Before initiation can be described, the bathing that precedes it must be taught. Bathing means purity, and purity means immersion in the nature of the Supreme Lord. Impurity is the sense that something of another nature is mixed into what is really one — into one's own self, whose essence is free, blissful consciousness, or into the whole world. That impurity is removed by immersion in the great Bhairava, which comes to some at once and to others through further means, one or several, at particular times and in particular places, according to the confidence each finds. The bathing is eightfold: in earth, water, wind, fire, sky, moon, sun and the self, each made into a form of the Lord by the placing of mantras; when the body is thus possessed by the Lord, the consciousness that runs through the body is possessed too — and for one who is merely gladdened by bathing and clean clothes it still becomes a step towards the Lord. The scriptures list the chief fruits of each: firmness, refreshment, vigour, burning of impurity, pervasion, the power to create, the power to sustain, and non-difference. For the hero there are special forms — battle-dust, the hero's water, the great wind, the hero's ash, the cremation-ground sky, the sun and moon placed in them, and the self free of thought. Bathing is again outer and inner: outer is immersion in each element made one with the mantra worshipped in it, and its highest form is to look upon the substance of bliss in the hero's vessel, make it Śiva, worship the circle of mantras there and satisfy with it the circle of deities that rests on both body and breath; inner is to become one with the circles of earth and the rest by holding their forms within. Bathing is really immersion in the supreme Bhairava; outer bathing is only figurative.दीक्षा का वर्णन करने से पहले उससे पूर्व किया जाने वाला स्नान सिखाना है। स्नान का अर्थ है शुद्धता, और शुद्धता का अर्थ है परमेश्वर के स्वरूप में समावेश। अशुद्धि वह भाव है कि जो वास्तव में एक है — अपना आत्मा, जिसका सार स्वतन्त्र, आनन्दमय चित् है, या सारा विश्व — उसमें किसी और स्वभाव की चीज़ मिली हुई है। यह अशुद्धि महाभैरव में समावेश से हटती है, जो किसी को झट मिलता है और किसी को आगे के उपायों से, एक या अनेक, किसी विशेष समय और स्थान पर, जैसा विश्वास जिसे मिले। स्नान आठ प्रकार का है: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, आकाश, चन्द्र, सूर्य और आत्मा में, जिन्हें मन्त्रन्यास से परमेश्वर का रूप बना लिया जाता है; जब देह इस तरह परमेश्वर से आविष्ट होती है तो देह में फैली चेतना भी आविष्ट हो जाती है — और जो केवल स्नान और स्वच्छ वस्त्र से प्रसन्न होता है, उसके लिए भी यह परमेश्वर की ओर एक उपाय बन जाता है। शास्त्र हर एक के मुख्य फल गिनाते हैं: धृति, आप्यायन, वीर्य, मल का दाह, व्याप्ति, सृष्टि की सामर्थ्य, स्थिति की सामर्थ्य और अभेद। वीर के लिए विशेष रूप हैं — रण की धूल, वीर-जल, महावायु, वीर-भस्म, श्मशान का आकाश, उनमें रखे सूर्य-चन्द्र और निर्विकल्प आत्मा। स्नान फिर बाह्य और आभ्यन्तर है: बाह्य है हर तत्त्व में, जिसे उसमें उपास्य मन्त्र से एक कर लिया गया हो, डूबना, और उसका मुख्य रूप है वीर के पात्र में आनन्द-द्रव्य को देखकर शिवमय करना, उसी में मन्त्र-चक्र की पूजा और उसी से देह और प्राण दोनों पर टिके देवता-चक्र का तर्पण; आभ्यन्तर है पृथ्वी आदि के रूप भीतर धारण करके उनके चक्रों से तन्मय होना। स्नान वास्तव में परभैरव में निमज्जन है; बाहरी स्नान केवल उपचार से स्नान है।
३९.१दीक्षादिकं वक्तव्यम् इति उक्तम्, अतो दीक्षास्वरूपनिरूपणार्थं प्राक् कर्तव्यं स्नानम् उपदिश्यते ।स्नानं च शुद्धता उच्यते, शुद्धता च परमेश्वरस्वरूपसमावेशः ।कालुष्यापगमो हि शुद्धिः, कालुष्यं च तदेकरूपेऽपि अतत्स्वभावरूपान्तरसंवलनाभिमानः ।
dīkṣādikaṃ vaktavyam iti uktam, ato dīkṣāsvarūpanirūpaṇārthaṃ prāk kartavyaṃ snānam upadiśyate |snānaṃ ca śuddhatā ucyate, śuddhatā ca parameśvarasvarūpasamāveśaḥ |kāluṣyāpagamo hi śuddhiḥ, kāluṣyaṃ ca tadekarūpe'pi atatsvabhāvarūpāntarasaṃvalanābhimānaḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 12.39.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twelve-bathing#v39.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कहा गया था कि दीक्षा आदि कहनी चाहिए। इसलिए दीक्षा का स्वरूप बताने के लिए पहले किया जाने वाला स्नान सिखाया जाता है। स्नान का अर्थ है शुद्धता, और शुद्धता का अर्थ है परमेश्वर के स्वरूप में समावेश। क्योंकि अशुद्धि का हटना ही शुद्धि है, और अशुद्धि है जो वास्तव में एक ही रूप है, उसमें किसी और स्वभाव के दूसरे रूप के मिले होने का भाव।
It was said that initiation and the rest must be taught. So, in order to describe the nature of initiation, the bathing that must be done first is taught. Bathing means purity, and purity means immersion in the nature of the Supreme Lord. For purity is the removal of impurity, and impurity is the sense that another form of a different nature is mixed into what is really of one nature.
Word by wordपदार्थ
दीक्षा-आदिकं वक्तव्यम् इति उक्तम्(dīkṣā-ādikaṃ vaktavyam iti uktam) — it was said that initiation and the rest must be taughtकहा गया था कि दीक्षा आदि कहनी चाहिए·अतः दीक्षा-स्वरूप-निरूपण-अर्थम्(ataḥ dīkṣā-svarūpa-nirūpaṇa-artham) — so, in order to describe the nature of initiationइसलिए दीक्षा का स्वरूप बताने के लिए·प्राक् कर्तव्यं स्नानम् उपदिश्यते(prāk kartavyaṃ snānam upadiśyate) — the bathing that must be done first is taughtपहले किया जाने वाला स्नान सिखाया जाता है·स्नानं च शुद्धता उच्यते(snānaṃ ca śuddhatā ucyate) — bathing means purityस्नान का अर्थ है शुद्धता·शुद्धता च परमेश्वर-स्वरूप-समावेशः(śuddhatā ca parameśvara-svarūpa-samāveśaḥ) — and purity means immersion in the nature of the Supreme Lordऔर शुद्धता का अर्थ है परमेश्वर के स्वरूप में समावेश·कालुष्य-अपगमः हि शुद्धिः(kāluṣya-apagamaḥ hi śuddhiḥ) — for purity is the removal of impurityक्योंकि अशुद्धि का हटना ही शुद्धि है·कालुष्यं च(kāluṣyaṃ ca) — and impurityऔर अशुद्धि है·तत्-एक-रूपे अपि(tat-eka-rūpe api) — in what is really of one natureजो वास्तव में एक ही रूप है, उसमें·अ-तत्-स्वभाव-रूप-अन्तर-संवलन-अभिमानः(a-tat-svabhāva-rūpa-antara-saṃvalana-abhimānaḥ) — the sense that another form of a different nature is mixed inकिसी और स्वभाव के दूसरे रूप के मिले होने का भाव
Verse 39.2
३९.२तदिह स्वतन्त्रानन्दचिन्मात्रसारे स्वात्मनि विश्वत्रापि वा तदन्यरूपसंवलनाभिमानः अशुद्धिः, सा च महाभैरवसमावेशेन व्यपोह्यते, सोऽपि कस्यचित् झटिति भवेत्, कस्यापि उपायान्तरमुखप्रेक्षी ।तत्रापि च एकद्वित्र्यादिभेदेन समस्तव्यस्ततया क्वचित् कस्यचित् कदाचित् च, तथा आश्वासोपलब्धेः विचित्रो भेदः ।
tadiha svatantrānandacinmātrasāre svātmani viśvatrāpi vā tadanyarūpasaṃvalanābhimānaḥ aśuddhiḥ, sā ca mahābhairavasamāveśena vyapohyate, so'pi kasyacit jhaṭiti bhavet, kasyāpi upāyāntaramukhaprekṣī |tatrāpi ca ekadvitryādibhedena samastavyastatayā kvacit kasyacit kadācit ca, tathā āśvāsopalabdheḥ vicitro bhedaḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 12.39.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twelve-bathing#v39.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसलिए यहाँ अशुद्धि है अपने आत्मा में — जिसका सार केवल स्वतन्त्र, आनन्दमय चित् है — या सारे विश्व में उससे भिन्न रूप के मिले होने का भाव। वह महाभैरव में समावेश से हटती है। वह समावेश किसी को झट हो जाता है; किसी के लिए वह दूसरे उपायों की राह देखता है। और उसमें भी भेद विचित्र है — एक, दो, तीन आदि उपायों से, मिलकर या अलग-अलग, कहीं, किसी को, कभी, जैसा विश्वास जिसे मिले।
So here, impurity is the sense that a form other than that is mixed into one's own self, whose essence is free, blissful consciousness alone, or into the whole world. It is removed by immersion in the great Bhairava. That immersion comes to some at once; for others it looks to further means. And here too the variety is manifold — by one, two, three or more means, together or singly, in some place, for some person, at some time, according to the confidence each finds.
Word by wordपदार्थ
तत् इह(tat iha) — so hereइसलिए यहाँ·स्वतन्त्र-आनन्द-चित्-मात्र-सारे स्व-आत्मनि(svatantra-ānanda-cit-mātra-sāre sva-ātmani) — in one's own self, whose essence is free, blissful consciousness aloneअपने आत्मा में, जिसका सार केवल स्वतन्त्र, आनन्दमय चित् है·विश्वत्र अपि वा(viśvatra api vā) — or in the whole worldया सारे विश्व में·तत्-अन्य-रूप-संवलन-अभिमानः अशुद्धिः(tat-anya-rūpa-saṃvalana-abhimānaḥ aśuddhiḥ) — the sense that a form other than that is mixed in is impurityउससे भिन्न रूप के मिले होने का भाव अशुद्धि है·सा च महाभैरव-समावेशेन व्यपोह्यते(sā ca mahābhairava-samāveśena vyapohyate) — and it is removed by immersion in the great Bhairavaऔर वह महाभैरव में समावेश से हटती है·सः अपि कस्यचित् झटिति भवेत्(saḥ api kasyacit jhaṭiti bhavet) — that immersion comes to some at onceवह समावेश किसी को झट हो जाता है·कस्य अपि उपाय-अन्तर-मुख-प्रेक्षी(kasya api upāya-antara-mukha-prekṣī) — for others it looks to further meansकिसी के लिए वह दूसरे उपायों की राह देखता है·तत्र अपि च(tatra api ca) — and here tooऔर उसमें भी·एक-द्वि-त्रि-आदि-भेदेन समस्त-व्यस्ततया(eka-dvi-tri-ādi-bhedena samasta-vyastatayā) — by one, two, three or more means, together or singlyएक, दो, तीन आदि उपायों से, मिलकर या अलग-अलग·क्वचित् कस्यचित् कदाचित् च(kvacit kasyacit kadācit ca) — in some place, for some person, at some timeकहीं, किसी को, कभी·तथा आश्वास-उपलब्धेः(tathā āśvāsa-upalabdheḥ) — according to the confidence each findsजैसा विश्वास जिसे मिले·विचित्रः भेदः(vicitraḥ bhedaḥ) — the variety is manifoldभेद विचित्र है
sa ca aṣṭadhā—kṣitijalapavanahutāśanākāśasomasūryātmarūpāsu aṣṭāsu mūrtiṣu mantranyāsamahimnā parameśvararūpatayā bhāvitāsu tādātmyena ca dehe parameśvarasamāviṣṭe śarīrādivibhāgavṛtteḥ caitanyasyāpi parameśvarasamāveśaprāptiḥ, kasyāpi tu snānavastrādituṣṭijanakatvāt parameśopāyatāmetīti, uktaṃ ca śrīmadānandādau—dhṛtiḥ āpyāyo vīryaṃ maladāho vyāptiḥ sṛṣṭisāmarthyaṃ sthitisāmarthyam abhedaśca ityetāni teṣu mukhyaphalāni—teṣu teṣu upāhitasya mantrasya tattadrūpadhāritvāt ||
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OccultGuide. Tantrasāra 12.39.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twelve-bathing#v39.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
और वह आठ प्रकार का है। पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, आकाश, चन्द्र, सूर्य और आत्मा — इन आठ मूर्तियों में, जो मन्त्रन्यास की महिमा से परमेश्वर का रूप बना ली गई हैं, और उनसे तादात्म्य द्वारा देह के परमेश्वर से आविष्ट होने पर शरीर आदि के विभागों में फैली चेतना को भी परमेश्वर में समावेश मिल जाता है। और जो केवल स्नान, वस्त्र आदि से प्रसन्न होता है, उसके लिए भी वह परमेश्वर का उपाय बन जाता है। श्रीमद् आनन्द आदि में कहा है: धृति, आप्यायन, वीर्य, मल का दाह, व्याप्ति, सृष्टि की सामर्थ्य, स्थिति की सामर्थ्य और अभेद — ये उन आठों के मुख्य फल हैं, क्योंकि उनमें रखा हुआ मन्त्र उसी-उसी रूप को धारण करता है।
And it is eightfold. In the eight forms — earth, water, wind, fire, sky, moon, sun and the self — which by the power of placing mantras are made into forms of the Supreme Lord, and when by identity with them the body is possessed by the Supreme Lord, the consciousness that runs through the divisions of the body and the rest also attains immersion in the Supreme Lord. And even for one who is merely gladdened by bathing, clean clothes and the like, it becomes a means towards the Supreme Lord. It is said in the Ānanda and other scriptures: firmness, refreshment, vigour, burning of impurity, pervasion, the power to create, the power to sustain, and non-difference — these are the chief fruits in those eight, because the mantra placed in each of them takes on that particular form.
Word by wordपदार्थ
सः च अष्टधा(saḥ ca aṣṭadhā) — and it is eightfoldऔर वह आठ प्रकार का है·क्षिति-जल-पवन-हुताशन-आकाश-सोम-सूर्य-आत्म-रूपासु अष्टासु मूर्तिषु(kṣiti-jala-pavana-hutāśana-ākāśa-soma-sūrya-ātma-rūpāsu aṣṭāsu mūrtiṣu) — in the eight forms — earth, water, wind, fire, sky, moon, sun and the selfपृथ्वी, जल, वायु, अग्नि, आकाश, चन्द्र, सूर्य और आत्मा — इन आठ मूर्तियों में·मन्त्र-न्यास-महिम्ना परमेश्वर-रूपतया भावितासु(mantra-nyāsa-mahimnā parameśvara-rūpatayā bhāvitāsu) — which by the power of placing mantras are made into forms of the Supreme Lordजो मन्त्रन्यास की महिमा से परमेश्वर का रूप बना ली गई हैं·तादात्म्येन च देहे परमेश्वर-समाविष्टे(tādātmyena ca dehe parameśvara-samāviṣṭe) — and when, by identity with them, the body is possessed by the Supreme Lordऔर उनसे तादात्म्य द्वारा देह के परमेश्वर से आविष्ट होने पर·शरीर-आदि-विभाग-वृत्तेः चैतन्यस्य अपि(śarīra-ādi-vibhāga-vṛtteḥ caitanyasya api) — the consciousness that runs through the divisions of the body and the restशरीर आदि के विभागों में फैली चेतना को भी·परमेश्वर-समावेश-प्राप्तिः(parameśvara-samāveśa-prāptiḥ) — also attains immersion in the Supreme Lordपरमेश्वर में समावेश मिल जाता है·कस्य अपि तु(kasya api tu) — and even for oneऔर किसी के लिए भी·स्नान-वस्त्र-आदि-तुष्टि-जनकत्वात्(snāna-vastra-ādi-tuṣṭi-janakatvāt) — because bathing, clean clothes and the like give gladnessक्योंकि स्नान, वस्त्र आदि से प्रसन्नता होती है·परमेश-उपायताम् एति इति(parameśa-upāyatām eti iti) — it becomes a means towards the Supreme Lordवह परमेश्वर का उपाय बन जाता है·उक्तं च श्रीमत्-आनन्द-आदौ(uktaṃ ca śrīmat-ānanda-ādau) — and it is said in the Ānanda and other scripturesऔर श्रीमद् आनन्द आदि में कहा है·धृतिः आप्यायः वीर्यं मल-दाहः(dhṛtiḥ āpyāyaḥ vīryaṃ mala-dāhaḥ) — firmness, refreshment, vigour, burning of impurityधृति, आप्यायन, वीर्य, मल का दाह·व्याप्तिः सृष्टि-सामर्थ्यं स्थिति-सामर्थ्यम् अभेदः च(vyāptiḥ sṛṣṭi-sāmarthyaṃ sthiti-sāmarthyam abhedaḥ ca) — pervasion, the power to create, the power to sustain, and non-differenceव्याप्ति, सृष्टि की सामर्थ्य, स्थिति की सामर्थ्य और अभेद·इति एतानि तेषु मुख्य-फलानि(iti etāni teṣu mukhya-phalāni) — these are the chief fruits in those eightये उन आठों के मुख्य फल हैं·तेषु तेषु उपाहितस्य मन्त्रस्य(teṣu teṣu upāhitasya mantrasya) — because the mantra placed in each of themक्योंकि उनमें रखा हुआ मन्त्र·तत्-तत्-रूप-धारित्वात्(tat-tat-rūpa-dhāritvāt) — takes on that particular formउसी-उसी रूप को धारण करता है
vīroddeśena tu viśeṣaḥ, tadyathā—raṇareṇuḥ vīrāmbhaḥ mahāmarut vīrabhasma śmaśānanabhaḥ tadupahitau candrārkau ātmā nirvikalpakaḥ |punarapi bāhyābhyantaratayā dvitvam, bahirupāsyamantratādātmyena tanmayīkṛte tatra tatra nimajjanam ityuktam |viśeṣastu ānandadravyaṃ vīrādhāragataṃ nirīkṣaṇena śivamayīkṛtya tatraiva mantracakrapūjanam, tataḥ tenaiva dehaprāṇobhayāśritadevatācakratarpaṇam iti mukhyaṃ snānam |ābhyantaraṃ yathā—tattaddharādirūpadhāraṇayā tatra tatra pārthivādau cakre tanmayībhāvaḥ ||
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OccultGuide. Tantrasāra 12.39.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twelve-bathing#v39.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वीर के लिए विशेष रूप है, जैसे: रण की धूल, वीर-जल, महावायु, वीर-भस्म, श्मशान का आकाश, उनमें रखे चन्द्र और सूर्य, और निर्विकल्प आत्मा। फिर बाह्य और आभ्यन्तर भेद से वह दो प्रकार का है। बाहर, उपास्य मन्त्र से तादात्म्य द्वारा तन्मय किए हुए उस-उस तत्त्व में डूबना — यह कहा जा चुका। विशेष यह है: वीर के पात्र में रखे आनन्द-द्रव्य को दृष्टि से शिवमय करके उसी में मन्त्र-चक्र की पूजा, फिर उसी से देह और प्राण दोनों पर टिके देवता-चक्र का तर्पण — यह मुख्य स्नान है। आभ्यन्तर इस प्रकार है: पृथ्वी आदि के उस-उस रूप को धारण करके पार्थिव आदि उस-उस चक्र से तन्मय होना।
For the hero there is a special form, namely: battle-dust, the hero's water, the great wind, the hero's ash, the cremation-ground sky, the moon and sun placed in them, and the self free of thought. Again, it is twofold as outer and inner. Outwardly, it is immersion in each element made one with the mantra worshipped in it, as has been said. The special form is this: having made the substance of bliss in the hero's vessel into Śiva by gazing on it, one worships the circle of mantras in it, and then with that same substance satisfies the circle of deities that rests on both body and breath — this is the chief bathing. The inner is as follows: by holding within the forms of earth and the rest, one becomes one with each circle, of earth and the rest.
Word by wordपदार्थ
वीर-उद्देशेन तु विशेषः(vīra-uddeśena tu viśeṣaḥ) — for the hero there is a special formवीर के लिए विशेष रूप है·तत् यथा(tat yathā) — namelyजैसे·रण-रेणुः वीर-अम्भः महा-मरुत् वीर-भस्म श्मशान-नभः(raṇa-reṇuḥ vīra-ambhaḥ mahā-marut vīra-bhasma śmaśāna-nabhaḥ) — battle-dust, the hero's water, the great wind, the hero's ash, the cremation-ground skyरण की धूल, वीर-जल, महावायु, वीर-भस्म, श्मशान का आकाश·तत्-उपहितौ चन्द्र-अर्कौ(tat-upahitau candra-arkau) — the moon and sun placed in themउनमें रखे चन्द्र और सूर्य·आत्मा निर्विकल्पकः(ātmā nirvikalpakaḥ) — and the self free of thoughtऔर निर्विकल्प आत्मा·पुनः अपि बाह्य-आभ्यन्तरतया द्वित्वम्(punaḥ api bāhya-ābhyantaratayā dvitvam) — again, it is twofold as outer and innerफिर बाह्य और आभ्यन्तर भेद से वह दो प्रकार का है·बहिः उपास्य-मन्त्र-तादात्म्येन तन्मयी-कृते(bahiḥ upāsya-mantra-tādātmyena tanmayī-kṛte) — outwardly, in each element made one with the mantra worshipped in itबाहर, उपास्य मन्त्र से तादात्म्य द्वारा तन्मय किए हुए·तत्र तत्र निमज्जनम् इति उक्तम्(tatra tatra nimajjanam iti uktam) — immersion in each — as has been saidउस-उस में डूबना — यह कहा जा चुका·विशेषः तु(viśeṣaḥ tu) — the special form is thisविशेष यह है·आनन्द-द्रव्यं वीर-आधार-गतं(ānanda-dravyaṃ vīra-ādhāra-gataṃ) — the substance of bliss in the hero's vesselवीर के पात्र में रखे आनन्द-द्रव्य को·निरीक्षणेन शिवमयी-कृत्य(nirīkṣaṇena śivamayī-kṛtya) — having made it Śiva by gazing on itदृष्टि से शिवमय करके·तत्र एव मन्त्र-चक्र-पूजनम्(tatra eva mantra-cakra-pūjanam) — the worship of the circle of mantras in itउसी में मन्त्र-चक्र की पूजा·ततः तेन एव(tataḥ tena eva) — and then with that same substanceफिर उसी से·देह-प्राण-उभय-आश्रित-देवता-चक्र-तर्पणम्(deha-prāṇa-ubhaya-āśrita-devatā-cakra-tarpaṇam) — the satisfying of the circle of deities that rests on both body and breathदेह और प्राण दोनों पर टिके देवता-चक्र का तर्पण·इति मुख्यं स्नानम्(iti mukhyaṃ snānam) — this is the chief bathingयह मुख्य स्नान है·आभ्यन्तरं यथा(ābhyantaraṃ yathā) — the inner is as followsआभ्यन्तर इस प्रकार है·तत्-तत्-धरा-आदि-रूप-धारणया(tat-tat-dharā-ādi-rūpa-dhāraṇayā) — by holding within the forms of earth and the restपृथ्वी आदि के उस-उस रूप को धारण करके·तत्र तत्र पार्थिव-आदौ चक्रे तन्मयी-भावः(tatra tatra pārthiva-ādau cakre tanmayī-bhāvaḥ) — becoming one with each circle, of earth and the restपार्थिव आदि उस-उस चक्र से तन्मय होना
parabhairavasaṃmajjana |māhuḥ snānaṃ yathā tu tadbhavati |tadapi bāhyaṃ snānaṃ |na mukhyamupacārataḥ kiṃ tu ||
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OccultGuide. Tantrasāra 12.39. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twelve-bathing#v39. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परभैरव में निमज्जन, जिस तरह भी वह हो, उसी को स्नान कहते हैं। बाहरी स्नान भी स्नान है — मुख्य रूप से नहीं, बल्कि उपचार से।
Immersion in the supreme Bhairava, in whatever way it comes about, is what they call bathing. Outer bathing too is bathing — not in the primary sense, but figuratively.
Word by wordपदार्थ
पर-भैरव-संमज्जनम्(para-bhairava-saṃmajjanam) — immersion in the supreme Bhairavaपरभैरव में निमज्जन को·आहुः(āhuḥ) — they callकहते हैं·स्नानम्(snānam) — bathingस्नान·यथा(yathā) — in whatever wayजिस तरह·तु(tu) — indeedही·तत्(tat) — thatवह·भवति(bhavati) — comes aboutहोता है·तत्(tat) — thatवह·अपि(api) — tooभी·बाह्यम्(bāhyam) — outerबाहरी·स्नानम्(snānam) — bathingस्नान·न(na) — notनहीं·मुख्यम्(mukhyam) — primaryमुख्य·उपचारतः(upacārataḥ) — figurativelyउपचार से·किं तु(kiṃ tu) — but ratherबल्कि
Verse 39.5
३९.५परमानन्दनिमज्जणुइउपरमत्थिण ह्नाणु ।तहिं आविट्टतरत्तिदिणु जाणइ पर अप्पाणु ॥
paramānandanimajjaṇu |iuparamatthiṇa hnāṇu |tahiṃ āviṭṭataratti |diṇu jāṇai para appāṇu ||
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OccultGuide. Tantrasāra 12.39.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-twelve-bathing#v39.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परमानन्द में निमज्जन — यही परमार्थ से स्नान है। उसमें रात-दिन डूबा हुआ परम आत्मा को जान लेता है।
Immersion in supreme bliss — this is bathing in the highest sense. Immersed in it night and day, one knows the supreme self.
Word by wordपदार्थ
परमानन्दनिमज्जणु(paramānandanimajjaṇu) — immersion in supreme blissपरमानन्द में निमज्जन·इउपरमत्थिण ह्नाणु(iuparamatthiṇa hnāṇu) — this is bathing in the highest senseयही परमार्थ से स्नान है·तहिं आविट्टतरत्ति दिणु(tahiṃ āviṭṭataratti diṇu) — immersed in it night and dayउसमें रात-दिन डूबा हुआ·जाणइ पर अप्पाणु(jāṇai para appāṇu) — one knows the supreme selfपरम आत्मा को जान लेता है
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इति श्रीमदाचार्याभिनवगुप्तविरचिते श्रीतन्त्रसारे स्नानप्रकाशनं नाम द्वादशमाह्निकम् ॥ १२ ॥
Here ends the twelfth āhnika, called the Showing of Bathing, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में स्नानप्रकाशन नामक बारहवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
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