Chapter Five·The Yoga of Renouncing Action·Verses 1–29
कर्मसंन्यासयोगः
The fourth chapter praised knowledge that burns up action and still ended by telling Arjuna to stand up and act. So Arjuna asks plainly: you praise giving up action and you praise doing it; which one is better? The answer holds the two together. Both lead to the highest good, but for a man in Arjuna's place, action done in yoga is better, because true renunciation is hard to reach without it. The real renouncer is the one who neither hates nor craves, whatever his outer life looks like. The one who knows the truth sees that the senses move among their objects while he himself does nothing; he offers every act to Brahman and is no more stained by it than a lotus leaf by water. The Lord does not take on anyone's sin or merit; ignorance covers knowledge, and when knowledge removes it, it lights up the highest like the sun. Such a person sees the same Brahman in a learned priest, a cow, an elephant, a dog and an outcaste. His joy is inside, not in sense contact, whose pleasures begin and end and breed sorrow. He can bear the rush of desire and anger in this life, before the body falls. The chapter closes with a first glimpse of meditation (outer contacts shut out, the gaze between the brows, the breath made even), which the next chapter takes up in full, and with the Lord named as the enjoyer of all offering and austerity and the friend of every being.चौथे अध्याय में उस ज्ञान की प्रशंसा हुई जो कर्म को भस्म कर देता है, फिर भी अन्त में अर्जुन से कहा गया कि उठो और कर्म करो। इसलिए अर्जुन सीधा पूछते हैं: आप कर्म के त्याग की भी प्रशंसा करते हैं और कर्म करने की भी; इनमें श्रेष्ठ कौन है? उत्तर दोनों को साथ रखता है। दोनों परम कल्याण देते हैं, पर अर्जुन जैसी स्थिति वाले के लिए योग के साथ किया गया कर्म श्रेष्ठ है, क्योंकि उसके बिना सच्चा संन्यास मिलना कठिन है। सच्चा संन्यासी वह है जो न द्वेष करता है, न कामना, उसका बाहरी जीवन कैसा भी हो। तत्त्व जानने वाला देखता है कि इन्द्रियाँ अपने विषयों में बरत रही हैं, वह स्वयं कुछ नहीं करता; वह हर कर्म ब्रह्म को अर्पित करता है और उससे वैसे ही अछूता रहता है जैसे कमल का पत्ता जल से। भगवान किसी का पाप या पुण्य नहीं लेते; अज्ञान ज्ञान को ढक लेता है, और जब ज्ञान उसे मिटा देता है तो वह सूर्य की तरह परमतत्त्व को प्रकाशित कर देता है। ऐसा व्यक्ति विद्वान् ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते और चाण्डाल में एक ही ब्रह्म देखता है। उसका सुख भीतर है, इन्द्रियों के स्पर्श में नहीं, जिनके भोग आदि-अन्त वाले हैं और दुःख के कारण हैं। वह इसी जीवन में, शरीर छूटने से पहले, काम और क्रोध के वेग को सह लेता है। अध्याय ध्यान की एक पहली झलक से समाप्त होता है (बाहरी स्पर्श बाहर, दृष्टि भौंहों के बीच, श्वास सम), जिसे अगला अध्याय विस्तार से लेता है, और भगवान को सब यज्ञ-तप का भोक्ता और सब प्राणियों का सुहृद् बताता है।
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.1. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे कृष्ण, आप कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं और फिर योग की, अर्थात् कर्म करने की। इन दोनों में जो एक श्रेष्ठ है, वह मुझे निश्चित रूप से बताइए।
O Kṛṣṇa, you praise giving up actions, and then again you praise yoga, doing them. Of these two, tell me clearly and for certain the one that is better.
Explanationव्याख्या
पिछले अध्याय में अर्जुन ने दोनों सुने: सब कर्मों को समाप्त करने वाला ज्ञान (4.33–37) और योग में स्थित होकर युद्ध करने की आज्ञा (4.42)। वे एक स्पष्ट उत्तर चाहते हैं।
Arjuna has heard both in the last chapter: knowledge that ends all action (4.33–37) and the command to take up yoga and fight (4.42). He asks for one plain answer.
Word by wordपदार्थ
संन्यासम्(saṃnyāsam) — renunciationसंन्यास की·कर्मणाम्(karmaṇām) — of actionsकर्मों के·कृष्ण(kṛṣṇa) — O Kṛṣṇaहे कृष्ण·पुनः(punaḥ) — and againफिर·योगम्(yogam) — yoga (doing them)योग की·च(ca) — andऔर·शंससि(śaṃsasi) — you praiseप्रशंसा करते हो·यत्(yat) — whichजो·श्रेयः(śreyaḥ) — betterश्रेष्ठ·एतयोः(etayoḥ) — of these twoइन दोनों में·एकम्(ekam) — the oneएक·तत्(tat) — thatवह·मे(me) — to meमुझे·ब्रूहि(brūhi) — tellबताइए·सु-निश्चितम्(su-niścitam) — clearly and for certainनिश्चित रूप से
श्रीभगवानुवाच —The Blessed Lord said:श्रीभगवान् बोले:
Verse 2
२2संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ ।तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते ॥ २ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.2. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
संन्यास और कर्मयोग दोनों परम कल्याण करने वाले हैं। परन्तु उन दोनों में कर्मसंन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है।
Renunciation and the yoga of action both lead to the highest good. But of the two, the yoga of action is better than giving up action.
Explanationव्याख्या
श्रेष्ठ, अर्थात् उसके लिए जो अभी पूर्ण ज्ञान में स्थित नहीं है। भीतर की शुद्धि के बिना बाहरी कर्म छोड़ने से काम तो छूटता है, आसक्ति बनी रहती है।
Better, that is, for one who does not yet stand in full knowledge. Giving up outer action without inner purity only drops the work and keeps the attachment.
Word by wordपदार्थ
संन्यासः(saṃnyāsaḥ) — renunciationसंन्यास·कर्मयोगः(karmayogaḥ) — the yoga of actionकर्मयोग·च(ca) — andऔर·निःश्रेयस-करौ(niḥśreyasa-karau) — both lead to the highest goodपरम कल्याण करने वाले·उभौ(ubhau) — bothदोनों·तयोः(tayoḥ) — of the twoउन दोनों में·तु(tu) — butपरन्तु·कर्म-संन्यासात्(karma-saṃnyāsāt) — than giving up actionकर्मसंन्यास से·कर्मयोगः(karmayogaḥ) — the yoga of actionकर्मयोग·विशिष्यते(viśiṣyate) — is betterश्रेष्ठ है
Verse 3
३3ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति ।निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥ ३ ॥
jñeyaḥ sa nityasaṃnyāsī yo na dveṣṭi na kāṅkṣati |nirdvandvo hi mahābāho sukhaṃ bandhātpramucyate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.3. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो न द्वेष करता है, न आकांक्षा करता है, उसे सदा संन्यासी जानना चाहिए। क्योंकि हे महाबाहो, द्वन्द्वों से रहित व्यक्ति सुखपूर्वक बन्धन से मुक्त हो जाता है।
Know him as a lasting renouncer who neither hates nor craves. For one free from the pairs of opposites, O mighty-armed one, is easily set free from bondage.
Explanationव्याख्या
संन्यास मन की अवस्था है, वेश का बदलना नहीं। जो राग-द्वेष के बिना कर्म करता है, वह कर्म करते हुए भी संन्यासी ही है।
Renunciation is a state of mind, not a change of dress. One who works without liking or disliking is already a renouncer, even in the midst of action.
Word by wordपदार्थ
ज्ञेयः(jñeyaḥ) — should be knownजानने योग्य है·सः(saḥ) — heवह·नित्य-संन्यासी(nitya-saṃnyāsī) — a lasting renouncerसदा संन्यासी·यः(yaḥ) — whoजो·न(na) — does notनहीं·द्वेष्टि(dveṣṭi) — hateद्वेष करता·न(na) — norन·काङ्क्षति(kāṅkṣati) — craveआकांक्षा करता·निर्द्वन्द्वः(nirdvandvaḥ) — free from the pairs of oppositesद्वन्द्वों से रहित·हि(hi) — forक्योंकि·महाबाहो(mahābāho) — O mighty-armed oneहे महाबाहो·सुखम्(sukham) — easilyसुखपूर्वक·बन्धात्(bandhāt) — from bondageबन्धन से·प्रमुच्यते(pramucyate) — is set freeमुक्त हो जाता है
Verse 4
४4साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥ ४ ॥
sāṅkhyayogau pṛthagbālāḥ pravadanti na paṇḍitāḥ |ekamapyāsthitaḥ samyagubhayorvindate phalam ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.4. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सांख्य और योग को अबोध लोग अलग-अलग कहते हैं, पण्डित नहीं। जो एक में भी भली-भाँति स्थित है, वह दोनों का फल पा लेता है।
The childish, not the wise, speak of Sāṅkhya and Yoga as separate. One who stands fully in even one of them gains the fruit of both.
Explanationव्याख्या
यहाँ सांख्य का अर्थ संन्यास के साथ ज्ञान का मार्ग है, और योग का अर्थ आसक्ति के बिना कर्म का मार्ग। दोनों एक ही मुक्ति में पहुँचते हैं।
Here Sāṅkhya means the path of knowledge with renunciation, and Yoga the path of action without attachment. Both end in the same freedom.
Word by wordपदार्थ
साङ्ख्य-योगौ(sāṅkhya-yogau) — Sāṅkhya and Yogaसांख्य और योग को·पृथक्(pṛthak) — as separateअलग-अलग·बालाः(bālāḥ) — the childishअबोध लोग·प्रवदन्ति(pravadanti) — speak ofकहते हैं·न(na) — notनहीं·पण्डिताः(paṇḍitāḥ) — the wiseपण्डित·एकम्(ekam) — oneएक में·अपि(api) — evenभी·आस्थितः(āsthitaḥ) — who stands firmस्थित हुआ·सम्यक्(samyak) — fullyभली-भाँति·उभयोः(ubhayoḥ) — of bothदोनों का·विन्दते(vindate) — gainsपा लेता है·फलम्(phalam) — the fruitफल
Verse 5
५5यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते ।एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति ॥ ५ ॥
yatsāṅkhyaiḥ prāpyate sthānaṃ tadyogairapi gamyate |ekaṃ sāṅkhyaṃ ca yogaṃ ca yaḥ paśyati sa paśyati ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.5. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो स्थान सांख्य वाले पाते हैं, वही योगी भी पाते हैं। जो सांख्य और योग को एक देखता है, वही ठीक देखता है।
The state that the followers of knowledge reach is reached by the followers of yoga too. Whoever sees Sāṅkhya and Yoga as one truly sees.
Word by wordपदार्थ
यत्(yat) — whichजो·साङ्ख्यैः(sāṅkhyaiḥ) — by those of knowledgeसांख्य वालों द्वारा·प्राप्यते(prāpyate) — is reachedप्राप्त किया जाता है·स्थानम्(sthānam) — stateस्थान·तत्(tat) — thatवही·योगैः(yogaiḥ) — by those of yogaयोगियों द्वारा·अपि(api) — alsoभी·गम्यते(gamyate) — is reachedप्राप्त किया जाता है·एकम्(ekam) — oneएक·साङ्ख्यम्(sāṅkhyam) — Sāṅkhyaसांख्य को·च(ca) — andऔर·योगम्(yogam) — Yogaयोग को·च(ca) — andऔर·यः(yaḥ) — whoजो·पश्यति(paśyati) — seesदेखता है·सः(saḥ) — heवही·पश्यति(paśyati) — truly seesठीक देखता है
Verse 6
६6संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः ।योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति ॥ ६ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.6. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परन्तु हे महाबाहो, योग के बिना संन्यास प्राप्त होना कठिन है। योगयुक्त मुनि शीघ्र ही ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।
But renunciation, O mighty-armed one, is hard to attain without yoga. The sage joined in yoga reaches Brahman before long.
Explanationव्याख्या
इसीलिए श्लोक 2 में कर्मयोग को श्रेष्ठ कहा: निष्काम कर्म मन को शुद्ध करता है, और सच्चे संन्यास के लिए शुद्ध मन ही चाहिए।
This is why action is called better in verse 2: selfless action purifies the mind, and a pure mind is what real renunciation needs.
Word by wordपदार्थ
संन्यासः(saṃnyāsaḥ) — renunciationसंन्यास·तु(tu) — butपरन्तु·महाबाहो(mahābāho) — O mighty-armed oneहे महाबाहो·दुःखम्(duḥkham) — hardकठिन·आप्तुम्(āptum) — to attainप्राप्त करना·अयोगतः(ayogataḥ) — without yogaयोग के बिना·योग-युक्तः(yoga-yuktaḥ) — joined in yogaयोगयुक्त·मुनिः(muniḥ) — the sageमुनि·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म को·नचिरेण(nacireṇa) — before longशीघ्र ही·अधिगच्छति(adhigacchati) — reachesप्राप्त हो जाता है
Verse 7
७7योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः ।सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥ ७ ॥
yogayukto viśuddhātmā vijitātmā jitendriyaḥ |sarvabhūtātmabhūtātmā kurvannapi na lipyate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.7. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो योगयुक्त है, शुद्ध मन वाला है, जिसने शरीर और इन्द्रियों को जीत लिया है, और सब प्राणियों के आत्मा को अपना आत्मा जानता है, वह कर्म करता हुआ भी लिप्त नहीं होता।
Joined in yoga, pure in mind, master of the body and of the senses, whose self has become the self of all beings: such a person is not stained even while acting.
Word by wordपदार्थ
योग-युक्तः(yoga-yuktaḥ) — joined in yogaयोगयुक्त·विशुद्ध-आत्मा(viśuddha-ātmā) — pure in mindशुद्ध मन वाला·विजित-आत्मा(vijita-ātmā) — master of the bodyशरीर को जीतने वाला·जित-इन्द्रियः(jita-indriyaḥ) — master of the sensesइन्द्रियों को जीतने वाला·सर्वभूत-आत्मभूत-आत्मा(sarvabhūta-ātmabhūta-ātmā) — whose self has become the self of all beingsसब प्राणियों के आत्मा को अपना आत्मा जानने वाला·कुर्वन्(kurvan) — actingकरता हुआ·अपि(api) — evenभी·न(na) — notनहीं·लिप्यते(lipyate) — is stainedलिप्त होता
Verse 8
८8नैव किञ्चित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित् ।पश्यञ्शृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नन्गच्छन्स्वपञ्श्वसन् ॥ ८ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.8. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तत्त्व को जानने वाला योगयुक्त पुरुष देखता, सुनता, छूता, सूँघता, खाता, चलता, सोता और साँस लेता हुआ भी यही माने कि "मैं कुछ भी नहीं करता",
The one in yoga who knows the truth should think, "I do nothing at all," while seeing, hearing, touching, smelling, eating, walking, sleeping and breathing,
Explanationव्याख्या
श्लोक 8 और 9 मिलकर एक वाक्य हैं।
Verses 8 and 9 form one sentence.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·एव(eva) — at allही·किञ्चित्(kiñcit) — anythingकुछ भी·करोमि(karomi) — I doकरता हूँ·इति(iti) — thusऐसा·युक्तः(yuktaḥ) — the one in yogaयोगयुक्त·मन्येत(manyeta) — should thinkमाने·तत्त्ववित्(tattvavit) — who knows the truthतत्त्व को जानने वाला·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·शृण्वन्(śṛṇvan) — hearingसुनता हुआ·स्पृशन्(spṛśan) — touchingछूता हुआ·जिघ्रन्(jighran) — smellingसूँघता हुआ·अश्नन्(aśnan) — eatingखाता हुआ·गच्छन्(gacchan) — walkingचलता हुआ·स्वपन्(svapan) — sleepingसोता हुआ·श्वसन्(śvasan) — breathingसाँस लेता हुआ
Verse 9
९9प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि ।इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन् ॥ ९ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.9. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बोलता, त्यागता, ग्रहण करता, आँखें खोलता और मूँदता हुआ भी। वह यह निश्चय रखता है कि इन्द्रियाँ ही अपने विषयों में बरत रही हैं।
speaking, letting go, taking, opening and closing the eyes. He holds firmly that the senses are moving among their objects.
Explanationव्याख्या
शरीर और इन्द्रियाँ काम करती रहती हैं; जो छूटता है वह "मैं करता हूँ" का भाव है। इस दावे के बिना कर्म बाँधने वाला संस्कार नहीं छोड़ता।
The body and senses keep working; what drops away is the sense "I am the doer". Without that claim, action leaves no binding mark.
Word by wordपदार्थ
प्रलपन्(pralapan) — speakingबोलता हुआ·विसृजन्(visṛjan) — letting goत्यागता हुआ·गृह्णन्(gṛhṇan) — takingग्रहण करता हुआ·उन्मिषन्(unmiṣan) — opening the eyesआँखें खोलता हुआ·निमिषन्(nimiṣan) — closing the eyesआँखें मूँदता हुआ·अपि(api) — evenभी·इन्द्रियाणि(indriyāṇi) — the sensesइन्द्रियाँ·इन्द्रिय-अर्थेषु(indriya-artheṣu) — among their objectsइन्द्रियों के विषयों में·वर्तन्ते(vartante) — moveबरत रही हैं·इति(iti) — thusऐसा·धारयन्(dhārayan) — holding firmlyनिश्चय रखता हुआ
Verse 10
१०10ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः ।लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥ १० ॥
brahmaṇyādhāya karmāṇi saṅgaṃ tyaktvā karoti yaḥ |lipyate na sa pāpena padmapatramivāmbhasā ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.10. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.11. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
योगी आसक्ति को त्यागकर शरीर, मन, बुद्धि और केवल इन्द्रियों से भी कर्म करते हैं, अन्तःकरण की शुद्धि के लिए।
Giving up attachment, yogis act with the body, the mind, the intellect, and even with the senses alone, to purify the mind.
Explanationव्याख्या
"केवल इन्द्रियों से" का अर्थ है इन्द्रियाँ काम करें, पर उनके पीछे "मेरा" का भाव न हो।
"The senses alone" means the senses working without any claim of "mine" behind them.
Word by wordपदार्थ
कायेन(kāyena) — with the bodyशरीर से·मनसा(manasā) — with the mindमन से·बुद्ध्या(buddhyā) — with the intellectबुद्धि से·केवलैः(kevalaiḥ) — aloneकेवल·इन्द्रियैः(indriyaiḥ) — with the sensesइन्द्रियों से·अपि(api) — alsoभी·योगिनः(yoginaḥ) — yogisयोगी·कर्म(karma) — actionकर्म·कुर्वन्ति(kurvanti) — doकरते हैं·सङ्गम्(saṅgam) — attachmentआसक्ति को·त्यक्त्वा(tyaktvā) — giving upत्यागकर·आत्म-शुद्धये(ātma-śuddhaye) — to purify the mindअन्तःकरण की शुद्धि के लिए
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.12. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
योगयुक्त पुरुष कर्मफल को त्यागकर स्थायी शान्ति पाता है। योगरहित पुरुष कामना की प्रेरणा से फल में आसक्त होकर बँध जाता है।
The one in yoga gives up the fruit of action and gains lasting peace. The one not in yoga, driven by desire and attached to the fruit, is bound.
Word by wordपदार्थ
युक्तः(yuktaḥ) — the one in yogaयोगयुक्त·कर्म-फलम्(karma-phalam) — the fruit of actionकर्मफल को·त्यक्त्वा(tyaktvā) — giving upत्यागकर·शान्तिम्(śāntim) — peaceशान्ति को·आप्नोति(āpnoti) — gainsप्राप्त करता है·नैष्ठिकीम्(naiṣṭhikīm) — lastingस्थायी·अयुक्तः(ayuktaḥ) — the one not in yogaयोगरहित·काम-कारेण(kāma-kāreṇa) — driven by desireकामना की प्रेरणा से·फले(phale) — to the fruitफल में·सक्तः(saktaḥ) — attachedआसक्त·निबध्यते(nibadhyate) — is boundबँध जाता है
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.13. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मन से सब कर्मों को त्यागकर वश में रखने वाला देहधारी नौ द्वारों वाले नगर में सुखपूर्वक रहता है, न कुछ करता है, न करवाता है।
Giving up all actions with the mind, the self-controlled embodied one rests happily in the city of nine gates, neither doing anything nor causing anything to be done.
Explanationव्याख्या
नौ द्वारों वाला नगर यह शरीर है, जिसके नौ छिद्र हैं: दो आँखें, दो कान, दो नथुने, मुख और नीचे के दो द्वार। आत्मा इसमें निवासी की तरह रहता है, काम करने वाले की तरह नहीं।
The city of nine gates is the body with its nine openings: two eyes, two ears, two nostrils, the mouth and the two lower outlets. The Self lives in it like a resident, not a worker.
Word by wordपदार्थ
सर्व-कर्माणि(sarva-karmāṇi) — all actionsसब कर्मों को·मनसा(manasā) — with the mindमन से·संन्यस्य(saṃnyasya) — giving upत्यागकर·आस्ते(āste) — restsरहता है·सुखम्(sukham) — happilyसुखपूर्वक·वशी(vaśī) — the self-controlledवश में रखने वाला·नव-द्वारे(nava-dvāre) — of nine gatesनौ द्वारों वाले·पुरे(pure) — in the cityनगर में·देही(dehī) — the embodied oneदेहधारी·न(na) — notन·एव(eva) — at allही·कुर्वन्(kurvan) — doingकरता हुआ·न(na) — norन·कारयन्(kārayan) — causing to be doneकरवाता हुआ
Verse 14
१४14न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः ।न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते ॥ १४ ॥
na kartṛtvaṃ na karmāṇi lokasya sṛjati prabhuḥ |na karmaphalasaṃyogaṃ svabhāvastu pravartate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.14. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रभु लोक के लिए न कर्तापन रचते हैं, न कर्म, न कर्मफल का संयोग। स्वभाव ही बरत रहा है।
The Lord does not create doership for the world, nor actions, nor the link between action and its fruit. It is nature that is at work.
Explanationव्याख्या
करना और भोगना प्रकृति का काम है, जो शरीर और मन के द्वारा चलता है। आत्मा अपने स्वरूप में इनसे अछूता रहता है।
Doing and enjoying belong to nature (prakṛti), working through the body and mind. The Self in its own being stays untouched by them.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notन·कर्तृत्वम्(kartṛtvam) — doershipकर्तापन·न(na) — norन·कर्माणि(karmāṇi) — actionsकर्मों को·लोकस्य(lokasya) — of the worldलोक के·सृजति(sṛjati) — createsरचता है·प्रभुः(prabhuḥ) — the Lordप्रभु·न(na) — norन·कर्म-फल-संयोगम्(karma-phala-saṃyogam) — the link of action with its fruitकर्मफल के संयोग को·स्वभावः(svabhāvaḥ) — natureस्वभाव·तु(tu) — butही·प्रवर्तते(pravartate) — is at workबरत रहा है
Verse 15
१५15नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः ।अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ॥ १५ ॥
nādatte kasyacitpāpaṃ na caiva sukṛtaṃ vibhuḥ |ajñānenāvṛtaṃ jñānaṃ tena muhyanti jantavaḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.15. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सर्वव्यापी परमेश्वर न किसी का पाप लेते हैं, न पुण्य। अज्ञान से ज्ञान ढका हुआ है, उसी से जीव मोहित होते हैं।
The all-pervading Lord takes on no one's sin, nor anyone's merit. Knowledge is covered by ignorance, and by that living beings are deluded.
Explanationव्याख्या
लोग सोचते हैं कि ईश्वर उनके कर्मों में भाग लेकर फल देते हैं। बन्धन उनके अपने अज्ञान से आता है, जो उन्हें कर्मों को अपना मानने पर विवश करता है।
People think God rewards and punishes as if he took part in their deeds. The binding comes from their own ignorance, which makes them claim the deeds as theirs.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notनहीं·आदत्ते(ādatte) — takes onग्रहण करता·कस्यचित्(kasyacit) — of anyoneकिसी का·पापम्(pāpam) — sinपाप·न(na) — norन·च(ca) — andऔर·एव(eva) — indeedही·सुकृतम्(sukṛtam) — meritपुण्य·विभुः(vibhuḥ) — the all-pervading Lordसर्वव्यापी परमेश्वर·अज्ञानेन(ajñānena) — by ignoranceअज्ञान से·आवृतम्(āvṛtam) — is coveredढका हुआ है·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·तेन(tena) — by thatउससे·मुह्यन्ति(muhyanti) — are deludedमोहित होते हैं·जन्तवः(jantavaḥ) — living beingsजीव
jñānena tu tadajñānaṃ yeṣāṃ nāśitamātmanaḥ |teṣāmādityavajjñānaṃ prakāśayati tatparam ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.16. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परन्तु जिनका वह अज्ञान आत्मा के ज्ञान से नष्ट हो गया है, उनका वह ज्ञान सूर्य की तरह उस परमतत्त्व को प्रकाशित कर देता है।
But for those whose ignorance is destroyed by knowledge of the Self, that knowledge lights up the highest, like the sun.
Explanationव्याख्या
सूर्य वस्तुएँ बनाता नहीं, जो है उसे दिखा देता है। वैसे ही ज्ञान आत्मा को उत्पन्न नहीं करता, केवल आवरण हटाता है।
The sun does not make objects; it shows what is already there. Knowledge likewise does not produce the Self; it removes the covering.
Word by wordपदार्थ
ज्ञानेन(jñānena) — by knowledgeज्ञान से·तु(tu) — butपरन्तु·तत्(tat) — thatवह·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·येषाम्(yeṣām) — whoseजिनका·नाशितम्(nāśitam) — is destroyedनष्ट हो गया है·आत्मनः(ātmanaḥ) — of the Selfआत्मा के·तेषाम्(teṣām) — theirउनका·आदित्यवत्(ādityavat) — like the sunसूर्य की तरह·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·प्रकाशयति(prakāśayati) — lights upप्रकाशित कर देता है·तत्(tat) — thatउस·परम्(param) — highestपरमतत्त्व को
Verse 17
१७17तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः ।गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः ॥ १७ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.17. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिनकी बुद्धि उसमें लगी है, जिनका मन उसमें है, जो उसमें स्थित हैं और जिनका वही परम आश्रय है, ज्ञान से जिनके पाप धुल गए हैं, वे वहाँ जाते हैं जहाँ से लौटना नहीं होता।
Those whose intellect is set on That, whose mind is in That, who are rooted in That and hold That as the goal, their stains washed away by knowledge, go where there is no return.
Explanationव्याख्या
"लौटना नहीं" का अर्थ है जन्म-मृत्यु में फिर न आना।
"No return" means no return to birth and death.
Word by wordपदार्थ
तत्-बुद्धयः(tat-buddhayaḥ) — whose intellect is set on thatजिनकी बुद्धि उसमें लगी है·तत्-आत्मानः(tat-ātmānaḥ) — whose mind is in thatजिनका मन उसमें है·तत्-निष्ठाः(tat-niṣṭhāḥ) — who are rooted in thatजो उसमें स्थित हैं·तत्-परायणाः(tat-parāyaṇāḥ) — for whom that is the goalजिनका वही परम आश्रय है·गच्छन्ति(gacchanti) — goजाते हैं·अपुनरावृत्तिम्(apunarāvṛttim) — to the state of no returnजहाँ से लौटना नहीं होता·ज्ञान-निर्धूत-कल्मषाः(jñāna-nirdhūta-kalmaṣāḥ) — their stains washed away by knowledgeज्ञान से जिनके पाप धुल गए हैं
Verse 18
१८18विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि ।शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥ १८ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.18. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v18. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञानी लोग विद्या और विनय से युक्त ब्राह्मण में, गाय, हाथी, कुत्ते और चाण्डाल में समान ही देखते हैं।
The wise see the same in a brāhmaṇa rich in learning and humility, in a cow, an elephant, a dog and an outcaste.
Explanationव्याख्या
यह समदर्शन सब में एक ब्रह्म को देखना है, सबसे एक जैसा व्यवहार नहीं। व्यवहार हर एक के साथ अलग रहता है, दृष्टि नहीं बदलती।
The equal vision is of the one Brahman in all, not an equal way of dealing with all. Conduct still differs with each; the seeing does not.
Word by wordपदार्थ
विद्या-विनय-सम्पन्ने(vidyā-vinaya-sampanne) — endowed with learning and humilityविद्या और विनय से युक्त·ब्राह्मणे(brāhmaṇe) — in a brāhmaṇaब्राह्मण में·गवि(gavi) — in a cowगाय में·हस्तिनि(hastini) — in an elephantहाथी में·शुनि(śuni) — in a dogकुत्ते में·च(ca) — andऔर·एव(eva) — alsoही·श्वपाके(śvapāke) — in an outcasteचाण्डाल में·च(ca) — andऔर·पण्डिताः(paṇḍitāḥ) — the wiseज्ञानी·सम-दर्शिनः(sama-darśinaḥ) — see the sameसमान देखने वाले होते हैं
Verse 19
१९19इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः ।निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्मणि ते स्थिताः ॥ १९ ॥
ihaiva tairjitaḥ sargo yeṣāṃ sāmye sthitaṃ manaḥ |nirdoṣaṃ hi samaṃ brahma tasmād brahmaṇi te sthitāḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.19. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v19. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
na prahṛṣyetpriyaṃ prāpya nodvijetprāpya cāpriyam |sthirabuddhirasammūḍho brahmavid brahmaṇi sthitaḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.20. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v20. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह प्रिय को पाकर हर्षित नहीं होता और अप्रिय को पाकर उद्विग्न नहीं होता। स्थिर बुद्धि वाला, मोहरहित, ब्रह्म को जानने वाला ब्रह्म में स्थित है।
He does not rejoice on gaining the pleasant, nor is he troubled on meeting the unpleasant. Steady in understanding and free from delusion, the knower of Brahman is established in Brahman.
Word by wordपदार्थ
न(na) — notन·प्रहृष्येत्(prahṛṣyet) — should rejoiceहर्षित हो·प्रियम्(priyam) — the pleasantप्रिय को·प्राप्य(prāpya) — on gainingपाकर·न(na) — notन·उद्विजेत्(udvijet) — should be troubledउद्विग्न हो·प्राप्य(prāpya) — on meetingपाकर·च(ca) — andऔर·अप्रियम्(apriyam) — the unpleasantअप्रिय को·स्थिर-बुद्धिः(sthira-buddhiḥ) — steady in understandingस्थिर बुद्धि वाला·असम्मूढः(asammūḍhaḥ) — free from delusionमोहरहित·ब्रह्मवित्(brahmavit) — the knower of Brahmanब्रह्म को जानने वाला·ब्रह्मणि(brahmaṇi) — in Brahmanब्रह्म में·स्थितः(sthitaḥ) — establishedस्थित
Verse 21
२१21बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम् ।स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते ॥ २१ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.21. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v21. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसका मन बाहरी विषयों के स्पर्श में आसक्त नहीं है, वह आत्मा में जो सुख है, उसे पाता है। ब्रह्म में योग से जुड़ा हुआ वह अक्षय सुख भोगता है।
One whose mind is not attached to outer contacts finds the joy that is in the Self. Joined to Brahman in yoga, he enjoys unending joy.
Word by wordपदार्थ
बाह्य-स्पर्शेषु(bāhya-sparśeṣu) — to outer contactsबाहरी विषयों के स्पर्श में·असक्त-आत्मा(asakta-ātmā) — whose mind is unattachedआसक्ति रहित मन वाला·विन्दति(vindati) — findsपाता है·आत्मनि(ātmani) — in the Selfआत्मा में·यत्(yat) — whichजो·सुखम्(sukham) — joyसुख·सः(saḥ) — heवह·ब्रह्म-योग-युक्त-आत्मा(brahma-yoga-yukta-ātmā) — whose self is joined to Brahman in yogaब्रह्म में योग से जुड़ा हुआ·सुखम्(sukham) — joyसुख को·अक्षयम्(akṣayam) — unendingअक्षय·अश्नुते(aśnute) — enjoysभोगता है
Verse 22
२२22ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते ।आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः ॥ २२ ॥
ye hi saṃsparśajā bhogā duḥkhayonaya eva te |ādyantavantaḥ kaunteya na teṣu ramate budhaḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.22. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v22. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि विषयों के स्पर्श से उत्पन्न भोग दुःख के ही कारण हैं। हे कुन्तीपुत्र, वे आदि और अन्त वाले हैं, बुद्धिमान् उनमें नहीं रमता।
For the pleasures born of sense contact are only sources of sorrow. They have a beginning and an end, O son of Kuntī, and the wise man does not delight in them.
Explanationव्याख्या
ऐसा सुख तीन तरह से दुःख देता है: उसे पाने के प्रयास में, खो जाने के भय में, और समाप्त होने पर बची हुई लालसा में।
Such pleasure breeds sorrow three ways: in the effort to get it, in the fear of losing it, and in the craving it leaves when it ends.
Word by wordपदार्थ
ये(ye) — whichजो·हि(hi) — forक्योंकि·संस्पर्श-जाः(saṃsparśa-jāḥ) — born of contactविषयों के स्पर्श से उत्पन्न·भोगाः(bhogāḥ) — pleasuresभोग·दुःख-योनयः(duḥkha-yonayaḥ) — sources of sorrowदुःख के कारण·एव(eva) — onlyही·ते(te) — theyवे·आदि-अन्तवन्तः(ādi-antavantaḥ) — having a beginning and an endआदि और अन्त वाले·कौन्तेय(kaunteya) — O son of Kuntīहे कुन्तीपुत्र·न(na) — notनहीं·तेषु(teṣu) — in themउनमें·रमते(ramate) — delightsरमता·बुधः(budhaḥ) — the wise manबुद्धिमान्
Verse 23
२३23शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात् ।कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः ॥ २३ ॥
śaknotīhaiva yaḥ soḍhuṃ prākśarīravimokṣaṇāt |kāmakrodhodbhavaṃ vegaṃ sa yuktaḥ sa sukhī naraḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.23. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v23. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो मनुष्य यहीं, शरीर छूटने से पहले, काम और क्रोध से उत्पन्न वेग को सहन कर सकता है, वही योगी है, वही सुखी है।
The man who, here in this life before the body falls, can bear the rush that rises from desire and anger, is in yoga. He is happy.
Word by wordपदार्थ
शक्नोति(śaknoti) — is ableसमर्थ है·इह(iha) — hereयहाँ·एव(eva) — itselfही·यः(yaḥ) — whoजो·सोढुम्(soḍhum) — to bearसहन करने में·प्राक्(prāk) — beforeपहले·शरीर-विमोक्षणात्(śarīra-vimokṣaṇāt) — release from the bodyशरीर छूटने से·काम-क्रोध-उद्भवम्(kāma-krodha-udbhavam) — born of desire and angerकाम और क्रोध से उत्पन्न·वेगम्(vegam) — the rushवेग को·सः(saḥ) — heवह·युक्तः(yuktaḥ) — is in yogaयोगी है·सः(saḥ) — heवह·सुखी(sukhī) — is happyसुखी है·नरः(naraḥ) — manमनुष्य
Verse 24
२४24योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः ।स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति ॥ २४ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.24. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v24. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसका सुख भीतर है, जो भीतर ही रमता है और जिसका प्रकाश भीतर ही है, वह योगी ब्रह्मरूप होकर ब्रह्मनिर्वाण को प्राप्त करता है।
The yogi whose joy is within, whose delight is within, and whose light is within alone, becomes Brahman and reaches the peace of Brahman.
Explanationव्याख्या
ब्रह्मनिर्वाण ब्रह्म में सारे भेद का शान्त हो जाना है: पूर्ण शान्ति, शून्यता नहीं।
Brahma-nirvāṇa is the stilling of all separateness in Brahman: complete peace, not a void.
Word by wordपदार्थ
यः(yaḥ) — whoजो·अन्तः-सुखः(antaḥ-sukhaḥ) — whose joy is withinजिसका सुख भीतर है·अन्तः-आरामः(antaḥ-ārāmaḥ) — whose delight is withinजो भीतर ही रमता है·तथा(tathā) — andतथा·अन्तः-ज्योतिः(antaḥ-jyotiḥ) — whose light is withinजिसका प्रकाश भीतर है·एव(eva) — onlyही·यः(yaḥ) — whoजो·सः(saḥ) — thatवह·योगी(yogī) — yogiयोगी·ब्रह्म-निर्वाणम्(brahma-nirvāṇam) — the peace of Brahmanब्रह्मनिर्वाण को·ब्रह्म-भूतः(brahma-bhūtaḥ) — having become Brahmanब्रह्मरूप होकर·अधिगच्छति(adhigacchati) — reachesप्राप्त करता है
Verse 25
२५25लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः ।छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ॥ २५ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.25. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v25. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिनके पाप नष्ट हो गए हैं, जिनके संशय कट गए हैं, जो संयमी हैं और सब प्राणियों के हित में लगे हैं, वे ऋषि ब्रह्मनिर्वाण को प्राप्त करते हैं।
The seers whose sins are worn away, whose doubts are cut away, who are self-controlled and engaged in the good of all beings, gain the peace of Brahman.
Word by wordपदार्थ
लभन्ते(labhante) — gainप्राप्त करते हैं·ब्रह्म-निर्वाणम्(brahma-nirvāṇam) — the peace of Brahmanब्रह्मनिर्वाण को·ऋषयः(ṛṣayaḥ) — the seersऋषि·क्षीण-कल्मषाः(kṣīṇa-kalmaṣāḥ) — whose sins are worn awayजिनके पाप नष्ट हो गए हैं·छिन्न-द्वैधाः(chinna-dvaidhāḥ) — whose doubts are cut awayजिनके संशय कट गए हैं·यत-आत्मानः(yata-ātmānaḥ) — self-controlledसंयमी·सर्वभूत-हिते(sarvabhūta-hite) — in the good of all beingsसब प्राणियों के हित में·रताः(ratāḥ) — engagedलगे हुए
Verse 26
२६26कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम् ।अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम् ॥ २६ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.26. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v26. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो काम और क्रोध से रहित हैं, जिनका चित्त वश में है और जिन्होंने आत्मा को जान लिया है, उन यतियों के लिए ब्रह्मनिर्वाण सब ओर से विद्यमान है।
For the ascetics who are free from desire and anger, whose mind is controlled and who have known the Self, the peace of Brahman is present on every side.
Explanationव्याख्या
"सब ओर से" का अर्थ है इस जीवन में भी और शरीर छूटने के बाद भी।
"On every side" means both in this life and after the body falls.
Word by wordपदार्थ
काम-क्रोध-वियुक्तानाम्(kāma-krodha-viyuktānām) — free from desire and angerकाम और क्रोध से रहित·यतीनाम्(yatīnām) — for the asceticsयतियों के लिए·यत-चेतसाम्(yata-cetasām) — whose mind is controlledजिनका चित्त वश में है·अभितः(abhitaḥ) — on every sideसब ओर से·ब्रह्म-निर्वाणम्(brahma-nirvāṇam) — the peace of Brahmanब्रह्मनिर्वाण·वर्तते(vartate) — is presentविद्यमान है·विदित-आत्मनाम्(vidita-ātmanām) — who have known the Selfजिन्होंने आत्मा को जान लिया है
Verse 27
२७27स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः ।प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ ॥ २७ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.27. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v27. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
बाहरी विषयों को बाहर ही छोड़कर, दृष्टि को भौंहों के बीच में स्थिर करके, नासिका के भीतर चलने वाले प्राण और अपान को सम करके,
Shutting out external contacts, setting the gaze between the brows, and making even the in-breath and out-breath that move within the nostrils,
Explanationव्याख्या
श्लोक 27 और 28 मिलकर एक वाक्य हैं। ये संक्षेप में उस ध्यान की रूपरेखा देते हैं जिसे अगला अध्याय विस्तार से सिखाता है।
Verses 27 and 28 form one sentence. They sketch in brief the meditation that the next chapter teaches in detail.
Word by wordपदार्थ
स्पर्शान्(sparśān) — outer contactsविषयों को·कृत्वा(kṛtvā) — makingकरके·बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·बाह्यान्(bāhyān) — externalबाहरी·चक्षुः(cakṣuḥ) — the gazeदृष्टि को·च(ca) — andऔर·एव(eva) — alsoही·अन्तरे(antare) — betweenबीच में·भ्रुवोः(bhruvoḥ) — the browsभौंहों के·प्राण-अपानौ(prāṇa-apānau) — the in-breath and out-breathप्राण और अपान को·समौ(samau) — evenसम·कृत्वा(kṛtvā) — makingकरके·नासा-अभ्यन्तर-चारिणौ(nāsā-abhyantara-cāriṇau) — moving within the nostrilsनासिका के भीतर चलने वाले
Verse 28
२८28यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः ।विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः ॥ २८ ॥
yatendriyamanobuddhirmunirmokṣaparāyaṇaḥ |vigatecchābhayakrodho yaḥ sadā mukta eva saḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.28. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v28. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसने इन्द्रिय, मन और बुद्धि को वश में कर लिया है, जो मोक्ष में तत्पर है और इच्छा, भय तथा क्रोध से रहित है, वह मुनि सदा मुक्त ही है।
the sage with senses, mind and intellect controlled, intent on liberation, rid of desire, fear and anger, is truly free for ever.
Word by wordपदार्थ
यत-इन्द्रिय-मनः-बुद्धिः(yata-indriya-manaḥ-buddhiḥ) — with senses, mind and intellect controlledइन्द्रिय, मन और बुद्धि को वश में किए हुए·मुनिः(muniḥ) — the sageमुनि·मोक्ष-परायणः(mokṣa-parāyaṇaḥ) — intent on liberationमोक्ष में तत्पर·विगत-इच्छा-भय-क्रोधः(vigata-icchā-bhaya-krodhaḥ) — rid of desire, fear and angerइच्छा, भय और क्रोध से रहित·यः(yaḥ) — whoजो·सदा(sadā) — everसदा·मुक्तः(muktaḥ) — freeमुक्त·एव(eva) — trulyही·सः(saḥ) — heवह
OccultGuide. Bhagavad Gītā 5.29. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-five-the-yoga-of-renouncing-action#v29. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मुझे सब यज्ञों और तपों का भोगने वाला, सब लोकों का महान् ईश्वर और सब प्राणियों का सुहृद् जानकर मनुष्य शान्ति को प्राप्त होता है।
Knowing me as the enjoyer of all offerings and austerities, the great Lord of all worlds, and the friend of all beings, one attains peace.
Explanationव्याख्या
सुहृद् वह मित्र है जो बदले की आशा के बिना भला करता है। भगवान को ऐसा सुहृद् जानने से भय मिट जाता है, और भय मिटने पर शान्ति आती है।
A suhṛd is a friend who does good without expecting return. Knowing the Lord as such a friend removes fear, and with fear gone, peace comes.
Word by wordपदार्थ
भोक्तारम्(bhoktāram) — the enjoyerभोगने वाला·यज्ञ-तपसाम्(yajña-tapasām) — of offerings and austeritiesयज्ञों और तपों का·सर्वलोक-महेश्वरम्(sarvaloka-maheśvaram) — the great Lord of all worldsसब लोकों का महान् ईश्वर·सुहृदम्(suhṛdam) — the friendसुहृद्·सर्व-भूतानाम्(sarva-bhūtānām) — of all beingsसब प्राणियों का·ज्ञात्वा(jñātvā) — knowingजानकर·माम्(mām) — meमुझे·शान्तिम्(śāntim) — peaceशान्ति को·ऋच्छति(ṛcchati) — attainsप्राप्त होता है
Translated and edited by Gaurav Verma under the site's published method.
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.अनुवाद और सम्पादन: Gaurav Verma — प्रकाशन-पद्धति देखें।
संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
CC BY-SA 4.0 के अंतर्गत उपलब्ध हैं — देखें /license.
पिछले अध्याय में अर्जुन ने दोनों सुने: सब कर्मों को समाप्त करने वाला ज्ञान (4.33–37) और योग में स्थित होकर युद्ध करने की आज्ञा (4.42)। वे एक स्पष्ट उत्तर चाहते हैं।
Arjuna has heard both in the last chapter: knowledge that ends all action (4.33–37) and the command to take up yoga and fight (4.42). He asks for one plain answer.