Chapter Twenty·The Further Observance·Verses 53.1–55.16
विंशमाह्निकम्
Once initiation has been given — the initiation that perfects the impressions of those fit for knowledge, or the seeded initiation for liberation of those who are not — the teacher must tell the disciple how to live for the rest of his life. That observance is regular, occasional, or for a wish; the last belongs to the sādhaka alone and is not settled here. The regular observance is worship at the junctures of the day, the festival days and the pavitraka; the occasional one is whatever calls for special worship — gaining knowledge or a scripture, the coming of the teacher or his circle, the anniversaries of their birth, initiation and passing, a public festival, the exposition of a scripture, a vision of the deity, a meeting of adepts, a command in a dream, the release from a broken pledge. The heart of the daily practice is the chief mantra, handed over by word of mouth, and the practice of becoming one with it; for that the disciple worships the Supreme Lord daily on an altar or a liṅga. On the altar, imagined as a spotless mirror, he sees his own form reflected as the circle of deities and worships it with flowers, wine, offerings, song and dance — as one who keeps looking at his own face in a mirror soon knows what it looks like. The two verses say that the knowers of the secret worship the Lord with the wine of supreme immortality and offer him, with the goddess, the flowers of their own nature in the temple of the body. The liṅga is not to be consecrated with the secret mantras; one worships instead the teacher's body, one's own body, the body of the Śakti, the book, the hero's cup, the rosary, and other lovely supports. Then the rule of the festival days: six kinds of parvan, the monthly special days with their planets and stars, and the anuyāga or worship of the circle in which the teacher, his circle, the knower of reality and the women of the circle are honoured and satisfied with the cup — the mūrtiyāga, the highest of all, which the old, the pleasure-seekers and women may practise on its own. Then the pavitraka, the thread offered between the bright half of Āṣāḍha and the full moon of the Kula, without which everything is fruitless; the exposition of a scripture; the release from a broken pledge, by repeating the Mālinī until the doubt falls away; and the worship of the teacher on the day after every rite. The closing verse: one who does the regular and occasional rites without deceit is freed by conduct alone, even without knowledge and yoga.दीक्षा हो जाने पर — ज्ञान के योग्य लोगों के लिए संस्कार पूरे करने वाली दीक्षा, या उनके लिए जो उसमें असमर्थ हैं, सबीज मोक्षदीक्षा — गुरु शिष्य को बताता है कि उसे जीवन भर कैसे रहना है। यह शेषवर्तन नित्य, नैमित्तिक और काम्य है; काम्य साधक का ही है, यहाँ उसका निश्चय नहीं किया गया। नित्य है सन्ध्याओं में उपासना, पर्व के दिन और पवित्रक; नैमित्तिक वह है जिसमें विशेष पूजा का कारण हो — ज्ञान या शास्त्र की प्राप्ति, गुरु या उनके वर्ग का आना, उनके जन्म, दीक्षा और प्रयाण के दिन, लौकिक उत्सव, शास्त्र की व्याख्या, देवता का दर्शन, मेलक, स्वप्न में आज्ञा, समय-भंग से छुटकारा। नित्य अभ्यास का सार है मुख से मुख दिया गया प्रधान मन्त्र और उसमें तन्मय होने का अभ्यास; इसके लिए शिष्य प्रतिदिन स्थण्डिल या लिङ्ग पर परमेश्वर की पूजा करता है। निर्मल दर्पण जैसे स्थण्डिल में वह अपने ही रूप को देवताचक्र के रूप में प्रतिबिम्बित देखकर पुष्प, आसव, नैवेद्य, गीत और नृत्य से उसकी पूजा करता है — जैसे दर्पण में लगातार अपना मुख देखने वाला जल्दी ही उसका रूप जान लेता है। दो श्लोक कहते हैं कि रहस्य के ज्ञाता परम अमृत के आसव से भगवान् की पूजा करते हैं और देह-रूपी देवालय में देवी के साथ अपने स्वभाव के फूल उन्हें अर्पित करते हैं। लिङ्ग को रहस्य-मन्त्रों से प्रतिष्ठित नहीं करना चाहिए; उसकी जगह गुरु की देह, अपनी देह, शक्ति की देह, पुस्तक, वीरपात्र, अक्षसूत्र और अन्य प्रिय आधारों की पूजा होती है। फिर पर्वविधि: छह तरह के पर्व, हर महीने के विशेष दिन उनके ग्रहों और नक्षत्रों सहित, और अनुयाग या चक्रयाग, जिसमें गुरु, उनका वर्ग, तत्त्ववेत्ता और चक्र की स्त्रियाँ पूजी और पात्र से तृप्त की जाती हैं — यह मूर्तियाग सबसे प्रधान है, जिसे वृद्ध, भोगी और स्त्रियाँ अकेले भी कर सकते हैं। फिर पवित्रक, जो आषाढ़ शुक्ल से कुलपूर्णिमा तक दिया जाता है और जिसके बिना सब निष्फल है; शास्त्र की व्याख्या की विधि; समय-भंग से छुटकारा, मालिनी का जप शंका मिटने तक; और हर याग के अगले दिन गुरु की पूजा। अन्तिम श्लोक: जो बिना कपट के नित्य और नैमित्तिक कर्म करता है, वह ज्ञान और योग के बिना भी केवल चर्या से मुक्त हो जाता है।
अथ शेषवर्तनार्थं प्रकरणान्तरम् —Now a further section, on the observance that remains:अब शेषवर्तन के लिए एक और प्रकरण:
Verse 53.1
५३.१तत्र या दीक्षा संस्कारसिद्ध्यै ज्ञानयोग्यान् प्रति, या च तदशक्तान् प्रति मोक्षदीक्षा सबीजा, तस्यां कृतायाम् आजीवं शेषवर्तनं गुरुः उपदिशेत् ।तत्र नित्यं, नैमित्तिकं, काम्यम् इति त्रिविधं शेषवर्तनम्, अन्त्यं च साधकस्यैव, तत् न इह निश्चेतव्यम् ।
tatra yā dīkṣā saṃskārasiddhyai jñānayogyān prati, yā ca tadaśaktān prati mokṣadīkṣā sabījā, tasyāṃ kṛtāyām ājīvaṃ śeṣavartanaṃ guruḥ upadiśet |tatra nityaṃ, naimittikaṃ, kāmyam iti trividhaṃ śeṣavartanam, antyaṃ ca sādhakasyaiva, tat na iha niścetavyam ||
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OccultGuide. Tantrasāra 20.53.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v53.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञान के योग्य लोगों के लिए संस्कार पूरे करने वाली जो दीक्षा है, और उसमें असमर्थ लोगों के लिए जो सबीज मोक्षदीक्षा है — उसके हो जाने पर गुरु को जीवन भर का शेषवर्तन बताना चाहिए। वह शेषवर्तन तीन तरह का है: नित्य, नैमित्तिक और काम्य। अन्तिम साधक का ही है, उसका यहाँ निश्चय नहीं करना है।
There is the initiation that perfects the impressions, given to those fit for knowledge, and the seeded initiation for liberation, given to those who are not able for that. When either has been given, the teacher should teach the observance that remains for the rest of life. That observance is of three kinds: regular, occasional, and for a wish. The last belongs to the sādhaka alone, and it is not to be settled here.
Word by wordपदार्थ
तत्र या दीक्षा संस्कार-सिद्ध्यै(tatra yā dīkṣā saṃskāra-siddhyai) — there, the initiation that perfects the impressionsवहाँ जो दीक्षा संस्कार पूरे करने के लिए है·ज्ञान-योग्यान् प्रति(jñāna-yogyān prati) — for those fit for knowledgeज्ञान के योग्य लोगों के लिए·या च तत्-अशक्तान् प्रति(yā ca tat-aśaktān prati) — and the one for those unable of thatऔर जो उसमें असमर्थ लोगों के लिए है·मोक्ष-दीक्षा सबीजा(mokṣa-dīkṣā sabījā) — the seeded initiation for liberationसबीज मोक्षदीक्षा·तस्यां कृतायाम्(tasyāṃ kṛtāyām) — when that has been givenउसके हो जाने पर·आजीवं शेष-वर्तनं(ājīvaṃ śeṣa-vartanaṃ) — the observance that remains, for lifeजीवन भर का शेषवर्तन·गुरुः उपदिशेत्(guruḥ upadiśet) — the teacher should teachगुरु को बताना चाहिए·तत्र नित्यं नैमित्तिकं काम्यम् इति(tatra nityaṃ naimittikaṃ kāmyam iti) — there, regular, occasional and for a wishउसमें नित्य, नैमित्तिक और काम्य·त्रिविधं शेष-वर्तनम्(trividhaṃ śeṣa-vartanam) — the observance is of three kindsशेषवर्तन तीन तरह का है·अन्त्यं च साधकस्य एव(antyaṃ ca sādhakasya eva) — and the last belongs to the sādhaka aloneऔर अन्तिम साधक का ही है·तत् न इह निश्चेतव्यम्(tat na iha niścetavyam) — it is not to be settled hereउसका यहाँ निश्चय नहीं करना है
tatra niyatabhavaṃ nityaṃ, tanmayībhāva eva naimittikaṃ, tadupayogi sandhyopāsanaṃ pratyahamanuṣṭhānaṃ, parvadinaṃ, pavitrakam ityādi |tadapi nityaṃ svakālanaiyatyāt—iti kecit |naimittikaṃ tu tacchāsanasthānāmapi aniyatam, tadyathā—gurutadvargāgamanaṃ tatparvadinaṃ jñānalābhadinam ityādikam—iti kecit ||
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OccultGuide. Tantrasāra 20.53.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v53.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इनमें जो नियत समय पर होता है वह नित्य है; मन्त्र में तन्मय होना ही नैमित्तिक है, और उसके काम आने वाली सन्ध्या-उपासना, प्रतिदिन का अनुष्ठान, पर्व का दिन, पवित्रक आदि हैं। कुछ लोग कहते हैं कि यह भी नित्य है, क्योंकि इसका समय नियत है। पर नैमित्तिक, वे कहते हैं, इस शासन में रहने वालों के लिए भी नियत नहीं है — जैसे गुरु या उनके वर्ग का आना, उनका पर्व-दिन, ज्ञान-प्राप्ति का दिन आदि।
Among these, what comes at a fixed time is the regular; becoming one with the mantra is itself the occasional, and what serves it is the worship at the junctures of the day, the daily practice, the festival day, the pavitraka and so on. Some say that this too is regular, because its time is fixed. But the occasional, they say, is not fixed even for those who follow this teaching — for instance the coming of the teacher or his circle, their festival day, the day one gained knowledge, and the like.
Word by wordपदार्थ
तत्र नियत-भवं नित्यं(tatra niyata-bhavaṃ nityaṃ) — there, what comes at a fixed time is regularउसमें जो नियत समय पर होता है वह नित्य है·तन्मयी-भावः एव नैमित्तिकं(tanmayī-bhāvaḥ eva naimittikaṃ) — becoming one with it is itself the occasionalउसमें तन्मय होना ही नैमित्तिक है·तत्-उपयोगि सन्ध्या-उपासनं(tat-upayogi sandhyā-upāsanaṃ) — the worship at the junctures that serves itउसके काम आने वाली सन्ध्या-उपासना·प्रत्यहम् अनुष्ठानं(pratyaham anuṣṭhānaṃ) — the daily practiceप्रतिदिन का अनुष्ठान·पर्व-दिनं पवित्रकम् इति आदि(parva-dinaṃ pavitrakam iti ādi) — the festival day, the pavitraka and so onपर्व का दिन, पवित्रक आदि·तत् अपि नित्यं(tat api nityaṃ) — that too is regularवह भी नित्य है·स्व-काल-नैयत्यात् इति केचित्(sva-kāla-naiyatyāt iti kecit) — because its time is fixed — so say someक्योंकि उसका समय नियत है — ऐसा कुछ लोग कहते हैं·नैमित्तिकं तु(naimittikaṃ tu) — but the occasionalपर नैमित्तिक·तत्-शासन-स्थानाम् अपि अनियतम्(tat-śāsana-sthānām api aniyatam) — is not fixed even for those who follow that teachingउस शासन में रहने वालों के लिए भी नियत नहीं है·तत् यथा गुरु-तत्-वर्ग-आगमनं(tat yathā guru-tat-varga-āgamanaṃ) — such as the coming of the teacher or his circleजैसे गुरु या उनके वर्ग का आना·तत्-पर्व-दिनं ज्ञान-लाभ-दिनम् इति आदिकम्(tat-parva-dinaṃ jñāna-lābha-dinam iti ādikam) — their festival day, the day of gaining knowledge and the likeउनका पर्व-दिन, ज्ञान-प्राप्ति का दिन आदि·इति केचित्(iti kecit) — so say someऐसा कुछ लोग कहते हैं
OccultGuide. Tantrasāra 20.53.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v53.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इनमें नियत पूजा, सन्ध्या की उपासना, गुरु-पूजा, पर्व-पूजा और पवित्रक अवश्य करने योग्य हैं। नैमित्तिक यह है: ज्ञान की प्राप्ति, शास्त्र की प्राप्ति, गुरु या उनके वर्ग का घर आना, उनके जन्म, दीक्षा और प्रयाण के दिन, लौकिक उत्सव, शास्त्र की व्याख्या उसके आरम्भ, मध्य और अन्त में, देवता का दर्शन, मेलक, स्वप्न में आज्ञा, समय-भंग से छुटकारा। यह नैमित्तिक विशेष पूजा का कारण है।
Among these, the fixed worship, the worship at the junctures of the day, the worship of the teacher, the festival worship and the pavitraka must be done. The occasional is this: gaining knowledge, gaining a scripture, the teacher or his circle coming to the house, the days of their birth, initiation and passing, a public festival, the exposition of a scripture at its beginning, middle and end, a vision of the deity, a meeting of adepts, a command in a dream, release from a broken pledge. This occasional is the cause of special worship.
Word by wordपदार्थ
तत्र नियत-पूजा सन्ध्या-उपासा(tatra niyata-pūjā sandhyā-upāsā) — there, the fixed worship, the worship at the juncturesउसमें नियत पूजा, सन्ध्या की उपासना·गुरु-पूजा पर्व-पूजा पवित्रकम् इति(guru-pūjā parva-pūjā pavitrakam iti) — the worship of the teacher, the festival worship, the pavitrakaगुरु-पूजा, पर्व-पूजा, पवित्रक·अवश्यंभावि(avaśyaṃbhāvi) — must be doneअवश्य करने योग्य हैं·नैमित्तिकम्(naimittikam) — the occasionalनैमित्तिक·ज्ञान-लाभः शास्त्र-लाभः(jñāna-lābhaḥ śāstra-lābhaḥ) — gaining knowledge, gaining a scriptureज्ञान की प्राप्ति, शास्त्र की प्राप्ति·गुरु-तत्-वर्ग-गृह-आगमनं(guru-tat-varga-gṛha-āgamanaṃ) — the teacher or his circle coming to the houseगुरु या उनके वर्ग का घर आना·तदीय-जन्म-संस्कार-प्रायण-दिनानि(tadīya-janma-saṃskāra-prāyaṇa-dināni) — the days of their birth, initiation and passingउनके जन्म, दीक्षा और प्रयाण के दिन·लौकिक-उत्सवः(laukika-utsavaḥ) — a public festivalलौकिक उत्सव·शास्त्र-व्याख्या आदि-मध्य-अन्ता(śāstra-vyākhyā ādi-madhya-antā) — the exposition of a scripture, at its beginning, middle and endशास्त्र की व्याख्या, उसके आरम्भ, मध्य और अन्त में·देवता-दर्शनं मेलकः स्वप्न-आज्ञा(devatā-darśanaṃ melakaḥ svapna-ājñā) — a vision of the deity, a meeting, a command in a dreamदेवता का दर्शन, मेलक, स्वप्न में आज्ञा·समय-निष्कृति-लाभः(samaya-niṣkṛti-lābhaḥ) — release from a broken pledgeसमय-भंग से छुटकारा·इति एतत् नैमित्तिकं(iti etat naimittikaṃ) — this is the occasionalयह नैमित्तिक है·विशेष-अर्चन-कारणम्(viśeṣa-arcana-kāraṇam) — the cause of special worshipविशेष पूजा का कारण
Verse 53.4
५३.४तत्र कृतदीक्षाकस्य शिष्यस्य प्रधानं मन्त्रं सवीर्यकं संवित्तिस्फुरणसारम् अलिखितं वक्त्रागमेनैव अर्पयेत्, ततः तन्मयीभावसिद्ध्यर्थं स शिष्यः संध्यासु तन्मयीभावाभ्यासं कुर्यात्, तद्द्वारेण सर्वकालं तथाविधसंस्कारलाभसिद्ध्यर्थं प्रत्यहं च परमेश्वरं च स्थण्डिले वा लिङ्गे वा अभ्यर्चयेत् ।
tatra kṛtadīkṣākasya śiṣyasya pradhānaṃ mantraṃ savīryakaṃ saṃvittisphuraṇasāram alikhitaṃ vaktrāgamenaiva arpayet, tataḥ tanmayībhāvasiddhyarthaṃ sa śiṣyaḥ saṃdhyāsu tanmayībhāvābhyāsaṃ kuryāt, taddvāreṇa sarvakālaṃ tathāvidhasaṃskāralābhasiddhyarthaṃ pratyahaṃ ca parameśvaraṃ ca sthaṇḍile vā liṅge vā abhyarcayet ||
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OccultGuide. Tantrasāra 20.53.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v53.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर गुरु दीक्षित शिष्य को प्रधान मन्त्र उसके वीर्य सहित दे, जिसका सार संवित् की स्फुरणा है — बिना लिखे, मुख से मुख ही। इसके बाद, उसमें तन्मय होने की सिद्धि के लिए, वह शिष्य सन्ध्याओं में तन्मय होने का अभ्यास करे; और उसके द्वारा सब समय उस तरह का संस्कार पाने के लिए प्रतिदिन परमेश्वर की स्थण्डिल पर या लिङ्ग पर पूजा करे।
Then the teacher should hand over to the initiated disciple the chief mantra with its power, whose essence is the flash of awareness — unwritten, by word of mouth alone. After that, to attain oneness with it, the disciple should practise becoming one with it at the junctures of the day; and through that, at all times, so as to gain that kind of impression, he should daily worship the Supreme Lord on an altar or a liṅga.
Word by wordपदार्थ
तत्र कृत-दीक्षाकस्य शिष्यस्य(tatra kṛta-dīkṣākasya śiṣyasya) — there, to the disciple who has been initiatedउसमें दीक्षित शिष्य को·प्रधानं मन्त्रं स-वीर्यकं(pradhānaṃ mantraṃ sa-vīryakaṃ) — the chief mantra, with its powerप्रधान मन्त्र, उसके वीर्य सहित·संवित्ति-स्फुरण-सारम्(saṃvitti-sphuraṇa-sāram) — whose essence is the flash of awarenessजिसका सार संवित् की स्फुरणा है·अलिखितं वक्त्र-आगमेन एव अर्पयेत्(alikhitaṃ vaktra-āgamena eva arpayet) — he should hand over unwritten, by word of mouth aloneबिना लिखे, मुख से मुख ही देना चाहिए·ततः तन्मयी-भाव-सिद्धि-अर्थं(tataḥ tanmayī-bhāva-siddhi-arthaṃ) — then, to attain oneness with itफिर उसमें तन्मय होने की सिद्धि के लिए·सः शिष्यः संध्यासु(saḥ śiṣyaḥ saṃdhyāsu) — that disciple, at the junctures of the dayवह शिष्य सन्ध्याओं में·तन्मयी-भाव-अभ्यासं कुर्यात्(tanmayī-bhāva-abhyāsaṃ kuryāt) — should practise becoming one with itतन्मय होने का अभ्यास करे·तत्-द्वारेण सर्व-कालं(tat-dvāreṇa sarva-kālaṃ) — and through that, at all timesऔर उसके द्वारा सब समय·तथाविध-संस्कार-लाभ-सिद्धि-अर्थं(tathāvidha-saṃskāra-lābha-siddhi-arthaṃ) — so as to gain that kind of impressionउस तरह का संस्कार पाने के लिए·प्रत्यहं च परमेश्वरं च(pratyahaṃ ca parameśvaraṃ ca) — and daily, the Supreme Lordऔर प्रतिदिन परमेश्वर की·स्थण्डिले वा लिङ्गे वा अभ्यर्चयेत्(sthaṇḍile vā liṅge vā abhyarcayet) — he should worship on an altar or a liṅgaस्थण्डिल पर या लिङ्ग पर पूजा करे
tatra hṛdye sthaṇḍile vimalamakuravaddhyāte svameva rūpaṃ yājyadevatācakrābhinnaṃ mūrtibimbitamiva dṛṣṭvā hṛdyapuṣpagandhāsavatarpaṇanaivedyadhūpadīpopahārastutigītavādyanṛttādinā pūjayet, japet, stuvīta—tanmayībhāvamaśaṅkitaṃ labdhum |ādarśe hi svamukham aviratam avalokayataḥ tatsvarūpaniścitiḥ acireṇaiva bhavet, na cātra kaścit kramaḥ pradhānam—ṛte tanmayībhāvāt ||
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OccultGuide. Tantrasāra 20.53.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v53.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ, निर्मल दर्पण की तरह ध्यान किए गए मनोहर स्थण्डिल पर, वह अपने ही रूप को, जो पूज्य देवताचक्र से अभिन्न है, मूर्ति में प्रतिबिम्बित-सा देखकर, मनोहर पुष्प, गन्ध, आसव, तर्पण, नैवेद्य, धूप, दीप, उपहार, स्तुति, गीत, वाद्य, नृत्य आदि से उसकी पूजा करे, जप करे, स्तुति करे — निःशंक तन्मयता पाने के लिए। क्योंकि दर्पण में लगातार अपना मुख देखने वाले को उसके स्वरूप का निश्चय जल्दी ही हो जाता है। और यहाँ कोई क्रम प्रधान नहीं है — तन्मय होने के सिवा।
There, on a pleasing altar imagined as a spotless mirror, he sees his own form, not different from the circle of deities to be worshipped, as if reflected in an image; and he worships it with lovely flowers, perfumes, wine, libations, food offerings, incense, lamps, gifts, praise, song, music, dance and the rest, repeats the mantra and praises — to gain oneness with it beyond doubt. For one who keeps looking at his own face in a mirror very soon becomes certain of what it looks like. And here no particular order is the main thing, apart from becoming one with it.
Word by wordपदार्थ
तत्र हृद्ये स्थण्डिले(tatra hṛdye sthaṇḍile) — there, on a pleasing altarउसमें, मनोहर स्थण्डिल पर·विमल-मकुरवत् ध्याते(vimala-makuravat dhyāte) — imagined as a spotless mirrorजिसका निर्मल दर्पण की तरह ध्यान किया गया हो·स्वम् एव रूपं(svam eva rūpaṃ) — one's own formअपने ही रूप को·याज्य-देवता-चक्र-अभिन्नं(yājya-devatā-cakra-abhinnaṃ) — not different from the circle of deities to be worshippedपूज्य देवताचक्र से अभिन्न·मूर्ति-बिम्बितम् इव दृष्ट्वा(mūrti-bimbitam iva dṛṣṭvā) — seeing it as if reflected in an imageमूर्ति में प्रतिबिम्बित-सा देखकर·हृद्य-पुष्प-गन्ध-आसव-तर्पण-नैवेद्य-धूप-दीप-उपहार-स्तुति-गीत-वाद्य-नृत्त-आदिना(hṛdya-puṣpa-gandha-āsava-tarpaṇa-naivedya-dhūpa-dīpa-upahāra-stuti-gīta-vādya-nṛtta-ādinā) — with lovely flowers, perfumes, wine, libations, food offerings, incense, lamps, gifts, praise, song, music, dance and the restमनोहर पुष्प, गन्ध, आसव, तर्पण, नैवेद्य, धूप, दीप, उपहार, स्तुति, गीत, वाद्य, नृत्य आदि से·पूजयेत् जपेत् स्तुवीत(pūjayet japet stuvīta) — he should worship, repeat the mantra, praiseपूजा करे, जप करे, स्तुति करे·तन्मयी-भावम् अशङ्कितं लब्धुम्(tanmayī-bhāvam aśaṅkitaṃ labdhum) — to gain oneness with it beyond doubtनिःशंक तन्मयता पाने के लिए·आदर्शे हि स्व-मुखम्(ādarśe hi sva-mukham) — for, one's own face in a mirrorक्योंकि दर्पण में अपना मुख·अविरतम् अवलोकयतः(aviratam avalokayataḥ) — for one who keeps looking at itलगातार देखने वाले को·तत्-स्वरूप-निश्चितिः अचिरेण एव भवेत्(tat-svarūpa-niścitiḥ acireṇa eva bhavet) — certainty about its nature comes very soonउसके स्वरूप का निश्चय जल्दी ही हो जाता है·न च अत्र कश्चित् क्रमः प्रधानम्(na ca atra kaścit kramaḥ pradhānam) — and here no particular order is the main thingऔर यहाँ कोई क्रम प्रधान नहीं है·ऋते तन्मयी-भावात्(ṛte tanmayī-bhāvāt) — apart from becoming one with itतन्मय होने के सिवा
OccultGuide. Tantrasāra 20.53.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v53.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो परम मन्त्र की तन्मयता से आविष्ट है, जिसका पशु-वासना का कलंक मिट गया है, भक्ति के रस से बिंधकर जिसका सारा पाश-जाल पिघल गया है — उसका हृदय जिस पर टिकता है, वही सबसे ऊँचा ग्राह्य है। ऐसा हमारे गुरु कहते हैं।
Whatever the heart settles on — the heart of one possessed by oneness with the supreme mantra, whose stain of the bound creature's tendencies has gone, whose whole net of bonds has melted, pierced by the flavour of devotion — that alone is the highest thing to take up. So say our teachers.
Word by wordपदार्थ
पर-मन्त्र-तन्मयी-भाव-आविष्टस्य(para-mantra-tanmayī-bhāva-āviṣṭasya) — of one possessed by oneness with the supreme mantraजो परम मन्त्र की तन्मयता से आविष्ट है, उसका·निवृत्त-पशु-वासना-कलङ्कस्य(nivṛtta-paśu-vāsanā-kalaṅkasya) — whose stain of the bound creature's tendencies has goneजिसका पशु-वासना का कलंक मिट गया है·भक्ति-रस-अनुवेध-विद्रुत-समस्त-पाश-जालस्य(bhakti-rasa-anuvedha-vidruta-samasta-pāśa-jālasya) — whose whole net of bonds has melted, pierced by the flavour of devotionभक्ति के रस से बिंधकर जिसका सारा पाश-जाल पिघल गया है·यत् अधिवसति हृदयं(yat adhivasati hṛdayaṃ) — whatever his heart settles onजिस पर उसका हृदय टिकता है·तत् एव परमम् उपादेयम्(tat eva paramam upādeyam) — that alone is the highest thing to take upवही सबसे ऊँचा ग्राह्य है·इति अस्मत्-गुरवः(iti asmat-guravaḥ) — so say our teachersऐसा हमारे गुरु कहते हैं
Verse 53
५३अधिशय्य पारमार्थिकः-भावप्रसरं प्रकाशमुल्लसति या ।परमामृतदृक्त्वंतयार्चयन्ते रहस्यविदः ॥
OccultGuide. Tantrasāra 20.53. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v53. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परम अमृत की वह दृष्टि, जो पारमार्थिक भावों के प्रसार के ऊपर उठकर प्रकाश-रूप में उल्लसित होती है — उसी से रहस्य के ज्ञाता पूजा करते हैं।
There is a seeing of the supreme nectar that shines forth as light, having risen above the outflow of things, real as it is. With that the knowers of the secret worship.
Word by wordपदार्थ
अधिशय्य(adhiśayya) — having risen aboveऊपर उठकर·पारमार्थिक-भाव-प्रसरम्(pāramārthika-bhāva-prasaram) — the outflow of things, real as it isपारमार्थिक भावों के प्रसार को·प्रकाशम्(prakāśam) — as lightप्रकाश-रूप में·उल्लसति(ullasati) — shines forthउल्लसित होती है·या(yā) — whichजो·परम-अमृत-दृक्त्वम्(parama-amṛta-dṛktvam) — the state of seeing the supreme nectarपरम अमृत की दृष्टि·तया(tayā) — with thatउससे·अर्चयन्ते(arcayante) — they worshipपूजा करते हैं·रहस्य-विदः(rahasya-vidaḥ) — the knowers of the secretरहस्य के ज्ञाता
OccultGuide. Tantrasāra 20.54. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v54. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे देव, चमत्कार के रस के छिड़काव से क्षण भर में धुली हुई आधार-भूमि बनाकर, मन से लिए हुए अपने स्वभाव के फूलों से, जो अपनी सुगन्ध बरसाते हैं, और आनन्द के अमृत से भरे अपने हृदय के अमूल्य अर्घ्य-पात्र से — मैं देह-रूपी देवालय में देवी के साथ तुम्हें दिन-रात पूजता हूँ।
O God, having made the supporting ground, washed in a moment by a sprinkling of the flavour of wonder, with the flowers of my own nature gathered from the mind, which pour out their own fragrance, and with the priceless offering-cup of my own heart, brimming with the nectar of bliss — I worship you, together with the goddess, in the temple of the body, day and night.
Word by wordपदार्थ
कृत्वा(kṛtvā) — having madeबनाकर·आधार-धराम्(ādhāra-dharām) — the ground that supportsआधार-भूमि को·चमत्कृति-रस-प्रोक्षा-क्षण-क्षालिताम्(camatkṛti-rasa-prokṣā-kṣaṇa-kṣālitām) — washed in a moment by a sprinkling of the flavour of wonderचमत्कार के रस के छिड़काव से क्षण भर में धुली हुई·आत्तैः(āttaiḥ) — gatheredलिए हुए·मानसतः(mānasataḥ) — from the mindमन से·स्वभाव-कुसुमैः(svabhāva-kusumaiḥ) — with the flowers of my own natureअपने स्वभाव के फूलों से·स्व-आमोद-संदोहिभिः(sva-āmoda-saṃdohibhiḥ) — that pour out their own fragranceजो अपनी सुगन्ध बरसाते हैं·आनन्द-अमृत-निर्भर-स्व-हृदय-अनर्घ-अर्घ-पात्र-क्रमात्(ānanda-amṛta-nirbhara-sva-hṛdaya-anargha-argha-pātra-kramāt) — with the priceless offering-cup of my own heart, brimming with the nectar of blissआनन्द के अमृत से भरे अपने हृदय के अमूल्य अर्घ्य-पात्र से·त्वाम्(tvām) — youतुम्हें·देव्या सह(devyā saha) — together with the goddessदेवी के साथ·देह-देव-सदने(deha-deva-sadane) — in the temple of the bodyदेह-रूपी देवालय में·देव(deva) — O Godहे देव·अर्चये(arcaye) — I worshipमैं पूजता हूँ·अहर्निशम्(aharniśam) — day and nightदिन-रात
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन दो श्लोकों में कहे अर्थ को भीतर भावित करते हुए वह देवताचक्र की भावना करे। फिर मुद्रा दिखाना, जप और उसका निवेदन। विसर्जन बोध्य के साथ एकात्मता से होता है। मुख्य नैवेद्य वह स्वयं खाए, या सब जल में डाल दे — क्योंकि जल के प्राणी चरु खाने के द्वारा पहले से दीक्षित हैं, ऐसा आगम के ज्ञाता कहते हैं। पर बिल्ली, चूहा, कुत्ता आदि के खाने पर जो शंका पैदा होती है वह नरक ले जाती है; इसलिए ज्ञानी भी लोगों पर अनुग्रह की इच्छा से ऐसा न करे — या लोगों को छोड़कर रहे। यह स्थण्डिल-याग है।
Holding within the meaning stated in these two verses, he should contemplate the circle of deities. Then the showing of the mudrās, the repetition of the mantra, and its offering. The dismissal is by oneness with what is to be known. The chief food offering he should eat himself, or throw it all into water — for the creatures of the water were initiated long ago through eating the offered food, so say the knowers of scripture. But if a cat, a mouse, a dog or such eats it, the doubt that arises leads to hell; so even a knower, wishing to help people, should not do such a thing — or he should live apart from people. This is the worship on the altar.
Word by wordपदार्थ
इति श्लोक-द्वय-उक्तम् अर्थम्(iti śloka-dvaya-uktam artham) — the meaning stated in these two versesइन दो श्लोकों में कहे अर्थ को·अन्तः भावयन्(antaḥ bhāvayan) — holding withinभीतर भावित करते हुए·देवता-चक्रं भावयेत्(devatā-cakraṃ bhāvayet) — he should contemplate the circle of deitiesदेवताचक्र की भावना करे·ततः मुद्रा-प्रदर्शनं जपः तत्-निवेदनम्(tataḥ mudrā-pradarśanaṃ japaḥ tat-nivedanam) — then the showing of the mudrās, the repetition, and its offeringफिर मुद्रा दिखाना, जप और उसका निवेदन·बोध्य-ऐकात्म्येन विसर्जनम्(bodhya-aikātmyena visarjanam) — the dismissal, by oneness with what is to be knownबोध्य के साथ एकात्मता से विसर्जन·मुख्यं नैवेद्यं स्वयम् अश्नीयात्(mukhyaṃ naivedyaṃ svayam aśnīyāt) — the chief food offering he should eat himselfमुख्य नैवेद्य स्वयं खाए·सर्वं वा जले क्षिपेत्(sarvaṃ vā jale kṣipet) — or throw it all into waterया सब जल में डाल दे·जलजाः हि प्राणिनः पूर्व-दीक्षिताः(jalajāḥ hi prāṇinaḥ pūrva-dīkṣitāḥ) — for the creatures of the water were initiated long agoक्योंकि जल के प्राणी पहले से दीक्षित हैं·चरु-भोजन-द्वारेण इति आगम-विदः(caru-bhojana-dvāreṇa iti āgama-vidaḥ) — through eating the offered food — so say the knowers of scriptureचरु खाने के द्वारा — ऐसा आगम के ज्ञाता कहते हैं·मार्जार-मूषक-श्व-आदि-भक्षणे तु(mārjāra-mūṣaka-śva-ādi-bhakṣaṇe tu) — but if a cat, a mouse, a dog or such eats itपर बिल्ली, चूहा, कुत्ता आदि के खाने पर·शङ्का जनिता निरयाय(śaṅkā janitā nirayāya) — the doubt that arises leads to hellजो शंका पैदा होती है वह नरक ले जाती है·इति ज्ञानी अपि लोक-अनुग्रह-इच्छया(iti jñānī api loka-anugraha-icchayā) — so even a knower, wishing to help peopleइसलिए ज्ञानी भी लोगों पर अनुग्रह की इच्छा से·न तादृक् कुर्यात्(na tādṛk kuryāt) — should not do such a thingऐसा न करे·लोकं वा परित्यज्य आसीत(lokaṃ vā parityajya āsīta) — or he should live apart from peopleया लोगों को छोड़कर रहे·इति स्थण्डिल-यागः(iti sthaṇḍila-yāgaḥ) — this is the worship on the altarयह स्थण्डिल-याग है
atha liṅge, tatra na rahasyamantraiḥ liṅgaṃ pratiṣṭhāpayet, viśeṣāt vyaktam—iti pūrvapratiṣṭhiteṣu āvāhanavisarjanakrameṇa pūjāṃ kuryāt ādhāratayā |tatra gurudehaṃ svadehaṃ śaktidehaṃ rahasyaśāstrapustakaṃ vīrapātraṃ akṣasūtraṃ prāharaṇaṃ bāṇīyaṃ mauktikaṃ sauvarṇaṃ puṣpagandhadravyādihṛdyavastukṛtaṃ makuraṃ vā liṅgam arcayet |tatra ca ādhārabalādeva adhikādhikamantrasiddhiḥ bhavati iti pūrvaṃ pūrvaṃ pradhānam, ādhāraguṇānuvidhāyitvāt ca mantrāṇāṃ tatra tatra sādhye tattatpradhānam iti śāstraguravaḥ |sarvatra parameśvarābhedābhimāna eva paramaḥ saṃskāraḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 20.55.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब लिङ्ग पर। रहस्य-मन्त्रों से लिङ्ग की प्रतिष्ठा न करे, विशेषकर व्यक्त लिङ्ग की; इसलिए पहले से प्रतिष्ठित लिङ्गों पर आवाहन और विसर्जन के क्रम से, उन्हें आधार मानकर, पूजा करे। यहाँ जिस लिङ्ग की पूजा करनी है वह है गुरु की देह, अपनी देह, शक्ति की देह, रहस्य-शास्त्र की पुस्तक, वीरपात्र, अक्षसूत्र, शस्त्र, बाणलिङ्ग, मोती का, सोने का, पुष्प और गन्ध-द्रव्य आदि प्रिय वस्तुओं से बना, या दर्पण। और वहाँ आधार के बल से ही मन्त्र की सिद्धि अधिकाधिक होती है, इसलिए पहले-पहले वाला प्रधान है; और क्योंकि मन्त्र आधार के गुणों के अनुसार चलते हैं, जिस साध्य के लिए जो उचित हो वही प्रधान है — ऐसा शास्त्र के गुरु कहते हैं। सब जगह परमेश्वर से अभेद का अभिमान ही परम संस्कार है।
Now on the liṅga. One should not consecrate a liṅga with the secret mantras, especially a manifest one; so on liṅgas consecrated before, one worships by the sequence of invocation and dismissal, treating them as supports. Here the liṅga one should worship is the teacher's body, one's own body, the body of the Śakti, the book of the secret scripture, the hero's cup, the rosary, a weapon, a bāṇa-stone, a pearl, a golden one, one made of lovely things such as flowers and perfumes, or a mirror. And there, by the power of the support alone, the mantra succeeds more and more, so each earlier one is more important; and since mantras follow the qualities of their support, for each aim the corresponding one is chief — so say the teachers of scripture. Everywhere, the conviction of non-difference from the Supreme Lord alone is the highest consecration.
Word by wordपदार्थ
अथ लिङ्गे(atha liṅge) — now, on the liṅgaअब लिङ्ग पर·तत्र न रहस्य-मन्त्रैः लिङ्गं प्रतिष्ठापयेत्(tatra na rahasya-mantraiḥ liṅgaṃ pratiṣṭhāpayet) — there one should not consecrate a liṅga with the secret mantrasवहाँ रहस्य-मन्त्रों से लिङ्ग की प्रतिष्ठा न करे·विशेषात् व्यक्तम्(viśeṣāt vyaktam) — especially a manifest oneविशेषकर व्यक्त लिङ्ग की·इति पूर्व-प्रतिष्ठितेषु(iti pūrva-pratiṣṭhiteṣu) — so, on those consecrated beforeइसलिए पहले से प्रतिष्ठित लिङ्गों पर·आवाहन-विसर्जन-क्रमेण(āvāhana-visarjana-krameṇa) — by the sequence of invocation and dismissalआवाहन और विसर्जन के क्रम से·पूजां कुर्यात् आधारतया(pūjāṃ kuryāt ādhāratayā) — he should worship, treating them as supportsउन्हें आधार मानकर पूजा करे·तत्र गुरु-देहं स्व-देहं शक्ति-देहं(tatra guru-dehaṃ sva-dehaṃ śakti-dehaṃ) — there, the teacher's body, one's own body, the body of the Śaktiवहाँ गुरु की देह, अपनी देह, शक्ति की देह·रहस्य-शास्त्र-पुस्तकं वीर-पात्रं अक्ष-सूत्रं(rahasya-śāstra-pustakaṃ vīra-pātraṃ akṣa-sūtraṃ) — the book of the secret scripture, the hero's cup, the rosaryरहस्य-शास्त्र की पुस्तक, वीरपात्र, अक्षसूत्र·प्राहरणं बाणीयं मौक्तिकं सौवर्णं(prāharaṇaṃ bāṇīyaṃ mauktikaṃ sauvarṇaṃ) — a weapon, a bāṇa-stone, a pearl, a golden oneशस्त्र, बाणलिङ्ग, मोती का, सोने का·पुष्प-गन्ध-द्रव्य-आदि-हृद्य-वस्तु-कृतं(puṣpa-gandha-dravya-ādi-hṛdya-vastu-kṛtaṃ) — one made of lovely things such as flowers and perfumesपुष्प, गन्ध-द्रव्य आदि प्रिय वस्तुओं से बना·मकुरं वा लिङ्गम् अर्चयेत्(makuraṃ vā liṅgam arcayet) — or a mirror — such a liṅga he should worshipया दर्पण — ऐसे लिङ्ग की पूजा करे·तत्र च आधार-बलात् एव(tatra ca ādhāra-balāt eva) — and there, by the power of the support aloneऔर वहाँ आधार के बल से ही·अधिक-अधिक-मन्त्र-सिद्धिः भवति इति(adhika-adhika-mantra-siddhiḥ bhavati iti) — the mantra succeeds more and moreमन्त्र की सिद्धि अधिकाधिक होती है·पूर्वं पूर्वं प्रधानम्(pūrvaṃ pūrvaṃ pradhānam) — each earlier one is more importantपहले-पहले वाला प्रधान है·आधार-गुण-अनुविधायित्वात् च मन्त्राणां(ādhāra-guṇa-anuvidhāyitvāt ca mantrāṇāṃ) — and since mantras follow the qualities of their supportऔर क्योंकि मन्त्र आधार के गुणों के अनुसार चलते हैं·तत्र तत्र साध्ये तत्-तत्-प्रधानम्(tatra tatra sādhye tat-tat-pradhānam) — for each aim the corresponding one is chiefजिस साध्य के लिए जो उचित हो वही प्रधान है·इति शास्त्र-गुरवः(iti śāstra-guravaḥ) — so say the teachers of scriptureऐसा शास्त्र के गुरु कहते हैं·सर्वत्र परमेश्वर-अभेद-अभिमानः एव(sarvatra parameśvara-abheda-abhimānaḥ eva) — everywhere, the conviction of non-difference from the Supreme Lord aloneसब जगह परमेश्वर से अभेद का अभिमान ही·परमः संस्कारः(paramaḥ saṃskāraḥ) — is the highest consecrationपरम संस्कार है
अथ पर्वविधिः —Now the rule of the festival days:अब पर्वविधि:
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर्व छह तरह का है — सामान्य, सामान्य-सामान्य, सामान्य-विशेष, विशेष-सामान्य, विशेष और विशेष-विशेष — क्योंकि वह विधि को पूरा करता है। हर महीने पहला और पाँचवाँ दिन सामान्य है। दोनों पक्षों की चौथी, आठवीं, नौवीं, चौदहवीं और पन्द्रहवीं सामान्य-सामान्य हैं। इन दोनों समूहों में, जब आगे कही जाने वाली उस-उस तिथि के उचित ग्रह और नक्षत्र का योग हो, तब सामान्य-विशेष है। विशेष पर्व यह है: मार्गशीर्ष का कृष्ण नवमी को रात का पहला भाग; पौष का कृष्ण नवमी को आधी रात; माघ का शुक्ल पूर्णिमा को आधी रात; फाल्गुन का शुक्ल द्वादशी को दोपहर; चैत्र का शुक्ल त्रयोदशी; वैशाख का कृष्ण अष्टमी; ज्येष्ठ का कृष्ण नवमी; आषाढ़ का पहला दिन; श्रावण का कृष्ण एकादशी को दिन का पहला भाग; भाद्रपद का शुक्ल षष्ठी को दोपहर; आश्विन का शुक्ल नवमी का दिन; कार्तिक का शुक्ल नवमी को रात का पहला भाग। योग ये हैं: चित्रा और चन्द्र, मघा और बृहस्पति, पुष्य और चन्द्र, पूर्वफाल्गुनी और बुध, श्रवण और बुध, शतभिषा और चन्द्र, मूल और सूर्य, रोहिणी और शुक्र, विशाखा और बृहस्पति, श्रवण और चन्द्र।
The festival day is of six kinds — the general, the general-general, the general-special, the special-general, the special, and the special-special — because it fills out the rite. In each month the first and the fifth day are the general. The fourth, eighth, ninth, fourteenth and fifteenth of both halves are the general-general. In both these groups, when the planet and star proper to each date, stated below, coincide, it is the general-special. The special festival day is: for Mārgaśīrṣa, the first part of the night on the dark ninth; for Pauṣa, midnight on the dark ninth; for Māgha, midnight on the bright fifteenth; for Phālguna, midday on the bright twelfth; for Caitra, the bright thirteenth; for Vaiśākha, the dark eighth; for Jyaiṣṭha, the dark ninth; for Āṣāḍha, the first day; for Śrāvaṇa, the forenoon of the dark eleventh; for Bhādrapada, midday on the bright sixth; for Āśvayuja, the day of the bright ninth; for Kārtika, the first part of the night on the bright ninth. The pairs are: Citrā with the Moon, Maghā with Jupiter, Tiṣya with the Moon, Pūrvaphālgunī with Mercury, Śravaṇa with Mercury, Śatabhiṣak with the Moon, Mūla with the Sun, Rohiṇī with Venus, Viśākhā with Jupiter, Śravaṇa with the Moon.
Word by wordपदार्थ
तत्र सामान्यं सामान्य-सामान्यं सामान्य-विशेषः(tatra sāmānyaṃ sāmānya-sāmānyaṃ sāmānya-viśeṣaḥ) — there, the general, the general-general, the general-specialउसमें सामान्य, सामान्य-सामान्य, सामान्य-विशेष·विशेष-सामान्यं विशेषः विशेष-विशेषः च इति(viśeṣa-sāmānyaṃ viśeṣaḥ viśeṣa-viśeṣaḥ ca iti) — the special-general, the special, and the special-specialविशेष-सामान्य, विशेष और विशेष-विशेष·षोढा पर्व(ṣoḍhā parva) — the festival day is of six kindsपर्व छह तरह का है·पूरणात् विधेः(pūraṇāt vidheḥ) — because it fills out the riteक्योंकि वह विधि को पूरा करता है·तत्र मासि मासि प्रथमं पञ्चमं दिनं सामान्यम्(tatra māsi māsi prathamaṃ pañcamaṃ dinaṃ sāmānyam) — there, in each month the first and the fifth day are the generalउसमें हर महीने पहला और पाँचवाँ दिन सामान्य है·चतुर्थ-अष्टम-नवम-चतुर्दश-पञ्चदशानि द्वयोः अपि पक्षयोः(caturtha-aṣṭama-navama-caturdaśa-pañcadaśāni dvayoḥ api pakṣayoḥ) — the fourth, eighth, ninth, fourteenth and fifteenth of both halvesदोनों पक्षों की चौथी, आठवीं, नौवीं, चौदहवीं और पन्द्रहवीं·सामान्य-सामान्यम्(sāmānya-sāmānyam) — are the general-generalसामान्य-सामान्य हैं·अनयोः उभयोः अपि राश्योः(anayoḥ ubhayoḥ api rāśyoḥ) — in both these groupsइन दोनों समूहों में·वक्ष्यमाण-तत्-तत्-तिथि-उचित-ग्रह-नक्षत्र-योगे(vakṣyamāṇa-tat-tat-tithi-ucita-graha-nakṣatra-yoge) — when the planet and star proper to each date, to be stated below, coincideआगे कही जाने वाली उस-उस तिथि के उचित ग्रह और नक्षत्र के योग में·सामान्य-विशेषः(sāmānya-viśeṣaḥ) — it is the general-specialसामान्य-विशेष है·मार्गशीर्षस्य प्रथम-रात्रि-भागः कृष्ण-नवम्याम्(mārgaśīrṣasya prathama-rātri-bhāgaḥ kṛṣṇa-navamyām) — for Mārgaśīrṣa, the first part of the night on the dark ninthमार्गशीर्ष का कृष्ण नवमी को रात का पहला भाग·पौषस्य तु रात्रि-मध्यं कृष्ण-नवम्याम्(pauṣasya tu rātri-madhyaṃ kṛṣṇa-navamyām) — for Pauṣa, midnight on the dark ninthपौष का कृष्ण नवमी को आधी रात·माघस्य रात्रि-मध्यं शुक्ल-पञ्चदश्याम्(māghasya rātri-madhyaṃ śukla-pañcadaśyām) — for Māgha, midnight on the bright fifteenthमाघ का शुक्ल पूर्णिमा को आधी रात·फाल्गुनस्य दिन-मध्यं शुक्ल-द्वादश्याम्(phālgunasya dina-madhyaṃ śukla-dvādaśyām) — for Phālguna, midday on the bright twelfthफाल्गुन का शुक्ल द्वादशी को दोपहर·चैत्रस्य शुक्ल-त्रयोदश्याम्(caitrasya śukla-trayodaśyām) — for Caitra, the bright thirteenthचैत्र का शुक्ल त्रयोदशी·वैशाखस्य कृष्ण-अष्टम्याम्(vaiśākhasya kṛṣṇa-aṣṭamyām) — for Vaiśākha, the dark eighthवैशाख का कृष्ण अष्टमी·ज्यैष्ठस्य कृष्ण-नवम्याम्(jyaiṣṭhasya kṛṣṇa-navamyām) — for Jyaiṣṭha, the dark ninthज्येष्ठ का कृष्ण नवमी·आषाढस्य प्रथमे दिने(āṣāḍhasya prathame dine) — for Āṣāḍha, the first dayआषाढ़ का पहला दिन·श्रावणस्य दिवस-पूर्व-भागः कृष्ण-एकादश्याम्(śrāvaṇasya divasa-pūrva-bhāgaḥ kṛṣṇa-ekādaśyām) — for Śrāvaṇa, the forenoon of the dark eleventhश्रावण का कृष्ण एकादशी को दिन का पहला भाग·भाद्रपदस्य दिन-मध्यं शुक्ल-षष्ठ्याम्(bhādrapadasya dina-madhyaṃ śukla-ṣaṣṭhyām) — for Bhādrapada, midday on the bright sixthभाद्रपद का शुक्ल षष्ठी को दोपहर·आश्वयुजस्य शुक्ल-नवमी-दिनम्(āśvayujasya śukla-navamī-dinam) — for Āśvayuja, the day of the bright ninthआश्विन का शुक्ल नवमी का दिन·कार्तिकस्य प्रथमः रात्रि-भागः शुक्ल-नवम्याम्(kārtikasya prathamaḥ rātri-bhāgaḥ śukla-navamyām) — for Kārtika, the first part of the night on the bright ninthकार्तिक का शुक्ल नवमी को रात का पहला भाग·इति विशेष-पर्व(iti viśeṣa-parva) — this is the special festival dayयह विशेष पर्व है·चित्रा-चन्द्रौ मघा-जीवौ तिष्य-चन्द्रौ(citrā-candrau maghā-jīvau tiṣya-candrau) — Citrā with the Moon, Maghā with Jupiter, Tiṣya with the Moonचित्रा और चन्द्र, मघा और बृहस्पति, पुष्य और चन्द्र·पूर्वफाल्गुनी-बुधौ श्रवण-बुधौ शतभिषक्-चन्द्रौ(pūrvaphālgunī-budhau śravaṇa-budhau śatabhiṣak-candrau) — Pūrvaphālgunī with Mercury, Śravaṇa with Mercury, Śatabhiṣak with the Moonपूर्वफाल्गुनी और बुध, श्रवण और बुध, शतभिषा और चन्द्र·मूला-आदित्यौ रोहिणी-शुक्रौ(mūlā-ādityau rohiṇī-śukrau) — Mūla with the Sun, Rohiṇī with Venusमूल और सूर्य, रोहिणी और शुक्र·विशाखा-बृहस्पती श्रवण-चन्द्रौ इति(viśākhā-bṛhaspatī śravaṇa-candrau iti) — Viśākhā with Jupiter, Śravaṇa with the Moonविशाखा और बृहस्पति, श्रवण और चन्द्र
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि वे मार्गशीर्ष से क्रम में, आश्विन को छोड़कर, एक-एक करके पड़ें, तब विशेष-विशेष है। यदि एक का विशेष दूसरे पर्व पर पड़े, तब उसे अनुपर्व कहते हैं। और नक्षत्र-ग्रह के योग में वेला प्रधान नहीं है, क्योंकि तिथि से ही विशेषता मिल जाती है; पर पर्व के दिन अनुयाग के समय का पालन मुख्य है, क्योंकि पर्व-यागों में अनुयाग प्रधान है। अनुयाग, मूर्तियाग और चक्रयाग पर्यायवाची हैं। चक्रयाग में मुख्य पूज्य हैं गुरु, उनके वर्ग के लोग अपनी परम्परा सहित, तत्त्व का ज्ञाता, कन्या, अन्त्यजा, वेश्या, रजस्वला, या तत्त्व जानने वाली स्त्री — विशेषकर सब मिलकर।
If they fall in order, one to each month from Mārgaśīrṣa on, leaving out Āśvayuja, then it is the special-special. If the special of one falls on another festival day, they call it a secondary festival day. And when star and planet coincide, the hour is not the main thing, since the date itself gives the special character; but on a festival day keeping to the time of the anuyāga is the main thing, since in festival rites the anuyāga is chief. Anuyāga, mūrtiyāga and cakrayāga are synonyms. In the cakrayāga the chief ones to be worshipped are the teacher, those of his circle with their lineage, the knower of reality, a maiden, a woman of the lowest caste, a courtesan, a woman in her period, or a woman who knows reality — especially all together.
Word by wordपदार्थ
यदि मार्गशीर्ष-आदि-क्रमेण यथासंख्यं भवति(yadi mārgaśīrṣa-ādi-krameṇa yathāsaṃkhyaṃ bhavati) — if they fall in order, one to each month from Mārgaśīrṣa onयदि मार्गशीर्ष से क्रम में एक-एक करके पड़ें·आश्वयुजं वर्जयित्वा(āśvayujaṃ varjayitvā) — leaving out Āśvayujaआश्विन को छोड़कर·तदा विशेष-विशेषः(tadā viśeṣa-viśeṣaḥ) — then it is the special-specialतब विशेष-विशेष है·अन्य-विशेषः चेत् अन्य-पर्वणि(anya-viśeṣaḥ cet anya-parvaṇi) — if the special of one falls on another festival dayयदि एक का विशेष दूसरे पर्व पर पड़े·तदा तत् अनुपर्व इति आहुः(tadā tat anuparva iti āhuḥ) — then they call it a secondary festival dayतब उसे अनुपर्व कहते हैं·भ-ग्रह-योगे च न वेला प्रधानं(bha-graha-yoge ca na velā pradhānaṃ) — and when star and planet coincide, the hour is not the main thingऔर नक्षत्र-ग्रह के योग में वेला प्रधान नहीं है·तिथेः एव विशेष-लाभात्(titheḥ eva viśeṣa-lābhāt) — since the date itself gives the special characterक्योंकि तिथि से ही विशेषता मिल जाती है·अनुयाग-काल-अनुवृत्तिः तु पर्व-दिने मुख्या(anuyāga-kāla-anuvṛttiḥ tu parva-dine mukhyā) — but keeping to the time of the anuyāga on the festival day is the main thingपर पर्व के दिन अनुयाग के समय का पालन मुख्य है·अनुयाग-प्राधान्यात् पर्व-यागानाम्(anuyāga-prādhānyāt parva-yāgānām) — since in festival rites the anuyāga is chiefक्योंकि पर्व-यागों में अनुयाग प्रधान है·अनुयागः मूर्ति-यागः चक्र-यागः इति पर्यायाः(anuyāgaḥ mūrti-yāgaḥ cakra-yāgaḥ iti paryāyāḥ) — anuyāga, mūrtiyāga and cakrayāga are synonymsअनुयाग, मूर्तियाग और चक्रयाग पर्यायवाची हैं·तत्र गुरुः तत्-वर्ग्यः स-सन्तानः(tatra guruḥ tat-vargyaḥ sa-santānaḥ) — there, the teacher, those of his circle with their lineageउसमें गुरु, उनके वर्ग के लोग अपनी परम्परा सहित·तत्त्व-वित्(tattva-vit) — the knower of realityतत्त्व का ज्ञाता·कन्या अन्त्या वेश्या अरुणा(kanyā antyā veśyā aruṇā) — a maiden, a woman of the lowest caste, a courtesan, a woman in her periodकन्या, अन्त्यजा, वेश्या, रजस्वला·तत्त्व-वेदिनी वा इति(tattva-vedinī vā iti) — or a woman who knows realityया तत्त्व जानने वाली स्त्री·चक्र-यागे मुख्य-पूज्याः(cakra-yāge mukhya-pūjyāḥ) — are the chief ones to be worshipped in the cakrayāgaचक्रयाग में मुख्य पूज्य हैं·विशेषात् सामस्त्येन(viśeṣāt sāmastyena) — especially all togetherविशेषकर सब मिलकर
Verse 55.5
५५.५तत्र मध्ये गुरुः तदावरणक्रमेण गुर्वादिसमय्यन्तं वीरः शक्तिः इति, क्रमेण—इत्येवं चक्रस्थित्या वा पङ्क्तिस्थित्या वा आसीत, ततो गन्धधूपपुष्पादिभिः क्रमेण पूजयेत्, ततः पात्रं सदाशिवरूपं ध्यात्वा शक्त्यमृतध्यातेन आसवेन पूरयित्वा तत्र भोक्त्रीं शक्तिं शिवतया पूजयित्वा तयैव देवताचक्रतर्पणं कृत्वा नरशक्तिशिवात्मकत्रितयमेलकं ध्यात्वा आवरणावतरणक्रमेण मोक्षभोगप्राधान्यं बहिरन्तश्च तर्पणं कुर्यात्, पुनः प्रतिसंचरणक्रमेण, एवं पूर्णं भ्रमणं चक्रं पुष्णाति ।
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसमें बीच में गुरु बैठते हैं, और उनके चारों ओर आवरण के क्रम से, गुरु से लेकर समयी तक, वीर और फिर शक्ति — इस क्रम से, चक्र में या पंक्ति में, सब बैठें। फिर गन्ध, धूप, पुष्प आदि से क्रम से उनकी पूजा करे। फिर पात्र को सदाशिव-रूप ध्याकर, शक्ति के अमृत-रूप ध्याए गए आसव से भरकर, उसमें भोक्त्री शक्ति की शिव-रूप से पूजा करे; उसी से देवताचक्र का तर्पण करे; और नर, शक्ति और शिव — इस त्रय के मेल का ध्यान करके, आवरणों में उतरते हुए क्रम से, मोक्ष और भोग को प्रधान रखकर, बाहर और भीतर तर्पण करे, फिर लौटने के क्रम से। इस तरह पूरा चक्कर चक्र को पुष्ट करता है।
There the teacher sits in the middle, and around him in rings, from the teacher down to the samayin, a hero and then a Śakti in turn — so they should sit, either in a circle or in a row. Then he should worship them in order with perfume, incense, flowers and so on. Then, imagining the cup as Sadāśiva and filling it with wine imagined as the nectar of Śakti, he worships in it the Śakti who enjoys, as Śiva; with that very wine he satisfies the circle of deities; and contemplating the union of the three — the person, Śakti and Śiva — he should make the satisfaction, outer and inner, going down through the rings with liberation and enjoyment foremost, and then again in the returning order. Thus a full round nourishes the circle.
Word by wordपदार्थ
तत्र मध्ये गुरुः(tatra madhye guruḥ) — there, the teacher in the middleउसमें बीच में गुरु·तत्-आवरण-क्रमेण गुरु-आदि-समयि-अन्तं(tat-āvaraṇa-krameṇa guru-ādi-samayi-antaṃ) — in rings around him, from the teacher down to the samayinउनके चारों ओर आवरण के क्रम से, गुरु से लेकर समयी तक·वीरः शक्तिः इति क्रमेण(vīraḥ śaktiḥ iti krameṇa) — a hero, then a Śakti, in turnवीर, शक्ति — इस क्रम से·इति एवं चक्र-स्थित्या वा पङ्क्ति-स्थित्या वा आसीत(iti evaṃ cakra-sthityā vā paṅkti-sthityā vā āsīta) — so they should sit, either in a circle or in a rowइस तरह चक्र में या पंक्ति में बैठें·ततः गन्ध-धूप-पुष्प-आदिभिः क्रमेण पूजयेत्(tataḥ gandha-dhūpa-puṣpa-ādibhiḥ krameṇa pūjayet) — then he should worship them in order with perfume, incense, flowers and so onफिर गन्ध, धूप, पुष्प आदि से क्रम से उनकी पूजा करे·ततः पात्रं सदाशिव-रूपं ध्यात्वा(tataḥ pātraṃ sadāśiva-rūpaṃ dhyātvā) — then, imagining the cup as Sadāśivaफिर पात्र को सदाशिव-रूप ध्याकर·शक्ति-अमृत-ध्यातेन आसवेन पूरयित्वा(śakti-amṛta-dhyātena āsavena pūrayitvā) — filling it with wine imagined as the nectar of Śaktiशक्ति के अमृत-रूप ध्याए गए आसव से भरकर·तत्र भोक्त्रीं शक्तिं शिवतया पूजयित्वा(tatra bhoktrīṃ śaktiṃ śivatayā pūjayitvā) — worshipping in it the Śakti who enjoys, as Śivaउसमें भोक्त्री शक्ति की शिव-रूप से पूजा करके·तया एव देवता-चक्र-तर्पणं कृत्वा(tayā eva devatā-cakra-tarpaṇaṃ kṛtvā) — satisfying the circle of deities with that very wineउसी से देवताचक्र का तर्पण करके·नर-शक्ति-शिव-आत्मक-त्रितय-मेलकं ध्यात्वा(nara-śakti-śiva-ātmaka-tritaya-melakaṃ dhyātvā) — contemplating the union of the three — the person, Śakti and Śivaनर, शक्ति और शिव — इस त्रय के मेल का ध्यान करके·आवरण-अवतरण-क्रमेण(āvaraṇa-avataraṇa-krameṇa) — going down through the ringsआवरणों में उतरते हुए क्रम से·मोक्ष-भोग-प्राधान्यं बहिः अन्तः च तर्पणं कुर्यात्(mokṣa-bhoga-prādhānyaṃ bahiḥ antaḥ ca tarpaṇaṃ kuryāt) — he should make the satisfaction, outer and inner, with liberation and enjoyment foremostमोक्ष और भोग को प्रधान रखकर बाहर और भीतर तर्पण करे·पुनः प्रतिसंचरण-क्रमेण(punaḥ pratisaṃcaraṇa-krameṇa) — then again in the returning orderफिर लौटने के क्रम से·एवं पूर्णं भ्रमणं चक्रं पुष्णाति(evaṃ pūrṇaṃ bhramaṇaṃ cakraṃ puṣṇāti) — thus a full round nourishes the circleइस तरह पूरा चक्कर चक्र को पुष्ट करता है
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ आधार पर विश्वमय पात्र रखकर और देवताचक्र का तर्पण करके, उसे प्रणाम करके उससे अपना तर्पण करे। पात्र न हो तो भद्र या वेल्लितशुक्ति: दाहिने हाथ से बना पात्र का आकार भद्र है; दोनों हाथ, दाहिना ऊपर, बिना दरार जोड़े हुए — यह वेल्लितशुक्ति है। गिरती बूँदों से वेताल और गुह्यक तृप्त होते हैं, धारा से भैरव। यहाँ किसी को प्रवेश न दिया जाए। भूल से आ जाने वाले पर विचार न करे; यदि करे तो फिर दुगुना चक्रयाग करे। फिर चाट और भोजन आदि सामने इच्छानुसार फैला दे — या गुप्त घर में — और सांकेतिक नाम लिए बिना सबको "देवता" शब्द से जोड़े। यह वीरसंकर-याग है।
There, setting on the support the cup that is the universe and satisfying the circle of deities, he should salute it and satisfy himself with it. If there is no cup, the bhadra or the curled shell serves: the bhadra is the right hand shaped like a cup; the curled shell is both hands, the right on top, joined without a gap. By the drops that fall the vetālas and guhyakas are satisfied; by the stream, Bhairava. No one is to be given entry here. One should not question one who enters by mistake; if one does, one should perform the cakrayāga again, twice over. Then the relishes, the food and the rest should be spread out in front as one likes — or in a secret house — and, without using conventional names, he should address all by the word "deity". This is the mingled rite of the heroes.
Word by wordपदार्थ
तत्र आधारे विश्व-मयं पात्रं स्थापयित्वा(tatra ādhāre viśva-mayaṃ pātraṃ sthāpayitvā) — there, setting on the support the cup that is the universeवहाँ आधार पर विश्वमय पात्र रखकर·देवता-चक्रं तर्पयित्वा(devatā-cakraṃ tarpayitvā) — satisfying the circle of deitiesदेवताचक्र का तर्पण करके·स्व-आत्मानं वन्दितेन तेन तर्पयेत्(sva-ātmānaṃ vanditena tena tarpayet) — he should satisfy himself with it, after saluting itउसे प्रणाम करके उससे अपना तर्पण करे·पात्र-अभावे भद्रं वेल्लित-शुक्तिः वा(pātra-abhāve bhadraṃ vellita-śuktiḥ vā) — if there is no cup, the bhadra or the curled shellपात्र न हो तो भद्र या वेल्लितशुक्ति·दक्ष-हस्तेन पात्र-आकारं भद्रं(dakṣa-hastena pātra-ākāraṃ bhadraṃ) — the bhadra is the right hand shaped like a cupदाहिने हाथ से बना पात्र का आकार भद्र है·द्वाभ्याम् उपरिगत-दक्षिणाभ्यां निःसन्धीकृताभ्यां वेल्लित-शुक्तिः(dvābhyām uparigata-dakṣiṇābhyāṃ niḥsandhīkṛtābhyāṃ vellita-śuktiḥ) — the curled shell is both hands, the right on top, joined without a gapदोनों हाथ, दाहिना ऊपर, बिना दरार जोड़े हुए — यह वेल्लितशुक्ति है·पतद्भिः बिन्दुभिः वेताल-गुह्यकाः संतुष्यन्ति(patadbhiḥ bindubhiḥ vetāla-guhyakāḥ saṃtuṣyanti) — by the drops that fall the vetālas and guhyakas are satisfiedगिरती बूँदों से वेताल और गुह्यक तृप्त होते हैं·धारया भैरवः(dhārayā bhairavaḥ) — by the stream, Bhairavaधारा से भैरव·अत्र प्रवेशः न कस्यचित् देयः(atra praveśaḥ na kasyacit deyaḥ) — no one is to be given entry hereयहाँ किसी को प्रवेश न दिया जाए·प्रमादात् प्रविष्टस्य विचारं न कुर्यात्(pramādāt praviṣṭasya vicāraṃ na kuryāt) — one should not question one who enters by mistakeभूल से आ जाने वाले पर विचार न करे·कृत्वा पुनः द्विगुणं चक्र-यागं कुर्यात्(kṛtvā punaḥ dviguṇaṃ cakra-yāgaṃ kuryāt) — if one does, one should perform the cakrayāga again, twice overयदि करे तो फिर दुगुना चक्रयाग करे·ततः अवदंशान् भोजन-आदीन् च(tataḥ avadaṃśān bhojana-ādīn ca) — then the relishes and the food and the restफिर चाट और भोजन आदि·अग्रे यथेष्टं विकीर्येत(agre yatheṣṭaṃ vikīryeta) — should be spread out in front as one likesसामने इच्छानुसार फैला दे·गुप्त-गृहे वा(gupta-gṛhe vā) — or in a secret houseया गुप्त घर में·संकेत-अभिधान-वर्जं(saṃketa-abhidhāna-varjaṃ) — without using conventional namesसांकेतिक नाम लिए बिना·देवता-शब्देन सर्वान् योजयेत्(devatā-śabdena sarvān yojayet) — he should address all by the word "deity"सबको "देवता" शब्द से जोड़े·इति वीर-संकर-यागः(iti vīra-saṃkara-yāgaḥ) — this is the mingled rite of the heroesयह वीरसंकर-याग है
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.7. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर अन्त में दक्षिणा, ताम्बूल, वस्त्र आदि से उन्हें तृप्त करे। यह सबसे प्रधान मूर्तियाग है। जिसने मण्डल नहीं देखा वह भी, मूर्तियाग से पर्व के दिनों में पूजा करता हुआ, सन्ध्या के अनुष्ठान आदि के बिना एक वर्ष में ही पुत्रक का कहा हुआ फल पा लेता है। यह वृद्धों, भोगियों और स्त्रियों की विधि है; शक्तिपात होने पर गुरु को इसका उपदेश देना चाहिए।
Then at the end he should satisfy them with fees, betel, clothes and so on. This is the mūrtiyāga, the most important of all. Even one who has not seen the maṇḍala, if he worships on the festival days with the mūrtiyāga, within a year gains the fruit said to be the putraka's, without the worship at the junctures and the rest. This is the rule for the old, for pleasure-seekers and for women; the teacher should teach it when the descent of power has come.
Word by wordपदार्थ
ततः अन्ते(tataḥ ante) — then, at the endफिर अन्त में·दक्षिणा-ताम्बूल-वस्त्र-आदिभिः तर्पयेत्(dakṣiṇā-tāmbūla-vastra-ādibhiḥ tarpayet) — he should satisfy them with fees, betel, clothes and so onदक्षिणा, ताम्बूल, वस्त्र आदि से उन्हें तृप्त करे·इति प्रधानतमः अयं मूर्ति-यागः(iti pradhānatamaḥ ayaṃ mūrti-yāgaḥ) — this is the mūrtiyāga, the most important of allयह सबसे प्रधान मूर्तियाग है·अदृष्ट-मण्डलः अपि(adṛṣṭa-maṇḍalaḥ api) — even one who has not seen the maṇḍalaजिसने मण्डल नहीं देखा वह भी·मूर्ति-यागेन पर्व-दिनानि पूजयन्(mūrti-yāgena parva-dināni pūjayan) — worshipping on the festival days with the mūrtiyāgaमूर्तियाग से पर्व के दिनों में पूजा करता हुआ·वर्षात् एव पुत्रक-उक्तं फलम् एति(varṣāt eva putraka-uktaṃ phalam eti) — within a year gains the fruit said to be the putraka'sएक वर्ष में ही पुत्रक का कहा हुआ फल पा लेता है·विना सन्ध्या-अनुष्ठान-आदिभिः(vinā sandhyā-anuṣṭhāna-ādibhiḥ) — without the worship at the junctures and the restसन्ध्या के अनुष्ठान आदि के बिना·इति वृद्धानां भोगिनां स्त्रीणां विधिः अयम्(iti vṛddhānāṃ bhogināṃ strīṇāṃ vidhiḥ ayam) — this is the rule for the old, for pleasure-seekers and for womenयह वृद्धों, भोगियों और स्त्रियों की विधि है·शक्ति-पाते सति उपदेष्टव्यः गुरुणा(śakti-pāte sati upadeṣṭavyaḥ guruṇā) — to be taught by the teacher when the descent of power has comeशक्तिपात होने पर गुरु को इसका उपदेश देना चाहिए
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.8. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब पवित्रक की विधि। वह श्रीरत्नमाला, त्रिशिरोमत, श्रीसिद्धामत आदि में विधि सहित कहा गया है और परमेश्वर की आज्ञा को पूरा करता है। श्रीतन्त्रालोक में यह कहा गया है: "पवित्रक के बिना सब निष्फल है।" पवित्रक आषाढ़ शुक्ल से कुलपूर्णिमा के दिन तक करना चाहिए। कार्तिक की कृष्ण पन्द्रहवीं कुलचक्र, नित्याचक्र को पूरा करती है — ऐसा श्रीनित्यातन्त्र के ज्ञाता कहते हैं। माघ की शुक्ल पन्द्रहवीं, ऐसा श्रीभैरवकुलोर्मि के ज्ञाता कहते हैं। दक्षिणायन के अन्त की पन्द्रहवीं, ऐसा श्रीतन्त्रसद्भाव के ज्ञाता कहते हैं।
Now the rule of the pavitraka. It is laid down with its rule in the Ratnamālā, the Triśiromata, the Siddhāmata and other scriptures, and it fulfils the command of the Supreme Lord. This has been said in the Tantrāloka: "Without the pavitraka everything is fruitless." The pavitraka is to be done between the bright half of Āṣāḍha and the day of the full moon of the Kula. The dark fifteenth of Kārtika completes the circle of the Kula, the circle of the Nityās — so say the knowers of the Nityātantra. The bright fifteenth of Māgha, say the knowers of the Bhairavakulormi. The fifteenth at the end of the sun's southern course, say the knowers of the Tantrasadbhāva.
Word by wordपदार्थ
अथ पवित्रक-विधिः(atha pavitraka-vidhiḥ) — now the rule of the pavitrakaअब पवित्रक की विधि·सः च श्रीरत्नमाला-त्रिशिरोमत-श्रीसिद्धामत-आदौ(saḥ ca śrīratnamālā-triśiromata-śrīsiddhāmata-ādau) — and it, in the Ratnamālā, the Triśiromata, the Siddhāmata and othersऔर वह श्रीरत्नमाला, त्रिशिरोमत, श्रीसिद्धामत आदि में·विधि-पूर्वकः(vidhi-pūrvakaḥ) — is laid down with its ruleविधि सहित कहा गया है·पारमेश्वर-आज्ञा-पूरकः च(pārameśvara-ājñā-pūrakaḥ ca) — and it fulfils the command of the Supreme Lordऔर परमेश्वर की आज्ञा को पूरा करता है·उक्तं च एतत् श्रीतन्त्रालोके(uktaṃ ca etat śrītantrāloke) — and this has been said in the Tantrālokaऔर यह श्रीतन्त्रालोक में कहा गया है·विना पवित्रकेण सर्वं निष्फलम् इति(vinā pavitrakeṇa sarvaṃ niṣphalam iti) — "without the pavitraka everything is fruitless""पवित्रक के बिना सब निष्फल है"·तत्र आषाढ-शुक्लात् कुल-पूर्णिमा-दिन-अन्तं(tatra āṣāḍha-śuklāt kula-pūrṇimā-dina-antaṃ) — there, from the bright half of Āṣāḍha to the day of the full moon of the Kulaउसमें आषाढ़ शुक्ल से कुलपूर्णिमा के दिन तक·कार्यं पवित्रकम्(kāryaṃ pavitrakam) — the pavitraka is to be doneपवित्रक करना चाहिए·तत्र कार्तिक-कृष्ण-पञ्चदशी(tatra kārtika-kṛṣṇa-pañcadaśī) — there, the dark fifteenth of Kārtikaउसमें कार्तिक की कृष्ण पन्द्रहवीं·कुल-चक्रं नित्या-चक्रं पूरयति(kula-cakraṃ nityā-cakraṃ pūrayati) — completes the circle of the Kula, the circle of the Nityāsकुलचक्र, नित्याचक्र को पूरा करती है·इति श्रीनित्यातन्त्र-विदः(iti śrīnityātantra-vidaḥ) — so say the knowers of the Nityātantraऐसा श्रीनित्यातन्त्र के ज्ञाता कहते हैं·माघ-शुक्ल-पञ्चदशी इति श्रीभैरवकुलोर्मि-विदः(māgha-śukla-pañcadaśī iti śrībhairavakulormi-vidaḥ) — the bright fifteenth of Māgha, say the knowers of the Bhairavakulormiमाघ की शुक्ल पन्द्रहवीं, ऐसा श्रीभैरवकुलोर्मि के ज्ञाता कहते हैं·दक्षिणायन-अन्त-पञ्चदशी इति श्रीतन्त्रसद्भाव-विदः(dakṣiṇāyana-anta-pañcadaśī iti śrītantrasadbhāva-vidaḥ) — the fifteenth at the end of the sun's southern course, say the knowers of the Tantrasadbhāvaदक्षिणायन के अन्त की पन्द्रहवीं, ऐसा श्रीतन्त्रसद्भाव के ज्ञाता कहते हैं
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.9. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ वैभव के अनुसार देव की पूजा करके और आहुति से तर्पण करके पवित्रक दे। वह सोने, मोती और रत्न से बने से लेकर कपड़े, सूत, कपास या कुश के गर्भ तक का भी बना सकता है। उसमें तत्त्वों की संख्या के बराबर गाँठें हों, या पदों, कलाओं, भुवनों, वर्णों या मन्त्रों की संख्या के बराबर। एक घुटनों तक, दूसरा नाभि तक, एक कण्ठ तक, एक सिर पर — ये चार पवित्रक देव को और गुरु को सम्पूर्ण अध्वा से परिपूर्ण उस रूप की भावना से दे; और बाकी को एक।
There, worshipping the God according to one's means and satisfying him with an oblation, one should offer the pavitraka. It may be made of anything from gold, pearls and gems down to cloth, thread, cotton or kuśa-pith. It has as many knots as there are tattvas, or as many as the words, kalās, worlds, letters or mantras. One reaches the knees, another the navel, another the throat, another rests on the head — these four pavitrakas one should give to the God and to the teacher, contemplating them as that form filled with the whole path; and one to the others.
Word by wordपदार्थ
तत्र विभवेन देवं पूजयित्वा(tatra vibhavena devaṃ pūjayitvā) — there, worshipping the God according to one's meansउसमें वैभव के अनुसार देव की पूजा करके·आहुत्या तर्पयित्वा(āhutyā tarpayitvā) — satisfying him with an oblationआहुति से तर्पण करके·पवित्रकं दद्यात्(pavitrakaṃ dadyāt) — he should offer the pavitrakaपवित्रक दे·सौवर्ण-मुक्ता-रत्न-विरचितात् प्रभृति(sauvarṇa-muktā-ratna-viracitāt prabhṛti) — from one made of gold, pearls and gemsसोने, मोती और रत्न से बने से लेकर·पट-सूत्र-कार्पास-कुश-गर्भ-अन्तम् अपि कुर्यात्(paṭa-sūtra-kārpāsa-kuśa-garbha-antam api kuryāt) — down to one of cloth, thread, cotton or kuśa-pith, he may make itकपड़े, सूत, कपास या कुश के गर्भ तक का भी बना सकता है·तत् च तत्त्व-संख्य-ग्रन्थिकं(tat ca tattva-saṃkhya-granthikaṃ) — and it has as many knots as there are tattvasऔर उसमें तत्त्वों की संख्या के बराबर गाँठें हों·पद-कला-भुवन-वर्ण-मन्त्र-संख्य-ग्रन्थि च(pada-kalā-bhuvana-varṇa-mantra-saṃkhya-granthi ca) — or as many as the words, kalās, worlds, letters or mantrasया पदों, कलाओं, भुवनों, वर्णों या मन्त्रों की संख्या के बराबर·जानु-अन्तम् एकं नाभि-अन्तम् अपरं(jānu-antam ekaṃ nābhi-antam aparaṃ) — one reaching the knees, another the navelएक घुटनों तक, दूसरा नाभि तक·कण्ठ-अन्तम् अन्यत् शिरसि अन्यत्(kaṇṭha-antam anyat śirasi anyat) — another the throat, another on the headएक कण्ठ तक, एक सिर पर·इति चत्वारि पवित्रकाणि(iti catvāri pavitrakāṇi) — these four pavitrakasये चार पवित्रक·देवाय गुरवे च(devāya gurave ca) — to the God and to the teacherदेव को और गुरु को·समस्त-अध्व-परिपूर्ण-तत्-रूप-भावनेन दद्यात्(samasta-adhva-paripūrṇa-tat-rūpa-bhāvanena dadyāt) — he should give, contemplating them as that form filled with the whole pathसम्पूर्ण अध्वा से परिपूर्ण उस रूप की भावना से दे·शेषेभ्यः एकम् इति(śeṣebhyaḥ ekam iti) — and one to the othersऔर बाकी को एक
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.10. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर महोत्सव करना चाहिए — चार महीने, सात दिन या तीन दिन: ये मुख्य, गौण और आपत्काल के विकल्प हैं। वैभव हो तो हर महीने पवित्रक; या चार महीनों में; या एक बार। न करने पर प्रायश्चित्त का जप करे। ज्ञानी भी, धन होते हुए भी, न करने पर गिरता है, क्योंकि लोभ से दूषित ज्ञान के कारण न करने पर ज्ञान की निन्दा होती है। जैसा वचन है: "जब ज्ञान पाकर भी परमेश्वर का शासन दूषित किया जाता है, तब प्रायश्चित्त करना होता है।" यह पवित्रक की विधि है।
Then a great festival is to be held — for four months, seven days, or three days: these are the chief, the secondary and the emergency versions. If means allow, the pavitraka is done every month; or in the four months; or once. If it is not done, one should repeat the expiation. Even a knower, even one with the means, falls if he does not do it, since not doing it, when knowledge is tainted by greed, brings contempt on knowledge. As the saying goes: "When, even having gained knowledge, the Supreme Lord's command is defiled, then one must do expiation." This is the rule of the pavitraka.
Word by wordपदार्थ
ततः महा-उत्सवः कार्यः(tataḥ mahā-utsavaḥ kāryaḥ) — then a great festival is to be heldफिर महोत्सव करना चाहिए·चातुर्मास्यं सप्त-दिनं त्रि-दिनं च इति(cāturmāsyaṃ sapta-dinaṃ tri-dinaṃ ca iti) — for four months, seven days, or three daysचार महीने, सात दिन या तीन दिन·मुख्य-अनु-आपत्-कल्पाः(mukhya-anu-āpat-kalpāḥ) — the chief, the secondary and the emergency versionsमुख्य, गौण और आपत्काल के विकल्प·सति विभवे मासि मासि पवित्रकम्(sati vibhave māsi māsi pavitrakam) — if means allow, the pavitraka every monthवैभव हो तो हर महीने पवित्रक·अथ वा चतुर्षु मासेषु अथ वा सकृत्(atha vā caturṣu māseṣu atha vā sakṛt) — or in the four months, or onceया चार महीनों में, या एक बार·तत्-अकरणे प्रायश्चित्तं जपेत्(tat-akaraṇe prāyaścittaṃ japet) — if it is not done, one should repeat the expiationन करने पर प्रायश्चित्त का जप करे·ज्ञानी अपि संभवत्-वित्तः अपि(jñānī api saṃbhavat-vittaḥ api) — even a knower, even one with the meansज्ञानी भी, धन होते हुए भी·अकरणे प्रत्यवैति(akaraṇe pratyavaiti) — falls if he does not do itन करने पर गिरता है·लोभ-उपहित-ज्ञान-अकरणे(lobha-upahita-jñāna-akaraṇe) — since not doing it, when knowledge is tainted by greedक्योंकि लोभ से दूषित ज्ञान के कारण न करने पर·ज्ञान-निन्दा-आपत्तेः(jñāna-nindā-āpatteḥ) — brings contempt on knowledgeज्ञान की निन्दा होती है·यदा प्राप्य अपि विज्ञानं(yadā prāpya api vijñānaṃ) — "when, even having gained knowledge"जब ज्ञान पाकर भी·दूषितं परमेश-शासनं(dūṣitaṃ parameśa-śāsanaṃ) — the Supreme Lord's command is defiledपरमेश्वर का शासन दूषित किया जाता है·तदा प्रायश्चित्ती इति वचनात्(tadā prāyaścittī iti vacanāt) — then one must do expiation" — so the saying goesतब प्रायश्चित्त करना होता है" — ऐसे वचन से·इति एषः पवित्रक-विधिः(iti eṣaḥ pavitraka-vidhiḥ) — this is the rule of the pavitrakaयह पवित्रक की विधि है
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.11. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ज्ञान की प्राप्ति से लेकर लौकिक उत्सव तक, सब जगह संवित् के उल्लास की अधिकता और देवताचक्र की विशेष सन्निधि होती है। इसलिए उस अधिकता को देखकर उसी के अनुसार अनुयाग आदि में विशेष करे।
From gaining knowledge down to a public festival, everywhere there is a heightening of the joy of awareness, and the circle of deities is especially present. So, weighing that degree of heightening, he should make a special observance of that degree in the anuyāga and the rest.
Word by wordपदार्थ
ज्ञान-लाभ-आदौ लौकिक-उत्सव-अन्ते अपि(jñāna-lābha-ādau laukika-utsava-ante api) — from gaining knowledge down to a public festivalज्ञान की प्राप्ति से लेकर लौकिक उत्सव तक·सर्वत्र संवित्-उल्लास-आधिक्यं(sarvatra saṃvit-ullāsa-ādhikyaṃ) — everywhere there is a heightening of the joy of awarenessसब जगह संवित् के उल्लास की अधिकता·देवता-चक्र-संनिधिः विशेषतः भवति(devatā-cakra-saṃnidhiḥ viśeṣataḥ bhavati) — and the circle of deities is especially presentऔर देवताचक्र की विशेष सन्निधि होती है·इति तथाविध-आधिक्य-पर्यालोचनया(iti tathāvidha-ādhikya-paryālocanayā) — so, weighing that degree of heighteningइसलिए उस अधिकता को देखकर·तथाविधम् एव विशेषम्(tathāvidham eva viśeṣam) — a special observance of that degreeउसी के अनुसार विशेष·अनुयाग-आदौ कुर्यात्(anuyāga-ādau kuryāt) — he should make in the anuyāga and the restअनुयाग आदि में करे
अथ व्याख्याविधिः —Now the rule of exposition:अब व्याख्याविधि:
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.12. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सब शास्त्रों में पूर्ण गुरु से व्याख्या के लिए प्रार्थना करे। वह अपने शिष्य को, या दूसरे के शिष्य को भी, उसके संस्कार के योग्य शास्त्र की व्याख्या करे; और निचले शासन वाले को भी करुणा से व्याख्या करे, ईश्वर की इच्छा की विचित्रता से उत्पन्न शक्तिपात की संभावना से भावित हृदय होकर — पर मर्म के उपदेश को छोड़कर। व्याख्या तब फलवती होती है जब वह नीचे आसन पर बैठे हुओं को दी जाए, जो उसमें लगे हों और जिनकी वाणी, मन और शरीर संयमित हों। पहले गन्ध आदि से लिपी भूमि पर, रेखा खींचकर या संकल्प से, पद्म के आधार वाला चौकोर और तीन पद्म बनाकर, बीच के पद्म में वागीशी की, बाएँ-दाएँ गणपति और गुरु की, और आधार-पद्म पर व्याख्येय कल्प की देवता की पूजा करे।
One should request a teacher complete in all the scriptures for an exposition. He should expound to his own disciple, or even to another's, the scripture suited to his level of consecration; and even to one of a lower teaching he should expound, out of compassion, his heart open to the chance of a descent of power brought about by the strange ways of the Lord's will — leaving out the teaching of the secret core. The exposition bears fruit when given to those seated on a lower seat, intent on it, with speech, mind and body restrained. First, on ground smeared with perfume and the like, drawing or merely intending a square with a lotus as base and three lotuses, he should worship the Lady of Speech in the middle lotus, Gaṇapati and the teacher on the left and right, and on the base lotus the deity of the rite being expounded.
Word by wordपदार्थ
सर्व-शास्त्र-संपूर्णं गुरुं(sarva-śāstra-saṃpūrṇaṃ guruṃ) — a teacher complete in all the scripturesसब शास्त्रों में पूर्ण गुरु से·व्याख्या-अर्थम् अभ्यर्थयेत(vyākhyā-artham abhyarthayeta) — one should request for an expositionव्याख्या के लिए प्रार्थना करे·सः अपि स्व-शिष्याय पर-शिष्याय अपि वा(saḥ api sva-śiṣyāya para-śiṣyāya api vā) — and he, to his own disciple or even to another'sऔर वह अपने शिष्य को या दूसरे के शिष्य को भी·समुचित-संस्कार-उचितं शास्त्रं व्याचक्षीत(samucita-saṃskāra-ucitaṃ śāstraṃ vyācakṣīta) — should expound the scripture suited to his level of consecrationउसके संस्कार के योग्य शास्त्र की व्याख्या करे·अधर-शासन-स्थाय अपि करुणा-वशात्(adhara-śāsana-sthāya api karuṇā-vaśāt) — even to one of a lower teaching, out of compassionनिचले शासन वाले को भी, करुणा से·ईश्वर-इच्छा-वैचित्र्य-उद्भावित-शक्तिपात-संभावना-भावित-हृदयः(īśvara-icchā-vaicitrya-udbhāvita-śaktipāta-saṃbhāvanā-bhāvita-hṛdayaḥ) — his heart open to the chance of a descent of power brought about by the strange ways of the Lord's willईश्वर की इच्छा की विचित्रता से उत्पन्न शक्तिपात की संभावना से भावित हृदय वाला·व्याचक्षीत मर्म-उपदेश-वर्जम्(vyācakṣīta marma-upadeśa-varjam) — he should expound, leaving out the teaching of the secret coreमर्म के उपदेश को छोड़कर व्याख्या करे·तत्र निम्न-आसन-स्थितेभ्यः(tatra nimna-āsana-sthitebhyaḥ) — there, to those seated on a lower seatउसमें नीचे आसन पर बैठे हुओं को·तत्-परेभ्यः नियमित-वाक्-मनः-कायेभ्यः(tat-parebhyaḥ niyamita-vāk-manaḥ-kāyebhyaḥ) — intent on it, with speech, mind and body restrainedजो उसमें लगे हों, जिनकी वाणी, मन और शरीर संयमित हों·व्याख्या क्रियमाणा फलवती भवति(vyākhyā kriyamāṇā phalavatī bhavati) — the exposition given bears fruitकी गई व्याख्या फलवती होती है·प्रथमं गन्ध-आदि-लिप्तायां भुवि(prathamaṃ gandha-ādi-liptāyāṃ bhuvi) — first, on ground smeared with perfume and the likeपहले गन्ध आदि से लिपी भूमि पर·उल्लिख्य संकल्प्य वा(ullikhya saṃkalpya vā) — drawing, or merely intendingरेखा खींचकर या संकल्प से·पद्म-आधारं चतुरश्रं पद्म-त्रयं(padma-ādhāraṃ caturaśraṃ padma-trayaṃ) — a square with a lotus as base and three lotusesपद्म के आधार वाला चौकोर और तीन पद्म·पद्म-मध्ये वागीशीं(padma-madhye vāgīśīṃ) — in the middle lotus the Lady of Speechबीच के पद्म में वागीशी को·वाम-दक्षिणयोः गणपति-गुरू च पूजयेत्(vāma-dakṣiṇayoḥ gaṇapati-gurū ca pūjayet) — and on the left and right Gaṇapati and the teacher he should worshipऔर बाएँ-दाएँ गणपति और गुरु की पूजा करे·आधार-पद्मे व्याख्येय-कल्प-देवताम्(ādhāra-padme vyākhyeya-kalpa-devatām) — on the base lotus, the deity of the rite being expoundedआधार-पद्म पर व्याख्येय कल्प की देवता को
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.13. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर सामान्य अर्घ्य-पात्र से चक्र का तर्पण करे। फिर सूत्र, वाक्य और पटल वाले ग्रन्थ की व्याख्या करे — आगे-पीछे में विरोध न आने देते हुए, तन्त्र, आवृत्ति, प्रसंग, समुच्चय, विकल्प आदि शास्त्रीय न्यायों के औचित्य से, पूर्वपक्ष को ठीक से रखकर और ठीक से खण्डन करते हुए, साध्य को सिद्ध करते हुए, तात्पर्य दिखाते हुए; पटल के अन्त तक व्याख्या करे, उससे अधिक नहीं। और उसमें भी हर विषय के अन्त में तर्पण और पूजन — यों व्याख्या की समाप्ति तक। उसके बाद भी पूजा करके विद्यापीठ का विसर्जन करे, भूमि लीपकर उसे गहरे जल में डाल दे। यह व्याख्याविधि है।
Then he should satisfy the circle with the common offering-cup. Then he should expound the text — its aphorisms, sentences and chapters — keeping the earlier and later parts consistent, as the rules of interpretation require (tantra, repetition, implication, conjunction, option and the rest), setting out the opposing view properly and refuting it properly, proving what is to be proved, showing the intended sense; he should expound to the end of a chapter, not more. And there too, at the end of each topic, satisfaction and worship — so on until the exposition is finished. After that too, having worshipped, he should dismiss the seat of knowledge, smear the ground, and throw it into deep water. This is the rule of exposition.
Word by wordपदार्थ
ततः सामान्य-अर्घ-पात्र-योगेन चक्रं तर्पयेत्(tataḥ sāmānya-argha-pātra-yogena cakraṃ tarpayet) — then he should satisfy the circle with the common offering-cupफिर सामान्य अर्घ्य-पात्र से चक्र का तर्पण करे·ततः व्याचक्षीत सूत्र-वाक्य-पटल-ग्रन्थम्(tataḥ vyācakṣīta sūtra-vākya-paṭala-grantham) — then he should expound the text — its aphorisms, sentences and chaptersफिर सूत्र, वाक्य और पटल वाले ग्रन्थ की व्याख्या करे·पूर्व-अपर-अविरुद्धं कुर्वन्(pūrva-apara-aviruddhaṃ kurvan) — keeping the earlier and later parts consistentआगे-पीछे में विरोध न आने देते हुए·तन्त्र-आवृत्ति-प्रसङ्ग-समुच्चय-विकल्प-आदि-शास्त्र-न्याय-औचित्येन(tantra-āvṛtti-prasaṅga-samuccaya-vikalpa-ādi-śāstra-nyāya-aucityena) — as the rules of interpretation require — tantra, repetition, implication, conjunction, option and the restतन्त्र, आवृत्ति, प्रसंग, समुच्चय, विकल्प आदि शास्त्रीय न्यायों के औचित्य से·पूर्वं पक्षं सम्यक् घटयित्वा सम्यक् च दूषयन्(pūrvaṃ pakṣaṃ samyak ghaṭayitvā samyak ca dūṣayan) — setting out the opposing view properly and refuting it properlyपूर्वपक्ष को ठीक से रखकर और ठीक से खण्डन करते हुए·साध्यं साधयन् तात्पर्य-वृत्तिं प्रदर्शयन्(sādhyaṃ sādhayan tātparya-vṛttiṃ pradarśayan) — proving what is to be proved, showing the intended senseसाध्य को सिद्ध करते हुए, तात्पर्य दिखाते हुए·पटल-अन्तं व्याचक्षीत न अधिकम्(paṭala-antaṃ vyācakṣīta na adhikam) — he should expound to the end of a chapter, not moreपटल के अन्त तक व्याख्या करे, उससे अधिक नहीं·तत्र अपि वस्तु-अन्ते वस्तु-अन्ते तर्पणं पूजनम्(tatra api vastu-ante vastu-ante tarpaṇaṃ pūjanam) — and there too, at the end of each topic, satisfaction and worshipऔर उसमें भी हर विषय के अन्त में तर्पण और पूजन·इति यावत् व्याख्या-समाप्तिः(iti yāvat vyākhyā-samāptiḥ) — so on until the exposition is finishedयों व्याख्या की समाप्ति तक·ततः अपि पूजयित्वा(tataḥ api pūjayitvā) — after that too, having worshippedउसके बाद भी पूजा करके·विद्या-पीठं विसर्ज्य(vidyā-pīṭhaṃ visarjya) — dismissing the seat of knowledgeविद्यापीठ का विसर्जन करके·उपलिप्य अगाधे तत् क्षेपयेत्(upalipya agādhe tat kṣepayet) — he should smear the ground and throw it into deep waterभूमि लीपकर उसे गहरे जल में डाल दे·इति व्याख्या-विधिः(iti vyākhyā-vidhiḥ) — this is the rule of expositionयह व्याख्याविधि है
अथ समयनिष्कृतिः —Now the release from a broken pledge:अब समयनिष्कृति:
yadyapi tattvajñānaniṣṭhasya prāyaścittādi na kiṃcit tathāpi caryāmātrādeva mokṣabhāginaḥ, tān anugrahītum ācāravartanīṃ darśayet |atattvajñānī tu caryaikāyattabhogamokṣaḥ samayollaṅghane kṛte prāyaścittam akurvan varṣaśataṃ kravyādo bhavatīti—iti prāyaścittavidhiḥ vaktavyaḥ, tatra strīvadhe prāyaścittaṃ nāsti, anyatra tu balābalaṃ jñātvā akhaṇḍāṃ bhagavatīṃ mālinīm ekavārāt prabhṛti trilakṣāntam āvartayet yāvat śaṅkāvicyutiḥ bhavati, tadante viśeṣapūjā, tatrāpi cakrayāgaḥ, sa hi sarvatra śeṣabhūtaḥ |iti samayaniṣkṛtividhiḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 20.55.14. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यद्यपि तत्त्वज्ञान में स्थित के लिए प्रायश्चित्त आदि कुछ नहीं है, फिर भी जो केवल चर्या से ही मोक्ष के भागी हैं, उन पर अनुग्रह करने के लिए वह आचार का मार्ग दिखाए। पर जो तत्त्व को नहीं जानता, जिसका भोग और मोक्ष केवल चर्या पर टिका है, वह समय का उल्लंघन करके प्रायश्चित्त न करे तो सौ वर्ष तक क्रव्याद बनता है; इसलिए प्रायश्चित्त की विधि कहनी चाहिए। स्त्री-वध का कोई प्रायश्चित्त नहीं है। पर अन्य में दोष का बल-अबल जानकर अखण्ड भगवती मालिनी को एक बार से लेकर तीन लाख तक जपे, जब तक शंका न मिट जाए। उसके अन्त में विशेष पूजा, और उसमें भी चक्रयाग — क्योंकि वह सब जगह शेष-रूप है। यह समयनिष्कृति की विधि है।
Although for one established in the knowledge of reality there is no expiation or the like at all, still there are those who share in liberation through conduct alone, and to help them he should show the path of conduct. One who does not know reality, whose enjoyment and liberation depend on conduct alone, becomes a flesh-eating demon for a hundred years if he breaks a pledge and does not expiate; so the rule of expiation must be stated. For killing a woman there is no expiation. But elsewhere, judging the weight of the fault, he should repeat the blessed Mālinī, unbroken, from once up to three hundred thousand times, until the doubt falls away. At the end of it, special worship, and there too the cakrayāga — for it is the complement of everything. This is the rule of release from a broken pledge.
Word by wordपदार्थ
यद्यपि तत्त्व-ज्ञान-निष्ठस्य(yadyapi tattva-jñāna-niṣṭhasya) — although for one established in the knowledge of realityयद्यपि तत्त्वज्ञान में स्थित के लिए·प्रायश्चित्त-आदि न किंचित्(prāyaścitta-ādi na kiṃcit) — there is no expiation or the like at allप्रायश्चित्त आदि कुछ नहीं है·तथापि चर्या-मात्रात् एव मोक्ष-भागिनः(tathāpi caryā-mātrāt eva mokṣa-bhāginaḥ) — still there are those who share in liberation through conduct aloneफिर भी जो केवल चर्या से ही मोक्ष के भागी हैं·तान् अनुग्रहीतुम्(tān anugrahītum) — to help themउन पर अनुग्रह करने के लिए·आचार-वर्तनीं दर्शयेत्(ācāra-vartanīṃ darśayet) — he should show the path of conductआचार का मार्ग दिखाए·अतत्त्व-ज्ञानी तु(atattva-jñānī tu) — but one who does not know realityपर जो तत्त्व को नहीं जानता·चर्या-एक-आयत्त-भोग-मोक्षः(caryā-eka-āyatta-bhoga-mokṣaḥ) — whose enjoyment and liberation depend on conduct aloneजिसका भोग और मोक्ष केवल चर्या पर टिका है·समय-उल्लङ्घने कृते प्रायश्चित्तम् अकुर्वन्(samaya-ullaṅghane kṛte prāyaścittam akurvan) — if he breaks a pledge and does not expiateसमय का उल्लंघन करके प्रायश्चित्त न करता हुआ·वर्ष-शतं क्रव्यादः भवति इति(varṣa-śataṃ kravyādaḥ bhavati iti) — becomes a flesh-eating demon for a hundred yearsसौ वर्ष तक क्रव्याद बनता है·इति प्रायश्चित्त-विधिः वक्तव्यः(iti prāyaścitta-vidhiḥ vaktavyaḥ) — so the rule of expiation must be statedइसलिए प्रायश्चित्त की विधि कहनी चाहिए·तत्र स्त्री-वधे प्रायश्चित्तं न अस्ति(tatra strī-vadhe prāyaścittaṃ na asti) — there, for killing a woman there is no expiationउसमें स्त्री-वध का कोई प्रायश्चित्त नहीं है·अन्यत्र तु बल-अबलं ज्ञात्वा(anyatra tu bala-abalaṃ jñātvā) — but elsewhere, judging the weight of the faultपर अन्य में दोष का बल-अबल जानकर·अखण्डां भगवतीं मालिनीम्(akhaṇḍāṃ bhagavatīṃ mālinīm) — the blessed Mālinī, unbrokenअखण्ड भगवती मालिनी को·एक-वारात् प्रभृति त्रि-लक्ष-अन्तम् आवर्तयेत्(eka-vārāt prabhṛti tri-lakṣa-antam āvartayet) — he should repeat from once up to three hundred thousand timesएक बार से लेकर तीन लाख तक जपे·यावत् शङ्का-विच्युतिः भवति(yāvat śaṅkā-vicyutiḥ bhavati) — until the doubt falls awayजब तक शंका न मिट जाए·तत्-अन्ते विशेष-पूजा तत्र अपि चक्र-यागः(tat-ante viśeṣa-pūjā tatra api cakra-yāgaḥ) — at the end of it, special worship, and there too the cakrayāgaउसके अन्त में विशेष पूजा, और उसमें भी चक्रयाग·सः हि सर्वत्र शेष-भूतः(saḥ hi sarvatra śeṣa-bhūtaḥ) — for it is the complement of everythingक्योंकि वह सब जगह शेष-रूप है·इति समय-निष्कृति-विधिः(iti samaya-niṣkṛti-vidhiḥ) — this is the rule of release from a broken pledgeयह समयनिष्कृति की विधि है
अथ गुरुपूजाविधिः —Now the rule of the worship of the teacher:अब गुरुपूजाविधि:
sarvayāgānteṣu upasaṃhṛte yāge aparedyuḥ gurupūjāṃ kuryāt, pūrvaṃ hi sa vidhyaṅgatayā toṣito na tu prādhānyena, iti tāṃ prādhānyena akurvan adhikārabandhena baddho bhavati—iti tāṃ sarvathā caret |tatra svāstikaṃ maṇḍalaṃ kṛtvā tatra sauvarṇaṃ pīṭhaṃ dattvā tatra samastamadhvānaṃ pūjayitvā tatpīṭhaṃ tena adhiṣṭhāpya tasmai pūjāṃ kṛtvā tarpaṇaṃ bhojanaṃ dakṣiṇām ātmānam iti nivedya naivedyocchiṣṭaṃ prārthya vanditvā svayaṃ prāśya cakrapūjāṃ kuryāt |iti gurupūjāvidhiḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 20.55.15. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हर याग के अन्त में, याग समाप्त हो जाने पर, अगले दिन गुरु-पूजा करे। क्योंकि पहले गुरु केवल विधि के अंग के रूप में तुष्ट किए गए, प्रधान रूप से नहीं; इसलिए जो इस पूजा को प्रधान रूप से नहीं करता वह अधिकार के बन्धन से बँध जाता है। इसलिए उसे हर तरह से करे। वहाँ स्वस्तिक मण्डल बनाकर, उस पर सोने का पीठ रखकर, उस पर सम्पूर्ण अध्वा की पूजा करके, उस पीठ पर गुरु को बिठाकर, उनकी पूजा करके, तर्पण, भोजन, दक्षिणा और अपने आप को निवेदित करके, नैवेद्य का उच्छिष्ट माँगकर, प्रणाम करके, स्वयं खाकर, चक्र-पूजा करे। यह गुरुपूजा की विधि है।
At the end of every rite, when the rite has been wound up, on the next day he should worship the teacher. For earlier the teacher was pleased only as a part of the rite, not as the main object; so one who does not do this worship as the main object is bound by the bond of his office. Therefore he should perform it by all means. There, making a svastika maṇḍala and placing on it a golden seat, he worships the whole path there, seats the teacher on that seat, worships him, offers him satisfaction, food, the fee and himself, asks for the remains of his food, salutes, eats it himself, and then does the worship of the circle. This is the rule of the worship of the teacher.
Word by wordपदार्थ
सर्व-याग-अन्तेषु उपसंहृते यागे(sarva-yāga-anteṣu upasaṃhṛte yāge) — at the end of every rite, when the rite has been wound upहर याग के अन्त में, याग समाप्त हो जाने पर·अपरेद्युः गुरु-पूजां कुर्यात्(aparedyuḥ guru-pūjāṃ kuryāt) — on the next day he should worship the teacherअगले दिन गुरु-पूजा करे·पूर्वं हि सः विधि-अङ्गतया तोषितः(pūrvaṃ hi saḥ vidhi-aṅgatayā toṣitaḥ) — for earlier he was pleased only as a part of the riteक्योंकि पहले वे केवल विधि के अंग के रूप में तुष्ट किए गए·न तु प्राधान्येन(na tu prādhānyena) — not as the main objectप्रधान रूप से नहीं·इति तां प्राधान्येन अकुर्वन्(iti tāṃ prādhānyena akurvan) — so one who does not do it as the main objectइसलिए जो उसे प्रधान रूप से नहीं करता·अधिकार-बन्धेन बद्धः भवति(adhikāra-bandhena baddhaḥ bhavati) — is bound by the bond of his officeवह अधिकार के बन्धन से बँध जाता है·इति तां सर्वथा चरेत्(iti tāṃ sarvathā caret) — so he should perform it by all meansइसलिए उसे हर तरह से करे·तत्र स्वास्तिकं मण्डलं कृत्वा(tatra svāstikaṃ maṇḍalaṃ kṛtvā) — there, making a svastika maṇḍalaवहाँ स्वस्तिक मण्डल बनाकर·तत्र सौवर्णं पीठं दत्त्वा(tatra sauvarṇaṃ pīṭhaṃ dattvā) — placing on it a golden seatउस पर सोने का पीठ रखकर·तत्र समस्तम् अध्वानं पूजयित्वा(tatra samastam adhvānaṃ pūjayitvā) — worshipping the whole path thereउस पर सम्पूर्ण अध्वा की पूजा करके·तत्-पीठं तेन अधिष्ठाप्य(tat-pīṭhaṃ tena adhiṣṭhāpya) — seating him on that seatउस पीठ पर उन्हें बिठाकर·तस्मै पूजां कृत्वा(tasmai pūjāṃ kṛtvā) — worshipping himउनकी पूजा करके·तर्पणं भोजनं दक्षिणाम् आत्मानम् इति निवेद्य(tarpaṇaṃ bhojanaṃ dakṣiṇām ātmānam iti nivedya) — offering him satisfaction, food, the fee, and oneselfतर्पण, भोजन, दक्षिणा और अपने आप को निवेदित करके·नैवेद्य-उच्छिष्टं प्रार्थ्य(naivedya-ucchiṣṭaṃ prārthya) — asking for the remains of his foodनैवेद्य का उच्छिष्ट माँगकर·वन्दित्वा स्वयं प्राश्य(vanditvā svayaṃ prāśya) — saluting, eating it oneselfप्रणाम करके, स्वयं खाकर·चक्र-पूजां कुर्यात्(cakra-pūjāṃ kuryāt) — he should do the worship of the circleचक्र-पूजा करे·इति गुरु-पूजा-विधिः(iti guru-pūjā-vidhiḥ) — this is the rule of the worship of the teacherयह गुरुपूजा की विधि है
OccultGuide. Tantrasāra 20.55. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो कपट से रहित होकर नित्य और नैमित्तिक कर्म करता है, वह ज्ञान और योग के बिना भी केवल चर्या से मुक्त हो जाता है।
One who does the regular and occasional rites, free of deceit, is freed by conduct alone, even without knowledge and yoga.
Word by wordपदार्थ
नित्यम्(nityam) — the regularनित्य·नैमित्तिकम्(naimittikam) — the occasionalनैमित्तिक·कर्म(karma) — riteकर्म·कुर्वन्(kurvan) — doingकरता हुआ·शाठ्य-विवर्जितः(śāṭhya-vivarjitaḥ) — free of deceitकपट से रहित·विना(vinā) — withoutबिना·अपि(api) — evenभी·ज्ञान-योगाभ्याम्(jñāna-yogābhyām) — knowledge and yogaज्ञान और योग के·चर्या-मात्रेण(caryā-mātreṇa) — by conduct aloneकेवल चर्या से·मुच्यते(mucyate) — is freedमुक्त हो जाता है
OccultGuide. Tantrasāra 20.55.16. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-the-further-observance#v55.16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
स्वच्छन्द शिवनाथ तत्त्वों के अनेक रूपों की इच्छा करता है। जो लोग और उपायों से जीत नहीं सकते, उनके लिए उसने जो चर्या कही है, वह भव-रोग की चिकित्सा बनाई गई है।
The Lord Śiva, who acts by his own will, wills the many-sided play of the tattvas. The conduct he has laid down for people who cannot win by other means has been made the cure for the disease of worldly existence.
Word by wordपदार्थ
सिवणाहु सच्छन्दु(sivaṇāhu sacchandu) — the Lord Śiva, who acts by his own willशिवनाथ, जो स्वच्छन्द है·तच्चकोणविअप्प इच्छ(taccakoṇaviappa iccha) — wills the many-sided play of the tattvasतत्त्वों के अनेक रूपों की इच्छा करता है·चरि आमित्ति(cari āmitti) — the conduct he has laid downचर्या जो उसने कही है·णजिणजण(ṇajiṇajaṇa) — for people who cannot win by other meansजो लोग और उपायों से जीत नहीं सकते, उनके लिए·हुकिअ(hukia) — has been madeबनाई गई है·भवरोअ चिइच्छ(bhavaroa ciiccha) — the cure for the disease of worldly existenceभव-रोग की चिकित्सा
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे शेषवर्तनप्रकाशनं नाम विंशमाह्निकम् ॥ २० ॥
Here ends the twentieth āhnika, called the Showing of the Further Observance, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में शेषवर्तनप्रकाशन नामक बीसवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
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