अभिचार की क्रिया, ऋणानुबंध और तांत्रिक रक्षा

अभिचार वास्तविक क्यों है, और मंत्रों में सकारात्मक तथा नकारात्मक दोनों सामर्थ्य कैसे होती है?

इस विषय को कितना भी अंधविश्वास कहकर टाला जाए, यह वास्तविक है — जब अक्षरों को जोड़कर शब्द और वाक्य बनाते हुए मंत्रों की रचना हुई, तब नकारात्मक और सकारात्मक दोनों प्रकार के लोग मौजूद थे, और उसी प्रभाव से एक ही मूल ऊर्जा निरंतर सकारात्मक और नकारात्मक रूपों में ढलती रही है।

लोग इस विषय को कितना भी अंधविश्वास का नाम दें, यह एक यथार्थ है। जब मंत्रों की रचना हुई, तब नकारात्मक और सकारात्मक दोनों प्रकार के लोग विद्यमान थे; ऊर्जा अपने मूल स्वभाव में एक ही है, और शब्दों की शक्ति तथा प्रभाव से — अक्षरों के मिलकर शब्द बनने, शब्दों के मिलकर पूर्ण वाक्य और मंत्र बनने से — मंत्रों की रचना हुई। इन्हीं मंत्रों के प्रभाव से ऊर्जा निरंतर सकारात्मक और नकारात्मक रूपों में परिवर्तित होती रही है।

अभिचार सबसे अधिक कौन कराते हैं, और वे प्रायः तंत्र में विश्वास न होने का दावा क्यों करते हैं?

लगभग 90% अभिचार अपने ही निकट दायरे में होता है — परिवार के सदस्य, रिश्तेदार या समाज के परिचित, जो किसी की उन्नति और समृद्धि से ईर्ष्या में जल उठते हैं — और विडंबना यह है कि प्रायः यही लोग सार्वजनिक रूप से कहते हैं कि वे तंत्र, मंत्र या प्रेत-आत्माओं में विश्वास नहीं करते।

आधुनिक समय में लगभग 90% अभिचार अपने ही निकट दायरे में होते हैं — 99% मामलों में कोई अपना ही निकला करता है, और केवल 10% के लगभग ही बाहरी व्यक्ति या दूर के शत्रु होते हैं जो अनिष्टकारी अनुष्ठानों पर बड़ी राशि खर्च करने को तैयार हों। अधिकतर ऐसा करने वाले सबसे निकट के परिचित ही होते हैं: जब वे आपकी क्रमिक प्रगति, उन्नति और समृद्धि देखते हैं, तो ईर्ष्या और द्वेष से भर जाते हैं और लक्ष्य व्यक्ति के विरुद्ध कृत्या अभिचार जैसे प्रयोग करा बैठते हैं। विडंबना यह है कि प्रायः यही लोग बाहर से यह रुख रखते हैं कि वे तंत्र, मंत्र या प्रेत-आत्माओं में विश्वास नहीं करते।

साधक के पास किस प्रकार के दो जजमान आते हैं, और उनका गलत आकलन करने पर साधक को कौन सा कर्म दोष लगता है?

एक प्रकार का जजमान अपना कारण छिपाकर झूठ कहता है कि सामने वाले ने उसे सताया है — यदि साधक स्थिति का गलत आकलन कर अपने ज्ञान का दुरुपयोग कर बैठे, तो वह निमित्त कारण बनकर स्वयं कर्म दोष का भागी होता है, चाहे सामने वाले का अपना प्रारब्ध भी उसमें रहा हो; दूसरा प्रकार खुलकर द्वेषपूर्ण होता है, जो केवल किसी के धन या शरीर से जलकर उसका नाश चाहता है।

स्वयं को आधुनिक दिखाने वाले लोग साधकों के पास इसीलिए आते हैं क्योंकि साधक दोनों पक्ष देखते हैं — निवारण भी और प्रयोग भी। एक प्रकार का जजमान कारण पूछे जाने पर झूठ बोलता है कि सामने वाले ने उसे सताया है; यदि साधक स्थिति का सही आकलन न कर पाए और अपने ज्ञान का दुरुपयोग कर दे, तो कर्म दोष साधक पर आता है — प्रयोग से यदि वह व्यक्ति मर भी जाए, तो उसके अपने प्रारब्धपूर्व कर्मों द्वारा पहले से गतिमान भाग्य का वह अंश — साधना व सत्कर्म इसकी तीव्रता को घटा सकते हैं, किंतु पूर्णतः मिटा नहीं सकते। के बावजूद साधक निमित्त कारण बन जाता है और उसे उसका फल भोगना पड़ता है। दूसरे प्रकार का जजमान खुलकर द्वेषपूर्ण होता है, जो अपनी तीव्र ईर्ष्या स्वीकार करते हुए किसी का नाश केवल इसलिए चाहता है कि वह अपना धन दिखाता है या अपने शारीरिक बल पर गर्व करता है — जैसे जिम में शरीर बनाकर सोशल मीडिया पर डालना।

केवल शारीरिक बल अभिचार से रक्षा क्यों नहीं करता, और साधना रहित मांसाहारी व्यक्ति पर प्रहार होने पर क्या होता है?

योग, प्राणायाम और व्यायाम आत्मविश्वास तथा मानसिक दृढ़ता बढ़ाते हैं, किंतु मंत्र बल, अपने इष्ट देव से प्राप्त तपोबल और कोई रक्षक शक्ति साथ न हो तो व्यक्ति असुरक्षित ही रहता है — और यदि वह बिना किसी साधना के केवल मांस खाकर शरीर बनाता है, तो अभिचार होने पर नकारात्मक शक्तियाँ उसी मांस को खा जाती हैं और शरीर पूरी तरह क्षीण हो जाता है।

योग, प्राणायाम और व्यायाम मानसिक दृढ़ता तथा आत्मविश्वास बढ़ाते हैं, किंतु यदि मंत्र बल (मंत्र शक्ति) न हो, अपने इष्ट देवता से प्राप्त तपोबल (तपोबलतप और निरंतर साधना से अर्जित आध्यात्मिक शक्ति — किसी बाधा को पूर्णतः दूर करने के लिए इसे संचित नकारात्मक या तांत्रिक ऊर्जा से अधिक होना आवश्यक है।) न हो, और कोई रक्षक शक्ति पहरे पर न हो, तो असुरक्षा बनी रहती है। यदि कोई व्यक्ति साधना और आराधना नहीं करता और केवल शरीर बनाने के लिए मांस खाता है, तो अभिचार होने पर नकारात्मक शक्तियाँ (प्रेत, पिशाच) उसी मांस को खा जाती हैं — शरीर पूरी तरह क्षीण हो जाता है और व्यक्ति असहाय रह जाता है। ऐसे मांसाहारी लोगों को यदि वर्ष में एक बार शक्तिपीठों पर शास्त्रोक्त पशु बलि प्रसाद रूप में करने की सलाह दी जाए, तो वे प्रायः विरोधाभासी रुख अपनाते हुए कहते हैं कि ईश्वर जीव हत्या की अनुमति नहीं देते, और अंततः अपनी रक्षा के लिए कोई आध्यात्मिक उपाय करते ही नहीं।

बाधा के विरुद्ध की गई निरंतर साधना कभी व्यर्थ क्यों नहीं जाती, और अगली पीढ़ी उस रक्षा को पाएगी या नष्ट करेगी, यह किस पर निर्भर है?

बाधा के विरुद्ध वर्षों की साधना ऐसी रक्षक शक्तियों को जगा देती है जो कभी व्यर्थ नहीं जातीं — यदि संतान परिवार के कुलाचार को अपना ले, तो वह रक्षा अगली पीढ़ी तक चलती है, किंतु यदि माता-पिता और संतान का ऋणानुबंध अत्यंत नकारात्मक हो, तो वही संतान इन शिक्षाओं को ठुकराकर दशकों में बनी रक्षा को ध्वस्त कर देती है।

यदि तांत्रिक बाधाओं से पीड़ित कोई व्यक्ति उससे उबरने के लिए 2, 4, 10, 20 या 30 वर्ष साधना करता है, तो वह परिश्रम कभी व्यर्थ नहीं जाता — वह ऐसी रक्षक शक्तियों को जगा देता है जो उसकी रक्षा और मार्गदर्शन करती हैं। जब अगली पीढ़ी यह संघर्ष देखती है, तो दो परिणाम संभव हैं: या तो संतान इन साधनाओं को सीखकर कुलाचार (कुल की परंपरागत आध्यात्मिक मर्यादा और कुलदेवता उपासना) को आगे बढ़ाती है और सुरक्षित रहते हुए समृद्धि, बल तथा इष्ट देवता में अटूट श्रद्धा पाती है — या, यदि माता-पिता और संतान का ऋणानुबंध (ऋण-बंधन) अत्यंत नकारात्मक हो, जैसे कोई आत्मा बदला चुकाकर कर्म का हिसाब बराबर करने के लिए ही संतान बनकर जन्म ले, तो वह संतान इन शिक्षाओं को पूरी तरह ठुकरा देती है, 15 से 30 वर्षों में बनी आध्यात्मिक रक्षा को ध्वस्त कर देती है और कुल के भविष्य को उजाड़ देती है। सिद्ध पूर्वजों द्वारा बनवाए गए दस महाविद्याओं के मंदिर, जो आज नशे में डूबे वंशजों के हाथों उपेक्षित और धूल से भरे पड़े हैं, इसी परिणाम का उदाहरण हैं।

यदि माता उसे महत्व न दे तो पिता की कुल उपासना की सारी मेहनत निष्फल क्यों हो जाती है?

शिक्षक की अपनी संतान का पढ़ाई में पिछड़ जाना इसका सामान्य उदाहरण है — पिता अनुशासन सिखाने और छोटे बच्चे को प्रातःकालीन कुल उपासना से जोड़ने का प्रयास करे, किंतु यदि माता उसे पुरानी रूढ़ि कहकर टाल दे, तो पिता का प्रयास निष्फल हो जाता है; माता के धर्म पर टिके रहने से पिता के भटकने पर भी संतान का भविष्य बच सकता है, किंतु इसका उल्टा प्रायः नहीं होता।

शिक्षक की अपनी संतान का विद्यालय में पिछड़ जाना एक सामान्य उदाहरण है — यह ऋणानुबंध से संचालित होता है। पिता अनुशासन सिखाने का प्रयास कर सकता है, किंतु संतान की बुद्धि और चरित्र गढ़ने में मूल भूमिका माता की होती है। यदि पिता 7-8 वर्ष के बच्चे को प्रातःकालीन कुल उपासना से जोड़ना चाहे और माता उसे पुरानी रूढ़ि बताकर सांसारिक कामों को वरीयता दे, तो पिता का प्रयास निष्फल हो जाता है। यदि पिता सही मार्ग से भटक जाए और माता धर्म पर टिकी रहे, तो संतान का जीवन फिर भी बच सकता है; किंतु यदि माता भटक जाए, तो पिता के प्रयासों के बावजूद संतान का भविष्य उज्ज्वल रहना दुर्लभ है।

पूर्वजों का संचित पुण्य या पाप वंशजों तक कैसे पहुँचता है?

जैसे उत्तराधिकारी भौतिक संपत्ति पाता है, वैसे ही वह पूर्वजों के पुण्य और पाप का भाग भी पाता है — किसी सिद्ध पिता की शक्ति कम से कम एक पीढ़ी तक उसके वंश की रक्षा करती रहती है, जिससे यह समझ आता है कि कुछ दुष्ट लोगों का तुरंत पतन क्यों नहीं होता, जबकि सत्कर्म करते हुए भी लगातार कष्ट भोगने वाले संभवतः पहले पूर्वजों के अशोधित ऋण चुका रहे होते हैं।

तपोबल और मंत्र अनुष्ठानों को व्यक्ति के सूक्ष्म और स्थूल शरीर पर प्रभाव दिखाने में समय लगता है। यदि पिता मंत्र साधक रहे हों और उन्होंने जगदंबा, किसी देवता या उपदेवता के लिए पूजा, पुरश्चरणनिर्धारित नियमों के अनुसार मंत्र की अनुष्ठानिक पुनरावृत्ति — तंत्र साधना में आवश्यक।, अनुष्ठान और व्रत किए हों, तो वह आध्यात्मिक शक्ति उनके वंशजों की रक्षा करती रहती है, क्योंकि वह उनकी सेवा से प्रसन्न होकर कुल की रक्षा का वरदान दे चुकी होती है — वंशज का एक अनुष्ठान भी उसी से बल पाता है, और निष्क्रियता तक कम से कम एक पीढ़ी तक सुरक्षित रहती है। इसी से समझ आता है कि कुछ दुष्ट लोगों का दुष्कर्मों के बावजूद तुरंत पतन क्यों नहीं होता — वे पूर्वजों के पुण्य से सुरक्षित रहते हैं। इसके विपरीत, सत्कर्म करते हुए भी लगातार विपत्ति का अर्थ यह हो सकता है कि पहले पूर्वजों के कर्म ऋण (पाप) क्षय होने हैं। जैसे उत्तराधिकारी भौतिक धन और संपत्ति पाता है, वैसे ही वह माता-पिता, दादा-परदादा और कुल परंपरा के संचित पाप और पुण्य भी पाता है — सात पीढ़ी पहले के पूर्वज से धन पाने का अर्थ उस युग के अशोधित पापों का भाग पाना भी है, यदि बीच की छह पीढ़ियों ने उनका प्रायश्चित न किया हो।

किसी भी प्रामाणिक परंपरा का सच्चा साधक कई पीढ़ियों का उद्धार कैसे कर सकता है, और सांप्रदायिक निंदा से व्यक्ति इसके अयोग्य क्यों हो जाता है?

शास्त्र कहते हैं कि कुल में जन्मा कोई प्रामाणिक शाक्त, कौल, वैष्णव या शैव साधक कई पीढ़ियों का उद्धार कर सकता है — किंतु इसके लिए हरि और हर की मूल एकता का वास्तविक बोध आवश्यक है, क्योंकि अन्य दिव्य स्वरूपों की निंदा करते हुए अपने ही मार्ग को श्रेष्ठ बताना तत्त्व दर्शन के अभाव का प्रमाण है।

शास्त्र कहते हैं कि यदि किसी कुल में कोई प्रामाणिक शाक्त, कौल या समर्पित साधक जन्म ले, तो वह कई पीढ़ियों का उद्धार कर सकता है — और यह सभी प्रामाणिक परंपराओं पर लागू होता है: बिना द्वेष के और किसी देवता को दूसरे से श्रेष्ठ बताए बिना अपने मार्ग पर चलने वाला शुद्ध वैष्णव भी पीढ़ियों का उद्धार करेगा, और वैसा ही शिव तत्त्व को समझने वाला सच्चा शिव भक्त भी। ईश्वर गीता में देवी पार्वती कहती हैं कि उनके तत्त्व को समझने का अर्थ है प्रत्येक जीव और शक्ति में विद्यमान दिव्य ऊर्जा को देख पाना — जैसे परमाणु की संरचना के केंद्र में नाभिकीय ऊर्जा होती है, वैसे ही दिव्य ऊर्जा समस्त अस्तित्व का केंद्र है। स्वयं को परम वैष्णव, शाक्त या कौल कहते हुए अन्य दिव्य स्वरूपों की निंदा करना वास्तविक तत्त्व दर्शन के अभाव को ही दर्शाता है।

पुरश्चरण का मुख्य कार्य क्या है, और उसके पाँच अंग कौन से हैं?

पुरश्चरण का मुख्य कार्य वर्तमान कष्ट के कारण बने संचित प्रारब्ध का शीघ्र क्षय है — इसके अंग हैं विहित जप संख्या, दशांश होम (जप का दसवाँ भाग), तर्पण (होम का दसवाँ भाग), मार्जन (तर्पण का दसवाँ भाग), ब्राह्मण भोजन (मार्जन का दसवाँ भाग), तथा प्रतिदिन पंचबलि।

पुरश्चरणनिर्धारित नियमों के अनुसार मंत्र की अनुष्ठानिक पुनरावृत्ति — तंत्र साधना में आवश्यक। (क्रमबद्ध मंत्र सिद्धि अनुष्ठान) का मुख्य कार्य वर्तमान कष्ट के कारण बने संचित पूर्व कर्म (प्रारब्धपूर्व कर्मों द्वारा पहले से गतिमान भाग्य का वह अंश — साधना व सत्कर्म इसकी तीव्रता को घटा सकते हैं, किंतु पूर्णतः मिटा नहीं सकते।) का शीघ्र क्षय है। पूर्ण पुरश्चरण में ये अंग होते हैं: (1) विहित संख्या में मंत्र जप; (2) दशांशसाधना के चरणों को जोड़ने वाला दशमांश (एक-दसवां) अनुपात नियम — कुल जप संख्या के दसवें भाग जितना हवन, हवन के दसवें भाग जितना तर्पण, और तर्पण के दसवें भाग जितना मार्जन किया जाता है। होम — जप संख्या के दसवें भाग के बराबर अग्नि में आहुतियाँ; (3) तर्पणहवन व मार्जन के साथ किया जाने वाला जल आदि द्वारा देवता या पितरों को अर्पित तर्पण। — होम संख्या के दसवें भाग के बराबर जल तर्पण; (4) मार्जन (मार्जनहवन-तर्पण-मार्जन की अनुष्ठान त्रयी को पूर्ण करने वाला पवित्र जल का शुद्धिकरण-छिड़काव।) — तर्पण संख्या के दसवें भाग के बराबर प्रोक्षण और शुद्धि; (5) ब्राह्मण भोजन — मार्जन संख्या के दसवें भाग के बराबर; और (6) प्रतिदिन पंचबलि — गाय, कुत्ते, कौवे, देवताओं और आत्माओं के लिए अर्पण। पुरश्चरण विशाल कर्म भार को नष्ट करने का सर्वप्रमुख माध्यम है।

मंत्रों के "शॉर्टकट" वाले दावे उन पर भरोसा करने वाले साधकों पर उल्टे क्यों पड़ते हैं?

बहुत से लोग 'Rama Rameti Rameti...' जैसे श्लोक उद्धृत करके कहते हैं कि राम नाम एक बार लेना पूरे सहस्रनाम के पाठ के बराबर है, और इसे अनुशासन छोड़ देने की छूट मान लेते हैं — ऐसे शॉर्टकट पर भरोसा करने वालों को दिव्य शक्तियों की ओर से उसी के अनुरूप बाधाएँ मिलती हैं।

बहुत से लोग शॉर्टकट ('चीट कोड') खोजते हैं और 'Rama Rameti Rameti, Rame Rame Manorame | Sahasranama Tattulyam, Rama Nama Varanane ||' जैसे श्लोक उद्धृत करते हैं — यह मानकर कि राम नाम एक बार लेना सहस्रनामकिसी देवता के सहस्र नामों का पाठ — यह विभिन्न देवी-देवताओं के लिए रचित एक भक्ति विधा है, कोई एक निश्चित ग्रंथ नहीं। के पाठ के बराबर है, और इसे आगे के अनुशासन की उपेक्षा करते हुए व्यर्थ विचारों में डूबे रहने की छूट समझ लेते हैं। ऐसे शॉर्टकट पर भरोसा करने वालों को इसके बदले दिव्य शक्तियों की ओर से उसी के अनुरूप बाधाएँ मिलती हैं।

जब एक अयोग्य साधक ने जजमान के कुलदेवता के दंडात्मक कोप को बाहरी प्रहार समझ लिया, तब क्या हुआ?

एक साधक, जिसे शुरुआती राहत मिलते ही उसने पूर्ण सिद्धि के बिना व्यावसायिक तांत्रिक परामर्श देना आरंभ कर दिया, उसने एक जजमान के शारीरिक कष्ट को — जो वास्तव में उसके अपने कुलदेवता का अनुशासनात्मक दंड था — बाहरी प्रहार समझकर कुलदेवता पर ही उग्र अस्त्र मंत्र चला दिए, और तब वह कोप स्वयं साधक पर लौटा, जिससे उसका गंभीर आध्यात्मिक, शारीरिक और आर्थिक विनाश हुआ।

एक उदाहरण: अभिचार और प्रेत बाधा से अत्यंत पीड़ित एक व्यक्ति को दो वर्ष पूर्व नरसिंह माला मंत्र तथा भगवान गणेश के अस्त्र मंत्र अनुष्ठान से राहत मिली। इस सफलता से उत्साहित होकर उसने सतही ऑनलाइन स्रोतों से तंत्र और ज्योतिष पढ़ा, और अपनी ही बाधा से पूरी तरह उबरने या वास्तविक सिद्धि प्राप्त करने से पहले ही शुल्क लेकर ज्योतिष परामर्श और तांत्रिक निवारण देने का व्यवसाय खड़ा कर लिया, जिससे उसके ऑनलाइन अनुयायी भी बहुत बढ़ गए। वास्तविक आध्यात्मिक अधिकार के बिना और अधूरी जानकारी पर चलते हुए उसने ऐसी शक्तियों के विरुद्ध जटिल प्रति-अनुष्ठान करने का प्रयास किया जिन्हें वह संभाल ही नहीं सकता था — एक मामले में जजमान का शारीरिक कष्ट वास्तव में उसके अपने कुलदेवता (कुलदेवी) का वह दंडात्मक कोप था जो जजमान के दुराचरण को सुधारने के लिए था। अयोग्य साधक ने उसे बाहरी प्रहार समझकर कुलदेवता पर ही उग्र अस्त्र मंत्र चला दिए; कुपित देवता ने अपना कोप उलटकर उसी साधक पर उतारा, उसके प्रयोग निष्फल कर दिए और उसका गंभीर आध्यात्मिक, शारीरिक तथा आर्थिक विनाश कर दिया। मंत्र साधना से अर्जित ऊर्जा पहले अपने ही परिवार की रक्षा में लगनी चाहिए — पूर्ण दीक्षा (त्रिवचा) और सिद्ध गुरु के बिना उच्च अनुष्ठानों (षट्कर्म) या सार्वजनिक तांत्रिक हस्तक्षेप का प्रयास ऐसे गंभीर प्रत्याघात लाता है जिनकी भरपाई सहज नहीं होती।

अभिचार सबसे पहले मन को ही लक्ष्य क्यों बनाता है, और कौन उसके प्रति प्रतिरोधी होता है?

जब कोई शत्रु अभिचार कराता है, तो तात्कालिक उद्देश्य मृत्यु नहीं होता — पहले मानसिक बल तोड़ा जाता है, जिससे विवेक क्षीण होता है और भावनात्मक टूटन आती है; दृढ़ मानसिक बल और आध्यात्मिक आधार वाला व्यक्ति इसे सहज ही रोक लेता है, जब तक कि कोई कहीं अधिक प्रबल प्रयोग न हो या उसकी अपनी भूलों से कोई द्वार न खुल जाए।

जब कोई शत्रु अभिचार कराता है, तो तात्कालिक उद्देश्य आवश्यक रूप से मृत्यु नहीं होता — उद्देश्य होता है लक्ष्य व्यक्ति का मानसिक बल तोड़ना। सबसे पहले मन को क्षीण किया जाता है: व्यक्ति निर्णयों में गंभीर भूलें करने लगता है, जिससे भावनात्मक और मानसिक टूटन आती है। यदि व्यक्ति में दृढ़ मानसिक बल और आध्यात्मिक आधार हो, तो अभिचार सहज ही जड़ नहीं पकड़ पाता — इसके लिए कहीं अधिक प्रबल प्रयोग चाहिए, या फिर लक्ष्य व्यक्ति की अपनी भूलों से बना कोई कमजोर द्वार।

उपदेवता से रक्षित घर और लोक शक्ति से रक्षित घर पर तांत्रिक प्रहार अलग-अलग कैसे चलता है?

उपदेवता से रक्षित घर पर आक्रमणकारी शक्ति पहले वहाँ के रक्षक देवता से तांत्रिक वचनों द्वारा सीमित और अस्थायी समझौता करती है — किंतु उत्तर में सक्रिय पूजा होते ही रक्षक देवता को पूरी तरह हस्तक्षेप करना पड़ता है; जबकि जाहरवीर बाबा या स्थानीय योगिनियों जैसी लोक शक्तियों के सच्चे भक्तों पर छोटे प्रहार पूरी तरह विफल हो जाते हैं और गंभीर प्रहार भी घटकर अपने अंश मात्र रह जाते हैं।

जब कोई तांत्रिक प्रहार ऐसे घर पर होता है जहाँ किसी उपदेवता की परंपरागत पूजा होती है — जैसे ब्रह्म देवता, जिनकी पवित्रता से खिचड़ी, खीर और जनेऊ अर्पित कर पूजा होती है — तो वे देवता तब तक रक्षक बने रहते हैं जब तक परिवार का आचरण अशुद्ध न हो जाए या पूजा छूट न जाए। जब किसी दुष्ट साधक की बँधी हुई शक्ति ऐसे घर के पास आती है, तो वह पहले वहाँ के रक्षक से तांत्रिक वचनों (त्रिवचा) द्वारा अस्थायी समझौता करती है और हानि सीमित कर देती है (जैसे कुछ दिनों की बीमारी); यदि पीड़ित व्यक्ति निष्क्रिय बना रहे तो बाधा उसी तय सीमा में चलती है, किंतु यदि वह सक्रिय पूजा करे — कपूर, जल अर्पण और शरणागति — तो वहाँ के रक्षक को सीधे हस्तक्षेप करना ही पड़ता है, जिससे सीधा तांत्रिक संघर्ष होता है। क्षेत्रीय और लोक देवता (लोक शक्तियाँ, जैसे जाहरवीर बाबा, रामदेव जी, बूढ़ी माई, या स्थानीय योगिनी) वे सिद्ध शक्तियाँ हैं जो कभी भौतिक शरीर में रह चुकी हैं — उनके सच्चे भक्तों पर छोटे प्रहार पूर्णतः विफल हो जाते हैं, और सच्ची दैनिक पूजा (दीपक जलाना, भोजन से पूर्व धूप और जल अर्पित करना) दृढ़ रक्षा देती है, जिससे गंभीर कर्म विपत्ति भी घटकर अपने अंश मात्र रह जाती है।

मंत्र साधना को पूर्ण सामर्थ्य तक पहुँचने के लिए हवन क्यों चाहिए, और पूर्ण महा-पुरश्चरण से क्या सिद्ध होता है?

मंत्र साधना पूर्ण सामर्थ्य तक तभी पहुँचती है जब उसे अग्नि में आहुतियों से सील किया जाए, विशेषतः शुभ ज्योतिषीय संयोगों (पर्व काल) में — और पूर्ण महा-पुरश्चरण, जैसे कठोर अनुशासन के साथ काली बीज मंत्र के 40 लाख जप, विरोधी शक्तियों के विरुद्ध पूर्ण अभेद्यता स्थापित कर देता है, बशर्ते साधक धर्म का कठोरता से पालन करे।

मंत्र साधना पूर्ण सामर्थ्य तक तभी पहुँचती है जब उसे अग्नि में आहुतियों (हवन) से सील किया जाए। अखंड मंत्र जप, साथ में शुभ ज्योतिषीय संयोगों (पर्व काल) में दी गई आहुतियाँ, मंत्र को इंद्र के वज्र के समान अभेद्य बना देती हैं। पूर्ण महा-पुरश्चरण — जैसे शास्त्रोक्त कठोर अनुशासन के साथ काली बीज मंत्र के 40 लाख जप — विरोधी शक्तियों के विरुद्ध पूर्ण अभेद्यता स्थापित कर देता है, बशर्ते साधक धर्म का कठोरता से पालन करे।

प्रारंभिक चेतावनियाँ अनसुनी करने पर सफल अभिचार के तीन चरण कौन से होते हैं?

पहला, उच्चाटन व्यक्ति की साधना भंग करता है और जप में बैठने से मन उचटने लगता है; दूसरा, विद्वेषण से घर में — विशेषतः पूजा के समय — गंभीर कलह भड़कती है; तीसरा, यदि व्यक्ति अहंकारी या अनादरपूर्ण हो जाए तो संचित तपोबल पूरी तरह क्षीण होकर उसका रक्षा कवच तत्काल टूट जाता है — और उसके बाद प्रहार का पूरा प्रभाव उस पर उतरता है।

जब साधक नित्य जप करता रहता है, तब प्रारंभिक तांत्रिक प्रहार स्वतः निष्फल हो जाते हैं और कभी-कभी केवल हल्के क्षणिक ज्वर के रूप में प्रकट होते हैं, तथा आध्यात्मिक शक्तियाँ बार-बार आने वाले विशेष स्वप्नों के माध्यम से पहले ही चेतावनी दे देती हैं। यदि इन संकेतों की उपेक्षा हो, जप संख्या न बढ़ाई जाए, या शारीरिक, मानसिक अथवा नैतिक चूक हो जाए, तो निरंतर प्रहार के नीचे संचित रक्षक ऊर्जा धीरे-धीरे घटती जाती है और आहार की चूक, मदिरा, अनुचित संबंध या अहंकार जैसी कमजोरियों का लाभ उठाया जाता है। प्रहार चरणों में बढ़ता है: (1) उच्चाटन (मानसिक उचाट और बेचैनी) — तुरंत विनाश करने के बजाय विरोधी शक्ति व्यक्ति की साधना भंग करती है, जप में बैठने से अरुचि और पूजा में उपेक्षा पैदा करती है; (2) घरेलू कलह (विद्वेषण) — परिवार में, विशेषतः पूजा के समय, गंभीर विवाद और मनमुटाव भड़क उठते हैं; (3) रक्षा कवच की हानि — संचित तपोबलतप और निरंतर साधना से अर्जित आध्यात्मिक शक्ति — किसी बाधा को पूर्णतः दूर करने के लिए इसे संचित नकारात्मक या तांत्रिक ऊर्जा से अधिक होना आवश्यक है। क्षीण हो जाता है, और यदि व्यक्ति अहंकारी हो जाए, देवताओं का अपमान करे, या माता-पिता को अपशब्द कहे, तो उसका कवच तत्काल टूट जाता है, ठीक वैसे ही जैसे शंखचूड़ का नारायण कवच देवताओं के प्रति अनादरपूर्ण वचन कहते ही निष्फल हो गया था। आध्यात्मिक रक्षा भंग होते ही तांत्रिक प्रहार का पूरा प्रभाव व्यक्ति पर उतर आता है।

रक्षा के लिए इस्लामी या सूफी शक्तियों का प्रयोग दीर्घकाल में खतरनाक क्यों है?

कुछ साधक किसी हिंदू जजमान पर हुए प्रहार को काटने के लिए पीर, जिन्न या सैयद जैसी गैर-वैदिक शक्तियों का प्रयोग करते हैं, जिससे तात्कालिक राहत तो मिलती है — किंतु जजमान को घर में इन शक्तियों का नियमित अर्पण बाँध देना एक लाग (तांत्रिक जुड़ाव) बना देता है, जो समय के साथ घर की शांति नष्ट करता है, स्त्रियों को विशेष रूप से असुरक्षित कर देता है, और एक बार बुला लेने तथा भोग देने के बाद हटाना अत्यंत कठिन हो जाता है।

कुछ साधक हिंदू जजमानों पर हुए तांत्रिक प्रहारों को काटने के लिए गैर-वैदिक शक्तियों (पीर, जिन्न, सैय्यद) का प्रयोग करते हैं। इससे तात्कालिक राहत भले मिल जाए, किंतु यदि जजमान को घर में इन शक्तियों के लिए नियमित अर्पण — गुड़, दूध या विशेष भोग — बाँध दिया जाए, तो गंभीर दीर्घकालिक जटिलताएँ खड़ी होती हैं और एक तांत्रिक जुड़ाव (लाग) बन जाता है। सनातन परंपरा वाले घर में जब कोई बाहरी शक्ति लाकर बिठा दी जाती है और उसे भोग दिया जाता है, तो समय के साथ घर की शांति नष्ट होती है और परिवार की स्त्रियाँ गंभीर आध्यात्मिक संकट में पड़ती हैं; बाद में ऐसी शक्ति को हटाना अत्यंत कठिन हो जाता है, क्योंकि वह निमंत्रण और नियमित भोग पर ही भीतर आई थी। साधकों को असंगत आध्यात्मिक परंपराएँ नहीं मिलानी चाहिए, न ही परंपरागत घरों पर बाहरी शक्तियों की उपासना थोपनी चाहिए।

कुलदेवता और पितृ दोष के कोप के शमन के लिए कौन से उपाय बताए गए हैं?

प्रतिदिन घी के दीपक के सामने सम्पूर्ण देवी भागवत महापुराण का एक अध्याय पढ़ें और संकल्प में पूर्वजों तथा अपनी भूलों के लिए क्षमा माँगें — यदि सामर्थ्य हो तो नारायण बलि (अकाल मृत्यु हेतु), त्रिपिंडी श्राद्ध और श्रीमद्भागवत पारायण की भी व्यवस्था कराएँ।

पितृ और कुलदेवता के कोप के शमन के लिए प्रतिदिन शुद्ध घी के दीपक के सामने श्रद्धापूर्वक श्रीमद्देवीभागवतम् का एक अध्याय पढ़ें, और विधिवत संकल्पकिसी पूजा या अनुष्ठान से पहले उसका उद्देश्य बताते हुए लिया गया औपचारिक संकल्प, जिससे उसका पुण्य समर्पित किया जाता है। लेते हुए पूर्वजों तथा अपनी भूलों के लिए क्षमा माँगें। यदि आर्थिक सामर्थ्य हो, तो नारायण बलि (अकाल मृत्यु हेतु), त्रिपिंडी श्राद्ध श्राद्ध तथा श्रीमद्भागवत पारायण जैसे शास्त्रोक्त कर्मों की भी व्यवस्था कराएँ।

प्रश्नोत्तरी में किन अनुष्ठान नियमों और प्राण-प्रतिष्ठा संबंधी मार्गदर्शन पर बात हुई?

कुल में संतान जन्म के बाद आशौच पाँच सप्ताह रहता है; प्राण-प्रतिष्ठित कवच सीधे धारण किए जा सकते हैं और साथ में प्रतिदिन भैरव ब्रह्म कवच का पाठ करना चाहिए; मंत्र जागरण में 40 दिनों तक प्रतिदिन 27-108 पाठ लगते हैं; और पारद शिवलिंग की पूजा के नियम इतने कठोर हैं कि सामान्य गृहस्थ उन्हें सहज नहीं निभा सकते।

कुल में संतान जन्म (अशौचपरिवार में जन्म या मृत्यु जैसे अवसरों पर उत्पन्न अशुद्धि की स्थिति, जिसके दौरान कुछ अनुष्ठान व पाठ वर्जित रहते हैं।) होने पर जन्म के बाद पाँच सप्ताह (सवा महीने) तक देव दीक्षा और विधिवत अनुष्ठानों से विरत रहना चाहिए। प्राण-प्रतिष्ठित कवच (जैसे काल भैरव कवच) सीधे धारण किया जा सकता है, साथ में प्रतिदिन भैरव ब्रह्म कवच का पाठ करना चाहिए। मंत्रों या कवचों के जागरण में क्रमबद्ध पाठ लगता है — जैसे 40 दिनों तक प्रतिदिन 27, 54 या 108 बार — दो घी के दीपक और लड्डू के भोग के साथ। जो असली पारद शिवलिंग स्वर्ण को ग्रहण कर लेते हैं, उनकी पूजा के नियम इतने कठोर और जटिल हैं कि सामान्य गृहस्थ उन्हें सहज नहीं निभा सकते; केवल परंपरागत तांत्रिक साधक ही इनका कठोरता से पालन करते हैं।

तीर्थों से लाया गया निर्माल्य कहाँ रखना चाहिए, और आचमन का जल कैसे संभालना चाहिए?

कामाख्या या बैद्यनाथ धाम जैसे बड़े तीर्थों का निर्माल्य मस्तक पर धारण करना चाहिए — घर के देव विग्रहों पर कभी नहीं चढ़ाना चाहिए — यद्यपि उसे देव स्थान पर रखा या मुख्य द्वार के ऊपर टाँगा जा सकता है; और अपने आचमन के लिए प्रयुक्त पात्र देवताओं को जल अर्पित करने वाले पात्र से अलग रहना चाहिए।

कामाख्या या बैद्यनाथ धाम जैसे बड़े तीर्थों से आए पवित्र पुष्प हार और अर्पण (निर्माल्य) श्रद्धापूर्वक मस्तक पर धारण करने चाहिए; इन्हें घर के देव विग्रहों पर नहीं चढ़ाना चाहिए, यद्यपि इन्हें देव स्थान पर आदरपूर्वक रखा या मुख्य द्वार के ऊपर टाँगा जा सकता है। इससे अलग, अपनी शुद्धि (आत्म-शुद्धि, आचमन) के लिए प्रयुक्त पात्र और चम्मच देवताओं को जल अर्पित करने वाले पात्र से भिन्न रहने चाहिए — देवताओं को अर्पित जल को इसके बजाय पूरे घर में छिड़का जा सकता है। चल रहे अनुष्ठान के बीच जलते हुए दीपक में घी या तेल डालना पूर्णतः उचित है।

प्रत्यंगिरा, भद्रकाली, अपराजिता आदि उग्र देवी स्वरूपों का साझा उद्गम क्या है?

प्रत्यंगिरा, भद्रकाली, विपरीत प्रत्यंगिरा, महा विपरीत प्रत्यंगिरा, निकुंभला और अपराजिता — ये सभी भगवान शिव की जटाओं में स्थित मूल शक्ति से, देवी पार्वती और भद्रकाली के माध्यम से प्रकट हुई हैं — तत्त्वतः एक होते हुए भी इनकी प्रतिमा-विधा (वाहन, आयुध, भुजाओं की संख्या और ध्यान मंत्र) अलग-अलग है।

महाप्रत्यंगिरा, भद्रकाली, विपरीत प्रत्यंगिरा, महा विपरीत प्रत्यंगिरा, निकुंभला और अपराजिता का उद्गम भगवान शिव की जटाओं में स्थित परम आदि शक्ति (मूल शक्ति) से है, जो देवी पार्वती और भद्रकाली के माध्यम से प्रकट हुई। तत्त्वतः एक होते हुए भी इनके वाहन (सिंह), आयुध, भुजाओं की संख्या और ध्यान स्वरूप (ध्यान मंत्र) भिन्न-भिन्न हैं। देवी कवच में शरीर के विशेष अंगों के लिए बताए गए विशिष्ट दिव्य नामों का पाठ उन अंगों के रोगों में राहत देता है, और यह साधना विधवाओं सहित सभी व्यक्ति कर सकते हैं।