This āhnika gives, in short, the rite that makes a disciple a putraka, a spiritual son. After the samaya rite, on the third day the teacher worships the whole assembly of deities in the trident-and-lotus maṇḍala: the outer retinue and the door-deities outside, then in a row on the eastern side Gaṇapati, the teacher, the teacher's teacher, the highest teacher, the earlier masters, the circle of yoginīs, Vāgīśvarī and the guardian of the field. Having taken leave, he places the whole course from the root of the trident to the white lotus and worships it. On the middle trident sits the supreme goddess Parā with Bhairava, with Aparā and Parāparā on the left and right prongs, and the same goddesses on the side tridents. Because the goddess presides over every place, everything is complete through her presence, and the whole circle of deities worshipped as not different from her is worshipped everywhere. The teacher then joins the jar, the vessel, the maṇḍala, the fire and himself into one by the thought of non-difference, and worships specially with flowers and the rest filled with the taste of the Lord's non-duality. The rite must be full and without stinginess; if there is no wealth, the great maṇḍala rite should simply not be done. Living animals are offered, and one should not hesitate, because they too receive grace. After satisfying the Lord in the fire and offering the fat of another animal, the teacher sees himself as filled with the whole sixfold course, not different from anything, and sets the disciple before him — or, if the disciple is absent or dead, an image of grass and cow-dung. Having sprinkled and worshipped the disciple, he places the whole course in his body and then judges: for one who wants enjoyment he purifies only the bad; for one who wants freedom, both good and bad; in the seedless initiation even the bonds of the rules, for this is to be done even for a dying fool, who succeeds by mere devotion to teacher, deity and fire. What makes the difference everywhere is only the intention taken up, since mantras act according to intention. Keeping that in mind, he purifies the whole course in the disciple's body, from the toe to the twelve-finger point, by the thought of non-duality with Śiva, and having made the disciple's body and consciousness one with his own, he rests with the disciple in the lake of endless bliss, full of the powers of will, knowledge and action, the maṇḍala of all beings in which only consciousness remains. Thus the disciple becomes not different from the Lord. If he wants enjoyment, he is joined to the level he desires; then a body made of pure levels is imagined for him so that he can live out the rest of his life. This is the initiation that unties every bond. The disciple honours the teacher with gifts, and the fire-rite follows: with the mantra of Parā, three oblations for each level, "I purify such-and-such a level of so-and-so, svāhā," ending in a full oblation with vauṣaṭ, up to the level of Śiva, then the full oblation of union, and for one who wants enjoyment, two more. Past and future karma is purified; only the karma now in force remains. The closing verses say the same: the awakened teacher, joining his own being within and without to the whole course, brings the disciple's intellect, breath and body into oneness with his own, and as soon as the disciple rests in that great bliss of awakening, the bound soul attains the state of Śiva.यह आह्निक संक्षेप में वह विधि बताता है जिससे शिष्य पुत्रक बनता है। समयी विधि के बाद तीसरे दिन गुरु त्रिशूल और कमल वाले मण्डल में सब देवताओं के समूह की पूजा करता है: बाहर बाहरी परिवार और द्वार-देवताओं की, फिर पूर्व भाग में एक पंक्ति में गणपति, गुरु, परमगुरु, परमेष्ठी, पूर्व आचार्यों, योगिनीचक्र, वागीश्वरी और क्षेत्रपाल की। आज्ञा लेकर वह शूल के मूल से लेकर श्वेत कमल तक पूरे अध्वा का न्यास करके पूजा करता है। बीच के त्रिशूल पर परा देवी भैरवनाथ के साथ, बाएँ और दाएँ अरों पर अपरा और परापरा, और दोनों ओर के त्रिशूलों पर वही देवियाँ बैठती हैं। क्योंकि देवी हर स्थान की अधिष्ठात्री है, उसके अधिष्ठान से सब पूर्ण हो जाता है, और उससे अभिन्न रूप में पूजा गया पूरा देवताचक्र हर जगह पूजा हुआ हो जाता है। फिर गुरु कुम्भ, कलश, मण्डल, अग्नि और अपने आप को अभेद-भावना से एक करता है, और परमेश्वर के अद्वैत-रस से भरे फूलों आदि से विशेष पूजा करता है। विधि तर्पण और नैवेद्य से पूर्ण हो, धन की कंजूसी न हो; धन न हो तो महामण्डल-याग करना ही नहीं चाहिए। जीवित पशु अर्पित किए जाते हैं, और इसमें हिचकना नहीं चाहिए, क्योंकि वे भी अनुग्रह पाते हैं। अग्नि में परमेश्वर को तृप्त करके और दूसरे पशु की वपा का होम करके गुरु अपने को पूरे छह अध्वाओं से भरा हुआ, सबसे अभिन्न देखता है, और शिष्य को सामने बिठाता है — शिष्य अनुपस्थित या मृत हो तो दर्भ और गोबर की उसकी प्रतिकृति रखता है। शिष्य को सींचकर और पूजकर वह पूरे अध्वा को उसके शरीर में रखता है और फिर विचार करता है: भोग चाहने वाले का केवल अशुभ शोधता है; मोक्ष चाहने वाले का शुभ और अशुभ दोनों; निर्बीज दीक्षा में समय-पाश भी, क्योंकि यह मरणासन्न मूर्ख के लिए भी करनी है, जो केवल गुरु, देवता और अग्नि की भक्ति से सिद्ध होता है। हर जगह भेद केवल वासना का ग्रहण करता है, क्योंकि मन्त्र वासना के अनुसार काम करते हैं। इसे ध्यान में रखकर वह शिष्य के शरीर में पैर के अँगूठे से द्वादशान्त तक पूरे अध्वा को शिव-अद्वय भावना से शोधता है, और शिष्य के शरीर और चैतन्य को अपने से एक करके अनन्त आनन्द के सरोवर में, जो इच्छा, ज्ञान और क्रिया शक्तियों से भरा है और जिसमें केवल चित् शेष रह जाती है, शिष्य के साथ विश्राम पाता है। इस तरह शिष्य परमेश्वर से अभिन्न हो जाता है। भोग चाहे तो उसे इच्छित तत्त्व में जोड़ा जाता है; फिर शेष जीवन के लिए शुद्ध तत्त्वों का शरीर उसके लिए सोचा जाता है। यही सब पाश खोलने वाली दीक्षा है। शिष्य दक्षिणा से गुरु की पूजा करता है, और अग्नि की विधि होती है: परा मन्त्र से हर तत्त्व के लिए तीन आहुतियाँ, "अमुक का अमुक तत्त्व शोधता हूँ, स्वाहा," अन्त में वौषट् वाली पूर्णाहुति, शिव तत्त्व तक, फिर योजना की पूर्णाहुति, और भोग चाहने वाले के लिए दो और। भूत और भविष्य कर्म शुद्ध हो जाते हैं; केवल वर्तमान कर्म रहता है। अन्त के श्लोक यही कहते हैं: प्रबुद्ध गुरु भीतर और बाहर अपनी सत्ता को पूरे अध्वा से जोड़कर शिष्य की बुद्धि, प्राण और शरीर को अपनी बुद्धि, प्राण और शरीर से एक करता है, और जैसे ही शिष्य उस महान आनन्द और बोध में विश्राम पाता है, पशु शिव-भाव को पा लेता है।
atha putrakadīkṣāvidhiḥ |sa ca vistīrṇaḥ tantrālokāt avadhāryaḥ |saṃkṣiptastu ucyate |samayyantaṃ vidhiṃ kṛtvā tṛtīye'hni triśūlābje maṇḍale sāmudāyikaṃ yāgaṃ pūjayet, tatra bāhyaparivāraṃ dvāradevatācakraṃ ca bahiḥ pūjayet, tato maṇḍalapūrvabhāge aiśakoṇāt ārabhya āgneyāntaṃ paṅktikrameṇa gaṇapatiṃ guruṃ paramaguruṃ parameṣṭhinaṃ pūrvācāryān yoginīcakraṃ vāgīśvarīṃ kṣetrapālaṃ ca pūjayet ||
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OccultGuide. Tantrasāra 14.44.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब पुत्रक-दीक्षा की विधि। विस्तार से वह तन्त्रालोक से जाननी चाहिए; यहाँ संक्षेप में कही जाती है। समयी तक की विधि करके तीसरे दिन त्रिशूल और कमल वाले मण्डल में सब देवताओं के समूह की पूजा करे। वहाँ बाहरी परिवार और द्वार-देवताओं के चक्र की पूजा बाहर करे। फिर मण्डल के पूर्व भाग में ईशान कोण से आग्नेय कोण तक एक पंक्ति में गणपति, गुरु, परमगुरु, परमेष्ठी, पूर्व आचार्यों, योगिनीचक्र, वागीश्वरी और क्षेत्रपाल की पूजा करे।
Now the rite of the putraka initiation. In its full form it is to be learnt from the Tantrāloka; here it is told in short. Having done the rite up to the samayin stage, on the third day he should worship the whole assembly of deities in the trident-and-lotus maṇḍala. There he should worship the outer retinue and the circle of door-deities outside. Then, in the eastern part of the maṇḍala, in a row from the north-east corner to the south-east, he should worship Gaṇapati, the teacher, the teacher's teacher, the highest teacher, the earlier masters, the circle of yoginīs, Vāgīśvarī and the guardian of the field.
Word by wordपदार्थ
अथ पुत्रक-दीक्षा-विधिः(atha putraka-dīkṣā-vidhiḥ) — now the rite of the putraka initiationअब पुत्रक-दीक्षा की विधि·स च विस्तीर्णः(sa ca vistīrṇaḥ) — in its full form itवह विस्तार से·तन्त्रालोकात् अवधार्यः(tantrālokāt avadhāryaḥ) — is to be learnt from the Tantrālokaतन्त्रालोक से जाननी चाहिए·संक्षिप्तः तु उच्यते(saṃkṣiptaḥ tu ucyate) — here it is told in shortयहाँ संक्षेप में कही जाती है·समयि-अन्तं विधिं कृत्वा(samayi-antaṃ vidhiṃ kṛtvā) — having done the rite up to the samayin stageसमयी तक की विधि करके·तृतीये अह्नि(tṛtīye ahni) — on the third dayतीसरे दिन·त्रिशूल-अब्जे मण्डले(triśūla-abje maṇḍale) — in the trident-and-lotus maṇḍalaत्रिशूल और कमल वाले मण्डल में·सामुदायिकं यागं पूजयेत्(sāmudāyikaṃ yāgaṃ pūjayet) — he should worship the whole assembly of deitiesसब देवताओं के समूह की पूजा करे·तत्र बाह्य-परिवारं द्वार-देवता-चक्रं च(tatra bāhya-parivāraṃ dvāra-devatā-cakraṃ ca) — there, the outer retinue and the circle of door-deitiesवहाँ बाहरी परिवार और द्वार-देवताओं के चक्र की·बहिः पूजयेत्(bahiḥ pūjayet) — he should worship outsideबाहर पूजा करे·ततः मण्डल-पूर्व-भागे(tataḥ maṇḍala-pūrva-bhāge) — then, in the eastern part of the maṇḍalaफिर मण्डल के पूर्व भाग में·ऐश-कोणात् आरभ्य आग्नेय-अन्तम्(aiśa-koṇāt ārabhya āgneya-antam) — from the north-east corner to the south-eastईशान कोण से आग्नेय कोण तक·पङ्क्ति-क्रमेण(paṅkti-krameṇa) — in a rowएक पंक्ति में·गणपतिं गुरुं परम-गुरुं परमेष्ठिनम्(gaṇapatiṃ guruṃ parama-guruṃ parameṣṭhinam) — Gaṇapati, the teacher, the teacher's teacher, the highest teacherगणपति, गुरु, परमगुरु, परमेष्ठी·पूर्व-आचार्यान् योगिनी-चक्रं वागीश्वरीं क्षेत्रपालं च(pūrva-ācāryān yoginī-cakraṃ vāgīśvarīṃ kṣetrapālaṃ ca) — the earlier masters, the circle of yoginīs, Vāgīśvarī and the guardian of the fieldपूर्व आचार्यों, योगिनीचक्र, वागीश्वरी और क्षेत्रपाल की·पूजयेत्(pūjayet) — he should worshipपूजा करे
OccultGuide. Tantrasāra 14.44.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर उचित आज्ञा लेकर शूल के मूल से श्वेत कमल तक पूरे अध्वा का न्यास करके पूजा करे। फिर बीच के त्रिशूल के बीच वाले अरे पर भगवती श्रीपरा भट्टारिका भैरवनाथ के साथ, बाएँ अरे पर वैसे ही श्रीमती अपरा, दाएँ अरे पर श्रीपरापरा। दाएँ त्रिशूल के बीच में श्रीपरापरा, बाएँ त्रिशूल के बीच में श्रीमती अपरा, और दोनों अन्य अपने-अपने स्थान पर। इस तरह देवी हर स्थान की अधिष्ठात्री है, इसलिए उसके अधिष्ठान से सब पूर्ण हो जाता है।
Then, having taken the proper leave, he should place the whole course from the root of the trident up to the white lotus and worship it. Then, on the middle prong of the middle trident sits the goddess, the revered Parā, with Lord Bhairava; on the left prong likewise the revered Aparā; on the right prong the revered Parāparā. In the middle of the right trident sits the revered Parāparā, in the middle of the left trident the revered Aparā, and the two others each in their own place. Thus, since the goddess presides over every place, everything becomes complete through her presence.
Word by wordपदार्थ
ततः आज्ञां समुचिताम् आदाय(tataḥ ājñāṃ samucitām ādāya) — then, having taken the proper leaveफिर उचित आज्ञा लेकर·शूल-मूलात् प्रभृति सित-कमल-अन्तम्(śūla-mūlāt prabhṛti sita-kamala-antam) — from the root of the trident up to the white lotusशूल के मूल से श्वेत कमल तक·समस्तम् अध्वानं न्यस्य अर्चयेत्(samastam adhvānaṃ nyasya arcayet) — he should place the whole course and worship itपूरे अध्वा का न्यास करके पूजा करे·ततः मध्यमे त्रिशूले मध्य-अरायाम्(tataḥ madhyame triśūle madhya-arāyām) — then, on the middle prong of the middle tridentफिर बीच के त्रिशूल के बीच वाले अरे पर·भगवती श्री-परा-भट्टारिका भैरवनाथेन सह(bhagavatī śrī-parā-bhaṭṭārikā bhairavanāthena saha) — the goddess, the revered Parā, with Lord Bhairavaभगवती श्रीपरा भट्टारिका भैरवनाथ के साथ·वाम-अरायां तथा एव श्रीमत्-अपरा(vāma-arāyāṃ tathā eva śrīmat-aparā) — on the left prong likewise the revered Aparāबाएँ अरे पर वैसे ही श्रीमती अपरा·दक्षिण-अरायां श्री-परापरा(dakṣiṇa-arāyāṃ śrī-parāparā) — on the right prong the revered Parāparāदाएँ अरे पर श्रीपरापरा·दक्षिणे त्रिशूले मध्ये श्री-परापरा(dakṣiṇe triśūle madhye śrī-parāparā) — in the middle of the right trident the revered Parāparāदाएँ त्रिशूल के बीच में श्रीपरापरा·वामे त्रिशूले मध्ये श्रीमत्-अपरा(vāme triśūle madhye śrīmat-aparā) — in the middle of the left trident the revered Aparāबाएँ त्रिशूल के बीच में श्रीमती अपरा·द्वे तु यथास्वम्(dve tu yathāsvam) — and the two others each in their own placeऔर दोनों अन्य अपने-अपने स्थान पर·एवं सर्व-स्थान-अधिष्ठातृत्वे भगवत्याः(evaṃ sarva-sthāna-adhiṣṭhātṛtve bhagavatyāḥ) — thus, since the goddess presides over every placeइस तरह देवी हर स्थान की अधिष्ठात्री है, इसलिए·सर्वं पूर्णं तत्-अधिष्ठानात् भवति इति(sarvaṃ pūrṇaṃ tat-adhiṣṭhānāt bhavati iti) — everything becomes complete through her presenceउसके अधिष्ठान से सब पूर्ण हो जाता है
OccultGuide. Tantrasāra 14.44.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर बीच के शूल के बीच वाले अरे पर लोकपालों और उनके अस्त्रों तक पूरे देवताचक्र की पूजा उससे अभिन्न रूप में ही करे; उसके अधिष्ठान से वह हर जगह पूजा हुआ हो जाता है। फिर कुम्भ, कलश, मण्डल, अग्नि और अपने आप में अभेद-भावना से पाँच अधिकरणों को एक करे। फिर परमेश्वर के अद्वैत-रस से भरे फूलों आदि से विशेष पूजा करे।
Then, on the middle prong of the middle trident, he should worship the whole circle of deities, down to the world-guardians and their weapons, as not different from her; through her presence it is worshipped everywhere. Then, in the jar, the vessel, the maṇḍala, the fire and himself, he should join the five seats into one by the thought of non-difference. Then he should do the special worship with flowers and the rest, filled with the taste of the Lord's non-duality.
Word by wordपदार्थ
ततः मध्य-शूल-मध्य-अरायाम्(tataḥ madhya-śūla-madhya-arāyām) — then, on the middle prong of the middle tridentफिर बीच के शूल के बीच वाले अरे पर·समस्तं देवता-चक्रं लोकपाल-अस्त्र-पर्यन्तम्(samastaṃ devatā-cakraṃ lokapāla-astra-paryantam) — the whole circle of deities, down to the world-guardians and their weaponsलोकपालों और उनके अस्त्रों तक पूरे देवताचक्र की·अभिन्नतया एव पूजयेत्(abhinnatayā eva pūjayet) — he should worship as not different from herउससे अभिन्न रूप में ही पूजा करे·तत्-अधिष्ठानात् सर्वत्र पूजितम्(tat-adhiṣṭhānāt sarvatra pūjitam) — through her presence it is worshipped everywhereउसके अधिष्ठान से वह हर जगह पूजा हुआ हो जाता है·ततः कुम्भे कलशे मण्डले अग्नौ स्व-आत्मनि च(tataḥ kumbhe kalaśe maṇḍale agnau sva-ātmani ca) — then, in the jar, the vessel, the maṇḍala, the fire and himselfफिर कुम्भ, कलश, मण्डल, अग्नि और अपने आप में·अभेद-भावनया(abheda-bhāvanayā) — by the thought of non-differenceअभेद-भावना से·पञ्च-अधिकरणम् अनुसन्धिं कुर्यात्(pañca-adhikaraṇam anusandhiṃ kuryāt) — he should join the five seats into oneपाँच अधिकरणों को एक करे·ततः परमेश्वर-अद्वय-रस-बृंहितेन पुष्प-आदिना(tataḥ parameśvara-advaya-rasa-bṛṃhitena puṣpa-ādinā) — then, with flowers and the rest filled with the taste of the Lord's non-dualityफिर परमेश्वर के अद्वैत-रस से भरे फूलों आदि से·विशेष-पूजां कुर्यात्(viśeṣa-pūjāṃ kuryāt) — he should do the special worshipविशेष पूजा करे
Verse 44.4
४४.४किं बहुना—तर्पणनैवेद्यपरिपूर्णं वित्तशाठ्यविरहितो यागस्थानं कुर्यात् ।असति वित्ते तु महामण्डलयागो न कर्तव्य एव ।पशूंश्च जीवतो निवेदयेत् ।तेऽपि हि एवम् अनुगृहीता भवन्ति, इति कारुणिकतया पशुविधौ न विचिकित्सेत् ।
kiṃ bahunā—tarpaṇanaivedyaparipūrṇaṃ vittaśāṭhyavirahito yāgasthānaṃ kuryāt |asati vitte tu mahāmaṇḍalayāgo na kartavya eva |paśūṃśca jīvato nivedayet |te'pi hi evam anugṛhītā bhavanti, iti kāruṇikatayā paśuvidhau na vicikitset ||
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OccultGuide. Tantrasāra 14.44.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अधिक क्या कहें — धन की कंजूसी छोड़कर यागस्थान को तर्पण और नैवेद्य से भरपूर करे। पर धन न हो तो महामण्डल-याग करना ही नहीं चाहिए। और जीवित पशु अर्पित करे। क्योंकि वे भी इस तरह अनुग्रह पाते हैं; इसलिए करुणा के कारण पशु-विधि में हिचके नहीं।
In short, without any stinginess with wealth he should make the place of worship full of libations and food-offerings. But if there is no wealth, the great maṇḍala rite should simply not be done. And he should offer living animals. For they too receive grace in this way; so, out of compassion, he should not hesitate over the animal rite.
Word by wordपदार्थ
किं बहुना(kiṃ bahunā) — in shortअधिक क्या कहें·तर्पण-नैवेद्य-परिपूर्णं यागस्थानं कुर्यात्(tarpaṇa-naivedya-paripūrṇaṃ yāgasthānaṃ kuryāt) — he should make the place of worship full of libations and food-offeringsयागस्थान को तर्पण और नैवेद्य से भरपूर करे·वित्त-शाठ्य-विरहितः(vitta-śāṭhya-virahitaḥ) — without any stinginess with wealthधन की कंजूसी छोड़कर·असति वित्ते तु(asati vitte tu) — but if there is no wealthपर धन न हो तो·महा-मण्डल-यागः न कर्तव्यः एव(mahā-maṇḍala-yāgaḥ na kartavyaḥ eva) — the great maṇḍala rite should simply not be doneमहामण्डल-याग करना ही नहीं चाहिए·पशून् च जीवतः निवेदयेत्(paśūn ca jīvataḥ nivedayet) — and he should offer living animalsऔर जीवित पशु अर्पित करे·ते अपि हि एवम् अनुगृहीताः भवन्ति(te api hi evam anugṛhītāḥ bhavanti) — for they too receive grace in this wayक्योंकि वे भी इस तरह अनुग्रह पाते हैं·इति कारुणिकतया(iti kāruṇikatayā) — so, out of compassionइसलिए करुणा के कारण·पशु-विधौ न विचिकित्सेत्(paśu-vidhau na vicikitset) — he should not hesitate over the animal riteपशु-विधि में हिचके नहीं
OccultGuide. Tantrasāra 14.44.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर अग्नि में तिल, घी आदि से परमेश्वर को तृप्त करके उसके सामने वपा के होम के लिए दूसरा पशु दे; उसकी वपा से देवताचक्र को तृप्त करे, और फिर से मण्डल की पूजा करे। फिर परमेश्वर से विनती करके, अपने को सबसे अभिन्न, पूरे छह अध्वाओं से भरा हुआ देखकर, शिष्य को सामने बिठाए। जीवित या मृत, अनुपस्थित शिष्य की दीक्षा में उसे सामने ध्यान में लाए, या दर्भ, गोबर आदि की उसकी प्रतिकृति सामने रखे। ऐसे शिष्य को अर्घपात्र की बूँदों से सींचकर और फूलों आदि से पूजकर पूरे अध्वा को उसके शरीर में रखे।
Then, having satisfied the Lord in the fire with sesame, ghee and the rest, before it he should offer another animal for the oblation of fat; he should satisfy the circle of deities with its fat, and worship the maṇḍala again. Then, having made his request to the Lord, and having seen himself as filled with the whole sixfold course, not different from anything, he should set the disciple before him. In an initiation of one absent, whether living or dead, he should imagine him in front, or place before him an image of him made of grass, cow-dung and the like. Having sprinkled such a disciple with drops from the offering-vessel and worshipped him with flowers and the rest, he should place the whole course in his body.
Word by wordपदार्थ
ततः अग्नौ परमेश्वरं तिल-आज्य-आदिभिः संतर्प्य(tataḥ agnau parameśvaraṃ tila-ājya-ādibhiḥ saṃtarpya) — then, having satisfied the Lord in the fire with sesame, ghee and the restफिर अग्नि में तिल, घी आदि से परमेश्वर को तृप्त करके·तत्-अग्रे अन्यं पशुं वपा-होम-अर्थं कुर्यात्(tat-agre anyaṃ paśuṃ vapā-homa-arthaṃ kuryāt) — before it he should offer another animal for the oblation of fatउसके सामने वपा के होम के लिए दूसरा पशु दे·देवता-चक्रं तत्-वपया तर्पयेत्(devatā-cakraṃ tat-vapayā tarpayet) — he should satisfy the circle of deities with its fatउसकी वपा से देवताचक्र को तृप्त करे·पुनः मण्डलं पूजयेत्(punaḥ maṇḍalaṃ pūjayet) — he should worship the maṇḍala againफिर से मण्डल की पूजा करे·ततः परमेश्वरं विज्ञप्य(tataḥ parameśvaraṃ vijñapya) — then, having made his request to the Lordफिर परमेश्वर से विनती करके·सर्व-अभिन्न-समस्त-षट्-अध्व-परिपूर्णम् आत्मानं भावयित्वा(sarva-abhinna-samasta-ṣaṭ-adhva-paripūrṇam ātmānaṃ bhāvayitvā) — having seen himself as filled with the whole sixfold course, not different from anythingअपने को सबसे अभिन्न, पूरे छह अध्वाओं से भरा हुआ देखकर·शिष्यं पुरः-अवस्थितं कुर्यात्(śiṣyaṃ puraḥ-avasthitaṃ kuryāt) — he should set the disciple before himशिष्य को सामने बिठाए·परोक्ष-दीक्षायां जीवत्-मृत-रूपायाम्(parokṣa-dīkṣāyāṃ jīvat-mṛta-rūpāyām) — in an initiation of one absent, whether living or deadजीवित या मृत, अनुपस्थित शिष्य की दीक्षा में·अग्रे तं ध्यायेत्(agre taṃ dhyāyet) — he should imagine him in frontउसे सामने ध्यान में लाए·तदीयां वा प्रतिकृतिं दर्भ-गोमय-आदि-मयीम् अग्रे स्थापयेत्(tadīyāṃ vā pratikṛtiṃ darbha-gomaya-ādi-mayīm agre sthāpayet) — or place before him an image of him made of grass, cow-dung and the likeया दर्भ, गोबर आदि की उसकी प्रतिकृति सामने रखे·तथाविधं शिष्यम्(tathāvidhaṃ śiṣyam) — such a discipleऐसे शिष्य को·अर्घ-पात्र-विप्रुट्-प्रोक्षितं पुष्प-आदिभिः च पूजितं कृत्वा(argha-pātra-vipruṭ-prokṣitaṃ puṣpa-ādibhiḥ ca pūjitaṃ kṛtvā) — having sprinkled with drops from the offering-vessel and worshipped with flowers and the restअर्घपात्र की बूँदों से सींचकर और फूलों आदि से पूजकर·समस्तम् अध्वानं तत्-देहे न्यसेत्(samastam adhvānaṃ tat-dehe nyaset) — he should place the whole course in his bodyपूरे अध्वा को उसके शरीर में रखे
Verse 44.6
४४.६तत इत्थं विचारयेत्, भोगेच्छोः शुभं न शोधयेत् ।मुमुक्षोस्तु शुभाशुभम् उभयमपि ।निर्बीजायां तु समयपाशान् अपि शोधयेत्, सा च आसन्नमरणस्य अत्यन्तमूर्खस्यापि कर्तव्या इति परमेश्वराज्ञा, तस्यापि तु गुरुदेवताग्निभक्तिनिष्ठत्वमात्रात् सिद्धिः ।अत्र च सर्वत्र वासनाग्रहणमेव भेदकम्—मन्त्राणां वासनानुगुण्येन तत्तत्कार्यकारित्वात् ।
tata itthaṃ vicārayet, bhogecchoḥ śubhaṃ na śodhayet |mumukṣostu śubhāśubham ubhayamapi |nirbījāyāṃ tu samayapāśān api śodhayet, sā ca āsannamaraṇasya atyantamūrkhasyāpi kartavyā iti parameśvarājñā, tasyāpi tu gurudevatāgnibhaktiniṣṭhatvamātrāt siddhiḥ |atra ca sarvatra vāsanāgrahaṇameva bhedakam—mantrāṇāṃ vāsanānuguṇyena tattatkāryakāritvāt ||
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OccultGuide. Tantrasāra 14.44.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर इस तरह विचार करे: भोग चाहने वाले का शुभ न शोधे; पर मोक्ष चाहने वाले का शुभ और अशुभ दोनों। निर्बीज दीक्षा में समय के पाश भी शोधे। और वह मरणासन्न, अत्यन्त मूर्ख के लिए भी करनी चाहिए — यह परमेश्वर की आज्ञा है — और उसकी भी केवल गुरु, देवता और अग्नि की भक्ति में निष्ठा से सिद्धि होती है। और यहाँ हर जगह केवल वासना का ग्रहण ही भेद करता है, क्योंकि मन्त्र वासना के अनुसार वह-वह कार्य करते हैं।
Then he should judge in this way: for one who wants enjoyment he should not purify the good; but for one who wants freedom, both good and bad. In the seedless initiation he should purify even the bonds of the rules. And it is to be done even for one near death who is an utter fool — such is the Lord's command — and even for him success comes from mere firm devotion to teacher, deity and fire. And here, everywhere, only the intention taken up makes the difference, because mantras bring about this or that result according to the intention.
Word by wordपदार्थ
ततः इत्थं विचारयेत्(tataḥ itthaṃ vicārayet) — then he should judge in this wayफिर इस तरह विचार करे·भोग-इच्छोः शुभं न शोधयेत्(bhoga-icchoḥ śubhaṃ na śodhayet) — for one who wants enjoyment he should not purify the goodभोग चाहने वाले का शुभ न शोधे·मुमुक्षोः तु शुभ-अशुभम् उभयम् अपि(mumukṣoḥ tu śubha-aśubham ubhayam api) — but for one who wants freedom, both good and badपर मोक्ष चाहने वाले का शुभ और अशुभ दोनों·निर्बीजायां तु समय-पाशान् अपि शोधयेत्(nirbījāyāṃ tu samaya-pāśān api śodhayet) — in the seedless initiation he should purify even the bonds of the rulesनिर्बीज दीक्षा में समय के पाश भी शोधे·सा च आसन्न-मरणस्य अत्यन्त-मूर्खस्य अपि कर्तव्या(sā ca āsanna-maraṇasya atyanta-mūrkhasya api kartavyā) — and it is to be done even for one near death who is an utter foolऔर वह मरणासन्न, अत्यन्त मूर्ख के लिए भी करनी चाहिए·इति परमेश्वर-आज्ञा(iti parameśvara-ājñā) — such is the Lord's commandयह परमेश्वर की आज्ञा है·तस्य अपि तु(tasya api tu) — and even for himऔर उसकी भी·गुरु-देवता-अग्नि-भक्ति-निष्ठत्व-मात्रात् सिद्धिः(guru-devatā-agni-bhakti-niṣṭhatva-mātrāt siddhiḥ) — success comes from mere firm devotion to teacher, deity and fireकेवल गुरु, देवता और अग्नि की भक्ति में निष्ठा से सिद्धि होती है·अत्र च सर्वत्र(atra ca sarvatra) — and here, everywhereऔर यहाँ हर जगह·वासना-ग्रहणम् एव भेदकम्(vāsanā-grahaṇam eva bhedakam) — only the intention taken up makes the differenceकेवल वासना का ग्रहण ही भेद करता है·मन्त्राणां वासना-आनुगुण्येन तत्-तत्-कार्य-कारित्वात्(mantrāṇāṃ vāsanā-ānuguṇyena tat-tat-kārya-kāritvāt) — because mantras bring about this or that result according to the intentionक्योंकि मन्त्र वासना के अनुसार वह-वह कार्य करते हैं
OccultGuide. Tantrasāra 14.44.7. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस तरह वासना के भेद को ध्यान में रखकर, मुख्य मन्त्र के विशेष परामर्श से, अपने शरीर में स्थित पूरे अध्वा को शिव से अद्वैत की भावना से शोधे। इस तरह क्रम से पैर के अँगूठे से द्वादशान्त तक उस शिष्य तक पहुँचकर, जिसके शरीर और चैतन्य को अपने शरीर और चैतन्य से एक कर लिया है, वहीं अनन्त आनन्द के सरोवर में — जिसका सार स्वतन्त्रता का ऐश्वर्य है, जो इच्छा, ज्ञान और क्रिया की सब शक्तियों से भरा पूरे देवताचक्र का ईश्वर है, पूरे अध्वा से भरा है, सब भावों का वह मण्डल है जिसमें केवल चित् शेष रहती है — उसी रूप में एक होकर, शिष्य की आत्मा के साथ एक हुआ विश्राम पाए। इस तरह वह परमेश्वर से अभिन्न हो जाता है।
Thus, keeping in mind the difference of intention, he should purify the whole course present in his own body by the special awareness of the chief mantra, with the thought of non-duality with Śiva. Thus, step by step, from the big toe up to the twelve-finger point, he reaches the disciple, whose body and consciousness have been made one with his own body and consciousness; and there, in the lake of endless bliss whose essence is the sovereignty of freedom — the lord of the whole circle of deities, full of all the powers of will, knowledge and action, filled with the whole course, the maṇḍala of all beings in which only consciousness remains — becoming one in that same form, he should come to rest as one with the disciple's self. In this way the disciple becomes not different from the Lord.
Word by wordपदार्थ
एवं वासना-भेदम् अनुसंधाय(evaṃ vāsanā-bhedam anusaṃdhāya) — thus, keeping in mind the difference of intentionइस तरह वासना के भेद को ध्यान में रखकर·मुख्य-मन्त्र-परामर्श-विशेषेण(mukhya-mantra-parāmarśa-viśeṣeṇa) — by the special awareness of the chief mantraमुख्य मन्त्र के विशेष परामर्श से·समस्तम् अध्वानं स्व-देह-गतम्(samastam adhvānaṃ sva-deha-gatam) — the whole course present in his own bodyअपने शरीर में स्थित पूरे अध्वा को·शिव-अद्वय-भावनया शोधयेत्(śiva-advaya-bhāvanayā śodhayet) — he should purify by the thought of non-duality with Śivaशिव से अद्वैत की भावना से शोधे·एवं क्रमेण(evaṃ krameṇa) — thus, step by stepइस तरह क्रम से·पाद-अङ्गुष्ठात् प्रभृति द्वादश-अन्त-पर्यन्तम्(pāda-aṅguṣṭhāt prabhṛti dvādaśa-anta-paryantam) — from the big toe up to the twelve-finger pointपैर के अँगूठे से द्वादशान्त तक·स्व-आत्म-देह-स्व-आत्म-चैतन्य-अभिन्नीकृत-देह-चैतन्यस्य शिष्यस्य(sva-ātma-deha-sva-ātma-caitanya-abhinnīkṛta-deha-caitanyasya śiṣyasya) — of the disciple whose body and consciousness have been made one with his own body and consciousnessउस शिष्य के, जिसके शरीर और चैतन्य को अपने शरीर और चैतन्य से एक कर लिया है·आसाद्य(āsādya) — having reachedपहुँचकर·तत्र एव अनन्त-आनन्द-सरसि(tatra eva ananta-ānanda-sarasi) — there, in the lake of endless blissवहीं अनन्त आनन्द के सरोवर में·स्वातन्त्र्य-ऐश्वर्य-सारे(svātantrya-aiśvarya-sāre) — whose essence is the sovereignty of freedomजिसका सार स्वतन्त्रता का ऐश्वर्य है·समस्त-इच्छा-ज्ञान-क्रिया-शक्ति-निर्भर-समस्त-देवता-चक्र-ईश्वरे(samasta-icchā-jñāna-kriyā-śakti-nirbhara-samasta-devatā-cakra-īśvare) — the lord of the whole circle of deities, full of all the powers of will, knowledge and actionजो इच्छा, ज्ञान और क्रिया की सब शक्तियों से भरा पूरे देवताचक्र का ईश्वर है·समस्त-अध्व-भरिते(samasta-adhva-bharite) — filled with the whole courseपूरे अध्वा से भरे·चित्-मात्र-अवशेष-विश्व-भाव-मण्डले(cit-mātra-avaśeṣa-viśva-bhāva-maṇḍale) — the maṇḍala of all beings in which only consciousness remainsसब भावों के उस मण्डल में जिसमें केवल चित् शेष रहती है·तथाविध-रूप-एकीकारेण(tathāvidha-rūpa-ekīkāreṇa) — by becoming one in that same formउसी रूप में एक होकर·शिष्य-आत्मना सह एकीभूतः(śiṣya-ātmanā saha ekībhūtaḥ) — become one with the disciple's selfशिष्य की आत्मा के साथ एक हुआ·विश्रान्तिम् आसादयेत्(viśrāntim āsādayet) — he should come to restविश्राम पाए·इति एवं परमेश्वर-अभिन्नः असौ भवति(iti evaṃ parameśvara-abhinnaḥ asau bhavati) — in this way the disciple becomes not different from the Lordइस तरह वह परमेश्वर से अभिन्न हो जाता है
OccultGuide. Tantrasāra 14.44.8. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर यदि वह भोग चाहता हो, तो जिस तत्त्व में उसकी भोग की इच्छा हो, वहीं उसे सब में या किसी एक में जोड़े। उसके बाद शेष जीवन चलाने के लिए उसके लिए परमेश्वर के स्वभाव से क्षण भर में निकला हुआ शुद्ध तत्त्वों का शरीर सोचे। यह सब पाश खोलने वाली दीक्षा है। फिर शिष्य पहले की तरह दक्षिणा से गुरु की पूजा करे।
Then, if he wants enjoyment, at whichever level his wish for enjoyment lies, there he should join him, to all of them or to one. After that, so that he may live out the rest of his life, he should imagine for him a body made of the pure levels, sprung in an instant from the nature of the Lord. This is the initiation that unties every bond. Then the disciple should honour the teacher with gifts, as before.
Word by wordपदार्थ
ततः यदि भोग-इच्छुः स्यात्(tataḥ yadi bhoga-icchuḥ syāt) — then, if he wants enjoymentफिर यदि वह भोग चाहता हो·ततः यत्र एव तत्त्वे भोग-इच्छा अस्य भवति(tataḥ yatra eva tattve bhoga-icchā asya bhavati) — then at whichever level his wish for enjoyment liesतो जिस तत्त्व में उसकी भोग की इच्छा हो·तत्र एव समस्त-व्यस्ततया योजयेत्(tatra eva samasta-vyastatayā yojayet) — there he should join him, to all of them or to oneवहीं उसे सब में या किसी एक में जोड़े·तत्-अनन्तरं शेष-वृत्तये(tat-anantaraṃ śeṣa-vṛttaye) — after that, so that he may live out the rest of his lifeउसके बाद शेष जीवन चलाने के लिए·परमेश्वर-स्वभावात् झटिति प्रसृतम्(parameśvara-svabhāvāt jhaṭiti prasṛtam) — sprung in an instant from the nature of the Lordपरमेश्वर के स्वभाव से क्षण भर में निकला हुआ·शुद्ध-तत्त्व-मयं देहम् अस्मै चिन्तयेत्(śuddha-tattva-mayaṃ deham asmai cintayet) — he should imagine for him a body made of the pure levelsउसके लिए शुद्ध तत्त्वों का शरीर सोचे·इति एषा समस्त-पाश-वियोजिका दीक्षा(iti eṣā samasta-pāśa-viyojikā dīkṣā) — this is the initiation that unties every bondयह सब पाश खोलने वाली दीक्षा है·ततः शिष्यः गुरुं दक्षिणाभिः पूर्ववत् पूजयेत्(tataḥ śiṣyaḥ guruṃ dakṣiṇābhiḥ pūrvavat pūjayet) — then the disciple should honour the teacher with gifts, as beforeफिर शिष्य पहले की तरह दक्षिणा से गुरु की पूजा करे
OccultGuide. Tantrasāra 14.44.9. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44.9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर अग्नि में शिष्य की विधि करे: श्रीपरा के मन्त्र से, "अमुक का अमुक तत्त्व शोधता हूँ", इस तरह स्वाहा तक, हर तत्त्व के लिए तीन आहुतियाँ, और अन्त में वौषट् वाली पूर्णाहुति। इस तरह शिव तक के तत्त्वों की शुद्धि होती है; फिर योजना के लिए कहे क्रम से पूर्णाहुति। भोग चाहने वाले के लिए भोग के स्थान में जोड़ने के लिए दूसरी, और शुद्ध तत्त्वों की सृष्टि के लिए एक और। फिर दक्षिणा से गुरु की पूजा। यह पुत्रक-दीक्षा है, जिसमें केवल वर्तमान कर्म को छोड़कर भूत और भविष्य कर्म शुद्ध हो जाता है।
Then he should do the disciple's rite in the fire: with the mantra of the revered Parā, "I purify such-and-such a level of so-and-so", ending in svāhā, three oblations for each level, and at the end the full oblation ending in vauṣaṭ. Thus the levels up to Śiva are purified; then the full oblation in the order stated for the union. For one who wants enjoyment, another oblation to join him to the place of enjoyment, and one more to create the body of pure levels. Then the honouring of the teacher with gifts. This is the putraka initiation, in which past and future karma is purified, except only the karma now in force.
Word by wordपदार्थ
ततः अग्नौ शिष्यस्य विधिं कुर्यात्(tataḥ agnau śiṣyasya vidhiṃ kuryāt) — then he should do the disciple's rite in the fireफिर अग्नि में शिष्य की विधि करे·श्री-परा-मन्त्रः(śrī-parā-mantraḥ) — the mantra of the revered Parāश्रीपरा का मन्त्र·अमुकस्य अमुकं तत्त्वं शोधयामि इति स्वाहा-अन्तम्(amukasya amukaṃ tattvaṃ śodhayāmi iti svāhā-antam) — "I purify such-and-such a level of so-and-so", ending in svāhā"अमुक का अमुक तत्त्व शोधता हूँ", इस तरह स्वाहा तक·प्रति-तत्त्वं तिस्रः आहुतयः(prati-tattvaṃ tisraḥ āhutayaḥ) — three oblations for each levelहर तत्त्व के लिए तीन आहुतियाँ·अन्ते पूर्णा वौषट्-अन्ता(ante pūrṇā vauṣaṭ-antā) — and at the end the full oblation ending in vauṣaṭअन्त में वौषट् वाली पूर्णाहुति·एवं शिव-अन्त-तत्त्व-शुद्धिः(evaṃ śiva-anta-tattva-śuddhiḥ) — thus the purification of the levels up to Śivaइस तरह शिव तक के तत्त्वों की शुद्धि·ततः योजनिका-उक्त-क्रमेण पूर्ण-आहुतिः(tataḥ yojanikā-ukta-krameṇa pūrṇa-āhutiḥ) — then the full oblation in the order stated for the unionफिर योजना के लिए कहे क्रम से पूर्णाहुति·भोग-इच्छोः भोग-स्थाने योजनिका-अर्थम् अपरा(bhoga-icchoḥ bhoga-sthāne yojanikā-artham aparā) — for one who wants enjoyment, another to join him to the place of enjoymentभोग चाहने वाले के लिए भोग के स्थान में जोड़ने के लिए दूसरी·शुद्ध-तत्त्व-सृष्टि-अर्थम् अन्या(śuddha-tattva-sṛṣṭi-artham anyā) — and one more to create the body of pure levelsऔर शुद्ध तत्त्वों की सृष्टि के लिए एक और·ततः गुरोः दक्षिणाभिः पूजनम्(tataḥ guroḥ dakṣiṇābhiḥ pūjanam) — then the honouring of the teacher with giftsफिर दक्षिणा से गुरु की पूजा·इति एषा पुत्रक-दीक्षा(iti eṣā putraka-dīkṣā) — this is the putraka initiationयह पुत्रक-दीक्षा है·यत्र वर्तमानम् एकं वर्जयित्वा(yatra vartamānam ekaṃ varjayitvā) — in which, except only the karma now in forceजिसमें केवल वर्तमान कर्म को छोड़कर·भूतं भविष्यत् च कर्म शुध्यति(bhūtaṃ bhaviṣyat ca karma śudhyati) — past and future karma is purifiedभूत और भविष्य कर्म शुद्ध हो जाता है
OccultGuide. Tantrasāra 14.44. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v44. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पूरे अध्वा से बनी अपनी सत्ता को भीतर और बाहर जोड़कर, भेद से रहित प्रबुद्ध गुरु शिष्य की बुद्धि, प्राण और शरीर को अपनी बुद्धि, प्राण और शरीर के साथ एकता में ले आए।
Having joined his own being, made of the whole course, within and without, free of division, the awakened teacher should bring the disciple's intellect, breath and body into oneness with his own.
Word by wordपदार्थ
अन्तः(antaḥ) — withinभीतर·समस्त-अध्व-मयीम्(samasta-adhva-mayīm) — made of the whole courseपूरे अध्वा से बनी·स्व-सत्ताम्(sva-sattām) — his own beingअपनी सत्ता को·बहिः(bahiḥ) — withoutबाहर·च(ca) — andऔर·संधाय(saṃdhāya) — having joinedजोड़कर·विभेद-शून्यः(vibheda-śūnyaḥ) — free of divisionभेद से रहित·शिष्यस्य(śiṣyasya) — the disciple'sशिष्य की·धी-प्राण-तनूः(dhī-prāṇa-tanūḥ) — intellect, breath and bodyबुद्धि, प्राण और शरीर को·निजासु(nijāsu) — with his ownअपने·तासु(tāsu) — thoseउनके साथ·एकताम्(ekatām) — into onenessएकता में·संगमयेत्(saṃgamayet) — should bringले आए·प्रबुद्धः(prabuddhaḥ) — the awakened oneप्रबुद्ध गुरु
OccultGuide. Tantrasāra 14.45. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v45. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्षण भर में शिष्य के साथ एकता पाकर, जैसे ही वह महान आनन्द और बोध से पूर्ण उस अवस्था में विश्राम पाता है, उसी क्षण पशु शिव-भाव को पा लेता है।
Having in an instant attained oneness with the disciple, as soon as he rests in that state full of great bliss and awakening, that very moment the bound soul attains the state of being Śiva.
Word by wordपदार्थ
शिष्य-एक-भावम्(śiṣya-eka-bhāvam) — oneness with the discipleशिष्य के साथ एकता को·झटिति(jhaṭiti) — in an instantक्षण भर में·प्रपद्य(prapadya) — having attainedपाकर·तस्मिन्(tasmin) — in thatउसमें·महा-आनन्द-विबोध-पूर्णे(mahā-ānanda-vibodha-pūrṇe) — full of great bliss and awakeningमहान आनन्द और बोध से पूर्ण·यावत्(yāvat) — as soon asजैसे ही·सः(saḥ) — heवह·विश्राम्यति(viśrāmyati) — restsविश्राम पाता है·तावत् एव(tāvat eva) — that very momentउसी क्षण·शिव-आत्म-भावम्(śiva-ātma-bhāvam) — the state of being Śivaशिव-भाव को·पशुः(paśuḥ) — the bound soulपशु·अभ्युपैति(abhyupaiti) — attainsपा लेता है
je sahu ekībhāulaye |viṇu acchai ehu viboha samudda |so paśu bhairau ho ilaye viṇu |antarnāvajiu asa asamuddu ||
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OccultGuide. Tantrasāra 14.45.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fourteen-the-putraka-initiation#v45.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो सबके साथ एक होने की अवस्था में बिना भेद के रहता है — यह बोध का समुद्र है — वह पशु बिना किसी डगमगाहट के भैरव हो जाता है, भीतर से न हारा हुआ, अविचल रहता है।
Whoever abides without division in the state of oneness with all — this is the ocean of awakening — that bound soul becomes Bhairava without any wavering, not overcome within, standing unshaken.
Word by wordपदार्थ
जे सहु एकीभाउलये(je sahu ekībhāulaye) — whoever, in the state of oneness with allजो सबके साथ एक होने की अवस्था में·विणु अच्छइ(viṇu acchai) — abides without divisionबिना भेद के रहता है·एहु विबोह समुद्द(ehu viboha samudda) — this is the ocean of awakeningयह बोध का समुद्र है·सो पशु भइरउ हो(so paśu bhairau ho) — that bound soul becomes Bhairavaवह पशु भैरव हो जाता है·इलये विणु(ilaye viṇu) — without any waveringबिना किसी डगमगाहट के·अन्तर्नावजिउ(antarnāvajiu) — not overcome withinभीतर से न हारा हुआ·अस असमुद्दु(asa asamuddu) — he stands unshakenवह अविचल रहता है
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे पुत्रकदीक्षाप्रकाशनं नाम चतुर्दशमाह्निकम् ॥ १४ ॥
Here ends the fourteenth āhnika, called the Showing of the Putraka Initiation, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में पुत्रकदीक्षाप्रकाशन नामक चौदहवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
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