Chapter Sixteen·Initiation of the Absent·Verses 47.1–49.4
षोडशमाह्निकम्
This āhnika teaches initiation for one who is not present, and such a person is of two kinds: the dead and the living. The dead one who may be initiated is one who served a teacher and then died, or was cast out, or was killed by sorcery or by a mob, or felt at the moment of death a longing for this path, or received the descent of grace through some other door — so runs the Lord's command. In initiating the dead there is no preliminary rite. The causes that bring a particular mantra to presence in the maṇḍala are listed in rising order: abundant ritual action, the finest materials such as flowers, a sacred place, a maṇḍala such as the trident-lotus, a form that is the object of meditation, a mantra that shines of itself, and the bond with a yogin devoted to meditation, with one steeped in single-hearted devotion, and with a knower; when all come together, what more need be said. Then the teacher worships the deity, sets before it an effigy of the dead made of kuśa grass or the like, and sees it in the way his teacher's instruction taught him; and his own power, rising from the root support, seizes the endless channels of the staff of the course and, filling the sky of the nose, casts itself out until it wishes to pervade all. Two verses describe the great net: with a lattice of flames dense as pleasant smoke it covers the wheel of the course and draws in the desired soul; the soul that is to be caught first turns helplessly toward it, then is brought in whole, or from the middle of the course as one wishes — this is the yoga of the net, received from the tradition of Śambhunātha. To the objection that such a thing does not happen outside the rite without practice, the answer is that outside it one acts from desire and aversion and so cannot enter the Lord's sovereignty, and necessity then demands practice; here one is possessed by the Lord's own nature as grace, for it is the Lord himself who, through the teacher's body, favours those to be favoured, and his majesty is beyond thought. The soul so drawn enters the effigy of grass or a nutmeg; it does not stir, having no mind or breath, yet by the force of the teacher's meditation it does stir; and on it the whole purification is done as before, up to the full oblation and the joining, with which the effigy is dissolved into the supreme light. So raised, the soul is freed by the full oblation itself if it stood in heaven, hell, the ghost-world or animal life; a human being obtains then and there knowledge, yoga, initiation or discernment, since he has a body fit for them. For the living absent one on whom grace has fallen the order is the same, minus the effigy and the drawing of the soul; the purification is done on him as made present by meditation alone. Initiation gives both enjoyment and liberation, since one's own tendencies are strong and many cannot cut the tendency to enjoy; and in initiation the purification of the higher teaching is the stronger, the other serving only to refine it. For the absent initiate too, knowledge and the rest arise just as they do for the present. The closing verse: the teacher, firm in his possession by the Lord and sharing his freedom, initiates one who is absent by mere intention — what wonder in that.यह आह्निक उस व्यक्ति की दीक्षा सिखाता है जो सामने नहीं है, और वह दो तरह का है: मरा हुआ और जीवित। जिस मरे हुए की दीक्षा की जा सकती है वह है जो गुरु की सेवा करके मरा हो, या निकाला गया हो, या अभिचार या दंगे में मारा गया हो, या मृत्यु के क्षण में जिसमें इस मार्ग की रुचि जगी हो, या जिस पर किसी और द्वार से शक्तिपात हुआ हो — ऐसी परमेश्वर की आज्ञा है। मृत की दीक्षा में अधिवास आदि की ज़रूरत नहीं। मण्डल में विशेष मन्त्र को सन्निहित करने वाले कारण चढ़ते क्रम में गिनाए गए हैं: जहाँ क्रिया बहुत हो, पुष्प आदि उत्तम सामग्री, पीठ आदि स्थान, त्रिशूलाब्ज आदि मण्डल, ध्येय-विशेष रूप आकृति, स्वयं दीप्त मन्त्र, और ध्यानपरायण योगी, एकनिष्ठ भक्ति में डूबे साधक और ज्ञानी से सम्बन्ध; जब सब मिल जाएँ तो कहना ही क्या। फिर गुरु देवता की पूजा करके सामने कुश आदि की बनी मृतक की आकृति रखता है और अपने गुरु से मिले ज्ञान के उपदेश के क्रम से उसे देखता है; और उसका वीर्य मूलाधार से उठकर अध्वदण्ड की अनन्त नाड़ियों को दबाकर, नासिका के आकाश में फैलकर, बाहर फेंकता हुआ सब में व्याप्त होना चाहता है। दो श्लोक महाजाल का वर्णन करते हैं: धुएँ-सी सघन लपटों के जाल से अध्वचक्र को ढककर इच्छित जीव को खींच लाना; खींचा जाने वाला जीव पहले विवश होकर सम्मुख होता है, फिर पूरा खींच लिया जाता है, या अध्वा के बीच से जैसा चाहे — यह जाल नामक योग है, जो शम्भुनाथ की परम्परा से मिला है। इस आपत्ति पर कि बाहर बिना अभ्यास के ऐसा क्यों नहीं होता, उत्तर है कि बाहर राग-द्वेष के वश प्रवृत्ति होती है इसलिए ऐश्वर्य का आवेश नहीं हो पाता, और नियति के बन्धन से अभ्यास की अपेक्षा रहती ही है; यहाँ अनुग्रह-रूप परमेश्वरता का आवेश है, क्योंकि परमेश्वर ही गुरु के शरीर में रहकर अनुग्रह के पात्रों पर अनुग्रह करता है, और उसकी महिमा अचिन्त्य है। यों खींचा हुआ जीव कुश या जायफल की आकृति में समा जाता है; मन-प्राण न होने से वह हिलता नहीं, पर गुरु के ध्यान के बल से हिल भी उठता है; और उस पर पहले जैसा प्रोक्षण आदि संस्कार पूर्णाहुति और योजना तक किया जाता है, जिससे आकृति परम तेज में लीन हो जाती है। यों उद्धृत जीव पूर्णाहुति से ही मुक्त हो जाता है यदि वह स्वर्ग, नरक, प्रेत या तिर्यक् योनि में था; मनुष्य उसी समय ज्ञान, योग, दीक्षा या विवेक पा लेता है, क्योंकि उसका शरीर इनका अधिकारी है। जीवित परोक्ष पर शक्तिपात होने पर भी यही क्रम है, केवल कुश की आकृति और जीव का आकर्षण छोड़कर; ध्यान से ही उपस्थित किए हुए उस पर संस्कार होता है। दीक्षा भोग और मोक्ष दोनों देती है, क्योंकि अपनी वासना बलवान होती है और बहुतों से भोग-वासना का कटना सम्भव नहीं; और दीक्षा में ऊँचे शासन का संस्कार बलवान है, दूसरा केवल उसे सँवारने के लिए है। परोक्ष दीक्षित में भी ज्ञान आदि वैसे ही प्रकट होते हैं। समापक श्लोक: परमेश्वरता के आवेश की दृढ़ता से स्वातन्त्र्य का भागी गुरु परोक्ष को संकल्प मात्र से दीक्षित कर देता है — इसमें क्या आश्चर्य।
OccultGuide. Tantrasāra 16.47.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v47.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अब परोक्ष की दीक्षा। वह दो तरह का है: मरा हुआ और जीवित। उनमें जो गुरु की सेवा करके मरा हो, या निकाला गया हो, या अभिचार आदि से या दंगे में मारा गया हो, या जिसमें मृत्यु के क्षण में ऐसी रुचि जगी हो, या जिस पर किसी और द्वार से शक्तिपात हुआ हो — उसे उस रीति से दीक्षित किया जाए। ऐसी आज्ञा है।
Now the initiation of one who is absent. He is of two kinds: the dead and the living. Of these, the dead one who had served a teacher, or one cast out, or one killed by sorcery and the like or by a mob, or one in whom such a longing arose at the moment of death, or one on whom grace descended through another door — such a one is to be initiated in that way. So runs the command.
Word by wordपदार्थ
अथ परोक्षस्य दीक्षा(atha parokṣasya dīkṣā) — now the initiation of one who is absentअब परोक्ष की दीक्षा·द्विविधः च सः(dvividhaḥ ca saḥ) — and he is of two kindsऔर वह दो तरह का है·मृतः जीवन् च(mṛtaḥ jīvan ca) — the dead and the livingमरा हुआ और जीवित·तत्र कृत-गुरु-सेवः एव मृतः(tatra kṛta-guru-sevaḥ eva mṛtaḥ) — of these, the dead one who had served a teacherउनमें, गुरु की सेवा करके मरा हुआ·उद्वासितः वा(udvāsitaḥ vā) — or one cast outया निकाला गया·अभिचार-आदि-हतः(abhicāra-ādi-hataḥ) — killed by sorcery and the likeअभिचार आदि से मारा गया·डिम्ब-आहतः(ḍimba-āhataḥ) — killed by a mobदंगे में मारा गया·मृत्यु-क्षण-उदित-तथा-रुचिः(mṛtyu-kṣaṇa-udita-tathā-ruciḥ) — one in whom such a longing arose at the moment of deathजिसमें मृत्यु के क्षण में ऐसी रुचि जगी·मुख-अन्तर-आयात-शक्तिपातः वा(mukha-antara-āyāta-śaktipātaḥ vā) — or one on whom grace descended through another doorया जिस पर किसी और द्वार से शक्तिपात हुआ·तथा दीक्ष्यः(tathā dīkṣyaḥ) — is to be initiated in that wayउस रीति से दीक्षित किया जाए·इति आज्ञा(iti ājñā) — so runs the commandऐसी आज्ञा है
Verse 47.2
४७.२अत्र च मृतदीक्षायाम् अधिवासादि न उपयुज्यते ।मण्डले मन्त्रविशेषसंनिधये यत्र बहुला क्रिया, उत्तममुपकरणं पुष्पादि, स्थानं पीठादि, मण्डलं त्रिशूलाब्जादि, आकृतिः ध्येयविशेषः, मन्त्रः स्वयं दीप्तश्च, ध्यानपरस्य योगिनः तदेकभक्तिसमावेशशालिनो ज्ञानिनश्च संबन्धः, इत्येते संनिधानहेतवो यथोत्तरम् उक्ताः ।समुदितत्वे तु का कथा स्यात्–इति परमेश्वरेण उक्तम् ।
atra ca mṛtadīkṣāyām adhivāsādi na upayujyate |maṇḍale mantraviśeṣasaṃnidhaye yatra bahulā kriyā, uttamamupakaraṇaṃ puṣpādi, sthānaṃ pīṭhādi, maṇḍalaṃ triśūlābjādi, ākṛtiḥ dhyeyaviśeṣaḥ, mantraḥ svayaṃ dīptaśca, dhyānaparasya yoginaḥ tadekabhaktisamāveśaśālino jñāninaśca saṃbandhaḥ, ityete saṃnidhānahetavo yathottaram uktāḥ |samuditatve tu kā kathā syāt–iti parameśvareṇa uktam ||
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OccultGuide. Tantrasāra 16.47.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v47.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और यहाँ, मृत की दीक्षा में अधिवास आदि की ज़रूरत नहीं। मण्डल में विशेष मन्त्र को सन्निहित करने के लिए ये कारण चढ़ते क्रम में कहे गए हैं: जहाँ क्रिया बहुत हो, पुष्प आदि उत्तम सामग्री, पीठ आदि स्थान, त्रिशूलाब्ज आदि मण्डल, ध्येय-विशेष रूप आकृति, स्वयं दीप्त मन्त्र, और ध्यानपरायण योगी, उसमें एकनिष्ठ भक्ति में डूबे साधक और ज्ञानी से सम्बन्ध। पर जब सब मिल जाएँ तो कहना ही क्या — ऐसा परमेश्वर ने कहा है।
And here, in the initiation of the dead, the preliminary rite and the rest are not needed. For bringing a particular mantra to presence in the maṇḍala, these are the causes, stated each higher than the last: abundant ritual action, the finest materials such as flowers, a place such as a sacred seat, a maṇḍala such as the trident-lotus, a form that is the object of meditation, a mantra that shines of itself, and the bond with a yogin devoted to meditation, with one steeped in single-hearted devotion to it, and with a knower. But when they all come together, what more need be said — so the Supreme Lord has said.
Word by wordपदार्थ
अत्र च मृत-दीक्षायाम्(atra ca mṛta-dīkṣāyām) — and here, in the initiation of the deadऔर यहाँ, मृत की दीक्षा में·अधिवास-आदि न उपयुज्यते(adhivāsa-ādi na upayujyate) — the preliminary rite and the rest are not neededअधिवास आदि की ज़रूरत नहीं·मण्डले मन्त्र-विशेष-संनिधये(maṇḍale mantra-viśeṣa-saṃnidhaye) — for bringing a particular mantra to presence in the maṇḍalaमण्डल में विशेष मन्त्र को सन्निहित करने के लिए·यत्र बहुला क्रिया(yatra bahulā kriyā) — where ritual action is abundantजहाँ क्रिया बहुत हो·उत्तमम् उपकरणं पुष्प-आदि(uttamam upakaraṇaṃ puṣpa-ādi) — the finest materials, flowers and the likeउत्तम सामग्री, पुष्प आदि·स्थानं पीठ-आदि(sthānaṃ pīṭha-ādi) — a place such as a sacred seatपीठ आदि स्थान·मण्डलं त्रिशूल-अब्ज-आदि(maṇḍalaṃ triśūla-abja-ādi) — a maṇḍala such as the trident-lotusत्रिशूलाब्ज आदि मण्डल·आकृतिः ध्येय-विशेषः(ākṛtiḥ dhyeya-viśeṣaḥ) — a form that is the object of meditationध्येय-विशेष रूप आकृति·मन्त्रः स्वयं दीप्तः च(mantraḥ svayaṃ dīptaḥ ca) — and a mantra that shines of itselfऔर स्वयं दीप्त मन्त्र·ध्यान-परस्य योगिनः(dhyāna-parasya yoginaḥ) — with a yogin devoted to meditationध्यानपरायण योगी से·तत्-एक-भक्ति-समावेश-शालिनः(tat-eka-bhakti-samāveśa-śālinaḥ) — with one steeped in single-hearted devotion to itउसमें एकनिष्ठ भक्ति में डूबे साधक से·ज्ञानिनः च संबन्धः(jñāninaḥ ca saṃbandhaḥ) — and with a knower — the bondऔर ज्ञानी से सम्बन्ध·इति एते संनिधान-हेतवः(iti ete saṃnidhāna-hetavaḥ) — these are the causes of presenceये सन्निधान के कारण हैं·यथोत्तरम् उक्ताः(yathottaram uktāḥ) — stated each higher than the lastचढ़ते क्रम में कहे गए·समुदितत्वे तु(samuditatve tu) — but when they all come togetherपर जब सब मिल जाएँ·का कथा स्यात्(kā kathā syāt) — what more need be saidतो कहना ही क्या·इति परमेश्वरेण उक्तम्(iti parameśvareṇa uktam) — so the Supreme Lord has saidऐसा परमेश्वर ने कहा है
Verse 47.3
४७.३ततो देवं पूजयित्वा तदाकृतिं कुशादिमयीम् अग्रे स्थापयित्वा गुर्वासादितज्ञानोपदेशक्रमेण तां पश्येत्, स च
tato devaṃ pūjayitvā tadākṛtiṃ kuśādimayīm agre sthāpayitvā gurvāsāditajñānopadeśakrameṇa tāṃ paśyet, sa ca ||
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OccultGuide. Tantrasāra 16.47.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v47.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
फिर देवता की पूजा करके कुश आदि की बनी उसकी आकृति सामने रखकर, गुरु से मिले ज्ञान के उपदेश के क्रम से उसे देखे। और वह —
Then, having worshipped the deity, he sets before it an effigy of the dead made of kuśa grass or the like, and sees it in the way taught by the knowledge received from his teacher. And he —
Word by wordपदार्थ
ततः देवं पूजयित्वा(tataḥ devaṃ pūjayitvā) — then, having worshipped the deityफिर देवता की पूजा करके·तत्-आकृतिं कुश-आदि-मयीम्(tat-ākṛtiṃ kuśa-ādi-mayīm) — an effigy of him made of kuśa grass or the likeकुश आदि की बनी उसकी आकृति·अग्रे स्थापयित्वा(agre sthāpayitvā) — having set before itसामने रखकर·गुरु-आसादित-ज्ञान-उपदेश-क्रमेण(guru-āsādita-jñāna-upadeśa-krameṇa) — in the way taught by the knowledge received from his teacherगुरु से मिले ज्ञान के उपदेश के क्रम से·तां पश्येत्(tāṃ paśyet) — he should see itउसे देखे·सः च(saḥ ca) — and heऔर वह
OccultGuide. Tantrasāra 16.47. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v47. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मूलाधार से उठकर, वीर्य से फैली हुई अनन्त नाड़ियों वाले अध्वदण्ड को दबाकर, नासिका के आकाश में फैला हुआ, बाहर फेंकता हुआ वह व्याप्त होना चाहता है — जब तक धुएँ से सुहावनी सघन लपटों के जाल से अध्वचक्र को ढककर इच्छित जीव को खींच न लाए। यह महाजाल नामक प्रयोग है।
Having risen from the root support, by his power he seizes the staff of the course with its endless channels spread wide, and filling the sky of the nose, casting out, he wishes to pervade — until, having covered the wheel of the course with a dense lattice of flames lovely with smoke, he draws in the desired soul. This is the rite named the great net.
Word by wordपदार्थ
मूल-आधारात्(mūla-ādhārāt) — from the root supportमूलाधार से·उदेत्य(udetya) — having risenउठकर·प्रसृत-सुवितत-अनन्त-नाडी-अध्व-दण्डम्(prasṛta-suvitata-ananta-nāḍī-adhva-daṇḍam) — the staff of the course with its endless channels spread wideफैली हुई अनन्त नाड़ियों वाले अध्वदण्ड को·वीर्येण(vīryeṇa) — by his powerवीर्य से·आक्रम्य(ākramya) — having seizedदबाकर·नासा-गगन-परिगतम्(nāsā-gagana-parigatam) — filling the sky of the noseनासिका के आकाश में फैला हुआ·विक्षिपन्(vikṣipan) — casting outबाहर फेंकता हुआ·व्याप्तुम्(vyāptum) — to pervadeव्याप्त होना·ईष्टे(īṣṭe) — wishesचाहता है·यावत्(yāvat) — untilजब तक·धूम-अभिराम-प्रचिततर-शिखा-जालकेन(dhūma-abhirāma-pracitatara-śikhā-jālakena) — with a dense lattice of flames lovely with smokeधुएँ से सुहावनी सघन लपटों के जाल से·अध्व-चक्रम्(adhva-cakram) — the wheel of the courseअध्वचक्र को·संच्छाद्य(saṃcchādya) — having coveredढककर·अभीष्ट-जीव-आनयनम्(abhīṣṭa-jīva-ānayanam) — the drawing in of the desired soulइच्छित जीव को खींच लाना·इति(iti) — thusयह·महाञ्जाल-नामा(mahāñjāla-nāmā) — named the great netमहाजाल नामक·प्रयोगः(prayogaḥ) — the riteप्रयोग
OccultGuide. Tantrasāra 16.48. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v48. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इससे जो ढका जाने वाला है वह पहले विवश होकर सम्मुख हो जाता है; फिर यदि चाहे तो पूरा खींच लिया जाता है, या अध्वा के बीच से भी, जैसा चाहे। मृत व्यक्ति के विषय में खींचने या उद्धार में, खींचे जाने वाले जीव के लिए, श्रीशम्भुनाथ की परम्परा से प्राप्त जाल नामक यह योग मैंने कहा है।
By this, what is to be covered comes helplessly, at first, to face it; afterwards it is brought in whole, if one wishes, or else even from the middle of the course, as one wishes. For the soul that is to be drawn, whether in the drawing or in the raising of a dead person, I have told the yoga named the net, received from the tradition of Śambhunātha.
Word by wordपदार्थ
एतेन(etena) — by thisइससे·आच्छादनीयम्(ācchādanīyam) — what is to be coveredजो ढका जाने वाला है·व्रजति(vrajati) — comesआता है·परवशम्(paravaśam) — helplesslyविवश होकर·संमुखीनत्वम्(saṃmukhīnatvam) — to a facing toward itसम्मुखता को·आदौ(ādau) — at firstपहले·पश्चात्(paścāt) — afterwardsफिर·आनीयते(ānīyate) — is brought inखींच लिया जाता है·चेत्(cet) — ifयदि·सकलम्(sakalam) — wholeपूरा·अथ(atha) — or elseया·ततः अपि(tataḥ api) — even from thereवहाँ से भी·अध्व-मध्यात्(adhva-madhyāt) — from the middle of the courseअध्वा के बीच से·यथेष्टम्(yatheṣṭam) — as one wishesजैसा चाहे·आकृष्टौ(ākṛṣṭau) — in the drawingखींचने में·उद्धृतौ(uddhṛtau) — in the raisingउद्धार में·वा(vā) — orया·मृत-जन-विषये(mṛta-jana-viṣaye) — in the case of a dead personमृत व्यक्ति के विषय में·कर्षणीये(karṣaṇīye) — that is to be drawnखींचे जाने वाले·अथ(atha) — thenफिर·जीवे(jīve) — for the soulजीव के लिए·योगः(yogaḥ) — the yogaयोग·श्री-शंभुनाथ-आगम-परिगमितः(śrī-śaṃbhunātha-āgama-parigamitaḥ) — received from the tradition of Śambhunāthaश्रीशम्भुनाथ की परम्परा से प्राप्त·जाल-नामा(jāla-nāmā) — named the netजाल नामक·मया(mayā) — by meमैंने·उक्तः(uktaḥ) — has been toldकहा है
Verse 49.1
४९.१बहिरपि इत्थं कथं न भवति, आकर्षणादौ विनाभ्यासात्? इति चेत्–रागद्वेषादियोगवशेन तत्प्रवृत्तौ ऐश्वर्यावेशायोगात् ।ततो नियतिनियन्त्रितत्वात् अभ्यासाद्यपेक्षा स्यादेव ।इह तु अनुग्रहात्मकपरमेश्वरतावेशात् तथाभावः ।परमेश्वर एव हि गुरुशरीराधिष्ठानद्वारेण अनुग्राह्यान् अनुगृह्णाति ।स च अचिन्त्यमहिमा इति उक्तप्रायम् ।
bahirapi itthaṃ kathaṃ na bhavati, ākarṣaṇādau vinābhyāsāt? iti cet–rāgadveṣādiyogavaśena tatpravṛttau aiśvaryāveśāyogāt |tato niyatiniyantritatvāt abhyāsādyapekṣā syādeva |iha tu anugrahātmakaparameśvaratāveśāt tathābhāvaḥ |parameśvara eva hi guruśarīrādhiṣṭhānadvāreṇa anugrāhyān anugṛhṇāti |sa ca acintyamahimā iti uktaprāyam ||
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OccultGuide. Tantrasāra 16.49.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v49.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यदि पूछो कि बाहर भी, आकर्षण आदि में, बिना अभ्यास के ऐसा क्यों नहीं होता — तो उत्तर है कि वहाँ राग-द्वेष आदि के वश प्रवृत्ति होती है, इसलिए ऐश्वर्य का आवेश नहीं हो पाता। इसलिए, नियति के बन्धन से, अभ्यास आदि की अपेक्षा रहती ही है। पर यहाँ अनुग्रह-रूप परमेश्वरता के आवेश से ऐसा होता है। क्योंकि परमेश्वर ही गुरु के शरीर में रहकर अनुग्रह के पात्रों पर अनुग्रह करता है; और उसकी महिमा अचिन्त्य है, यह पहले प्रायः कहा जा चुका है।
If it is asked why this does not happen outside the rite too, in attraction and the like, without practice — the answer is that there one acts under desire, aversion and the like, and so cannot enter the Lord's sovereignty. Hence, being bound by necessity, practice and the rest are indeed required. But here it is so through possession by the Lord's own nature, which is grace. For it is the Supreme Lord himself who, by dwelling in the teacher's body, favours those who are to be favoured; and that his majesty is beyond thought has been said already.
Word by wordपदार्थ
बहिः अपि इत्थं कथं न भवति(bahiḥ api itthaṃ kathaṃ na bhavati) — why does this not happen outside the rite tooबाहर भी ऐसा क्यों नहीं होता·आकर्षण-आदौ विना अभ्यासात्(ākarṣaṇa-ādau vinā abhyāsāt) — in attraction and the like, without practiceआकर्षण आदि में, बिना अभ्यास के·इति चेत्(iti cet) — if this is askedयदि ऐसा पूछो·राग-द्वेष-आदि-योग-वशेन तत्-प्रवृत्तौ(rāga-dveṣa-ādi-yoga-vaśena tat-pravṛttau) — because there one acts under desire, aversion and the likeक्योंकि वहाँ राग-द्वेष आदि के वश प्रवृत्ति होती है·ऐश्वर्य-आवेश-अयोगात्(aiśvarya-āveśa-ayogāt) — and so cannot enter the Lord's sovereigntyइसलिए ऐश्वर्य का आवेश नहीं हो पाता·ततः नियति-नियन्त्रितत्वात्(tataḥ niyati-niyantritatvāt) — hence, being bound by necessityइसलिए, नियति के बन्धन से·अभ्यास-आदि-अपेक्षा स्यात् एव(abhyāsa-ādi-apekṣā syāt eva) — practice and the rest are indeed requiredअभ्यास आदि की अपेक्षा रहती ही है·इह तु(iha tu) — but hereपर यहाँ·अनुग्रह-आत्मक-परमेश्वरता-आवेशात्(anugraha-ātmaka-parameśvaratā-āveśāt) — through possession by the Lord's own nature, which is graceअनुग्रह-रूप परमेश्वरता के आवेश से·तथा-भावः(tathā-bhāvaḥ) — it is soऐसा होता है·परमेश्वरः एव हि(parameśvaraḥ eva hi) — for it is the Supreme Lord himselfक्योंकि परमेश्वर ही·गुरु-शरीर-अधिष्ठान-द्वारेण(guru-śarīra-adhiṣṭhāna-dvāreṇa) — by dwelling in the teacher's bodyगुरु के शरीर में रहकर·अनुग्राह्यान् अनुगृह्णाति(anugrāhyān anugṛhṇāti) — favours those who are to be favouredअनुग्रह के पात्रों पर अनुग्रह करता है·सः च अचिन्त्य-महिमा(saḥ ca acintya-mahimā) — and his majesty is beyond thoughtऔर उसकी महिमा अचिन्त्य है·इति उक्त-प्रायम्(iti ukta-prāyam) — this has been said alreadyयह पहले प्रायः कहा जा चुका है
OccultGuide. Tantrasāra 16.49.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v49.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यों जाल-प्रयोग से खींचा हुआ जीव कुश के या जायफल आदि के शरीर में समा जाता है। वह हिलता नहीं, क्योंकि मन-प्राण आदि की सामग्री नहीं है; पर उस पर ध्यान के बल से हिल भी उठता है। ऐसे भी उस पर पहले जैसा प्रोक्षण आदि संस्कार पूर्णाहुति और योजना तक किया जाता है। पर यहाँ पूर्णाहुति से उस कुश आदि की आकृति का परम तेज में लय करना चाहिए। यों उद्धृत वह पूर्णाहुति से ही मुक्त हो जाता है, यदि वह स्वर्ग, नरक, प्रेत या तिर्यक् योनि में था। पर मनुष्य उसी समय ज्ञान, योग, दीक्षा या विवेक पा लेता है, क्योंकि उसका शरीर इनका अधिकारी है। यह मृत का उद्धार है।
The soul thus drawn by the net-rite enters a body of grass, or a nutmeg or the like. It does not stir, since it lacks the equipment of mind, breath and the rest; yet by the force of meditation on it, it does stir. On it, even such as it is, the purification beginning with sprinkling is done as before, ending with the full oblation and the joining. But here, with the full oblation, that form of grass or the like is to be dissolved into the supreme light. So raised, he is freed by the full oblation itself, if he stood in heaven, hell, the ghost-world or animal life. But a human being obtains then and there knowledge, yoga, initiation or discernment, since his body is fit for them. This is the raising of the dead.
Word by wordपदार्थ
एवं जाल-प्रयोग-आकृष्टः जीवः(evaṃ jāla-prayoga-ākṛṣṭaḥ jīvaḥ) — the soul thus drawn by the net-riteयों जाल-प्रयोग से खींचा हुआ जीव·दार्भं जातीफल-आदि वा शरीरम्(dārbhaṃ jātīphala-ādi vā śarīram) — a body of grass, or a nutmeg or the likeकुश का या जायफल आदि का शरीर·समाविष्टः भवति(samāviṣṭaḥ bhavati) — entersमें समा जाता है·न च स्पन्दते(na ca spandate) — and it does not stirऔर हिलता नहीं·मनः-प्राण-आदि-सामग्री-अभावात्(manaḥ-prāṇa-ādi-sāmagrī-abhāvāt) — since it lacks the equipment of mind, breath and the restक्योंकि मन-प्राण आदि की सामग्री नहीं है·तत्-अनुध्यान-बलात् तु स्पन्दते अपि(tat-anudhyāna-balāt tu spandate api) — yet by the force of meditation on it, it does stirपर उस पर ध्यान के बल से हिल भी उठता है·तादृशे अपि तस्मिन्(tādṛśe api tasmin) — on it, even such as it isऐसे भी उस पर·पूर्ववत् प्रोक्षण-आदि-संस्कारः(pūrvavat prokṣaṇa-ādi-saṃskāraḥ) — the purification beginning with sprinkling is done as beforeपहले जैसा प्रोक्षण आदि संस्कार·पूर्णाहुति-योजनिका-अन्तः(pūrṇāhuti-yojanikā-antaḥ) — ending with the full oblation and the joiningपूर्णाहुति और योजना तक·अत्र परम्(atra param) — but hereपर यहाँ·पूर्णाहुत्या(pūrṇāhutyā) — with the full oblationपूर्णाहुति से·तस्य दार्भ-आदि-आकारस्य(tasya dārbha-ādi-ākārasya) — of that form of grass or the likeउस कुश आदि की आकृति का·पर-तेजसि लयः कर्तव्यः(para-tejasi layaḥ kartavyaḥ) — the dissolution into the supreme light is to be madeपरम तेज में लय करना चाहिए·एवम् उद्धृतः असौ(evam uddhṛtaḥ asau) — so raised, heयों उद्धृत वह·पूर्णाहुत्या एव अपवृज्यते(pūrṇāhutyā eva apavṛjyate) — is freed by the full oblation itselfपूर्णाहुति से ही मुक्त हो जाता है·यदि स्वः-नरक-प्रेत-तिर्यक्षु स्थितः(yadi svaḥ-naraka-preta-tiryakṣu sthitaḥ) — if he stood in heaven, hell, the ghost-world or animal lifeयदि वह स्वर्ग, नरक, प्रेत या तिर्यक् योनि में था·मनुष्यः तु तदा एव(manuṣyaḥ tu tadā eva) — but a human being, then and thereपर मनुष्य उसी समय·ज्ञानं योगं दीक्षां विवेकं वा लभते(jñānaṃ yogaṃ dīkṣāṃ vivekaṃ vā labhate) — obtains knowledge, yoga, initiation or discernmentज्ञान, योग, दीक्षा या विवेक पा लेता है·अधिकारि-शरीरत्वात्(adhikāri-śarīratvāt) — since his body is fit for themक्योंकि उसका शरीर इनका अधिकारी है·इति मृत-उद्धरणम्(iti mṛta-uddharaṇam) — this is the raising of the deadयह मृत का उद्धार है
jīvato'pi parokṣasya utpanne śaktipāte'yameva kramaḥ, dārbhākṛtikalpanajīvākṛṣṭivarjam |dhyānamātropasthāpitasyaiva asya saṃskāraḥ |dīkṣā ca bhogamokṣobhayadāyinī–svavāsanābalīyastvāt, bhogavāsanāvicchedasya ca asaṃbhāvyamānatvāt bahubhiḥ, dīkṣāyām ūrdhvaśāsanasaṃskāro balavān anyastu tatsaṃskārāya syāt |parokṣasyāpi dīkṣitasya tathaiva jñānādyāvirbhāvaḥ iti ||
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OccultGuide. Tantrasāra 16.49.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v49.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जीवित परोक्ष के लिए भी, शक्तिपात होने पर, यही क्रम है — कुश की आकृति बनाना और जीव का आकर्षण छोड़कर। ध्यान से ही उपस्थित किए हुए उस पर संस्कार होता है। और दीक्षा भोग और मोक्ष दोनों देती है — क्योंकि अपनी वासना बलवान होती है और भोग-वासना का कटना बहुतों से सम्भव नहीं; दीक्षा में ऊँचे शासन का संस्कार बलवान है, दूसरा केवल उसे सँवारने के लिए है। परोक्ष दीक्षित में भी ज्ञान आदि वैसे ही प्रकट होते हैं।
For the living absent one too, when the descent of grace has occurred, the order is this same, minus the making of the grass effigy and the drawing of the soul. The purification is done on him as made present by meditation alone. And initiation gives both enjoyment and liberation — since one's own tendencies are strong, and the cutting of the tendency to enjoy is not possible for many; in initiation the purification of the higher teaching is the stronger, the other serves only to refine it. For the absent initiate too, knowledge and the rest arise just the same.
Word by wordपदार्थ
जीवतः अपि परोक्षस्य(jīvataḥ api parokṣasya) — for the living absent one tooजीवित परोक्ष के लिए भी·उत्पन्ने शक्तिपाते(utpanne śaktipāte) — when the descent of grace has occurredशक्तिपात होने पर·अयम् एव क्रमः(ayam eva kramaḥ) — the order is this sameयही क्रम है·दार्भ-आकृति-कल्पन-जीव-आकृष्टि-वर्जम्(dārbha-ākṛti-kalpana-jīva-ākṛṣṭi-varjam) — minus the making of the grass effigy and the drawing of the soulकुश की आकृति बनाना और जीव का आकर्षण छोड़कर·ध्यान-मात्र-उपस्थापितस्य एव अस्य(dhyāna-mātra-upasthāpitasya eva asya) — on him, made present by meditation aloneध्यान से ही उपस्थित किए हुए उस पर·संस्कारः(saṃskāraḥ) — the purification is doneसंस्कार होता है·दीक्षा च भोग-मोक्ष-उभय-दायिनी(dīkṣā ca bhoga-mokṣa-ubhaya-dāyinī) — and initiation gives both enjoyment and liberationऔर दीक्षा भोग और मोक्ष दोनों देती है·स्व-वासना-बलीयस्त्वात्(sva-vāsanā-balīyastvāt) — since one's own tendencies are strongक्योंकि अपनी वासना बलवान होती है·भोग-वासना-विच्छेदस्य च(bhoga-vāsanā-vicchedasya ca) — and the cutting of the tendency to enjoyऔर भोग-वासना का कटना·असंभाव्यमानत्वात् बहुभिः(asaṃbhāvyamānatvāt bahubhiḥ) — is not possible for manyबहुतों से सम्भव नहीं·दीक्षायाम् ऊर्ध्व-शासन-संस्कारः बलवान्(dīkṣāyām ūrdhva-śāsana-saṃskāraḥ balavān) — in initiation the purification of the higher teaching is the strongerदीक्षा में ऊँचे शासन का संस्कार बलवान है·अन्यः तु तत्-संस्काराय स्यात्(anyaḥ tu tat-saṃskārāya syāt) — the other serves only to refine itदूसरा केवल उसे सँवारने के लिए है·परोक्षस्य अपि दीक्षितस्य(parokṣasya api dīkṣitasya) — for the absent initiate tooपरोक्ष दीक्षित में भी·तथा एव ज्ञान-आदि-आविर्भावः(tathā eva jñāna-ādi-āvirbhāvaḥ) — knowledge and the rest arise just the sameज्ञान आदि वैसे ही प्रकट होते हैं·इति(iti) — soऐसा
OccultGuide. Tantrasāra 16.49. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v49. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परमेश्वरता के आवेश की दृढ़ता से स्वातन्त्र्य का भागी गुरु परोक्ष को संकल्प करके दीक्षित कर देता है — इसमें क्या आश्चर्य?
The teacher, sharing in freedom by the firmness of his possession by the Lord's nature, initiates the absent one by mere intention — what wonder is there in that?
Word by wordपदार्थ
परमेश्वरता-आवेश-दार्ढ्यात्(parameśvaratā-āveśa-dārḍhyāt) — by the firmness of his possession by the Lord's natureपरमेश्वरता के आवेश की दृढ़ता से·स्वातन्त्र्य-भाक्(svātantrya-bhāk) — sharing in freedomस्वातन्त्र्य का भागी·गुरुः(guruḥ) — the teacherगुरु·परोक्षम्(parokṣam) — the absent oneपरोक्ष को·अभिसंधाय(abhisaṃdhāya) — having intendedसंकल्प करके·दीक्षिता(dīkṣitā) — is the initiatorदीक्षा देने वाला है·इति(iti) — thatयह·किम्(kim) — whatक्या·अद्भुतम्(adbhutam) — wonderआश्चर्य
Verse 49.4
४९.४परम्म सिवतम्म अत्तण-प्पडिअंसच्छन्दभान ।परमत्थं जो आविसत्ताऽस-दिक्खइ परोक्ख इवं पिसिस्सगणं ॥
OccultGuide. Tantrasāra 16.49.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-sixteen-initiation-of-the-absent#v49.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जिसने अपने में परम शिवत्व पा लिया है, जिसका भाव स्वच्छन्द है, जो परमार्थ में आविष्ट है — वह इस प्रकार परोक्ष रहते हुए भी पशु-शिष्यों के समूह को दीक्षित कर देता है।
He who has attained supreme Śiva-hood in himself, whose being is free by its own will, who is absorbed in the highest truth — he initiates in this way, even in their absence, the flock of bound disciples.
Word by wordपदार्थ
परम्म सिवतम्म(paramma sivatamma) — of supreme Śiva-hoodपरम शिवत्व का·अत्तणप्पडिअं(attaṇappaḍiaṃ) — attained in himselfअपने में पाया हुआ·सच्छन्दभान(sacchandabhāna) — whose being is free by its own willजिसका भाव स्वच्छन्द है·परमत्थं जो आविसत्ता(paramatthaṃ jo āvisattā) — he who is absorbed in the highest truthजो परमार्थ में आविष्ट है·अस-दिक्खइ(asa-dikkhai) — he initiatesवह दीक्षित करता है·परोक्ख इवं(parokkha ivaṃ) — the absent in this wayपरोक्ष को इस प्रकार·पिसिस्सगणं(pisissagaṇaṃ) — the flock of bound disciplesपशु-शिष्यों के समूह को
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे परोक्षदीक्षाप्रकाशनं नाम षोडशमाह्निकम् ॥ १६ ॥
Here ends the sixteenth āhnika, called the Showing of the Initiation of the Absent, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में परोक्षदीक्षाप्रकाशन नामक सोलहवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
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