Chapter Four·The General Rules for Deciding a Tithi·Verses 1–9
सामान्यनिर्णयोद्देशः
Before any particular observance can be placed, the terms have to be fixed. A tithi that covers the full sixty ghaṭikās from one sunrise is whole; any other is broken. A broken tithi is pure if it lasts from sunrise to sunset — or, for Śivarātri and the like, up to midnight — and pierced otherwise. Piercing comes in the morning, when the next tithi touches the first six ghaṭikās after sunrise, and in the evening, when it touches the last six before sunset; some tithis pierce further still. A whole or pure tithi needs no deciding, and a prohibition needs none either, since a prohibition only asks how long the tithi lasts. What does need deciding is an enjoined rite, and the rule for it is short: take the tithi present at the time the rite is done. Where that time falls on both days, on neither, or partly on one, the pairing verse decides whether the tithi pierced by the one before or the one after is taken. And where the tithi to be taken is not present at the time of the rite at all, the completeness verses let it count for the whole day it rose on.किसी भी व्रत का दिन तय करने से पहले शब्दों का अर्थ निश्चित करना होता है। जो तिथि सूर्योदय से पूरी साठ घड़ी रहे वह पूर्णा है; बाकी सब सखण्डा। सखण्डा तिथि शुद्धा है यदि सूर्योदय से सूर्यास्त तक रहे — शिवरात्रि आदि में आधी रात तक — और नहीं तो विद्धा। वेध सुबह का होता है, जब अगली तिथि सूर्योदय के बाद की पहली छह घड़ियों को छू ले, और शाम का, जब सूर्यास्त से पहले की छह घड़ियों को छू ले; कुछ तिथियाँ इससे भी अधिक वेध करती हैं। पूर्णा या शुद्धा तिथि में निर्णय की ज़रूरत नहीं, और निषेध में भी नहीं, क्योंकि निषेध केवल यह देखता है कि तिथि कब तक है। निर्णय चाहिए विहित कर्म के लिए, और उसका नियम छोटा है: जिस कर्म का जो समय है, उस समय जो तिथि हो वही लो। जहाँ वह समय दोनों दिन पड़े, किसी दिन न पड़े, या एक दिन थोड़ा पड़े, वहाँ युग्म-वाक्य तय करता है कि पहले वाली से विद्ध तिथि ली जाए या बाद वाली से। और जहाँ लेने योग्य तिथि कर्म के समय हो ही नहीं, वहाँ साकल्य-वचन उसे उस पूरे दिन की मान लेते हैं जिस दिन उसमें सूर्योदय हुआ।
१1तिथिर्द्विविधा—पूर्णा सखण्डा च ।सूर्योदयमारभ्य षष्टिनाडिकाव्याप्ता पूर्णा, एतदन्या सखण्डा ।सखण्डाऽपि द्विविधा—शुद्धा विद्धा च ।सूर्योदयमारभ्य अस्तमयपर्यन्तं विद्यमाना शिवरात्र्यादौ निशीथपर्यन्तं विद्यमाना च शुद्धा, तदन्या विद्धा ।
tithirdvividhā—pūrṇā sakhaṇḍā ca |sūryodayamārabhya ṣaṣṭināḍikāvyāptā pūrṇā, etadanyā sakhaṇḍā |sakhaṇḍā'pi dvividhā—śuddhā viddhā ca |sūryodayamārabhya astamayaparyantaṃ vidyamānā śivarātryādau niśīthaparyantaṃ vidyamānā ca śuddhā, tadanyā viddhā ||
✓Citeउद्धृत करें
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.1. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तिथि दो प्रकार की है — पूर्णा और सखण्डा। जो तिथि सूर्योदय से साठ घड़ी तक रहे वह पूर्णा है; बाकी सखण्डा है। सखण्डा भी दो प्रकार की है — शुद्धा और विद्धा। जो सूर्योदय से सूर्यास्त तक रहे — और शिवरात्रि आदि में आधी रात तक रहे — वह शुद्धा है। नहीं तो वह विद्धा है।
A tithi is of two kinds: whole and broken. A tithi that runs for sixty ghaṭikās from sunrise is whole; any other is broken. A broken tithi is again of two kinds: pure and pierced. It is pure if it is present from sunrise until sunset — or, for Śivarātri and the like, until midnight. Otherwise it is pierced.
Word by wordपदार्थ
तिथिः द्विविधा(tithiḥ dvividhā) — a tithi is of two kindsतिथि दो प्रकार की है·पूर्णा(pūrṇā) — wholeपूर्णा·स-खण्डा(sa-khaṇḍā) — brokenसखण्डा·सूर्य-उदयम् आरभ्य(sūrya-udayam ārabhya) — from sunriseसूर्योदय से लेकर·षष्टि-नाडिका-व्याप्ता(ṣaṣṭi-nāḍikā-vyāptā) — covering sixty ghaṭikāsसाठ घड़ी तक रहने वाली·एतद्-अन्या(etad-anyā) — any other than thisइससे भिन्न·शुद्धा(śuddhā) — pureशुद्धा·विद्धा(viddhā) — piercedविद्धा·अस्तमय-पर्यन्तम्(astamaya-paryantam) — up to sunsetसूर्यास्त तक·विद्यमाना(vidyamānā) — presentरहने वाली·शिवरात्रि-आदौ(śivarātri-ādau) — for Śivarātri and the likeशिवरात्रि आदि में·निशीथ-पर्यन्तम्(niśītha-paryantam) — up to midnightआधी रात तक·तद्-अन्या(tad-anyā) — any otherउससे भिन्न
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.2. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वेध भी दो प्रकार का है — प्रातर्वेध और सायंवेध। सूर्योदय के बाद छह घड़ी के भीतर दूसरी तिथि का स्पर्श प्रातर्वेध है। सूर्यास्त से पहले छह घड़ी के भीतर दूसरी तिथि का स्पर्श सायंवेध है। एकादशी-व्रत का वेध आगे कहा जाएगा।
Piercing too is of two kinds: morning piercing and evening piercing. Morning piercing is when another tithi touches the first six ghaṭikās after sunrise. Evening piercing is when another tithi touches the six ghaṭikās before sunset. The piercing that applies to the Ekādaśī vow will be told later.
Word by wordपदार्थ
वेधः अपि द्विविधः(vedhaḥ api dvividhaḥ) — piercing too is of two kindsवेध भी दो प्रकार का है·प्रातः-वेधः(prātaḥ-vedhaḥ) — morning piercingप्रातर्वेध·सायम्-वेधः(sāyam-vedhaḥ) — evening piercingसायंवेध·सूर्य-उदय-उत्तरम्(sūrya-udaya-uttaram) — after sunriseसूर्योदय के बाद·षड्-घटिका-परिमित(ṣaḍ-ghaṭikā-parimita) — within six ghaṭikāsछह घड़ी तक·तिथि-अन्तर-स्पर्श-आत्मकः(tithi-antara-sparśa-ātmakaḥ) — consisting in the touch of another tithiदूसरी तिथि के स्पर्श वाला·सूर्य-अस्तात् प्राक्(sūrya-astāt prāk) — before sunsetसूर्यास्त से पहले·एकादशी-व्रत-विषये(ekādaśī-vrata-viṣaye) — for the Ekādaśī vowएकादशी-व्रत के विषय में·वक्ष्यते(vakṣyate) — will be told laterआगे कहा जाएगा
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.3. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कुछ तिथियों में वेध अधिक दूर तक जाता है। पंचमी बारह घड़ी से षष्ठी को विद्धा करती है। दशमी पन्द्रह घड़ी से एकादशी का वेध करती है। चतुर्दशी अठारह घड़ी से पन्द्रहवीं तिथि का वेध करती है।
For some particular tithis the piercing reaches further. The fifth tithi pierces the sixth by twelve ghaṭikās. The tenth pierces the eleventh by fifteen. The fourteenth pierces the fifteenth by eighteen ghaṭikās.
Word by wordपदार्थ
क्वचित्(kvacit) — in some casesकहीं·तिथि-विशेषे(tithi-viśeṣe) — for particular tithisतिथि-विशेष में·वेध-आधिक्यम्(vedha-ādhikyam) — the piercing reaches furtherवेध अधिक होता है·पञ्चमी(pañcamī) — the fifthपंचमी·द्वादश-नाडीभिः(dvādaśa-nāḍībhiḥ) — by twelve ghaṭikāsबारह घड़ी से·षष्ठीम् विद्धाम् करोति(ṣaṣṭhīm viddhām karoti) — pierces the sixthषष्ठी को विद्धा करती है·दशमी(daśamī) — the tenthदशमी·पञ्चदशभिः(pañcadaśabhiḥ) — by fifteenपन्द्रह से·एकादशी-वेध-कृत्(ekādaśī-vedha-kṛt) — pierces the eleventhएकादशी का वेध करने वाली·चतुर्दशी(caturdaśī) — the fourteenthचतुर्दशी·अष्टादश-नाडीभिः(aṣṭādaśa-nāḍībhiḥ) — by eighteen ghaṭikāsअठारह घड़ी से·पञ्चदशीम् विध्यति(pañcadaśīm vidhyati) — pierces the fifteenthपूर्णिमा/अमावस्या का वेध करती है
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.4. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विद्धा तिथियाँ किसी कर्म में ली जाती हैं और किसी में छोड़ी जाती हैं। पूर्णा और शुद्धा तिथि में प्रायः निर्णय की ज़रूरत नहीं होती, क्योंकि उसमें सन्देह नहीं है। निषेध के विषय में सखण्डा तिथि भी निर्णय के योग्य नहीं है। क्योंकि वचन है — "निषेध निवारण-रूप है, वह केवल काल को देखता है।" इसलिए अष्टमी आदि में नारियल आदि खाने जैसा निषेध केवल उतने ही समय को देखता है जितने समय वह तिथि रहती है।
Pierced tithis are taken for some rites and rejected for others. A whole tithi or a pure one usually needs no deciding, since there is no doubt about it. And where the matter is a prohibition, even a broken tithi does not call for deciding. For a prohibition, as the saying goes, "is a holding back, and looks only to the time." So a ban such as the one on eating coconut on the eighth tithi looks only to the tithi for exactly as long as it lasts.
Word by wordपदार्थ
विद्धाः तिथयः(viddhāḥ tithayaḥ) — pierced tithisविद्धा तिथियाँ·क्वचित् कर्मणि ग्राह्याः(kvacit karmaṇi grāhyāḥ) — are taken for some ritesकिसी कर्म में ग्राह्य·कुत्रचित् त्याज्याः(kutracit tyājyāḥ) — and rejected for othersकहीं त्याज्य·सम्पूर्णा शुद्धा च(sampūrṇā śuddhā ca) — a whole or a pure oneपूर्णा और शुद्धा·निर्णयम् न अपेक्षते(nirṇayam na apekṣate) — needs no decidingनिर्णय की अपेक्षा नहीं रखती·सन्देह-अभावात्(sandeha-abhāvāt) — since there is no doubtसन्देह न होने से·निषेध-विषये(niṣedha-viṣaye) — in a matter of prohibitionनिषेध के विषय में·निर्णय-अर्हा(nirṇaya-arhā) — calls for decidingनिर्णय के योग्य·निवृत्ति-आत्मा(nivṛtti-ātmā) — being a holding backनिवारण-रूप·काल-मात्रम् अपेक्षते(kāla-mātram apekṣate) — looks only to the timeकेवल काल की अपेक्षा करता है·अष्टमी-आदिषु(aṣṭamī-ādiṣu) — on the eighth and other tithisअष्टमी आदि में·नारिकेल-आदि-भक्षण-निषेध(nārikela-ādi-bhakṣaṇa-niṣedha) — the ban on eating coconut and the likeनारियल आदि खाने का निषेध·तत्-काल-मात्र-व्याप्त-तिथि-अपेक्षणात्(tat-kāla-mātra-vyāpta-tithi-apekṣaṇāt) — because it looks only to the tithi for as long as it lastsक्योंकि वह उतने ही समय तक रहने वाली तिथि को देखता है
Verse 5
५5विहितव्रतादिविषये तु निर्णय उच्यते ।तत्र 'कर्मणो यस्य यः कालस्तत्कालव्यापिनी तिथिर्ग्राह्या' ।यथा विनायकादिव्रते मध्याह्नादौ पूजनादिविधानान्मध्याह्नादिव्यापिनी ।दिनद्वये कर्मकाले व्याप्तावव्याप्तौ तदेकदेशव्याप्तौ वा युग्मवाक्यादिना पूर्वविद्धायाः परविद्धाया वा तिथेर्ग्राह्यत्वम् ।
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.5. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब विहित व्रत आदि का निर्णय कहते हैं। नियम है — "जिस कर्म का जो काल है, उस काल में रहने वाली तिथि लेनी चाहिए।" जैसे विनायक आदि के व्रत में पूजा मध्याह्न आदि में होती है, इसलिए मध्याह्न में रहने वाली तिथि ली जाती है। यदि कर्मकाल में तिथि दोनों दिन रहे, या किसी दिन न रहे, या एक भाग में ही रहे, तो युग्म-वाक्य आदि से तय होता है कि पूर्वविद्धा तिथि ली जाए या परविद्धा।
Now the decision for enjoined vows and the like. The rule is: "Whatever the time of a rite, take the tithi present at that time." For example, in the vow of Vināyaka and similar vows the worship is set for midday and so on, so the tithi to take is the one present at midday. If the time of the rite falls within the tithi on both days, or on neither, or only partly on one, then the pairing verse and similar rules decide whether the tithi pierced by the one before or the one pierced by the one after is taken.
Word by wordपदार्थ
विहित-व्रत-आदि-विषये(vihita-vrata-ādi-viṣaye) — for enjoined vows and the likeविहित व्रत आदि के विषय में·निर्णयः उच्यते(nirṇayaḥ ucyate) — the decision is now toldनिर्णय कहा जाता है·कर्मणः यस्य यः कालः(karmaṇaḥ yasya yaḥ kālaḥ) — whatever the time of a given riteजिस कर्म का जो काल·तत्-काल-व्यापिनी(tat-kāla-vyāpinī) — present at that timeउस काल में रहने वाली·तिथिः ग्राह्या(tithiḥ grāhyā) — is the tithi to takeतिथि ग्राह्य है·विनायक-आदि-व्रते(vināyaka-ādi-vrate) — in the vow of Vināyaka and the likeविनायक आदि के व्रत में·मध्याह्न-आदौ(madhyāhna-ādau) — at midday and so onमध्याह्न आदि में·पूजन-आदि-विधानात्(pūjana-ādi-vidhānāt) — since the worship is enjoinedपूजा आदि के विधान से·दिन-द्वये(dina-dvaye) — on both daysदोनों दिन·कर्म-काले(karma-kāle) — at the time of the riteकर्मकाल में·व्याप्तौ अव्याप्तौ(vyāptau avyāptau) — if present or not presentरहने या न रहने पर·तद्-एक-देश-व्याप्तौ(tad-eka-deśa-vyāptau) — if present for part of itउसके एक भाग में रहने पर·युग्म-वाक्य-आदिना(yugma-vākya-ādinā) — by the pairing verse and the likeयुग्म-वाक्य आदि से·पूर्व-विद्धायाः(pūrva-viddhāyāḥ) — pierced by the one beforeपूर्वविद्धा·पर-विद्धायाः(para-viddhāyāḥ) — pierced by the one afterपरविद्धा·ग्राह्यत्वम्(grāhyatvam) — is to be takenग्राह्य होना
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.6. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
युग्म-वाक्य यह है — "द्वितीया के साथ तृतीया, चतुर्थी के साथ पंचमी, षष्ठी के साथ सप्तमी, अष्टमी के साथ नवमी; एकादशी से युक्त द्वादशी, चतुर्दशी से युक्त पूर्णिमा, और प्रतिपदा से युक्त अमावस्या — तिथियों का ऐसा युग्म महान फल देता है।"
The pairing verse runs: "Two with three, four with five, six with seven, eight with nine; the twelfth joined with the eleventh, the full moon with the fourteenth, and the new moon with the first — each such pair of tithis brings great fruit."
Word by wordपदार्थ
युग्म-वाक्यम्(yugma-vākyam) — the pairing verseयुग्म-वाक्य·युग्म-अग्नि(yugma-agni) — two and threeद्वितीया और तृतीया·युग-भूतानाम्(yuga-bhūtānām) — four and fiveचतुर्थी और पंचमी·षट्-मुन्योः(ṣaṭ-munyoḥ) — six and sevenषष्ठी और सप्तमी·वसु-रन्ध्रयोः(vasu-randhrayoḥ) — eight and nineअष्टमी और नवमी·रुद्रेण द्वादशी युक्ता(rudreṇa dvādaśī yuktā) — the twelfth joined with the eleventhएकादशी से युक्त द्वादशी·चतुर्दश्या च पूर्णिमा(caturdaśyā ca pūrṇimā) — and the full moon with the fourteenthऔर चतुर्दशी से युक्त पूर्णिमा·प्रतिपदि अपि अमावास्या(pratipadi api amāvāsyā) — the new moon too with the firstप्रतिपदा के साथ अमावस्या भी·तिथ्योः युग्मम्(tithyoḥ yugmam) — a pair of tithisदो तिथियों का युग्म·महा-फलम्(mahā-phalam) — brings great fruitमहान फल देने वाला
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.7. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"युग्म" यानी द्वितीया और "अग्नि" यानी तृतीया: द्वितीया तृतीया से विद्धा ली जाती है, और तृतीया द्वितीया से विद्धा। इस तरह द्वितीया-तृतीया का युग्म है। ऐसे ही चतुर्थी-पंचमी, षष्ठी-सप्तमी, अष्टमी-नवमी, एकादशी-द्वादशी, चतुर्दशी-पूर्णिमा, और अमावस्या-प्रतिपदा का युग्म है। यही अर्थ है। कहीं-कहीं विशेष वचन से तय होता है कि कौन-सी ली जाए — जैसे "गणेश की चतुर्थी तृतीया से विद्धा श्रेष्ठ है।"
"Two" means the second tithi and "fire" the third: the second is taken when pierced by the third, and the third when pierced by the second. That makes the second and third a pair. In the same way the fourth and fifth are a pair, the sixth and seventh, the eighth and ninth, the eleventh and twelfth, the fourteenth and the full moon, and the new moon and the first. That is the meaning. In some cases a particular statement settles which is taken instead — for example, "Gaṇeśa's fourth is best when pierced by the third."
Word by wordपदार्थ
युग्मम् द्वितीया(yugmam dvitīyā) — "two" is the secondयुग्म यानी द्वितीया·अग्निः तृतीया(agniḥ tṛtīyā) — "fire" is the thirdअग्नि यानी तृतीया·तृतीया-विद्धा ग्राह्या(tṛtīyā-viddhā grāhyā) — is taken when pierced by the thirdतृतीया से विद्धा ग्राह्य·द्वितीया-विद्धा(dvitīyā-viddhā) — pierced by the secondद्वितीया से विद्धा·इति एवम्(iti evam) — in this wayइस प्रकार·युग्मम्(yugmam) — a pairयुग्म·इति अर्थः(iti arthaḥ) — is the meaningयह अर्थ है·गणनाथस्य(gaṇanāthasya) — of the lord of the gaṇasगणेश की·मातृ-विद्धा(mātṛ-viddhā) — pierced by the third (the Mothers' tithi)तृतीया से विद्धा·प्रशस्यते(praśasyate) — is praisedश्रेष्ठ मानी जाती है·विशेष-वाक्यैः(viśeṣa-vākyaiḥ) — by particular statementsविशेष वाक्यों से·ग्राह्यत्व-निर्णयः(grāhyatva-nirṇayaḥ) — it is decided which to takeग्राह्यता का निर्णय
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.8. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि वचन के अनुसार कोई तिथि ली जानी है, पर कर्म के समय वह तिथि न हो, तो साकल्य-वचनों से उसका रहना मान लेना चाहिए। वे वचन ये हैं —
If a text says a tithi is to be taken, but that tithi is not present at the time of the rite, it is to be treated as present on the strength of the completeness texts. They are these:
Word by wordपदार्थ
वचन-वशेन(vacana-vaśena) — by force of a textवचन के बल से·ग्राह्यायाः तिथेः(grāhyāyāḥ titheḥ) — of the tithi to be takenग्राह्य तिथि का·कर्म-काले(karma-kāle) — at the time of the riteकर्मकाल में·सत्त्व-अभावे(sattva-abhāve) — if it is not presentन रहने पर·साकल्य-वचनैः(sākalya-vacanaiḥ) — by the completeness textsसाकल्य-वचनों से·सत्त्वम् भावनीयम्(sattvam bhāvanīyam) — it is to be treated as presentउसका रहना मानना चाहिए·तानि च(tāni ca) — and they areऔर वे ये हैं
OccultGuide. Dharmasindhu, First Pariccheda 4.9. https://occultguide.com/scripture/dharmasindhu/prathama-pariccheda-uddesha-four-general-rules-for-the-tithi#v9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"जिस तिथि में सूर्य उदय होता है, वह तिथि स्नान, दान, जप आदि के लिए पूरी मानी जाती है।" ऐसे और भी वचन हैं।
"The tithi in which the Sun rises is to be counted whole for bathing, giving, japa and the like." There are others like it.
Word by wordपदार्थ
याम् तिथिम्(yām tithim) — the tithi in whichजिस तिथि को·समनुप्राप्य(samanuprāpya) — having reachedपाकर·उदयम् याति भास्करः(udayam yāti bhāskaraḥ) — the Sun risesसूर्य उदय होता है·सा तिथिः(sā tithiḥ) — that tithiवह तिथि·सकला ज्ञेया(sakalā jñeyā) — is to be counted wholeपूरी माननी चाहिए·स्नान-दान-जप-आदिषु(snāna-dāna-japa-ādiṣu) — for bathing, giving, japa and the likeस्नान, दान, जप आदि में·इत्यादीनि(ityādīni) — and others like itइत्यादि
❁ ❁ ❁
इति सामान्यनिर्णयोद्देशः ॥ ४ ॥
Here ends the section on the general rules of decision.
सामान्य-निर्णय का प्रकरण समाप्त हुआ।
Translated and edited by Gaurav Verma under the site's published method.
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.अनुवाद और सम्पादन: Gaurav Verma — प्रकाशन-पद्धति देखें।
संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
CC BY-SA 4.0 के अंतर्गत उपलब्ध हैं — देखें /license.