तन्त्रसारः

स च अयं माया-अन्धानां न उत्पद्यते (sa ca ayaṃ māyā-andhānāṃ na utpadyate) — and this thought does not arise in those blinded by māyāऔर यह विकल्प माया से अन्धे लोगों में नहीं उठता·सत्तर्क-आदीनाम् अभावात् (sattarka-ādīnām abhāvāt) — because they lack right reasoning and the restक्योंकि उनमें सत्तर्क आदि नहीं हैं·वैष्णव-आद्या हि (vaiṣṇava-ādyā hi) — for the Vaiṣṇavas and othersक्योंकि वैष्णव आदि·तावन्मात्र एव आगमे रागतत्त्वेन नियमिताः (tāvanmātra eva āgame rāgatattvena niyamitāḥ) — are held by the level of attachment within just their own scriptureराग-तत्त्व से अपने ही आगम तक सीमित रखे गए हैं·इति न ऊर्ध्व-दर्शने अपि तत्-उन्मुखतां भजन्ते (iti na ūrdhva-darśane api tat-unmukhatāṃ bhajante) — so even when a higher view is there they do not turn toward itइसलिए ऊँचा दर्शन होने पर भी वे उसकी ओर नहीं मुड़ते·ततः सत्तर्क-सदागम-सद्गुरु-उपदेश-द्वेषिण एव (tataḥ sattarka-sadāgama-sadguru-upadeśa-dveṣiṇa eva) — hence they positively hate right reasoning, true scripture and the teaching of a true teacherइसलिए वे सत्तर्क, सदागम और सद्गुरु के उपदेश से द्वेष ही करते हैं·यथा उक्तं पारमेश्वरे (yathā uktaṃ pārameśvare) — as is said in the Pārameśvaraजैसा पारमेश्वर में कहा है·वैष्णव-आद्याः समस्ताः ते (vaiṣṇava-ādyāḥ samastāḥ te) — all those Vaiṣṇavas and the restवे सब वैष्णव आदि·विद्या-रागेण रञ्जिताः (vidyā-rāgeṇa rañjitāḥ) — coloured by attachment to their knowledgeविद्या के राग से रँगे हुए·न विन्दन्ति परं तत्त्वम् (na vindanti paraṃ tattvam) — do not find the highest realityपरम तत्त्व को नहीं पाते·सर्वज्ञ-ज्ञान-वर्जिताः इति (sarvajña-jñāna-varjitāḥ iti) — being without the knowledge of the all-knowerसर्वज्ञ के ज्ञान से रहित होकर·तस्मात् शांभव-दृढ-शक्तिपात-आविद्धा एव (tasmāt śāṃbhava-dṛḍha-śaktipāta-āviddhā eva) — therefore only those pierced by a firm descent of the power of Śambhuइसलिए केवल शाम्भव दृढ़ शक्तिपात से बिंधे हुए लोग ही·सदागम-आदि-क्रमेण विकल्पं संस्कृत्य (sadāgama-ādi-krameṇa vikalpaṃ saṃskṛtya) — having purified thought through true scripture and the restसदागम आदि के क्रम से विकल्प को संस्कृत करके·परं स्वरूपं प्रविशन्ति (paraṃ svarūpaṃ praviśanti) — enter the highest natureपरम स्वरूप में प्रवेश करते हैं

ननु इत्थं परं तत्त्वं विकल्प्य-रूपं स्यात् (nanu itthaṃ paraṃ tattvaṃ vikalpya-rūpaṃ syāt) — but then would the highest reality be an object of thought?पर तब क्या परम तत्त्व विकल्प का विषय हो जाएगा?·मा एवम् (mā evam) — not soऐसा नहीं·विकल्पस्य द्वैत-अधिवास-भङ्ग-मात्रे चरितार्थत्वात् (vikalpasya dvaita-adhivāsa-bhaṅga-mātre caritārthatvāt) — because thought does its whole work in merely breaking the stain of dualityक्योंकि विकल्प का काम केवल द्वैत की वासना तोड़ने में पूरा हो जाता है·परं तत्त्वं तु सर्वत्र सर्व-रूपतया स्व-प्रकाशम् एव (paraṃ tattvaṃ tu sarvatra sarva-rūpatayā sva-prakāśam eva) — while the highest reality shines by itself everywhere, as every formपर परम तत्त्व तो सब जगह सब रूपों में स्वयं प्रकाशित है·इति न तत्र विकल्पः कस्यचित् उपक्रियायै खण्डनायै वा (iti na tatra vikalpaḥ kasyacit upakriyāyai khaṇḍanāyai vā) — so there thought neither helps nor harms anythingइसलिए वहाँ विकल्प न किसी की सहायता करता है, न खण्डन·तत्र अति-दृढ-शक्तिपात-आविद्धस्य (tatra ati-dṛḍha-śaktipāta-āviddhasya) — there, for one pierced by a very firm descent of powerउनमें, जो अति दृढ़ शक्तिपात से बिंधा है, उसमें·स्वयम् एव सांसिद्धिकतया सत्तर्क उदेति (svayam eva sāṃsiddhikatayā sattarka udeti) — right reasoning rises of itself, spontaneouslyसत्तर्क अपने आप, सहज रूप से उठता है·यः असौ देवीभिः दीक्षित इति उच्यते (yaḥ asau devībhiḥ dīkṣita iti ucyate) — he is called one initiated by the goddessesउसे देवियों द्वारा दीक्षित कहा जाता है·अन्यस्य आगम-क्रमेण इति-आदि (anyasya āgama-krameṇa iti-ādi) — for another it comes through scripture, and so onदूसरे को आगम के क्रम से, इत्यादि·सविस्तरं शक्तिपात-प्रकाशने वक्ष्यामः (savistaraṃ śaktipāta-prakāśane vakṣyāmaḥ) — we shall say at length in the showing of the descent of powerशक्तिपात के प्रकाशन में विस्तार से कहेंगे

किं तु गुरोः आगम-निरूपणे व्यापारः (kiṃ tu guroḥ āgama-nirūpaṇe vyāpāraḥ) — but the work of the teacher is to expound scriptureपर गुरु का काम आगम का निरूपण है·आगमस्य च व्यापारः (āgamasya ca vyāpāraḥ) — and the work of scripture isऔर आगम का काम है·निःशङ्क-सजातीय-तत्-प्रबन्ध-प्रसव-निबन्धन-समुचित-विकल्प-उदये (niḥśaṅka-sajātīya-tat-prabandha-prasava-nibandhana-samucita-vikalpa-udaye) — to raise a fitting thought that is free of doubt and gives birth to a continuous series of thoughts of its own kindऐसा उचित विकल्प उठाना जो निःशंक हो और अपने ही जैसे विकल्पों की अटूट धारा को जन्म दे·तथाविध-विकल्प-प्रबन्ध एव सत्तर्क इति उक्तः (tathāvidha-vikalpa-prabandha eva sattarka iti uktaḥ) — such a continuous series of thoughts is what is called right reasoningऐसे विकल्पों की अटूट धारा ही सत्तर्क कही गई है·स एव च भावना भण्यते (sa eva ca bhāvanā bhaṇyate) — and it is also called contemplationऔर उसी को भावना कहते हैं·अस्फुटत्वात् भूतम् अपि अर्थम् अभूतम् इव (asphuṭatvāt bhūtam api artham abhūtam iva) — a thing that exists but, being unclear, is as if it did notजो वस्तु है, पर अस्पष्ट होने से मानो नहीं है·स्फुटत्व-आपादनेन भाव्यते यया इति (sphuṭatva-āpādanena bhāvyate yayā iti) — is brought into being by it through being made clearउसे स्पष्ट करके जिससे मानो सत् किया जाता है

न च अत्र सत्तर्कात् शुद्धविद्या-प्रकाश-रूपात् ऋते (na ca atra sattarkāt śuddhavidyā-prakāśa-rūpāt ṛte) — and here, apart from right reasoning, which is the light of pure knowledgeऔर यहाँ शुद्धविद्या के प्रकाश-रूप सत्तर्क को छोड़कर·अन्यत् योग-अङ्गं साक्षात् उपायः (anyat yoga-aṅgaṃ sākṣāt upāyaḥ) — no other limb of yoga is a direct meansयोग का कोई और अंग साक्षात् उपाय नहीं है·तपः-प्रभृतेः नियम-वर्गस्य (tapaḥ-prabhṛteḥ niyama-vargasya) — of the group of observances beginning with austerityतप आदि नियमों के समूह का·अहिंसा-आदेः च यम-प्रकारस्य (ahiṃsā-ādeḥ ca yama-prakārasya) — of the kind of restraints beginning with non-harmingअहिंसा आदि यमों का·पूरक-आदेः प्राणायाम-वर्गस्य (pūraka-ādeḥ prāṇāyāma-vargasya) — of the group of breath-controls beginning with inhalationपूरक आदि प्राणायामों का·वेद्य-मात्र-निष्ठत्वेन (vedya-mātra-niṣṭhatvena) — since they rest only on objects of knowledgeकेवल वेद्य वस्तु पर टिके होने से·क इव संविदि व्यापारः (ka iva saṃvidi vyāpāraḥ) — what work could they do on awareness?संवित् पर भला क्या काम हो सकता है?·प्रत्याहारः अपि करण-भूमिम् एव सातिशयां कुर्यात् (pratyāhāraḥ api karaṇa-bhūmim eva sātiśayāṃ kuryāt) — withdrawal too only sharpens the level of the sensesप्रत्याहार भी केवल इन्द्रियों की भूमि को तेज़ करता है·ध्यान-धारणा-समाधयः अपि (dhyāna-dhāraṇā-samādhayaḥ api) — even meditation, fixing and absorptionध्यान, धारणा और समाधि भी·यथोत्तरम् अभ्यास-क्रमेण निर्वर्त्यमानाः (yathottaram abhyāsa-krameṇa nirvartyamānāḥ) — carried out one after the other through a course of practiceएक के बाद एक अभ्यास के क्रम से किए जाते हुए·ध्येय-वस्तु-तादात्म्यं ध्यातुः वितरेयुः (dhyeya-vastu-tādātmyaṃ dhyātuḥ vitareyuḥ) — would give the meditator identity with the thing meditated onध्याता को ध्येय वस्तु से एकता ही देंगी·अभ्यासः च परे तत्त्वे शिव-आत्मनि स्व-स्वभावे (abhyāsaḥ ca pare tattve śiva-ātmani sva-svabhāve) — and practice, in the highest reality, which is Śiva, our own natureऔर अभ्यास, शिव-रूप परम तत्त्व में, अपने स्वभाव में·न संभवति एव (na saṃbhavati eva) — is not possible at allसम्भव ही नहीं

संवित्-रूढस्य (saṃvit-rūḍhasya) — of what is already settled in awarenessजो संवित् में पहले से बैठा है, उसे·प्राण-बुद्धि-देह-निष्ठीकरण-रूपो हि अभ्यासः (prāṇa-buddhi-deha-niṣṭhīkaraṇa-rūpo hi abhyāsaḥ) — practice is fixing it in breath, intellect and bodyप्राण, बुद्धि और देह में उतारना ही अभ्यास है·भार-उद्वहन-शास्त्रार्थ-बोध-नृत्त-अभ्यासवत् (bhāra-udvahana-śāstrārtha-bodha-nṛtta-abhyāsavat) — like practising carrying a load, understanding a text, or dancingजैसे बोझ उठाने, शास्त्र समझने या नाचने का अभ्यास·संवित्-रूपे तु न किंचित् आदातव्यं न अपसरणीयम् (saṃvit-rūpe tu na kiṃcit ādātavyaṃ na apasaraṇīyam) — but in the nature of awareness nothing is to be taken in or put awayपर संवित् के स्वरूप में न कुछ लेना है, न हटाना·इति कथम् अभ्यासः (iti katham abhyāsaḥ) — so how could there be practice?तो अभ्यास कैसे हो?·किं तर्केण अपि इति चेत् (kiṃ tarkeṇa api iti cet) — if one asks, then what use is reasoning either?यदि कहो, तो तर्क से भी क्या?·उक्तम् अत्र (uktam atra) — it has been said hereयहाँ कहा जा चुका है·द्वैत-अधिवास-निरास-प्रकार एव अयम् (dvaita-adhivāsa-nirāsa-prakāra eva ayam) — it is only a way of removing the stain of dualityयह केवल द्वैत की वासना हटाने का तरीका है·न तु अन्यत् किंचित् इति (na tu anyat kiṃcit iti) — and nothing elseऔर कुछ नहीं·लौकिके अपि वा अभ्यासे (laukike api vā abhyāse) — or even in ordinary practiceया लौकिक अभ्यास में भी·चित्-आत्मत्वेन सर्व-रूपस्य तस्य तस्य देह-आदेः (cit-ātmatvena sarva-rūpasya tasya tasya deha-ādeḥ) — of this or that body and the like, which as consciousness is of every formउस-उस देह आदि का, जो चित्-रूप होने से सब रूपों वाला है·अभिमत-रूपता-प्रकटीकरणम् (abhimata-rūpatā-prakaṭīkaraṇam) — bringing out the wanted formचाहा हुआ रूप प्रकट करना·तत्-इतर-रूप-न्यग्भावनं च (tat-itara-rūpa-nyagbhāvanaṃ ca) — and pushing down the other formsऔर बाकी रूपों को दबाना·इति एष एव अभ्यास-अर्थः (iti eṣa eva abhyāsa-arthaḥ) — this alone is what practice meansयही अभ्यास का अर्थ है·पर-तत्त्वे तु न किंचित् अपास्यम् इति उक्तम् (para-tattve tu na kiṃcit apāsyam iti uktam) — but in the highest reality nothing is to be pushed away, as was saidपर परम तत्त्व में कुछ हटाना नहीं है, यह कहा जा चुका

द्वैत-अधिवासः अपि नाम (dvaita-adhivāsaḥ api nāma) — even the stain of dualityद्वैत की वासना भी·न कश्चन पृथक् वस्तु-भूतः (na kaścana pṛthak vastu-bhūtaḥ) — is not some separate real thingकोई अलग असली वस्तु नहीं है·अपि तु स्वरूप-अख्याति-मात्रं तत् (api tu svarūpa-akhyāti-mātraṃ tat) — it is only the non-recognition of our own natureबल्कि वह केवल अपने स्वरूप की अख्याति है·अतो द्वैत-अपासनं विकल्पेन क्रियते इति उक्तेः (ato dvaita-apāsanaṃ vikalpena kriyate iti ukteḥ) — hence it was said that the removal of duality is done by thoughtइसीलिए कहा गया कि द्वैत का हटाना विकल्प से होता है·अयं परमार्थः (ayaṃ paramārthaḥ) — this is the truth of itअसल बात यह है·स्वरूपं प्रकाशमानम् (svarūpaṃ prakāśamānam) — our own nature, ever shiningअपना स्वरूप, जो प्रकाशित है·अख्याति-रूपत्वं स्वयं स्वातन्त्र्यात् गृहीतं क्रमेण प्रोज्झ्य (akhyāti-rūpatvaṃ svayaṃ svātantryāt gṛhītaṃ krameṇa projjhya) — gradually throwing off the form of non-recognition it took on itself out of freedomअपनी स्वतन्त्रता से स्वयं ओढ़े हुए अख्याति-रूप को क्रम से छोड़कर·विकास-उन्मुखम्, अथ विकसत्, अथ विकसितम् (vikāsa-unmukham, atha vikasat, atha vikasitam) — about to open, then opening, then openedखिलने को उन्मुख, फिर खिलता हुआ, फिर खिला हुआ·इति अनेन क्रमेण प्रकाशते (iti anena krameṇa prakāśate) — shines in this orderइस क्रम से प्रकाशित होता है·तथा प्रकाशनम् अपि परमेश्वरस्य स्वरूपम् एव (tathā prakāśanam api parameśvarasya svarūpam eva) — and that shining forth is itself the nature of the Supreme Lordऔर यह प्रकाशन भी परमेश्वर का स्वरूप ही है·तस्मात् न अत्र योग-अङ्गानि साक्षात् उपायः (tasmāt na atra yoga-aṅgāni sākṣāt upāyaḥ) — therefore here the limbs of yoga are not a direct meansइसलिए यहाँ योग के अंग साक्षात् उपाय नहीं हैं

तर्कं तु अनुगृह्णीयुः अपि (tarkaṃ tu anugṛhṇīyuḥ api) — they may, though, support reasoningहाँ, वे तर्क की सहायता कर सकते हैं·सत्तर्क एव साक्षात् तत्र उपायः (sattarka eva sākṣāt tatra upāyaḥ) — right reasoning alone is the direct means thereवहाँ सत्तर्क ही साक्षात् उपाय है·स एव च शुद्धविद्या (sa eva ca śuddhavidyā) — and that is pure knowledgeऔर वही शुद्धविद्या है·स च बहु-प्रकारतया संस्कृतो भवति (sa ca bahu-prakāratayā saṃskṛto bhavati) — and it is refined in many waysऔर वह कई तरह से संस्कृत होता है·तद्यथा—यागो होमो जपो व्रतं योग इति (tadyathā—yāgo homo japo vrataṃ yoga iti) — namely worship, fire-offering, repetition, vow and yogaजैसे — याग, होम, जप, व्रत और योग·तत्र भावानां सर्वेषां परमेश्वर एव स्थितिः (tatra bhāvānāṃ sarveṣāṃ parameśvara eva sthitiḥ) — of these, all things rest in the Supreme Lord aloneउनमें, सब भाव परमेश्वर में ही टिके हैं·न अन्यत् व्यतिरिक्तम् अस्ति इति (na anyat vyatiriktam asti iti) — there is nothing else apart from himउससे अलग और कुछ नहीं है·विकल्प-रूढि-सिद्धये (vikalpa-rūḍhi-siddhaye) — to make this thought firmly settledइस विकल्प को पक्का करने के लिए·परमेश्वरे एव सर्व-भाव-अर्पणं यागः (parameśvare eva sarva-bhāva-arpaṇaṃ yāgaḥ) — offering all things to the Supreme Lord is worshipसब भावों को परमेश्वर में अर्पित करना याग है·स च हृद्यत्वात् (sa ca hṛdyatvāt) — and because things dear to the heartऔर क्योंकि मन को प्रिय चीज़ें·ये संवित्-अनुप्रवेशं स्वयम् एव भजन्ते (ye saṃvit-anupraveśaṃ svayam eva bhajante) — which enter awareness of their own accordजो अपने आप संवित् में प्रवेश करती हैं·तेषां सुशकं परमेश्वरे अर्पणम् इति अभिप्रायेण (teṣāṃ suśakaṃ parameśvare arpaṇam iti abhiprāyeṇa) — are easy to offer to the Supreme Lord — with this intentपरमेश्वर में आसानी से अर्पित होती हैं — इस आशय से·हृद्यानां कुसुम-तर्पण-गन्ध-आदीनां बहिः-उपयोग उक्तः (hṛdyānāṃ kusuma-tarpaṇa-gandha-ādīnāṃ bahiḥ-upayoga uktaḥ) — the outer use of pleasing flowers, libations, scents and so on is taughtमन को प्रिय फूल, तर्पण, गन्ध आदि का बाहरी उपयोग कहा गया है

सर्वे भावाः परमेश्वर-तेजोमयाः इति (sarve bhāvāḥ parameśvara-tejomayāḥ iti) — all things are made of the light of the Supreme Lordसब भाव परमेश्वर के तेज से बने हैं·रूढ-विकल्प-प्राप्त्यै (rūḍha-vikalpa-prāptyai) — to gain this as a settled thoughtइस पक्के विकल्प को पाने के लिए·परमेश-संवित्-अनल-तेजसि (parameśa-saṃvit-anala-tejasi) — in the blaze of the fire of the Supreme Lord's awarenessपरमेश्वर की संवित् रूपी अग्नि के तेज में·समस्त-भाव-ग्रास-रसिकता-अभिमते (samasta-bhāva-grāsa-rasikatā-abhimate) — held to relish swallowing all thingsजो सब भावों को निगलने में रस लेती मानी जाती है·तत्-तेजो-मात्र-अवशेषत्व-सह-समस्त-भाव-विलापनं होमः (tat-tejo-mātra-avaśeṣatva-saha-samasta-bhāva-vilāpanaṃ homaḥ) — melting all things so that only that blaze remains is fire-offeringसब भावों को इस तरह गला देना कि केवल वह तेज बचे — यह होम है·तथा उभय-आत्मक-परामर्श-उदय-अर्थम् (tathā ubhaya-ātmaka-parāmarśa-udaya-artham) — likewise, to raise the awareness that is both at onceवैसे ही, दोनों रूप वाले परामर्श को उठाने के लिए·बाह्य-आभ्यन्तर-आदि-प्रमेय-रूप-भिन्न-भाव-अनपेक्षया एव (bāhya-ābhyantara-ādi-prameya-rūpa-bhinna-bhāva-anapekṣayā eva) — without any regard to separate things that are objects, outer, inner and so onबाहरी-भीतरी आदि प्रमेय-रूप अलग-अलग भावों की अपेक्षा किए बिना ही·एवं-विधं तत् परं तत्त्वं स्व-स्वभाव-भूतम् इति (evaṃ-vidhaṃ tat paraṃ tattvaṃ sva-svabhāva-bhūtam iti) — that such a supreme reality is my own natureकि ऐसा वह परम तत्त्व मेरा अपना स्वभाव है·अन्तः परामर्शनं जपः (antaḥ parāmarśanaṃ japaḥ) — the inner awareness of this is repetitionभीतर यह परामर्श करना जप है

सर्वत्र सर्वदा (sarvatra sarvadā) — everywhere and alwaysसब जगह, सदा·निरुपाय-परमेश्वर-अभिमान-लाभाय (nirupāya-parameśvara-abhimāna-lābhāya) — to gain the sense of being the Supreme Lord who needs no meansनिरुपाय परमेश्वर होने का अभिमान पाने के लिए·परमेश्वर-समता-अभिमानेन (parameśvara-samatā-abhimānena) — with the sense of sameness with the Supreme Lordपरमेश्वर से समानता के अभिमान से·देहस्य अपि घट-आदेः अपि अवलोकनं व्रतम् (dehasya api ghaṭa-ādeḥ api avalokanaṃ vratam) — looking on the body and on a pot alike is vowदेह को भी और घड़े आदि को भी देखना व्रत है·यथा उक्तं श्री-नन्दिशिखायाम् (yathā uktaṃ śrī-nandiśikhāyām) — as is said in the Nandiśikhāजैसा श्रीनन्दिशिखा में कहा है·सर्व-साम्यं परं व्रतम् इति (sarva-sāmyaṃ paraṃ vratam iti) — sameness with all is the highest vowसबके साथ समता ही परम व्रत है·इत्थं विचित्रैः शुद्धविद्या-अंश-रूपैः विकल्पैः (itthaṃ vicitraiḥ śuddhavidyā-aṃśa-rūpaiḥ vikalpaiḥ) — thus, by varied thoughts that are parts of pure knowledgeयों शुद्धविद्या के अंश-रूप विविध विकल्पों से·यत् अनपेक्षित-विकल्पं स्वाभाविकं परमार्थ-तत्त्वं प्रकाशते (yat anapekṣita-vikalpaṃ svābhāvikaṃ paramārtha-tattvaṃ prakāśate) — the natural highest reality, which needs no thought, shinesजो विकल्प-निरपेक्ष, स्वाभाविक परमार्थ-तत्त्व प्रकाशित होता है·तस्य एव सनातन-तथाविध-प्रकाश-मात्रता-रूढये (tasya eva sanātana-tathāvidha-prakāśa-mātratā-rūḍhaye) — to become firmly settled in its being eternally nothing but such lightउसी के सदा वैसे केवल प्रकाश-रूप होने में पक्का बैठने के लिए·तत्-स्वरूप-अनुसंधान-आत्मा विकल्प-विशेषो योगः (tat-svarūpa-anusaṃdhāna-ātmā vikalpa-viśeṣo yogaḥ) — the special thought that keeps turning to its nature is yogaउसके स्वरूप का अनुसन्धान करने वाला विशेष विकल्प योग है

तत्र परमेश्वरः पूर्ण-संवित्-स्वभावः (tatra parameśvaraḥ pūrṇa-saṃvit-svabhāvaḥ) — here, the Supreme Lord is by nature full awarenessयहाँ परमेश्वर पूर्ण संवित्-स्वभाव है·पूर्णता एव अस्य शक्तिः (pūrṇatā eva asya śaktiḥ) — that fullness itself is his powerपूर्णता ही उसकी शक्ति है·कुलं सामर्थ्यम् ऊर्मिः हृदयं सारं स्पन्दः विभूतिः (kulaṃ sāmarthyam ūrmiḥ hṛdayaṃ sāraṃ spandaḥ vibhūtiḥ) — Kula, capacity, wave, heart, essence, vibration, gloryकुल, सामर्थ्य, ऊर्मि, हृदय, सार, स्पन्द, विभूति·त्रीशिका काली कर्षणी चण्डी वाणी भोगो दृक् नित्या (trīśikā kālī karṣaṇī caṇḍī vāṇī bhogo dṛk nityā) — Trīśikā, Kālī, Karṣaṇī, Caṇḍī, speech, enjoyment, seeing, the eternalत्रीशिका, काली, कर्षणी, चण्डी, वाणी, भोग, दृक्, नित्या·इति-आदिभिः आगम-भाषाभिः (iti-ādibhiḥ āgama-bhāṣābhiḥ) — by these and other words of scriptureइन और ऐसे आगम के शब्दों से·तत्-तत्-अन्वर्थ-प्रवृत्ताभिः अभिधीयते (tat-tat-anvartha-pravṛttābhiḥ abhidhīyate) — each used in its own fitting sense, it is namedजो अपने-अपने सार्थक अर्थ में चलते हैं, वह कही जाती है·तेन तेन रूपेण ध्यायिनां हृदि आस्ताम् इति (tena tena rūpeṇa dhyāyināṃ hṛdi āstām iti) — so that in each such form it may dwell in the hearts of meditatorsताकि उस-उस रूप में वह ध्यान करने वालों के हृदय में रहे·सा च समग्र-शक्तिता-दर्शनेन पूर्णता-संवित् प्रकाशते (sā ca samagra-śaktitā-darśanena pūrṇatā-saṃvit prakāśate) — and that awareness of fullness shines when one sees him as having all powersऔर वह पूर्णता की संवित् सब शक्तियों वाला देखने से प्रकाशित होती है·शक्तयः च अस्य असंख्येयाः (śaktayaḥ ca asya asaṃkhyeyāḥ) — and his powers are countlessऔर उसकी शक्तियाँ अनगिनत हैं·किं बहुना (kiṃ bahunā) — in shortज़्यादा क्या कहें·यत् विश्वं ताः अस्य एव शक्तयः (yat viśvaṃ tāḥ asya eva śaktayaḥ) — whatever the universe is, all that is his powersजो विश्व है, वह सब उसी की शक्तियाँ हैं·ताः कथम् उपदेष्टुं शक्याः इति (tāḥ katham upadeṣṭuṃ śakyāḥ iti) — how could they be taught?उनका उपदेश कैसे हो सकता है?

तिसृषु तावत् विश्वं समाप्यते (tisṛṣu tāvat viśvaṃ samāpyate) — the universe is contained in threeविश्व तीन में समा जाता है·यया इदं शिव-आदि-धरणी-अन्तम् (yayā idaṃ śiva-ādi-dharaṇī-antam) — the power by which all this, from Śiva to earthजिससे यह शिव से पृथ्वी तक सब·अविकल्प्य-संवित्-मात्र-रूपतया (avikalpya-saṃvit-mātra-rūpatayā) — as pure thought-free awarenessनिर्विकल्प केवल संवित् के रूप में·विभर्ति च पश्यति च भासयति च परमेश्वरः (vibharti ca paśyati ca bhāsayati ca parameśvaraḥ) — the Supreme Lord holds, sees and makes shineपरमेश्वर धारण करता, देखता और प्रकाशित करता है·सा अस्य श्री-परा-शक्तिः (sā asya śrī-parā-śaktiḥ) — that is his Supreme powerवह उसकी श्रीपरा शक्ति है·यया च दर्पण-हस्ति-आदिवत् भेद-अभेदाभ्याम् (yayā ca darpaṇa-hasti-ādivat bheda-abhedābhyām) — the power by which he holds it as both one and many, like an elephant in a mirrorजिससे दर्पण में हाथी आदि की तरह भेद और अभेद दोनों से·सा अस्य श्री-परापरा-शक्तिः (sā asya śrī-parāparā-śaktiḥ) — that is his Supreme-and-lower powerवह उसकी श्रीपरापरा शक्ति है·यया परस्पर-विविक्त-आत्मना भेदेन एव (yayā paraspara-vivikta-ātmanā bhedena eva) — the power by which he holds it only as separate, each apart from the otherजिससे एक-दूसरे से अलग, केवल भेद से·सा अस्य श्रीमत्-अपरा-शक्तिः (sā asya śrīmat-aparā-śaktiḥ) — that is his Lower powerवह उसकी श्रीमती अपरा शक्ति है·एतत् त्रिविधं धारणम् (etat trividhaṃ dhāraṇam) — this threefold holdingइस तीन तरह के धारण को·यया आत्मनि एव क्रोडीकारेण अनुसन्धान-आत्मना ग्रसते (yayā ātmani eva kroḍīkāreṇa anusandhāna-ātmanā grasate) — the power by which he swallows into himself, gathering it in one embraceजिससे वह अनुसन्धान-रूप से अपने में ही समेटकर निगल लेता है·सा अस्य भगवती श्री-परा एव (sā asya bhagavatī śrī-parā eva) — that is his goddess, the Supreme herselfवह उसकी भगवती श्रीपरा ही है·श्रीमत्-मातृसद्भाव-कालकर्षिणी-आदि-शब्द-अन्तर-निरुक्ता (śrīmat-mātṛsadbhāva-kālakarṣiṇī-ādi-śabda-antara-niruktā) — explained by other names such as Mātṛsadbhāva and Kālakarṣiṇīजिसे मातृसद्भाव, कालकर्षिणी आदि दूसरे नामों से भी कहा जाता है·ताः एताः चतस्रः शक्तयः (tāḥ etāḥ catasraḥ śaktayaḥ) — these four powersये चार शक्तियाँ·स्वातन्त्र्यात् प्रत्येकं त्रिधा एव वर्तन्ते (svātantryāt pratyekaṃ tridhā eva vartante) — by freedom each act in three waysस्वतन्त्रता से हर एक तीन रूप में रहती है·सृष्टौ स्थितौ संहारे च इति (sṛṣṭau sthitau saṃhāre ca iti) — in emission, maintenance and withdrawalसृष्टि, स्थिति और संहार में·द्वादश भवन्ति (dvādaśa bhavanti) — so they become twelveइस तरह बारह होती हैं

तथाहि (tathāhi) — thusजैसे·१ संवित् पूर्वम् अन्तः एव भावं कलयति (1 saṃvit pūrvam antaḥ eva bhāvaṃ kalayati) — 1. awareness first reckons a thing only within१ संवित् पहले भाव को भीतर ही कलित करती है·२ ततो बहिः अपि स्फुटतया कलयति (2 tato bahiḥ api sphuṭatayā kalayati) — 2. then it reckons it clearly outside too२ फिर बाहर भी स्पष्ट रूप से कलित करती है·३ तत्र एव रक्तिमयतां गृहीत्वा (3 tatra eva raktimayatāṃ gṛhītvā) — 3. having taken on a colouring of desire there३ वहीं उसमें रँगकर·ततः तम् एव भावम् अन्तः-उपसंजिहीर्षया कलयति (tataḥ tam eva bhāvam antaḥ-upasaṃjihīrṣayā kalayati) — it then reckons that same thing with the wish to draw it back withinफिर उसी भाव को भीतर समेट लेने की इच्छा से कलित करती है·४ ततः च तत्-उपसंहार-विघ्न-भूतां शङ्कां निर्मिणोति च ग्रसते च (4 tataḥ ca tat-upasaṃhāra-vighna-bhūtāṃ śaṅkāṃ nirmiṇoti ca grasate ca) — 4. then it creates and swallows the doubt that obstructs that withdrawal४ फिर उस समेटने में बाधा बनने वाली शंका को रचती भी है और निगलती भी है·५ ग्रस्त-शङ्का-अंशं भाव-भागम् आत्मनि उपसंहारेण कलयति (5 grasta-śaṅkā-aṃśaṃ bhāva-bhāgam ātmani upasaṃhāreṇa kalayati) — 5. it reckons the part of the thing whose doubt is swallowed by withdrawing it into itself५ जिस भाव-भाग की शंका निगल ली गई, उसे अपने में समेटकर कलित करती है·६ ततः उपसंहर्तृत्वं मम इदं रूपम् इति अपि स्वभावम् एव कलयति (6 tataḥ upasaṃhartṛtvaṃ mama idaṃ rūpam iti api svabhāvam eva kalayati) — 6. then it reckons its own nature too, as "being the withdrawer is my form"६ फिर "समेटने वाला होना मेरा रूप है" यों अपने स्वभाव को भी कलित करती है·७ ततः उपसंहर्तृ-स्वभाव-कलने (7 tataḥ upasaṃhartṛ-svabhāva-kalane) — 7. then, in reckoning its nature as withdrawer७ फिर समेटने वाले स्वभाव के कलन में·कस्यचित् भावस्य वासना-आत्मना अवस्थितिम् (kasyacit bhāvasya vāsanā-ātmanā avasthitim) — it reckons that some thing remains as a latent traceकिसी भाव का वासना-रूप में बने रहना·कस्यचित् तु संवित्-मात्र-अवशेषतां कलयति (kasyacit tu saṃvit-mātra-avaśeṣatāṃ kalayati) — and that some other leaves nothing but awarenessऔर किसी का केवल संवित् मात्र रह जाना कलित करती है·८ ततः स्वरूप-कलना-अनान्तरीयकत्वेन एव करण-चक्रं कलयति (8 tataḥ svarūpa-kalanā-anāntarīyakatvena eva karaṇa-cakraṃ kalayati) — 8. then it reckons the circle of the senses as inseparable from reckoning its own nature८ फिर अपने स्वरूप के कलन से अभिन्न रूप में ही इन्द्रिय-चक्र को कलित करती है·९ ततः करण-ईश्वरम् अपि कलयति (9 tataḥ karaṇa-īśvaram api kalayati) — 9. then it reckons the lord of the senses too९ फिर इन्द्रियों के स्वामी को भी कलित करती है·१० ततः कल्पितं मायीयं प्रमातृ-रूपम् अपि कलयति (10 tataḥ kalpitaṃ māyīyaṃ pramātṛ-rūpam api kalayati) — 10. then it reckons the constructed knower of māyā too१० फिर कल्पित मायीय प्रमाता-रूप को भी कलित करती है·११ सङ्कोच-त्याग-उन्मुख-विकास-ग्रहण-रसिकम् अपि प्रमातारं कलयति (11 saṅkoca-tyāga-unmukha-vikāsa-grahaṇa-rasikam api pramātāraṃ kalayati) — 11. it reckons too the knower who is about to drop contraction and relishes taking on expansion११ संकोच छोड़ने को उन्मुख और विकास ग्रहण करने में रस लेने वाले प्रमाता को भी कलित करती है·१२ ततो विकसितम् अपि रूपं कलयति इति (12 tato vikasitam api rūpaṃ kalayati iti) — 12. then it reckons the fully expanded form too१२ फिर पूरी तरह खिले हुए रूप को भी कलित करती है·एताः द्वादश भगवत्यः संविदः (etāḥ dvādaśa bhagavatyaḥ saṃvidaḥ) — these twelve goddess-awarenessesये बारह भगवती संविदें·प्रमातॄन् एकं वा अपि उद्दिश्य (pramātṝn ekaṃ vā api uddiśya) — directed at many knowers or at oneअनेक प्रमाताओं या एक को लक्ष्य करके·युगपत् क्रमेण द्विशः त्रिशः इति-आदि-स्थित्या अपि उदय-भागिन्यः (yugapat krameṇa dviśaḥ triśaḥ iti-ādi-sthityā api udaya-bhāginyaḥ) — rising all at once, in sequence, in twos, in threes and so onएक साथ, क्रम से, दो-दो, तीन-तीन आदि रूप में भी उदित होती हुई·चक्रवत् आवर्तमानाः (cakravat āvartamānāḥ) — turning like a wheelचक्र की तरह घूमती हुई·बहिः अपि मास-कला-राशि-आदि-क्रमेण (bahiḥ api māsa-kalā-rāśi-ādi-krameṇa) — appearing outside too as months, lunar digits, zodiac signs and so onबाहर भी महीने, कला, राशि आदि के क्रम से·अन्ततो वा घट-पट-आदि-क्रमेण अपि भासमानाः (antato vā ghaṭa-paṭa-ādi-krameṇa api bhāsamānāḥ) — or in the end even as the series of pot, cloth and the restया अन्ततः घड़ा, कपड़ा आदि के क्रम से भी प्रकाशित होती हुई·चक्रेश्वरस्य स्वातन्त्र्यं पुष्णत्यः (cakreśvarasya svātantryaṃ puṣṇatyaḥ) — nourishing the freedom of the lord of the wheelचक्रेश्वर की स्वतन्त्रता को पुष्ट करती हुई·श्री-काली-शब्द-वाच्याः (śrī-kālī-śabda-vācyāḥ) — are called by the word Kālīश्रीकाली शब्द से कही जाती हैं

कलनं च (kalanaṃ ca) — and reckoning isऔर कलन है·गतिः क्षेपो ज्ञानं गणनं भोगीकरणं शब्दनं स्वात्म-लयीकरणं च (gatiḥ kṣepo jñānaṃ gaṇanaṃ bhogīkaraṇaṃ śabdanaṃ svātma-layīkaraṇaṃ ca) — moving, casting, knowing, counting, making into enjoyment, sounding, and dissolving into oneselfगति, क्षेप, ज्ञान, गणना, भोग बनाना, शब्द करना और अपने में लीन करना·यत् आहुः श्री-भूतिराज-गुरवः (yat āhuḥ śrī-bhūtirāja-guravaḥ) — as the teacher Bhūtirāja saysजैसा गुरु श्रीभूतिराज कहते हैं·क्षेपात् ज्ञानात् च काली (kṣepāt jñānāt ca kālī) — Kālī, from casting and from knowingक्षेप से और ज्ञान से काली·कलन-वशतया अथ… इति (kalana-vaśatayā atha… iti) — and by the force of reckoningऔर कलन के वश से·एष च अर्थः (eṣa ca arthaḥ) — and this matterऔर यह विषय·तत्र तत्र मत्-विरचिते विवरणे प्रकरण-स्तोत्र-आदौ (tatra tatra mat-viracite vivaraṇe prakaraṇa-stotra-ādau) — here and there in my commentary, treatises, hymns and the likeजगह-जगह मेरे रचे विवरण, प्रकरण, स्तोत्र आदि में·वितत्य वीक्ष्यः (vitatya vīkṣyaḥ) — should be looked at in fullविस्तार से देखना चाहिए·न अति-रहस्यम् एकत्र ख्याप्यम् (na ati-rahasyam ekatra khyāpyam) — what is very secret should not be told in one placeअति रहस्य एक ही जगह नहीं कहना चाहिए·न च सर्वथा गोप्यम् (na ca sarvathā gopyam) — nor should it be wholly hiddenऔर न पूरी तरह छिपाना चाहिए·इति हि अस्मत्-गुरवः (iti hi asmat-guravaḥ) — so say our teachersऐसा हमारे गुरु कहते हैं

तत् एवम् यत् उक्तं याग-होम-आदि (tat evam yat uktaṃ yāga-homa-ādi) — so the worship, fire-offering and the rest that were describedतो जो याग, होम आदि कहे गए·तत् एवं-विधे महेश्वरे एव मन्तव्यम् (tat evaṃ-vidhe maheśvare eva mantavyam) — are to be understood as directed to the Great Lord seen in this wayउन्हें ऐसे ही महेश्वर में समझना चाहिए·सर्वे हि हेयम् एव उपादेय-भूमि-रूपम् (sarve hi heyam eva upādeya-bhūmi-rūpam) — for everyone takes what should be dropped as the level to be reachedक्योंकि सब लोग छोड़ने योग्य को ही पाने योग्य भूमि·विष्णुतः प्रभृति शिव-अन्तं परम-शिवतया पश्यन्ति (viṣṇutaḥ prabhṛti śiva-antaṃ parama-śivatayā paśyanti) — they see the levels from Viṣṇu up to Śiva as Paramaśivaविष्णु से शिव तक को परमशिव के रूप में देखते हैं·तत् च मिथ्या-दर्शनम् अवश्य-त्याज्यम् अनुत्तर-योगिभिः इति (tat ca mithyā-darśanam avaśya-tyājyam anuttara-yogibhiḥ iti) — and that false view must be given up by yogins of the Unsurpassedऔर वह मिथ्या दर्शन अनुत्तर योगियों को अवश्य छोड़ना चाहिए·तत्-अर्थम् एव विद्याधिपतेः अनुभवस्तोत्रे महान् संरम्भः (tat-artham eva vidyādhipateḥ anubhavastotre mahān saṃrambhaḥ) — for just this the Vidyādhipati makes a great effort in his Anubhavastotraइसी के लिए विद्याधिपति के अनुभवस्तोत्र में बड़ा प्रयास है·एवं-विधे याग-आदौ योग-अन्ते च पञ्चके (evaṃ-vidhe yāga-ādau yoga-ante ca pañcake) — in this fivefold set from worship to yogaऐसे याग से योग तक के पाँच में·प्रत्येकं बहु-प्रकारं निरूढिः यथा यथा भवति तथा एव आचरेत् (pratyekaṃ bahu-prakāraṃ nirūḍhiḥ yathā yathā bhavati tathā eva ācaret) — one should act in whatever of the many ways makes each one firmly settledहर एक में अनेक तरह से जैसे-जैसे पक्कापन आए, वैसे ही करना चाहिए·न तु भक्ष्य-अभक्ष्य-शुद्धि-अशुद्धि-आदि-विवेचनया (na tu bhakṣya-abhakṣya-śuddhi-aśuddhi-ādi-vivecanayā) — not by sorting out edible and inedible, pure and impure and the likeभक्ष्य-अभक्ष्य, शुद्ध-अशुद्ध आदि के विवेचन से नहीं·वस्तु-धर्म-उज्झितया कल्पना-मात्र-सारया (vastu-dharma-ujjhitayā kalpanā-mātra-sārayā) — which has no basis in the nature of things and is mere imaginationजो वस्तु के धर्म से रहित, केवल कल्पना-मात्र है·स्व-आत्मा खेदनीयः इति उक्तं श्री-पूर्व-आदौ (sva-ātmā khedanīyaḥ iti uktaṃ śrī-pūrva-ādau) — should one weary oneself — so it is said in the Pūrva and elsewhereअपने को कष्ट देना चाहिए — ऐसा श्रीपूर्व आदि में कहा है·न हि शुद्धिः वस्तुनो रूपं नीलत्ववत् (na hi śuddhiḥ vastuno rūpaṃ nīlatvavat) — for purity is not a property of a thing, as blueness isक्योंकि शुद्धि वस्तु का रूप नहीं है, जैसे नीलापन है·अन्यत्र तस्य एव अशुद्धि-चोदनात् (anyatra tasya eva aśuddhi-codanāt) — since elsewhere the same thing is declared impureक्योंकि अन्यत्र उसी को अशुद्ध कहा गया है·दानस्य इव दीक्षितत्वे (dānasya iva dīkṣitatve) — as a gift is for one who is consecratedजैसे दीक्षित के लिए दान·चोदनातः तस्य तत् तत्र अशुद्धम् इति चेत् (codanātaḥ tasya tat tatra aśuddham iti cet) — if it is said that it is impure there for him because of an injunctionयदि कहो कि विधि-वचन के कारण वह उसके लिए वहाँ अशुद्ध है·चोदना-अन्तरे अपि तुल्यम् (codanā-antare api tulyam) — the same holds for the other injunctionतो दूसरे विधि-वचन के लिए भी वही बात है·चोदना-अन्तरम् असत्—तत्-बाधितत्वात् इति चेत् (codanā-antaram asat—tat-bādhitatvāt iti cet) — if it is said the other injunction is void, being overruled by this oneयदि कहो कि दूसरा विधि-वचन असत् है, क्योंकि इससे बाधित है·न (na) — noनहीं·शिव-चोदनायाः एव बाधकत्वं युक्ति-सिद्धम् (śiva-codanāyāḥ eva bādhakatvaṃ yukti-siddham) — that only the injunction of Śiva overrules is established by reasoningशिव के वचन का ही बाधक होना युक्ति से सिद्ध है·सर्वज्ञानोत्तर-आदि-अनन्त-आगम-सिद्धं च इति वक्ष्यामः (sarvajñānottara-ādi-ananta-āgama-siddhaṃ ca iti vakṣyāmaḥ) — and by countless scriptures such as the Sarvajñānottara, as we shall sayऔर सर्वज्ञानोत्तर आदि अनन्त आगमों से भी, यह हम कहेंगे

तस्मात् (tasmāt) — thereforeइसलिए·वैदिकात् प्रभृति (vaidikāt prabhṛti) — from the Vedic onwardवैदिक से लेकर·पारमेश्वर-सिद्धान्त-तन्त्र-कुल-उच्छुष्म-आदि-शास्त्र-उक्तः अपि (pārameśvara-siddhānta-tantra-kula-ucchuṣma-ādi-śāstra-uktaḥ api) — even one taught in the Śaiva Siddhānta, Tantra, Kula, Ucchuṣma and other scripturesपारमेश्वर सिद्धान्त, तन्त्र, कुल, उच्छुष्म आदि शास्त्रों में कहा हुआ भी·यो नियमो विधिः वा निषेधो वा (yo niyamo vidhiḥ vā niṣedho vā) — whatever rule, command or prohibitionजो भी नियम, विधि या निषेध है·सः अत्र यावत् अकिंचित्कर एव इति सिद्धम् (saḥ atra yāvat akiṃcitkara eva iti siddham) — it is settled that here it counts for nothing at allयह सिद्ध है कि यहाँ वह कुछ भी नहीं करता·तथा एव च उक्तं श्री-पूर्व-आदौ (tathā eva ca uktaṃ śrī-pūrva-ādau) — and just so it is said in the Pūrva and elsewhereऔर ऐसा ही श्रीपूर्व आदि में कहा है·वितत्य तन्त्रालोकात् अन्वेष्यम् (vitatya tantrālokāt anveṣyam) — it should be sought in full from the Tantrālokaविस्तार से तन्त्रालोक में खोजना चाहिए

यः (yaḥ) — whichजो·निश्चयः (niścayaḥ) — convictionनिश्चय·पशु-जनस्य (paśu-janasya) — of the bound creatureपशु-जन का·जडः (jaḍaḥ) — dullजड़·अस्मि (asmi) — I amहूँ·कर्म-संपाशितः (karma-saṃpāśitaḥ) — bound in the noose of actionकर्म के पाश में बँधा·अस्मि (asmi) — I amहूँ·मलिनः (malinaḥ) — stainedमलिन·अस्मि (asmi) — I amहूँ·पर-ईरितः (para-īritaḥ) — driven by anotherदूसरे से चलाया हुआ·अस्मि (asmi) — I amहूँ·इति (iti) — thusऐसा·एतत् (etat) — thisयह·अन्य-दृढ-निश्चय-लाभ-सिद्ध्या (anya-dṛḍha-niścaya-lābha-siddhyā) — through the attainment of the opposite firm convictionउलटे दृढ़ निश्चय की प्राप्ति से·सद्यः (sadyaḥ) — at onceतुरन्त·पतिः (patiḥ) — the Lordपति·भवति (bhavati) — becomesहो जाता है·विश्व-वपुः (viśva-vapuḥ) — whose body is the universeविश्व जिसका शरीर है·चित्-आत्मा (cit-ātmā) — the self that is consciousnessचित्-रूप आत्मा

यथा यथा (yathā yathā) — in whatever wayजैसे-जैसे·निश्चयः (niścayaḥ) — convictionनिश्चय·ईदृक् (īdṛk) — suchऐसा·आप्यते (āpyate) — is gainedमिलता है·तथा (tathā) — in that wayवैसे·अवधेयम् (avadheyam) — attention should be givenध्यान देना चाहिए·पर-योगिना (para-yoginā) — by the supreme yoginपरम योगी को·सदा (sadā) — alwaysसदा·न (na) — notनहीं·वस्तु-याथात्म्य-विहीनया (vastu-yāthātmya-vihīnayā) — lacking the true nature of thingsवस्तु के यथार्थ स्वरूप से रहित·दशा (daśā) — by a stateदशा से·विशङ्कितव्यम् (viśaṅkitavyam) — one should be shaken by doubtशंका में पड़ना चाहिए·शिशु-देशना-गणैः (śiśu-deśanā-gaṇaiḥ) — by the many teachings of childrenबच्चों के अनेक उपदेशों से

जह जह जस्सु जहिं चिव (jaha jaha jassu jahiṃ civa) — in whatever way, for whomever, at whatever momentजैसे-जैसे, जिसका, जब ही·पफुरइ अज्जवसाउ (paphurai ajjavasāu) — conviction flashes forthनिश्चय चमकता है·तह तह तस्सु तहिं चिव (taha taha tassu tahiṃ civa) — in that way, for him, at that very momentवैसे-वैसे, उसका, तब ही·तारिसु होइ पहाउ (tārisu hoi pahāu) — such becomes his powerवैसा ही प्रभाव होता है

हतं मलिणउ (hataṃ maliṇau) — I am stainedमैं मलिन हूँ·हतं पसु (hataṃ pasu) — I am a beastमैं पशु हूँ·हतं आ अह सअलभावपडलवत्तिरित्तउ (hataṃ ā aha saalabhāvapaḍalavattirittau) — or else, I am apart from the whole mass of thingsया फिर, मैं सब भावों के समूह से अलग हूँ·इअ दढनिच्छअ णिअ लिअ हिअअह (ia daḍhaniccha-a ṇia lia hiaaha) — for one whose own heart is smeared with this firm convictionजिसके अपने हृदय में यह दृढ़ निश्चय लिपटा है·फुरइ णाम कह जिस्स परतत्त्वउ (phurai ṇāma kaha jissa paratattvau) — how indeed could the supreme reality shine for him?उसके लिए परम तत्त्व भला कैसे चमके?

परसिवतरणिकिरण-दढपातविकासिअ (parasivataraṇikiraṇa-daḍhapātavikāsia) — opened by the firm fall of the rays of the sun that is Paraśivaपरशिव-सूर्य की किरणों के दृढ़ पड़ने से खिले हुए·हिअअ कमलए (hiaa kamalae) — in the heart-lotusहृदय-कमल में·सरहस्स फुरिअ णिअ (sarahassa phuria ṇia) — whose own secret has flashed forthजिसका अपना रहस्य चमक उठा है·अइसुन्दरपरिमलबोहकरमए (aisundaraparimalabohakaramae) — with the unfolding of the most beautiful fragrance of awarenessअति सुन्दर बोध-सुगन्ध के क्रम वाले

हतं सिवणाहु (hataṃ sivaṇāhu) — I am Śiva, the Lordमैं शिवनाथ हूँ·निहिल जअतत्त सुनिब्भरओत्ति (nihila jaatatta sunibbharaotti) — full to the brim with the reality of all beingsसब जनों के तत्त्व से पूरी तरह भरा हुआ — यों·विरुरी (virurī) — hummingगुनगुनाता हुआ·फुरइ विमरिसभमरि (phurai vimarisabhamari) — the bee of self-awareness shinesविमर्श का भ्रमर चमकता है·पपलाअ णिअ लच्छि विभइरी (papalāa ṇia lacchi vibhairī) — bearing its own light as its goalप्रकाश को अपना लक्ष्य बनाकर धारण करता हुआ