्ग्रस्तसर्वबाह्यान्तर्भावमण्डलमात्मनि ।विश्राम्यन्भावयेद्योगी स्यादेवं स्वात्मनः प्रथा ॥
OccultGuide. Tantrasāra 5.12. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आत्मा में विश्राम करता हुआ योगी उससे निगले हुए सब बाहरी-भीतरी भावों के मण्डल की भावना करे। इस तरह अपने आत्मा का प्रकाश होगा।
Resting in the self, the yogin should contemplate the whole circle of outer and inner things as swallowed by it. Thus the unfolding of one's own self will come about.
Word by wordपदार्थ
तत्-ग्रस्त-सर्व-बाह्य-अन्तः-भाव-मण्डलम्(tat-grasta-sarva-bāhya-antaḥ-bhāva-maṇḍalam) — the whole circle of outer and inner things swallowed by itउससे निगले हुए सब बाहरी-भीतरी भावों के मण्डल को·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·विश्राम्यन्(viśrāmyan) — restingविश्राम करता हुआ·भावयेत्(bhāvayet) — should contemplateभावना करे·योगी(yogī) — the yoginयोगी·स्यात्(syāt) — there will beहोगा·एवम्(evam) — thusइस तरह·स्व-आत्मनः(sva-ātmanaḥ) — of one's own selfअपने आत्मा का·प्रथा(prathā) — the unfoldingप्रकाश
OccultGuide. Tantrasāra 5.13.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v13.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये संग्रह-श्लोक हैं। ध्यान समाप्त। यहाँ जो प्राण को उठाना चाहता है, वह पहले हृदय में ही, शून्य में विश्राम करता है; फिर बाहर, प्राण के उदय से; फिर बाहर की ओर ही, अपान-चन्द्र के भरने से अपने को सर्वात्मक देखता है; फिर उसे और किसी की चाह नहीं रहती; फिर समान के उदय से संघट्ट में विश्रान्ति का अनुभव करता है; फिर उदान-अग्नि के उदय में मातृ, मेय आदि के कलन को निगल लेता है। उस निगलने वाली अग्नि के शान्त होने पर, व्यान के उदय में, वह हर सीमा से रहित होकर चमकता है।
These are the summary verses. So much for meditation. Here, one who wishes to raise the breath first rests in the void, in the heart itself; then outside, as the outgoing breath rises; then, toward the outside again, he sees himself as all through the filling by the moon of the incoming breath; then he wants nothing else; then, as the equal breath rises, he experiences rest in their fusion; then, as the fire of the rising breath comes up, he swallows the reckoning of knower, known and the rest. When that swallowing fire subsides and the pervading breath rises, he flashes forth free of every limit.
Word by wordपदार्थ
इति संग्रह-श्लोकाः(iti saṃgraha-ślokāḥ) — these are the summary versesये संग्रह-श्लोक हैं·इति ध्यानम्(iti dhyānam) — so much for meditationध्यान समाप्त·तत्र प्राणम् उच्चिचारयिषुः(tatra prāṇam uccicārayiṣuḥ) — here, one who wishes to raise the breathयहाँ जो प्राण को उठाना चाहता है·पूर्वं हृदये एव शून्ये विश्राम्यति(pūrvaṃ hṛdaye eva śūnye viśrāmyati) — first rests in the void, in the heart itselfपहले हृदय में ही, शून्य में विश्राम करता है·ततो बाह्ये प्राण-उदयात्(tato bāhye prāṇa-udayāt) — then outside, as the outgoing breath risesफिर बाहर, प्राण के उदय से·ततः अपि बाह्यं प्रति अपान-चन्द्र-आपूरणेन सर्व-आत्मतां पश्यति(tataḥ api bāhyaṃ prati apāna-candra-āpūraṇena sarva-ātmatāṃ paśyati) — then, toward the outside again, he sees himself as all through the filling by the moon of the incoming breathफिर बाहर की ओर ही, अपान-चन्द्र के भरने से अपने को सर्वात्मक देखता है·ततः अन्य-निराकाङ्क्षो भवति(tataḥ anya-nirākāṅkṣo bhavati) — then he wants nothing elseफिर उसे और किसी की चाह नहीं रहती·ततः समान-उदयात् संघट्ट-विश्रान्तिम् अनुभवति(tataḥ samāna-udayāt saṃghaṭṭa-viśrāntim anubhavati) — then, as the equal breath rises, he experiences rest in their fusionफिर समान के उदय से संघट्ट में विश्रान्ति का अनुभव करता है·ततः उदान-वह्नि-उदये मातृ-मेय-आदि-कलनां ग्रसते(tataḥ udāna-vahni-udaye mātṛ-meya-ādi-kalanāṃ grasate) — then, as the fire of the rising breath comes up, he swallows the reckoning of knower, known and the restफिर उदान-अग्नि के उदय में मातृ, मेय आदि के कलन को निगल लेता है·तत्-ग्रासक-वह्नि-प्रशमे व्यान-उदये(tat-grāsaka-vahni-praśame vyāna-udaye) — when that swallowing fire subsides and the pervading breath risesउस निगलने वाली अग्नि के शान्त होने पर, व्यान के उदय में·सर्व-अवच्छेद-वन्ध्यः स्फुरति(sarva-avaccheda-vandhyaḥ sphurati) — he flashes forth free of every limitवह हर सीमा से रहित होकर चमकता है
OccultGuide. Tantrasāra 5.13.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v13.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यों शून्य से व्यान तक जो ये विश्रान्तियाँ हैं, वे ही छह आनन्द-भूमियाँ बताई गई हैं: निजानन्द, निरानन्द, परानन्द, ब्रह्मानन्द, महानन्द और चिदानन्द। इन सबका एक अनुसन्धान करने वाला, उदय-अस्त से रहित, भीतरी विश्रान्ति ही जिसका सार है, वह जगदानन्द है। तो इन उच्चार-भूमियों में — हर एक में, दो-दो आदि में, या सब में एक साथ — विश्राम करके, उस देह, प्राण आदि से अलग एक और विश्रान्ति-तत्त्व पाता है। सृष्टि और संहार के बीजों के उच्चारण के इसी रहस्य का अनुसन्धान करता हुआ विकल्प को संस्कृत करे। और इन विश्रान्तियों में हर एक में प्रवेश की कमी-बेशी के अनुसार पाँच अवस्थाएँ होती हैं।
These restings, from the void to the pervading breath, are the six levels of bliss that have been taught: own-bliss, no-bliss, supreme bliss, Brahman-bliss, great bliss and consciousness-bliss. The one who holds them all together, without rising or setting, whose truth is inner rest, is world-bliss. So, resting in these levels of utterance — in each one, in twos and so on, or in all together — one reaches a further reality of rest, distinct from that body, breath and the rest. Keeping in mind just this, the secret of uttering the seeds of emission and withdrawal, one should purify thought. And in each of these restings five states arise, according to the depth of entry.
Word by wordपदार्थ
एवं शून्यात् प्रभृति व्यान-अन्तं याः एताः विश्रान्तयः(evaṃ śūnyāt prabhṛti vyāna-antaṃ yāḥ etāḥ viśrāntayaḥ) — these restings, from the void to the pervading breathयों शून्य से व्यान तक जो ये विश्रान्तियाँ हैं·ताः एव निजानन्दः निरानन्दः परानन्दः ब्रह्मानन्दः महानन्दः चिदानन्दः इति(tāḥ eva nijānandaḥ nirānandaḥ parānandaḥ brahmānandaḥ mahānandaḥ cidānandaḥ iti) — are own-bliss, no-bliss, supreme bliss, Brahman-bliss, great bliss and consciousness-blissवे ही निजानन्द, निरानन्द, परानन्द, ब्रह्मानन्द, महानन्द और चिदानन्द हैं·षट् आनन्द-भूमयः उपदिष्टाः(ṣaṭ ānanda-bhūmayaḥ upadiṣṭāḥ) — taught as the six levels of blissये छह आनन्द-भूमियाँ बताई गई हैं·यासाम् एकः अनुसंधाता(yāsām ekaḥ anusaṃdhātā) — the one who holds them all togetherइन सबका एक अनुसन्धान करने वाला·उदय-अस्तमय-विहीनः अन्तः-विश्रान्ति-परमार्थ-रूपो जगदानन्दः(udaya-astamaya-vihīnaḥ antaḥ-viśrānti-paramārtha-rūpo jagadānandaḥ) — without rising or setting, whose truth is inner rest, is world-blissउदय-अस्त से रहित, भीतरी विश्रान्ति ही जिसका सार है, वह जगदानन्द है·तत् एतासु उच्चार-भूमिषु(tat etāsu uccāra-bhūmiṣu) — so, in these levels of utteranceतो इन उच्चार-भूमियों में·प्रत्येकं द्वि-आदिशः सर्वशो वा विश्राम्य(pratyekaṃ dvi-ādiśaḥ sarvaśo vā viśrāmya) — resting in each one, in twos and so on, or in all togetherहर एक में, दो-दो आदि में, या सब में एक साथ विश्राम करके·अन्यत् तत्-देह-प्राण-आदि-व्यतिरिक्तं विश्रान्ति-तत्त्वम् आसादयति(anyat tat-deha-prāṇa-ādi-vyatiriktaṃ viśrānti-tattvam āsādayati) — one reaches a further reality of rest, distinct from that body, breath and the restउस देह, प्राण आदि से अलग एक और विश्रान्ति-तत्त्व पाता है·तत् एव सृष्टि-संहार-बीज-उच्चारण-रहस्यम् अनुसंदधत्(tat eva sṛṣṭi-saṃhāra-bīja-uccāraṇa-rahasyam anusaṃdadhat) — keeping in mind just this, the secret of uttering the seeds of emission and withdrawalसृष्टि और संहार के बीजों के उच्चारण के इसी रहस्य का अनुसन्धान करता हुआ·विकल्पं संस्कुर्यात्(vikalpaṃ saṃskuryāt) — one should purify thoughtविकल्प को संस्कृत करे·आसु च विश्रान्तिषु प्रत्येकं पञ्च अवस्थाः भवन्ति(āsu ca viśrāntiṣu pratyekaṃ pañca avasthāḥ bhavanti) — and in each of these restings five states ariseऔर इन विश्रान्तियों में हर एक में पाँच अवस्थाएँ होती हैं·प्रवेश-तारतम्यात्(praveśa-tāratamyāt) — according to the depth of entryप्रवेश की कमी-बेशी के अनुसार
OccultGuide. Tantrasāra 5.13.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v13.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनमें पहले आनन्द, पूर्णता के एक अंश के स्पर्श से; फिर उद्भव, क्षण भर निःशरीरता में टिकने से; फिर कम्प, अपने बल के आक्रमण में देह से तादात्म्य ढीला पड़ने से; फिर निद्रा, बहिर्मुखता के विलय से। यों अनात्मा में आत्म-भाव के लीन हो जाने पर, अपना आत्मा सर्वमय होने से, आत्मा में अनात्म-भाव विलीन हो जाता है; इसलिए घूर्णि, महाव्याप्ति के उदय से। ये ही जाग्रत् से तुर्यातीत तक की भूमियाँ हैं। और ये भूमियाँ त्रिकोण, कन्द, हृदय, तालु और ऊर्ध्वकुण्डलिनी के चक्रों में प्रवेश पर होती हैं।
There, first comes bliss, from touching a part of fullness; then rising, from settling for a moment in bodilessness; then trembling, as one is seized by one's own power and identity with the body loosens; then sleep, from the dissolving of outward-turnedness. When the sense of self in the not-self has thus dissolved, then, because one's own self is made of all, the sense of not-self dissolves in the self; hence whirling, from the rise of the great pervasion. These are the levels from waking to beyond-the-fourth. And these levels arise on entering the wheels of the triangle, the bulb, the heart, the palate and the upper kuṇḍalinī.
Word by wordपदार्थ
तत्र प्राक् आनन्दः पूर्णता-अंश-स्पर्शात्(tatra prāk ānandaḥ pūrṇatā-aṃśa-sparśāt) — there, first comes bliss, from touching a part of fullnessउनमें पहले आनन्द, पूर्णता के एक अंश के स्पर्श से·ततः उद्भवः क्षणं निःशरीरतायां रूढेः(tataḥ udbhavaḥ kṣaṇaṃ niḥśarīratāyāṃ rūḍheḥ) — then rising, from settling for a moment in bodilessnessफिर उद्भव, क्षण भर निःशरीरता में टिकने से·ततः कम्पः स्व-बल-आक्रान्तौ देह-तादात्म्य-शैथिल्यात्(tataḥ kampaḥ sva-bala-ākrāntau deha-tādātmya-śaithilyāt) — then trembling, as one is seized by one's own power and identity with the body loosensफिर कम्प, अपने बल के आक्रमण में देह से तादात्म्य ढीला पड़ने से·ततो निद्रा बहिर्मुखत्व-विलयात्(tato nidrā bahirmukhatva-vilayāt) — then sleep, from the dissolving of outward-turnednessफिर निद्रा, बहिर्मुखता के विलय से·इत्थम् अनात्मनि आत्म-भावे लीने(ittham anātmani ātma-bhāve līne) — when the sense of self in the not-self has thus dissolvedयों अनात्मा में आत्म-भाव के लीन हो जाने पर·स्व-आत्मनः सर्वमयत्वात् आत्मनि अनात्म-भावो विलीयते इति(sva-ātmanaḥ sarvamayatvāt ātmani anātma-bhāvo vilīyate iti) — because one's own self is made of all, the sense of not-self dissolves in the selfअपना आत्मा सर्वमय होने से आत्मा में अनात्म-भाव विलीन हो जाता है·अतो घूर्णिः महा-व्याप्ति-उदयात्(ato ghūrṇiḥ mahā-vyāpti-udayāt) — hence whirling, from the rise of the great pervasionइसलिए घूर्णि, महाव्याप्ति के उदय से·ताः एताः जाग्रत्-आदि-भूमयः तुर्यातीत-अन्ताः(tāḥ etāḥ jāgrat-ādi-bhūmayaḥ turyātīta-antāḥ) — these are the levels from waking to beyond-the-fourthये ही जाग्रत् से तुर्यातीत तक की भूमियाँ हैं·एताः च भूमयः(etāḥ ca bhūmayaḥ) — and these levelsऔर ये भूमियाँ·त्रिकोण-कन्द-हृत्-तालु-ऊर्ध्वकुण्डलिनी-चक्र-प्रवेशे भवन्ति(trikoṇa-kanda-hṛt-tālu-ūrdhvakuṇḍalinī-cakra-praveśe bhavanti) — arise on entering the wheels of the triangle, the bulb, the heart, the palate and the upper kuṇḍalinīत्रिकोण, कन्द, हृदय, तालु और ऊर्ध्वकुण्डलिनी के चक्रों में प्रवेश पर होती हैं
OccultGuide. Tantrasāra 5.13.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v13.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यों उच्चार की विश्रान्ति में जो परम स्पन्दन है, जिसमें सारा वेद्य गल गया है, जिसमें वेद्य उन्मिषित हो रहा है, और जिसमें वेद्य उन्मिषित हो चुका है — यही तीन लिङ्ग हैं, यह हम अपने अवसर पर कहेंगे। और यहाँ परम लिङ्ग योगिनी-हृदय है। वहाँ स्पन्दन-रूपता मुख्य है, क्योंकि संकोच-विकास रूप होने से युगल-रूप का उदय होता है और विसर्ग-कला में विश्रान्ति मिलती है। बस, इतना ही; यहाँ का प्रवेश प्रकट करने योग्य नहीं।
Thus, in the rest of utterance, the supreme vibration in which every object has melted away, that in which the object is dawning, and that in which the object has dawned — these are the three liṅgas, as we shall say in their place. And the highest liṅga here is the heart of the yoginī. There the nature of vibration is chief, because, being contraction and expansion, the paired form rises and rest is gained in the phase of emission. Enough of this; the entry here is not to be made public.
Word by wordपदार्थ
एवम् उच्चार-विश्रान्तौ(evam uccāra-viśrāntau) — thus, in the rest of utteranceयों उच्चार की विश्रान्ति में·यत् परं स्पन्दनं गलित-अशेष-वेद्यम्(yat paraṃ spandanaṃ galita-aśeṣa-vedyam) — the supreme vibration, in which every object has melted awayजो परम स्पन्दन है, जिसमें सारा वेद्य गल गया है·यत् च उन्मिषत्-वेद्यम्(yat ca unmiṣat-vedyam) — that in which the object is dawningजिसमें वेद्य उन्मिषित हो रहा है·यत् च उन्मिषित-वेद्यम्(yat ca unmiṣita-vedyam) — and that in which the object has dawnedऔर जिसमें वेद्य उन्मिषित हो चुका है·तत् एव लिङ्ग-त्रयम् इति वक्ष्यामः स्व-अवसरे(tat eva liṅga-trayam iti vakṣyāmaḥ sva-avasare) — these are the three liṅgas, as we shall say in their placeयही तीन लिङ्ग हैं, यह हम अपने अवसर पर कहेंगे·परं च अत्र लिङ्गं योगिनी-हृदयम्(paraṃ ca atra liṅgaṃ yoginī-hṛdayam) — and the highest liṅga here is the heart of the yoginīऔर यहाँ परम लिङ्ग योगिनी-हृदय है·तत्र मुख्या स्पन्दन-रूपता(tatra mukhyā spandana-rūpatā) — there the nature of vibration is chiefवहाँ स्पन्दन-रूपता मुख्य है·संकोच-विकास-आत्मतया यामल-रूपता-उदयेन(saṃkoca-vikāsa-ātmatayā yāmala-rūpatā-udayena) — because, being contraction and expansion, the paired form risesक्योंकि संकोच-विकास रूप होने से युगल-रूप का उदय होता है·विसर्ग-कला-विश्रान्ति-लाभात् इति अलम्(visarga-kalā-viśrānti-lābhāt iti alam) — and rest is gained in the phase of emission — enough of thisऔर विसर्ग-कला में विश्रान्ति मिलती है — बस, इतना ही·अप्रकाशः अत्र अनुप्रवेशः(aprakāśaḥ atra anupraveśaḥ) — the entry here is not to be made publicयहाँ का प्रवेश प्रकट करने योग्य नहीं
OccultGuide. Tantrasāra 5.13. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पहले अपने बोध में और फिर प्रमेय में विश्राम करके मेय को भर दे। यहाँ पूर्ण में विश्राम करता है; फिर प्रमाता और मेय के विभाग को शीघ्र ही समेट ले।
Having rested first in one's own awareness and then in the object, one should fill the object. Here one rests in the full; then one should quickly withdraw the division of knower and known.
Word by wordपदार्थ
पूर्वम्(pūrvam) — firstपहले·स्व-बोधे(sva-bodhe) — in one's own awarenessअपने बोध में·तदनु(tadanu) — thenफिर·प्रमेये(prameye) — in the objectप्रमेय में·विश्रम्य(viśramya) — having restedविश्राम करके·मेयम्(meyam) — the objectमेय को·परिपूरयेत(paripūrayeta) — one should fillभर दे·पूर्णे(pūrṇe) — in the fullपूर्ण में·अत्र(atra) — hereयहाँ·विश्राम्यति(viśrāmyati) — one restsविश्राम करता है·मातृ-मेय-विभागम्(mātṛ-meya-vibhāgam) — the division of knower and knownप्रमाता और मेय के विभाग को·आशु(āśu) — quicklyशीघ्र·एव(eva) — indeedही·सः(saḥ) — heवह·संहरेत(saṃhareta) — should withdrawसमेट ले
OccultGuide. Tantrasāra 5.14. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर व्याप्ति से विश्राम करता है। शून्य के साथ ये ही उपाय की छह भूमियाँ हैं — प्राण से व्यान तक — और जाग्रत् आदि सारा प्रपञ्च उनमें लीन है।
Then one rests by pervasion. These, together with the void, are the six levels of the means — the outgoing breath and the rest, ending with the pervading breath — and the whole expanse beginning with waking is dissolved in them.
Word by wordपदार्थ
व्याप्त्या(vyāptyā) — by pervasionव्याप्ति से·अथ(atha) — thenफिर·विश्राम्यति(viśrāmyati) — one restsविश्राम करता है·ताः(tāḥ) — thoseवे·इमाः(imāḥ) — theseये·स्युः(syuḥ) — areहैं·शून्येन(śūnyena) — with the voidशून्य के·साकम्(sākam) — togetherसाथ·षट्-उपाय-भूम्यः(ṣaṭ-upāya-bhūmyaḥ) — the six levels of the meansउपाय की छह भूमियाँ·प्राण-आदयः(prāṇa-ādayaḥ) — the outgoing breath and the restप्राण आदि·व्यान-पश्चिमाः(vyāna-paścimāḥ) — ending with the pervading breathव्यान तक·तत्-लीनः(tat-līnaḥ) — dissolved in themउनमें लीन·च(ca) — andऔर·जाग्रत्-प्रभृति(jāgrat-prabhṛti) — beginning with wakingजाग्रत् आदि·प्रपञ्चः(prapañcaḥ) — the whole expanseप्रपञ्च
abhyāsaniṣṭho'tra tu sṛṣṭisaṃhṛd- |vimarśadhāmanyacireṇa rohet ||
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OccultGuide. Tantrasāra 5.15. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर यहाँ अभ्यास में लगा हुआ व्यक्ति शीघ्र ही सृष्टि और संहार करने वाले विमर्श के धाम में चढ़ जाता है।
But one devoted to practice here would before long ascend into the abode of awareness that emits and withdraws.
Word by wordपदार्थ
अभ्यास-निष्ठः(abhyāsa-niṣṭhaḥ) — one devoted to practiceअभ्यास में लगा हुआ·अत्र(atra) — hereयहाँ·तु(tu) — butतो·सृष्टि-संहृत्-विमर्श-धामनि(sṛṣṭi-saṃhṛt-vimarśa-dhāmani) — in the abode of awareness that emits and withdrawsसृष्टि और संहार करने वाले विमर्श के धाम में·अचिरेण(acireṇa) — before longशीघ्र·रोहेत्(rohet) — would ascendचढ़ जाता है
अथ सूक्ष्मप्राणात्मा वर्णः —Now the phoneme, the subtle breath:अब सूक्ष्म प्राण-रूप वर्ण:
OccultGuide. Tantrasāra 5.16.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v16.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये आन्तर श्लोक हैं। उच्चारण समाप्त। इसी उच्चार में गूँजती हुई, अव्यक्त की नकल-सी ध्वनि वर्ण है। उसका मुख्य रूप सृष्टि और संहार के बीजों में है, और उसके अभ्यास से परम संवित्ति मिलती है। क्योंकि क से म तक किसी भी ध्वनि में, स्वर के साथ या बिना, भीतर उच्चारित या केवल स्मरण की हुई, संवित् के स्पन्द का स्पर्श समान रूप से विशिष्ट है — और संकेत पर निर्भर न होने से परिपूर्ण है; संकेत पर निर्भर शब्द भी अपने अर्थ को भावित करते हैं, जैसे मनोराज्य आदि में। अनुत्तर संवित् के स्पर्श से हृदय, कण्ठ और ओष्ठ को एक करके दोनों द्वादशान्तों और हृदय को एक करे। यह वर्ण का रहस्य है।
These are the inner verses. So much for utterance. The hum that sounds in this very utterance, almost an inarticulate echo, is the phoneme. Its chief form is in the seeds of emission and withdrawal, and by practising it the supreme awareness is gained. For in any sound from ka to ma, with a vowel or without, uttered inwardly or merely remembered, the touch of the vibration of awareness is equally distinct — and complete, since it depends on no convention; even words that depend on convention bring their meaning to mind, as in daydreaming and the like. By the touch of the awareness of the Unsurpassed, having made heart, throat and lips one, one should make the two twelve-finger ends and the heart one. This is the secret of the phoneme.
Word by wordपदार्थ
इति आन्तर-श्लोकाः(iti āntara-ślokāḥ) — these are the inner versesये आन्तर श्लोक हैं·इति उच्चारणम्(iti uccāraṇam) — so much for utteranceउच्चारण समाप्त·अस्मिन् एव उच्चारे स्फुरन्(asmin eva uccāre sphuran) — sounding in this very utteranceइसी उच्चार में गूँजती हुई·अव्यक्त-अनुकृति-प्रायो ध्वनिः वर्णः(avyakta-anukṛti-prāyo dhvaniḥ varṇaḥ) — the hum that is almost an inarticulate echo is the phonemeअव्यक्त की नकल-सी ध्वनि वर्ण है·तस्य सृष्टि-संहार-बीजे मुख्यं रूपम्(tasya sṛṣṭi-saṃhāra-bīje mukhyaṃ rūpam) — its chief form is in the seeds of emission and withdrawalउसका मुख्य रूप सृष्टि और संहार के बीजों में है·तत्-अभ्यासात् पर-संवित्ति-लाभः(tat-abhyāsāt para-saṃvitti-lābhaḥ) — by practising it the supreme awareness is gainedउसके अभ्यास से परम संवित्ति मिलती है·तथाहि(tathāhi) — forक्योंकि·क-आदौ म-अन्ते साच्के अनच्के वा(ka-ādau ma-ante sācke anacke vā) — in any sound from ka to ma, with a vowel or withoutक से म तक किसी भी ध्वनि में, स्वर के साथ या बिना·अन्तः-उच्चारिते स्मृते वा(antaḥ-uccārite smṛte vā) — uttered inwardly or merely rememberedभीतर उच्चारित या केवल स्मरण की हुई·सम-विशिष्टः संवित्-स्पन्द-स्पर्शः(sama-viśiṣṭaḥ saṃvit-spanda-sparśaḥ) — the touch of the vibration of awareness is equally distinctसंवित् के स्पन्द का स्पर्श समान रूप से विशिष्ट है·समय-अनपेक्षित्वात् परिपूर्णः(samaya-anapekṣitvāt paripūrṇaḥ) — and complete, since it depends on no conventionऔर संकेत पर निर्भर न होने से परिपूर्ण है·समय-अपेक्षिणः अपि शब्दाः तत्-अर्थ-भावकाः(samaya-apekṣiṇaḥ api śabdāḥ tat-artha-bhāvakāḥ) — even words that depend on convention bring their meaning to mindसंकेत पर निर्भर शब्द भी अपने अर्थ को भावित करते हैं·मनोराज्य-आदिवत्(manorājya-ādivat) — as in daydreaming and the likeजैसे मनोराज्य आदि में·अनुत्तर-संवित्-स्पर्शात्(anuttara-saṃvit-sparśāt) — by the touch of the awareness of the Unsurpassedअनुत्तर संवित् के स्पर्श से·एकीकृत-हृत्-कण्ठ-ओष्ठः(ekīkṛta-hṛt-kaṇṭha-oṣṭhaḥ) — having made heart, throat and lips oneहृदय, कण्ठ और ओष्ठ को एक करके·द्वादशान्त-द्वयं हृदयं च एकीकुर्यात्(dvādaśānta-dvayaṃ hṛdayaṃ ca ekīkuryāt) — one should make the two twelve-finger ends and the heart oneदोनों द्वादशान्तों और हृदय को एक करे·इति वर्ण-रहस्यम्(iti varṇa-rahasyam) — this is the secret of the phonemeयह वर्ण का रहस्य है
OccultGuide. Tantrasāra 5.16.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v16.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कुछ लोग कहते हैं कि भीतर चमकते विमर्श के तुरन्त बाद उत्पन्न सफ़ेद, पीला आदि भीतरी रंग, प्रकट किया जाता हुआ, संवित् का अनुभव कराता है।
Some say that an inner colour — white, yellow or the like — arising right after the self-awareness that flashes within, when brought forth, makes awareness felt.
Word by wordपदार्थ
अन्तः-स्फुरत्-विमर्श-अनन्तर-समुद्भूतम्(antaḥ-sphurat-vimarśa-anantara-samudbhūtam) — arising right after the self-awareness that flashes withinभीतर चमकते विमर्श के तुरन्त बाद उत्पन्न·सित-पीत-आदि-आन्तरं वर्णम्(sita-pīta-ādi-āntaraṃ varṇam) — an inner colour, white, yellow or the likeसफ़ेद, पीला आदि भीतरी रंग·उद्भाव्यमानम्(udbhāvyamānam) — when brought forthप्रकट किया जाता हुआ·संविदम् अनुभावयति(saṃvidam anubhāvayati) — makes awareness feltसंवित् का अनुभव कराता है·इति केचित्(iti kecit) — so some sayऐसा कुछ लोग कहते हैं
vācyaviraheṇa saṃvit- |spandādindvarkagatinirodhābhyām |yasya tu samasaṃpraveśāt |pūrṇā cidbījapiṇḍavarṇavidhau ||
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OccultGuide. Tantrasāra 5.16. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बीज या पिण्ड रूप वर्ण की विधि में, जो समान प्रवेश करता है, उसकी चित् पूर्ण हो जाती है — संवित् के स्पन्द से, वाच्य अर्थ के अभाव से, और चन्द्र और सूर्य की गति के निरोध से।
In the rite of the phoneme, seed or cluster, consciousness becomes full for one who enters it evenly — from the vibration of awareness, through the absence of a thing meant, and through the stopping of the movement of moon and sun.
Word by wordपदार्थ
वाच्य-विरहेण(vācya-viraheṇa) — through the absence of a thing meantवाच्य अर्थ के अभाव से·संवित्-स्पन्दात्(saṃvit-spandāt) — from the vibration of awarenessसंवित् के स्पन्द से·इन्दु-अर्क-गति-निरोधाभ्याम्(indu-arka-gati-nirodhābhyām) — through the stopping of the movement of moon and sunचन्द्र और सूर्य की गति के निरोध से·यस्य(yasya) — for whomजिसकी·तु(tu) — butपर·सम-संप्रवेशात्(sama-saṃpraveśāt) — through even entryसमान प्रवेश से·पूर्णा(pūrṇā) — fullपूर्ण·चित्(cit) — consciousnessचित्·बीज-पिण्ड-वर्ण-विधौ(bīja-piṇḍa-varṇa-vidhau) — in the rite of the phoneme, seed or clusterबीज या पिण्ड रूप वर्ण की विधि में
iti āntaraślokaḥ |iti varṇavidhiḥ |karaṇaṃ tu mudrāprakāśane vakṣyāmaḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 5.17.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v17.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह आन्तर श्लोक है। वर्ण-विधि समाप्त। करण को हम मुद्रा के प्रकाशन में कहेंगे।
This is the inner verse. So much for the rite of the phoneme. The karaṇa we shall describe in the showing of mudrā.
Word by wordपदार्थ
इति आन्तर-श्लोकः(iti āntara-ślokaḥ) — this is the inner verseयह आन्तर श्लोक है·इति वर्ण-विधिः(iti varṇa-vidhiḥ) — so much for the rite of the phonemeवर्ण-विधि समाप्त·करणं तु मुद्रा-प्रकाशने वक्ष्यामः(karaṇaṃ tu mudrā-prakāśane vakṣyāmaḥ) — the karaṇa we shall describe in the showing of mudrāकरण को हम मुद्रा के प्रकाशन में कहेंगे
Verse 17
१७विकल्पः कस्यापि स्वयमनुपयन्पूर्णमयतां-मुपायात्संस्कारं व्रजति स उपायोऽत्र बहुधा ।धियि प्राणे देहे तदनु बहिरित्याणवतयास निर्णीतो नैषां परफलविधौ कापि हि भिदा ॥
OccultGuide. Tantrasāra 5.17. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब किसी का विकल्प अपने आप पूर्णता तक नहीं पहुँचता, तब वह उपाय से संस्कार पाता है; और यहाँ वह उपाय अनेक तरह का है — बुद्धि में, प्राण में, देह में, और फिर बाहर। यों वह आणव रूप से निर्णीत हुआ। परम फल देने में इनमें कोई भी भेद नहीं है।
When the thought of someone does not reach fullness by itself, it is purified by a means; and here that means is manifold — in the intellect, in the breath, in the body, and then outside. Thus it has been settled as the way of the individual. In bringing about the highest fruit there is no difference at all among these.
Word by wordपदार्थ
विकल्पः(vikalpaḥ) — thoughtविकल्प·कस्यापि(kasyāpi) — of someoneकिसी का·स्वयम्(svayam) — by itselfअपने आप·अनुपयन्(anupayan) — not reachingन पहुँचता हुआ·पूर्णमयताम्(pūrṇamayatām) — fullnessपूर्णता को·उपायात्(upāyāt) — by a meansउपाय से·संस्कारम्(saṃskāram) — purificationसंस्कार को·व्रजति(vrajati) — undergoesपाता है·सः(saḥ) — thatवह·उपायः(upāyaḥ) — meansउपाय·अत्र(atra) — hereयहाँ·बहुधा(bahudhā) — is manifoldअनेक तरह का है·धियि(dhiyi) — in the intellectबुद्धि में·प्राणे(prāṇe) — in the breathप्राण में·देहे(dehe) — in the bodyदेह में·तदनु(tadanu) — and thenफिर·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·इति(iti) — thusयों·आणवतया(āṇavatayā) — as the way of the individualआणव रूप से·सः(saḥ) — itवह·निर्णीतः(nirṇītaḥ) — has been settledनिर्णीत हुआ·न(na) — notनहीं·एषाम्(eṣām) — of theseइनमें·पर-फल-विधौ(para-phala-vidhau) — in bringing about the highest fruitपरम फल देने में·कापि(kāpi) — anyकोई भी·हि(hi) — indeedही·भिदा(bhidā) — differenceभेद
OccultGuide. Tantrasāra 5.17.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-five-the-way-of-the-individual#v17.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शून्य, सूर्य, चन्द्र और अग्नि — यह प्राण का वीर्यवान् उठान है। जो वीर उसमें टिका रहता है, वह शीघ्र परम पद पाता है।
Void, sun, moon and fire — this is the vigorous rising of breath. The hero who stays in it soon reaches the supreme state.
Word by wordपदार्थ
सुण्णउ रविससि दहन(suṇṇau ravisasi dahana) — void, sun, moon and fireशून्य, सूर्य, चन्द्र और अग्नि·सउ उस्सउ एहु सवीरु(sau ussau ehu savīru) — this is the vigorous rising of breathयह प्राण का वीर्यवान् उठान है·उहि अच्छन्तउं(uhi acchantauṃ) — staying in itउसमें टिका हुआ·परमपउ पावइ अचिरे वीरु(paramapau pāvai acire vīru) — the hero soon reaches the supreme stateवीर शीघ्र परम पद पाता है
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे आणवप्रकाशनं नाम पञ्चममाह्निकम् ॥
Here ends the fifth āhnika, called the Showing of the Way of the Individual, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में आणवप्रकाशन नामक पाँचवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
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