One who cannot enter the unbroken circle of Śiva-as-light directly may rest instead on his power of freedom and enter Bhairava through a single, thought-free intuition. Its teaching is the image of the reflection: everything that exists is a mere reflection in the sky of consciousness, as a face is in a mirror, a taste in the mouth, a touch in the skin, an echo in the air — none of these is the "original", and yet none is nothing. Asked what the original of the world-reflection is, Abhinavagupta answers: nothing at all; its only cause is the Lord's own freedom, and holding the whole universe as a reflection is exactly what makes him universal. Because he is consciousness, he cannot fail to be aware of this nature of his — and that self-awareness, inseparable from consciousness itself, is the supreme Word. The rest of the āhnika unfolds that Word as the alphabet: the three chief powers, the Unsurpassed, will and unfolding, are a, i, u; their rest in themselves gives ā, ī, ū; the neuter vowels ṛ ṝ ḷ ḹ arise when action touches will; e ai o au are the power of action; the dot am and the emission aḥ complete the sixteen seed-vowels; the consonant "wombs" flow from them — the five classes from the five powers, the semivowels and sibilants from will, ha from emission, kṣa from union. The Unsurpassed himself is thus the Lord of the Kula, and his one power is emission, which is threefold — of the individual, of Śakti and of Śambhu. Counted variously, these self-awarenesses are one Lord, or Śakti and her master, or nine, fifty, eighty-one — in truth six that become twelve, the Kālīs. In the pure knowledge they become the Lords of Wisdom; in māyā they become the sounds of ordinary speech, lifeless as bodies until the pure awarenesses bring them to life. One who sees the self as the sole resting place of all these awarenesses, with every level, being and world reflected in it, is liberated while alive through the Śāmbhava absorption — and here too there is no rule of mantra or rite. The verse: the whole world shines within the self as a patterned scene in a mirror, but unlike the mirror, consciousness also grasps it, by the flavour of its own self-awareness.जो प्रकाशरूप शिव के अखण्ड मण्डल में सीधे प्रवेश नहीं कर पाता, वह उनकी स्वातन्त्र्य-शक्ति पर टिककर एक निर्विकल्प अनुभव से भैरव में समाविष्ट हो सकता है। इसका उपदेश प्रतिबिम्ब का चित्र है: जो कुछ है, वह बोध के आकाश में केवल प्रतिबिम्ब है, जैसे दर्पण में मुख, मुँह में स्वाद, त्वचा में स्पर्श, आकाश में प्रतिध्वनि — इनमें कोई "मूल" नहीं, फिर भी कोई कुछ नहीं भी नहीं। संसार-प्रतिबिम्ब का बिम्ब क्या है, इस पर अभिनवगुप्त कहते हैं: कुछ भी नहीं; उसका कारण केवल परमेश्वर की स्वतन्त्रता है, और पूरे विश्व को प्रतिबिम्ब की तरह धारण करना ही उन्हें विश्वरूप बनाता है। चित्-स्वभाव होने से वे अपने इस स्वरूप से अनजान नहीं रह सकते — और वह आत्म-विमर्श, जो चेतना से अलग नहीं, परम नाद है। शेष आह्निक उस नाद को वर्णमाला के रूप में खोलता है: तीन मुख्य शक्तियाँ — अनुत्तर, इच्छा और उन्मेष — अ, इ, उ हैं; उनका अपने में विश्राम आ, ई, ऊ देता है; इच्छा में क्रिया के प्रवेश से नपुंसक स्वर ऋ ॠ ऌ ॡ; ए ऐ ओ औ क्रिया-शक्ति हैं; बिन्दु अं और विसर्ग अः से सोलह बीज-स्वर पूरे होते हैं; उनसे व्यञ्जन-योनियाँ निकलती हैं — पाँच शक्तियों से पाँच वर्ग, इच्छा से अन्तःस्थ और ऊष्म, विसर्ग से ह, योनि-संयोग से क्ष। यों अनुत्तर ही कुलेश्वर है, और उसकी एक शक्ति विसर्ग है, जो आणव, शाक्त और शाम्भव — तीन तरह का है। अलग-अलग गिनने पर ये परामर्श एक भगवान् हैं, या शक्ति और शक्तिमान्, या नौ, पचास, इक्यासी — वास्तव में छह जो बारह होकर कालिकाएँ कहलाती हैं। शुद्धविद्या में वे विद्येश्वर बनते हैं; माया में साधारण वाणी के वर्ण, जो शरीर की तरह निर्जीव हैं जब तक शुद्ध परामर्श उन्हें जीवित न करें। जो आत्मा को इन सब परामर्शों का एकमात्र विश्राम-स्थान देखता है, जिसमें सब तत्त्व, भूत और भुवन प्रतिबिम्बित हैं, वह शाम्भव समावेश से जीवन्मुक्त है — और यहाँ भी मन्त्र या विधि का कोई नियम नहीं। श्लोक: सारा जगत् आत्मा में यों चमकता है जैसे दर्पण में चित्रित दृश्य, पर दर्पण से भिन्न, बोध अपने विमर्श के रस से उसे ग्रहण भी करता है।
yadetat prakāśarūpaṃ śivatattvam uktam, tatra akhaṇḍamaṇḍale yadā praveṣṭuṃ na śaknoti, tadā svātantryaśaktimeva adhikāṃ paśyan nirvikalpameva bhairavasamāveśam anubhavati, ayaṃ ca asya upadeśaḥ—sarvamidaṃ bhāvajātaṃ bodhagagane pratibimbamātraṃ pratibimbalakṣaṇopetatvāt, idaṃ hi pratibimbasya lakṣaṇaṃ—yat bhedena bhāsitam aśaktam anyavyāmiśratvenaiva bhāti tat pratibimbam, mukharūpamiva darpaṇe, rasa iva dantodake, gandha iva ghrāṇe, mithunasparśa iva ānandendriye, śūlakuntādisparśo vā antaḥsparśanendriye, pratiśrutkeva vyomni ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह जो प्रकाशरूप शिव-तत्त्व कहा गया, जब कोई उसके अखण्ड मण्डल में प्रवेश नहीं कर पाता, तब उसकी स्वातन्त्र्य-शक्ति को ही प्रधान देखता हुआ वह भैरव में निर्विकल्प समावेश का अनुभव करता है। उसका उपदेश यह है: यह सारा भाव-समूह बोध के आकाश में केवल प्रतिबिम्ब है, क्योंकि उसमें प्रतिबिम्ब के लक्षण हैं। और प्रतिबिम्ब का लक्षण यह है — जो अलग से प्रकाशित होने में असमर्थ है और दूसरे से मिलकर ही चमकता है, वह प्रतिबिम्ब है: जैसे दर्पण में मुख, मुँह के पानी में स्वाद, नाक में गन्ध, आनन्द की इन्द्रिय में मिथुन का स्पर्श, भीतरी स्पर्श-इन्द्रिय में शूल-भाले का स्पर्श, आकाश में प्रतिध्वनि।
When one cannot enter the unbroken circle of this reality of Śiva that was described as light, then, looking above all to its power of freedom, he experiences a thought-free absorption in Bhairava. Its teaching is this: all this mass of things is a mere reflection in the sky of consciousness, because it has the marks of a reflection. And the mark of a reflection is this — what is unable to appear on its own and appears only mingled with something else, that is a reflection: like a face in a mirror, a taste in the saliva, a smell in the nose, the touch of union in the organ of pleasure, the touch of a spear or lance in the inner sense of touch, an echo in the sky.
Word by wordपदार्थ
यत् एतत् प्रकाश-रूपं शिव-तत्त्वम् उक्तम्(yat etat prakāśa-rūpaṃ śiva-tattvam uktam) — this reality of Śiva that was described as lightयह जो प्रकाशरूप शिव-तत्त्व कहा गया·तत्र अखण्ड-मण्डले यदा प्रवेष्टुं न शक्नोति(tatra akhaṇḍa-maṇḍale yadā praveṣṭuṃ na śaknoti) — when one cannot enter its unbroken circleजब कोई उसके अखण्ड मण्डल में प्रवेश नहीं कर पाता·तदा स्वातन्त्र्य-शक्तिम् एव अधिकां पश्यन्(tadā svātantrya-śaktim eva adhikāṃ paśyan) — then, looking above all to its power of freedomतब उसकी स्वातन्त्र्य-शक्ति को ही प्रधान देखता हुआ·निर्विकल्पम् एव भैरव-समावेशम् अनुभवति(nirvikalpam eva bhairava-samāveśam anubhavati) — he experiences a thought-free absorption in Bhairavaवह भैरव में निर्विकल्प समावेश का अनुभव करता है·अयं च अस्य उपदेशः(ayaṃ ca asya upadeśaḥ) — and this is its teachingऔर यह उसका उपदेश है·सर्वम् इदं भाव-जातं बोध-गगने प्रतिबिम्ब-मात्रम्(sarvam idaṃ bhāva-jātaṃ bodha-gagane pratibimba-mātram) — all this mass of things is a mere reflection in the sky of consciousnessयह सारा भाव-समूह बोध के आकाश में केवल प्रतिबिम्ब है·प्रतिबिम्ब-लक्षण-उपेतत्वात्(pratibimba-lakṣaṇa-upetatvāt) — because it has the marks of a reflectionक्योंकि उसमें प्रतिबिम्ब के लक्षण हैं·इदं हि प्रतिबिम्बस्य लक्षणम्(idaṃ hi pratibimbasya lakṣaṇam) — for this is the mark of a reflectionक्योंकि प्रतिबिम्ब का लक्षण यह है·यत् भेदेन भासितम् अशक्तम्(yat bhedena bhāsitam aśaktam) — what is unable to appear on its ownजो अलग से प्रकाशित होने में असमर्थ है·अन्य-व्यामिश्रत्वेन एव भाति(anya-vyāmiśratvena eva bhāti) — and appears only mingled with something elseऔर दूसरे से मिलकर ही चमकता है·तत् प्रतिबिम्बम्(tat pratibimbam) — that is a reflectionवह प्रतिबिम्ब है·मुख-रूपम् इव दर्पणे(mukha-rūpam iva darpaṇe) — like a face in a mirrorजैसे दर्पण में मुख·रसः इव दन्त-उदके(rasaḥ iva danta-udake) — a taste in the salivaमुँह के पानी में स्वाद·गन्धः इव घ्राणे(gandhaḥ iva ghrāṇe) — a smell in the noseनाक में गन्ध·मिथुन-स्पर्शः इव आनन्द-इन्द्रिये(mithuna-sparśaḥ iva ānanda-indriye) — the touch of union in the organ of pleasureआनन्द की इन्द्रिय में मिथुन का स्पर्श·शूल-कुन्त-आदि-स्पर्शः वा अन्तः-स्पर्शन-इन्द्रिये(śūla-kunta-ādi-sparśaḥ vā antaḥ-sparśana-indriye) — or the touch of a spear or lance in the inner sense of touchया भीतरी स्पर्श-इन्द्रिय में शूल-भाले का स्पर्श·प्रतिश्रुत्का इव व्योम्नि(pratiśrutkā iva vyomni) — an echo in the skyआकाश में प्रतिध्वनि
Verse 7.2
७.२न हि स रसो मुख्यः तत्कार्यव्याधिशमनाद्यदृष्टेः ।नापि गन्धस्पर्शौ मुख्यौ गुणिनः तत्र अभावे तयोरयोगात् कार्यपरम्परानारम्भात् च ।न च तौ न स्तः देहोद्धूलनविसर्गादिदर्शनात् ।शब्दोऽपि न मुख्यः कोऽपि वक्ति इति आगच्छन्त्या इव प्रतिश्रुत्कायाः श्रवणात् ।
na hi sa raso mukhyaḥ tatkāryavyādhiśamanādyadṛṣṭeḥ |nāpi gandhasparśau mukhyau guṇinaḥ tatra abhāve tayorayogāt kāryaparamparānārambhāt ca |na ca tau na staḥ dehoddhūlanavisargādidarśanāt |śabdo'pi na mukhyaḥ ko'pi vakti iti āgacchantyā iva pratiśrutkāyāḥ śravaṇāt ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह स्वाद मुख्य नहीं है, क्योंकि उसके कार्य, जैसे रोग का शमन, दिखते नहीं। गन्ध और स्पर्श भी मुख्य नहीं, क्योंकि वहाँ उन गुणों वाली वस्तु नहीं है और उनसे कार्यों की परम्परा नहीं चलती। पर ऐसा भी नहीं कि वे हैं ही नहीं, क्योंकि शरीर का रोमांच और स्खलन देखा जाता है। शब्द भी मुख्य नहीं, क्योंकि प्रतिध्वनि ऐसे सुनाई देती है मानो कोई बोलता आ रहा हो।
That taste is not the original one, since its effects, such as curing an illness, are not seen. Nor are the smell and the touch the originals, since the thing that bears those qualities is absent there and no chain of effects begins from them. Yet it is not that they do not exist, since one sees the body thrill and emit. The sound too is not the original, since the echo is heard as if it came from someone speaking.
Word by wordपदार्थ
न हि सः रसः मुख्यः(na hi saḥ rasaḥ mukhyaḥ) — that taste is not the original oneवह स्वाद मुख्य नहीं है·तत्-कार्य-व्याधि-शमन-आदि-अदृष्टेः(tat-kārya-vyādhi-śamana-ādi-adṛṣṭeḥ) — since its effects, such as curing an illness, are not seenक्योंकि उसके कार्य, जैसे रोग का शमन, दिखते नहीं·न अपि गन्ध-स्पर्शौ मुख्यौ(na api gandha-sparśau mukhyau) — nor are the smell and the touch the originalsगन्ध और स्पर्श भी मुख्य नहीं·गुणिनः तत्र अभावे तयोः अयोगात्(guṇinaḥ tatra abhāve tayoḥ ayogāt) — since the thing that bears those qualities is absent thereक्योंकि वहाँ उन गुणों वाली वस्तु नहीं है·कार्य-परम्परा-अनारम्भात् च(kārya-paramparā-anārambhāt ca) — and no chain of effects begins from themऔर उनसे कार्यों की परम्परा नहीं चलती·न च तौ न स्तः(na ca tau na staḥ) — yet it is not that they do not existपर ऐसा भी नहीं कि वे हैं ही नहीं·देह-उद्धूलन-विसर्ग-आदि-दर्शनात्(deha-uddhūlana-visarga-ādi-darśanāt) — since one sees the body thrill and emitक्योंकि शरीर का रोमांच और स्खलन देखा जाता है·शब्दः अपि न मुख्यः(śabdaḥ api na mukhyaḥ) — the sound too is not the originalशब्द भी मुख्य नहीं·कः अपि वक्ति इति आगच्छन्त्याः इव प्रतिश्रुत्कायाः श्रवणात्(kaḥ api vakti iti āgacchantyāḥ iva pratiśrutkāyāḥ śravaṇāt) — since the echo is heard as if coming from someone speakingक्योंकि प्रतिध्वनि ऐसे सुनाई देती है मानो कोई बोलता आ रहा हो
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे ये प्रतिबिम्बित होकर चमकते हैं, वैसे ही विश्व परमेश्वर के प्रकाश में। "पर यहाँ बिम्ब क्या होगा?" कुछ भी न हो। "तो क्या वह बिना कारण का है?" अच्छा — तो प्रश्न कारण का है; फिर बिम्ब की बात क्यों? और कारण परमेश्वर की शक्ति ही होगी, जिसका दूसरा नाम स्वातन्त्र्य है। विश्व का प्रतिबिम्ब धारण करने से भगवान् विश्वरूप हैं: विश्व संविन्मय है, चैतन्य के प्रकट होने का स्थान है, और वही विश्व उलटकर उन्हीं में है — यही उनका प्रतिबिम्ब-धारण है। और यह विश्वरूपता, जो परमेश्वर का स्वरूप है, कभी अविमृष्ट नहीं रहती, क्योंकि चित्-स्वभाव का अपने स्वरूप से अनजान रहना सम्भव नहीं।
Just as these appear reflected, so does the universe in the light of the Supreme Lord. "But what would be the original here?" Let there be none. "Then is it without a cause?" Ah — so the question is about a cause; why then the talk of an original? And the cause will be the power of the Supreme Lord, whose other name is freedom. Because he holds the reflection of the universe, the Lord is universal: the universe is made of awareness, the place where consciousness shows itself, and that same universe, turned back upon him, is what we mean by his holding the reflection. And this universality, the Supreme Lord's own nature, is never left unaware of itself, since what is consciousness by nature cannot fail to be aware of its own nature.
Word by wordपदार्थ
एवं यथा एतत् प्रतिबिम्बितं भाति(evaṃ yathā etat pratibimbitaṃ bhāti) — just as these appear reflectedजैसे ये प्रतिबिम्बित होकर चमकते हैं·तथा एव विश्वं परमेश्वर-प्रकाशे(tathā eva viśvaṃ parameśvara-prakāśe) — so does the universe in the light of the Supreme Lordवैसे ही विश्व परमेश्वर के प्रकाश में·ननु अत्र बिम्बं किं स्यात्(nanu atra bimbaṃ kiṃ syāt) — but what would be the original here?पर यहाँ बिम्ब क्या होगा?·मा भूत् किंचित्(mā bhūt kiṃcit) — let there be noneकुछ भी न हो·ननु किम् अकारणकं तत्(nanu kim akāraṇakaṃ tat) — but is it then without a cause?तो क्या वह बिना कारण का है?·हन्त तर्हि हेतु-प्रश्नः(hanta tarhi hetu-praśnaḥ) — ah, then the question is about a causeअच्छा, तो प्रश्न कारण का है·तत् किं बिम्ब-वाचोयुक्त्या(tat kiṃ bimba-vācoyuktyā) — so why the talk of an original?तो बिम्ब की बात क्यों?·हेतुः च परमेश्वर-शक्तिः एव(hetuḥ ca parameśvara-śaktiḥ eva) — and the cause will be the power of the Supreme Lordऔर कारण परमेश्वर की शक्ति ही होगी·स्वातन्त्र्य-अपर-पर्याया भविष्यति(svātantrya-apara-paryāyā bhaviṣyati) — whose other name is freedomजिसका दूसरा नाम स्वातन्त्र्य है·विश्व-प्रतिबिम्ब-धारित्वात् च विश्व-आत्मकत्वं भगवतः(viśva-pratibimba-dhāritvāt ca viśva-ātmakatvaṃ bhagavataḥ) — and because he holds the reflection of the universe, the Lord is universalऔर विश्व का प्रतिबिम्ब धारण करने से भगवान् विश्वरूप हैं·संवित्-मयं हि विश्वं चैतन्यस्य व्यक्ति-स्थानम् इति(saṃvit-mayaṃ hi viśvaṃ caitanyasya vyakti-sthānam iti) — for the universe is made of awareness, the place where consciousness shows itselfक्योंकि विश्व संविन्मय है, चैतन्य के प्रकट होने का स्थान है·तत् एव हि विश्वम् अत्र प्रतीपम् इति(tat eva hi viśvam atra pratīpam iti) — that same universe is here turned back upon himवही विश्व यहाँ उलटकर उन्हीं में है·प्रतिबिम्ब-धारित्वम् अस्य(pratibimba-dhāritvam asya) — that is his holding of the reflectionयही उनका प्रतिबिम्ब-धारण है·तत् च तावत् विश्व-आत्मकत्वं परमेश्वरस्य स्वरूपम्(tat ca tāvat viśva-ātmakatvaṃ parameśvarasya svarūpam) — and this universality, the Supreme Lord's own natureऔर यह विश्वरूपता, जो परमेश्वर का स्वरूप है·न अनामृष्टं भवति(na anāmṛṣṭaṃ bhavati) — is never left unaware of itselfकभी अविमृष्ट नहीं रहती·चित्-स्वभावस्य स्वरूप-अनामर्शन-अनुपपत्तेः(cit-svabhāvasya svarūpa-anāmarśana-anupapatteḥ) — since what is consciousness by nature cannot fail to be aware of its own natureक्योंकि चित्-स्वभाव का अपने स्वरूप से अनजान रहना सम्भव नहीं
Verse 7.4
७.४स्वरूपानामर्शने हि वस्तुतो जडतैव स्यात्, आमर्शश्च अयं न सांकेतिकः, अपि तु चित्स्वभावतामात्रनान्तरीयकः परनादगर्भ उक्तः, स च यावान् विश्वव्यवस्थापकः परमेश्वरस्य शक्तिकलापः तावन्तम् आमृशति ।
svarūpānāmarśane hi vastuto jaḍataiva syāt, āmarśaśca ayaṃ na sāṃketikaḥ, api tu citsvabhāvatāmātranāntarīyakaḥ paranādagarbha uktaḥ, sa ca yāvān viśvavyavasthāpakaḥ parameśvarasya śaktikalāpaḥ tāvantam āmṛśati ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि अपने स्वरूप का विमर्श न हो तो वास्तव में जड़ता ही होगी। और यह विमर्श सांकेतिक नहीं है; यह चित्-स्वभाव होने मात्र से अभिन्न है, और इसे परम नाद का गर्भ कहा गया है। विश्व को व्यवस्था देने वाला परमेश्वर का शक्ति-समूह जितना है, उतने का वह विमर्श करता है।
For if it were unaware of its own nature, it would in truth be inert. And this self-awareness is not a matter of convention; it is inseparable from the very fact of being consciousness, and is called the womb of the supreme sound. However great the array of the Supreme Lord's powers that orders the universe, it is aware of all of it.
Word by wordपदार्थ
स्वरूप-अनामर्शने हि(svarūpa-anāmarśane hi) — for if it were unaware of its own natureक्योंकि अपने स्वरूप का विमर्श न हो तो·वस्तुतः जडता एव स्यात्(vastutaḥ jaḍatā eva syāt) — it would in truth be inertवास्तव में जड़ता ही होगी·आमर्शः च अयं न सांकेतिकः(āmarśaḥ ca ayaṃ na sāṃketikaḥ) — and this self-awareness is not a matter of conventionऔर यह विमर्श सांकेतिक नहीं है·अपि तु चित्-स्वभावता-मात्र-नान्तरीयकः(api tu cit-svabhāvatā-mātra-nāntarīyakaḥ) — but inseparable from the very fact of being consciousnessबल्कि चित्-स्वभाव होने मात्र से अभिन्न है·पर-नाद-गर्भः उक्तः(para-nāda-garbhaḥ uktaḥ) — it is called the womb of the supreme soundउसे परम नाद का गर्भ कहा गया है·सः च यावान् विश्व-व्यवस्थापकः परमेश्वरस्य शक्ति-कलापः(saḥ ca yāvān viśva-vyavasthāpakaḥ parameśvarasya śakti-kalāpaḥ) — and however great the array of the Supreme Lord's powers that orders the universeऔर विश्व को व्यवस्था देने वाला परमेश्वर का शक्ति-समूह जितना है·तावन्तम् आमृशति(tāvantam āmṛśati) — it is aware of all of itउतने का वह विमर्श करता है
tatra mukhyāstāvat tisraḥ parameśvarasya śaktayaḥ—anuttaraḥ-icchā-unmeṣa iti, tadeva parāmarśatrayam a-i-u iti, etasmādeva tritayāt sarvaḥ śaktiprapañcaḥ carcyate, anuttara eva hi viśrāntirānandaḥ, icchāyāmeva viśrāntiḥ īśanam, unmeṣa eva hi viśrāntirūrmiḥ yaḥ kriyāśakteḥ prārambhaḥ, tadeva parāmarśatrayam ā-ī-ū iti ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनमें परमेश्वर की मुख्य शक्तियाँ तीन हैं — अनुत्तर, इच्छा और उन्मेष — और यही तीन परामर्श अ, इ, उ हैं। इसी त्रय से शक्तियों का सारा विस्तार निकलता है। अनुत्तर में ही विश्राम आनन्द है; इच्छा में ही विश्राम ईशन है; उन्मेष में ही विश्राम ऊर्मि है, जो क्रिया-शक्ति का आरम्भ है — और यही तीन परामर्श आ, ई, ऊ हैं।
Of these, the chief powers of the Supreme Lord are three — the Unsurpassed, will, and unfolding — and these are the three awarenesses a, i, u. From this triad alone the whole spread of powers is drawn out. Rest in the Unsurpassed itself is bliss; rest in will itself is mastery; rest in unfolding itself is the wave, which is the beginning of the power of action — and these are the three awarenesses ā, ī, ū.
Word by wordपदार्थ
तत्र मुख्याः तावत् तिस्रः परमेश्वरस्य शक्तयः(tatra mukhyāḥ tāvat tisraḥ parameśvarasya śaktayaḥ) — of these, the chief powers of the Supreme Lord are threeउनमें परमेश्वर की मुख्य शक्तियाँ तीन हैं·अनुत्तरः-इच्छा-उन्मेषः इति(anuttaraḥ-icchā-unmeṣaḥ iti) — the Unsurpassed, will, and unfoldingअनुत्तर, इच्छा और उन्मेष·तत् एव परामर्श-त्रयम् अ-इ-उ इति(tat eva parāmarśa-trayam a-i-u iti) — these are the three awarenesses a, i, uयही तीन परामर्श अ, इ, उ हैं·एतस्मात् एव त्रितयात् सर्वः शक्ति-प्रपञ्चः चर्च्यते(etasmāt eva tritayāt sarvaḥ śakti-prapañcaḥ carcyate) — from this triad alone the whole spread of powers is drawn outइसी त्रय से शक्तियों का सारा विस्तार निकलता है·अनुत्तरे एव हि विश्रान्तिः आनन्दः(anuttare eva hi viśrāntiḥ ānandaḥ) — rest in the Unsurpassed itself is blissअनुत्तर में ही विश्राम आनन्द है·इच्छायाम् एव विश्रान्तिः ईशनम्(icchāyām eva viśrāntiḥ īśanam) — rest in will itself is masteryइच्छा में ही विश्राम ईशन है·उन्मेषे एव हि विश्रान्तिः ऊर्मिः(unmeṣe eva hi viśrāntiḥ ūrmiḥ) — rest in unfolding itself is the waveउन्मेष में ही विश्राम ऊर्मि है·यः क्रिया-शक्तेः प्रारम्भः(yaḥ kriyā-śakteḥ prārambhaḥ) — which is the beginning of the power of actionजो क्रिया-शक्ति का आरम्भ है·तत् एव परामर्श-त्रयम् आ-ई-ऊ इति(tat eva parāmarśa-trayam ā-ī-ū iti) — these are the three awarenesses ā, ī, ūयही तीन परामर्श आ, ई, ऊ हैं
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ पहला परामर्श-त्रय सूर्य-रूप है, क्योंकि उसका सार प्रकाश का अंश है; अन्तिम परामर्श-त्रय सोम-रूप है, क्योंकि उसमें विश्राम-रूप आह्लाद प्रधान है। यहाँ तक कर्म के अंश का प्रवेश नहीं है।
Here the first triad of awarenesses is of the nature of the sun, since its essence is the side of light; the last triad is of the nature of the moon, since delight, whose nature is rest, prevails in it. So far, no part of action has yet entered.
Word by wordपदार्थ
अत्र च प्राच्यं परामर्श-त्रयम्(atra ca prācyaṃ parāmarśa-trayam) — here the first triad of awarenessesयहाँ पहला परामर्श-त्रय·प्रकाश-भाग-सारत्वात् सूर्य-आत्मकम्(prakāśa-bhāga-sāratvāt sūrya-ātmakam) — is of the nature of the sun, since its essence is the side of lightसूर्य-रूप है, क्योंकि उसका सार प्रकाश का अंश है·चरमं परामर्श-त्रयम्(caramaṃ parāmarśa-trayam) — the last triad of awarenessesअन्तिम परामर्श-त्रय·विश्रान्ति-स्वभाव-आह्लाद-प्राधान्यात् सोम-आत्मकम्(viśrānti-svabhāva-āhlāda-prādhānyāt soma-ātmakam) — is of the nature of the moon, since delight, whose nature is rest, prevails in itसोम-रूप है, क्योंकि उसमें विश्राम-रूप आह्लाद प्रधान है·इयति यावत् कर्म-अंशस्य अनुप्रवेशः न अस्ति(iyati yāvat karma-aṃśasya anupraveśaḥ na asti) — so far, no part of action has yet enteredयहाँ तक कर्म के अंश का प्रवेश नहीं है
Verse 7.7
७.७यदा तु इच्छायाम् ईशने च कर्म अनुप्रविशति यत् तत् इष्यमाणम् ईश्यमाणम् इति च उच्यते, तदा अस्य द्वौ भेदौ प्रकाशमात्रेण रश्रुतिः, विश्रान्त्या लश्रुतिः, रलयोः प्रकाशस्तम्भस्वभावत्वात्, इष्यमाणं च न बाह्यवत् स्फुटम्, स्फुटरूपत्वे तदेव निर्माणं स्यात्, न इच्छा ईशनं वा, अतः अस्फुटत्वात् एव श्रुतिमात्रं रलयोः, न व्यञ्जनवत् स्थितिः ।
yadā tu icchāyām īśane ca karma anupraviśati yat tat iṣyamāṇam īśyamāṇam iti ca ucyate, tadā asya dvau bhedau prakāśamātreṇa raśrutiḥ, viśrāntyā laśrutiḥ, ralayoḥ prakāśastambhasvabhāvatvāt, iṣyamāṇaṃ ca na bāhyavat sphuṭam, sphuṭarūpatve tadeva nirmāṇaṃ syāt, na icchā īśanaṃ vā, ataḥ asphuṭatvāt eva śrutimātraṃ ralayoḥ, na vyañjanavat sthitiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.7. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जब इच्छा और ईशन में कर्म प्रवेश करता है — जिसे इष्यमाण और ईश्यमाण कहते हैं — तब उसके दो भेद होते हैं: केवल प्रकाश से र की श्रुति, विश्राम से ल की श्रुति, क्योंकि र और ल प्रकाश और स्तम्भन स्वभाव के हैं। और इष्यमाण बाहरी वस्तु की तरह स्पष्ट नहीं; स्पष्ट हो तो वही निर्माण हो जाएगा, इच्छा या ईशन नहीं रहेगा। इसलिए अस्पष्ट होने से र और ल की केवल श्रुति है; व्यञ्जन की तरह उनकी स्थिति नहीं।
But when an object enters into will and mastery — the object called "the willed" and "the mastered" — then it has two forms: by light alone, the sound of ra; by rest, the sound of la, since ra and la are by nature light and fixity. And the willed object is not distinct like an outer thing; if it were distinct, that would already be creation, not will or mastery. So, being indistinct, ra and la are only heard faintly; they do not stand as full consonants.
Word by wordपदार्थ
यदा तु इच्छायाम् ईशने च कर्म अनुप्रविशति(yadā tu icchāyām īśane ca karma anupraviśati) — but when an object enters into will and masteryपर जब इच्छा और ईशन में कर्म प्रवेश करता है·यत् तत् इष्यमाणम् ईश्यमाणम् इति च उच्यते(yat tat iṣyamāṇam īśyamāṇam iti ca ucyate) — which is called "the willed" and "the mastered"जिसे इष्यमाण और ईश्यमाण कहते हैं·तदा अस्य द्वौ भेदौ(tadā asya dvau bhedau) — then it has two formsतब उसके दो भेद होते हैं·प्रकाश-मात्रेण र-श्रुतिः(prakāśa-mātreṇa ra-śrutiḥ) — by light alone, the sound of raकेवल प्रकाश से र की श्रुति·विश्रान्त्या ल-श्रुतिः(viśrāntyā la-śrutiḥ) — by rest, the sound of laविश्राम से ल की श्रुति·र-लयोः प्रकाश-स्तम्भ-स्वभावत्वात्(ra-layoḥ prakāśa-stambha-svabhāvatvāt) — since ra and la are by nature light and fixityक्योंकि र और ल प्रकाश और स्तम्भन स्वभाव के हैं·इष्यमाणं च न बाह्यवत् स्फुटम्(iṣyamāṇaṃ ca na bāhyavat sphuṭam) — and the willed object is not distinct like an outer thingऔर इष्यमाण बाहरी वस्तु की तरह स्पष्ट नहीं·स्फुट-रूपत्वे तत् एव निर्माणं स्यात्(sphuṭa-rūpatve tat eva nirmāṇaṃ syāt) — if it were distinct, that would already be creationस्पष्ट हो तो वही निर्माण हो जाएगा·न इच्छा ईशनं वा(na icchā īśanaṃ vā) — not will or masteryइच्छा या ईशन नहीं रहेगा·अतः अस्फुटत्वात् एव श्रुति-मात्रं र-लयोः(ataḥ asphuṭatvāt eva śruti-mātraṃ ra-layoḥ) — so, being indistinct, ra and la are only heard faintlyइसलिए अस्पष्ट होने से र और ल की केवल श्रुति है·न व्यञ्जनवत् स्थितिः(na vyañjanavat sthitiḥ) — they do not stand as full consonantsव्यञ्जन की तरह उनकी स्थिति नहीं
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.8. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये चार वर्ण — ऋ ॠ ऌ ॡ — दोनों की छाया लिए होने से नपुंसक हैं। जब अनुत्तर और आनन्द इच्छा आदि में फैलते हैं, तब दो वर्ण ए और ओ होते हैं; उनमें फिर अनुत्तर और आनन्द के संघट्ट से दो वर्ण ऐ और औ। यही क्रिया-शक्ति है, और वही ये चार वर्ण ए ऐ ओ औ हैं।
These four letters — ṛ ṝ ḷ ḹ — are neuter, since they carry the shade of both. When the Unsurpassed and bliss flow out into will and the rest, there are the two letters e and o; and when the Unsurpassed and bliss strike upon those again, the two letters ai and au. This is the power of action, and it is these four letters, e ai o au.
Word by wordपदार्थ
तत् एतत् वर्ण-चतुष्टयम्(tat etat varṇa-catuṣṭayam) — these four lettersये चार वर्ण·उभय-छाया-धारित्वात् नपुंसकम्(ubhaya-chāyā-dhāritvāt napuṃsakam) — are neuter, since they carry the shade of bothदोनों की छाया लिए होने से नपुंसक हैं·ऋ-ॠ-ऌ-ॡ इति(ṛ-ṝ-ḷ-ḹ iti) — ṛ ṝ ḷ ḹऋ ॠ ऌ ॡ·अनुत्तर-आनन्दयोः इच्छा-आदिषु यदा प्रसरः(anuttara-ānandayoḥ icchā-ādiṣu yadā prasaraḥ) — when the Unsurpassed and bliss flow out into will and the restजब अनुत्तर और आनन्द इच्छा आदि में फैलते हैं·तदा वर्ण-द्वयम् ए-ओ इति(tadā varṇa-dvayam e-o iti) — then there are the two letters e and oतब दो वर्ण ए और ओ होते हैं·तत्र अपि पुनः अनुत्तर-आनन्द-संघट्टात्(tatra api punaḥ anuttara-ānanda-saṃghaṭṭāt) — and when the Unsurpassed and bliss strike upon those againउनमें फिर अनुत्तर और आनन्द के संघट्ट से·वर्ण-द्वयम् ऐ-औ इति(varṇa-dvayam ai-au iti) — the two letters ai and auदो वर्ण ऐ और औ·सा इयं क्रिया-शक्तिः(sā iyaṃ kriyā-śaktiḥ) — this is the power of actionयही क्रिया-शक्ति है·तत् एव च वर्ण-चतुष्टयम् ए-ऐ ओ-औ इति(tat eva ca varṇa-catuṣṭayam e-ai o-au iti) — and it is these four letters e ai o auऔर वही ये चार वर्ण ए ऐ ओ औ हैं
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.9. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर क्रिया-शक्ति के अन्त में, जब सारा कार्य-रूप अनुत्तर में प्रवेश करने को होता है, उससे ठीक पहले वह संवेदन-सार होकर केवल प्रकाश-रूप बिन्दु बनकर रहता है: यह अं है। फिर वहीं अनुत्तर का विसर्ग जन्म लेता है: यह अः है। यों सोलह परामर्श बीज-रूप कहलाते हैं; उनसे उठा व्यञ्जन-रूप योनि है।
Then, at the end of the power of action, just as all that has been produced is about to enter the Unsurpassed, just before that it stands as the dot — pure light, with awareness as its essence: that is aṃ. Then, right there, the emission of the Unsurpassed arises: that is aḥ. Thus the sixteen awarenesses are called the seed; what rises from them, the consonants, is the womb.
Word by wordपदार्थ
ततः पुनः क्रिया-शक्ति-अन्ते(tataḥ punaḥ kriyā-śakti-ante) — then, at the end of the power of actionफिर क्रिया-शक्ति के अन्त में·सर्वं कार्य-भूतं यावत् अनुत्तरे प्रवेक्ष्यति(sarvaṃ kārya-bhūtaṃ yāvat anuttare pravekṣyati) — just as all that has been produced is about to enter the Unsurpassedजब सारा कार्य-रूप अनुत्तर में प्रवेश करने को होता है·तावत् एव पूर्वं(tāvat eva pūrvam) — just before thatउससे ठीक पहले·संवेदन-सारतया प्रकाश-मात्रत्वेन बिन्दुतया आस्ते(saṃvedana-sāratayā prakāśa-mātratvena bindutayā āste) — it stands as the dot, pure light, with awareness as its essenceवह संवेदन-सार होकर केवल प्रकाश-रूप बिन्दु बनकर रहता है·अम् इति(am iti) — that is aṃयह अं है·ततः तत्र एव अनुत्तरस्य विसर्गः जायते(tataḥ tatra eva anuttarasya visargaḥ jāyate) — then, right there, the emission of the Unsurpassed arisesफिर वहीं अनुत्तर का विसर्ग जन्म लेता है·अः इति(aḥ iti) — that is aḥयह अः है·एवं षोडशकं परामर्शानां बीज-स्वरूपम् उच्यते(evaṃ ṣoḍaśakaṃ parāmarśānāṃ bīja-svarūpam ucyate) — thus the sixteen awarenesses are called the seedयों सोलह परामर्श बीज-रूप कहलाते हैं·तत्-उत्थं व्यञ्जन-आत्मकं योनि-रूपम्(tat-utthaṃ vyañjana-ātmakaṃ yoni-rūpam) — what rises from them, the consonants, is the wombउनसे उठा व्यञ्जन-रूप योनि है
tatra anuttarāt kavargaḥ, śraddhāyāḥ icchāyāḥ cavargaḥ, sakarmikāyā icchāyā dvau ṭavargastavargaśca, unmeṣāt pavargaḥ—śaktipañcakayogāt pañcakatvam |icchāyā eva trividhāyā ya-ra-lāḥ, unmeṣāt vakāraḥ, icchāyā eva trividhāyāḥ śa-ṣa-sāḥ, visargāt hakāraḥ, yonisaṃyogajaḥ kṣakāraḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.10. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनमें अनुत्तर से क-वर्ग; श्रद्धा-रूप इच्छा से च-वर्ग; कर्म-सहित इच्छा से दो — ट-वर्ग और त-वर्ग; उन्मेष से प-वर्ग — पाँच शक्तियों के योग से हर वर्ग में पाँच। तीन प्रकार की इच्छा से ही य र ल; उन्मेष से व; तीन प्रकार की इच्छा से ही श ष स; विसर्ग से ह; और योनियों के संयोग से क्ष।
There, from the Unsurpassed comes the ka-class; from will as pure faith, the ca-class; from will with an object, two — the ṭa-class and the ta-class; from unfolding, the pa-class — each with five members through union with the five powers. From will in its three forms come ya ra la; from unfolding, va; from will in its three forms again, śa ṣa sa; from emission, ha; and from the joining of wombs, kṣa.
Word by wordपदार्थ
तत्र अनुत्तरात् क-वर्गः(tatra anuttarāt ka-vargaḥ) — there, from the Unsurpassed comes the ka-classउनमें अनुत्तर से क-वर्ग·श्रद्धायाः इच्छायाः च-वर्गः(śraddhāyāḥ icchāyāḥ ca-vargaḥ) — from will as pure faith, the ca-classश्रद्धा-रूप इच्छा से च-वर्ग·सकर्मिकायाः इच्छायाः द्वौ ट-वर्गः त-वर्गः च(sakarmikāyāḥ icchāyāḥ dvau ṭa-vargaḥ ta-vargaḥ ca) — from will with an object, two — the ṭa-class and the ta-classकर्म-सहित इच्छा से दो — ट-वर्ग और त-वर्ग·उन्मेषात् प-वर्गः(unmeṣāt pa-vargaḥ) — from unfolding, the pa-classउन्मेष से प-वर्ग·शक्ति-पञ्चक-योगात् पञ्चकत्वम्(śakti-pañcaka-yogāt pañcakatvam) — each has five members through union with the five powersपाँच शक्तियों के योग से हर वर्ग में पाँच·इच्छायाः एव त्रिविधायाः य-र-लाः(icchāyāḥ eva trividhāyāḥ ya-ra-lāḥ) — from will in its three forms, ya ra laतीन प्रकार की इच्छा से ही य र ल·उन्मेषात् व-कारः(unmeṣāt va-kāraḥ) — from unfolding, vaउन्मेष से व·इच्छायाः एव त्रिविधायाः श-ष-साः(icchāyāḥ eva trividhāyāḥ śa-ṣa-sāḥ) — from will in its three forms again, śa ṣa saतीन प्रकार की इच्छा से ही श ष स·विसर्गात् ह-कारः(visargāt ha-kāraḥ) — from emission, haविसर्ग से ह·योनि-संयोग-जः क्ष-कारः(yoni-saṃyoga-jaḥ kṣa-kāraḥ) — and from the joining of wombs, kṣaऔर योनियों के संयोग से क्ष
ityevam eṣa bhagavān anuttara eva kuleśvararūpaḥ |tasya ca ekaiva kaulikī visargaśaktiḥ, yayā ānandarūpāt prabhṛti iyatā bahiḥsṛṣṭiparyantena praspandataḥ vargādiparāmarśā eva bahistattvarūpatāṃ prāptāḥ |sa ca eṣa visargastridhā, āṇavaḥ cittaviśrāntirūpaḥ, śāktaḥ cittasaṃbodhalakṣaṇaḥ, śāṃbhavaḥ cittapralayarūpaḥ iti |evaṃ visarga eva viśvajanane bhagavataḥ śaktiḥ ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.11. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यों यह भगवान् अनुत्तर ही कुलेश्वर-रूप है। उसकी एक ही कौलिकी विसर्ग-शक्ति है, जिससे — आनन्द-रूप से लेकर बाहरी सृष्टि तक स्पन्दित होते हुए — वर्ग आदि के परामर्श ही बाहरी तत्त्वों का रूप पा लेते हैं। यह विसर्ग तीन तरह का है: आणव, जो चित्त का विश्राम है; शाक्त, जिसका लक्षण चित्त का जागना है; शाम्भव, जो चित्त का विलय है। यों विश्व को जन्म देने में विसर्ग ही भगवान् की शक्ति है।
So this Lord, the Unsurpassed himself, is the Lord of the Kula. He has a single power of the Kula, emission, by which — as he vibrates from the form of bliss all the way to outer creation — the awarenesses of the classes and the rest take the form of the outer levels of reality. This emission is threefold: the individual, which is the mind coming to rest; that of Śakti, marked by the mind awakening; and that of Śambhu, which is the mind dissolving. So emission alone is the Lord's power in giving birth to the universe.
Word by wordपदार्थ
इति एवम् एषः भगवान् अनुत्तरः एव कुल-ईश्वर-रूपः(iti evam eṣaḥ bhagavān anuttaraḥ eva kula-īśvara-rūpaḥ) — so this Lord, the Unsurpassed himself, is the Lord of the Kulaयों यह भगवान् अनुत्तर ही कुलेश्वर-रूप है·तस्य च एका एव कौलिकी विसर्ग-शक्तिः(tasya ca ekā eva kaulikī visarga-śaktiḥ) — and he has a single power of the Kula, emissionऔर उसकी एक ही कौलिकी विसर्ग-शक्ति है·यया आनन्द-रूपात् प्रभृति(yayā ānanda-rūpāt prabhṛti) — by which, from the form of bliss onwardजिससे आनन्द-रूप से लेकर·इयता बहिः-सृष्टि-पर्यन्तेन प्रस्पन्दतः(iyatā bahiḥ-sṛṣṭi-paryantena praspandataḥ) — as he vibrates all the way to outer creationबाहरी सृष्टि तक स्पन्दित होते हुए·वर्ग-आदि-परामर्शाः एव बहिः-तत्त्व-रूपतां प्राप्ताः(varga-ādi-parāmarśāḥ eva bahiḥ-tattva-rūpatāṃ prāptāḥ) — the awarenesses of the classes and the rest take the form of the outer levels of realityवर्ग आदि के परामर्श ही बाहरी तत्त्वों का रूप पा लेते हैं·सः च एषः विसर्गः त्रिधा(saḥ ca eṣaḥ visargaḥ tridhā) — and this emission is threefoldऔर यह विसर्ग तीन तरह का है·आणवः चित्त-विश्रान्ति-रूपः(āṇavaḥ citta-viśrānti-rūpaḥ) — the individual, which is the mind coming to restआणव, जो चित्त का विश्राम है·शाक्तः चित्त-संबोध-लक्षणः(śāktaḥ citta-saṃbodha-lakṣaṇaḥ) — that of Śakti, marked by the mind awakeningशाक्त, जिसका लक्षण चित्त का जागना है·शांभवः चित्त-प्रलय-रूपः इति(śāṃbhavaḥ citta-pralaya-rūpaḥ iti) — that of Śambhu, which is the mind dissolvingशाम्भव, जो चित्त का विलय है·एवं विसर्गः एव विश्व-जनने भगवतः शक्तिः(evaṃ visargaḥ eva viśva-janane bhagavataḥ śaktiḥ) — so emission alone is the Lord's power in giving birth to the universeयों विश्व को जन्म देने में विसर्ग ही भगवान् की शक्ति है
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.12. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब इतने सबका अविभक्त रूप से ही परामर्श हो, तब एक ही भगवान् है। बीज और योनि के रूप में दो भागों में परामर्श हो तो शक्तिमान् और शक्ति। अलग-अलग अष्टकों में परामर्श हो तो चक्रेश्वर के साथ नौ वर्ग; एक-एक परामर्श को प्रधान मानें तो पचास; और उनमें सम्भव भाग-भेदों का परामर्श करें तो इक्यासी। पर वास्तव में परामर्श छह ही हैं, जो प्रसार और प्रतिसंचार के योग से बारह होकर परमेश्वर की विश्व-शक्ति-पूर्णता का पोषण करते हैं। ये ही शक्तियाँ, भगवतियाँ, परामर्श-रूप होने से श्रीकालिका कहलाती हैं।
When all this is grasped in one undivided awareness, there is one Lord alone. When grasped in two parts, as seed and womb, there are the possessor of power and the power. When grasped separately as groups of eight, together with the Lord of the wheel, there are nine classes; when each single awareness is taken as chief, fifty; and grasping their possible sub-divisions, eighty-one. But in truth the awarenesses are six, which become twelve by going out and returning, and sustain the Supreme Lord's fullness of universal power. These very powers, the Goddesses, because they are awarenesses, are named the Kālīs.
Word by wordपदार्थ
इति एवम् इयतः यदा निर्विभागतया एव परामर्शः(iti evam iyataḥ yadā nirvibhāgatayā eva parāmarśaḥ) — when all this is grasped in one undivided awarenessजब इतने सबका अविभक्त रूप से ही परामर्श हो·तदा एकः एव भगवान्(tadā ekaḥ eva bhagavān) — then there is one Lord aloneतब एक ही भगवान् है·बीज-योनितया भागशः परामर्शे(bīja-yonitayā bhāgaśaḥ parāmarśe) — when grasped in two parts, as seed and wombबीज और योनि के रूप में दो भागों में परामर्श हो तो·शक्तिमान् शक्तिः च(śaktimān śaktiḥ ca) — there are the possessor of power and the powerशक्तिमान् और शक्ति·पृथक् अष्टक-परामर्शे(pṛthak aṣṭaka-parāmarśe) — when grasped separately as groups of eightअलग-अलग अष्टकों में परामर्श हो तो·चक्र-ईश्वर-साहित्येन नव-वर्गः(cakra-īśvara-sāhityena nava-vargaḥ) — together with the Lord of the wheel, nine classesचक्रेश्वर के साथ नौ वर्ग·एक-एक-परामर्श-प्राधान्ये पञ्चाशत्-आत्मकता(eka-eka-parāmarśa-prādhānye pañcāśat-ātmakatā) — when each single awareness is taken as chief, fiftyएक-एक परामर्श को प्रधान मानें तो पचास·तत्र अपि संभवत्-भाग-भेद-परामर्शने एकाशीति-रूपत्वम्(tatra api saṃbhavat-bhāga-bheda-parāmarśane ekāśīti-rūpatvam) — and grasping their possible sub-divisions, eighty-oneऔर उनमें सम्भव भाग-भेदों का परामर्श करें तो इक्यासी·वस्तुतः तु षट् एव परामर्शाः(vastutaḥ tu ṣaṭ eva parāmarśāḥ) — but in truth the awarenesses are sixपर वास्तव में परामर्श छह ही हैं·प्रसरण-प्रतिसंचरण-योगेन द्वादश भवन्तः(prasaraṇa-pratisaṃcaraṇa-yogena dvādaśa bhavantaḥ) — which become twelve by going out and returningजो प्रसार और प्रतिसंचार के योग से बारह होकर·परमेश्वरस्य विश्व-शक्ति-पूर्णत्वं पुष्णन्ति(parameśvarasya viśva-śakti-pūrṇatvaṃ puṣṇanti) — and sustain the Supreme Lord's fullness of universal powerपरमेश्वर की विश्व-शक्ति-पूर्णता का पोषण करते हैं·ताः एव एताः परामर्श-रूपत्वात् शक्तयः भगवत्यः(tāḥ eva etāḥ parāmarśa-rūpatvāt śaktayaḥ bhagavatyaḥ) — these very powers, the Goddesses, because they are awarenessesये ही शक्तियाँ, भगवतियाँ, परामर्श-रूप होने से·श्री-कालिकाः इति निरुक्ताः(śrī-kālikāḥ iti niruktāḥ) — are named the Kālīsश्रीकालिका कहलाती हैं
Verse 7.13
७.१३एते च शक्तिरूपा एव शुद्धाः परामर्शाः शुद्धविद्यायां परापररूपत्वेन मायोन्मेषमात्रसंकोचात् विद्याविद्येश्वररूपतां भजन्ते ।मायायां पुनः स्फुटीभूतभेदविभागा मायीयवर्णतां भजन्ते, ये पश्यन्तीमध्यमावैखरीषु व्यावहारिकत्वम् आसाद्य बहीरूपतत्त्वस्वभावतापत्तिपर्यन्ताः, ते च मायीया अपि शरीरकल्पत्वेन यदा दृश्यन्ते, यदा च तेषाम् उक्तनयैरेतैः जीवितस्थानीयैः शुद्धैः परामर्शैः प्रत्युज्जीवनं क्रियते तदा ते सवीर्या भवन्ति, ते च तादृशा भोगमोक्षप्रदाः, इत्येवं सकलपरामर्शविश्रान्तिमात्ररूपं प्रतिबिम्बितसमस्ततत्त्वभूतभुवनभेदम् आत्मानं पश्यतो निर्विकल्पतया शांभवेन समावेशेन जीवन्मुक्तता ।अत्रापि पूर्ववत् न मन्त्रादियन्त्रणा काचिदिति ।
ete ca śaktirūpā eva śuddhāḥ parāmarśāḥ śuddhavidyāyāṃ parāpararūpatvena māyonmeṣamātrasaṃkocāt vidyāvidyeśvararūpatāṃ bhajante |māyāyāṃ punaḥ sphuṭībhūtabhedavibhāgā māyīyavarṇatāṃ bhajante, ye paśyantīmadhyamāvaikharīṣu vyāvahārikatvam āsādya bahīrūpatattvasvabhāvatāpattiparyantāḥ, te ca māyīyā api śarīrakalpatvena yadā dṛśyante, yadā ca teṣām uktanayairetaiḥ jīvitasthānīyaiḥ śuddhaiḥ parāmarśaiḥ pratyujjīvanaṃ kriyate tadā te savīryā bhavanti, te ca tādṛśā bhogamokṣapradāḥ, ityevaṃ sakalaparāmarśaviśrāntimātrarūpaṃ pratibimbitasamastatattvabhūtabhuvanabhedam ātmānaṃ paśyato nirvikalpatayā śāṃbhavena samāveśena jīvanmuktatā |atrāpi pūrvavat na mantrādiyantraṇā kāciditi ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.13. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ये शक्ति-रूप शुद्ध परामर्श शुद्धविद्या में परापर रूप होकर — केवल माया के उन्मेष से सिकुड़कर — विद्या और विद्येश्वर का रूप लेते हैं। पर माया में, भेद-विभाग स्पष्ट हो जाने पर, वे मायीय वर्ण बन जाते हैं, जो पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी में व्यवहार-योग्य होकर बाहरी तत्त्वों का स्वभाव पाने तक जाते हैं। ये मायीय वर्ण जब शरीर जैसे देखे जाते हैं, और फिर कही गई रीति से उनके प्राण-रूप शुद्ध परामर्शों से उन्हें जीवित किया जाता है, तब वे वीर्यवान् हो जाते हैं — और ऐसे वर्ण भोग और मोक्ष देते हैं। यों जो आत्मा को सब परामर्शों के एकमात्र विश्राम-स्थान के रूप में, सब तत्त्व, भूत और भुवन के भेदों से प्रतिबिम्बित देखता है, उसे निर्विकल्प शाम्भव समावेश से जीवन्मुक्ति होती है। यहाँ भी पहले की तरह मन्त्र आदि का कोई नियम नहीं।
These pure awarenesses, which are powers, take in pure knowledge the form of the supreme-and-lower and — contracted only by the first stirring of māyā — become the Vidyās and the Lords of Vidyā. But in māyā, with their divisions made distinct, they become the letters of māyā, which become usable in the seeing, middle and spoken levels of speech and go as far as taking on the nature of outer realities. When these letters of māyā are seen as mere bodies, and are then brought back to life, in the ways described, by the pure awarenesses that are their life, they become potent — and such letters grant enjoyment and liberation. Thus, for one who sees the self as the sole resting place of all awarenesses, with every level, being and world reflected in it, there is liberation while alive through the thought-free absorption of Śambhu. Here too, as before, there is no rule of mantra or the like.
Word by wordपदार्थ
एते च शक्ति-रूपाः एव शुद्धाः परामर्शाः(ete ca śakti-rūpāḥ eva śuddhāḥ parāmarśāḥ) — and these pure awarenesses, which are powersऔर ये शक्ति-रूप शुद्ध परामर्श·शुद्ध-विद्यायां पर-अपर-रूपत्वेन(śuddha-vidyāyāṃ para-apara-rūpatvena) — in pure knowledge, taking the form of the supreme-and-lowerशुद्धविद्या में परापर रूप होकर·माया-उन्मेष-मात्र-संकोचात्(māyā-unmeṣa-mātra-saṃkocāt) — contracted only by the first stirring of māyāकेवल माया के उन्मेष से सिकुड़कर·विद्या-विद्येश्वर-रूपतां भजन्ते(vidyā-vidyeśvara-rūpatāṃ bhajante) — become the Vidyās and the Lords of Vidyāविद्या और विद्येश्वर का रूप लेते हैं·मायायां पुनः स्फुटीभूत-भेद-विभागाः(māyāyāṃ punaḥ sphuṭībhūta-bheda-vibhāgāḥ) — but in māyā, with their divisions made distinctपर माया में, भेद-विभाग स्पष्ट हो जाने पर·मायीय-वर्णतां भजन्ते(māyīya-varṇatāṃ bhajante) — they become the letters of māyāवे मायीय वर्ण बन जाते हैं·ये पश्यन्ती-मध्यमा-वैखरीषु व्यावहारिकत्वम् आसाद्य(ye paśyantī-madhyamā-vaikharīṣu vyāvahārikatvam āsādya) — which, becoming usable in the seeing, middle and spoken levels of speechजो पश्यन्ती, मध्यमा और वैखरी में व्यवहार-योग्य होकर·बहीरूप-तत्त्व-स्वभावता-आपत्ति-पर्यन्ताः(bahīrūpa-tattva-svabhāvatā-āpatti-paryantāḥ) — go as far as taking on the nature of outer realitiesबाहरी तत्त्वों का स्वभाव पाने तक जाते हैं·ते च मायीयाः अपि शरीर-कल्पत्वेन यदा दृश्यन्ते(te ca māyīyāḥ api śarīra-kalpatvena yadā dṛśyante) — and these letters of māyā, when seen as mere bodiesऔर ये मायीय वर्ण जब शरीर जैसे देखे जाते हैं·यदा च तेषाम् उक्त-नयैः एतैः जीवित-स्थानीयैः शुद्धैः परामर्शैः प्रत्युज्जीवनं क्रियते(yadā ca teṣām ukta-nayaiḥ etaiḥ jīvita-sthānīyaiḥ śuddhaiḥ parāmarśaiḥ pratyujjīvanaṃ kriyate) — and when they are brought back to life, in the ways described, by the pure awarenesses that are their lifeऔर जब कही गई रीति से उनके प्राण-रूप शुद्ध परामर्शों से उन्हें फिर जीवित किया जाता है·तदा ते सवीर्याः भवन्ति(tadā te savīryāḥ bhavanti) — then they become potentतब वे वीर्यवान् हो जाते हैं·ते च तादृशाः भोग-मोक्ष-प्रदाः(te ca tādṛśāḥ bhoga-mokṣa-pradāḥ) — and such letters grant enjoyment and liberationऔर ऐसे वर्ण भोग और मोक्ष देते हैं·इति एवं सकल-परामर्श-विश्रान्ति-मात्र-रूपम्(iti evaṃ sakala-parāmarśa-viśrānti-mātra-rūpam) — thus, as the sole resting place of all awarenessesयों सब परामर्शों के एकमात्र विश्राम-स्थान के रूप में·प्रतिबिम्बित-समस्त-तत्त्व-भूत-भुवन-भेदम् आत्मानं पश्यतः(pratibimbita-samasta-tattva-bhūta-bhuvana-bhedam ātmānaṃ paśyataḥ) — for one who sees the self with every level, being and world reflected in itजो आत्मा को सब तत्त्व, भूत और भुवन के भेदों से प्रतिबिम्बित देखता है, उसे·निर्विकल्पतया शांभवेन समावेशेन जीवन्मुक्तता(nirvikalpatayā śāṃbhavena samāveśena jīvanmuktatā) — there is liberation while alive through the thought-free absorption of Śambhuनिर्विकल्प शाम्भव समावेश से जीवन्मुक्ति होती है·अत्र अपि पूर्ववत् न मन्त्र-आदि-यन्त्रणा काचित् इति(atra api pūrvavat na mantra-ādi-yantraṇā kācit iti) — here too, as before, there is no rule of mantra or the likeयहाँ भी पहले की तरह मन्त्र आदि का कोई नियम नहीं
antarvibhāti sakalaṃ jagadātmanīha |yadvadvicitraracanā mukurāntarāle |bodhaḥ paraṃ nijavimarśarasānuvṛttyā |viśvaṃ parāmṛśati no mukurastathā tu ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ सारा जगत् आत्मा के भीतर चमकता है, जैसे दर्पण के भीतर रंग-बिरंगी रचना। पर बोध अपने विमर्श के रस के साथ विश्व को ग्रहण भी करता है — दर्पण वैसा नहीं करता।
Here the whole world shines within the self, as a patterned scene shines inside a mirror. But consciousness also grasps the universe, by the flavour of its own self-awareness that runs through it — a mirror does not.
Word by wordपदार्थ
अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·विभाति(vibhāti) — shinesचमकता है·सकलम्(sakalam) — the wholeसारा·जगत्(jagat) — worldजगत्·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·इह(iha) — hereयहाँ·यद्वत्(yadvat) — asजैसे·विचित्र-रचना(vicitra-racanā) — a patterned sceneरंग-बिरंगी रचना·मुकुर-अन्तराले(mukura-antarāle) — inside a mirrorदर्पण के भीतर·बोधः(bodhaḥ) — consciousnessबोध·परम्(param) — butपर·निज-विमर्श-रस-अनुवृत्त्या(nija-vimarśa-rasa-anuvṛttyā) — by the flavour of its own self-awareness that runs through itअपने विमर्श के रस के साथ·विश्वम्(viśvam) — the universeविश्व को·परामृशति(parāmṛśati) — graspsग्रहण करता है·नो(no) — notनहीं·मुकुरः(mukuraḥ) — a mirrorदर्पण·तथा(tathā) — soवैसा·तु(tu) — howeverतो
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.14. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
संवेदन के निर्मल दर्पण में सब कुछ अपने सार-रूप में चमकता है; विमर्श के रस के रहस्य सहित विश्व-रूप अपने आप चमकता है।
In the stainless mirror of awareness the whole shines, its own essence; with the secret flavour of self-awareness, the universe shines by itself.
Word by wordपदार्थ
संवेअण निम्मल दप्पणम्मि(saṃveaṇa nimmala dappaṇammi) — in the stainless mirror of awarenessसंवेदन के निर्मल दर्पण में·सअलं फुरत्त निअसारं(saalaṃ phuratta niasāraṃ) — the whole shines, its own essenceसब कुछ अपने सार-रूप में चमकता है·आमरिसण रस सरहस(āmarisaṇa rasa sarahasa) — with the secret flavour of self-awarenessविमर्श के रस के रहस्य सहित·विमट्टरूअं सइं भाइ(vimaṭṭarūaṃ saiṃ bhāi) — the universe shines by itselfविश्व-रूप अपने आप चमकता है
ia suṇaa vimalameṇaṃ |nia appāṇaṃ samatthavatthamaam |jo joaya so parabhairai |bovva paraṇivvaiṃ lahai ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Tantrasāra 3.7.15. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-three-the-way-of-shambhu#v7.15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह सुनकर जो इस निर्मल, सब वस्तुओं से बने अपने आत्मा से जुड़ता है, वह परम भैरव होकर परम निर्वृति पाता है।
Having heard this, whoever joins himself to this stainless self of his own, made of all things, becomes the supreme Bhairava and attains the highest peace.
Word by wordपदार्थ
इअ सुणअ(ia suṇaa) — having heard thisयह सुनकर·विमलमेणं निअ अप्पाणं(vimalameṇaṃ nia appāṇaṃ) — this stainless self of one's ownइस निर्मल अपने आत्मा को·समत्थवत्थमअम्(samatthavatthamaam) — made of all thingsसब वस्तुओं से बना हुआ·जो जोअय(jo joaya) — whoever joins himself to itजो उससे जुड़ता है·सो परभैरइ बोव्व(so parabhairai bovva) — he, having become the supreme Bhairavaवह परम भैरव होकर·परणिव्वइं लहइ(paraṇivvaiṃ lahai) — attains the highest peaceपरम निर्वृति पाता है
❁ ❁ ❁
इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे शांभवोपायप्रकाशनं नाम तृतीयमाह्निकम् ॥ ३ ॥
Here ends the third āhnika, called the Showing of the Way of Śambhu, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में शाम्भवोपायप्रकाशन नामक तीसरा आह्निक समाप्त हुआ।
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
CC BY-SA 4.0 के अंतर्गत उपलब्ध हैं — देखें /license.