Chapter 21·The Authority of Scripture·Verses 56.1–56.7
एकविंशमाह्निकम्
With the regular and occasional rites set out, this short āhnika asks why scripture should be trusted at all. The answer starts from the book's first principle: the whole universe is consciousness, consciousness is self-awareness, and self-awareness is inner speech. So the awareness that grasps every thing in the world, together with the varied link between act and fruit, is itself scripture; the whole body of scripture is nothing other than the nature of the Supreme Lord, leads to one fruit and is meant for one kind of qualified person. That people settle in one part or another — the Veda, Sāṃkhya, the Śaiva Siddhānta, the Mataṅga, or, very rarely, the Trika — is due only to the Lord's power of necessity; some climb through these step by step, others leap. Even on the view that scriptures differ, they all keep their authority, since the grounds of authority are the same for each and their disagreements concern different subjects. Then the deeper point: every means of knowledge, even perception and inference, rests on established usage (prasiddhi) — a child eats when hungry from usage alone, and a person calls a thing silver on the word of others. Usage itself is scripture, and it comes in many kinds with many fruits; whoever a person is going to become, that is the usage he takes to heart. So no one can escape scripture, and the scripture worth resting on is the one whose fruit is highest. The closing verse asks the discerning to resort to the Unsurpassed scripture, whose essence is the self-awareness of consciousness that is all things; the vernacular verse says that living without doubt on the strength of one's settled conviction makes one the supreme Śiva.नित्य और नैमित्तिक कर्म बताने के बाद यह छोटा आह्निक पूछता है कि शास्त्र पर भरोसा क्यों किया जाए। उत्तर ग्रन्थ के पहले सिद्धान्त से शुरू होता है: सारा विश्व संवित् है, संवित् विमर्श-रूप है, और विमर्श शब्दन-रूप है। इसलिए जगत् की हर वस्तु का और कर्म-फल के विचित्र सम्बन्ध का जो विमर्श है, वही शास्त्र है; शास्त्र का पूरा समूह परमेश्वर के स्वभाव से भिन्न नहीं, एक ही फल देता है और एक ही तरह के अधिकारी के लिए है। लोग जो किसी एक भाग में — वेद, सांख्य, शैवसिद्धान्त, मतङ्ग, या बहुत कम लोग त्रिक में — टिक जाते हैं, वह केवल परमेश्वर की नियति-शक्ति की महिमा से है; कुछ क्रम से चढ़ते हैं, कुछ छलाँग लगाते हैं। भेद मानने पर भी सब शास्त्रों का प्रामाण्य बना रहता है, क्योंकि प्रामाण्य के आधार सबमें समान हैं और उनका आपसी विरोध विषय-भेद के कारण कुछ नहीं बिगाड़ता। फिर गहरी बात: प्रत्यक्ष, अन्वय-व्यतिरेक आदि सब प्रमाण प्रसिद्धि पर टिके हैं — बच्चा भूख लगने पर प्रसिद्धि से ही खाता है, और मनुष्य दूसरों के कहने पर किसी चीज़ को चाँदी मानता है। प्रसिद्धि ही आगम है, और वह अनेक प्रकार की है, अनेक फलों वाली; मनुष्य जैसा बनने वाला है, वैसी ही प्रसिद्धि को हृदय में बिठा लेता है। इसलिए कोई शास्त्र से बच नहीं सकता, और आश्रय लेने योग्य वही शास्त्र है जिसका फल सबसे ऊँचा है। अन्तिम श्लोक विवेकी जनों से कहता है कि उस अनुत्तर शास्त्र का आश्रय लें जिसका सार सर्वमय चित् का विमर्श है; देशी भाषा का पद्य कहता है कि अपने दृढ़ निश्चय पर निःशंक होकर जीने से मनुष्य परमशिव हो जाता है।
OccultGuide. Tantrasāra 21.56.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार सब नित्य और नैमित्तिक कर्म बताया गया। अब इसी आगम का प्रामाण्य कहा जाता है।
Thus every rite, regular and occasional, has been set out. Now the authority of this very scripture is stated.
Word by wordपदार्थ
एवं समस्तं नित्यं नैमित्तिकं कर्म(evaṃ samastaṃ nityaṃ naimittikaṃ karma) — thus every rite, regular and occasionalइस प्रकार सब नित्य और नैमित्तिक कर्म·निरूपितम्(nirūpitam) — has been set outबताया गया·अधुना अस्य एव आगमस्य(adhunā asya eva āgamasya) — now, of this very scriptureअब इसी आगम का·प्रामाण्यम् उच्यते(prāmāṇyam ucyate) — the authority is statedप्रामाण्य कहा जाता है
tatra saṃvinmātramaye viśvasmin saṃvidi ca vimarśātmikāyāṃ, vimarśasya ca śabdanātmakatāyāṃ siddhāyāṃ, sakalajaganniṣṭhavastunaḥ tadgatasya ca karmaphalasaṃbandhavaicitryasya yat vimarśanaṃ tadeva śāstram—iti parameśvarasvabhāvābhinna eva samastaḥ śāstrasaṃdarbho vastuta ekaphalaprāpakaḥ ekādhikāryuddeśenaiva, tatra tu parameśvaraniyatiśaktimahimnaiva bhāge bhāge rūḍhiḥ lokānām iti ||
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OccultGuide. Tantrasāra 21.56.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यहाँ विश्व केवल संवित् से बना है; संवित् विमर्श-रूप है; और यह सिद्ध है कि विमर्श शब्दन-रूप है। इसलिए सारे जगत् की हर वस्तु का और उसमें रहने वाले कर्म-फल के विचित्र सम्बन्ध का जो विमर्श है, वही शास्त्र है। अतः शास्त्र का पूरा समूह परमेश्वर के स्वभाव से अभिन्न ही है; वास्तव में वह एक ही फल देता है और एक ही अधिकारी को लक्ष्य करके है। पर उसमें लोग अलग-अलग भाग में टिक जाते हैं, केवल परमेश्वर की नियति-शक्ति की महिमा से।
Here the universe is made of consciousness alone; consciousness is by nature self-awareness; and it is settled that self-awareness is by nature inner speech. So the awareness that grasps every thing in the whole world, and the varied link between act and fruit that belongs to it, is itself scripture. Therefore the whole body of scripture is nothing other than the nature of the Supreme Lord; in truth it leads to one fruit and is meant for one kind of qualified person. Yet within it people settle in this part or that, only by the majesty of the Lord's power of necessity.
Word by wordपदार्थ
तत्र(tatra) — hereयहाँ·संवित्-मात्र-मये विश्वस्मिन्(saṃvit-mātra-maye viśvasmin) — since the universe is made of consciousness aloneजब विश्व केवल संवित् से बना है·संविदि च विमर्श-आत्मिकायाम्(saṃvidi ca vimarśa-ātmikāyām) — and consciousness is by nature self-awarenessऔर संवित् विमर्श-रूप है·विमर्शस्य च शब्दन-आत्मकतायां सिद्धायाम्(vimarśasya ca śabdana-ātmakatāyāṃ siddhāyām) — and it is settled that self-awareness is by nature inner speechऔर यह सिद्ध है कि विमर्श शब्दन-रूप है·सकल-जगत्-निष्ठ-वस्तुनः(sakala-jagat-niṣṭha-vastunaḥ) — of every thing in the whole worldसारे जगत् की हर वस्तु का·तत्-गतस्य च कर्म-फल-संबन्ध-वैचित्र्यस्य(tat-gatasya ca karma-phala-saṃbandha-vaicitryasya) — and of the varied link between act and fruit that belongs to itऔर उसमें रहने वाले कर्म-फल के विचित्र सम्बन्ध का·यत् विमर्शनं तत् एव शास्त्रम्(yat vimarśanaṃ tat eva śāstram) — the awareness that grasps it — that itself is scriptureजो विमर्श है, वही शास्त्र है·इति(iti) — soइसलिए·परमेश्वर-स्वभाव-अभिन्नः एव(parameśvara-svabhāva-abhinnaḥ eva) — not different from the nature of the Supreme Lordपरमेश्वर के स्वभाव से अभिन्न ही·समस्तः शास्त्र-संदर्भः(samastaḥ śāstra-saṃdarbhaḥ) — is the whole body of scriptureशास्त्र का पूरा समूह है·वस्तुतः एक-फल-प्रापकः(vastutaḥ eka-phala-prāpakaḥ) — in truth it leads to one fruitवास्तव में एक ही फल देने वाला·एक-अधिकारि-उद्देशेन एव(eka-adhikāri-uddeśena eva) — and is meant for one kind of qualified personऔर एक ही अधिकारी को लक्ष्य करके है·तत्र तु(tatra tu) — yet within itपर उसमें·परमेश्वर-नियति-शक्ति-महिम्ना एव(parameśvara-niyati-śakti-mahimnā eva) — only by the majesty of the Lord's power of necessityकेवल परमेश्वर की नियति-शक्ति की महिमा से·भागे भागे रूढिः लोकानाम्(bhāge bhāge rūḍhiḥ lokānām) — people settle in this part or thatलोग अलग-अलग भाग में टिक जाते हैं·इति(iti) — thusऐसा
kecit māyocitabhedaparāmarśātmani vedāgamādiśāstre rūḍhāḥ, anye tathāvidha eva mokṣābhimānena sāṃkhyavaiṣṇavaśāstrādau, pare tu viviktaśivasvabhāvāmarśanasāre śaivasiddhāntādau, anye sarvamayaparameśvaratāmarśanasāre mataṅgādiśāstre, kecit tu viralaviralāḥ samastāvacchedavandhyasvātantryānandaparamārthasaṃvinmayaparameśvarasvarūpāmarśanātmani śrītrikaśāstrakrame, kecit tu pūrvapūrvatyāgakrameṇa laṅghanena vā—ityevam ekaphalasiddhiḥ ekasmādeva āgamāt ||
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OccultGuide. Tantrasāra 21.56.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कुछ लोग वेद, आगम आदि शास्त्र में टिके हैं, जो माया के योग्य भेद का परामर्श है। दूसरे मोक्ष के अभिमान से वैसे ही शास्त्र में — सांख्य, वैष्णव आदि शास्त्र में — टिके हैं। और दूसरे शैवसिद्धान्त आदि में, जिसका सार शिव के पृथक् स्वभाव का विमर्श है। अन्य मतङ्ग आदि शास्त्र में, जिसका सार सर्वमय परमेश्वरता का विमर्श है। और कुछ, बहुत ही विरले, श्रीत्रिकशास्त्र के क्रम में हैं, जो परमेश्वर के स्वरूप का विमर्श है — वह संवित् जिसका परमार्थ स्वातन्त्र्य और आनन्द है, हर सीमा से रहित। कुछ पहले-पहले को क्रम से छोड़ते हुए वहाँ पहुँचते हैं, कुछ छलाँग लगाकर। इस प्रकार एक ही आगम से एक ही फल सिद्ध होता है।
Some are settled in the Veda, the Āgamas and such scriptures, which are reflection on the difference proper to māyā. Others, with the conceit of liberation, are settled in scripture of the same kind — the Sāṃkhya, Vaiṣṇava and other scriptures. Others again are in the Śaiva Siddhānta and the like, whose essence is awareness of Śiva's nature as separate. Others are in the Mataṅga and other scriptures, whose essence is awareness of the Lord as all things. And some, very rare, are in the order of the Trika scripture, which is awareness of the Lord's own nature — consciousness whose truth is freedom and bliss, untouched by any limitation. Some reach it by giving up each earlier step in turn, others by leaping over. So in this way the one fruit is won from one scripture alone.
Word by wordपदार्थ
केचित्(kecit) — someकुछ लोग·माया-उचित-भेद-परामर्श-आत्मनि(māyā-ucita-bheda-parāmarśa-ātmani) — which is reflection on the difference proper to māyāजो माया के योग्य भेद का परामर्श है·वेद-आगम-आदि-शास्त्रे रूढाः(veda-āgama-ādi-śāstre rūḍhāḥ) — are settled in the Veda, the Āgamas and such scripturesवेद, आगम आदि शास्त्र में टिके हैं·अन्ये तथाविधे एव(anye tathāvidhe eva) — others, in scripture of the same kindदूसरे, वैसे ही शास्त्र में·मोक्ष-अभिमानेन(mokṣa-abhimānena) — with the conceit of liberationमोक्ष के अभिमान से·सांख्य-वैष्णव-शास्त्र-आदौ(sāṃkhya-vaiṣṇava-śāstra-ādau) — in the Sāṃkhya, Vaiṣṇava and other scripturesसांख्य, वैष्णव आदि शास्त्र में·परे तु(pare tu) — others againऔर दूसरे·विविक्त-शिव-स्वभाव-आमर्शन-सारे(vivikta-śiva-svabhāva-āmarśana-sāre) — whose essence is awareness of Śiva's nature as separateजिसका सार शिव के पृथक् स्वभाव का विमर्श है·शैव-सिद्धान्त-आदौ(śaiva-siddhānta-ādau) — in the Śaiva Siddhānta and the likeशैवसिद्धान्त आदि में·अन्ये(anye) — othersअन्य·सर्वमय-परमेश्वरता-आमर्शन-सारे(sarvamaya-parameśvaratā-āmarśana-sāre) — whose essence is awareness of the Lord as all thingsजिसका सार सर्वमय परमेश्वरता का विमर्श है·मतङ्ग-आदि-शास्त्रे(mataṅga-ādi-śāstre) — in the Mataṅga and other scripturesमतङ्ग आदि शास्त्र में·केचित् तु विरल-विरलाः(kecit tu virala-viralāḥ) — and some, very rareऔर कुछ, बहुत ही विरले·समस्त-अवच्छेद-वन्ध्य-स्वातन्त्र्य-आनन्द-परमार्थ-संवित्-मय-परमेश्वर-स्वरूप-आमर्शन-आत्मनि(samasta-avaccheda-vandhya-svātantrya-ānanda-paramārtha-saṃvit-maya-parameśvara-svarūpa-āmarśana-ātmani) — which is awareness of the Lord's own nature — consciousness whose truth is freedom and bliss, untouched by any limitationजो परमेश्वर के स्वरूप का विमर्श है — वह संवित् जिसका परमार्थ स्वातन्त्र्य और आनन्द है, हर सीमा से रहित·श्री-त्रिक-शास्त्र-क्रमे(śrī-trika-śāstra-krame) — in the order of the Trika scriptureश्रीत्रिकशास्त्र के क्रम में·केचित् तु पूर्व-पूर्व-त्याग-क्रमेण(kecit tu pūrva-pūrva-tyāga-krameṇa) — some by giving up each earlier step in turnकुछ पहले-पहले को क्रम से छोड़ते हुए·लङ्घनेन वा(laṅghanena vā) — or by leaping overया छलाँग लगाकर·इति एवम्(iti evam) — so in this wayइस प्रकार·एक-फल-सिद्धिः एकस्मात् एव आगमात्(eka-phala-siddhiḥ ekasmāt eva āgamāt) — the one fruit is won from one scripture aloneएक ही आगम से एक ही फल सिद्ध होता है
OccultGuide. Tantrasāra 21.56.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भेद मानने पर भी, और सब आगमों के एक ही ईश्वर की रचना होने पर भी, उनका प्रामाण्य तो बना रहता है — क्योंकि प्रामाण्य का आधार सबमें समान है: एक अंश में संवाद, निर्विवाद होना, और सामने के किसी "यह" के बिना प्रवृत्त होना। उनका आपसी विरोध, विषय भिन्न होने से, कुछ नहीं बिगाड़ता।
Even on the view that the scriptures differ, and even when they are all the work of one Lord, their authority stands firm — because the ground of authority is the same for all: agreement in one part, being uncontested, and proceeding without pointing to a present "this". Their contradicting one another does nothing, since their subjects differ.
Word by wordपदार्थ
भेद-वादे अपि(bheda-vāde api) — even on the view that they differभेद मानने पर भी·समस्त-आगमानाम्(samasta-āgamānām) — of all the scripturesसब आगमों का·एक-ईश्वर-कार्यत्वे अपि(eka-īśvara-kāryatve api) — even when they are the work of one Lordएक ही ईश्वर की रचना होने पर भी·प्रामाण्यं तावत् अवस्थितम्(prāmāṇyaṃ tāvat avasthitam) — the authority stands firmप्रामाण्य तो बना रहता है·प्रामाण्य-निबन्धनस्य(prāmāṇya-nibandhanasya) — because the ground of authorityक्योंकि प्रामाण्य का आधार·एक-देश-संवादस्य(eka-deśa-saṃvādasya) — agreement in one partएक अंश में संवाद·अविगीततायाः(avigītatāyāḥ) — being uncontestedनिर्विवाद होना·अनिदन्ता-प्रवृत्तेः च(anidantā-pravṛtteḥ ca) — and proceeding without pointing to a present "this"और सामने के किसी "यह" के बिना प्रवृत्त होना·तुल्यत्वात्(tulyatvāt) — is the same for allसबमें समान है·परस्पर-बाधः(paraspara-bādhaḥ) — their contradicting one anotherउनका आपसी विरोध·विषय-भेदात्(viṣaya-bhedāt) — since their subjects differविषय भिन्न होने से·अकिंचित्करः(akiṃcitkaraḥ) — does nothingकुछ नहीं बिगाड़ता
brahmahananatanniṣedhavat saṃskārabhedaḥ saṃskārātiśayaḥ tadabhāve kvacit anadhikṛtatvam iti samānam—āśramabhedavat, phalotkarṣācca utkarṣaḥ—tatraiva upaniṣadbhāgavat, bhinnakartṛkatve'pi sarvasarvajñakṛtatvamatra saṃbhāvyate—taduktatadatiriktayuktārthayogāt, nityatve'pi āgamānāṃ prasiddhiḥ tāvat avaśyopagamyā—anvayavyatirekādhyakṣādīnāṃ tatprāmāṇyasya tanmūlatvāt, 'satyaṃ rajataṃ paśyāmi' iti hi sauvarṇikādiparaprasiddhyaiva, prasiddhireva āgamaḥ sā kāṃcit dṛṣṭaphalā 'bubhukṣito bhuṅkte' iti bālasya prasiddhita eva tatra tatra pravṛttiḥ nānvayavyatirekābhyāṃ—tadā tayoḥ abhāvāt, yauvanāvasthāyāṃ tadbhāvo'pi akiṃcitkaraḥ, prasiddhiṃ tu mūlīkṛtya so'stu kasmaicit kāryāya, kācit adṛṣṭa-vaidehya-prakṛtilaya-puruṣakaivalyaphaladā, kācit śivasamānatvaphaladā, kācit aikyaparyavasāyinī, sā ca pratyekam anekavidhā—ityevaṃ bahutaraprasiddhipūrṇe jagati yo yādṛśo bhaviṣyan sa tādṛśīmeva prasiddhiṃ balādeva hṛdayaparyavasāyinīm abhimanyate—iti riktasya jantoḥ atiriktā vācoyuktiḥ, tāsāṃ kāṃcana prasiddhiṃ pramāṇīkurvatā abhyupagantavyameva āgamaprāmāṇyam, iti sa āgama āśrayaṇīyo yatra utkṛṣṭaṃ phalam, ityalamanyena ||
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OccultGuide. Tantrasāra 21.56.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे ब्रह्महत्या और उसके निषेध में, वैसे ही संस्कार का भेद है; संस्कार का उत्कर्ष है; और उसके बिना कहीं अधिकार नहीं होता। यह सब जगह समान है, जैसे आश्रमों के भेद में। और फल के उत्कर्ष से शास्त्र का उत्कर्ष है, जैसे वेद में ही उपनिषद्-भाग। कर्ता भिन्न होने पर भी यहाँ यह सम्भव है कि सब सर्वज्ञों की रचना हैं, क्योंकि उनके कहे में उससे आगे भी युक्त अर्थ जुड़ा है। और आगमों के नित्य होने पर भी प्रसिद्धि तो माननी ही होगी, क्योंकि अन्वय-व्यतिरेक, प्रत्यक्ष आदि का प्रामाण्य उसी पर टिका है। क्योंकि "मैं सच्ची चाँदी देखता हूँ" — यह सुनार आदि दूसरों की प्रसिद्धि से ही है। प्रसिद्धि ही आगम है। उसमें कोई दृष्ट फल वाली है: "भूखा खाता है" — बच्चा जहाँ-तहाँ प्रसिद्धि से ही प्रवृत्त होता है, अन्वय-व्यतिरेक से नहीं, क्योंकि तब वे दोनों नहीं होते; और जवानी में उनका होना भी कुछ नहीं करता। पर प्रसिद्धि को मूल बनाकर वह किसी काम के लिए हो। कोई प्रसिद्धि अदृष्ट फल, विदेहता, प्रकृतिलय या पुरुष का कैवल्य फल देती है; कोई शिव-समानता फल देती है; कोई ऐक्य में जा टिकती है; और इनमें हर एक अनेक प्रकार की है। इस प्रकार बहुत-सी प्रसिद्धियों से भरे जगत् में जो जैसा बनने वाला है, वह वैसी ही प्रसिद्धि को बलपूर्वक हृदय में बैठी हुई मान लेता है। इसलिए प्रसिद्धि से खाली जीव के लिए वचन की युक्ति व्यर्थ है; और जो उनमें से किसी प्रसिद्धि को प्रमाण मानता है, उसे आगम का प्रामाण्य मानना ही होगा। इसलिए उस आगम का आश्रय लेना चाहिए जिसका फल सबसे ऊँचा है। बाकी की बात रहने दें।
As with the killing of a brahmin and its prohibition, there is difference of rite; there is a higher rite; and without it one is in some cases not qualified. This is alike everywhere, as with the difference of life-stages. And one scripture is higher because its fruit is higher, as the Upaniṣad portion is within the Veda itself. Even if their authors differ, it is possible here that all are the work of all-knowing ones, since what they say is joined with sound meaning beyond what they say. And even if the scriptures are eternal, established usage must be admitted, because the authority of positive and negative concomitance, perception and the rest is rooted in it. For "I see real silver" rests only on the usage of others such as goldsmiths. Established usage itself is scripture. One kind of it has a visible fruit: "the hungry one eats" — a child acts here and there from usage alone, not from positive and negative concomitance, since at that time these two are absent; and their presence in youth does nothing. But taking usage as the root, let that serve some purpose. One kind gives as fruit an unseen reward, bodilessness, absorption in prakṛti, or the isolation of the person; one gives equality with Śiva; one ends in oneness; and each of these is of many kinds. So in a world full of very many usages, whoever is going to become of a certain sort takes just that sort of usage perforce to heart as his own. So for a creature empty of usage, reasoning in words is superfluous; and whoever makes any one of these usages his authority must accept the authority of scripture. So that scripture is to be resorted to whose fruit is highest. Enough of the rest.
Word by wordपदार्थ
ब्रह्म-हनन-तत्-निषेधवत्(brahma-hanana-tat-niṣedhavat) — as with the killing of a brahmin and its prohibitionजैसे ब्रह्महत्या और उसके निषेध में·संस्कार-भेदः(saṃskāra-bhedaḥ) — there is difference of riteसंस्कार का भेद है·संस्कार-अतिशयः(saṃskāra-atiśayaḥ) — there is a higher riteसंस्कार का उत्कर्ष है·तत्-अभावे क्वचित् अनधिकृतत्वम्(tat-abhāve kvacit anadhikṛtatvam) — and without it one is in some cases not qualifiedऔर उसके बिना कहीं अधिकार नहीं होता·इति समानम्(iti samānam) — this is alike everywhereयह सब जगह समान है·आश्रम-भेदवत्(āśrama-bhedavat) — as with the difference of life-stagesजैसे आश्रमों के भेद में·फल-उत्कर्षात् च उत्कर्षः(phala-utkarṣāt ca utkarṣaḥ) — and one is higher because its fruit is higherऔर फल के उत्कर्ष से उत्कर्ष है·तत्र एव उपनिषद्-भागवत्(tatra eva upaniṣad-bhāgavat) — as the Upaniṣad portion is within the Veda itselfजैसे वेद में ही उपनिषद्-भाग·भिन्न-कर्तृकत्वे अपि(bhinna-kartṛkatve api) — even if their authors differकर्ता भिन्न होने पर भी·सर्व-सर्वज्ञ-कृतत्वम् अत्र संभाव्यते(sarva-sarvajña-kṛtatvam atra saṃbhāvyate) — it is possible here that all are the work of all-knowing onesयहाँ यह सम्भव है कि सब सर्वज्ञों की रचना हैं·तत्-उक्त-तत्-अतिरिक्त-युक्त-अर्थ-योगात्(tat-ukta-tat-atirikta-yukta-artha-yogāt) — since what they say is joined with sound meaning beyond what they sayक्योंकि उनके कहे में उससे आगे भी युक्त अर्थ जुड़ा है·नित्यत्वे अपि आगमानाम्(nityatve api āgamānām) — even if the scriptures are eternalआगमों के नित्य होने पर भी·प्रसिद्धिः तावत् अवश्य-उपगम्या(prasiddhiḥ tāvat avaśya-upagamyā) — established usage must be admittedप्रसिद्धि तो माननी ही होगी·अन्वय-व्यतिरेक-अध्यक्ष-आदीनाम्(anvaya-vyatireka-adhyakṣa-ādīnām) — of positive and negative concomitance, perception and the restअन्वय-व्यतिरेक, प्रत्यक्ष आदि का·तत्-प्रामाण्यस्य तत्-मूलत्वात्(tat-prāmāṇyasya tat-mūlatvāt) — because their authority is rooted in itक्योंकि उनका प्रामाण्य उसी पर टिका है·'सत्यं रजतं पश्यामि' इति हि('satyaṃ rajataṃ paśyāmi' iti hi) — for "I see real silver"क्योंकि "मैं सच्ची चाँदी देखता हूँ"·सौवर्णिक-आदि-पर-प्रसिद्ध्या एव(sauvarṇika-ādi-para-prasiddhyā eva) — rests only on the usage of others such as goldsmithsसुनार आदि दूसरों की प्रसिद्धि से ही है·प्रसिद्धिः एव आगमः(prasiddhiḥ eva āgamaḥ) — established usage itself is scriptureप्रसिद्धि ही आगम है·सा काचित् दृष्ट-फला(sā kācit dṛṣṭa-phalā) — one kind of it has a visible fruitउसमें कोई दृष्ट फल वाली है·'बुभुक्षितः भुङ्क्ते' इति('bubhukṣitaḥ bhuṅkte' iti) — "the hungry one eats""भूखा खाता है"·बालस्य प्रसिद्धितः एव तत्र तत्र प्रवृत्तिः(bālasya prasiddhitaḥ eva tatra tatra pravṛttiḥ) — a child acts here and there from usage aloneबच्चा जहाँ-तहाँ प्रसिद्धि से ही प्रवृत्त होता है·न अन्वय-व्यतिरेकाभ्याम्(na anvaya-vyatirekābhyām) — not from positive and negative concomitanceअन्वय-व्यतिरेक से नहीं·तदा तयोः अभावात्(tadā tayoḥ abhāvāt) — since at that time these two are absentक्योंकि तब वे दोनों नहीं होते·यौवन-अवस्थायां तत्-भावः अपि अकिंचित्करः(yauvana-avasthāyāṃ tat-bhāvaḥ api akiṃcitkaraḥ) — and their presence in youth does nothingऔर जवानी में उनका होना भी कुछ नहीं करता·प्रसिद्धिं तु मूलीकृत्य(prasiddhiṃ tu mūlīkṛtya) — but taking usage as the rootपर प्रसिद्धि को मूल बनाकर·सः अस्तु कस्मैचित् कार्याय(saḥ astu kasmaicit kāryāya) — let that serve some purposeवह किसी काम के लिए हो·काचित् अदृष्ट-वैदेह्य-प्रकृतिलय-पुरुषकैवल्य-फलदा(kācit adṛṣṭa-vaidehya-prakṛtilaya-puruṣakaivalya-phaladā) — one kind gives as fruit an unseen reward, bodilessness, absorption in prakṛti, or the isolation of the personकोई अदृष्ट फल, विदेहता, प्रकृतिलय या पुरुष का कैवल्य फल देती है·काचित् शिव-समानत्व-फलदा(kācit śiva-samānatva-phaladā) — one gives equality with Śivaकोई शिव-समानता फल देती है·काचित् ऐक्य-पर्यवसायिनी(kācit aikya-paryavasāyinī) — one ends in onenessकोई ऐक्य में जा टिकती है·सा च प्रत्येकम् अनेकविधा(sā ca pratyekam anekavidhā) — and each of these is of many kindsऔर इनमें हर एक अनेक प्रकार की है·इति एवं बहुतर-प्रसिद्धि-पूर्णे जगति(iti evaṃ bahutara-prasiddhi-pūrṇe jagati) — so in a world full of very many usagesइस प्रकार बहुत-सी प्रसिद्धियों से भरे जगत् में·यः यादृशः भविष्यन्(yaḥ yādṛśaḥ bhaviṣyan) — whoever is going to become of a certain sortजो जैसा बनने वाला है·सः तादृशीम् एव प्रसिद्धिम्(saḥ tādṛśīm eva prasiddhim) — he takes just that sort of usageवह वैसी ही प्रसिद्धि को·बलात् एव हृदय-पर्यवसायिनीम् अभिमन्यते(balāt eva hṛdaya-paryavasāyinīm abhimanyate) — perforce to heart as his ownबलपूर्वक हृदय में बैठी हुई मान लेता है·इति रिक्तस्य जन्तोः(iti riktasya jantoḥ) — so for a creature empty of usageइसलिए प्रसिद्धि से खाली जीव के लिए·अतिरिक्ता वाचोयुक्तिः(atiriktā vācoyuktiḥ) — reasoning in words is superfluousवचन की युक्ति व्यर्थ है·तासां कांचन प्रसिद्धिं प्रमाणीकुर्वता(tāsāṃ kāṃcana prasiddhiṃ pramāṇīkurvatā) — whoever makes any one of these usages his authorityजो उनमें से किसी प्रसिद्धि को प्रमाण मानता है·अभ्युपगन्तव्यम् एव आगम-प्रामाण्यम्(abhyupagantavyam eva āgama-prāmāṇyam) — must accept the authority of scriptureउसे आगम का प्रामाण्य मानना ही होगा·इति सः आगमः आश्रयणीयः(iti saḥ āgamaḥ āśrayaṇīyaḥ) — so that scripture is to be resorted toइसलिए उस आगम का आश्रय लेना चाहिए·यत्र उत्कृष्टं फलम्(yatra utkṛṣṭaṃ phalam) — whose fruit is highestजिसका फल सबसे ऊँचा है·इति अलम् अन्येन(iti alam anyena) — enough of the restबाकी की बात रहने दें
OccultGuide. Tantrasāra 21.56. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सज्जनो, यह विवेक करते हुए कि संवित् का प्रकाश ही परमार्थ होने से कोई वस्तु जैसे चमकती है वैसे ही विमर्श में आती है — उस शास्त्र का आश्रय लो जिसका स्वरूप अनुत्तर है, जिसका सार सर्वमय चित् की प्रतिभा का विमर्श है।
Good people, discerning that, since the light of consciousness is the ultimate reality, a thing is grasped in awareness just as it shines — resort to the scripture whose self is the Unsurpassed, whose essence is the self-awareness of the intuition of consciousness that is all things.
Word by wordपदार्थ
संवित्-प्रकाश-परमार्थतया(saṃvit-prakāśa-paramārthatayā) — since the light of consciousness is the ultimate realityसंवित् का प्रकाश ही परमार्थ होने से·यथा(yathā) — asजैसे·एव(eva) — justही·भाति(bhāti) — a thing shinesकोई वस्तु चमकती है·आमृशति(āmṛśati) — it is grasped in awarenessवह विमर्श में आती है·अपि(api) — alsoभी·तथा(tathā) — soवैसे·इति(iti) — thusऐसा·विवेचयन्तः(vivecayantaḥ) — discerningविवेक करते हुए·सन्तः(santaḥ) — good peopleसज्जनो·समस्तमय-चित्-प्रतिभा-विमर्श-सारम्(samastamaya-cit-pratibhā-vimarśa-sāram) — whose essence is the self-awareness of the intuition of consciousness that is all thingsजिसका सार सर्वमय चित् की प्रतिभा का विमर्श है·समाश्रयत(samāśrayata) — resort toआश्रय लो·शास्त्रम्(śāstram) — the scriptureशास्त्र का·अनुत्तर-आत्म(anuttara-ātma) — whose self is the Unsurpassedजिसका स्वरूप अनुत्तर है
OccultGuide. Tantrasāra 21.56.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो अपनी दृढ़ प्रसिद्धि से बने व्यवहार में निःशंक होकर रहता है — वह यहाँ कही हुई प्रसिद्धि में जड़ जमाकर परमशिव हो जाता है।
One who lives without doubt in a practice built of his own firm settled conviction — he, rooted in the conviction described here, becomes the supreme Śiva.
Word by wordपदार्थ
जिस्स दढपसिद्धिघडिए ववहारे(jissa daḍhapasiddhighaḍie vavahāre) — in whose practice, built of firm settled convictionजिसके दृढ़ प्रसिद्धि से बने व्यवहार में·सोइ अस्मि णीसंको(soi asmi ṇīsaṃko) — he is here without doubtवह यहाँ निःशंक है·तह होहि(taha hohi) — so he becomesतब वह हो जाता है·जहुत्तिण पसिद्धिरूढिए(jahuttiṇa pasiddhirūḍhie) — by being rooted in the conviction describedकही हुई प्रसिद्धि में जड़ जमाने से·परमसिवो(paramasivo) — the supreme Śivaपरमशिव
Verse 56.7
५६.७निजदृढप्रसिद्धिघटितेव्यवहारे लोक अस्ति निःशङ्कः ।तदा भवति जनोत्तीर्ण-प्रसिद्धिरूढः परमशिवः ॥
nijadṛḍhaprasiddhighaṭite |vyavahāre loka asti niḥśaṅkaḥ |tadā bhavati janottīrṇa- |prasiddhirūḍhaḥ paramaśivaḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 21.56.7. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twenty-one-the-authority-of-scripture#v56.7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मनुष्य अपनी दृढ़ प्रसिद्धि से बने व्यवहार में निःशंक होता है। तब साधारण लोगों से ऊपर उठी प्रसिद्धि में जड़ जमाकर वह परमशिव हो जाता है।
A person is without doubt in a practice built of his own firm settled conviction. Then, rooted in the conviction that rises above ordinary people, he becomes the supreme Śiva.
Word by wordपदार्थ
निज-दृढ-प्रसिद्धि-घटिते(nija-dṛḍha-prasiddhi-ghaṭite) — built of his own firm settled convictionअपनी दृढ़ प्रसिद्धि से बने·व्यवहारे(vyavahāre) — in a practiceव्यवहार में·लोकः(lokaḥ) — a personमनुष्य·अस्ति(asti) — isहै·निःशङ्कः(niḥśaṅkaḥ) — without doubtनिःशंक·तदा(tadā) — thenतब·भवति(bhavati) — he becomesहो जाता है·जन-उत्तीर्ण-प्रसिद्धि-रूढः(jana-uttīrṇa-prasiddhi-rūḍhaḥ) — rooted in the conviction that rises above ordinary peopleसाधारण लोगों से ऊपर उठी प्रसिद्धि में जड़ जमाया हुआ·परमशिवः(paramaśivaḥ) — the supreme Śivaपरमशिव
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे आगमप्रामाण्यप्रकाशनं नाम एकविंशमाह्निकम् ॥ २१ ॥
Here ends the twenty-first āhnika, called the Showing of the Authority of Scripture, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में आगमप्रामाण्यप्रकाशन नामक इक्कीसवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
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