Chapter Fifteen·The Initiation with a Sign·Verses 46.1–46.4
पञ्चदशमाह्निकम्
This short āhnika describes the initiation given when a person is near death and the descent of grace comes to him, either of itself or through a relative who asks on his behalf. Then the teacher at once gives the initiation that makes the soul leave the body upward. He places the whole course in the disciple, purifies it step by step, then places the goddess Kālarātrī, the cutter of the vital knots, and with her cuts the bonds at the vital points one after another, until the disciple's consciousness stands at the opening at the crown of the head. Then, in the order already taught, he gives the full oblation of union, so that at its end the soul goes out and becomes not different from the supreme Śiva. For one who still wants enjoyment there is a second full oblation, to join him to the place of enjoyment; at that moment his soul dissolves, and nothing remains to be lived out. Or the teacher may recite the brahmavidyā in his ear, for its nature is reflective awareness and it at once awakens reflection in the consciousness of a bound soul that has been roused; even a samayin may recite it. Then the seedless initiation with a visible sign, shown to a dull person or to one on whom grace has fallen: at the time of giving the hand of Śiva, the teacher imagines in his right hand a triangular fiery maṇḍala, terrible with flames, sparking with the letter ra, fanned by a whirlwind outside; he drops a seed into that hand and burns its power to sprout with a chain of phaṭ-sounds kindled by the ra above and below; doing this, he lays the hand on the disciple's head. For both of them this seedless initiation destroys the power of the seed to produce its effect — since even plants are said to be fit for initiation. Then he imagines the disciple, set inside the city of wind and shaken, become light, so that he is seen to be light on the scales. The closing verse says that when the mantra is applied in the proper way — in the cutting of the vital knots, in making the disciple light, in dissolving the seed — the supreme Lord brings about each of these at once, and the vernacular verse adds that the mantra, whose life is the power of will, plainly accomplishes whatever particular thing the reciter holds in mind.यह छोटा आह्निक उस दीक्षा को बताता है जो तब दी जाती है जब कोई व्यक्ति मृत्यु के निकट हो और उस पर शक्तिपात हो — अपने आप या किसी बन्धु के द्वारा कहलवाने से। तब गुरु उसे तुरन्त वह दीक्षा देता है जिससे जीव शरीर से ऊपर की ओर निकल जाता है। वह पूरे अध्वा को शिष्य में रखता है, क्रम से उसे शोधता है, फिर मर्म काटने वाली भगवती कालरात्री का न्यास करता है और उससे एक-एक करके मर्म-पाशों को काटता है, यहाँ तक कि शिष्य का चैतन्य ब्रह्मरन्ध्र में जा ठहरता है। फिर पहले कहे क्रम से योजना की पूर्णाहुति देता है, जिससे उसके अन्त में जीव निकलकर परमशिव से अभिन्न हो जाता है। जो अब भी भोग चाहता हो, उसके लिए दूसरी पूर्णाहुति है, भोग के स्थान में जोड़ने के लिए; उसी समय उसके जीव का लय हो जाता है, और कुछ भी शेष नहीं रहता। या गुरु उसके कान में ब्रह्मविद्या पढ़े, क्योंकि उसका स्वभाव परामर्श है और वह जगे हुए पशु के चैतन्य में तुरन्त जगा हुआ विमर्श कर देती है; समयी भी उसे पढ़ सकता है। फिर प्रत्यय वाली निर्बीज दीक्षा, जो मूढ़ को या शक्तिपात पाए हुए को दिखाई जाती है: शिवहस्त देने के समय गुरु अपने दाएँ हाथ में एक त्रिकोण आग्नेय मण्डल सोचता है, ज्वालाओं से भयंकर, रेफ की चिनगारियों वाला, बाहर बवंडर से धौंका जाता हुआ; उस हाथ में वह कोई बीज डालता है और ऊपर-नीचे के रेफ से जगाए हुए फट्कारों की परम्परा से उसकी उगने की शक्ति जला देता है; ऐसा करते हुए वह हाथ शिष्य के सिर पर रखता है। दोनों के लिए यह निर्बीज दीक्षा बीज की अपना कार्य करने की सामर्थ्य नष्ट कर देती है — क्योंकि स्थावर भी दीक्षा के योग्य कहे गए हैं। फिर वह शिष्य को वायुपुर के भीतर रखा हुआ और हिलाया जाता हुआ, हल्का हुआ सोचता है, जिससे वह तराजू पर हल्का दिखता है। अन्त का श्लोक कहता है कि जब मन्त्र उचित मार्ग से लगाया जाए — मर्म काटने में, हल्का करने में, बीज के विलय में — तो परमेश्वर उसे तुरन्त कर देता है, और देशभाषा का पद जोड़ता है कि इच्छाशक्ति जिसका प्राण है, वह मन्त्र जो-जो विशेष बात मन में लेकर उच्चारा जाए, उसे स्पष्ट रूप से कर देता है।
OccultGuide. Tantrasāra 15.46.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fifteen-the-initiation-with-a-sign#v46.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर जब मृत्यु के निकट व्यक्ति पर अपने आप या किसी बन्धु के द्वारा शक्तिपात होता है, तब उसे तुरन्त उत्क्रमण की दीक्षा दे। पूरे अध्वा को शिष्य में रखकर और उसे क्रम से शोधकर, मर्म काटने वाली भगवती कालरात्री का न्यास करके, उससे एक-एक करके मर्म-पाशों को काटकर, शिष्य के चैतन्य को ब्रह्मरन्ध्र में स्थित करे। फिर पहले कहे क्रम से योजना के लिए पूर्णाहुति दे, जिससे पूर्णाहुति के अन्त में जीव निकलकर परमशिव से अभिन्न हो जाता है।
But when the descent of grace comes to one near death, either of itself or through a relative, then he should at once give him the initiation of departure. Having placed the whole course in the disciple and purified it step by step, having placed the goddess Kālarātrī, the cutter of the vital knots, and with her cut the bonds at the vital points one after another, he should bring the disciple's consciousness to the opening at the crown of the head. Then, in the order already taught, he should give the full oblation for the union, so that at the end of the full oblation the soul goes out and becomes not different from the supreme Śiva.
Word by wordपदार्थ
यदा पुनः आसन्न-मरणस्य(yadā punaḥ āsanna-maraṇasya) — but when, for one near deathपर जब मृत्यु के निकट व्यक्ति पर·स्वयं वा बन्धु-मुखेन(svayaṃ vā bandhu-mukhena) — either of itself or through a relativeअपने आप या किसी बन्धु के द्वारा·शक्तिपातः उपजायते(śaktipātaḥ upajāyate) — the descent of grace comesशक्तिपात होता है·तदा अस्मै सद्यः समुत्क्रमण-दीक्षां कुर्यात्(tadā asmai sadyaḥ samutkramaṇa-dīkṣāṃ kuryāt) — then he should at once give him the initiation of departureतब उसे तुरन्त उत्क्रमण की दीक्षा दे·समस्तम् अध्वानं शिष्ये न्यस्य(samastam adhvānaṃ śiṣye nyasya) — having placed the whole course in the discipleपूरे अध्वा को शिष्य में रखकर·तं च क्रमेण शोधयित्वा(taṃ ca krameṇa śodhayitvā) — and purified it step by stepऔर उसे क्रम से शोधकर·भगवतीं कालरात्रीम् मर्म-कर्तनीं न्यस्य(bhagavatīṃ kālarātrīm marma-kartanīṃ nyasya) — having placed the goddess Kālarātrī, the cutter of the vital knotsमर्म काटने वाली भगवती कालरात्री का न्यास करके·तया क्रमात्-क्रमं मर्म-पाशान् विभिद्य(tayā kramāt-kramaṃ marma-pāśān vibhidya) — having cut the bonds at the vital points with her, one after anotherउससे एक-एक करके मर्म-पाशों को काटकर·ब्रह्मरन्ध्र-वर्ति शिष्य-चैतन्यं कुर्यात्(brahmarandhra-varti śiṣya-caitanyaṃ kuryāt) — he should bring the disciple's consciousness to the opening at the crownशिष्य के चैतन्य को ब्रह्मरन्ध्र में स्थित करे·ततः पूर्व-उक्त-क्रमेण(tataḥ pūrva-ukta-krameṇa) — then, in the order already taughtफिर पहले कहे क्रम से·योजनिका-अर्थं पूर्ण-आहुतिं दद्यात्(yojanikā-arthaṃ pūrṇa-āhutiṃ dadyāt) — he should give the full oblation for the unionयोजना के लिए पूर्णाहुति दे·यथा पूर्ण-आहुति-अन्ते(yathā pūrṇa-āhuti-ante) — so that at the end of the full oblationजिससे पूर्णाहुति के अन्त में·जीवः निष्क्रान्तः परमशिव-अभिन्नः भवति(jīvaḥ niṣkrāntaḥ paramaśiva-abhinnaḥ bhavati) — the soul goes out and becomes not different from the supreme Śivaजीव निकलकर परमशिव से अभिन्न हो जाता है
Verse 46.2
४६.२बुभुक्षोस्तु द्वितीया पूर्णाहुतिः—भोगस्थाने योजनाय, तत्काले च तस्य जीवलयः, नात्र शेषवर्तनम्, ब्रह्मविद्यां वा कर्णे पठेत्, सा हि परामर्शस्वभावा सद्यः प्रबुद्धपशुचैतन्ये प्रबुद्धविमर्शं करोति ।समय्यादेरपि च एतत्पाठेऽधिकारः ।
bubhukṣostu dvitīyā pūrṇāhutiḥ—bhogasthāne yojanāya, tatkāle ca tasya jīvalayaḥ, nātra śeṣavartanam, brahmavidyāṃ vā karṇe paṭhet, sā hi parāmarśasvabhāvā sadyaḥ prabuddhapaśucaitanye prabuddhavimarśaṃ karoti |samayyāderapi ca etatpāṭhe'dhikāraḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 15.46.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fifteen-the-initiation-with-a-sign#v46.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर भोग चाहने वाले के लिए दूसरी पूर्णाहुति है, भोग के स्थान में जोड़ने के लिए; और उसी समय उसके जीव का लय हो जाता है — यहाँ कुछ शेष जीना नहीं रहता। या उसके कान में ब्रह्मविद्या पढ़े, क्योंकि उसका स्वभाव परामर्श है, और वह जगे हुए पशु के चैतन्य में तुरन्त जगा हुआ विमर्श कर देती है। और समयी आदि को भी इसे पढ़ने का अधिकार है।
But for one who wants enjoyment there is a second full oblation, to join him to the place of enjoyment; and at that moment his soul dissolves — here nothing remains to be lived out. Or he may recite the brahmavidyā in his ear, for its nature is reflective awareness, and at once it produces awakened reflection in the consciousness of a bound soul that has been roused. And even a samayin and the like is entitled to recite it.
Word by wordपदार्थ
बुभुक्षोः तु द्वितीया पूर्ण-आहुतिः(bubhukṣoḥ tu dvitīyā pūrṇa-āhutiḥ) — but for one who wants enjoyment there is a second full oblationपर भोग चाहने वाले के लिए दूसरी पूर्णाहुति है·भोग-स्थाने योजनाय(bhoga-sthāne yojanāya) — to join him to the place of enjoymentभोग के स्थान में जोड़ने के लिए·तत्-काले च तस्य जीव-लयः(tat-kāle ca tasya jīva-layaḥ) — and at that moment his soul dissolvesऔर उसी समय उसके जीव का लय हो जाता है·न अत्र शेष-वर्तनम्(na atra śeṣa-vartanam) — here nothing remains to be lived outयहाँ कुछ शेष जीना नहीं रहता·ब्रह्मविद्यां वा कर्णे पठेत्(brahmavidyāṃ vā karṇe paṭhet) — or he may recite the brahmavidyā in his earया उसके कान में ब्रह्मविद्या पढ़े·सा हि परामर्श-स्वभावा(sā hi parāmarśa-svabhāvā) — for its nature is reflective awarenessक्योंकि उसका स्वभाव परामर्श है·सद्यः प्रबुद्ध-पशु-चैतन्ये(sadyaḥ prabuddha-paśu-caitanye) — at once, in the consciousness of a bound soul that has been rousedतुरन्त, जगे हुए पशु के चैतन्य में·प्रबुद्ध-विमर्शं करोति(prabuddha-vimarśaṃ karoti) — it produces awakened reflectionजगा हुआ विमर्श कर देती है·समयि-आदेः अपि च एतत्-पाठे अधिकारः(samayi-ādeḥ api ca etat-pāṭhe adhikāraḥ) — and even a samayin and the like is entitled to recite itऔर समयी आदि को भी इसे पढ़ने का अधिकार है
OccultGuide. Tantrasāra 15.46.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fifteen-the-initiation-with-a-sign#v46.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पर यदि प्रत्यय वाली निर्बीज दीक्षा मूढ़ को या शक्तिपात पाए हुए को दिखाए, तो शिवहस्त देने के समय यह विधि है। दाएँ हाथ में त्रिकोण आग्नेय मण्डल सोचकर — ज्वालाओं से भयंकर, रेफ की चिनगारियों वाला, बाहर बवंडर से धौंका जाता हुआ — और उसी हाथ में कोई बीज डालकर, ऊपर-नीचे के रेफ से जगाए हुए फट्कारों की परम्परा से उसकी उगने की शक्ति जला दे; ऐसा करते हुए वह हाथ शिष्य के सिर पर रखे। इस तरह दोनों के लिए यह निर्बीज दीक्षा अपना कार्य करने की सामर्थ्य नष्ट कर देती है — क्योंकि स्थावर भी दीक्षा के योग्य कहे गए हैं। वायुपुर के भीतर रखे हुए, हिलाए जाते हुए शिष्य को हल्का हुआ सोचे, जिससे वह तराजू पर हल्का दिखता है।
But if he shows the seedless initiation with a visible sign to a dull person or to one on whom grace has fallen, then, at the time of giving the hand of Śiva, this is the rite. Having imagined in the right hand a triangular fiery maṇḍala, terrible with flames, sparking with the letter ra, fanned by a whirlwind outside, and having dropped some seed into that very hand, he should burn its power to sprout with a chain of phaṭ-sounds kindled by the ra above and below; doing this, he should lay that hand on the disciple's head. Thus for both of them this seedless initiation destroys the power to produce its own effect — since even plants are said to be fit for initiation. He should imagine the disciple, set inside the city of wind and shaken, as become light, so that he is seen to be light on the scales.
Word by wordपदार्थ
स-प्रत्ययां निर्बीजां तु दीक्षाम्(sa-pratyayāṃ nirbījāṃ tu dīkṣām) — but the seedless initiation with a visible signपर प्रत्यय वाली निर्बीज दीक्षा·यदि मूढाय आयात-शक्तिपाताय च दर्शयेत्(yadi mūḍhāya āyāta-śaktipātāya ca darśayet) — if he shows it to a dull person or to one on whom grace has fallenयदि मूढ़ को या शक्तिपात पाए हुए को दिखाए·तदा हि शिव-हस्त-दान-काले अयं विधिः(tadā hi śiva-hasta-dāna-kāle ayaṃ vidhiḥ) — then, at the time of giving the hand of Śiva, this is the riteतो शिवहस्त देने के समय यह विधि है·त्रिकोणम् आग्नेयं ज्वाला-करालं रेफ-विस्फुलिङ्गम्(trikoṇam āgneyaṃ jvālā-karālaṃ repha-visphuliṅgam) — a triangular fiery maṇḍala, terrible with flames, sparking with the letter raत्रिकोण आग्नेय मण्डल, ज्वालाओं से भयंकर, रेफ की चिनगारियों वाला·बहिः-वात्या-चक्र-ध्मायमानं मण्डलम्(bahiḥ-vātyā-cakra-dhmāyamānaṃ maṇḍalam) — fanned by a whirlwind outsideबाहर बवंडर से धौंका जाता हुआ·दक्षिण-हस्ते चिन्तयित्वा(dakṣiṇa-haste cintayitvā) — having imagined in the right handदाएँ हाथ में सोचकर·तत्र एव हस्ते बीजं किंचित् निक्षिप्य(tatra eva haste bījaṃ kiṃcit nikṣipya) — having dropped some seed into that very handउसी हाथ में कोई बीज डालकर·ऊर्ध्व-अधः-रेफ-विबोधित-फट्कार-परम्पराभिः(ūrdhva-adhaḥ-repha-vibodhita-phaṭkāra-paramparābhiḥ) — with a chain of phaṭ-sounds kindled by the ra above and belowऊपर-नीचे के रेफ से जगाए हुए फट्कारों की परम्परा से·अस्य तां जनन-शक्तिं दहेत्(asya tāṃ janana-śaktiṃ dahet) — he should burn its power to sproutउसकी उगने की शक्ति जला दे·एवं कुर्वन् तं हस्तं शिष्यस्य मूर्धनि क्षिपेत्(evaṃ kurvan taṃ hastaṃ śiṣyasya mūrdhani kṣipet) — doing this, he should lay that hand on the disciple's headऐसा करते हुए वह हाथ शिष्य के सिर पर रखे·इति द्वयोः अपि एषा दीक्षा निर्बीजा(iti dvayoḥ api eṣā dīkṣā nirbījā) — thus for both of them this seedless initiationइस तरह दोनों के लिए यह निर्बीज दीक्षा·स्व-कार्य-करण-सामर्थ्य-विध्वंसिनी भवति(sva-kārya-karaṇa-sāmarthya-vidhvaṃsinī bhavati) — destroys the power to produce its own effectअपना कार्य करने की सामर्थ्य नष्ट कर देती है·स्थावराणाम् अपि दीक्ष्यत्वेन उक्तत्वात्(sthāvarāṇām api dīkṣyatvena uktatvāt) — since even plants are said to be fit for initiationक्योंकि स्थावर भी दीक्षा के योग्य कहे गए हैं·वायु-पुर-अन्तः-व्यवस्थितं दोधूयमानं शिष्यम्(vāyu-pura-antaḥ-vyavasthitaṃ dodhūyamānaṃ śiṣyam) — the disciple, set inside the city of wind and shakenवायुपुर के भीतर रखे हुए, हिलाए जाते हुए शिष्य को·लघूभूतं चिन्तयेत्(laghūbhūtaṃ cintayet) — he should imagine as become lightहल्का हुआ सोचे·येन तुलया लघुः दृश्यते इति(yena tulayā laghuḥ dṛśyate iti) — so that he is seen to be light on the scalesजिससे वह तराजू पर हल्का दिखता है
Verse 46
४६मर्मकर्तनविधौ लघुभावेबीजभावविलये यदि मन्त्रः ।तत्तथोचितपथेन नियुक्त-स्तत्तदाशु कुरुते परमेशः ॥
OccultGuide. Tantrasāra 15.46. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fifteen-the-initiation-with-a-sign#v46. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि मन्त्र उस-उस के उचित मार्ग से लगाया जाए — मर्म काटने की विधि में, हल्का करने में, बीज के स्वभाव के विलय में — तो परमेश्वर वह-वह तुरन्त कर देता है।
If the mantra is applied by the way proper to each — in the rite of cutting the vital knots, in making light, in dissolving the nature of the seed — the supreme Lord brings about each of these at once.
Word by wordपदार्थ
मर्म-कर्तन-विधौ(marma-kartana-vidhau) — in the rite of cutting the vital knotsमर्म काटने की विधि में·लघु-भावे(laghu-bhāve) — in making lightहल्का करने में·बीज-भाव-विलये(bīja-bhāva-vilaye) — in dissolving the nature of the seedबीज के स्वभाव के विलय में·यदि(yadi) — ifयदि·मन्त्रः(mantraḥ) — the mantraमन्त्र·तत्-तथा-उचित-पथेन(tat-tathā-ucita-pathena) — by the way proper to eachउस-उस के उचित मार्ग से·नियुक्तः(niyuktaḥ) — is appliedलगाया जाए·तत्-तत्(tat-tat) — each of theseवह-वह·आशु(āśu) — at onceतुरन्त·कुरुते(kurute) — brings aboutकर देता है·परमेशः(parameśaḥ) — the supreme Lordपरमेश्वर
OccultGuide. Tantrasāra 15.46.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-fifteen-the-initiation-with-a-sign#v46.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो-जो विशेष बात मन में लेकर कोई ध्यानपूर्वक मन्त्र उच्चारता है, इच्छाशक्ति जिसका प्राण है वह मन्त्र वही-वही स्पष्ट रूप से कर देता है।
Whatever particular thing one holds in mind while reciting the mantra with intent, the mantra, whose life is the power of will, plainly accomplishes exactly that.
Word by wordपदार्थ
जं अनु अन्धि विसेसं(jaṃ anu andhi visesaṃ) — whatever particular thingजो-जो विशेष बात·घेतूण(ghetūṇa) — holding in mindमन में लेकर·जडन्ति मन्तम् उच्चरइ(jaḍanti mantam uccarai) — one recites the mantra with intentकोई ध्यानपूर्वक मन्त्र उच्चारता है·इच्छासत्तिप्पाणो(icchāsattippāṇo) — whose life is the power of willइच्छाशक्ति जिसका प्राण है·तं तं मन्तो करेइ(taṃ taṃ manto karei) — the mantra accomplishes exactly thatवह मन्त्र वही-वही कर देता है·फुडम्(phuḍam) — plainlyस्पष्ट रूप से
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे सप्रत्ययदीक्षाप्रकाशनं नाम पञ्चदशमाह्निकम् ॥ १५ ॥
Here ends the fifteenth āhnika, called the Showing of the Initiation with a Sign, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में सप्रत्ययदीक्षाप्रकाशन नामक पन्द्रहवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
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