This āhnika lays out the outer rite in its full order, and at every step reads the rite as the inner truth taught so far. The place of worship is wherever the heart is glad, for nothing else makes it fit for absorption in the Lord; sacred seats and mountain-tops are only named because they help this gladness. Before the shrine one performs the general nyāsa on hands and body with the two mantras of Mālinī and the alphabet — Śakti first, then the Lord — and the whole meaning of the Mother Mālinī is unfolded: garlanded with the powers of Rudra, flowering in results, humming the sound that ends the winter of transmigration, holding both attainment and freedom, so that even a broken or worldly mantra becomes complete through her. The same nyāsa on the vessel of offering shows the purpose of the whole procedure: every factor of the act — place, vessel, worshipper, deity — is made into the Supreme Lord, so that one who simply performs the rite with this eye becomes the Lord without any other knowledge or yoga. Then the entry into the shrine, and a long meditation on the directions: the middle is the light of consciousness itself, above is what light takes as its own, below what it does not, east what faces the light, and so the four quarters with Bhairava's faces in them — the directions are not a separate reality but the glory of consciousness giving itself a form, and the sun that divides the quarters is nothing but the Lord's power of knowledge; self, sun and Lord are held as one. Sitting facing north one burns the sense of "I" in body and subtle body, rises into the waveless abode and lays the six-fold nyāsa on the first pulse of vibration that is the Lord's form, with the Śaktis as the chief objects of worship. The trident-lotus is then set in body, breath and mind, from the root support through the staff of the tattvas up to the lotus of pure knowledge where Sadāśiva lies as the great corpse, and above his three head-openings the trident of Śakti, Vyāpinī and Samanā ending at the twelve-finger point; to place the deity on this world-seat, to offer all things into it, is worship; to become it is meditation; to rock in that inner awareness is repetition; to make the universe one's own by the blaze of that awareness is oblation. Two verses fix this: remembering the trident from root to the twelve-finger point one goes to the state of the sky-goer, whose nature is to fill the sky by moving and resting there and by drinking its nectar. Inner worship alone truly finishes the work, yet the outer rite is also to be done, to cut away limitation and, for one who has not yet reached absorption, to win it by practice. Then the preparatory rite: taking the ground, worshipping Gaṇeśa, the jar and the vessel, the altar and the fire; the disciple's preparation is like the sharpening of the teeth, the deity's a turning toward the work, the teacher's a taking of it up. The ground is taken by scattering mustard, grain and parched rice charged with the weapon mantra and gathering them toward the north-east; the jar is filled with the drink of bliss and charged a hundred and eight times; the disciple carries the weapon-vessel around the house while the teacher follows with the jar reciting a verse to Indra and the guardians. The fire is kindled and made one with the fire of awareness in the heart, the mantras are fed with butter and sesame, and the full oblation is poured standing with the ladles turned as Śakti and Śiva while the stream of nectar from the full moon of Śiva risen in the sky of the twelve-finger point is imagined; the caru is shared out, the tooth-stick thrown, and the blindfolded disciple is brought in and casts a handful of flowers — when the blindfold is removed he sees the mantra present in that place and becomes one with it. The teacher's right hand, made of the circle of deities, burns the disciple's bonds at head, heart and navel; the left, of the moon, feeds him with the pure element; the disciple sleeps beside the teacher and a bad dream is not explained to him but only remedied with the weapon mantra. Next day the teacher enters the disciple by the path of his breath, touches the six causes at heart, throat, palate, brow, aperture and twelve-finger point, imagines eight refinements at each, and after forty-eight refinements the disciple has attained the state of Rudra and is a samayin. The rules are then stated: devotion to teacher, scripture and deity, turning away from their opposites, reverence for the teacher's family and fellow-initiates, not speaking the names of deity, teacher and mantra outside worship, no games before the teacher, no fellowship with those of lower ways, no thought of birth-rank in the circle, no shrine or ford held higher than the body, and constant remembrance of the heart of the mantra. Having heard and accepted this the disciple satisfies the teacher with a gift up to wealth, wife and body itself, and the earlier initiates and the poor; he is now entitled to practise the mantra, to daily worship, to hearing and study, and in every occasional rite he must ask the teacher. The closing verse: having surveyed the whole course and seen the self full, the disciple should see it by the teacher's grace as reaching to the twelve-finger point — so is the child a samayin.यह आह्निक बाहरी विधि को पूरे क्रम से रखता है और हर पद पर उसे अब तक कहे हुए भीतरी तत्त्व के रूप में पढ़ता है। पूजा का स्थान वही है जहाँ हृदय प्रसन्न हो, क्योंकि और कुछ उसे परमेश्वर-समावेश के योग्य नहीं बनाता; पीठ और पर्वत-शिखर केवल इसलिए कहे गए हैं कि वे इस प्रसन्नता में सहायक हैं। यागगृह के सामने हाथों और देह पर मालिनी और शब्दराशि के दो मन्त्रों से सामान्य न्यास किया जाता है — पहले शक्ति, फिर शक्तिमान् — और भगवती मालिनी का पूरा अर्थ खोला जाता है: रुद्रशक्तियों की माला से युक्त, फलों में पुष्पित, संसार-शीत के संहार का नाद गुनगुनाती हुई, सिद्धि और मोक्ष दोनों धारण करने वाली, ताकि टूटी हुई विधि वाला या सांसारिक मन्त्र भी उससे पूर्ण हो जाए। अर्घपात्र पर वही न्यास पूरी प्रक्रिया का उद्देश्य दिखाता है: क्रिया का हर कारक — स्थान, पात्र, पूजक, पूज्य — परमेश्वर बना दिया जाता है, जिससे जो इसी दृष्टि से विधि करता है वह बिना और ज्ञान या योग के परमेश्वर ही हो जाता है। फिर यागगृह में प्रवेश, और दिशाओं पर लम्बा चिन्तन: मध्य चित्-प्रकाश ही है, ऊपर वह जो प्रकाश अपना बनाता है, नीचे वह जो नहीं, पूर्व वह जो प्रकाश के सम्मुख है, और यों चारों दिशाएँ जिनमें भैरव के मुख हैं — दिशाएँ अलग तत्त्व नहीं, संवित् की महिमा का मूर्ति धारण है, और दिशाएँ बाँटने वाला सूर्य परमेश्वर की ज्ञानशक्ति ही है; आत्मा, सूर्य और परमेश्वर एक रूप में भावित होते हैं। उत्तर की ओर मुख करके बैठकर देह और पुर्यष्टक में अहंभाव को जलाया जाता है, निस्तरंग धाम पर आरूढ़ होकर आद्या स्पन्दकला पर, जो भगवान् की मूर्ति है, षोढा न्यास किया जाता है, और शक्तियाँ ही मुख्य पूज्य हैं। फिर शरीर, प्राण और बुद्धि में शूलाब्ज-न्यास: आधारशक्ति के मूल से तत्त्वों के दण्ड से होते हुए शुद्धविद्या-पद्म तक, जहाँ सदाशिव महाप्रेत रूप में हैं, और उनके तीन मूर्धरन्ध्रों से निकला शक्ति, व्यापिनी, समना का त्रिशूल द्वादशान्त तक; इस विश्वमय आसन पर देवता को रखकर सब भावों का अर्पण ही पूजन है, तन्मय होना ध्यान, उस भीतरी परामर्श में झूलना जप, उस परामर्श के तेज से विश्व को अपना बना लेना होम। दो श्लोक इसे बाँधते हैं: मूल से द्वादशान्त तक त्रिशूल स्मरण करके खेचरी दशा में पहुँचता है, जो आकाश में संचार और स्थिति से और उसका अमृत पीने से आकाश को भर देने वाली है। भीतरी याग से ही वास्तव में कृतकृत्यता है, फिर भी बाहरी याग भी करना चाहिए — अवच्छेद हटाने के लिए और जिसे समावेश नहीं हुआ उसे अभ्यास से दिलाने के लिए। फिर अधिवासन की विधि: भूमि-परिग्रह, गणेश-पूजा, कुम्भ और कलश की पूजा, स्थण्डिल-पूजा और हवन; शिष्य का अधिवासन दाँतों को तेज करने जैसा है, देवता का कार्य की ओर उन्मुख होना, गुरु का उसे ग्रहण करना। अस्त्र से अभिमन्त्रित सरसों, धान्य, अक्षत और लाजा बिखेरकर ईशान की ओर बटोरने से भूमि ली जाती है; कुम्भ आनन्द-द्रव्य से भरकर एक सौ आठ बार अभिमन्त्रित होता है; शिष्य अस्त्रकलश लेकर घर के चारों ओर धारा गिराता है और गुरु कुम्भ लिए इन्द्र आदि लोकपालों के लिए श्लोक पढ़ता हुआ पीछे चलता है। अग्नि जलाकर हृदय की बोधाग्नि से एक की जाती है, मन्त्र घी और तिल से तृप्त किए जाते हैं, और स्रुक्-स्रुव को शक्ति-शिव रूप में जोड़कर खड़े होकर द्वादशान्त के आकाश में उगे शिव-पूर्णचन्द्र से गिरती अमृतधारा की भावना करते हुए पूर्णाहुति दी जाती है; चरु बाँटा जाता है, दन्तकाष्ठ फेंका जाता है, और आँखों पर पट्टी बाँधे शिष्य को लाकर पुष्पांजलि डलवाई जाती है — पट्टी हटते ही वह उस स्थान में उपस्थित मन्त्र को साक्षात् देखकर तन्मय हो जाता है। गुरु का दाहिना हाथ, जो देवताचक्र-रूप है, मूर्धा, हृदय और नाभि में शिष्य के पाश जलाता है; बायाँ, जो सौम्य है, शुद्ध तत्त्व से उसे पुष्ट करता है; शिष्य गुरु के पास सोता है और बुरा स्वप्न उसे समझाया नहीं जाता, केवल अस्त्र से उसका निष्कृति की जाती है। अगले दिन गुरु शिष्य के प्राण के क्रम से उसमें प्रवेश करके हृदय, कण्ठ, तालु, ललाट, रन्ध्र और द्वादशान्त में छह कारणों का स्पर्श करता है, हर जगह आठ संस्कारों का चिन्तन करता है, और अड़तालीस संस्कारों के बाद शिष्य रुद्रांश को पाकर समयी हो जाता है। फिर समय कहे जाते हैं: गुरु, शास्त्र और देव में भक्ति, उनके विरोधियों से विमुखता, गुरु के कुल और पूर्व-दीक्षितों का आदर, पूजा के समय के बाहर देवता, गुरु और मन्त्र का नाम न लेना, गुरु के सामने खेल नहीं, नीचे मार्ग वालों से संगति नहीं, चक्र में जन्म-भेद का संकल्प नहीं, शरीर से बढ़कर कोई आयतन या तीर्थ नहीं, और मन्त्र-हृदय का निरन्तर स्मरण। यह सुनकर और स्वीकार करके शिष्य धन, स्त्री और शरीर तक की दक्षिणा से गुरु को और पूर्व-दीक्षितों और दीन-अनाथों को तृप्त करता है; अब वह मन्त्राभ्यास, नित्यपूजा, श्रवण और अध्ययन का अधिकारी है, और हर नैमित्तिक में गुरु से ही प्रार्थना करे। समापक श्लोक: पूरे अध्वा को देखकर और अपने आत्मा को पूर्ण देखकर शिष्य गुरु की अनुग्रह-बुद्धि से उसे द्वादशान्त तक देखे — यों बालक समयी होता है।
OccultGuide. Tantrasāra 13.40.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब प्रसन्न हृदय से पूजा के स्थान पर जाए। और वह स्थान वही है जहाँ हृदय प्रसन्न होकर परमेश्वर-समावेश के योग्य होता है; उसका और कोई लक्षण नहीं। जहाँ कोई स्थान कहा भी गया है, वहाँ भी कारण ध्येय से तादात्म्य ही है, और वह भी भाव की प्रसन्नता से ही होता है। इसलिए और कोई स्थान नहीं। शास्त्र में "पीठ, पर्वत-शिखर" आदि जो स्थानों का निर्देश है, उसे इसी के लिए समझना चाहिए: उन-उन पीठ आदि स्थानों में परमेश्वर की नियति से परमेश्वर से आविष्ट शक्तियाँ देह धारण करती हैं, जैसे आर्य देश धार्मिकों के लिए और म्लेच्छ देश अधार्मिकों के लिए; और पर्वत-शिखर आदि एकान्त होने से विक्षेप दूर रखते हैं, इसलिए वे एकाग्रता के स्थान हैं।
Now, with a glad heart, one should go to the place of worship. And that place is just where the heart is glad and fit for absorption in the Supreme Lord; it has no other mark. Even where a place is named, the cause is only oneness with what is meditated, and that too comes only from gladness of feeling. So there is no other place. The naming of places in scripture — "a sacred seat, a mountain-top" and so on — should be understood as aiming at this alone: in those various seats and the like, by the Lord's ordinance, the powers filled with the Lord take bodies, as the Ārya lands are for the righteous and the barbarian lands for the unrighteous; and a mountain-top and the like, being solitary, keep distraction away and so are a ground of one-pointedness.
Word by wordपदार्थ
अथ प्रसन्न-हृदयः याग-स्थानं यायात्(atha prasanna-hṛdayaḥ yāga-sthānaṃ yāyāt) — now, with a glad heart, one should go to the place of worshipअब प्रसन्न हृदय से पूजा के स्थान पर जाए·तत् च यत्र एव हृदयं प्रसाद-युक्तं परमेश्वर-समावेश-योग्यं भवति तत् एव(tat ca yatra eva hṛdayaṃ prasāda-yuktaṃ parameśvara-samāveśa-yogyaṃ bhavati tat eva) — and that place is just where the heart is glad and fit for absorption in the Supreme Lordऔर वह स्थान वही है जहाँ हृदय प्रसन्न होकर परमेश्वर-समावेश के योग्य होता है·न तु अस्य अन्यत् लक्षणम्(na tu asya anyat lakṣaṇam) — it has no other markउसका और कोई लक्षण नहीं·उक्तौ अपि ध्येय-तादात्म्यम् एव कारणम्(uktau api dhyeya-tādātmyam eva kāraṇam) — even where one is named, the cause is only oneness with what is meditatedजहाँ कोई कहा भी गया है, वहाँ भी कारण ध्येय से तादात्म्य ही है·तत् अपि भाव-प्रसादात् एव(tat api bhāva-prasādāt eva) — and that too comes only from gladness of feelingऔर वह भी भाव की प्रसन्नता से ही होता है·इति न अन्यत् स्थानम्(iti na anyat sthānam) — so there is no other placeइसलिए और कोई स्थान नहीं·पीठ-पर्वत-अग्रम् इति-आदिः तु शास्त्रे स्थान-उद्देशः(pīṭha-parvata-agram iti-ādiḥ tu śāstre sthāna-uddeśaḥ) — the naming of places in scripture, "a sacred seat, a mountain-top" and so onशास्त्र में "पीठ, पर्वत-शिखर" आदि जो स्थानों का निर्देश है·एतत्-परः एव बोद्धव्यः(etat-paraḥ eva boddhavyaḥ) — should be understood as aiming at this aloneउसे इसी के लिए समझना चाहिए·तेषु तेषु पीठ-आदि-स्थानेषु(teṣu teṣu pīṭha-ādi-sthāneṣu) — in those various places, seats and the restउन-उन पीठ आदि स्थानों में·परमेश-नियत्या परमेश्वर-आविष्टानां शक्तीनां देह-ग्रहणात्(parameśa-niyatyā parameśvara-āviṣṭānāṃ śaktīnāṃ deha-grahaṇāt) — because by the Lord's ordinance the powers filled with the Lord take bodies thereक्योंकि परमेश्वर की नियति से परमेश्वर से आविष्ट शक्तियाँ वहाँ देह धारण करती हैं·आर्य-देशाः इव धार्मिकाणाम्(ārya-deśāḥ iva dhārmikāṇām) — as the Ārya lands are for the righteousजैसे आर्य देश धार्मिकों के लिए·म्लेच्छ-देशाः इव अधार्मिकाणाम्(mleccha-deśāḥ iva adhārmikāṇām) — and the barbarian lands for the unrighteousऔर म्लेच्छ देश अधार्मिकों के लिए·पर्वत-अग्र-आदेः च एकान्तत्वेन विक्षेप-परिहारात्(parvata-agra-ādeḥ ca ekāntatvena vikṣepa-parihārāt) — and because a mountain-top and the like, being solitary, keep distraction awayऔर पर्वत-शिखर आदि एकान्त होने से विक्षेप दूर रखते हैं·ऐकाग्र्य-पदत्वम् इति(aikāgrya-padatvam iti) — they are a ground of one-pointednessइसलिए वे एकाग्रता के स्थान हैं
tatra yāgagṛhāgre bahireva sāmānyanyāsaṃ kuryāt, karayoḥ pūrvaṃ, tato dehe |hrīṃ-na-pha-hrīṃ, hrīṃ-ā-kṣa-hrīṃ ityābhyāṃ śaktiśaktimadvācakābhyāṃ mālinīśabdarāśimantrābhyām, ekenaiva ādau śaktiḥ tataḥ śaktimāniti, muktau pādāgrācchiro'ntam, bhuktau tu sarvo viparyayaḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.40.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ यागगृह के सामने, बाहर ही, सामान्य न्यास करे — पहले हाथों पर, फिर देह पर — ह्रीं न फ ह्रीं और ह्रीं आ क्ष ह्रीं इन दो मन्त्रों से, जो मालिनी और शब्दराशि के मन्त्र हैं और शक्ति तथा शक्तिमान् को कहते हैं; एक-एक से, पहले शक्ति, फिर शक्तिमान्। मुक्ति के लिए पैर के अग्र भाग से सिर तक; भोग के लिए सब कुछ उल्टा।
There, in front of the house of worship, still outside, one should perform the general nyāsa — first on the hands, then on the body — with the two mantras hrīṃ na pha hrīṃ and hrīṃ ā kṣa hrīṃ, the mantras of Mālinī and of the alphabet, which express Śakti and the holder of Śakti; with each one singly, first Śakti, then the holder of Śakti. For liberation it runs from the toes up to the head; for enjoyment everything is the other way round.
Word by wordपदार्थ
तत्र याग-गृह-अग्रे बहिः एव सामान्य-न्यासं कुर्यात्(tatra yāga-gṛha-agre bahiḥ eva sāmānya-nyāsaṃ kuryāt) — there, in front of the house of worship, still outside, one should perform the general nyāsaवहाँ यागगृह के सामने, बाहर ही, सामान्य न्यास करे·करयोः पूर्वं ततः देहे(karayoḥ pūrvaṃ tataḥ dehe) — first on the hands, then on the bodyपहले हाथों पर, फिर देह पर·ह्रीं-न-फ-ह्रीं ह्रीं-आ-क्ष-ह्रीं इति आभ्याम्(hrīṃ-na-pha-hrīṃ hrīṃ-ā-kṣa-hrīṃ iti ābhyām) — with these two, hrīṃ na pha hrīṃ and hrīṃ ā kṣa hrīṃइन दो से — ह्रीं न फ ह्रीं और ह्रीं आ क्ष ह्रीं·शक्ति-शक्तिमत्-वाचकाभ्यां मालिनी-शब्दराशि-मन्त्राभ्याम्(śakti-śaktimat-vācakābhyāṃ mālinī-śabdarāśi-mantrābhyām) — the mantras of Mālinī and of the alphabet, which express Śakti and the holder of Śaktiमालिनी और शब्दराशि के मन्त्रों से, जो शक्ति और शक्तिमान् को कहते हैं·एकेन एव आदौ शक्तिः ततः शक्तिमान् इति(ekena eva ādau śaktiḥ tataḥ śaktimān iti) — with each one singly — first Śakti, then the holder of Śaktiएक-एक से — पहले शक्ति, फिर शक्तिमान्·मुक्तौ पाद-अग्रात् शिरः-अन्तम्(muktau pāda-agrāt śiraḥ-antam) — for liberation, from the toes up to the headमुक्ति के लिए पैर के अग्र भाग से सिर तक·भुक्तौ तु सर्वः विपर्ययः(bhuktau tu sarvaḥ viparyayaḥ) — for enjoyment, everything the other way roundभोग के लिए सब कुछ उल्टा
OccultGuide. Tantrasāra 13.40.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि भगवती मालिनी शक्ति का मुख्य रूप है, बीज और योनि के संघट्ट से सब कामनाएँ देने वाली। और यह नाम अर्थ के अनुरूप है: वह रुद्रशक्तियों की मालाओं से युक्त है, फलों में पुष्पित है, संसार-रूपी शीत का संहार करने वाले नाद की भ्रमरी है, सिद्धि और मोक्ष धारण करने वाली है, देने और लेने की शक्ति से युक्त है — क्योंकि र और ल एक माने गए हैं। इसीलिए जिसकी विधि टूट गई हो ऐसा मन्त्र भी इस न्यास से पूर्ण हो जाता है, और गारुड, वैष्णव आदि सांजन मन्त्र भी निरंजन होकर मोक्ष देने वाला हो जाता है। देह-न्यास के बाद अर्घपात्र पर यही न्यास होता है।
For the Mother Mālinī is the chief form of Śakti, yielding every wish through the union of seeds and wombs. And this name fits its meaning: she is garlanded with the powers of Rudra, flowering in results, a bee humming the sound that ends the winter of transmigration, holding both attainment and freedom, endowed with the power to give and to take away — since ra and la are held to be one. That is why even a mantra whose procedure has been broken becomes complete through this nyāsa, and even a stained mantra of the Garuḍa or Viṣṇu systems and the like becomes stainless and gives liberation. After the nyāsa on the body, this same nyāsa is done on the vessel of offering.
Word by wordपदार्थ
मालिनी हि भगवती मुख्यं शाक्तं रूपम्(mālinī hi bhagavatī mukhyaṃ śāktaṃ rūpam) — for the Mother Mālinī is the chief form of Śaktiक्योंकि भगवती मालिनी शक्ति का मुख्य रूप है·बीज-योनि-संघट्टेन समस्त-काम-दुघम्(bīja-yoni-saṃghaṭṭena samasta-kāma-dugham) — yielding every wish through the union of seeds and wombsबीज और योनि के संघट्ट से सब कामनाएँ देने वाली·अन्वर्थं च एतत् नाम(anvarthaṃ ca etat nāma) — and this name fits its meaningऔर यह नाम अर्थ के अनुरूप है·रुद्र-शक्ति-मालाभिः युक्ता(rudra-śakti-mālābhiḥ yuktā) — garlanded with the powers of Rudraरुद्रशक्तियों की मालाओं से युक्त·फलेषु पुष्पिता(phaleṣu puṣpitā) — flowering in resultsफलों में पुष्पित·संसार-शिशिर-संहार-नाद-भ्रमरी(saṃsāra-śiśira-saṃhāra-nāda-bhramarī) — a bee humming the sound that ends the winter of transmigrationसंसार-रूपी शीत का संहार करने वाले नाद की भ्रमरी·सिद्धि-मोक्ष-धारिणी(siddhi-mokṣa-dhāriṇī) — holding both attainment and freedomसिद्धि और मोक्ष धारण करने वाली·दान-आदान-शक्ति-युक्ता इति(dāna-ādāna-śakti-yuktā iti) — endowed with the power to give and to take awayदेने और लेने की शक्ति से युक्त·र-ल-योः एकत्व-स्मृतेः(ra-la-yoḥ ekatva-smṛteḥ) — since ra and la are held to be oneक्योंकि र और ल एक माने गए हैं·अतः एव हि भ्रष्ट-विधिः अपि मन्त्रः(ataḥ eva hi bhraṣṭa-vidhiḥ api mantraḥ) — that is why even a mantra whose procedure has been brokenइसीलिए जिसकी विधि टूट गई हो ऐसा मन्त्र भी·एतत्-न्यासात् पूर्णः भवति(etat-nyāsāt pūrṇaḥ bhavati) — becomes complete through this nyāsaइस न्यास से पूर्ण हो जाता है·स-अञ्जनः अपि गारुड-वैष्णव-आदिः(sa-añjanaḥ api gāruḍa-vaiṣṇava-ādiḥ) — and even a stained one, of the Garuḍa or Viṣṇu systems and the likeऔर गारुड, वैष्णव आदि सांजन मन्त्र भी·निरञ्जनताम् एत्य मोक्ष-प्रदः भवति(nirañjanatām etya mokṣa-pradaḥ bhavati) — becomes stainless and gives liberationनिरंजन होकर मोक्ष देने वाला हो जाता है·देह-न्यास-अनन्तरम् अर्घ-पात्रे अयम् एव न्यासः(deha-nyāsa-anantaram argha-pātre ayam eva nyāsaḥ) — after the nyāsa on the body, this same nyāsa is done on the vessel of offeringदेह-न्यास के बाद अर्घपात्र पर यही न्यास होता है
iha hi kriyākārakāṇāṃ parameśvarābhedapratipattidārḍhyasiddhaye pūjākriyā udāharaṇīkṛtā, tatra ca sarvakārakāṇām itthaṃ parameśvarībhāvaḥ, tatra yaṣṭrādhārasya sthānaśuddhyāpādānakaraṇayorarghapātraśuddhinyāsābhyām yaṣṭurdehanyāsāt, yājyasya sthaṇḍilādinyāsāt |evaṃ kriyākrameṇāpi parameśvarīkṛtasamastakārakaḥ tayaiva dṛśā sarvakriyāḥ paśyan vināpi pramukhajñānayogābhyāṃ parameśvara eva bhavati |evam arghapātre nyasya puṣpadhūpādyaiḥ pūjayitvā tadvipruḍbhiḥ yāgasāraṃ puṣpādi ca prokṣayet ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.40.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि यहाँ क्रिया के कारकों का परमेश्वर से अभेद दृढ़ करने के लिए पूजा की क्रिया को उदाहरण बनाया गया है। उसमें सब कारक इस प्रकार परमेश्वर-रूप हो जाते हैं: पूजक का आधार स्थान की शुद्धि से; अपादान और करण अर्घपात्र की शुद्धि और न्यास से; पूजक देह-न्यास से; पूज्य स्थण्डिल आदि पर न्यास से। यों क्रिया के क्रम से भी जिसने सब कारकों को परमेश्वर बना लिया, वह उसी दृष्टि से सब क्रियाओं को देखता हुआ मुख्य ज्ञान और योग के बिना भी परमेश्वर ही हो जाता है। यों अर्घपात्र पर न्यास करके और पुष्प, धूप आदि से उसकी पूजा करके उसकी बूँदों से याग-सामग्री और पुष्प आदि को छिड़के।
For here the act of worship has been taken as the example, to make firm the conviction that the factors of an act are not different from the Supreme Lord. In it all the factors become the Supreme Lord in this way: the support of the worshipper, by the purification of the place; the source and the instrument, by the purification of and the nyāsa on the vessel of offering; the worshipper, by the nyāsa on the body; the one worshipped, by the nyāsa on the altar and the rest. So even by the order of the rite, one who has made every factor into the Supreme Lord, seeing all actions with that very eye, becomes the Supreme Lord himself even without the principal knowledge and yoga. Having thus done the nyāsa on the vessel of offering and worshipped it with flowers, incense and the rest, one should sprinkle its drops on the materials of worship, the flowers and the rest.
Word by wordपदार्थ
इह हि क्रिया-कारकाणां परमेश्वर-अभेद-प्रतिपत्ति-दार्ढ्य-सिद्धये(iha hi kriyā-kārakāṇāṃ parameśvara-abheda-pratipatti-dārḍhya-siddhaye) — for here, to make firm the conviction that the factors of an act are not different from the Supreme Lordक्योंकि यहाँ क्रिया के कारकों का परमेश्वर से अभेद दृढ़ करने के लिए·पूजा-क्रिया उदाहरणीकृता(pūjā-kriyā udāharaṇīkṛtā) — the act of worship has been taken as the exampleपूजा की क्रिया को उदाहरण बनाया गया है·तत्र च सर्व-कारकाणाम् इत्थं परमेश्वरी-भावः(tatra ca sarva-kārakāṇām itthaṃ parameśvarī-bhāvaḥ) — and in it all the factors become the Supreme Lord in this wayऔर उसमें सब कारक इस प्रकार परमेश्वर-रूप हो जाते हैं·तत्र यष्टृ-आधारस्य स्थान-शुद्ध्या(tatra yaṣṭṛ-ādhārasya sthāna-śuddhyā) — the support of the worshipper, by the purification of the placeपूजक का आधार स्थान की शुद्धि से·अपादान-करणयोः अर्घ-पात्र-शुद्धि-न्यासाभ्याम्(apādāna-karaṇayoḥ argha-pātra-śuddhi-nyāsābhyām) — the source and the instrument, by the purification of and nyāsa on the vessel of offeringअपादान और करण अर्घपात्र की शुद्धि और न्यास से·यष्टुः देह-न्यासात्(yaṣṭuḥ deha-nyāsāt) — the worshipper, by the nyāsa on the bodyपूजक देह-न्यास से·याज्यस्य स्थण्डिल-आदि-न्यासात्(yājyasya sthaṇḍila-ādi-nyāsāt) — the one worshipped, by the nyāsa on the altar and the restपूज्य स्थण्डिल आदि पर न्यास से·एवं क्रिया-क्रमेण अपि परमेश्वरी-कृत-समस्त-कारकः(evaṃ kriyā-krameṇa api parameśvarī-kṛta-samasta-kārakaḥ) — so even by the order of the rite, one who has made every factor into the Supreme Lordयों क्रिया के क्रम से भी जिसने सब कारकों को परमेश्वर बना लिया·तया एव दृशा सर्व-क्रियाः पश्यन्(tayā eva dṛśā sarva-kriyāḥ paśyan) — seeing all actions with that very eyeउसी दृष्टि से सब क्रियाओं को देखता हुआ·विना अपि प्रमुख-ज्ञान-योगाभ्याम्(vinā api pramukha-jñāna-yogābhyām) — even without the principal knowledge and yogaमुख्य ज्ञान और योग के बिना भी·परमेश्वरः एव भवति(parameśvaraḥ eva bhavati) — becomes the Supreme Lord himselfपरमेश्वर ही हो जाता है·एवम् अर्घ-पात्रे न्यस्य पुष्प-धूप-आद्यैः पूजयित्वा(evam argha-pātre nyasya puṣpa-dhūpa-ādyaiḥ pūjayitvā) — having thus done the nyāsa on the vessel of offering and worshipped it with flowers, incense and the restयों अर्घपात्र पर न्यास करके और पुष्प, धूप आदि से उसकी पूजा करके·तत्-विप्रुड्भिः याग-सारं पुष्प-आदि च प्रोक्षयेत्(tat-vipruḍbhiḥ yāga-sāraṃ puṣpa-ādi ca prokṣayet) — one should sprinkle its drops on the materials of worship, the flowers and the restउसकी बूँदों से याग-सामग्री और पुष्प आदि को छिड़के
tataḥ prabhāmaṇḍale bhūmau khe vā oṃ-bāhyaparivārāya nama iti pūjayet |tato dvārasthāne oṃ-dvāradevatācakrāya nama iti pūjayet |agupte tu bahiḥsthāne sati praviśya maṇḍalasthaṇḍilāgra eva bāhyaparivāradvāradevatācakrapūjāṃ pūrvoktaṃ ca nyāsādi kuryāt, na bahiḥ |tato'pi phaṭ phaṭ phaṭ iti astrajaptapuṣpaṃ prakṣipya vighnānapasāritān dhyātvā antaḥ praviśya parameśvarakiraṇeddhayā dṛṣṭyā abhito yāgagṛhaṃ paśyet |tatra mumukṣuruttarābhimukhastiṣṭhet, yathā bhagavadaghoratejasā jhaṭityeva pluṣṭapāśo bhavet ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.40.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर प्रभामण्डल में, भूमि पर या आकाश में, "ओं बाह्यपरिवाराय नमः" कहकर पूजा करे। फिर द्वार-स्थान पर "ओं द्वारदेवताचक्राय नमः" कहकर पूजा करे। पर यदि बाहर का स्थान गुप्त न हो, तो भीतर जाकर मण्डल या स्थण्डिल के सामने ही बाह्यपरिवार और द्वारदेवताचक्र की पूजा और पहले कहा हुआ न्यास आदि करे — बाहर नहीं। फिर "फट् फट् फट्" अस्त्र-मन्त्र से जपा हुआ पुष्प फेंककर, विघ्नों को दूर हुआ ध्यान करके, भीतर प्रवेश करके परमेश्वर की किरणों से प्रज्वलित दृष्टि से यागगृह को चारों ओर देखे। वहाँ मुमुक्षु उत्तर की ओर मुख करके खड़ा हो, जिससे भगवान् के अघोर तेज से उसके पाश तुरन्त जल जाएँ।
Then in the circle of light, on the ground or in the air, one should worship with "oṃ, homage to the outer retinue". Then at the doorway, with "oṃ, homage to the circle of door-deities". But if the outer place is not private, one should enter and, right in front of the diagram or altar, do the worship of the outer retinue and the door-deities and the nyāsa and the rest described before — not outside. Then, having thrown a flower charged with the weapon mantra "phaṭ phaṭ phaṭ" and imagining the obstacles driven away, one enters and looks all around the house of worship with a gaze kindled by the rays of the Supreme Lord. There one who seeks liberation should stand facing north, so that his bonds are burnt at once by the Lord's Aghora blaze.
Word by wordपदार्थ
ततः प्रभा-मण्डले भूमौ खे वा(tataḥ prabhā-maṇḍale bhūmau khe vā) — then in the circle of light, on the ground or in the airफिर प्रभामण्डल में, भूमि पर या आकाश में·ओं बाह्य-परिवाराय नमः इति पूजयेत्(oṃ bāhya-parivārāya namaḥ iti pūjayet) — one should worship with "oṃ, homage to the outer retinue""ओं बाह्यपरिवाराय नमः" कहकर पूजा करे·ततः द्वार-स्थाने ओं द्वार-देवता-चक्राय नमः इति पूजयेत्(tataḥ dvāra-sthāne oṃ dvāra-devatā-cakrāya namaḥ iti pūjayet) — then at the doorway, with "oṃ, homage to the circle of door-deities"फिर द्वार-स्थान पर "ओं द्वारदेवताचक्राय नमः" कहकर पूजा करे·अगुप्ते तु बहिः-स्थाने सति(agupte tu bahiḥ-sthāne sati) — but if the outer place is not privateपर यदि बाहर का स्थान गुप्त न हो·प्रविश्य मण्डल-स्थण्डिल-अग्रे एव(praviśya maṇḍala-sthaṇḍila-agre eva) — one should enter and, right in front of the diagram or altarभीतर जाकर मण्डल या स्थण्डिल के सामने ही·बाह्य-परिवार-द्वार-देवता-चक्र-पूजां पूर्व-उक्तं च न्यास-आदि कुर्यात्(bāhya-parivāra-dvāra-devatā-cakra-pūjāṃ pūrva-uktaṃ ca nyāsa-ādi kuryāt) — do the worship of the outer retinue and the door-deities and the nyāsa and the rest described beforeबाह्यपरिवार और द्वारदेवताचक्र की पूजा और पहले कहा हुआ न्यास आदि करे·न बहिः(na bahiḥ) — not outsideबाहर नहीं·ततः अपि फट् फट् फट् इति अस्त्र-जप्त-पुष्पं प्रक्षिप्य(tataḥ api phaṭ phaṭ phaṭ iti astra-japta-puṣpaṃ prakṣipya) — then, having thrown a flower charged with the weapon mantra "phaṭ phaṭ phaṭ"फिर "फट् फट् फट्" अस्त्र-मन्त्र से जपा हुआ पुष्प फेंककर·विघ्नान् अपसारितान् ध्यात्वा(vighnān apasāritān dhyātvā) — imagining the obstacles driven awayविघ्नों को दूर हुआ ध्यान करके·अन्तः प्रविश्य(antaḥ praviśya) — entering insideभीतर प्रवेश करके·परमेश्वर-किरण-इद्धया दृष्ट्या अभितः याग-गृहं पश्येत्(parameśvara-kiraṇa-iddhayā dṛṣṭyā abhitaḥ yāga-gṛhaṃ paśyet) — one should look all around the house of worship with a gaze kindled by the rays of the Supreme Lordपरमेश्वर की किरणों से प्रज्वलित दृष्टि से यागगृह को चारों ओर देखे·तत्र मुमुक्षुः उत्तर-अभिमुखः तिष्ठेत्(tatra mumukṣuḥ uttara-abhimukhaḥ tiṣṭhet) — there one who seeks liberation should stand facing northवहाँ मुमुक्षु उत्तर की ओर मुख करके खड़ा हो·यथा भगवत्-अघोर-तेजसा झटिति एव प्लुष्ट-पाशः भवेत्(yathā bhagavat-aghora-tejasā jhaṭiti eva pluṣṭa-pāśaḥ bhavet) — so that his bonds are burnt at once by the Lord's Aghora blazeजिससे भगवान् के अघोर तेज से उसके पाश तुरन्त जल जाएँ
OccultGuide. Tantrasāra 13.40.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ परमेश्वर की स्वतन्त्रता ही मूर्ति के आभास से दिशा-तत्त्व को प्रकाशित करती है। उसमें चित्-प्रकाश ही मध्य है, क्योंकि उसी से अन्य विभाग चलते हैं। जिसे प्रकाश अपना बनाता है वह ऊपर है; जो वैसा नहीं वह नीचे; जो प्रकाशन के सम्मुख है वह पूर्व; दूसरा पश्चिम; फिर, प्रकाश के सम्मुख हो जाने से, जहाँ उस प्रकाश की धारा चढ़ती है वह अनुकूल होने से दक्षिण; और उसके सामने का, प्रकाश्य होने से, उत्तर। ये चार दिशाएँ हैं। उसमें मध्य में भगवान् हैं; ऊपर उनका ईशान मुख, नीचे पाताल मुख; पूर्व आदि चार दिशाओं में तत्पुरुष, अघोर, सद्योजात और वाम नामक मुख, और चार दिशाओं के बीच अन्य चार। यों संवित् की महिमा ही मूर्ति से बने दिशा-भेद को प्रकाशित करती है; इसलिए दिशा कोई अलग तत्त्व नहीं।
There, the freedom of the Supreme Lord itself, by showing forth a form, makes the reality of direction appear. In it the light of consciousness itself is the middle, since every other division starts from it. What the light takes as its own is above; what it does not is below; what faces the illumining is east; the other is west; next, because the light has come to face it, the place where the stream of that light rises is south, since it is favourable; and what faces that, being what is illumined, is north. Such are the four quarters. There the Lord is in the middle; above is his Īśāna face, below the face of the netherworld; in the four quarters from the east are the faces called Tatpuruṣa, Aghora, Sadyojāta and Vāma, and between the four quarters the other four. Thus the glory of consciousness itself makes the division of directions appear, produced by a form; so direction is not a separate reality.
Word by wordपदार्थ
तत्र परमेश्वर-स्वातन्त्र्यम् एव(tatra parameśvara-svātantryam eva) — there, the freedom of the Supreme Lord itselfवहाँ परमेश्वर की स्वतन्त्रता ही·मूर्ति-आभासनया दिक्-तत्त्वम् अवभासयति(mūrti-ābhāsanayā dik-tattvam avabhāsayati) — by showing forth a form, makes the reality of direction appearमूर्ति के आभास से दिशा-तत्त्व को प्रकाशित करती है·तत्र चित्-प्रकाशः एव मध्यम्(tatra cit-prakāśaḥ eva madhyam) — in it the light of consciousness itself is the middleउसमें चित्-प्रकाश ही मध्य है·ततः इतर-प्रविभाग-प्रवृत्तेः(tataḥ itara-pravibhāga-pravṛtteḥ) — since every other division starts from itक्योंकि उसी से अन्य विभाग चलते हैं·प्रकाश-स्वीकार्यम् ऊर्ध्वम्(prakāśa-svīkāryam ūrdhvam) — what the light takes as its own is aboveजिसे प्रकाश अपना बनाता है वह ऊपर है·अतथाभूतम् अधः(atathābhūtam adhaḥ) — what it does not is belowजो वैसा नहीं वह नीचे·प्रकाशन-संमुखीनं पूर्वम्(prakāśana-saṃmukhīnaṃ pūrvam) — what faces the illumining is eastजो प्रकाशन के सम्मुख है वह पूर्व·इतरत् अपरम्(itarat aparam) — the other is westदूसरा पश्चिम·संमुखीभूत-प्रकाशत्वात् अनन्तरं तत्-प्रकाश-धारा-आरोह-स्थानं दक्षिणम् आनुकूल्यात्(saṃmukhībhūta-prakāśatvāt anantaraṃ tat-prakāśa-dhārā-āroha-sthānaṃ dakṣiṇam ānukūlyāt) — next, because the light has come to face it, the place where the stream of that light rises is south, since it is favourableफिर, प्रकाश के सम्मुख हो जाने से, जहाँ उस प्रकाश की धारा चढ़ती है वह अनुकूल होने से दक्षिण·तत्-संमुखं तु अवभास्यत्वात् उत्तरम्(tat-saṃmukhaṃ tu avabhāsyatvāt uttaram) — and what faces that, being what is illumined, is northऔर उसके सामने का, प्रकाश्य होने से, उत्तर·इति दिक्-चतुष्कम्(iti dik-catuṣkam) — such are the four quartersये चार दिशाएँ हैं·तत्र मध्ये भगवान्(tatra madhye bhagavān) — there the Lord is in the middleउसमें मध्य में भगवान्·ऊर्ध्वे अस्य ऐशानं वक्त्रम् अधः पाताल-वक्त्रम्(ūrdhve asya aiśānaṃ vaktram adhaḥ pātāla-vaktram) — above is his Īśāna face, below the face of the netherworldऊपर उनका ईशान मुख, नीचे पाताल मुख·पूर्व-आदि-दिक्-चतुष्के श्री-तत्पुरुष-अघोर-सद्यः-वाम-आख्यम्(pūrva-ādi-dik-catuṣke śrī-tatpuruṣa-aghora-sadyaḥ-vāma-ākhyam) — in the four quarters from the east, the faces called Tatpuruṣa, Aghora, Sadyojāta and Vāmaपूर्व आदि चार दिशाओं में तत्पुरुष, अघोर, सद्योजात और वाम नामक मुख·दिक्-चतुष्क-मध्ये अन्याः चतस्रः(dik-catuṣka-madhye anyāḥ catasraḥ) — between the four quarters the other fourचार दिशाओं के बीच अन्य चार·इति एवं संवित्-महिमा एव मूर्ति-कृतं दिक्-भेदं भासयति(iti evaṃ saṃvit-mahimā eva mūrti-kṛtaṃ dik-bhedaṃ bhāsayati) — thus the glory of consciousness itself makes the division of directions appear, produced by a formयों संवित् की महिमा ही मूर्ति से बने दिशा-भेद को प्रकाशित करती है·इति दिक् न तत्त्व-अन्तरम्(iti dik na tattva-antaram) — so direction is not a separate realityइसलिए दिशा कोई अलग तत्त्व नहीं
Verse 40.7
४०.७यथा यथा च स्वच्छाया लङ्घयितुम् इष्टा सती पुरः पुरो भवति तथा परमेश्वरमध्यतामेति सर्वाधिष्ठातृतैव माध्यस्थ्यम् इत्युक्तम् ।एवं यथा भगवान् दिग्विभागकारी तथा सूर्योऽपि, स हि पारमेश्वर्येव ज्ञानशक्तिरित्युक्तं तत्र तत्र, तत्र पूर्वं व्यक्तेः पूर्वा यत्रैव च तथा तत्रैव, एवं स्वात्माधीनापि स्वसंमुखीनस्य देशस्य पुरस्तात्त्वात् ।एवं स्वात्मसूर्यपरमेशत्रितयैकीभावनया दिक्चर्चा इति अभिनवगुप्तगुरवः ।
yathā yathā ca svacchāyā laṅghayitum iṣṭā satī puraḥ puro bhavati tathā parameśvaramadhyatāmeti sarvādhiṣṭhātṛtaiva mādhyasthyam ityuktam |evaṃ yathā bhagavān digvibhāgakārī tathā sūryo'pi, sa hi pārameśvaryeva jñānaśaktirityuktaṃ tatra tatra, tatra pūrvaṃ vyakteḥ pūrvā yatraiva ca tathā tatraiva, evaṃ svātmādhīnāpi svasaṃmukhīnasya deśasya purastāttvāt |evaṃ svātmasūryaparameśatritayaikībhāvanayā dikcarcā iti abhinavaguptaguravaḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.40.7. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और जैसे अपनी छाया, उसे लाँघने की इच्छा करने पर भी, आगे-आगे ही रहती है, वैसे ही परमेश्वर की मध्यता को पाता है; कहा गया है कि सबका अधिष्ठाता होना ही मध्यस्थता है। यों जैसे भगवान् दिशाओं का विभाग करते हैं, वैसे सूर्य भी, क्योंकि जगह-जगह कहा गया है कि वह परमेश्वर की ज्ञानशक्ति ही है। वहाँ पूर्व वह है जहाँ वह पहले व्यक्त होता है, और जहाँ वैसा हो वहीं। यों वह अपने आत्मा के अधीन भी है, क्योंकि जो देश अपने सामने है वही "आगे" है। यों आत्मा, सूर्य और परमेश्वर — इन तीनों की एकता की भावना से दिशा का विचार है — ऐसा गुरु अभिनवगुप्त कहते हैं।
And just as one's own shadow, however one tries to step over it, is always ahead, so one comes to the Supreme Lord's being in the middle; it has been said that being the middle is just presiding over everything. So, as the Lord divides the directions, so does the sun, for it has been said here and there that he is the Lord's own power of knowledge. There the east is where he first becomes manifest, and wherever that is, just there. So it depends on oneself as well, since the region one faces is "in front". Thus the treatment of direction is by contemplating self, sun and Supreme Lord as one — so says the teacher Abhinavagupta.
Word by wordपदार्थ
यथा यथा च स्व-छाया लङ्घयितुम् इष्टा सती पुरः पुरः भवति(yathā yathā ca sva-chāyā laṅghayitum iṣṭā satī puraḥ puraḥ bhavati) — and just as one's own shadow, however one tries to step over it, is always aheadऔर जैसे अपनी छाया, उसे लाँघने की इच्छा करने पर भी, आगे-आगे ही रहती है·तथा परमेश्वर-मध्यताम् एति(tathā parameśvara-madhyatām eti) — so one comes to the Supreme Lord's being in the middleवैसे ही परमेश्वर की मध्यता को पाता है·सर्व-अधिष्ठातृता एव माध्यस्थ्यम् इति उक्तम्(sarva-adhiṣṭhātṛtā eva mādhyasthyam iti uktam) — it has been said that being the middle is just presiding over everythingकहा गया है कि सबका अधिष्ठाता होना ही मध्यस्थता है·एवं यथा भगवान् दिक्-विभाग-कारी तथा सूर्यः अपि(evaṃ yathā bhagavān dik-vibhāga-kārī tathā sūryaḥ api) — so, as the Lord divides the directions, so does the sunयों जैसे भगवान् दिशाओं का विभाग करते हैं, वैसे सूर्य भी·सः हि पारमेश्वरी एव ज्ञान-शक्तिः इति उक्तं तत्र तत्र(saḥ hi pārameśvarī eva jñāna-śaktiḥ iti uktaṃ tatra tatra) — for it has been said here and there that he is the Lord's own power of knowledgeक्योंकि जगह-जगह कहा गया है कि वह परमेश्वर की ज्ञानशक्ति ही है·तत्र पूर्वं व्यक्तेः पूर्वा(tatra pūrvaṃ vyakteḥ pūrvā) — there the east is where he first becomes manifestवहाँ पूर्व वह है जहाँ वह पहले व्यक्त होता है·यत्र एव च तथा तत्र एव(yatra eva ca tathā tatra eva) — and wherever that is, just thereऔर जहाँ वैसा हो वहीं·एवं स्व-आत्म-अधीना अपि(evaṃ sva-ātma-adhīnā api) — so it depends on oneself as wellयों वह अपने आत्मा के अधीन भी है·स्व-संमुखीनस्य देशस्य पुरस्तात्त्वात्(sva-saṃmukhīnasya deśasya purastāttvāt) — since the region one faces is "in front"क्योंकि जो देश अपने सामने है वही "आगे" है·एवं स्व-आत्म-सूर्य-परमेश-त्रितय-एकी-भावनया दिक्-चर्चा(evaṃ sva-ātma-sūrya-parameśa-tritaya-ekī-bhāvanayā dik-carcā) — thus the treatment of direction is by contemplating self, sun and Supreme Lord as oneयों आत्मा, सूर्य और परमेश्वर — इन तीनों की एकता की भावना से दिशा का विचार है·इति अभिनवगुप्त-गुरवः(iti abhinavagupta-guravaḥ) — so says the teacher Abhinavaguptaऐसा गुरु अभिनवगुप्त कहते हैं
Verse 40.8
४०.८एवं स्थिते उत्तराभिमुखम् उपविश्य देहपुर्यष्टकादौ अहंभावत्यागेन देहतां दहेत् संनिधावपि परदेहवत्—अदेहत्वात्, ततो निस्तरङ्गध्रुवधामरूढस्य दृष्टिस्वाभाव्यात् या किल आद्या स्पन्दकला सैव मूर्तिः, तदुपरि यथोपदिष्टयाज्यदेवताचक्रन्यासः, प्राधान्येन च इह शक्तयो याज्याः—तदासनत्वात् भगवन्नवात्मादीनां शक्तेरेव च पूज्यत्वात्, इति गुरवः ।तत्र च पञ्च अवस्था जाग्रदाद्याः, षष्ठी च अनुत्तरा नाम स्वभावदशा अनुसंधेया,—इति षोढा न्यासो भवति ।
evaṃ sthite uttarābhimukham upaviśya dehapuryaṣṭakādau ahaṃbhāvatyāgena dehatāṃ dahet saṃnidhāvapi paradehavat—adehatvāt, tato nistaraṅgadhruvadhāmarūḍhasya dṛṣṭisvābhāvyāt yā kila ādyā spandakalā saiva mūrtiḥ, tadupari yathopadiṣṭayājyadevatācakranyāsaḥ, prādhānyena ca iha śaktayo yājyāḥ—tadāsanatvāt bhagavannavātmādīnāṃ śaktereva ca pūjyatvāt, iti guravaḥ |tatra ca pañca avasthā jāgradādyāḥ, ṣaṣṭhī ca anuttarā nāma svabhāvadaśā anusaṃdheyā,—iti ṣoḍhā nyāso bhavati ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.40.8. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
ऐसा होने पर उत्तर की ओर मुख करके बैठकर देह, पुर्यष्टक आदि में अहंभाव छोड़कर देहभाव को जला दे — क्योंकि पास होने पर भी वह दूसरे की देह की तरह अपनी देह नहीं। फिर निस्तरंग ध्रुव धाम पर आरूढ़ हुए के लिए दृष्टि के स्वभाव से जो पहली स्पन्द-कला है वही मूर्ति है; उस पर यथोपदिष्ट पूज्य देवताचक्र का न्यास होता है। और यहाँ मुख्य रूप से शक्तियाँ पूज्य हैं, क्योंकि वे उसका आसन हैं, और क्योंकि भगवान् नवात्मा आदि के लिए शक्ति ही पूज्य है — ऐसा गुरु कहते हैं। और वहाँ जाग्रत् आदि पाँच अवस्थाएँ और छठी, अनुत्तर नामक स्वभाव-दशा, का अनुसंधान करना चाहिए; यों न्यास छह प्रकार का होता है।
This being so, sitting down facing north, one should burn the bodily state in body, subtle body and the rest by giving up the sense of "I" in them — for even when present it is no body, like another's body. Then, for one who has risen into the waveless, unmoving abode, the first pulse of vibration that comes from the very nature of seeing is the form; on it is laid the nyāsa of the circle of deities to be worshipped, as taught. And here the Śaktis are chiefly to be worshipped, because they are its seat, and because for the Lord Navātman and the rest it is Śakti alone that is worshipped — so say the teachers. And there the five states, waking and the rest, and a sixth, the state of one's own nature called the Unsurpassed, are to be attended to; so the nyāsa is six-fold.
Word by wordपदार्थ
एवं स्थिते उत्तर-अभिमुखम् उपविश्य(evaṃ sthite uttara-abhimukham upaviśya) — this being so, sitting down facing northऐसा होने पर उत्तर की ओर मुख करके बैठकर·देह-पुर्यष्टक-आदौ अहंभाव-त्यागेन देहतां दहेत्(deha-puryaṣṭaka-ādau ahaṃbhāva-tyāgena dehatāṃ dahet) — one should burn the bodily state in body, subtle body and the rest by giving up the sense of "I" in themदेह, पुर्यष्टक आदि में अहंभाव छोड़कर देहभाव को जला दे·संनिधौ अपि पर-देहवत् अदेहत्वात्(saṃnidhau api para-dehavat adehatvāt) — for even when present it is no body, like another's bodyक्योंकि पास होने पर भी वह दूसरे की देह की तरह अपनी देह नहीं·ततः निस्तरङ्ग-ध्रुव-धाम-रूढस्य(tataḥ nistaraṅga-dhruva-dhāma-rūḍhasya) — then, for one who has risen into the waveless, unmoving abodeफिर निस्तरंग ध्रुव धाम पर आरूढ़ हुए के लिए·दृष्टि-स्वाभाव्यात् या किल आद्या स्पन्द-कला सा एव मूर्तिः(dṛṣṭi-svābhāvyāt yā kila ādyā spanda-kalā sā eva mūrtiḥ) — the first pulse of vibration that comes from the very nature of seeing is the formदृष्टि के स्वभाव से जो पहली स्पन्द-कला है वही मूर्ति है·तत्-उपरि यथा-उपदिष्ट-याज्य-देवता-चक्र-न्यासः(tat-upari yathā-upadiṣṭa-yājya-devatā-cakra-nyāsaḥ) — on it is laid the nyāsa of the circle of deities to be worshipped, as taughtउस पर यथोपदिष्ट पूज्य देवताचक्र का न्यास होता है·प्राधान्येन च इह शक्तयः याज्याः(prādhānyena ca iha śaktayaḥ yājyāḥ) — and here the Śaktis are chiefly to be worshippedऔर यहाँ मुख्य रूप से शक्तियाँ पूज्य हैं·तत्-आसनत्वात्(tat-āsanatvāt) — because they are its seatक्योंकि वे उसका आसन हैं·भगवत्-नवात्म-आदीनां शक्तेः एव च पूज्यत्वात्(bhagavat-navātma-ādīnāṃ śakteḥ eva ca pūjyatvāt) — and because for the Lord Navātman and the rest it is Śakti alone that is worshippedऔर क्योंकि भगवान् नवात्मा आदि के लिए शक्ति ही पूज्य है·इति गुरवः(iti guravaḥ) — so say the teachersऐसा गुरु कहते हैं·तत्र च पञ्च अवस्थाः जाग्रत्-आद्याः(tatra ca pañca avasthāḥ jāgrat-ādyāḥ) — and there the five states, waking and the restऔर वहाँ जाग्रत् आदि पाँच अवस्थाएँ·षष्ठी च अनुत्तरा नाम स्वभाव-दशा अनुसंधेया(ṣaṣṭhī ca anuttarā nāma svabhāva-daśā anusaṃdheyā) — and a sixth, the state of one's own nature called the Unsurpassed, are to be attended toऔर छठी, अनुत्तर नामक स्वभाव-दशा, का अनुसंधान करना चाहिए·इति षोढा न्यासः भवति(iti ṣoḍhā nyāsaḥ bhavati) — so the nyāsa is six-foldयों न्यास छह प्रकार का होता है
OccultGuide. Tantrasāra 13.40.9. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, ईश, सदाशिव और शक्ति रूप कारणों के, लौकिक तत्त्वों से परे छत्तीस तत्त्वों के समूह पर, एक-एक करके अधिष्ठान से, भगवान् भैरव से अभेद रूप में किए गए न्यास में पूर्णता होने से भैरव-भाव होता है। इसलिए उस आक्षेप का अवकाश नहीं जो लोग करते हैं: "निस्तरंग आरोहण मिल जाने पर फिर न्यास आदि से तत्त्वों की सृष्टि क्यों?" क्योंकि निस्तरंग भैरव-शरीर वही है जिसमें अपने भीतर सृष्टि और संहार की अनन्त विचित्रता प्रकाशित है। यों परस्पर मेल के योग से प्राण, देह, बुद्धि आदि को परमेश्वर-रूप भावित करके बाहर और भीतर पुष्प, धूप, तर्पण आदि से यथासंभव पूजा करे।
There, since the causes — Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Īśa, Sadāśiva and Śakti — each preside over the whole set of thirty-six tattvas, beyond the worldly tattvas, in a nyāsa carried out in non-difference from the venerable Bhairava there is completeness, and so the state of Bhairava. So there is no room for the objection they raise: "once the waveless ascent is gained, why create the tattvas again by nyāsa and the rest?" For the waveless body of Bhairava is just that in which the endless variety of creation and withdrawal shines within itself. Thus, by joining them one with another, having contemplated breath, body, mind and the rest as become the Supreme Lord, one should worship outwardly and inwardly, as far as possible, with flowers, incense, libations and the rest.
Word by wordपदार्थ
तत्र कारणानां ब्रह्म-विष्णु-रुद्र-ईश-सदाशिव-शक्ति-रूपाणां प्रत्येकम् अधिष्ठानात्(tatra kāraṇānāṃ brahma-viṣṇu-rudra-īśa-sadāśiva-śakti-rūpāṇāṃ pratyekam adhiṣṭhānāt) — there, since the causes — Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Īśa, Sadāśiva and Śakti — each presideवहाँ ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, ईश, सदाशिव और शक्ति रूप कारणों के एक-एक करके अधिष्ठान से·षट्त्रिंशत्-तत्त्व-कलापस्य लौकिक-तत्त्व-उत्तीर्णस्य(ṣaṭtriṃśat-tattva-kalāpasya laukika-tattva-uttīrṇasya) — over the whole set of thirty-six tattvas, beyond the worldly tattvasलौकिक तत्त्वों से परे छत्तीस तत्त्वों के समूह पर·भैरव-भट्टारक-अभेद-वृत्ते न्यासे पूर्णत्वात्(bhairava-bhaṭṭāraka-abheda-vṛtte nyāse pūrṇatvāt) — in a nyāsa carried out in non-difference from the venerable Bhairava there is completenessभगवान् भैरव से अभेद रूप में किए गए न्यास में पूर्णता होने से·भैरवी-भावः(bhairavī-bhāvaḥ) — and so the state of Bhairavaभैरव-भाव होता है·तेन एतत् अनवकाशम्(tena etat anavakāśam) — so this objection has no roomइसलिए इस आक्षेप का अवकाश नहीं·यत् आहुः(yat āhuḥ) — which they raiseजो लोग कहते हैं·अतरङ्ग-रूढौ लब्धायां पुनः किं तत्त्व-सृष्टिः न्यास-आदिना इति(ataraṅga-rūḍhau labdhāyāṃ punaḥ kiṃ tattva-sṛṣṭiḥ nyāsa-ādinā iti) — "once the waveless ascent is gained, why create the tattvas again by nyāsa and the rest?""निस्तरंग आरोहण मिल जाने पर फिर न्यास आदि से तत्त्वों की सृष्टि क्यों?"·तावत् हि तत् अतरङ्गं भैरव-वपुः(tāvat hi tat ataraṅgaṃ bhairava-vapuḥ) — for the waveless body of Bhairava is just thatक्योंकि वह निस्तरंग भैरव-शरीर वही है·यत् स्व-आत्मनि अवभासित-सृष्टि-संहार-आवैचित्र्य-कोटि(yat sva-ātmani avabhāsita-sṛṣṭi-saṃhāra-āvaicitrya-koṭi) — in which the endless variety of creation and withdrawal shines within itselfजिसमें अपने भीतर सृष्टि और संहार की अनन्त विचित्रता प्रकाशित है·एवम् अन्योन्य-मेलक-योगेन(evam anyonya-melaka-yogena) — thus, by joining them one with anotherयों परस्पर मेल के योग से·परमेश्वरी-भूतं प्राण-देह-बुद्धि-आदि भावयित्वा(parameśvarī-bhūtaṃ prāṇa-deha-buddhi-ādi bhāvayitvā) — having contemplated breath, body, mind and the rest as become the Supreme Lordप्राण, देह, बुद्धि आदि को परमेश्वर-रूप भावित करके·बहिः अन्तः पुष्प-धूप-तर्पण-आद्यैः यथासंभवं पूजयेत्(bahiḥ antaḥ puṣpa-dhūpa-tarpaṇa-ādyaiḥ yathāsaṃbhavaṃ pūjayet) — one should worship outwardly and inwardly, as far as possible, with flowers, incense, libations and the restबाहर और भीतर पुष्प, धूप, तर्पण आदि से यथासंभव पूजा करे
tatra śarīre prāṇe dhiyi ca tadanusāreṇa śūlābjanyāsaṃ kuryāt, tadyathā—ādhāraśaktimūle mūlaṃ, kanda āmūlasārakaṃ lambikānte, kalātattvānto daṇḍaḥ, māyātmako granthiḥ, catuṣkikātmā śuddhavidyāpadmaṃ, tatraiva sadāśivabhaṭṭārakaḥ sa eva mahāpretaḥ—prakarṣeṇa līnatvāt bodhāt prādhānyena vedyātmakadehakṣayāt nādāmarśātmakatvācca, iti ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.40.10. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ शरीर, प्राण और बुद्धि में उसी के अनुसार शूलाब्ज-न्यास करे। वह इस प्रकार: आधारशक्ति के मूल में मूल; कन्द, मूल तक का सार, लम्बिका के अन्त तक; कला-तत्त्व तक दण्ड; माया-रूप ग्रन्थि; चार से बना शुद्धविद्या-पद्म; वहीं भगवान् सदाशिव, और वही महाप्रेत हैं — क्योंकि वे प्रकर्ष से लीन हैं, क्योंकि बोध से वेद्य-रूप देह मुख्य रूप से क्षीण हो गई है, और क्योंकि वे नाद-रूप विमर्श से बने हैं।
There one should do the nyāsa of the trident and lotus in the body, the breath and the mind accordingly. Thus: the root at the root of the supporting power; the bulb, the pith running from the root, up to the uvula; the staff ending at the kalā tattva; the knot made of māyā; the lotus of pure knowledge, made of the four; there the venerable Sadāśiva, and he is the great corpse — because he is utterly dissolved, because through consciousness the body made of objects has chiefly perished, and because he is made of the awareness that is sound.
Word by wordपदार्थ
तत्र शरीरे प्राणे धियि च तत्-अनुसारेण शूल-अब्ज-न्यासं कुर्यात्(tatra śarīre prāṇe dhiyi ca tat-anusāreṇa śūla-abja-nyāsaṃ kuryāt) — there one should do the nyāsa of the trident and lotus in the body, the breath and the mind accordinglyवहाँ शरीर, प्राण और बुद्धि में उसी के अनुसार शूलाब्ज-न्यास करे·तत् यथा(tat yathā) — thusवह इस प्रकार·आधार-शक्ति-मूले मूलम्(ādhāra-śakti-mūle mūlam) — the root at the root of the supporting powerआधारशक्ति के मूल में मूल·कन्दः आमूल-सारकं लम्बिका-अन्ते(kandaḥ āmūla-sārakaṃ lambikā-ante) — the bulb, the pith running from the root, up to the uvulaकन्द, मूल तक का सार, लम्बिका के अन्त तक·कला-तत्त्व-अन्तः दण्डः(kalā-tattva-antaḥ daṇḍaḥ) — the staff ending at the kalā tattvaकला-तत्त्व तक दण्ड·माया-आत्मकः ग्रन्थिः(māyā-ātmakaḥ granthiḥ) — the knot made of māyāमाया-रूप ग्रन्थि·चतुष्किका-आत्मा शुद्ध-विद्या-पद्मम्(catuṣkikā-ātmā śuddha-vidyā-padmam) — the lotus of pure knowledge, made of the fourचार से बना शुद्धविद्या-पद्म·तत्र एव सदाशिव-भट्टारकः सः एव महा-प्रेतः(tatra eva sadāśiva-bhaṭṭārakaḥ saḥ eva mahā-pretaḥ) — there the venerable Sadāśiva, and he is the great corpseवहीं भगवान् सदाशिव, और वही महाप्रेत हैं·प्रकर्षेण लीनत्वात्(prakarṣeṇa līnatvāt) — because he is utterly dissolvedक्योंकि वे प्रकर्ष से लीन हैं·बोधात् प्राधान्येन वेद्य-आत्मक-देह-क्षयात्(bodhāt prādhānyena vedya-ātmaka-deha-kṣayāt) — because through consciousness the body made of objects has chiefly perishedक्योंकि बोध से वेद्य-रूप देह मुख्य रूप से क्षीण हो गई है·नाद-आमर्श-आत्मकत्वात् च इति(nāda-āmarśa-ātmakatvāt ca iti) — and because he is made of the awareness that is soundऔर क्योंकि वे नाद-रूप विमर्श से बने हैं
OccultGuide. Tantrasāra 13.40.11. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40.11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उनकी नाभि से उठा हुआ और उनके सिर के तीन रन्ध्रों से निकला हुआ, नादान्त से ऊपर की शक्ति, व्यापिनी और समना रूप तीन अरों वाला त्रिशूल द्वादशान्त तक है; उनके ऊपर उन्मना के तीन शुद्ध पद्म। इस विश्वमय भेद को आसन बना लेने पर, उस पर अभीष्ट देवता को अधिष्ठाता और व्यापक रूप में स्थापित करके, उसी सम-स्वभाव से भरे आत्मा में सब भावों का अर्पण — वही पूजन है; उसमें तन्मय हो जाना — वह ध्यान है; उस प्रकार के भीतरी परामर्श की सद्भावना में झूलना — वह जप है; उस प्रकार के परामर्श-क्रम से जगे हुए महातेज से, उसी बल से विश्व को अपना आत्मा बना लेना — वह होम है। यों करके परिवार को उसी अग्नि-राशि की चिनगारियों की तरह ध्यान करके उसी प्रकार पूजा करे।
Rising from his navel and coming out through the three openings of his head are the three prongs — Śakti, Vyāpinī and Samanā, which lie beyond Nādānta — ending at the twelve-finger point; above them the three pure lotuses belonging to Unmanā. When this universe-made differentiation has been made the seat, and the chosen deity has been imagined on it as presiding, all-pervading, and placed there, then the offering of all things into that self full of the one same nature — that is worship; becoming one with it — that is meditation; the rocking of that kind of inner awareness in real contemplation — that is repetition; making the universe one's own self by the very force of the great blaze awakened through that sequence of awareness — that is oblation. Having done so, one should meditate on the retinue as sparks from that mass of fire and worship it in the same way.
Word by wordपदार्थ
तत्-नाभि-उत्थितं तत्-मूर्ध-रन्ध्र-त्रय-निर्गतम्(tat-nābhi-utthitaṃ tat-mūrdha-randhra-traya-nirgatam) — rising from his navel and coming out through the three openings of his headउनकी नाभि से उठा हुआ और उनके सिर के तीन रन्ध्रों से निकला हुआ·नादान्त-वर्ति-शक्ति-व्यापिनी-समना-रूप-अर-त्रयं द्विषट्क-अन्तम्(nādānta-varti-śakti-vyāpinī-samanā-rūpa-ara-trayaṃ dviṣaṭka-antam) — the three prongs — Śakti, Vyāpinī and Samanā, which lie beyond Nādānta — ending at the twelve-finger pointनादान्त से ऊपर की शक्ति, व्यापिनी और समना रूप तीन अर, द्वादशान्त तक·तत्-उपरि शुद्ध-पद्म-त्रयम् औन्मनसम्(tat-upari śuddha-padma-trayam aunmanasam) — above them the three pure lotuses belonging to Unmanāउनके ऊपर उन्मना के तीन शुद्ध पद्म·एतस्मिन् विश्व-मये भेदे आसनी-कृते(etasmin viśva-maye bhede āsanī-kṛte) — when this universe-made differentiation has been made the seatइस विश्वमय भेद को आसन बना लेने पर·अधिष्ठातृतया व्यापक-भावेन आधेय-भूतां यथा-अभिमतां देवतां कल्पयित्वा(adhiṣṭhātṛtayā vyāpaka-bhāvena ādheya-bhūtāṃ yathā-abhimatāṃ devatāṃ kalpayitvā) — having imagined on it the chosen deity as presiding, all-pervading, and placed thereउस पर अभीष्ट देवता को अधिष्ठाता और व्यापक रूप में स्थापित करके·यत् तत्र एव सम-स्वभाव-निर्भर-आत्मनि विश्व-भाव-अर्पणं तत् एव पूजनम्(yat tatra eva sama-svabhāva-nirbhara-ātmani viśva-bhāva-arpaṇaṃ tat eva pūjanam) — the offering of all things into that self full of the one same nature — that is worshipउसी सम-स्वभाव से भरे आत्मा में सब भावों का अर्पण — वही पूजन है·यत् एव तन्मयी-भवनं तत् ध्यानम्(yat eva tanmayī-bhavanaṃ tat dhyānam) — becoming one with it — that is meditationउसमें तन्मय हो जाना — वह ध्यान है·यत् तथाविध-अन्तः-परामर्श-सद्भावना-आन्दोलनं सः जपः(yat tathāvidha-antaḥ-parāmarśa-sadbhāvanā-āndolanaṃ saḥ japaḥ) — the rocking of that kind of inner awareness in real contemplation — that is repetitionउस प्रकार के भीतरी परामर्श की सद्भावना में झूलना — वह जप है·यत् तथाविध-परामर्श-क्रम-प्रबुद्ध-महा-तेजसा(yat tathāvidha-parāmarśa-krama-prabuddha-mahā-tejasā) — making, by the great blaze awakened through that sequence of awarenessउस प्रकार के परामर्श-क्रम से जगे हुए महातेज से·तथा-बलात् एव विश्व-आत्मी-करणं सः होमः(tathā-balāt eva viśva-ātmī-karaṇaṃ saḥ homaḥ) — the universe one's own self by its very force — that is oblationउसी बल से विश्व को अपना आत्मा बना लेना — वह होम है·तत् एवं कृत्वा(tat evaṃ kṛtvā) — having done soयों करके·परिवारं ततः एव वह्नि-राशेः विस्फुलिङ्गवत् ध्यात्वा तथा एव पूजयेत्(parivāraṃ tataḥ eva vahni-rāśeḥ visphuliṅgavat dhyātvā tathā eva pūjayet) — one should meditate on the retinue as sparks from that mass of fire and worship it in the same wayपरिवार को उसी अग्नि-राशि की चिनगारियों की तरह ध्यान करके उसी प्रकार पूजा करे
OccultGuide. Tantrasāra 13.40. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v40. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मूल से इस त्रिशूल का स्मरण करता हुआ — जिसका अग्र आगे है, जो द्वादशान्त तक पहुँचा है और जिसके अग्र पर देवी-चक्र है — क्रम छोड़कर खेचरी दशा को पहुँचता है।
Remembering from the root this trident, its tip in front, reaching the twelve-finger point and bearing the circle of goddesses at its tip, one leaves sequence behind and goes to the state of the sky-goer.
Word by wordपदार्थ
द्वादशान्तम्(dvādaśāntam) — reaching the twelve-finger pointद्वादशान्त तक पहुँचा हुआ·इदम्(idam) — thisयह·प्राग्रम्(prāgram) — with its tip in frontजिसका अग्र आगे है·त्रिशूलम्(triśūlam) — tridentत्रिशूल·मूलतः(mūlataḥ) — from the rootमूल से·स्मरन्(smaran) — rememberingस्मरण करता हुआ·देवी-चक्र-अग्र-गम्(devī-cakra-agra-gam) — bearing the circle of goddesses at its tipजिसके अग्र पर देवी-चक्र है·त्यक्त-क्रमः(tyakta-kramaḥ) — having left sequence behindक्रम छोड़ा हुआ·खचरताम्(khacaratām) — the state of the sky-goerखेचरी दशा को·व्रजेत्(vrajet) — goesपहुँचता है
OccultGuide. Tantrasāra 13.41. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v41. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह खेचरी है: मूलाधार से द्वादशान्त के आकाश के अग्र तक भर देने वाली, आकाश में संचार और स्थिति से और आकाश का अमृत पीने से।
This is the sky-goer: from the root support she fills the sky up to its tip at the twelve-finger point, by moving and resting in the sky and by drinking the nectar of the sky.
Word by wordपदार्थ
मूल-आधारात्(mūla-ādhārāt) — from the root supportमूलाधार से·द्विषट्क-अन्त-व्योम-अग्र-आपूरण-आत्मिका(dviṣaṭka-anta-vyoma-agra-āpūraṇa-ātmikā) — whose nature is to fill the sky up to its tip at the twelve-finger pointद्वादशान्त के आकाश के अग्र तक भर देने वाली·खेचरी(khecarī) — the sky-goerखेचरी·इयम्(iyam) — thisयह·ख-संचार-स्थितिभ्याम्(kha-saṃcāra-sthitibhyām) — by moving and resting in the skyआकाश में संचार और स्थिति से·ख-अमृत-अशनात्(kha-amṛta-aśanāt) — and by drinking the nectar of the skyऔर आकाश का अमृत पीने से
OccultGuide. Tantrasāra 13.42.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v42.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यों भीतरी याग मात्र से ही वास्तव में कृतकृत्यता है। फिर भी जो सचमुच उसमें आविष्ट है उसे बाहरी याग भी करना चाहिए, केवल अवच्छेद हटाने के लिए; और जिसे वैसा समावेश नहीं हुआ उसके लिए बाहरी याग ही मुख्य है — उसके अभ्यास से समावेश मिलता है, क्योंकि उसके लिए भी पशुभाव ढकने के लिए भीतरी याग है, क्योंकि उस पर आरूढ़ न होने पर भी उसके संकल्प का बल शुद्धि देता है। अब जब दीक्षा करना चाहे, तब अधिवासन के लिए भूमि-परिग्रह, गणेश-पूजा, कुम्भ और कलश की पूजा, स्थण्डिल-पूजा और हवन करे। नित्य और नैमित्तिक में केवल स्थण्डिल आदि की पूजा और हवन होते हैं।
Thus the inner worship alone truly finishes what is to be done. Yet one truly absorbed in it should also perform the outer worship, only to cast off limitation; and for one who has no such absorption the outer worship is the main thing — by practising it absorption is won, since for him too the inner worship serves to veil the bound state, because even when he has not risen to it, the force of the intention purifies. Now, when one wishes to perform an initiation, then, as preparation, one should take the ground, worship Gaṇeśa, worship the jar and the vessel, worship the altar and make the fire offering. In the daily and occasional rites there are only the worship of the altar and the rest and the fire offering.
Word by wordपदार्थ
एवम् अन्तर्-याग-मात्रात् एव वस्तुतः कृतकृत्यता(evam antar-yāga-mātrāt eva vastutaḥ kṛtakṛtyatā) — thus the inner worship alone truly finishes what is to be doneयों भीतरी याग मात्र से ही वास्तव में कृतकृत्यता है·सत्यतः तत्-आविष्टस्य तथापि बहिः अपि कार्यः यागः(satyataḥ tat-āviṣṭasya tathāpi bahiḥ api kāryaḥ yāgaḥ) — yet one truly absorbed in it should also perform the outer worshipफिर भी जो सचमुच उसमें आविष्ट है उसे बाहरी याग भी करना चाहिए·अवच्छेद-हानये एव(avaccheda-hānaye eva) — only to cast off limitationकेवल अवच्छेद हटाने के लिए·यः अपि तथा समावेश-भाक् न भवति तस्य मुख्यः बहिः-यागः(yaḥ api tathā samāveśa-bhāk na bhavati tasya mukhyaḥ bahiḥ-yāgaḥ) — and for one who has no such absorption the outer worship is the main thingऔर जिसे वैसा समावेश नहीं हुआ उसके लिए बाहरी याग ही मुख्य है·तत्-अभ्यासात् समावेश-लाभः(tat-abhyāsāt samāveśa-lābhaḥ) — by practising it absorption is wonउसके अभ्यास से समावेश मिलता है·यतः तस्य अपि तु पशुता-तिरोधानाय अन्तर्-यागः(yataḥ tasya api tu paśutā-tirodhānāya antar-yāgaḥ) — since for him too the inner worship serves to veil the bound stateक्योंकि उसके लिए भी पशुभाव ढकने के लिए भीतरी याग है·तत्-अरूढौ अपि तत्-संकल्प-बलस्य शुद्धि-प्रदत्वात्(tat-arūḍhau api tat-saṃkalpa-balasya śuddhi-pradatvāt) — because even when he has not risen to it, the force of the intention purifiesक्योंकि उस पर आरूढ़ न होने पर भी उसके संकल्प का बल शुद्धि देता है·अथ यदा दीक्षां चिकीर्षेत्(atha yadā dīkṣāṃ cikīrṣet) — now, when one wishes to perform an initiationअब जब दीक्षा करना चाहे·तदा अधिवासन-अर्थं भूमि-परिग्रहं गणेश-अर्चनं कुम्भ-कलशयोः पूजां स्थण्डिल-अर्चनं हवनं च कुर्यात्(tadā adhivāsana-arthaṃ bhūmi-parigrahaṃ gaṇeśa-arcanaṃ kumbha-kalaśayoḥ pūjāṃ sthaṇḍila-arcanaṃ havanaṃ ca kuryāt) — then, as preparation, one should take the ground, worship Gaṇeśa, worship the jar and the vessel, worship the altar and make the fire offeringतब अधिवासन के लिए भूमि-परिग्रह, गणेश-पूजा, कुम्भ और कलश की पूजा, स्थण्डिल-पूजा और हवन करे·नित्य-नैमित्तिकयोः तु स्थण्डिल-आदि-अर्चन-हवने एव(nitya-naimittikayoḥ tu sthaṇḍila-ādi-arcana-havane eva) — in the daily and occasional rites, only the worship of the altar and the rest and the fire offeringनित्य और नैमित्तिक में केवल स्थण्डिल आदि की पूजा और हवन
OccultGuide. Tantrasāra 13.42.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v42.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वहाँ शिष्य के लिए अधिवासन संस्कृत योग्यता का आधान है, जैसे दाँतों को खट्टा करके तेज करना; देवता के लिए कर्तव्य की ओर उन्मुख होना; गुरु के लिए उसे ग्रहण करना; उपकरण-द्रव्यों के लिए, यागगृह के भीतर रहने से परमेश्वर के तेज से बढ़कर, पूजा के उपकरण होने की योग्यता का अर्पण। वहाँ यागगृह को सब उपकरणों से भरकर, भगवती मालिनी या मातृका का स्मरण करके, उसे उसके वर्णों के तेज-पुंज से भरा और गृहीत भावित करता हुआ पुष्पांजलि डाले। फिर कहे हुए अस्त्र-मन्त्र से जपे हुए, यथासंभव सरसों, धान्य, अक्षत, लाजा आदि को तेज-रूप में बिखेरकर ईशान दिशा की ओर क्रम से बटोर ले। यह भूमि-परिग्रह है।
There, for the disciple, the preparation is the giving of a refined fitness, like the sharpening of the teeth with something sour; for the deity, a turning toward what is to be done; for the teacher, the taking of it up; for the materials, the giving of fitness to serve the worship, by their lying inside the house of worship and swelling with the Lord's splendour. There, having furnished the house of worship with every requisite and recalling the Mother Mālinī or Mātṛkā, one should cast a handful of flowers, imagining the house filled and taken hold of by the mass of light of her letters. Then, scattering as available mustard, grain, unbroken rice, parched rice and the like, charged with the weapon mantra and made of light, one should gather them up in order toward the north-east. This is the taking of the ground.
Word by wordपदार्थ
तत्र अधिवासनं शिष्यस्य संस्कृत-योग्यता-आधानम्(tatra adhivāsanaṃ śiṣyasya saṃskṛta-yogyatā-ādhānam) — there, for the disciple, the preparation is the giving of a refined fitnessवहाँ शिष्य के लिए अधिवासन संस्कृत योग्यता का आधान है·अम्ली-करणम् इव दन्तानाम्(amlī-karaṇam iva dantānām) — like the sharpening of the teeth with something sourजैसे दाँतों को खट्टा करके तेज करना·देवस्य कर्तव्य-उन्मुखत्व-ग्राहणम्(devasya kartavya-unmukhatva-grāhaṇam) — for the deity, a turning toward what is to be doneदेवता के लिए कर्तव्य की ओर उन्मुख होना·गुरोः तत्-ग्रहणम्(guroḥ tat-grahaṇam) — for the teacher, the taking of it upगुरु के लिए उसे ग्रहण करना·उपकरण-द्रव्याणां याग-गृह-अन्तर्-वर्तितया परमेश-तेजः-बृंहणेन(upakaraṇa-dravyāṇāṃ yāga-gṛha-antar-vartitayā parameśa-tejaḥ-bṛṃhaṇena) — for the materials, by their lying inside the house of worship and swelling with the Lord's splendourउपकरण-द्रव्यों के लिए, यागगृह के भीतर रहने से परमेश्वर के तेज से बढ़कर·पूजा-उपकरण-योग्यता-अर्पणम् इति(pūjā-upakaraṇa-yogyatā-arpaṇam iti) — the giving of fitness to serve the worshipपूजा के उपकरण होने की योग्यता का अर्पण·तत्र सर्व-उपकरण-पूर्णं याग-गृहं विधाय(tatra sarva-upakaraṇa-pūrṇaṃ yāga-gṛhaṃ vidhāya) — there, having furnished the house of worship with every requisiteवहाँ यागगृह को सब उपकरणों से भरकर·भगवतीं मालिनीं मातृकां वा स्मृत्वा(bhagavatīṃ mālinīṃ mātṛkāṃ vā smṛtvā) — recalling the Mother Mālinī or Mātṛkāभगवती मालिनी या मातृका का स्मरण करके·तत्-वर्ण-तेजः-पुञ्ज-भरितं गृहीतं भावयन् पुष्प-अञ्जलिं क्षिपेत्(tat-varṇa-tejaḥ-puñja-bharitaṃ gṛhītaṃ bhāvayan puṣpa-añjaliṃ kṣipet) — one should cast a handful of flowers, imagining the house filled and taken hold of by the mass of light of her lettersउसके वर्णों के तेज-पुंज से भरा और गृहीत भावित करता हुआ पुष्पांजलि डाले·ततः उक्त-अस्त्र-जप्तानि यथासंभवं सिद्धार्थ-धान्य-अक्षत-लाज-आदीनि तेजः-रूपाणि विकीर्य(tataḥ ukta-astra-japtāni yathāsaṃbhavaṃ siddhārtha-dhānya-akṣata-lāja-ādīni tejaḥ-rūpāṇi vikīrya) — then, scattering as available mustard, grain, unbroken rice, parched rice and the like, charged with the weapon mantra and made of lightफिर कहे हुए अस्त्र-मन्त्र से जपे हुए, यथासंभव सरसों, धान्य, अक्षत, लाजा आदि को तेज-रूप में बिखेरकर·ऐशान्यां दिशि क्रमेण संघट्टयेत्(aiśānyāṃ diśi krameṇa saṃghaṭṭayet) — one should gather them up in order toward the north-eastईशान दिशा की ओर क्रम से बटोर ले·इति भू-परिग्रहः(iti bhū-parigrahaḥ) — this is the taking of the groundयह भूमि-परिग्रह है
OccultGuide. Tantrasāra 13.42.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v42.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर शुद्धविद्या तक का आसन देकर गणपति की पूजा। फिर आनन्द-द्रव्य से भरे, सजाए हुए कुम्भ की पूजा करे; फिर पूज्य के बाद सुपारी रखकर, वहाँ मुख्य मन्त्र को विधिपूर्वक सबका अधिष्ठाता स्मरण करता हुआ, उससे उस कुम्भ को एक सौ आठ बार अभिमन्त्रित करे। दूसरे कलश में विघ्न शान्त करने के लिए अस्त्र की पूजा करे। फिर अपनी-अपनी दिशाओं में अस्त्र सहित लोकपालों की पूजा करे। फिर पहले से दीक्षित शिष्य के हाथ में अस्त्रकलश दे, और गुरु स्वयं कुम्भ ले। फिर घर की सीमाओं पर विघ्न शान्त करने के लिए धारा गिराते हुए शिष्य के पीछे कुम्भ लिए यह मन्त्र पढ़ता हुआ चले:
Then, having given a seat reaching up to pure knowledge, comes the worship of Gaṇapati. Then one should worship the jar, filled with the drink of bliss and adorned; then, having placed the areca after the deity, recalling there the chief mantra, according to rule, as presiding over all, one should charge that jar with it a hundred and eight times. In the second vessel one should worship the weapon, to quell obstacles. Then one should worship the world-guardians with their weapons, each in his own direction. Then one should give the weapon-vessel into the hand of a previously initiated disciple, and the teacher himself should take the jar. Then, as the disciple pours a stream along the edges of the house to quell obstacles, he should follow him with the jar, reciting this mantra:
Word by wordपदार्थ
ततः शुद्धविद्या-अन्तम् आसनं दत्त्वा गणपतेः पूजा(tataḥ śuddhavidyā-antam āsanaṃ dattvā gaṇapateḥ pūjā) — then, having given a seat reaching up to pure knowledge, the worship of Gaṇapatiफिर शुद्धविद्या तक का आसन देकर गणपति की पूजा·ततः कुम्भम् आनन्द-द्रव्य-पूरितम् अलंकृतं पूजयेत्(tataḥ kumbham ānanda-dravya-pūritam alaṃkṛtaṃ pūjayet) — then one should worship the jar, filled with the drink of bliss and adornedफिर आनन्द-द्रव्य से भरे, सजाए हुए कुम्भ की पूजा करे·ततः याज्यम् अनु पूगं न्यस्य(tataḥ yājyam anu pūgaṃ nyasya) — then, having placed the areca after the deityफिर पूज्य के बाद सुपारी रखकर·तत्र मुख्यं मन्त्रं सर्व-अधिष्ठातृतया विधि-पूर्वकत्वेन स्मरन्(tatra mukhyaṃ mantraṃ sarva-adhiṣṭhātṛtayā vidhi-pūrvakatvena smaran) — recalling there the chief mantra, according to rule, as presiding over allवहाँ मुख्य मन्त्र को विधिपूर्वक सबका अधिष्ठाता स्मरण करता हुआ·अष्टोत्तर-शत-मन्त्रितं तेन तं कुम्भं कुर्यात्(aṣṭottara-śata-mantritaṃ tena taṃ kumbhaṃ kuryāt) — one should charge that jar with it a hundred and eight timesउससे उस कुम्भ को एक सौ आठ बार अभिमन्त्रित करे·द्वितीय-कलशे विघ्न-शमनाय अस्त्रं यजेत्(dvitīya-kalaśe vighna-śamanāya astraṃ yajet) — in the second vessel one should worship the weapon, to quell obstaclesदूसरे कलश में विघ्न शान्त करने के लिए अस्त्र की पूजा करे·ततः स्व-स्व-दिक्षु लोक-पालान् स-अस्त्रान् पूजयेत्(tataḥ sva-sva-dikṣu loka-pālān sa-astrān pūjayet) — then one should worship the world-guardians with their weapons, each in his own directionफिर अपनी-अपनी दिशाओं में अस्त्र सहित लोकपालों की पूजा करे·ततः शिष्यस्य प्राक् दीक्षितस्य हस्ते अस्त्र-कलशं दद्यात्(tataḥ śiṣyasya prāk dīkṣitasya haste astra-kalaśaṃ dadyāt) — then one should give the weapon-vessel into the hand of a previously initiated discipleफिर पहले से दीक्षित शिष्य के हाथ में अस्त्रकलश दे·स्वयं च गुरुः कुम्भम् आददीत(svayaṃ ca guruḥ kumbham ādadīta) — and the teacher himself should take the jarऔर गुरु स्वयं कुम्भ ले·ततः शिष्यं गृह-पर्यन्तेषु विघ्न-शमनाय धारां पातयन्तम्(tataḥ śiṣyaṃ gṛha-paryanteṣu vighna-śamanāya dhārāṃ pātayantam) — then, as the disciple pours a stream along the edges of the house to quell obstaclesफिर घर की सीमाओं पर विघ्न शान्त करने के लिए धारा गिराते हुए शिष्य के·स-कुम्भः अनुगच्छेत् इमं मन्त्रं पठन्(sa-kumbhaḥ anugacchet imaṃ mantraṃ paṭhan) — he should follow him with the jar, reciting this mantraपीछे कुम्भ लिए यह मन्त्र पढ़ता हुआ चले
OccultGuide. Tantrasāra 13.42. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v42. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे, हे इन्द्र! शिव की आज्ञा से तुम्हें विघ्नों की शान्ति के लिए अपनी दिशा में कर्म के अन्त तक सावधान रहना है।
O, O Indra! By Śiva's command you must remain watchful in your own direction until the rite ends, for the quelling of obstacles.
Word by wordपदार्थ
भो भोः(bho bhoḥ) — O, Oहे, हे·शक्र(śakra) — Indraइन्द्र·त्वया(tvayā) — by youतुम्हें·स्वस्याम्(svasyām) — in your ownअपनी·दिशि(diśi) — directionदिशा में·विघ्न-प्रशान्तये(vighna-praśāntaye) — for the quelling of obstaclesविघ्नों की शान्ति के लिए·सावधानेन(sāvadhānena) — watchfulसावधान·कर्म-अन्तम्(karma-antam) — until the rite endsकर्म के अन्त तक·भवितव्यम्(bhavitavyam) — you must remainरहना है·शिव-आज्ञया(śiva-ājñayā) — by Śiva's commandशिव की आज्ञा से
OccultGuide. Tantrasāra 13.43.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तीन अक्षरों के नाम में केवल एक "भो"। फिर ईशान दिशा में कुम्भ स्थापित करे, और बिखेरे हुए धान्य पर अस्त्रकलश। फिर दोनों की पूजा। फिर स्थण्डिल के मध्य में परमेश्वर की पूजा। फिर अग्निकुण्ड को परमेश्वर की शक्ति के रूप में भावित करके, उसमें अग्नि प्रज्वलित करके, उसे हृदय के भीतर की बोधाग्नि से एक करके, मन्त्र-परामर्श के साथ जलती हुई शिवाग्नि का भावन करके, वहाँ न्यास करके, पूजा करके, घी और तिल से मन्त्रों को तृप्त करे।
With a name of three syllables, only one "bho". Then one should set the jar in the north-east, and the weapon-vessel on the scattered grain. Then the worship of both. Then the worship of the Supreme Lord in the middle of the altar. Then, contemplating the fire-pit as the form of the Supreme Lord's Śakti, kindling the fire in it, making it one with the fire of awareness within the heart, and contemplating the fire of Śiva blazing together with the awareness of the mantra, one should do the nyāsa there, worship, and satisfy the mantras with clarified butter and sesame.
Word by wordपदार्थ
त्रि-अक्षरे नाम्नि भो इति एकम् एव(tri-akṣare nāmni bho iti ekam eva) — with a name of three syllables, only one "bho"तीन अक्षरों के नाम में केवल एक "भो"·ततः ऐशान्यां दिशि कुम्भं स्थापयेत्(tataḥ aiśānyāṃ diśi kumbhaṃ sthāpayet) — then one should set the jar in the north-eastफिर ईशान दिशा में कुम्भ स्थापित करे·विकिर-उपरि अस्त्र-कलशम्(vikira-upari astra-kalaśam) — the weapon-vessel on the scattered grainबिखेरे हुए धान्य पर अस्त्रकलश·ततः उभय-पूजनम्(tataḥ ubhaya-pūjanam) — then the worship of bothफिर दोनों की पूजा·ततः स्थण्डिल-मध्ये परमेश-पूजनम्(tataḥ sthaṇḍila-madhye parameśa-pūjanam) — then the worship of the Supreme Lord in the middle of the altarफिर स्थण्डिल के मध्य में परमेश्वर की पूजा·ततः अग्नि-कुण्डं परमेश्वर-शक्ति-रूपतया भावयित्वा(tataḥ agni-kuṇḍaṃ parameśvara-śakti-rūpatayā bhāvayitvā) — then, contemplating the fire-pit as the form of the Supreme Lord's Śaktiफिर अग्निकुण्ड को परमेश्वर की शक्ति के रूप में भावित करके·तत्र अग्निं प्रज्वाल्य(tatra agniṃ prajvālya) — kindling the fire in itउसमें अग्नि प्रज्वलित करके·हृदय-अन्तर्-बोध-अग्निना सह एकी-कृत्य(hṛdaya-antar-bodha-agninā saha ekī-kṛtya) — making it one with the fire of awareness within the heartहृदय के भीतर की बोधाग्नि से एक करके·मन्त्र-परामर्श-साहित्येन ज्वलन्तं शिव-अग्निं भावयित्वा(mantra-parāmarśa-sāhityena jvalantaṃ śiva-agniṃ bhāvayitvā) — contemplating the fire of Śiva blazing together with the awareness of the mantraमन्त्र-परामर्श के साथ जलती हुई शिवाग्नि का भावन करके·तत्र न्यस्य अभ्यर्च्य मन्त्रान् तर्पयेत् आज्येन तिलैः च(tatra nyasya abhyarcya mantrān tarpayet ājyena tilaiḥ ca) — one should do the nyāsa there, worship, and satisfy the mantras with clarified butter and sesameवहाँ न्यास करके, पूजा करके, घी और तिल से मन्त्रों को तृप्त करे
OccultGuide. Tantrasāra 13.43.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और अर्घपात्र से छिड़कना ही तिल, घी आदि का संस्कार है; और स्रुक् और स्रुव का संस्कार परमेश्वर से अभेद की दृष्टि ही है। फिर यथाशक्ति हवन करके, स्रुक् और स्रुव को ऊपर और नीचे मुख करके शक्ति-शिव रूप में परस्पर उन्मुख रखकर, दोनों पैर मिलाकर खड़ा हुआ, द्वादशान्त के आकाश में उगे शिव-रूपी पूर्णचन्द्र से निकलकर गिरती परम अमृतधारा की भावना करता हुआ और वौषट् से समाप्त होने वाला मन्त्र उच्चारण करता हुआ, घी समाप्त होने तक खड़ा रहे। यह पूर्णाहुति है, जो मन्त्रचक्र को तृप्त करती है। फिर छिड़का हुआ चरु लाकर, स्थण्डिल, कलश, कुम्भ और अग्नि में एक-एक भाग निवेदित करके, एक भाग बचाकर शिष्य को एक भाग दे।
And sprinkling from the vessel of offering is the whole consecration of the sesame, butter and the rest; and for the two ladles the consecration is simply seeing them as not different from the Supreme Lord. Then, having offered as much as one can, placing the two ladles facing up and down, as Śakti and Śiva turned toward each other, standing with feet together, imagining a stream of supreme nectar pouring down from the full moon of Śiva risen in the sky of the twelve-finger point, and uttering the mantra ending in vauṣaṭ, one should stand until the butter is used up. This is the full oblation, which satisfies the circle of mantras. Then, bringing the sprinkled caru and offering a portion each to the altar, the vessel, the jar and the fire, keeping one portion back, one should give a portion to the disciple.
Word by wordपदार्थ
अर्घ-पात्रेण च प्रोक्षणम् एव तिल-आज्य-आदीनां संस्कारः(argha-pātreṇa ca prokṣaṇam eva tila-ājya-ādīnāṃ saṃskāraḥ) — and sprinkling from the vessel of offering is the whole consecration of the sesame, butter and the restऔर अर्घपात्र से छिड़कना ही तिल, घी आदि का संस्कार है·स्रुक्-स्रुवयोः च परमेश-अभेद-दृष्टिः एव हि संस्कारः(sruk-sruvayoḥ ca parameśa-abheda-dṛṣṭiḥ eva hi saṃskāraḥ) — and for the two ladles the consecration is simply seeing them as not different from the Supreme Lordऔर स्रुक् और स्रुव का संस्कार परमेश्वर से अभेद की दृष्टि ही है·ततः यथाशक्ति हुत्वा(tataḥ yathāśakti hutvā) — then, having offered as much as one canफिर यथाशक्ति हवन करके·स्रुक्-स्रुवौ ऊर्ध्व-अधः-मुखतया शक्ति-शिव-रूपौ परस्पर-उन्मुखौ विधाय(sruk-sruvau ūrdhva-adhaḥ-mukhatayā śakti-śiva-rūpau paraspara-unmukhau vidhāya) — placing the two ladles facing up and down, as Śakti and Śiva turned toward each otherस्रुक् और स्रुव को ऊपर और नीचे मुख करके शक्ति-शिव रूप में परस्पर उन्मुख रखकर·सम-पाद-उत्थितः(sama-pāda-utthitaḥ) — standing with feet togetherदोनों पैर मिलाकर खड़ा हुआ·द्वादशान्त-गगन-उदित-शिव-पूर्ण-चन्द्र-निःसृत-पतत्-पर-अमृत-धारा-भावनां कुर्वन्(dvādaśānta-gagana-udita-śiva-pūrṇa-candra-niḥsṛta-patat-para-amṛta-dhārā-bhāvanāṃ kurvan) — imagining a stream of supreme nectar pouring down from the full moon of Śiva risen in the sky of the twelve-finger pointद्वादशान्त के आकाश में उगे शिव-रूपी पूर्णचन्द्र से निकलकर गिरती परम अमृतधारा की भावना करता हुआ·वौषट्-अन्तं मन्त्रम् उच्चारयन् च(vauṣaṭ-antaṃ mantram uccārayan ca) — and uttering the mantra ending in vauṣaṭऔर वौषट् से समाप्त होने वाला मन्त्र उच्चारण करता हुआ·आज्य-क्षय-अन्तं तिष्ठेत्(ājya-kṣaya-antaṃ tiṣṭhet) — one should stand until the butter is used upघी समाप्त होने तक खड़ा रहे·इति पूर्ण-आहुतिः मन्त्र-चक्र-संतर्पणी(iti pūrṇa-āhutiḥ mantra-cakra-saṃtarpaṇī) — this is the full oblation, which satisfies the circle of mantrasयह पूर्णाहुति है, जो मन्त्रचक्र को तृप्त करती है·ततः चरुं प्रोक्षितम् आनीय(tataḥ caruṃ prokṣitam ānīya) — then, bringing the sprinkled caruफिर छिड़का हुआ चरु लाकर·स्थण्डिल-कलश-कुम्भ-वह्निषु भागं भागं निवेद्य(sthaṇḍila-kalaśa-kumbha-vahniṣu bhāgaṃ bhāgaṃ nivedya) — offering a portion each to the altar, the vessel, the jar and the fireस्थण्डिल, कलश, कुम्भ और अग्नि में एक-एक भाग निवेदित करके·एक-भागम् अवशेष्य शिष्याय भागं दद्यात्(eka-bhāgam avaśeṣya śiṣyāya bhāgaṃ dadyāt) — keeping one portion back, one should give a portion to the discipleएक भाग बचाकर शिष्य को एक भाग दे
OccultGuide. Tantrasāra 13.43.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर दन्तकाष्ठ। उसका अग्नि, यम, निर्ऋति की दिशाओं में या नीचे गिरना शुभ नहीं; तब अस्त्र-मन्त्र से होम करना चाहिए। फिर विक्षेप हटाकर आने वाले मन्त्र-दर्शन की योग्यता के लिए, आँखों पर पट्टी बाँधे शिष्य को भीतर लाकर, उसे घुटनों पर बिठाकर उससे पुष्पांजलि डलवाए। फिर उसकी आँखों की पट्टी सहसा हटा दिए जाने पर वह, क्योंकि उसकी इन्द्रियाँ शक्तिपात से अनुगृहीत हैं, उस स्थान को, जिसमें मन्त्र उपस्थित है, साक्षात् देखता हुआ तन्मय हो जाता है — जिनकी इन्द्रियाँ अनुगृहीत हैं उनके लिए मन्त्र की उपस्थिति प्रत्यक्ष है, जैसे डरे हुए लोगों को भूतों की उपस्थिति।
Then the tooth-stick. Its falling toward the south-east, south, south-west, or downward is not auspicious; in that case an oblation should be made with the weapon mantra. Then, to make him fit for the coming vision of the mantra by keeping distraction away, bringing in the disciple with his eyes bound and making him kneel, one should have him cast a handful of flowers. Then, his blindfold suddenly removed, because his faculties have been graced by the descent of power, seeing that place with the mantra present in it directly, he becomes one with it — for those whose faculties are graced, the presence of the mantra is directly perceived, just as the presence of spirits is for those who are frightened.
Word by wordपदार्थ
ततः दन्त-काष्ठम्(tataḥ danta-kāṣṭham) — then the tooth-stickफिर दन्तकाष्ठ·तत्-पातः अग्नि-यम-निर्ऋति-दिक्षु अधः च न शुभः इति(tat-pātaḥ agni-yama-nirṛti-dikṣu adhaḥ ca na śubhaḥ iti) — its falling toward the south-east, south, south-west, or downward is not auspiciousउसका अग्नि, यम, निर्ऋति की दिशाओं में या नीचे गिरना शुभ नहीं·तत्र होमः अस्त्र-मन्त्रेण कार्यः(tatra homaḥ astra-mantreṇa kāryaḥ) — in that case an oblation should be made with the weapon mantraतब अस्त्र-मन्त्र से होम करना चाहिए·ततः विक्षेप-परिहारेण भावि-मन्त्र-दर्शन-योग्यतायै(tataḥ vikṣepa-parihāreṇa bhāvi-mantra-darśana-yogyatāyai) — then, to make him fit for the coming vision of the mantra by keeping distraction awayफिर विक्षेप हटाकर आने वाले मन्त्र-दर्शन की योग्यता के लिए·बद्ध-नेत्रं शिष्यं प्रवेश्य(baddha-netraṃ śiṣyaṃ praveśya) — bringing in the disciple with his eyes boundआँखों पर पट्टी बाँधे शिष्य को भीतर लाकर·जानु-स्थितं तं कृत्वा पुष्प-अञ्जलिं क्षेपयेत्(jānu-sthitaṃ taṃ kṛtvā puṣpa-añjaliṃ kṣepayet) — making him kneel, one should have him cast a handful of flowersउसे घुटनों पर बिठाकर उससे पुष्पांजलि डलवाए·ततः सहसा अपासित-नेत्र-बन्धः असौ(tataḥ sahasā apāsita-netra-bandhaḥ asau) — then, his blindfold suddenly removedफिर उसकी आँखों की पट्टी सहसा हटा दिए जाने पर वह·शक्तिपात-अनुगृहीत-करणत्वात्(śaktipāta-anugṛhīta-karaṇatvāt) — because his faculties have been graced by the descent of powerक्योंकि उसकी इन्द्रियाँ शक्तिपात से अनुगृहीत हैं·संनिहित-मन्त्रं तत्-स्थानं साक्षात्कारेण पश्यन् तन्मयः भवति(saṃnihita-mantraṃ tat-sthānaṃ sākṣātkāreṇa paśyan tanmayaḥ bhavati) — seeing that place with the mantra present in it directly, becomes one with itउस स्थान को, जिसमें मन्त्र उपस्थित है, साक्षात् देखता हुआ तन्मय हो जाता है·अनुगृहीत-करणानां मन्त्र-संनिधिः प्रत्यक्षः(anugṛhīta-karaṇānāṃ mantra-saṃnidhiḥ pratyakṣaḥ) — for those whose faculties are graced, the presence of the mantra is directly perceivedजिनकी इन्द्रियाँ अनुगृहीत हैं उनके लिए मन्त्र की उपस्थिति प्रत्यक्ष है·यतः त्रस्यताम् इव भूतानाम्(yataḥ trasyatām iva bhūtānām) — just as, for those who are frightened, the presence of spirits isजैसे डरे हुए लोगों को भूतों की उपस्थिति
tataḥ svadakṣiṇahaste dīpyatayā devatācakraṃ pūjayitvā taṃ hastaṃ mūrdhahṛnnābhiṣu śiṣyasya pāśān dahantaṃ nikṣipet |tato vāme somyatayā pūjayitvā śuddhatattvāpyāyinaṃ, tataḥ praṇāmaṃ kuryāt |tato bhūtadevatādigbaliṃ madyamāṃsajalādipūrṇaṃ bahirdadyāt, ācāmeta |tataḥ svayaṃ carubhojanaṃ kṛtvā śiṣyātmanā saha aikyamāpannaḥ prabuddhavṛttiḥ tiṣṭhet |svapan api prabhāte śiṣyaḥ cet aśubhaṃ svapnaṃ vadet tat asmai na vyākuryāt—śaṅkātaṅkau hi tathāsya syātām, kevalam astreṇa tanniṣkṛtiṃ kuryāt ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.43.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर अपने दाहिने हाथ में देवताचक्र की दीप्त रूप में पूजा करके उस हाथ को शिष्य के मूर्धा, हृदय और नाभि पर उसके पाश जलाते हुए रखे। फिर बाएँ हाथ में सौम्य रूप में, शुद्ध तत्त्व से पुष्ट करने वाले की पूजा करके प्रणाम करे। फिर भूतों, देवताओं और दिशाओं की बलि, मद्य, मांस, जल आदि से भरी, बाहर दे और आचमन करे। फिर स्वयं चरु खाकर शिष्य के आत्मा से एक होकर जागी हुई वृत्ति में रहे। सोया हुआ शिष्य भी यदि सुबह बुरा स्वप्न बताए तो उसे वह न समझाए — क्योंकि इससे उसे शंका और भय होंगे; केवल अस्त्र-मन्त्र से उसका निवारण करे।
Then, having worshipped the circle of deities in his own right hand as blazing, one should lay that hand on the disciple's head, heart and navel, burning his bonds. Then, having worshipped it in the left hand as moon-like, one that nourishes with the pure element, one should make obeisance. Then one should give outside the offering to the spirits, deities and directions, full of wine, meat, water and the rest, and sip water. Then, having himself eaten the caru, he should remain awake in mind, having become one with the disciple's self. Even if the disciple, sleeping, reports a bad dream in the morning, one should not explain it to him — for that would give him doubt and dread; one should only remedy it with the weapon mantra.
Word by wordपदार्थ
ततः स्व-दक्षिण-हस्ते दीप्यतया देवता-चक्रं पूजयित्वा(tataḥ sva-dakṣiṇa-haste dīpyatayā devatā-cakraṃ pūjayitvā) — then, having worshipped the circle of deities in his own right hand as blazingफिर अपने दाहिने हाथ में देवताचक्र की दीप्त रूप में पूजा करके·तं हस्तं मूर्ध-हृत्-नाभिषु शिष्यस्य पाशान् दहन्तं निक्षिपेत्(taṃ hastaṃ mūrdha-hṛt-nābhiṣu śiṣyasya pāśān dahantaṃ nikṣipet) — one should lay that hand on the disciple's head, heart and navel, burning his bondsउस हाथ को शिष्य के मूर्धा, हृदय और नाभि पर उसके पाश जलाते हुए रखे·ततः वामे सोम्यतया पूजयित्वा शुद्ध-तत्त्व-आप्यायिनम्(tataḥ vāme somyatayā pūjayitvā śuddha-tattva-āpyāyinam) — then, having worshipped it in the left hand as moon-like, one that nourishes with the pure elementफिर बाएँ हाथ में सौम्य रूप में, शुद्ध तत्त्व से पुष्ट करने वाले की पूजा करके·ततः प्रणामं कुर्यात्(tataḥ praṇāmaṃ kuryāt) — then one should make obeisanceफिर प्रणाम करे·ततः भूत-देवता-दिक्-बलिं मद्य-मांस-जल-आदि-पूर्णं बहिः दद्यात्(tataḥ bhūta-devatā-dik-baliṃ madya-māṃsa-jala-ādi-pūrṇaṃ bahiḥ dadyāt) — then one should give outside the offering to the spirits, deities and directions, full of wine, meat, water and the restफिर भूतों, देवताओं और दिशाओं की बलि, मद्य, मांस, जल आदि से भरी, बाहर दे·आचामेत(ācāmeta) — and sip waterऔर आचमन करे·ततः स्वयं चरु-भोजनं कृत्वा(tataḥ svayaṃ caru-bhojanaṃ kṛtvā) — then, having himself eaten the caruफिर स्वयं चरु खाकर·शिष्य-आत्मना सह ऐक्यम् आपन्नः प्रबुद्ध-वृत्तिः तिष्ठेत्(śiṣya-ātmanā saha aikyam āpannaḥ prabuddha-vṛttiḥ tiṣṭhet) — he should remain awake in mind, having become one with the disciple's selfशिष्य के आत्मा से एक होकर जागी हुई वृत्ति में रहे·स्वपन् अपि प्रभाते शिष्यः चेत् अशुभं स्वप्नं वदेत्(svapan api prabhāte śiṣyaḥ cet aśubhaṃ svapnaṃ vadet) — even if the disciple, sleeping, reports a bad dream in the morningसोया हुआ शिष्य भी यदि सुबह बुरा स्वप्न बताए·तत् अस्मै न व्याकुर्यात्(tat asmai na vyākuryāt) — one should not explain it to himतो उसे वह न समझाए·शङ्का-आतङ्कौ हि तथा अस्य स्याताम्(śaṅkā-ātaṅkau hi tathā asya syātām) — for that would give him doubt and dreadक्योंकि इससे उसे शंका और भय होंगे·केवलम् अस्त्रेण तत्-निष्कृतिं कुर्यात्(kevalam astreṇa tat-niṣkṛtiṃ kuryāt) — one should only remedy it with the weapon mantraकेवल अस्त्र-मन्त्र से उसका निवारण करे
OccultGuide. Tantrasāra 13.43.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर उसी प्रकार परमेश्वर की पूजा करके, उनके सामने शिष्य में प्राण के क्रम से प्रवेश करके, हृदय, कण्ठ, तालु, ललाट, रन्ध्र और द्वादशान्त — इन छह स्थानों में छह कारणों का स्पर्श करता हुआ, हर एक में आठ संस्कारों का चिन्तन करता हुआ, कुछ समय शिष्य के प्राण को वहीं विश्राम देकर फिर नीचे उतरे। यों अड़तालीस संस्कार पाकर और उनके ऊपर रुद्रांश को प्राप्त होकर वह समयी हो जाता है। फिर उसे पूज्य मन्त्र पुष्प आदि के साथ अर्पित करे। फिर उसे समय बताए।
Then, having worshipped the Supreme Lord in the same way, before him, entering the disciple by the course of his breath, touching the six causes at the six places — heart, throat, palate, brow, aperture and twelve-finger point — and imagining eight refinements at each, letting the disciple's breath rest there for a while, one should descend again. Thus, having received the forty-eight refinements and, above them, been brought to the state of Rudra, he becomes a samayin. Then one should hand him the mantra to be worshipped, together with flowers and the rest. Then one should set out the rules for him.
Word by wordपदार्थ
ततः तथा एव परमेश्वरं पूजयित्वा(tataḥ tathā eva parameśvaraṃ pūjayitvā) — then, having worshipped the Supreme Lord in the same wayफिर उसी प्रकार परमेश्वर की पूजा करके·तत्-अग्रे शिष्यस्य प्राण-क्रमेण प्रविश्य(tat-agre śiṣyasya prāṇa-krameṇa praviśya) — before him, entering the disciple by the course of his breathउनके सामने शिष्य में प्राण के क्रम से प्रवेश करके·हृत्-कण्ठ-तालु-ललाट-रन्ध्र-द्वादशान्तेषु षट्सु कारण-षट्क-स्पर्शं कुर्वन्(hṛt-kaṇṭha-tālu-lalāṭa-randhra-dvādaśānteṣu ṣaṭsu kāraṇa-ṣaṭka-sparśaṃ kurvan) — touching the six causes at the six places — heart, throat, palate, brow, aperture and twelve-finger pointहृदय, कण्ठ, तालु, ललाट, रन्ध्र और द्वादशान्त — इन छह स्थानों में छह कारणों का स्पर्श करता हुआ·प्रत्येकम् अष्टौ संस्कारान् चिन्तयन्(pratyekam aṣṭau saṃskārān cintayan) — imagining eight refinements at eachहर एक में आठ संस्कारों का चिन्तन करता हुआ·कंचित् कालं शिष्य-प्राणं तत्र एव विश्रमय्य पुनः अवरोहेत्(kaṃcit kālaṃ śiṣya-prāṇaṃ tatra eva viśramayya punaḥ avarohet) — letting the disciple's breath rest there for a while, one should descend againकुछ समय शिष्य के प्राण को वहीं विश्राम देकर फिर नीचे उतरे·इति एव आपादित-अष्टाचत्वारिंशत्-संस्कार-उपरि-कृत-रुद्र-अंश-आपत्तिः(iti eva āpādita-aṣṭācatvāriṃśat-saṃskāra-upari-kṛta-rudra-aṃśa-āpattiḥ) — thus, having received the forty-eight refinements and, above them, been brought to the state of Rudraयों अड़तालीस संस्कार पाकर और उनके ऊपर रुद्रांश को प्राप्त होकर·समयी भवति(samayī bhavati) — he becomes a samayinवह समयी हो जाता है·ततः अस्मै पूज्यं मन्त्रं पुष्प-आद्यैः सह अर्पयेत्(tataḥ asmai pūjyaṃ mantraṃ puṣpa-ādyaiḥ saha arpayet) — then one should hand him the mantra to be worshipped, together with flowers and the restफिर उसे पूज्य मन्त्र पुष्प आदि के साथ अर्पित करे·ततः समयान् अस्मै निरूपयेत्(tataḥ samayān asmai nirūpayet) — then one should set out the rules for himफिर उसे समय बताए
Verse 43.6
४३.६गुरौ सर्वात्मना भक्तिः, तथा शास्त्रे देवे, तत्प्रतिद्वन्द्विनि पराङ्मुखता, गुरुवत् गुरुपुत्रादेः विद्यासंबन्धकृतस्य तत्पूर्वदीक्षितादेः संदर्शनम्, यौनसंबन्धस्य तदाराधनार्थम्, न तु स्वत इति मन्तव्यम् ।स्त्रियो वन्ध्यायास्तज्जुगुप्साहेतुं न कुर्यात् ।देवतानाम गुरुनाम तथा मन्त्रं पूजाकालात् ऋते न उच्चारयेत् ।गुरूपभुक्तं शय्यादि न भुञ्जीत ।यत् किंचित् लौकिकं क्रीडादि तत् गुरुसंनिधौ न कुर्यात् ।तद्व्यतिरेकेण न अन्यत्र उत्कर्षबुद्धिं कुर्यात् ।सर्वत्र श्राद्धादौ गुरुमेव पूजयेत् ।सर्वेषु च नैमित्तिकेषु शाकिनीत्यादिशब्दान् न वदेत् ।
gurau sarvātmanā bhaktiḥ, tathā śāstre deve, tatpratidvandvini parāṅmukhatā, guruvat guruputrādeḥ vidyāsaṃbandhakṛtasya tatpūrvadīkṣitādeḥ saṃdarśanam, yaunasaṃbandhasya tadārādhanārtham, na tu svata iti mantavyam |striyo vandhyāyāstajjugupsāhetuṃ na kuryāt |devatānāma gurunāma tathā mantraṃ pūjākālāt ṛte na uccārayet |gurūpabhuktaṃ śayyādi na bhuñjīta |yat kiṃcit laukikaṃ krīḍādi tat gurusaṃnidhau na kuryāt |tadvyatirekeṇa na anyatra utkarṣabuddhiṃ kuryāt |sarvatra śrāddhādau gurumeva pūjayet |sarveṣu ca naimittikeṣu śākinītyādiśabdān na vadet ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.43.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
गुरु में पूरे मन से भक्ति, वैसे ही शास्त्र और देव में; उनके विरोधी से विमुखता; गुरु के समान गुरुपुत्र आदि को, जो विद्या के सम्बन्ध से जुड़े हैं, और उनके पहले दीक्षित शिष्यों को देखना — विवाह-सम्बन्धी का आदर गुरु की आराधना के लिए है, अपने आप नहीं, ऐसा समझना चाहिए। बाँझ स्त्री की निन्दा का कोई कारण न करे। देवता का नाम, गुरु का नाम और मन्त्र पूजा के समय के बाहर न बोले। गुरु की उपयोग की हुई शय्या आदि का उपयोग न करे। जो कुछ लौकिक है, खेल आदि, वह गुरु के सामने न करे। उनसे अलग किसी और को श्रेष्ठ न समझे। सब जगह, श्राद्ध आदि में, गुरु की ही पूजा करे। और सब नैमित्तिक कर्मों में "शाकिनी" आदि शब्द न बोले।
Devotion with one's whole being to the teacher, and likewise to the scripture and the deity; turning away from whatever opposes them; regarding as the teacher the teacher's son and the rest who are related by the knowledge, and those initiated by him earlier — a relative by marriage is honoured for the sake of pleasing the teacher, not on his own account, this is to be understood. One should give a barren woman no cause to be despised. One should not speak the deity's name, the teacher's name or the mantra outside the time of worship. One should not use a bed and the like that the teacher has used. Whatever is worldly, games and the like, one should not do in the teacher's presence. One should not think anything apart from him superior. Everywhere, in the ancestral rite and the like, one should worship the teacher himself. And in all occasional rites one should not utter words like "śākinī".
Word by wordपदार्थ
गुरौ सर्व-आत्मना भक्तिः तथा शास्त्रे देवे(gurau sarva-ātmanā bhaktiḥ tathā śāstre deve) — devotion with one's whole being to the teacher, and likewise to the scripture and the deityगुरु में पूरे मन से भक्ति, वैसे ही शास्त्र और देव में·तत्-प्रतिद्वन्द्विनि पराङ्मुखता(tat-pratidvandvini parāṅmukhatā) — turning away from whatever opposes themउनके विरोधी से विमुखता·गुरुवत् गुरु-पुत्र-आदेः विद्या-संबन्ध-कृतस्य तत्-पूर्व-दीक्षित-आदेः संदर्शनम्(guruvat guru-putra-ādeḥ vidyā-saṃbandha-kṛtasya tat-pūrva-dīkṣita-ādeḥ saṃdarśanam) — regarding as the teacher the teacher's son and the rest who are related by the knowledge, and those initiated by him earlierगुरु के समान गुरुपुत्र आदि को, जो विद्या के सम्बन्ध से जुड़े हैं, और उनके पहले दीक्षित शिष्यों को देखना·यौन-संबन्धस्य तत्-आराधन-अर्थम्(yauna-saṃbandhasya tat-ārādhana-artham) — a relative by marriage is honoured for the sake of pleasing the teacherविवाह-सम्बन्धी का आदर गुरु की आराधना के लिए है·न तु स्वतः इति मन्तव्यम्(na tu svataḥ iti mantavyam) — not on his own account — this is to be understoodअपने आप नहीं — ऐसा समझना चाहिए·स्त्रियः वन्ध्यायाः तत्-जुगुप्सा-हेतुं न कुर्यात्(striyaḥ vandhyāyāḥ tat-jugupsā-hetuṃ na kuryāt) — one should give a barren woman no cause to be despisedबाँझ स्त्री की निन्दा का कोई कारण न करे·देवता-नाम गुरु-नाम तथा मन्त्रं पूजा-कालात् ऋते न उच्चारयेत्(devatā-nāma guru-nāma tathā mantraṃ pūjā-kālāt ṛte na uccārayet) — one should not speak the deity's name, the teacher's name or the mantra outside the time of worshipदेवता का नाम, गुरु का नाम और मन्त्र पूजा के समय के बाहर न बोले·गुरु-उपभुक्तं शय्या-आदि न भुञ्जीत(guru-upabhuktaṃ śayyā-ādi na bhuñjīta) — one should not use a bed and the like that the teacher has usedगुरु की उपयोग की हुई शय्या आदि का उपयोग न करे·यत् किंचित् लौकिकं क्रीडा-आदि तत् गुरु-संनिधौ न कुर्यात्(yat kiṃcit laukikaṃ krīḍā-ādi tat guru-saṃnidhau na kuryāt) — whatever is worldly, games and the like, one should not do in the teacher's presenceजो कुछ लौकिक है, खेल आदि, वह गुरु के सामने न करे·तत्-व्यतिरेकेण न अन्यत्र उत्कर्ष-बुद्धिं कुर्यात्(tat-vyatirekeṇa na anyatra utkarṣa-buddhiṃ kuryāt) — one should not think anything apart from him superiorउनसे अलग किसी और को श्रेष्ठ न समझे·सर्वत्र श्राद्ध-आदौ गुरुम् एव पूजयेत्(sarvatra śrāddha-ādau gurum eva pūjayet) — everywhere, in the ancestral rite and the like, one should worship the teacher himselfसब जगह, श्राद्ध आदि में, गुरु की ही पूजा करे·सर्वेषु च नैमित्तिकेषु शाकिनी-इति-आदि-शब्दान् न वदेत्(sarveṣu ca naimittikeṣu śākinī-iti-ādi-śabdān na vadet) — and in all occasional rites one should not utter words like "śākinī"और सब नैमित्तिक कर्मों में "शाकिनी" आदि शब्द न बोले
parvadināni pūjayet |vaiṣṇavādyairadhodṛṣṭibhiḥ saha saṃgatiṃ na kuryāt |etacchāsanasthān pūrvajātibuddhyā na paśyet |guruvarge gṛhāgate yathāśakti yāgaṃ kuryāt |adhomārgasthitaṃ kaṃcit vaiṣṇavādyaṃ tacchāstrakutūhalāt gurūkṛtyāpi tyajet |tadāpi na utkarṣabuddhyā paśyet |liṅgibhiḥ saha samācāramelanaṃ na kuryāt, tān kevalaṃ yathāśakti pūjayet |śaṅkāstyajet |cakre sthitaścaramāgryādivibhāgaṃ janmakṛtaṃ na saṃkalpayet |śarīrāt ṛte na anyat āyatanatīrthādikaṃ bahumānena paśyet |mantrahṛdayam anavarataṃ smaret, ityevaṃ śiṣyaḥ śrutvā praṇamya abhyupagamya guruṃ dhanadāraśarīraparyantayā dakṣiṇayā paritoṣya pūrvadīkṣitāṃśca dīnānāthādikān tarpayet ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.43.7. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर्व के दिनों की पूजा करे। नीची दृष्टि वाले वैष्णव आदि के साथ संगति न करे। इस शासन में स्थित लोगों को पहले की जाति की बुद्धि से न देखे। गुरु-वर्ग के घर आने पर यथाशक्ति याग करे। नीचे मार्ग में स्थित किसी वैष्णव आदि को, उसके शास्त्र के कुतूहल से गुरु बना लेने पर भी, छोड़ दे; तब भी उसे श्रेष्ठ-बुद्धि से न देखे। लिंगधारियों के साथ आचार का मेल न करे; उनका केवल यथाशक्ति सम्मान करे। शंकाएँ छोड़ दे। चक्र में स्थित होकर जन्म से बने नीच-उच्च आदि भेद का संकल्प न करे। शरीर के सिवा किसी और आयतन, तीर्थ आदि को बहुत आदर से न देखे। मन्त्र के हृदय का निरन्तर स्मरण करे। यह सुनकर, प्रणाम करके, स्वीकार करके शिष्य धन, स्त्री और शरीर तक की दक्षिणा से गुरु को सन्तुष्ट करके पूर्व-दीक्षितों और दीन-अनाथ आदि को तृप्त करे।
One should honour the festival days. One should not keep company with those of lower views, Vaiṣṇavas and the like. One should not look on those who stand in this teaching with a thought of their former caste. When the teacher's people come to the house, one should perform worship as one can. Someone on a lower path, a Vaiṣṇava or the like, even if one has taken him as teacher out of curiosity about his scripture, one should leave; even then one should not regard him as superior. One should not mix one's observances with those who wear sectarian marks; one should only honour them as one can. One should give up doubts. Standing in the circle, one should not think of divisions made by birth, lowest, highest and the rest. One should not look with great regard on any shrine, ford or the like other than the body. One should remember the heart of the mantra without pause. Having heard this, bowed, and accepted it, the disciple, having satisfied the teacher with a gift extending to wealth, wife and body, should satisfy the earlier initiates and the poor, the helpless and the rest.
Word by wordपदार्थ
पर्व-दिनानि पूजयेत्(parva-dināni pūjayet) — one should honour the festival daysपर्व के दिनों की पूजा करे·वैष्णव-आद्यैः अधः-दृष्टिभिः सह संगतिं न कुर्यात्(vaiṣṇava-ādyaiḥ adhaḥ-dṛṣṭibhiḥ saha saṃgatiṃ na kuryāt) — one should not keep company with those of lower views, Vaiṣṇavas and the likeनीची दृष्टि वाले वैष्णव आदि के साथ संगति न करे·एतत्-शासन-स्थान् पूर्व-जाति-बुद्ध्या न पश्येत्(etat-śāsana-sthān pūrva-jāti-buddhyā na paśyet) — one should not look on those who stand in this teaching with a thought of their former casteइस शासन में स्थित लोगों को पहले की जाति की बुद्धि से न देखे·गुरु-वर्गे गृह-आगते यथाशक्ति यागं कुर्यात्(guru-varge gṛha-āgate yathāśakti yāgaṃ kuryāt) — when the teacher's people come to the house, one should perform worship as one canगुरु-वर्ग के घर आने पर यथाशक्ति याग करे·अधः-मार्ग-स्थितं कंचित् वैष्णव-आद्यं तत्-शास्त्र-कुतूहलात् गुरू-कृत्य अपि त्यजेत्(adhaḥ-mārga-sthitaṃ kaṃcit vaiṣṇava-ādyaṃ tat-śāstra-kutūhalāt gurū-kṛtya api tyajet) — someone on a lower path, a Vaiṣṇava or the like, even if one has taken him as teacher out of curiosity about his scripture, one should leaveनीचे मार्ग में स्थित किसी वैष्णव आदि को, उसके शास्त्र के कुतूहल से गुरु बना लेने पर भी, छोड़ दे·तदा अपि न उत्कर्ष-बुद्ध्या पश्येत्(tadā api na utkarṣa-buddhyā paśyet) — even then one should not regard him as superiorतब भी उसे श्रेष्ठ-बुद्धि से न देखे·लिङ्गिभिः सह समाचार-मेलनं न कुर्यात्(liṅgibhiḥ saha samācāra-melanaṃ na kuryāt) — one should not mix one's observances with those who wear sectarian marksलिंगधारियों के साथ आचार का मेल न करे·तान् केवलं यथाशक्ति पूजयेत्(tān kevalaṃ yathāśakti pūjayet) — one should only honour them as one canउनका केवल यथाशक्ति सम्मान करे·शङ्काः त्यजेत्(śaṅkāḥ tyajet) — one should give up doubtsशंकाएँ छोड़ दे·चक्रे स्थितः चरम-अग्र्य-आदि-विभागं जन्म-कृतं न संकल्पयेत्(cakre sthitaḥ carama-agrya-ādi-vibhāgaṃ janma-kṛtaṃ na saṃkalpayet) — standing in the circle, one should not think of divisions made by birth, lowest, highest and the restचक्र में स्थित होकर जन्म से बने नीच-उच्च आदि भेद का संकल्प न करे·शरीरात् ऋते न अन्यत् आयतन-तीर्थ-आदिकं बहुमानेन पश्येत्(śarīrāt ṛte na anyat āyatana-tīrtha-ādikaṃ bahumānena paśyet) — one should not look with great regard on any shrine, ford or the like other than the bodyशरीर के सिवा किसी और आयतन, तीर्थ आदि को बहुत आदर से न देखे·मन्त्र-हृदयम् अनवरतं स्मरेत्(mantra-hṛdayam anavarataṃ smaret) — one should remember the heart of the mantra without pauseमन्त्र के हृदय का निरन्तर स्मरण करे·इति एवं शिष्यः श्रुत्वा प्रणम्य अभ्युपगम्य(iti evaṃ śiṣyaḥ śrutvā praṇamya abhyupagamya) — having heard this, bowed, and accepted it, the discipleयह सुनकर, प्रणाम करके, स्वीकार करके शिष्य·गुरुं धन-दार-शरीर-पर्यन्तया दक्षिणया परितोष्य(guruṃ dhana-dāra-śarīra-paryantayā dakṣiṇayā paritoṣya) — having satisfied the teacher with a gift extending to wealth, wife and bodyधन, स्त्री और शरीर तक की दक्षिणा से गुरु को सन्तुष्ट करके·पूर्व-दीक्षितान् च दीन-अनाथ-आदिकान् तर्पयेत्(pūrva-dīkṣitān ca dīna-anātha-ādikān tarpayet) — should satisfy the earlier initiates and the poor, the helpless and the restपूर्व-दीक्षितों और दीन-अनाथ आदि को तृप्त करे
Verse 43.8
४३.८भाविविधिना च मूर्तिचक्रं तर्पयेत् ।इत्थं समयीभवति ।मन्त्राभ्यासे नित्यपूजायां श्रवणेऽध्ययने अधिकारी, नैमित्तिके तु सर्वत्र गुरुमेव अभ्यर्थयेत्, इति सामयिको विधिः ।
bhāvividhinā ca mūrticakraṃ tarpayet |itthaṃ samayībhavati |mantrābhyāse nityapūjāyāṃ śravaṇe'dhyayane adhikārī, naimittike tu sarvatra gurumeva abhyarthayet, iti sāmayiko vidhiḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 13.43.8. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और आगे कही जाने वाली विधि से मूर्तिचक्र को तृप्त करे। इस प्रकार वह समयी होता है। वह मन्त्राभ्यास, नित्यपूजा, श्रवण और अध्ययन का अधिकारी है; पर नैमित्तिक में सब जगह गुरु से ही प्रार्थना करे। यह समयी की विधि है।
And by the procedure to be described he should satisfy the circle of embodiments. In this way he becomes a samayin. He is entitled to practise the mantra, to daily worship, to hearing and to study; but in every occasional rite he should ask the teacher himself. Such is the rite of the samayin.
Word by wordपदार्थ
भावि-विधिना च मूर्ति-चक्रं तर्पयेत्(bhāvi-vidhinā ca mūrti-cakraṃ tarpayet) — and by the procedure to be described he should satisfy the circle of embodimentsऔर आगे कही जाने वाली विधि से मूर्तिचक्र को तृप्त करे·इत्थं समयी भवति(itthaṃ samayī bhavati) — in this way he becomes a samayinइस प्रकार वह समयी होता है·मन्त्र-अभ्यासे नित्य-पूजायां श्रवणे अध्ययने अधिकारी(mantra-abhyāse nitya-pūjāyāṃ śravaṇe adhyayane adhikārī) — he is entitled to practise the mantra, to daily worship, to hearing and to studyवह मन्त्राभ्यास, नित्यपूजा, श्रवण और अध्ययन का अधिकारी है·नैमित्तिके तु सर्वत्र गुरुम् एव अभ्यर्थयेत्(naimittike tu sarvatra gurum eva abhyarthayet) — but in every occasional rite he should ask the teacher himselfपर नैमित्तिक में सब जगह गुरु से ही प्रार्थना करे·इति सामयिकः विधिः(iti sāmayikaḥ vidhiḥ) — such is the rite of the samayinयह समयी की विधि है
OccultGuide. Tantrasāra 13.43. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भीतर समूचे अध्वा को देखकर और फिर अपने आत्मा को पूर्ण देखकर, अनुग्रह-बुद्धि से उसे द्वादशान्त तक देखे। इस प्रकार बालक समयी होता है।
Having surveyed the entire course within and then beheld his own self as full, he should see it with the gracious mind as reaching to the twelve-finger point. Thus the child becomes a samayin.
Word by wordपदार्थ
अध्वानम्(adhvānam) — the courseअध्वा को·आलोच्य(ālocya) — having surveyedदेखकर·समस्तम्(samastam) — entireसमूचे·अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·पूर्णम्(pūrṇam) — fullपूर्ण·स्वम्(svam) — ownअपने·आत्मानम्(ātmānam) — selfआत्मा को·अथ(atha) — thenफिर·अवलोक्य(avalokya) — having beheldदेखकर·पश्येत्(paśyet) — should seeदेखे·अनुग्राह-धिया(anugrāha-dhiyā) — with the gracious mindअनुग्रह-बुद्धि से·द्विषट्क-पर्यन्तम्(dviṣaṭka-paryantam) — reaching to the twelve-finger pointद्वादशान्त तक·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·समयी(samayī) — a samayinसमयी·शिशुः(śiśuḥ) — the childबालक·स्यात्(syāt) — becomesहोता है
OccultGuide. Tantrasāra 13.43.9. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-thirteen-the-samaya-initiation#v43.9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परभैरव-रूप आत्मा सब भावों से ऊपर उठा हुआ है; योगभूमि के सत्त्वों के आगे जाकर वहाँ स्थित होकर, यह समय-दीक्षा परभैरव की ज्वाला में मज्जन है। इसे पाकर मनुष्य बहुत परिभवों को जीतने वाला होता है।
The self, as the supreme Bhairava, is raised above all beings; having gone to the fore of the beings on the yogic ground and settled there, this samaya initiation is a bathing in the fire of the supreme Bhairava. Having reached this, one becomes the conqueror of the many defeats.
Word by wordपदार्थ
सअलभा अपरि उण्णउ(saalabhā apari uṇṇau) — raised above all beingsसब भावों से ऊपर उठा हुआ·परभैरउ अत्ताणु(parabhairau attāṇu) — the self as the supreme Bhairavaपरभैरव-रूप आत्मा·जाइवि अग्गणि सण्णउ(jāivi aggaṇi saṇṇau) — having gone to the fore and settled thereआगे जाकर वहाँ स्थित होकर·जोअभिमी सत्ताणु(joabhimī sattāṇu) — of the beings on the yogic groundयोगभूमि के सत्त्वों का·एहस समयदिक्ख(ehasa samayadikkha) — this samaya initiationयह समय-दीक्षा·परभइरव जलणि हि मज्जणिण(parabhairava jalaṇi hi majjaṇiṇa) — is a bathing in the fire of the supreme Bhairavaपरभैरव की ज्वाला में मज्जन है·इत्थति लज्जहवन(itthati lajjahavana) — having reached thisइसे पाकर·बहुपरिभवहोइउवाउजिण(bahuparibhavahoiuvāujiṇa) — one becomes one who has conquered the many defeatsबहुत परिभवों को जीतने वाला होता है
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे समयिदीक्षाप्रकाशनं नाम त्रयोदशमाह्निकम् ॥ १३ ॥
Here ends the thirteenth āhnika, called the Showing of the Samaya Initiation, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में समयिदीक्षाप्रकाशन नामक तेरहवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
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