Chapter Four·The Yoga of Knowledge and the Renunciation of Action·Verses 1–42
ज्ञानकर्मसंन्यासयोगः
Kṛṣṇa begins by giving the teaching a lineage: he taught it to Vivasvān, the Sun, who taught Manu, who taught Ikṣvāku; kings who were sages knew it, and over long time it was lost. He gives it now to Arjuna because Arjuna is his devotee and friend. Arjuna objects that Kṛṣṇa was born long after the Sun, and so Kṛṣṇa speaks of his own births. Both of them have had many; Kṛṣṇa remembers his and Arjuna does not. Unborn and imperishable, he still comes into being through his own power, whenever dharma declines, to protect the good, destroy wrongdoers and set dharma on its feet again. Whoever truly knows his divine birth and action is not born again. Everyone, whatever path they take, is on his path, and he meets people in the way they come to him. He made the four classes by guṇa and work, yet he is not the doer, and actions do not stain him; one who knows this is not bound either. Then the chapter turns to what action really is. The wise see inaction in action and action in inaction: one who has let go of attachment to results, content and depending on nothing, does nothing even while fully at work, and his actions are burnt in the fire of knowledge. A long list follows of what can count as sacrifice: offering to gods, offering the self into Brahman, restraint of the senses, offering of wealth, austerity, yoga, study, breath control and regulated eating, all culminating in the verse that sees offering, offerer, fire and act as Brahman. Of these the sacrifice of knowledge is the highest, for all action ends in knowledge. It is to be learned from those who have seen the truth, by humble approach, questioning and service. Knowledge is the raft that carries even the worst sinner across, the fire that burns all actions to ash, the purest thing there is. It is gained by one who has faith, devotion to it and control of the senses, while the doubter is lost in this world and the next. The chapter ends by telling Arjuna to cut his doubt with the sword of knowledge, take to yoga, and stand up.श्रीकृष्ण इस उपदेश की परम्परा बताकर आरम्भ करते हैं: उन्होंने इसे विवस्वान् (सूर्य) को दिया, सूर्य ने मनु को, मनु ने इक्ष्वाकु को; राजर्षि इसे जानते थे, और बहुत समय बीतने पर यह लुप्त हो गया। अब वे इसे अर्जुन को देते हैं क्योंकि अर्जुन उनके भक्त और सखा हैं। अर्जुन आपत्ति करते हैं कि श्रीकृष्ण का जन्म तो सूर्य के बहुत बाद हुआ, तब श्रीकृष्ण अपने जन्मों की बात करते हैं। दोनों के अनेक जन्म हो चुके हैं; श्रीकृष्ण को अपने याद हैं, अर्जुन को नहीं। अजन्मा और अविनाशी होते हुए भी वे अपनी शक्ति से प्रकट होते हैं, जब-जब धर्म की हानि होती है, सज्जनों की रक्षा, दुष्टों के विनाश और धर्म को फिर से स्थापित करने के लिए। जो उनके दिव्य जन्म और कर्म को तत्त्व से जानता है, उसका फिर जन्म नहीं होता। सब लोग, किसी भी मार्ग से चलें, उन्हीं के मार्ग पर हैं, और वे लोगों से उसी रूप में मिलते हैं जिस रूप में वे उनके पास आते हैं। उन्होंने गुण और कर्म के अनुसार चार वर्ण बनाए, फिर भी वे कर्ता नहीं हैं और कर्म उन्हें लिप्त नहीं करते; जो यह जानता है वह भी नहीं बँधता। फिर अध्याय इस पर आता है कि कर्म वास्तव में क्या है। ज्ञानी कर्म में अकर्म और अकर्म में कर्म देखते हैं: जिसने फल की आसक्ति छोड़ दी, जो तृप्त है और किसी पर आश्रित नहीं, वह पूरी तरह कर्म में लगा रहकर भी कुछ नहीं करता, और उसके कर्म ज्ञान की अग्नि में जल जाते हैं। फिर यज्ञ के अनेक रूपों की एक लम्बी सूची आती है: देवताओं को अर्पण, आत्मा को ब्रह्म में अर्पण, इन्द्रिय-संयम, द्रव्य-दान, तप, योग, स्वाध्याय, प्राणायाम और नियमित आहार, और सबके केन्द्र में वह श्लोक जो अर्पण, हवि, अग्नि और क्रिया सबको ब्रह्म देखता है। इन सबमें ज्ञानयज्ञ श्रेष्ठ है, क्योंकि सारे कर्म ज्ञान में समाप्त होते हैं। इसे तत्त्वदर्शी ज्ञानियों से विनम्र प्रणाम, प्रश्न और सेवा द्वारा सीखना चाहिए। ज्ञान वह नौका है जो सबसे बड़े पापी को भी पार कर देती है, वह अग्नि है जो सारे कर्मों को भस्म कर देती है, संसार में सबसे पवित्र वस्तु है। इसे श्रद्धावान्, तत्पर और जितेन्द्रिय पुरुष पाता है, जबकि संशय करने वाला इस लोक और परलोक दोनों में नष्ट होता है। अध्याय अर्जुन को यह कहकर समाप्त होता है कि ज्ञान की तलवार से अपना संशय काटो, योग में स्थित हो जाओ और उठ खड़े हो।
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.1. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मैंने यह अविनाशी योग विवस्वान् (सूर्य) को कहा था। विवस्वान् ने मनु को कहा और मनु ने इक्ष्वाकु को।
I taught this imperishable yoga to Vivasvān, the Sun. Vivasvān told it to Manu, and Manu told it to Ikṣvāku.
Explanationव्याख्या
मनु मानवजाति के आदि पिता हैं और इक्ष्वाकु सूर्यवंश के पहले राजा। उपदेश को राजधर्म के मूल में रखा गया है: यह संसार में कर्म करने वाले राजाओं के लिए था, केवल वनवासियों के लिए नहीं।
Manu is the father of humankind and Ikṣvāku the first king of the solar line. The teaching is placed at the root of kingship: it was meant for rulers, who have to act in the world, not only for hermits.
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.2. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार परम्परा से प्राप्त इस योग को राजर्षियों ने जाना। परन्तु हे परन्तप! बहुत समय बीतने से वह योग यहाँ लुप्त हो गया।
Handed down in this way from one to the next, it was known to the royal sages. But over a long time, scorcher of foes, that yoga was lost here.
Explanationव्याख्या
यह तब लुप्त हुआ जब यह ऐसे लोगों के हाथ में आया जिनमें संयम नहीं था और जो इसे धारण नहीं कर सके।
It was lost when it fell into the hands of those without self-control, who could no longer hold it.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·परम्पराप्राप्तम्(paramparāprāptam) — handed down in successionपरम्परा से प्राप्त·इमम्(imam) — thisइस·राजर्षयः(rājarṣayaḥ) — royal sagesराजर्षियों ने·विदुः(viduḥ) — knewजाना·सः(saḥ) — thatवह·कालेन(kālena) — with timeसमय के साथ·इह(iha) — hereयहाँ·महता(mahatā) — longबहुत·योगः(yogaḥ) — yogaयोग·नष्टः(naṣṭaḥ) — was lostलुप्त हो गया·परन्तप(parantapa) — scorcher of foesहे परन्तप
Verse 3
३3स एवायं मया तेऽद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः ।भक्तोऽसि मे सखा चेति रहस्यं ह्येतदुत्तमम् ॥ ३ ॥
sa evāyaṃ mayā te'dya yogaḥ proktaḥ purātanaḥ |bhakto'si me sakhā ceti rahasyaṃ hyetaduttamam ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.3. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.4. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आपका जन्म तो बाद का है और विवस्वान् का जन्म पहले का। तो मैं यह कैसे समझूँ कि आपने ही आरम्भ में यह कहा था?
Your birth was later and Vivasvān's birth was earlier. How am I to understand that you taught it in the beginning?
Explanationव्याख्या
अर्जुन अभी भी श्रीकृष्ण को अपनी आयु का एक मनुष्य देखते हैं। यह प्रश्न भगवान् के जन्म के उपदेश का द्वार खोलता है।
Arjuna still sees Kṛṣṇa as a man of his own age. The question opens the way for the teaching on the Lord's births.
Word by wordपदार्थ
अपरम्(aparam) — laterबाद का·भवतः(bhavataḥ) — yourआपका·जन्म(janma) — birthजन्म·परम्(param) — earlierपहले का·जन्म(janma) — birthजन्म·विवस्वतः(vivasvataḥ) — of Vivasvānविवस्वान् का·कथम्(katham) — howकैसे·एतत्(etat) — thisयह·विजानीयाम्(vijānīyām) — am I to understandसमझूँ·त्वम्(tvam) — youआपने·आदौ(ādau) — in the beginningआरम्भ में·प्रोक्तवान्(proktavān) — taughtकहा था·इति(iti) — thatकि
श्रीभगवानुवाच —The Blessed Lord said:श्रीभगवान् बोले:
Verse 5
५5बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन ।तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परन्तप ॥ ५ ॥
bahūni me vyatītāni janmāni tava cārjuna |tānyahaṃ veda sarvāṇi na tvaṃ vettha parantapa ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.5. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
६6अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन् ।प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया ॥ ६ ॥
ajo'pi sannavyayātmā bhūtānāmīśvaro'pi san |prakṛtiṃ svāmadhiṣṭhāya sambhavāmyātmamāyayā ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.6. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मैं अजन्मा और अविनाशी स्वरूप होते हुए भी, तथा सब प्राणियों का ईश्वर होते हुए भी, अपनी प्रकृति को अधीन करके अपनी योगमाया से प्रकट होता हूँ।
Though I am unborn and imperishable, and Lord of all beings, I take charge of my own nature and come into being by my own power.
Explanationव्याख्या
भगवान् के जन्म और हमारे जन्म में यही अन्तर है। हम प्रकृति और पिछले कर्मों के वश में जन्म लेते हैं; वे अपनी इच्छा से, प्रकृति को अपने वश में रखकर प्रकट होते हैं। वे जन्मे हुए और देहधारी दिखते हैं, पर जो हैं वही रहते हैं।
This is the difference between the Lord's birth and ours. We are born under the power of nature and our past actions; he is born by his own will, keeping nature under his control. He appears to be born and to have a body, while remaining what he is.
Word by wordपदार्थ
अजः(ajaḥ) — unbornअजन्मा·अपि(api) — thoughभी·सन्(san) — beingहोते हुए·अव्ययात्मा(avyayātmā) — imperishable in natureअविनाशी स्वरूप·भूतानाम्(bhūtānām) — of all beingsसब प्राणियों का·ईश्वरः(īśvaraḥ) — Lordईश्वर·अपि(api) — thoughभी·सन्(san) — beingहोते हुए·प्रकृतिम्(prakṛtim) — natureप्रकृति को·स्वाम्(svām) — my ownअपनी·अधिष्ठाय(adhiṣṭhāya) — taking charge ofअधीन करके·सम्भवामि(sambhavāmi) — I come into beingप्रकट होता हूँ·आत्ममायया(ātmamāyayā) — by my own powerअपनी योगमाया से
Verse 7
७7यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत ।अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥ ७ ॥
yadā yadā hi dharmasya glānirbhavati bhārata |abhyutthānamadharmasya tadātmānaṃ sṛjāmyaham ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.7. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
८8परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥ ८ ॥
paritrāṇāya sādhūnāṃ vināśāya ca duṣkṛtām |dharmasaṃsthāpanārthāya sambhavāmi yuge yuge ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.8. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सज्जनों की रक्षा के लिए, दुष्टों के विनाश के लिए और धर्म की अच्छी तरह स्थापना के लिए मैं युग-युग में प्रकट होता हूँ।
To protect the good, to destroy wrongdoers, and to establish dharma firmly, I come into being age after age.
Word by wordपदार्थ
परित्राणाय(paritrāṇāya) — to protectरक्षा के लिए·साधूनाम्(sādhūnām) — the goodसज्जनों की·विनाशाय(vināśāya) — to destroyविनाश के लिए·च(ca) — andऔर·दुष्कृताम्(duṣkṛtām) — the wrongdoersदुष्टों के·धर्मसंस्थापनार्थाय(dharmasaṃsthāpanārthāya) — to establish dharma firmlyधर्म की स्थापना के लिए·सम्भवामि(sambhavāmi) — I come into beingप्रकट होता हूँ·युगे(yuge) — ageयुग·युगे(yuge) — after ageयुग में
Verse 9
९9जन्म कर्म च मे दिव्यमेवं यो वेत्ति तत्त्वतः ।त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन ॥ ९ ॥
janma karma ca me divyamevaṃ yo vetti tattvataḥ |tyaktvā dehaṃ punarjanma naiti māmeti so'rjuna ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.9. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे अर्जुन! मेरे जन्म और कर्म दिव्य हैं; जो इन्हें इस प्रकार तत्त्व से जान लेता है, वह शरीर छोड़कर पुनर्जन्म को प्राप्त नहीं होता, मुझे ही प्राप्त होता है।
One who truly knows my birth and action to be divine in this way does not go to rebirth when he leaves the body. He comes to me, Arjuna.
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.10. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
राग, भय और क्रोध से रहित, मुझमें तन्मय और मेरे आश्रित बहुत-से भक्त ज्ञानरूप तप से पवित्र होकर मेरे स्वरूप को प्राप्त हो चुके हैं।
Free from craving, fear and anger, absorbed in me and taking refuge in me, many purified by the austerity of knowledge have reached my being.
Explanationव्याख्या
यह कोई नया मार्ग नहीं है: "बहुत-से" लोग पहले ही इस मार्ग से जा चुके हैं।
This is not a new path: "many" have already gone this way.
Word by wordपदार्थ
वीतरागभयक्रोधाः(vītarāgabhayakrodhāḥ) — free from craving, fear and angerराग, भय और क्रोध से रहित·मन्मयाः(manmayāḥ) — absorbed in meमुझमें तन्मय·माम्(mām) — meमेरे·उपाश्रिताः(upāśritāḥ) — taking refuge inआश्रित·बहवः(bahavaḥ) — manyबहुत-से·ज्ञानतपसा(jñānatapasā) — by the austerity of knowledgeज्ञानरूप तप से·पूताः(pūtāḥ) — purifiedपवित्र होकर·मद्भावम्(madbhāvam) — my beingमेरे स्वरूप को·आगताः(āgatāḥ) — have reachedप्राप्त हो चुके हैं
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.11. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे पार्थ! जो मुझे जिस प्रकार भजते हैं, मैं भी उन्हें उसी प्रकार भजता हूँ। सब मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करते हैं।
In whatever way people come to me, in that same way I receive them. Son of Pṛthā, people follow my path in every way.
Explanationव्याख्या
भगवान् हर साधक को उसी के अनुरूप उत्तर देते हैं: फल चाहने वाले को फल, मुक्ति चाहने वाले को मुक्ति। लोग किसी भी देवता या मार्ग का अनुसरण करें, अन्त में उन्हीं की ओर चलते हैं। दूसरी पंक्ति 3.23 जैसी ही है, जहाँ इसका अर्थ था कि लोग बड़ों की नकल करते हैं; यहाँ अर्थ है कि हर मार्ग उन्हीं तक जाता है।
The Lord answers each seeker in kind: results to those who want results, freedom to those who want freedom. Whatever god or path people follow, they are in the end walking toward him. The second line is the same as 3.23, where it meant that people copy the great; here it means every path leads to him.
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — whoजो·यथा(yathā) — in whatever wayजिस प्रकार·माम्(mām) — meमेरी·प्रपद्यन्ते(prapadyante) — come toशरण लेते हैं·तान्(tān) — themउन्हें·तथा(tathā) — in that wayउसी प्रकार·एव(eva) — justही·भजामि(bhajāmi) — receiveभजता हूँ·अहम्(aham) — Iमैं·मम(mama) — myमेरे·वर्त्म(vartma) — pathमार्ग का·अनुवर्तन्ते(anuvartante) — followअनुसरण करते हैं·मनुष्याः(manuṣyāḥ) — peopleमनुष्य·पार्थ(pārtha) — son of Pṛthāहे पार्थ·सर्वशः(sarvaśaḥ) — in every wayसब प्रकार से
Verse 12
१२12काङ्क्षन्तः कर्मणां सिद्धिं यजन्त इह देवताः ।क्षिप्रं हि मानुषे लोके सिद्धिर्भवति कर्मजा ॥ १२ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.12. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कर्मों की सिद्धि चाहते हुए लोग यहाँ देवताओं की पूजा करते हैं, क्योंकि मनुष्य लोक में कर्मों से उत्पन्न सिद्धि शीघ्र मिलती है।
Desiring success in their actions, people here worship the gods, for in the human world success born of action comes quickly.
Explanationव्याख्या
यह बताता है कि अधिकतर लोग मुक्ति के बजाय फल क्यों चाहते हैं: फल जल्दी मिलता है और दिखता है, जबकि ज्ञान धीरे और कठिनाई से आता है।
This explains why most people seek results rather than freedom: results come quickly and are easy to see, while knowledge is slow and hard.
Word by wordपदार्थ
काङ्क्षन्तः(kāṅkṣantaḥ) — desiringचाहते हुए·कर्मणाम्(karmaṇām) — of actionsकर्मों की·सिद्धिम्(siddhim) — successसिद्धि·यजन्ते(yajante) — worshipपूजा करते हैं·इह(iha) — hereयहाँ·देवताः(devatāḥ) — the godsदेवताओं की·क्षिप्रम्(kṣipram) — quicklyशीघ्र·हि(hi) — forक्योंकि·मानुषे(mānuṣe) — in the humanमनुष्य·लोके(loke) — worldलोक में·सिद्धिः(siddhiḥ) — successसिद्धि·भवति(bhavati) — comesहोती है·कर्मजा(karmajā) — born of actionकर्मों से उत्पन्न
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.13. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
गुण और कर्म के विभाग से चारों वर्ण मेरे द्वारा रचे गए हैं। उसका कर्ता होते हुए भी मुझ अविनाशी को तुम अकर्ता ही जानो।
I made the four classes by the division of guṇa and work. Though I am their maker, know me to be not the doer, the imperishable.
Explanationव्याख्या
वर्ण गुण और कर्म से, अर्थात् स्वभाव और उसके अनुकूल कर्म से निर्धारित हैं। संसार की दृष्टि से भगवान् "कर्ता" हैं, पर अपने स्वरूप में वे कुछ नहीं करते, क्योंकि कर्म प्रकृति का है।
The classes are defined by guṇa and work, that is, by one's nature and the kind of work suited to it. The Lord is "maker" from the point of view of the world, but in his own being he does nothing, since action belongs to nature.
Word by wordपदार्थ
चातुर्वर्ण्यम्(cāturvarṇyam) — the four classesचारों वर्ण·मया(mayā) — by meमेरे द्वारा·सृष्टम्(sṛṣṭam) — were madeरचे गए·गुणकर्मविभागशः(guṇakarmavibhāgaśaḥ) — by the division of guṇa and workगुण और कर्म के विभाग से·तस्य(tasya) — of thatउसका·कर्तारम्(kartāram) — the makerकर्ता·अपि(api) — thoughभी·माम्(mām) — meमुझे·विद्धि(viddhi) — knowजानो·अकर्तारम्(akartāram) — not the doerअकर्ता·अव्ययम्(avyayam) — imperishableअविनाशी
Verse 14
१४14न मां कर्माणि लिम्पन्ति न मे कर्मफले स्पृहा ।इति मां योऽभिजानाति कर्मभिर्न स बध्यते ॥ १४ ॥
na māṃ karmāṇi limpanti na me karmaphale spṛhā |iti māṃ yo'bhijānāti karmabhirna sa badhyate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.14. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कर्म मुझे लिप्त नहीं करते और मुझे कर्मफल की स्पृहा नहीं है। जो मुझे इस प्रकार जानता है, वह भी कर्मों से नहीं बँधता।
Actions do not stain me, and I have no longing for their fruit. One who knows me in this way is not bound by actions.
Explanationव्याख्या
यह जानना कि भगवान् कर्म करते हुए भी नहीं बँधते, अपने लिए मार्ग दिखाता है: वही मुक्ति उसके लिए भी खुली है जो कर्तापन का दावा किए बिना और फल की इच्छा के बिना कर्म करता है।
Knowing that the Lord acts without being bound shows the way for oneself: the same freedom is open to anyone who acts without claiming the doing and without wanting the fruit.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·माम्(mām) — meमुझे·कर्माणि(karmāṇi) — actionsकर्म·लिम्पन्ति(limpanti) — stainलिप्त करते·न(na) — notनहीं·मे(me) — myमेरी·कर्मफले(karmaphale) — for the fruit of actionकर्मफल में·स्पृहा(spṛhā) — longingस्पृहा·इति(iti) — thusइस प्रकार·माम्(mām) — meमुझे·यः(yaḥ) — whoजो·अभिजानाति(abhijānāti) — knowsजानता है·कर्मभिः(karmabhiḥ) — by actionsकर्मों से·न(na) — notनहीं·सः(saḥ) — heवह·बध्यते(badhyate) — is boundबँधता
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.15. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार जानकर मुक्ति चाहने वाले पूर्वजों ने भी कर्म किए हैं। इसलिए तुम भी पूर्वजों द्वारा सदा से किए जाने वाले कर्म ही करो।
Knowing this, those of old who sought freedom also did their work. So you too should do your work, as those of old did in the ancient way.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·ज्ञात्वा(jñātvā) — knowingजानकर·कृतम्(kṛtam) — was doneकिया गया·कर्म(karma) — actionकर्म·पूर्वैः(pūrvaiḥ) — by those of oldपूर्वजों द्वारा·अपि(api) — tooभी·मुमुक्षुभिः(mumukṣubhiḥ) — seeking freedomमुक्ति चाहने वाले·कुरु(kuru) — doकरो·कर्म(karma) — actionकर्म·एव(eva) — onlyही·तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·त्वम्(tvam) — youतुम·पूर्वैः(pūrvaiḥ) — by those of oldपूर्वजों द्वारा·पूर्वतरम्(pūrvataram) — in the ancient wayसदा से·कृतम्(kṛtam) — doneकिया गया
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.16. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कर्म क्या है और अकर्म क्या है, इस विषय में बुद्धिमान् भी मोहित हैं। इसलिए मैं तुम्हें वह कर्म-तत्त्व भली-भाँति कहूँगा, जिसे जानकर तुम अशुभ से मुक्त हो जाओगे।
What is action and what is inaction? Even the wise are confused about this. I will explain action to you, and knowing it you will be freed from evil.
Explanationव्याख्या
यहाँ "अशुभ" जन्म-मृत्यु का चक्र है, जो एकमात्र सच्ची हानि है।
"Evil" here is the round of birth and death, which is the one real harm.
Word by wordपदार्थ
किम्(kim) — whatक्या·कर्म(karma) — actionकर्म·किम्(kim) — whatक्या·अकर्म(akarma) — inactionअकर्म·इति(iti) — thusइस विषय में·कवयः(kavayaḥ) — the wiseबुद्धिमान्·अपि(api) — evenभी·अत्र(atra) — hereयहाँ·मोहिताः(mohitāḥ) — are confusedमोहित हैं·तत्(tat) — thatवह·ते(te) — to youतुम्हें·कर्म(karma) — actionकर्म·प्रवक्ष्यामि(pravakṣyāmi) — I will explainभली-भाँति कहूँगा·यत्(yat) — whichजिसे·ज्ञात्वा(jñātvā) — knowingजानकर·मोक्ष्यसे(mokṣyase) — you will be freedमुक्त हो जाओगे·अशुभात्(aśubhāt) — from evilअशुभ से
Verse 17
१७17कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः ।अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणो गतिः ॥ १७ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.17. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कर्म का तत्त्व भी जानना चाहिए, विकर्म का तत्त्व भी जानना चाहिए और अकर्म का तत्त्व भी जानना चाहिए, क्योंकि कर्म की गति गहन है।
The truth of action must be understood, the truth of wrong action must be understood, and the truth of inaction must be understood. The way of action is hard to fathom.
Explanationव्याख्या
"विकर्म" वह है जिसका शास्त्र निषेध करता है। कर्म, विकर्म और अकर्म, तीनों को वास्तव में जैसे वे हैं वैसे देखना है, जो ऊपर से दिखने जैसा नहीं होता।
"Wrong action" is what scripture forbids. Right action, wrong action and not acting each have to be seen for what they really are, which is not what they look like on the surface.
Word by wordपदार्थ
कर्मणः(karmaṇaḥ) — of actionकर्म का·हि(hi) — forक्योंकि·अपि(api) — tooभी·बोद्धव्यम्(boddhavyam) — must be understoodजानना चाहिए·बोद्धव्यम्(boddhavyam) — must be understoodजानना चाहिए·च(ca) — andऔर·विकर्मणः(vikarmaṇaḥ) — of wrong actionविकर्म का·अकर्मणः(akarmaṇaḥ) — of inactionअकर्म का·च(ca) — andऔर·बोद्धव्यम्(boddhavyam) — must be understoodजानना चाहिए·गहना(gahanā) — hard to fathomगहन·कर्मणः(karmaṇaḥ) — of actionकर्म की·गतिः(gatiḥ) — the wayगति
Verse 18
१८18कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः ।स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत् ॥ १८ ॥
karmaṇyakarma yaḥ paśyedakarmaṇi ca karma yaḥ |sa buddhimānmanuṣyeṣu sa yuktaḥ kṛtsnakarmakṛt ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.18. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v18. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो कर्म में अकर्म देखता है और अकर्म में कर्म देखता है, वह मनुष्यों में बुद्धिमान् है। वह योगी सब कर्म करने वाला होकर भी योग में स्थित है।
One who sees inaction in action, and action in inaction, is wise among people. He is steady in yoga, even while doing all his work.
Explanationव्याख्या
क्रिया शरीर, इन्द्रियों और मन की है; आत्मा कुछ नहीं करता। इसलिए जो कुछ होता है उसमें ज्ञानी कुछ न करने वाले आत्मा को देखता है: यही कर्म में अकर्म है। और "मैं कुछ नहीं करता" सोचकर चुप बैठना भी अहंकार का एक कर्म है: यही अकर्म में कर्म है। जो यह देखता है वह कर्म करते हुए भी मुक्त है।
Activity belongs to body, senses and mind; the Self does nothing. So in all that is done, the wise see the Self that does nothing: that is inaction in action. And sitting still with the thought "I am doing nothing" is itself an act of the ego: that is action in inaction. One who sees this is free while working.
Word by wordपदार्थ
कर्मणि(karmaṇi) — in actionकर्म में·अकर्म(akarma) — inactionअकर्म·यः(yaḥ) — whoजो·पश्येत्(paśyet) — seesदेखता है·अकर्मणि(akarmaṇi) — in inactionअकर्म में·च(ca) — andऔर·कर्म(karma) — actionकर्म·यः(yaḥ) — whoजो·सः(saḥ) — heवह·बुद्धिमान्(buddhimān) — wiseबुद्धिमान्·मनुष्येषु(manuṣyeṣu) — among peopleमनुष्यों में·सः(saḥ) — heवह·युक्तः(yuktaḥ) — steady in yogaयोगी·कृत्स्नकर्मकृत्(kṛtsnakarmakṛt) — doing all actionसब कर्म करने वाला
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.19. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v19. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसके सब कार्य कामना और संकल्प से रहित हैं, और जिसके सब कर्म ज्ञानरूपी अग्नि से जल गए हैं, उसे ज्ञानीजन पण्डित कहते हैं।
One whose every undertaking is free from desire and scheming, whose actions are burnt in the fire of knowledge, the wise call him learned.
Explanationव्याख्या
"संकल्प" यह योजना है कि कर्म से क्या मिलेगा। इसके बिना कर्म भविष्य के बन्धन का बीज नहीं छोड़ता; "जलना" का यही अर्थ है।
"Scheming" is the planning of what one will get from an act. Without it, action leaves no seed of future bondage; this is what "burnt" means.
Word by wordपदार्थ
यस्य(yasya) — whoseजिसके·सर्वे(sarve) — allसब·समारम्भाः(samārambhāḥ) — undertakingsकार्य·कामसङ्कल्पवर्जिताः(kāmasaṅkalpavarjitāḥ) — free from desire and schemingकामना और संकल्प से रहित·ज्ञानाग्निदग्धकर्माणम्(jñānāgnidagdhakarmāṇam) — whose actions are burnt in the fire of knowledgeज्ञानरूपी अग्नि से जले कर्मों वाला·तम्(tam) — himउसे·आहुः(āhuḥ) — callकहते हैं·पण्डितम्(paṇḍitam) — learnedपण्डित·बुधाः(budhāḥ) — the wiseज्ञानीजन
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.20. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v20. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.21. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v21. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो कामना रहित है, जिसने चित्त और शरीर को वश में कर लिया है, और सब संग्रह त्याग दिया है, वह केवल शरीर-सम्बन्धी कर्म करता हुआ पाप को प्राप्त नहीं होता।
Free from craving, with mind and body controlled, having given up all possessions, doing only what the body needs, he incurs no fault.
Explanationव्याख्या
यह श्लोक संन्यासी का वर्णन करता है, जिसने सब त्याग दिया है और केवल शरीर के निर्वाह के लिए आवश्यक कर्म करता है। वह न्यूनतम कर्म भी उसे नहीं बाँधता।
This verse describes the renunciant, who has given up everything and does only what is needed to keep the body alive. Even that bare activity does not bind him.
Word by wordपदार्थ
निराशीः(nirāśīḥ) — free from cravingकामना रहित·यतचित्तात्मा(yatacittātmā) — with mind and body controlledवश में किए हुए चित्त और शरीर वाला·त्यक्तसर्वपरिग्रहः(tyaktasarvaparigrahaḥ) — having given up all possessionsसब संग्रह त्यागने वाला·शारीरम्(śārīram) — bodilyशरीर-सम्बन्धी·केवलम्(kevalam) — onlyकेवल·कर्म(karma) — actionकर्म·कुर्वन्(kurvan) — doingकरता हुआ·न(na) — notनहीं·आप्नोति(āpnoti) — incursप्राप्त होता·किल्बिषम्(kilbiṣam) — faultपाप को
Verse 22
२२22यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः ।समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते ॥ २२ ॥
yadṛcchālābhasantuṣṭo dvandvātīto vimatsaraḥ |samaḥ siddhāvasiddhau ca kṛtvāpi na nibadhyate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.22. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v22. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो अपने-आप मिले में सन्तुष्ट है, द्वन्द्वों से परे है, ईर्ष्या रहित है और सिद्धि-असिद्धि में सम है, वह कर्म करके भी नहीं बँधता।
Content with whatever comes by itself, beyond the pairs of opposites, free from envy and even-minded in success and failure, he is not bound even when he acts.
Explanationव्याख्या
"द्वन्द्व" हैं गर्मी-सर्दी, सुख-दुःख, मान-अपमान आदि।
The "pairs of opposites" are heat and cold, pleasure and pain, praise and blame and the like.
Word by wordपदार्थ
यदृच्छालाभसन्तुष्टः(yadṛcchālābhasantuṣṭaḥ) — content with what comes by itselfअपने-आप मिले में सन्तुष्ट·द्वन्द्वातीतः(dvandvātītaḥ) — beyond the pairs of oppositesद्वन्द्वों से परे·विमत्सरः(vimatsaraḥ) — free from envyईर्ष्या रहित·समः(samaḥ) — even-mindedसम·सिद्धौ(siddhau) — in successसिद्धि में·असिद्धौ(asiddhau) — in failureअसिद्धि में·च(ca) — andऔर·कृत्वा(kṛtvā) — actingकर्म करके·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·निबध्यते(nibadhyate) — is boundबँधता
Verse 23
२३23गतसङ्गस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतसः ।यज्ञायाचरतः कर्म समग्रं प्रविलीयते ॥ २३ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.23. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v23. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो आसक्ति रहित है, मुक्त है, जिसका चित्त ज्ञान में स्थित है और जो यज्ञ के लिए कर्म करता है, उसके सम्पूर्ण कर्म विलीन हो जाते हैं।
For one who is free from attachment and freed, whose mind is fixed in knowledge, and who acts for the sake of sacrifice, the whole of his action melts away.
Explanationव्याख्या
"विलीन होना" का अर्थ है कि कर्म और उसका फल बिना कोई ऐसा संस्कार छोड़े मिट जाते हैं जो बाद में फल दे।
"Melts away" means the action and its results dissolve without leaving any trace that must bear fruit later.
Word by wordपदार्थ
गतसङ्गस्य(gatasaṅgasya) — of one free from attachmentआसक्ति रहित के·मुक्तस्य(muktasya) — freedमुक्त के·ज्ञानावस्थितचेतसः(jñānāvasthitacetasaḥ) — whose mind is fixed in knowledgeज्ञान में स्थित चित्त वाले के·यज्ञाय(yajñāya) — for sacrificeयज्ञ के लिए·आचरतः(ācarataḥ) — actingआचरण करने वाले के·कर्म(karma) — actionकर्म·समग्रम्(samagram) — wholeसम्पूर्ण·प्रविलीयते(pravilīyate) — melts awayविलीन हो जाते हैं
brahmārpaṇaṃ brahma havirbrahmāgnau brahmaṇā hutam |brahmaiva tena gantavyaṃ brahmakarmasamādhinā ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.24. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v24. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अर्पण ब्रह्म है, हवि ब्रह्म है, ब्रह्मरूपी अग्नि में ब्रह्मरूपी कर्ता द्वारा हवन किया गया है। ब्रह्मरूप कर्म में समाधिस्थ पुरुष द्वारा प्राप्त करने योग्य फल भी ब्रह्म ही है।
The offering is Brahman. The oblation is Brahman. It is poured by Brahman into the fire that is Brahman. Brahman alone is reached by one who sees Brahman in every action.
Explanationव्याख्या
यहाँ "अर्पण" स्रुवा या अर्पण की क्रिया है। यज्ञ का हर अंग (साधन, हवि, अग्नि, हवन करने वाला, क्रिया और उसका फल) ब्रह्म देखा जाता है। ऐसे व्यक्ति के लिए परमात्मा से बाहर कुछ नहीं, इसलिए कर्म नहीं बाँधता। यह श्लोक प्रायः भोजन से पहले बोला जाता है।
"The offering" here is the ladle or act of offering. Every part of the rite (the instrument, the thing offered, the fire, the one who offers, the act and its goal) is seen as Brahman. For such a person there is nothing outside the Real, so action no longer binds. The verse is often recited before meals.
Word by wordपदार्थ
ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म·अर्पणम्(arpaṇam) — the offeringअर्पण·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म·हविः(haviḥ) — the oblationहवि·ब्रह्माग्नौ(brahmāgnau) — into the fire that is Brahmanब्रह्मरूपी अग्नि में·ब्रह्मणा(brahmaṇā) — by Brahmanब्रह्मरूपी कर्ता द्वारा·हुतम्(hutam) — is pouredहवन किया गया·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म·एव(eva) — aloneही·तेन(tena) — by himउसके द्वारा·गन्तव्यम्(gantavyam) — is to be reachedप्राप्त करने योग्य·ब्रह्मकर्मसमाधिना(brahmakarmasamādhinā) — absorbed in Brahman in actionब्रह्मरूप कर्म में समाधिस्थ
Verse 25
२५25दैवमेवापरे यज्ञं योगिनः पर्युपासते ।ब्रह्माग्नावपरे यज्ञं यज्ञेनैवोपजुह्वति ॥ २५ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.25. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v25. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कुछ योगी देवताओं के लिए ही यज्ञ भली-भाँति करते हैं। दूसरे ब्रह्मरूपी अग्नि में यज्ञ द्वारा यज्ञ का ही हवन करते हैं।
Some yogīs perform sacrifice only to the gods. Others offer sacrifice itself, by sacrifice, into the fire of Brahman.
Explanationव्याख्या
श्लोक 25 से 30 यज्ञ के अनेक रूप गिनाते हैं। यहाँ दूसरा रूप है जीवात्मा को ब्रह्म में अर्पित करना, अर्थात् स्वयं को उससे एक जानना।
Verses 25 to 30 list many kinds of sacrifice. The second kind here is offering the individual self into Brahman, that is, knowing oneself as one with it.
Word by wordपदार्थ
दैवम्(daivam) — to the godsदेवताओं का·एव(eva) — onlyही·अपरे(apare) — someकुछ·यज्ञम्(yajñam) — sacrificeयज्ञ·योगिनः(yoginaḥ) — yogīsयोगी·पर्युपासते(paryupāsate) — performभली-भाँति करते हैं·ब्रह्माग्नौ(brahmāgnau) — in the fire of Brahmanब्रह्मरूपी अग्नि में·अपरे(apare) — othersदूसरे·यज्ञम्(yajñam) — sacrificeयज्ञ को·यज्ञेन(yajñena) — by sacrificeयज्ञ द्वारा·एव(eva) — itselfही·उपजुह्वति(upajuhvati) — offerहवन करते हैं
Verse 26
२६26श्रोत्रादीनीन्द्रियाण्यन्ये संयमाग्निषु जुह्वति ।शब्दादीन्विषयानन्य इन्द्रियाग्निषु जुह्वति ॥ २६ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.26. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v26. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अन्य योगी श्रोत्र आदि इन्द्रियों को संयमरूपी अग्नियों में हवन करते हैं। अन्य लोग शब्द आदि विषयों को इन्द्रियरूपी अग्नियों में हवन करते हैं।
Others offer hearing and the other senses into the fires of restraint. Others offer sound and the other sense objects into the fires of the senses.
Explanationव्याख्या
पहला इन्द्रियों को पूरी तरह रोकना है। दूसरा इन्द्रियों को उनके विषयों में लगाना है, पर केवल मर्यादा में और आसक्ति के बिना।
The first is holding the senses back altogether. The second is using the senses on their objects, but only as allowed and without attachment.
Word by wordपदार्थ
श्रोत्रादीनि(śrotrādīni) — hearing and the restश्रोत्र आदि·इन्द्रियाणि(indriyāṇi) — sensesइन्द्रियों को·अन्ये(anye) — othersअन्य·संयमाग्निषु(saṃyamāgniṣu) — into the fires of restraintसंयमरूपी अग्नियों में·जुह्वति(juhvati) — offerहवन करते हैं·शब्दादीन्(śabdādīn) — sound and the restशब्द आदि·विषयान्(viṣayān) — sense objectsविषयों को·अन्ये(anye) — othersअन्य·इन्द्रियाग्निषु(indriyāgniṣu) — into the fires of the sensesइन्द्रियरूपी अग्नियों में·जुह्वति(juhvati) — offerहवन करते हैं
Verse 27
२७27सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि चापरे ।आत्मसंयमयोगाग्नौ जुह्वति ज्ञानदीपिते ॥ २७ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.27. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v27. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरे योगी इन्द्रियों के सब कर्मों और प्राणों के सब कर्मों को ज्ञान से प्रज्वलित आत्मसंयमयोगरूपी अग्नि में हवन करते हैं।
Others offer all the workings of the senses and of the breath into the fire of the yoga of self-restraint, lit by knowledge.
Word by wordपदार्थ
सर्वाणि(sarvāṇi) — allसब·इन्द्रियकर्माणि(indriyakarmāṇi) — the workings of the sensesइन्द्रियों के कर्मों को·प्राणकर्माणि(prāṇakarmāṇi) — the workings of the breathप्राणों के कर्मों को·च(ca) — andऔर·अपरे(apare) — othersदूसरे·आत्मसंयमयोगाग्नौ(ātmasaṃyamayogāgnau) — into the fire of the yoga of self-restraintआत्मसंयमयोगरूपी अग्नि में·जुह्वति(juhvati) — offerहवन करते हैं·ज्ञानदीपिते(jñānadīpite) — lit by knowledgeज्ञान से प्रज्वलित
Verse 28
२८28द्रव्ययज्ञास्तपोयज्ञा योगयज्ञास्तथापरे ।स्वाध्यायज्ञानयज्ञाश्च यतयः संशितव्रताः ॥ २८ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.28. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v28. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कुछ द्रव्ययज्ञ करने वाले हैं, कुछ तपयज्ञ करने वाले, कुछ योगयज्ञ करने वाले। तथा दूसरे कठोर व्रत वाले यत्नशील साधक स्वाध्याय और ज्ञानयज्ञ करने वाले हैं।
Some make their sacrifice with wealth, some with austerity, some with yoga. Likewise others, striving and of strict vows, make their sacrifice with study and knowledge.
Explanationव्याख्या
"द्रव्ययज्ञ" का अर्थ है दान: धन देना, लोकहित के कार्य आदि। "स्वाध्याय" शास्त्र का पाठ और अध्ययन है।
"Wealth" means giving: gifts, public works and the like. "Study" is the recitation and study of scripture.
Word by wordपदार्थ
द्रव्ययज्ञाः(dravyayajñāḥ) — those whose sacrifice is wealthद्रव्ययज्ञ करने वाले·तपोयज्ञाः(tapoyajñāḥ) — those whose sacrifice is austerityतपयज्ञ करने वाले·योगयज्ञाः(yogayajñāḥ) — those whose sacrifice is yogaयोगयज्ञ करने वाले·तथा(tathā) — likewiseतथा·अपरे(apare) — othersदूसरे·स्वाध्यायज्ञानयज्ञाः(svādhyāyajñānayajñāḥ) — those whose sacrifice is study and knowledgeस्वाध्याय और ज्ञानयज्ञ करने वाले·च(ca) — andऔर·यतयः(yatayaḥ) — striving asceticsयत्नशील साधक·संशितव्रताः(saṃśitavratāḥ) — of strict vowsकठोर व्रत वाले
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.29. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v29. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरे योगी अपान में प्राण का हवन करते हैं, तथा प्राण में अपान का। प्राणायाम में तत्पर वे प्राण और अपान की गति को रोक देते हैं।
Others offer the incoming breath into the outgoing, and the outgoing into the incoming. Devoted to breath control, they stop the movement of breath in and out.
Explanationव्याख्या
ये प्राणायाम के तीन अंग हैं: रेचक (श्वास छोड़ना), पूरक (श्वास लेना) और कुम्भक (श्वास रोकना)।
These are the three stages of breath control: breathing out, breathing in, and holding the breath.
Word by wordपदार्थ
अपाने(apāne) — into the outgoing breathअपान में·जुह्वति(juhvati) — offerहवन करते हैं·प्राणम्(prāṇam) — the incoming breathप्राण को·प्राणे(prāṇe) — into the incoming breathप्राण में·अपानम्(apānam) — the outgoing breathअपान को·तथा(tathā) — likewiseतथा·अपरे(apare) — othersदूसरे·प्राणापानगती(prāṇāpānagatī) — the movements of the breath in and outप्राण और अपान की गति को·रुद्ध्वा(ruddhvā) — stoppingरोककर·प्राणायामपरायणाः(prāṇāyāmaparāyaṇāḥ) — devoted to breath controlप्राणायाम में तत्पर
Verse 30
३०30अपरे नियताहाराः प्राणान्प्राणेषु जुह्वति ।सर्वेऽप्येते यज्ञविदो यज्ञक्षपितकल्मषाः ॥ ३० ॥
apare niyatāhārāḥ prāṇānprāṇeṣu juhvati |sarve'pyete yajñavido yajñakṣapitakalmaṣāḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.30. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v30. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
दूसरे नियमित आहार करने वाले प्राणों को प्राणों में हवन करते हैं। ये सब यज्ञ को जानने वाले हैं और यज्ञ द्वारा इनके पाप नष्ट हो चुके हैं।
Others, regulating their food, offer the breaths into the breaths. All of these know sacrifice, and by sacrifice their sins are wiped out.
Explanationव्याख्या
आहार कम करने पर प्राणशक्तियाँ शिथिल होकर एक-दूसरे में लीन होती हैं; यही "प्राणों में प्राणों का हवन" है।
As one eats less, the vital forces weaken and settle into one another; this is the "offering of breaths into breaths".
Word by wordपदार्थ
अपरे(apare) — othersदूसरे·नियताहाराः(niyatāhārāḥ) — regulating their foodनियमित आहार करने वाले·प्राणान्(prāṇān) — the breathsप्राणों को·प्राणेषु(prāṇeṣu) — into the breathsप्राणों में·जुह्वति(juhvati) — offerहवन करते हैं·सर्वे(sarve) — allसब·अपि(api) — alsoभी·एते(ete) — theseये·यज्ञविदः(yajñavidaḥ) — knowers of sacrificeयज्ञ को जानने वाले·यज्ञक्षपितकल्मषाः(yajñakṣapitakalmaṣāḥ) — whose sins are wiped out by sacrificeयज्ञ से नष्ट पापों वाले
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.31. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v31. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे कुरुश्रेष्ठ! यज्ञ से बचे अमृत का भोग करने वाले सनातन ब्रह्म को प्राप्त होते हैं। यज्ञ न करने वाले के लिए यह लोक भी सुखदायक नहीं, फिर परलोक कैसे होगा?
Those who eat the nectar left over from sacrifice go to the eternal Brahman. Best of the Kurus, this world is not for one who does not sacrifice; how then the other?
Word by wordपदार्थ
यज्ञशिष्टामृतभुजः(yajñaśiṣṭāmṛtabhujaḥ) — eating the nectar left from sacrificeयज्ञ से बचे अमृत का भोग करने वाले·यान्ति(yānti) — goप्राप्त होते हैं·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म को·सनातनम्(sanātanam) — eternalसनातन·न(na) — notनहीं·अयम्(ayam) — thisयह·लोकः(lokaḥ) — worldलोक·अस्ति(asti) — isहै·अयज्ञस्य(ayajñasya) — for one who does not sacrificeयज्ञ न करने वाले के लिए·कुतः(kutaḥ) — how thenकैसे·अन्यः(anyaḥ) — the otherदूसरा·कुरुसत्तम(kurusattama) — best of the Kurusहे कुरुश्रेष्ठ
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.32. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v32. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार बहुत प्रकार के यज्ञ वेद की वाणी में विस्तार से कहे गए हैं। उन सबको कर्म से उत्पन्न जानो। ऐसा जानकर तुम मुक्त हो जाओगे।
Many kinds of sacrifice like these are set out in the words of the Veda. Know them all to be born of action. Knowing this, you will be freed.
Explanationव्याख्या
"कर्म से उत्पन्न" का अर्थ है शरीर, वाणी और मन से होने वाले, आत्मा से नहीं। यह जानना कि आत्मा इनमें से कुछ नहीं करता, यही मुक्त करता है।
"Born of action" means done by body, speech and mind, not by the Self. Knowing that the Self does none of them is what frees.
Word by wordपदार्थ
एवम्(evam) — thusइस प्रकार·बहुविधाः(bahuvidhāḥ) — many kinds ofबहुत प्रकार के·यज्ञाः(yajñāḥ) — sacrificesयज्ञ·वितताः(vitatāḥ) — are spread outविस्तार से कहे गए हैं·ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — of the Vedaवेद के·मुखे(mukhe) — in the mouthमुख में·कर्मजान्(karmajān) — born of actionकर्म से उत्पन्न·विद्धि(viddhi) — knowजानो·तान्(tān) — themउन·सर्वान्(sarvān) — allसबको·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·ज्ञात्वा(jñātvā) — knowingजानकर·विमोक्ष्यसे(vimokṣyase) — you will be freedमुक्त हो जाओगे
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.33. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v33. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे परन्तप! द्रव्यमय यज्ञ से ज्ञानयज्ञ श्रेष्ठ है। हे पार्थ! सम्पूर्ण कर्म ज्ञान में ही समाप्त होते हैं।
Scorcher of foes, the sacrifice of knowledge is better than sacrifice made with things. Son of Pṛthā, all action without exception comes to its end in knowledge.
Explanationव्याख्या
दूसरे यज्ञ नश्वर फल देते हैं; ज्ञान मुक्ति देता है, जो नश्वर नहीं। सब कर्म ज्ञान में पूर्ण होते हैं, जैसे सब नदियाँ समुद्र में।
Other sacrifices bring results that pass; knowledge brings freedom, which does not. All action finds its fulfilment in knowledge, as all rivers end in the sea.
Word by wordपदार्थ
श्रेयान्(śreyān) — betterश्रेष्ठ·द्रव्यमयात्(dravyamayāt) — than one made of thingsद्रव्यमय·यज्ञात्(yajñāt) — than sacrificeयज्ञ से·ज्ञानयज्ञः(jñānayajñaḥ) — the sacrifice of knowledgeज्ञानयज्ञ·परन्तप(parantapa) — scorcher of foesहे परन्तप·सर्वम्(sarvam) — allसम्पूर्ण·कर्म(karma) — actionकर्म·अखिलम्(akhilam) — entirelyसब·पार्थ(pārtha) — son of Pṛthāहे पार्थ·ज्ञाने(jñāne) — in knowledgeज्ञान में·परिसमाप्यते(parisamāpyate) — comes to its endसमाप्त होते हैं
tadviddhi praṇipātena paripraśnena sevayā |upadekṣyanti te jñānaṃ jñāninastattvadarśinaḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.34. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v34. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उस ज्ञान को तुम तत्त्वदर्शी ज्ञानियों के पास जाकर समझो। उन्हें प्रणाम करने से, प्रश्न करने से और उनकी सेवा करने से वे तत्त्वदर्शी ज्ञानी तुम्हें उस ज्ञान का उपदेश करेंगे।
Learn it by bowing down, by questioning and by service. The wise who have seen the truth will teach you that knowledge.
Explanationव्याख्या
गुरु में शास्त्र का ज्ञान और तत्त्व का अनुभव दोनों होने चाहिए। यहाँ प्रश्न का अर्थ सच्ची जिज्ञासा है, केवल तर्क के लिए तर्क नहीं।
The teacher must have both learning and direct sight of the truth. Questioning here is sincere inquiry, not argument for its own sake.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatउसे·विद्धि(viddhi) — learnजानो·प्रणिपातेन(praṇipātena) — by bowing downप्रणाम से·परिप्रश्नेन(paripraśnena) — by questioningप्रश्न से·सेवया(sevayā) — by serviceसेवा से·उपदेक्ष्यन्ति(upadekṣyanti) — will teachउपदेश करेंगे·ते(te) — youतुम्हें·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान का·ज्ञानिनः(jñāninaḥ) — the wiseज्ञानी·तत्त्वदर्शिनः(tattvadarśinaḥ) — who have seen the truthतत्त्वदर्शी
yajjñātvā na punarmohamevaṃ yāsyasi pāṇḍava |yena bhūtānyaśeṣeṇa drakṣyasyātmanyatho mayi ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.35. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v35. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे पाण्डव! उसे जानकर तुम फिर इस प्रकार मोह को प्राप्त नहीं होगे। उससे तुम सम्पूर्ण प्राणियों को अपने में और फिर मुझमें देखोगे।
Knowing it, son of Pāṇḍu, you will not fall into delusion like this again. By it you will see all beings without exception in yourself, and then in me.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजिसे·ज्ञात्वा(jñātvā) — knowingजानकर·न(na) — notनहीं·पुनः(punaḥ) — againफिर·मोहम्(moham) — delusionमोह को·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·यास्यसि(yāsyasi) — you will fall intoप्राप्त होगे·पाण्डव(pāṇḍava) — son of Pāṇḍuहे पाण्डव·येन(yena) — by whichजिससे·भूतानि(bhūtāni) — beingsप्राणियों को·अशेषेण(aśeṣeṇa) — without exceptionसम्पूर्ण·द्रक्ष्यसि(drakṣyasi) — you will seeदेखोगे·आत्मनि(ātmani) — in yourselfअपने में·अथो(atho) — and thenफिर·मयि(mayi) — in meमुझमें
api cedasi pāpebhyaḥ sarvebhyaḥ pāpakṛttamaḥ |sarvaṃ jñānaplavenaiva vṛjinaṃ santariṣyasi ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.36. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v36. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि तुम सब पापियों से भी अधिक पाप करने वाले हो, तो भी ज्ञानरूपी नौका द्वारा निःसन्देह सम्पूर्ण पाप को पार कर जाओगे।
Even if you were the worst sinner of all sinners, you would cross over all wrong by the raft of knowledge alone.
Word by wordपदार्थ
अपि(api) — evenभी·चेत्(cet) — ifयदि·असि(asi) — you areहो·पापेभ्यः(pāpebhyaḥ) — than sinnersपापियों से·सर्वेभ्यः(sarvebhyaḥ) — allसब·पापकृत्तमः(pāpakṛttamaḥ) — the worst sinnerअधिक पाप करने वाले·सर्वम्(sarvam) — allसम्पूर्ण·ज्ञानप्लवेन(jñānaplavena) — by the raft of knowledgeज्ञानरूपी नौका द्वारा·एव(eva) — aloneही·वृजिनम्(vṛjinam) — wrongपाप को·सन्तरिष्यसि(santariṣyasi) — you will crossपार कर जाओगे
Verse 37
३७37यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन ।ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा ॥ ३७ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.37. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v37. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे अर्जुन! जैसे प्रज्वलित अग्नि ईंधनों को भस्म कर देती है, वैसे ही ज्ञानरूपी अग्नि सब कर्मों को भस्म कर देती है।
As a blazing fire turns firewood to ashes, Arjuna, so the fire of knowledge turns all actions to ashes.
Explanationव्याख्या
ज्ञान पिछले कर्मों के संचित फल और आगे होने वाले कर्मों को जला देता है। जिन कर्मों ने इस जीवन में फल देना आरम्भ कर दिया है, वे छोड़े गए बाण की तरह अपना वेग पूरा करते हैं।
Knowledge burns the stored results of past actions and those still to be done. The actions that have already begun to bear fruit in this present life run their course, like an arrow already shot.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — asजैसे·एधांसि(edhāṃsi) — firewoodईंधनों को·समिद्धः(samiddhaḥ) — blazingप्रज्वलित·अग्निः(agniḥ) — fireअग्नि·भस्मसात्(bhasmasāt) — to ashesभस्म·कुरुते(kurute) — turnsकर देती है·अर्जुन(arjuna) — Arjunaहे अर्जुन·ज्ञानाग्निः(jñānāgniḥ) — the fire of knowledgeज्ञानरूपी अग्नि·सर्वकर्माणि(sarvakarmāṇi) — all actionsसब कर्मों को·भस्मसात्(bhasmasāt) — to ashesभस्म·कुरुते(kurute) — turnsकर देती है·तथा(tathā) — soवैसे ही
na hi jñānena sadṛśaṃ pavitramiha vidyate |tatsvayaṃ yogasaṃsiddhaḥ kālenātmani vindati ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.38. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v38. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.39. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v39. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
श्रद्धावान्, तत्पर और जितेन्द्रिय पुरुष ज्ञान को प्राप्त करता है। ज्ञान को पाकर वह शीघ्र ही परम शान्ति को प्राप्त होता है।
One who has faith, is devoted to it and has his senses controlled gains knowledge. Having gained knowledge, he soon attains supreme peace.
Explanationव्याख्या
श्रद्धा मार्ग खोलती है, तत्परता उसमें लगाए रखती है, और इन्द्रिय-संयम मन को भटकने से रोकता है। तीनों आवश्यक हैं।
Faith opens the way, devotion keeps one at it, and control of the senses keeps the mind from being pulled away. All three are needed.
Word by wordपदार्थ
श्रद्धावान्(śraddhāvān) — one who has faithश्रद्धावान्·लभते(labhate) — gainsप्राप्त करता है·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान को·तत्परः(tatparaḥ) — devoted to itतत्पर·संयतेन्द्रियः(saṃyatendriyaḥ) — with senses controlledजितेन्द्रिय·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान को·लब्ध्वा(labdhvā) — having gainedपाकर·पराम्(parām) — supremeपरम·शान्तिम्(śāntim) — peaceशान्ति को·अचिरेण(acireṇa) — soonशीघ्र ही·अधिगच्छति(adhigacchati) — attainsप्राप्त होता है
Verse 40
४०40अज्ञश्चाश्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति ।नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः ॥ ४० ॥
ajñaścāśraddadhānaśca saṃśayātmā vinaśyati |nāyaṃ loko'sti na paro na sukhaṃ saṃśayātmanaḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.40. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v40. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अज्ञानी, श्रद्धा रहित और संशययुक्त पुरुष नष्ट हो जाता है। संशययुक्त पुरुष के लिए न यह लोक है, न परलोक है और न सुख है।
The ignorant, the faithless and the doubter are ruined. For the doubter there is neither this world, nor the next, nor happiness.
Explanationव्याख्या
तीनों में संशय करने वाले को सबसे बुरी स्थिति में बताया गया: वह किसी पर इतना भरोसा नहीं करता कि उसके अनुसार चल सके, इसलिए उसे न लौकिक लाभ मिलता है न आध्यात्मिक।
Of the three, the doubter is named as worst off: he trusts nothing enough to act on it, so he gains neither worldly nor spiritual good.
Word by wordपदार्थ
अज्ञः(ajñaḥ) — the ignorantअज्ञानी·च(ca) — andऔर·अश्रद्दधानः(aśraddadhānaḥ) — the faithlessश्रद्धा रहित·च(ca) — andऔर·संशयात्मा(saṃśayātmā) — the doubterसंशययुक्त·विनश्यति(vinaśyati) — is ruinedनष्ट हो जाता है·न(na) — notनहीं·अयम्(ayam) — thisयह·लोकः(lokaḥ) — worldलोक·अस्ति(asti) — isहै·न(na) — notनहीं·परः(paraḥ) — the nextपरलोक·न(na) — notनहीं·सुखम्(sukham) — happinessसुख·संशयात्मनः(saṃśayātmanaḥ) — for the doubterसंशययुक्त के लिए
Verse 41
४१41योगसंन्यस्तकर्माणं ज्ञानसञ्छिन्नसंशयम् ।आत्मवन्तं न कर्माणि निबध्नन्ति धनञ्जय ॥ ४१ ॥
yogasaṃnyastakarmāṇaṃ jñānasañchinnasaṃśayam |ātmavantaṃ na karmāṇi nibadhnanti dhanañjaya ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.41. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v41. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे धनंजय! जिसने योग द्वारा कर्मों को अर्पित कर दिया है और ज्ञान से संशय नष्ट कर दिए हैं, उस आत्मवान् पुरुष को कर्म नहीं बाँधते।
Winner of wealth, actions do not bind the one who is self-possessed, who has given up actions through yoga and whose doubts are cut by knowledge.
Explanationव्याख्या
यह श्लोक उपदेश के दोनों भागों को जोड़ता है: योग (आसक्ति रहित कर्म) और ज्ञान। दोनों मिलकर मनुष्य को कर्म के बन्धन से मुक्त करते हैं।
This verse joins the two halves of the teaching: yoga (unattached action) and knowledge. Together they free a person from the bond of action.
Word by wordपदार्थ
योगसंन्यस्तकर्माणम्(yogasaṃnyastakarmāṇam) — who has given up actions through yogaयोग द्वारा कर्मों को अर्पित करने वाले·ज्ञानसञ्छिन्नसंशयम्(jñānasañchinnasaṃśayam) — whose doubts are cut by knowledgeज्ञान से संशय नष्ट करने वाले·आत्मवन्तम्(ātmavantam) — self-possessedआत्मवान्·न(na) — notनहीं·कर्माणि(karmāṇi) — actionsकर्म·निबध्नन्ति(nibadhnanti) — bindबाँधते·धनञ्जय(dhanañjaya) — winner of wealthहे धनंजय
Verse 42
४२42तस्मादज्ञानसम्भूतं हृत्स्थं ज्ञानासिनात्मनः ।छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठोत्तिष्ठ भारत ॥ ४२ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 4.42. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-four-the-yoga-of-knowledge-and-renunciation-of-action#v42. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए हे भारत! अपने हृदय में स्थित इस अज्ञान से उत्पन्न संशय को ज्ञानरूपी तलवार से काटकर योग में स्थित हो जाओ और युद्ध के लिए खड़े हो जाओ।
Therefore, Bhārata, with the sword of knowledge cut this doubt of yours, born of ignorance and lodged in the heart. Take your stand in yoga, and stand up.
Explanationव्याख्या
"उठो" कर्म के लिए आह्वान है: पहले अध्याय के अन्त में अर्जुन रथ में बैठ गए थे।
"Stand up" is the call to action: Arjuna had sat down in his chariot at the end of the first chapter.
Word by wordपदार्थ
तस्मात्(tasmāt) — thereforeइसलिए·अज्ञानसम्भूतम्(ajñānasambhūtam) — born of ignoranceअज्ञान से उत्पन्न·हृत्स्थम्(hṛtstham) — lodged in the heartहृदय में स्थित·ज्ञानासिना(jñānāsinā) — with the sword of knowledgeज्ञानरूपी तलवार से·आत्मनः(ātmanaḥ) — your ownअपने·छित्त्वा(chittvā) — cuttingकाटकर·एनम्(enam) — thisइस·संशयम्(saṃśayam) — doubtसंशय को·योगम्(yogam) — yogaयोग में·आतिष्ठ(ātiṣṭha) — take your stand inस्थित हो जाओ·उत्तिष्ठ(uttiṣṭha) — stand upखड़े हो जाओ·भारत(bhārata) — Bhārataहे भारत
Translated and edited by Gaurav Verma under the site's published method.
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.अनुवाद और सम्पादन: Gaurav Verma — प्रकाशन-पद्धति देखें।
संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
CC BY-SA 4.0 के अंतर्गत उपलब्ध हैं — देखें /license.
मनु मानवजाति के आदि पिता हैं और इक्ष्वाकु सूर्यवंश के पहले राजा। उपदेश को राजधर्म के मूल में रखा गया है: यह संसार में कर्म करने वाले राजाओं के लिए था, केवल वनवासियों के लिए नहीं।
Manu is the father of humankind and Ikṣvāku the first king of the solar line. The teaching is placed at the root of kingship: it was meant for rulers, who have to act in the world, not only for hermits.