The outer rites of the vīra give way to their inner forms. The bath: one bathes in the spotless lake that rests in the heart, or in the bindu, and is not born again; the body is a Śiva-tīrtha through which Iḍā and Suṣumnā flow full of the water of knowledge, and one who bathes there in the waters of brahman has no need of the Ganges or of Puṣkara. The sandhyā: the moment in which Śiva and Śakti unite is the sandhyā of those fixed in kula, and it arises in samādhi. The tarpaṇa: Kuṇḍalinī, blazing from the mūlādhāra in the form of moon, sun and fire, is raised and placed in the supreme bindu, and with the nectar born of that one satisfies the deity of the body; the Navaratneśvara says the same of the supreme nectar fallen from the clash of moon, sun and fire, and of the moon-vessel below the brahmarandhra filled with the essence of the kalās for Khecarī. The dhyāna: the king of yogins dissolves into the great void the light between moon and sun and stands full; or he practises daily the core of the light that arises in the supportless empty state, which is the inner organ. The inner worship: Kuṇḍalinī is raised from the mūlādhāra, led from the heart to the disc of the sun, and the root mantra is sprinkled with the stream of moon-nectar from the thousand-petalled lotus; worshipping with the flowers of the sense-objects one at once becomes one with the deity — this oneness is the nyāsa, and one worships with the feeling "I am he"; the ten flowers are non-delusion, non-egoism, non-attachment, non-pride, non-confusion, non-hypocrisy, non-censure, non-agitation, non-envy and non-greed, and beyond them non-violence, restraint of the senses, compassion, forgiveness and knowledge. The inner homa: the self is imagined unlimited, a four-cornered fire-pit of consciousness girdled with bliss in the navel, and four oblations are poured into the fire of knowledge within it with the mind as ladle — the workings of the senses, the sense-workings by the path of Suṣumnā, the ladle of unmanī held by the hands of light and space, and the whole world from earth to Śiva into the fire of awareness that burns without fuel and destroys the darkness of māyā; having done this inner sacrifice one becomes brahman itself and is freed while living. Then the Kulārṇava on the inner meaning of the five ma-kāras: wine is Śakti, meat is Śiva, their enjoyer is Bhairava, and the bliss born of their union is called liberation; the yogin drinks the substance that manifests the bliss of brahman in the body, and one who pierces the six lotuses and drinks the nectar that drips from the lotus of the sky drinks true wine, while others merely drink liquor; one who kills the beast of merit and demerit with the sword of knowledge and dissolves the mind in the supreme is the eater of meat; one who restrains the senses and joins them to the self is the eater of fish, while others are mere killers; and those filled with the bliss of the union of the supreme Śakti and the self are the liberated, and theirs is the true maithuna.वीर के बाहरी कर्म अपने भीतरी रूपों में बदलते हैं। स्नान: हृदय में स्थित निर्मल पुष्कर तीर्थ में या बिन्दु तीर्थ में स्नान करके फिर जन्म नहीं होता; देह एक शिवतीर्थ है जिसमें इड़ा और सुषुम्ना ज्ञान के जल से भरी बहती हैं, और जो सदा उनके ब्रह्मजल में स्नान करता है उसे गंगा या पुष्कर की क्या आवश्यकता। सन्ध्या: जिस क्षण शिव और शक्ति का मिलन होता है वही कुलनिष्ठों की सन्ध्या है, और वह समाधि में होती है। तर्पण: मूलाधार से जलती हुई सोम, सूर्य और अग्नि रूप कुण्डलिनी को उठाकर परबिन्दु में रखकर उससे उत्पन्न अमृत से देह के देवता को तृप्त करे; नवरत्नेश्वर भी चन्द्र, सूर्य और अग्नि के संघट्ट से गिरे परामृत की और ब्रह्मरन्ध्र के नीचे कलासार से भरे चन्द्रपात्र से खेचरी के तर्पण की बात कहता है। ध्यान: योगिराज चन्द्र और सूर्य के बीच की किरण में स्थित तेज को महाशून्य में लय करके पूर्ण होकर रहता है; या निरालम्ब शून्य पद में जो तेज उत्पन्न होता है उसके गर्भ का, यानी अन्तःकरण में स्थित का, नित्य अभ्यास करे। आन्तर पूजा: कुलकुण्डलिनी को मूलाधार से उठाकर, हृदय से सूर्यमण्डल तक ले जाकर, सहस्रदल कमल के चन्द्र की अमृतधारा से मूलमन्त्र को सींचे; विषय रूपी पुष्पों से पूजा करते ही तन्मय हो जाए — यह तन्मयता ही न्यास है, और "सोऽहं" भाव से पूजे; दस पुष्प हैं अमाया, अनहंकार, अराग, अमद, अमोह, अदम्भ, अनिन्दा, अक्षोभ, अमात्सर्य और अलोभ, और इनके ऊपर अहिंसा, इन्द्रियनिग्रह, दया, क्षमा और ज्ञान। आन्तर होम: आत्मा को अपरिच्छिन्न मानकर नाभि में आनन्द की मेखला वाला चौकोर चित्कुण्ड ध्यान करे और उसके बीच की ज्ञानाग्नि में मन की स्रुवा से चार आहुतियाँ दे — इन्द्रियों की वृत्तियाँ, सुषुम्ना मार्ग से इन्द्रियवृत्तियाँ, प्रकाश और आकाश के हाथों से उन्मनी स्रुवा, और पृथ्वी से शिव तक सारा विश्व बिना ईंधन जलती और माया के अन्धकार को नष्ट करती संविद् अग्नि में; यह अन्तर्यजन करके साक्षात् ब्रह्ममय हो जाता है और जीवित ही मुक्त होता है। फिर कुलार्णव से पञ्च मकार का भीतरी अर्थ: सुरा शक्ति है, मांस शिव है, उनका भोक्ता भैरव है, और उनके ऐक्य से उत्पन्न आनन्द ही मोक्ष कहलाता है; योगी उस द्रव्य को पीता है जो देह में ब्रह्म के आनन्द को प्रकट करता है, और जो षट्चक्र भेदकर आकाश कमल से झरती सुधा पीता है वही मधुपान करता है, दूसरे तो केवल मद्य पीते हैं; जो ज्ञान की तलवार से पुण्य-अपुण्य के पशु को मारकर चित्त को पर में लय करता है वही मांसाशी है; जो इन्द्रियों को संयत कर आत्मा में जोड़ता है वही मत्स्याशी है, दूसरे तो प्राणघातक हैं; और जो परशक्ति और आत्मा के मिथुन के आनन्द से भरे हैं वे मुक्त हैं, उनका ही सच्चा मैथुन है।
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.41. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v41. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब मन्त्रियों का मन्त्रस्नान। "हृदय में स्थित निर्मल पुष्कर तीर्थ में स्नान करे; या बिन्दु तीर्थ में स्नान करके फिर जन्म नहीं होता।"
Now the mantra bath of the mantrins. "One should bathe in the spotless tīrtha, the lake that rests in the heart; or having bathed in the tīrtha of the bindu, there is no rebirth."
Word by wordपदार्थ
स्नायात्(snāyāt) — one should batheस्नान करे·च(ca) — andऔर·विमले(vimale) — in the spotlessनिर्मल में·तीर्थे(tīrthe) — in the tīrthaतीर्थ में·पुष्करे(puṣkare) — in the lakeपुष्कर में·हृदय-आश्रिते(hṛdaya-āśrite) — resting in the heartहृदय में स्थित·विन्दु-तीर्थे(vindu-tīrthe) — in the tīrtha of the binduबिन्दु तीर्थ में·अथवा(athavā) — orया·स्नात्वा(snātvā) — having bathedस्नान करके·पुनर्जन्म(punarjanma) — rebirthपुनर्जन्म·न(na) — notनहीं·विद्यते(vidyate) — there isहोता है
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.42. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v42. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"इस शरीर रूपी शिवतीर्थ में इड़ा और सुषुम्ना ज्ञान के जल से भरी बहती हैं; जो सदा उन दोनों के ब्रह्मजल में स्नान करता है, उसे गंगा या पुष्कर के जल से क्या?" यह स्नान हुआ।
"In this body, a Śiva-tīrtha, Iḍā and Suṣumnā flow full of the water of knowledge; one who always bathes in the waters of brahman of those two — what need has he of the Ganges or of Puṣkara?" So the bath.
Word by wordपदार्थ
इडा-सुषुम्ने(iḍā-suṣumne) — Iḍā and Suṣumnāइड़ा और सुषुम्ना·शिव-तीर्थके(śiva-tīrthake) — in the Śiva-tīrthaशिवतीर्थ में·अस्मिन्(asmin) — in thisइस·ज्ञान-अम्बु-पूर्णे(jñāna-ambu-pūrṇe) — full of the water of knowledgeज्ञान के जल से भरे·वहतः(vahataḥ) — flowबहती हैं·शरीरे(śarīre) — in the bodyशरीर में·ब्रह्म-अम्बुभिः(brahma-ambubhiḥ) — with the waters of brahmanब्रह्मजल से·स्नाति(snāti) — bathesस्नान करता है·तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों के·सदा(sadā) — alwaysसदा·यः(yaḥ) — whoजो·किम्(kim) — whatक्या·तस्य(tasya) — for himउसके लिए·गाङ्गैः(gāṅgaiḥ) — with the waters of the Gangesगंगाजल से·अपि(api) — evenभी·पुष्करैः(puṣkaraiḥ) — with those of Puṣkaraपुष्कर के जल से·वा(vā) — orया
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.43. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v43. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब सन्ध्या। "जिस काल में शिव और शक्ति का मिलन होता है, वही कुलनिष्ठों की सन्ध्या है; वह समाधि की अवस्था में होती है।"
Now the sandhyā. "The time at which the union of Śiva and Śakti arises — that is the sandhyā of those fixed in kula; it arises in the state of samādhi."
Word by wordपदार्थ
शिव-शक्त्योः(śiva-śaktyoḥ) — of Śiva and Śaktiशिव और शक्ति का·समायोगे(samāyoge) — in the unionमिलन में·यस्मिन्(yasmin) — in whichजिस·काले(kāle) — at the timeकाल में·प्रजायते(prajāyate) — arisesहोता है·सा(sā) — thatवह·सन्ध्या(sandhyā) — sandhyāसन्ध्या·कुल-निष्ठानाम्(kula-niṣṭhānām) — of those fixed in kulaकुलनिष्ठों की·समाधि-स्थे(samādhi-sthe) — in the state of samādhiसमाधि की अवस्था में·प्रजायते(prajāyate) — arisesहोती है
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.44. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v44. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तर्पण: "मूलाधार से जलती हुई, सोम, सूर्य और अग्नि रूप कुण्डलिनी को उठाकर और परबिन्दु में रखकर, उससे उत्पन्न अमृत से ही देह के देवता को तृप्त करे।"
The tarpaṇa: "Having raised Kuṇḍalinī, blazing from the mūlādhāra in the form of moon, sun and fire, and having placed her in the supreme bindu, with the nectar born of that alone one should satisfy the deity of the body."
Word by wordपदार्थ
मूलाधारात्(mūlādhārāt) — from the mūlādhāraमूलाधार से·ज्वलन्तीम्(jvalantīm) — blazingजलती हुई·च(ca) — andऔर·सोम-सूर्य-अग्नि-रूपिणीम्(soma-sūrya-agni-rūpiṇīm) — in the form of moon, sun and fireसोम, सूर्य और अग्नि रूप·कुण्डलिनीम्(kuṇḍalinīm) — Kuṇḍalinīकुण्डलिनी को·समुत्थाप्य(samutthāpya) — having raisedउठाकर·पर-विन्दुम्(para-vindum) — in the supreme binduपरबिन्दु में·निवेश्य(niveśya) — having placedरखकर·च(ca) — andऔर·तद्-उद्भव-अमृतेन(tad-udbhava-amṛtena) — with the nectar born of thatउससे उत्पन्न अमृत से·एव(eva) — aloneही·तर्पयेत्(tarpayet) — one should satisfyतृप्त करे·देह-देवताम्(deha-devatām) — the deity of the bodyदेह के देवता को
तदुक्तं नवरत्नेश्वरे —So it is said in the Navaratneśvara:वैसा ही नवरत्नेश्वर में कहा है:
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.45. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v45. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"चन्द्र, सूर्य और अग्नि के संघट्ट से जो परामृत गिरा है, उस दिव्य अमृत से इष्ट देवता को तृप्त करे।"
"The supreme nectar that has fallen from the clash of moon, sun and fire — with that divine nectar one should satisfy the chosen deity."
Word by wordपदार्थ
चन्द्र-अर्क-अनल-सङ्घट्टात्(candra-arka-anala-saṅghaṭṭāt) — from the clash of moon, sun and fireचन्द्र, सूर्य और अग्नि के संघट्ट से·गलितम्(galitam) — fallenगिरा हुआ·यत्(yat) — whichजो·पर-अमृतम्(para-amṛtam) — the supreme nectarपरामृत·तेन(tena) — with thatउस·अमृतेन(amṛtena) — nectarअमृत से·दिव्येन(divyena) — divineदिव्य·तर्पयेत्(tarpayet) — one should satisfyतृप्त करे·इष्ट-देवताम्(iṣṭa-devatām) — the chosen deityइष्ट देवता को
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.46. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v46. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"ब्रह्मरन्ध्र के नीचे के भाग में जो उत्तम चन्द्रपात्र है, उसे कलाओं के सार से भरकर उससे खेचरी को तृप्त करे।"
"The excellent vessel of the moon that lies in the part below the brahmarandhra — having filled it with the essence of the kalās, with that one should satisfy Khecarī."
Word by wordपदार्थ
ब्रह्मरन्ध्रात्(brahmarandhrāt) — from the brahmarandhraब्रह्मरन्ध्र से·अधो-भागे(adho-bhāge) — in the part belowनीचे के भाग में·यत्(yat) — whichजो·चान्द्रम्(cāndram) — of the moonचन्द्र का·पात्रम्(pātram) — vesselपात्र·उत्तमम्(uttamam) — excellentउत्तम·कला-सारेण(kalā-sāreṇa) — with the essence of the kalāsकलाओं के सार से·सम्पूर्य(sampūrya) — having filledभरकर·तर्पयेत्(tarpayet) — one should satisfyतृप्त करे·तेन(tena) — with thatउससे·खेचरीम्(khecarīm) — Khecarīखेचरी को
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.47. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v47. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ध्यान: "किरण में स्थित, अग्नि में स्थित, चन्द्र और सूर्य के बीच के उस तेज को महाशून्य में लय करके योगिराज पूर्ण होकर रहता है।"
The dhyāna: "Having dissolved into the great void that which stands in the ray, stands in fire and lies between moon and sun, the king of yogins stands full."
Word by wordपदार्थ
किरण-स्थम्(kiraṇa-stham) — standing in the rayकिरण में स्थित·तत्(tat) — thatवह·अग्नि-स्थम्(agni-stham) — standing in fireअग्नि में स्थित·चन्द्र-भास्कर-मध्य-गम्(candra-bhāskara-madhya-gam) — lying between moon and sunचन्द्र और सूर्य के बीच का·महा-शून्ये(mahā-śūnye) — in the great voidमहाशून्य में·लयम्(layam) — dissolutionलय·कृत्वा(kṛtvā) — having madeकरके·पूर्णः(pūrṇaḥ) — fullपूर्ण·तिष्ठति(tiṣṭhati) — standsरहता है·योगि-राट्(yogi-rāṭ) — the king of yoginsयोगिराज
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.48. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v48. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
या: "निरालम्ब शून्य पद में जो तेज उत्पन्न होता है, उसके गर्भ का नित्य अभ्यास करे; यही योगियों का ध्यान है।" "उसके गर्भ" का अर्थ है अन्तःकरण में स्थित; उसका अभ्यास करे।
Or: "The light that arises in the supportless, empty state — one should always practise its core; this indeed is the meditation of the yogins." "Its core" means what stands in the inner organ; that one should practise.
Word by wordपदार्थ
निरालम्बे(nirālambe) — in the supportlessनिरालम्ब·पदे(pade) — in the stateपद में·शून्ये(śūnye) — emptyशून्य·यत्(yat) — whichजो·तेजः(tejaḥ) — lightतेज·उपजायते(upajāyate) — arisesउत्पन्न होता है·तद्-गर्भम्(tad-garbham) — its coreउसके गर्भ का·अभ्यसेत्(abhyaset) — one should practiseअभ्यास करे·नित्यम्(nityam) — alwaysनित्य·ध्यानम्(dhyānam) — meditationध्यान·एतत्(etat) — thisयह·हि(hi) — indeedही·योगिनाम्(yoginām) — of the yoginsयोगियों का
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.49. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v49. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब आन्तर पूजा। कुलकुण्डलिनी को मूलाधार से उठाकर, हृदय से सूर्यमण्डल तक ले जाकर, सहस्रदल कमल के भीतर के चन्द्र की अमृतधारा से मूलमन्त्र का स्मरण करते हुए सींचे।
Now the inner worship. Having raised the kula-Kuṇḍalinī from the mūlādhāra, and having led her from the heart to the disc of the sun, one should sprinkle her with the stream of nectar from the moon within the thousand-petalled lotus while remembering the root mantra.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.49क. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v49क. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"विषय रूपी पुष्पों से पूजा करते ही उसी क्षण तन्मय हो जाए। तन्मयता की बुद्धि ही न्यास है; 'सोऽहं' भाव से पूजा करे।" "तन्मय" का अर्थ है उससे एकत्व का ज्ञान, "सोऽहं"। "मन्त्र के अक्षरों को चित्शक्ति में गुँथे हुए भावे; उसे ही परमानन्द से भरे परम आकाश में — वह पूजा, होम आदि के बिना ही आत्मा का सद्भाव दिखाती है।"
"Worshipping with the sense-objects as flowers, at that very moment one becomes one with the deity. The nyāsa is the sense of oneness with that; one should worship with the feeling 'I am he'." "One with that" means the knowledge of oneness with it, "I am he". "One should contemplate the letters of the mantra as strung in the power of consciousness; her alone, in the supreme sky swollen with supreme bliss — she shows the true being of the self without worship, homa and the rest."
Word by wordपदार्थ
अर्चयन्(arcayan) — worshippingपूजा करता हुआ·विषयैः(viṣayaiḥ) — with the sense-objectsविषयों से·पुष्पैः(puṣpaiḥ) — as flowersपुष्पों से·तत्-क्षणात्(tat-kṣaṇāt) — at that very momentउसी क्षण·तन्मयः(tanmayaḥ) — one with thatतन्मय·भवेत्(bhavet) — one becomesहो जाए·न्यासः(nyāsaḥ) — the nyāsaन्यास·तन्मयता-बुद्धिः(tanmayatā-buddhiḥ) — is the sense of oneness with thatतन्मयता की बुद्धि·सोऽहम्-भावेन(so'ham-bhāvena) — with the feeling "I am he""सोऽहं" भाव से·पूजयेत्(pūjayet) — one should worshipपूजा करे·मन्त्र-अक्षराणि(mantra-akṣarāṇi) — the letters of the mantraमन्त्र के अक्षरों को·चित्-शक्तौ(cit-śaktau) — in the power of consciousnessचित्शक्ति में·प्रोतानि(protāni) — strungगुँथे हुए·परिभावयेत्(paribhāvayet) — one should contemplateभावना करे·ताम्(tām) — herउसे·एव(eva) — aloneही·परम-व्योम्नि(parama-vyomni) — in the supreme skyपरम आकाश में·परम-आनन्द-वृंहिते(parama-ānanda-vṛṃhite) — swollen with supreme blissपरमानन्द से भरे·दर्शयति(darśayati) — she showsदिखाती है·आत्म-सद्भावम्(ātma-sadbhāvam) — the true being of the selfआत्मा का सद्भाव·पूजा-होम-आदिभिः(pūjā-homa-ādibhiḥ) — worship, homa and the restपूजा, होम आदि के·विना(vinā) — withoutबिना·इति(iti) — thusऐसा
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.50. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v50. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
विषय रूपी पुष्प ये हैं: "अमाया, अनहंकार, अराग, वैसे ही अमद, अमोह और अदम्भ, वैसे ही अनिन्दा और अक्षोभ, अमात्सर्य और अलोभ — बुद्धिमान इन्हें दस पुष्प जानते हैं। अहिंसा परम पुष्प है, इन्द्रियनिग्रह पुष्प है; दया पुष्प, क्षमा पुष्प, और ज्ञान पुष्प पाँचवाँ है।"
The flowers of the sense-objects are these: "Non-delusion, non-egoism, non-attachment, likewise non-pride, non-confusion and non-hypocrisy, likewise non-censure and non-agitation, non-envy and non-greed — the wise know these as the ten flowers. Non-violence is the highest flower, restraint of the senses is a flower; the flower of compassion, the flower of forgiveness, and the flower of knowledge is the fifth."
Word by wordपदार्थ
अमायम्(amāyam) — non-delusionअमाया·अनहङ्कारम्(anahaṅkāram) — non-egoismअनहंकार·अरागम्(arāgam) — non-attachmentअराग·अमदम्(amadam) — non-prideअमद·तथा(tathā) — likewiseतथा·अमोहकम्(amohakam) — non-confusionअमोह·अदम्भम्(adambham) — non-hypocrisyअदम्भ·च(ca) — andऔर·अनिन्दा-अक्षोभकौ(anindā-akṣobhakau) — non-censure and non-agitationअनिन्दा और अक्षोभ·तथा(tathā) — likewiseतथा·अमात्सर्यम्(amātsaryam) — non-envyअमात्सर्य·अलोभम्(alobham) — non-greedअलोभ·च(ca) — andऔर·दश-पुष्पम्(daśa-puṣpam) — the ten flowersदस पुष्प·विदुः(viduḥ) — knowजानते हैं·बुधाः(budhāḥ) — the wiseबुद्धिमान·अहिंसा(ahiṃsā) — non-violenceअहिंसा·परमम्(paramam) — the highestपरम·पुष्पम्(puṣpam) — flowerपुष्प·पुष्पम्(puṣpam) — a flowerपुष्प·इन्द्रिय-निग्रहः(indriya-nigrahaḥ) — restraint of the sensesइन्द्रियनिग्रह·दया-पुष्पम्(dayā-puṣpam) — the flower of compassionदया पुष्प·क्षमा-पुष्पम्(kṣamā-puṣpam) — the flower of forgivenessक्षमा पुष्प·ज्ञान-पुष्पम्(jñāna-puṣpam) — the flower of knowledgeज्ञान पुष्प·च(ca) — andऔर·पञ्चमम्(pañcamam) — the fifthपाँचवाँ
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.51. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v51. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब होम। आत्मा को अपरिच्छिन्न, आत्मा, अन्तरात्मा, परमात्मा और ज्ञानात्मा रूप मानकर, नाभि में आनन्द की मेखला वाला चौकोर चित्कुण्ड, अर्धमात्रा के आकार की योनि से सुशोभित, ध्यान करके उसके बीच में स्थित ज्ञानाग्नि में हवन करे। जैसे, मूल मन्त्र के अन्त में: "नाभि के चैतन्य रूप अग्नि में, जो ज्ञान से प्रदीप्त है, मन की स्रुवा से मैं इन्द्रियों की वृत्तियों की हवि सदा हवन करता हूँ, स्वाहा" — यह पहली आहुति। मूल मन्त्र के अन्त में: "धर्म और अधर्म की हवि से प्रदीप्त आत्मा की अग्नि में, मन की स्रुवा से, सुषुम्ना मार्ग से मैं इन्द्रियों की वृत्तियाँ सदा हवन करता हूँ, स्वाहा" — यह दूसरी आहुति। मूल मन्त्र के अन्त में: "प्रकाश और आकाश के दो हाथों से उन्मनी स्रुवा को थामकर, धर्म और अधर्म की कलाओं के घी से भरे को मैं अग्नि में हवन करता हूँ, स्वाहा" — यह तीसरी आहुति दे। फिर मूल मन्त्र के अन्त में: "भीतर बिना रुके और बिना ईंधन जलती हुई, माया के अन्धकार की शत्रु संविद् अग्नि में, किसी अद्भुत किरणों के खिलने की भूमि में, मैं पृथ्वी से शिव तक सारे विश्व का हवन करता हूँ" — यह चौथी आहुति दे।
Now the homa. Having imagined the self as unlimited, in the form of the self, the inner self, the supreme self and the self of knowledge, one should meditate in the navel on a four-cornered fire-pit of consciousness girdled with bliss, adorned with a yoni in the shape of the half-measure, and offer into the fire of knowledge that stands within it. Thus, after the root mantra: "Into the fire that is the consciousness of the navel, kindled by knowledge, with the mind as ladle, I ever offer the workings of the senses as the oblation, svāhā" — this is the first oblation. After the root mantra: "Into the fire of the self, blazing with the oblation of merit and demerit, with the mind as ladle, by the path of Suṣumnā I ever offer the workings of the senses, svāhā" — this is the second oblation. After the root mantra: "Holding the ladle of unmanī with the two hands of light and space, I offer into the fire what is full of the ghee of the kalās of merit and demerit, svāhā" — so one should give the third oblation. Then after the root mantra: "Into the fire of awareness that blazes within without pause and without fuel, the enemy of the darkness of māyā, on some wondrous ground where its rays unfold, I offer the whole world from earth up to Śiva" — so one should offer the fourth oblation.
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.51क. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v51क. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"इस प्रकार अन्तर्यजन करके साक्षात् ब्रह्ममय हो जाता है; उसके पाप और पुण्य नहीं रहते — वह निश्चय ही जीवन्मुक्त होता है।" यह अन्तर्याग ज्ञानियों के लिए ही है।
"Having done the inner sacrifice thus, one becomes brahman itself; for him there are no sins and merits — he is certainly freed while living." This inner sacrifice is for the knowers alone.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·अन्तर्-यजनम्(antar-yajanam) — the inner sacrificeअन्तर्यजन·कृत्वा(kṛtvā) — having doneकरके·साक्षात्(sākṣāt) — directlyसाक्षात्·ब्रह्म-मयः(brahma-mayaḥ) — made of brahmanब्रह्ममय·भवेत्(bhavet) — one becomesहो जाता है·न(na) — notनहीं·तस्य(tasya) — for himउसके·पाप-पुण्यानि(pāpa-puṇyāni) — sins and meritsपाप और पुण्य·जीवन्-मुक्तः(jīvan-muktaḥ) — freed while livingजीवन्मुक्त·भवेत्(bhavet) — he becomesहोता है·ध्रुवम्(dhruvam) — certainlyनिश्चय ही
तदुक्तं कुलार्णवे अन्तर्यजने —So it is said in the Kulārṇava (5.79), on the inner sacrifice:वैसा ही कुलार्णव में (५.७९) अन्तर्यजन पर कहा है:
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.52. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v52. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब भीतरी पञ्च मकार यजन की विधि। "सुरा शक्ति है, मांस शिव है, और उनका भोक्ता स्वयं भैरव है; उन दोनों के ऐक्य में उत्पन्न आनन्द मोक्ष कहलाता है।"
Now the manner of the inner worship of the five ma-kāras. "Wine is Śakti, meat is Śiva, and their enjoyer is Bhairava himself; the bliss that arises in the oneness of those two is called liberation."
Word by wordपदार्थ
सुरा(surā) — wineसुरा·शक्तिः(śaktiḥ) — is Śaktiशक्ति है·शिवः(śivaḥ) — Śivaशिव·मांसम्(māṃsam) — is meatमांस है·तद्-भोक्ता(tad-bhoktā) — their enjoyerउनका भोक्ता·भैरवः(bhairavaḥ) — Bhairavaभैरव·स्वयम्(svayam) — himselfस्वयं·तयोः(tayoḥ) — of those twoउन दोनों के·ऐक्ये(aikye) — in the onenessऐक्य में·समुत्पन्नः(samutpannaḥ) — arisenउत्पन्न·आनन्दः(ānandaḥ) — blissआनन्द·मोक्षः(mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·उच्यते(ucyate) — is calledकहलाता है
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.53. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v53. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"आनन्द ब्रह्म का रूप है, और वह देह में स्थित है; उसे प्रकट करने वाला द्रव्य इसलिए योगी पीते हैं। जो तीन लिङ्गों का विशेष ज्ञाता है, षट्चक्र के कमलों का भेदक है, वह पीठस्थानों में आकर महापद्मवन को जाए। मूलाधार से ब्रह्मरन्ध्र तक बार-बार जाकर, चित्-चन्द्र और कुण्डली शक्ति के सामरस्य के महोदय वाला, आकाश कमल से झरती सुधा के पान में रत मनुष्य — हे देवी, यही मधुपान है; दूसरा तो केवल मद्यपान है।"
"Bliss is the form of brahman, and that is established in the body; the substance that manifests it is therefore drunk by yogins. One who knows the three liṅgas in particular, who pierces the lotuses of the six cakras, having come to the places of the pīṭhas should go to the forest of the great lotus. Going again and again from the mūlādhāra up to the brahmarandhra, one whose great rising is the equal savour of the moon of consciousness and the power Kuṇḍalī, a man devoted to drinking the nectar that drips from the lotus of the sky — this, O goddess, is wine-drinking; the other is mere drinking of liquor."
Word by wordपदार्थ
आनन्दम्(ānandam) — blissआनन्द·ब्रह्मणः(brahmaṇaḥ) — of brahmanब्रह्म का·रूपम्(rūpam) — is the formरूप है·तत्(tat) — thatवह·च(ca) — andऔर·देहे(dehe) — in the bodyदेह में·व्यवस्थितम्(vyavasthitam) — is establishedस्थित है·तस्य(tasya) — of thatउसका·अभिव्यञ्जकम्(abhivyañjakam) — that which manifestsप्रकट करने वाला·द्रव्यम्(dravyam) — the substanceद्रव्य·योगिभिः(yogibhiḥ) — by yoginsयोगियों द्वारा·तेन(tena) — thereforeइसलिए·पीयते(pīyate) — is drunkपिया जाता है·लिङ्ग-त्रय-विशेषज्ञः(liṅga-traya-viśeṣajñaḥ) — who knows the three liṅgas in particularतीन लिङ्गों का विशेष ज्ञाता·षट्-चक्र-पद्म-भेदकः(ṣaṭ-cakra-padma-bhedakaḥ) — who pierces the lotuses of the six cakrasषट्चक्र के कमलों का भेदक·पीठ-स्थानानि(pīṭha-sthānāni) — the places of the pīṭhasपीठस्थानों में·च(ca) — andऔर·आगत्य(āgatya) — having come toआकर·महा-पद्म-वनम्(mahā-padma-vanam) — to the forest of the great lotusमहापद्मवन को·व्रजेत्(vrajet) — he should goजाए·आ-मूलाधारम्(ā-mūlādhāram) — from the mūlādhāraमूलाधार से·आ-ब्रह्मरन्ध्रम्(ā-brahmarandhram) — up to the brahmarandhraब्रह्मरन्ध्र तक·गत्वा(gatvā) — having goneजाकर·पुनः(punaḥ) — againफिर·पुनः(punaḥ) — and againफिर·चित्-चन्द्र-कुण्डली-शक्ति-सामरस्य-महोदयः(cit-candra-kuṇḍalī-śakti-sāmarasya-mahodayaḥ) — whose great rising is the equal savour of the moon of consciousness and the power Kuṇḍalīचित्-चन्द्र और कुण्डली शक्ति के सामरस्य का महोदय वाला·व्योम-पङ्कज-निस्यन्द-सुधा-पान-रतः(vyoma-paṅkaja-nisyanda-sudhā-pāna-rataḥ) — devoted to drinking the nectar that drips from the lotus of the skyआकाश कमल से झरती सुधा के पान में रत·नरः(naraḥ) — the manमनुष्य·मधु-पानम्(madhu-pānam) — wine-drinkingमधुपान·इदम्(idam) — thisयह·देवि(devi) — O goddessहे देवी·च(ca) — andऔर·इतरत्(itarat) — the otherदूसरा·मद्य-पानकम्(madya-pānakam) — mere drinking of liquorमद्यपान
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.54. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v54. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"जो योगवेत्ता ज्ञान की तलवार से पुण्य और अपुण्य के पशु को मारकर चित्त को पर में लय कर देता है — वही मांसाहारी कहा जाता है।"
"The knower of yoga who kills the beast of merit and demerit with the sword of knowledge and leads the mind to dissolution in the supreme — he is called the eater of meat."
Word by wordपदार्थ
पुण्य-अपुण्य-पशुम्(puṇya-apuṇya-paśum) — the beast of merit and demeritपुण्य और अपुण्य के पशु को·हत्वा(hatvā) — having killedमारकर·ज्ञान-खङ्गेन(jñāna-khaṅgena) — with the sword of knowledgeज्ञान की तलवार से·योग-वित्(yoga-vit) — the knower of yogaयोगवेत्ता·परे(pare) — in the supremeपर में·लयम्(layam) — to dissolutionलय को·नयेत्(nayet) — should leadले जाए·चित्तम्(cittam) — the mindचित्त को·पलाशी(palāśī) — eater of meatमांसाहारी·इति(iti) — thusऐसा·निगद्यते(nigadyate) — he is calledकहा जाता है
Verse 55
५५मानसादीन्द्रियगणं संयम्यात्मनि योजयेत् ।मांसाशी स भवेद्देवि इतरे प्राणिघातकाः ॥५५॥
mānasādīndriyagaṇaṃ saṃyamyātmani yojayet |māṃsāśī sa bhaveddevi itare prāṇighātakāḥ ||
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OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.55. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v55. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"जो मन आदि इन्द्रियों के समूह को संयत करके आत्मा में जोड़ता है — हे देवी, वही मांसाशी है; दूसरे तो प्राणियों के घातक हैं।"
"One who restrains the host of senses beginning with the mind and joins them to the self — he, O goddess, is the eater of flesh; the others are killers of creatures."
Word by wordपदार्थ
मानस-आदि-इन्द्रिय-गणम्(mānasa-ādi-indriya-gaṇam) — the host of senses beginning with the mindमन आदि इन्द्रियों के समूह को·संयम्य(saṃyamya) — having restrainedसंयत करके·आत्मनि(ātmani) — in the selfआत्मा में·योजयेत्(yojayet) — one should joinजोड़े·मांस-आशी(māṃsa-āśī) — eater of fleshमांसाशी·सः(saḥ) — heवह·भवेत्(bhavet) — isहोता है·देवि(devi) — O goddessहे देवी·इतरे(itare) — the othersदूसरे·प्राणि-घातकाः(prāṇi-ghātakāḥ) — are killers of creaturesप्राणियों के घातक
OccultGuide. Bṛhat Tantrasāra 14.56. https://occultguide.com/scripture/brihat-tantrasara/pariccheda-5-chapter-fourteen-the-inner-bath-sandhya-worship-and-homa#v56. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
"जो परशक्ति और आत्मा के मिथुन के संयोग के आनन्द से भरे हैं वे मुक्त हैं; वही मैथुन है। दूसरे तो केवल स्त्री-सेवी हैं।"
"Those who are filled with the bliss of the union of the pair, the supreme Śakti and the self, are the liberated; that is maithuna. The others are mere pursuers of women."
Word by wordपदार्थ
पर-शक्ति-आत्म-मिथुन-संयोग-आनन्द-निर्भराः(para-śakti-ātma-mithuna-saṃyoga-ānanda-nirbharāḥ) — filled with the bliss of the union of the pair, the supreme Śakti and the selfपरशक्ति और आत्मा के मिथुन के संयोग के आनन्द से भरे·मुक्ताः(muktāḥ) — liberatedमुक्त·ते(te) — theyवे·मैथुनम्(maithunam) — unionमैथुन·तत्(tat) — thatवह·स्यात्(syāt) — isहै·इतरे(itare) — the othersदूसरे·स्त्री-निषेवकाः(strī-niṣevakāḥ) — are mere pursuers of womenस्त्री-सेवी
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