तन्त्रसारः

तत्र केचित् आहुः (tatra kecit āhuḥ) — on this some sayइस विषय में कुछ लोग कहते हैं·ज्ञान-अभावात् अज्ञान-मूलः संसारः (jñāna-abhāvāt ajñāna-mūlaḥ saṃsāraḥ) — worldly life is rooted in ignorance, which is the absence of knowledgeज्ञान के अभाव से संसार अज्ञान-मूलक है·तत्-अपगमे ज्ञान-उदयात् शक्तिपातः इति (tat-apagame jñāna-udayāt śaktipātaḥ iti) — when it goes, knowledge rises, and that is the descent of powerउसके हटने पर ज्ञान के उदय से शक्तिपात होता है·तेषां सम्यक् ज्ञान-उदयः एव किं-कृतः इति वाच्यम् (teṣāṃ samyak jñāna-udayaḥ eva kiṃ-kṛtaḥ iti vācyam) — they must say what causes that rise of right knowledgeउन्हें बताना होगा कि वह सम्यक् ज्ञान का उदय किससे हुआ·कर्म-जन्यत्वे (karma-janyatve) — if it is born of karmaयदि कर्म से जन्मा हो·कर्म-फलवत् भोगत्व-प्रसङ्गे (karma-phalavat bhogatva-prasaṅge) — it would follow that, like any fruit of karma, it is an enjoymentतो कर्म-फल की तरह वह भी भोग ठहरेगा·भोगिनि च शक्तिपात-अभ्युपगतौ अतिप्रसङ्गः (bhogini ca śaktipāta-abhyupagatau atiprasaṅgaḥ) — and if the descent is admitted for an enjoyer, it would apply to everyoneऔर भोगी पर शक्तिपात मानने में अतिप्रसंग होगा·ईश्वर-इच्छा-निमित्तत्वे तु (īśvara-icchā-nimittatve tu) — if it is caused by the Lord's willयदि उसका कारण ईश्वर की इच्छा हो·ज्ञान-उदयस्य अन्योन्य-आश्रयता वैयर्थ्यं च (jñāna-udayasya anyonya-āśrayatā vaiyarthyaṃ ca) — the rise of knowledge becomes circular and pointlessतो ज्ञान का उदय अन्योन्याश्रित और व्यर्थ हो जाएगा·ईश्वरे राग-आदि-प्रसङ्गः (īśvare rāga-ādi-prasaṅgaḥ) — and the Lord is charged with likes and dislikesऔर ईश्वर पर राग-द्वेष का दोष आएगा·विरुद्धयोः कर्मणोः समबलयोः (viruddhayoḥ karmaṇoḥ samabalayoḥ) — when two opposed karmas of equal strengthदो विरुद्ध बराबर बल वाले कर्मों के·अन्योन्य-प्रतिबन्धे कर्म-साम्यम् (anyonya-pratibandhe karma-sāmyam) — block each other, there is a balance of karmaएक-दूसरे को रोकने पर कर्म-साम्य होता है·ततः शक्तिपातः इति चेत् (tataḥ śaktipātaḥ iti cet) — and from that the descent of power — if this is saidउससे शक्तिपात होता है — यदि यह कहो·न (na) — noनहीं·क्रमिकत्वे विरोध-अयोगात् (kramikatve virodha-ayogāt) — because karmas act in sequence, so there can be no oppositionक्योंकि कर्म क्रम से फल देते हैं, इसलिए विरोध हो ही नहीं सकता·विरोधे अपि (virodhe api) — and even if there were oppositionविरोध हो भी तो·अन्यस्य अविरुद्धस्य कर्मणः भोग-दान-प्रसङ्गात् (anyasya aviruddhasya karmaṇaḥ bhoga-dāna-prasaṅgāt) — some other unopposed karma would go on giving its enjoymentकोई और अविरुद्ध कर्म भोग देता रहेगा·अविरुद्ध-कर्म-अप्रवृत्तौ (aviruddha-karma-apravṛttau) — and if no unopposed karma were activeऔर यदि कोई अविरुद्ध कर्म चल ही न रहा हो·तदा एव देह-पात-प्रसङ्गात् (tadā eva deha-pāta-prasaṅgāt) — the body would fall at that very momentतो उसी क्षण देह गिर पड़ेगी·जाति-आयुः-प्रदं कर्म न प्रतिबध्यते (jāti-āyuḥ-pradaṃ karma na pratibadhyate) — the karma that gives birth and lifespan is not blockedजन्म और आयु देने वाला कर्म नहीं रुकता·भोग-प्रदम् एव तु प्रतिबध्यते इति चेत् (bhoga-pradam eva tu pratibadhyate iti cet) — only the karma that gives enjoyment is blocked — if this is saidकेवल भोग देने वाला कर्म रुकता है — यदि यह कहो·कुतः (kutaḥ) — why so?क्यों?·तत्-कर्म-सद्भावे यदि शक्तिः पतेत् (tat-karma-sadbhāve yadi śaktiḥ patet) — if power can descend while that karma existsयदि उस कर्म के रहते शक्ति गिर सकती है·तर्हि सा भोग-प्रदात् किं बिभियात् (tarhi sā bhoga-pradāt kiṃ bibhiyāt) — why should it fear the karma that gives enjoyment?तो वह भोग देने वाले कर्म से क्यों डरे?

अथ मल-परिपाके शक्तिपातः (atha mala-paripāke śaktipātaḥ) — or if the descent of power comes when impurity ripensअथवा मल के पकने पर शक्तिपात होता है, तो·सः अपि किं-स्वरूपः (saḥ api kiṃ-svarūpaḥ) — what is that ripening itself?वह पकना भी क्या चीज़ है?·किं च तस्य निमित्तम् इति (kiṃ ca tasya nimittam iti) — and what is its cause?और उसका कारण क्या है?·एतेन (etena) — by thisइससे·वैराग्यं धर्म-विशेषः विवेकः (vairāgyaṃ dharma-viśeṣaḥ vivekaḥ) — dispassion, a special merit, discriminationवैराग्य, विशेष धर्म, विवेक·सत्-सेवा सत्-प्राप्तिः देव-पूजा (sat-sevā sat-prāptiḥ deva-pūjā) — service of the good, meeting the good, worship of Godसज्जनों की सेवा, सज्जनों का मिलना, देव-पूजा·इति-आदि-हेतुः प्रत्युक्तः (iti-ādi-hetuḥ pratyuktaḥ) — and such other causes are refutedआदि कारण भी खण्डित हो गए·इति भेदवादिनां सर्वम् असमञ्जसम् (iti bhedavādināṃ sarvam asamañjasam) — so the whole position of the dualists is incoherentइसलिए भेदवादियों का सारा मत असंगत है

स्वतन्त्र-परमेश-अद्वय-वादे तु (svatantra-parameśa-advaya-vāde tu) — but in the non-dual doctrine of the free Supreme Lordपर स्वतन्त्र परमेश्वर के अद्वैतवाद में·उपपद्यते एतत् (upapadyate etat) — this makes senseयह संगत हो जाता है·यथाहि (yathāhi) — forक्योंकि·परमेश्वरः स्वरूप-आच्छादन-क्रीडया (parameśvaraḥ svarūpa-ācchādana-krīḍayā) — the Supreme Lord, by the play of hiding his own natureपरमेश्वर अपना स्वरूप छिपाने की क्रीड़ा से·पशुः पुद्गलः अणुः संपन्नः (paśuḥ pudgalaḥ aṇuḥ saṃpannaḥ) — has become the bound soul, the person, the atomपशु, पुद्गल, अणु बन गया है·न च तस्य देश-काल-स्वरूप-भेद-विरोधः (na ca tasya deśa-kāla-svarūpa-bheda-virodhaḥ) — and no difference of place, time or nature contradicts thisऔर उसमें देश, काल या स्वरूप के भेद का कोई विरोध नहीं·तद्वत् (tadvat) — in the same wayउसी तरह·स्वरूप-स्थगन-विनिवृत्त्या (svarūpa-sthagana-vinivṛttyā) — when the covering of his nature ceasesस्वरूप का ढकना हटने से·स्वरूप-प्रत्यापत्तिं झटिति वा क्रमेण वा समाश्रयन् (svarūpa-pratyāpattiṃ jhaṭiti vā krameṇa vā samāśrayan) — taking back his own nature, suddenly or by degreesझट या क्रम से अपना स्वरूप फिर पाता हुआ·शक्तिपात-पात्रम् अणुः उच्यते (śaktipāta-pātram aṇuḥ ucyate) — the atom is called the vessel of the descent of powerअणु शक्तिपात का पात्र कहलाता है·स्वातन्त्र्य-मात्र-सारः च असौ परमशिवः (svātantrya-mātra-sāraḥ ca asau paramaśivaḥ) — and Paramaśiva, whose essence is freedom aloneऔर केवल स्वातन्त्र्य जिसका सार है, वह परमशिव·शक्तेः पातयिता इति (śakteḥ pātayitā iti) — is the one who makes power descendशक्ति को गिराने वाला है·निरपेक्षः एव शक्तिपातः (nirapekṣaḥ eva śaktipātaḥ) — so the descent of power is wholly independentइसलिए शक्तिपात सर्वथा निरपेक्ष है·यः स्वरूप-प्रथा-फलः (yaḥ svarūpa-prathā-phalaḥ) — the one whose fruit is the unfolding of one's own natureजिसका फल स्वरूप का प्रकट होना है·यः तु भोग-उत्सुकस्य (yaḥ tu bhoga-utsukasya) — but the one for a person eager for enjoymentपर जो भोग के इच्छुक के लिए है·सः कर्म-अपेक्षः (saḥ karma-apekṣaḥ) — depends on karmaवह कर्म-सापेक्ष है·लोकोत्तर-रूप-भोग-उत्सुकस्य तु (lokottara-rūpa-bhoga-utsukasya tu) — for one eager for enjoyment of a higher kindलोकोत्तर भोग के इच्छुक के लिए·सः एव शक्तिपातः (saḥ eva śaktipātaḥ) — that same descent of powerवही शक्तिपात·परमेश्वर-इच्छा-प्रेरित-माया-गर्भ-अधिकारीय-रुद्र-विष्णु-ब्रह्मा-आदि-द्वारेण (parameśvara-icchā-prerita-māyā-garbha-adhikārīya-rudra-viṣṇu-brahmā-ādi-dvāreṇa) — through Rudra, Viṣṇu, Brahmā and the other officers within māyā, moved by the Lord's willपरमेश्वर की इच्छा से प्रेरित, माया के भीतर अधिकारी रुद्र, विष्णु, ब्रह्मा आदि के द्वारा·मन्त्र-आदि-रूपत्वं (mantra-ādi-rūpatvaṃ) — the state of a mantra-being and the likeमन्त्र आदि का रूप·माया-पुं-विवेकं पुंस्-कला-विवेकं (māyā-puṃ-vivekaṃ puṃs-kalā-vivekaṃ) — the discrimination of the person from māyā, from kalāमाया से पुरुष का विवेक, कला से पुरुष का विवेक·पुं-प्रकृति-विवेकं पुं-बुद्धि-विवेकम् (puṃ-prakṛti-vivekaṃ puṃ-buddhi-vivekam) — from prakṛti, from the intellectप्रकृति से पुरुष का विवेक, बुद्धि से पुरुष का विवेक·अन्यत् च फलं प्रस्नुवानः (anyat ca phalaṃ prasnuvānaḥ) — and other fruits, pouring these outऔर दूसरे फल बहाता हुआ·तत्-अधर-तत्त्व-भोगं प्रतिबध्नाति (tat-adhara-tattva-bhogaṃ pratibadhnāti) — blocks the enjoyment of the levels belowउससे नीचे के तत्त्वों के भोग को रोक देता है·भोग-मोक्ष-उभय-उत्सुकस्य (bhoga-mokṣa-ubhaya-utsukasya) — for one eager for both enjoyment and liberationभोग और मोक्ष दोनों के इच्छुक के लिए·भोगे कर्म-अपेक्षः (bhoge karma-apekṣaḥ) — it depends on karma for the enjoymentभोग में वह कर्म-सापेक्ष·मोक्षे तु तत्-निरपेक्षः (mokṣe tu tat-nirapekṣaḥ) — but is independent of it for the liberationपर मोक्ष में उससे निरपेक्ष है·इति सापेक्ष-निरपेक्षः (iti sāpekṣa-nirapekṣaḥ) — so it is both dependent and independentइसलिए वह सापेक्ष-निरपेक्ष है

न च वाच्यम् (na ca vācyam) — and it must not be askedऔर यह नहीं पूछना चाहिए·कस्मात् कस्मिंश्चित् एव पुंसि शक्तिपातः इति (kasmāt kasmiṃścit eva puṃsi śaktipātaḥ iti) — why the descent of power falls on one particular personकि शक्तिपात किसी एक ही पुरुष पर क्यों होता है·सः एव परमेश्वरः तथा भाति इति सतत्त्वे (saḥ eva parameśvaraḥ tathā bhāti iti satattve) — since the truth is that the Supreme Lord himself appears soक्योंकि सच यह है कि परमेश्वर ही वैसा दिखता है·कः असौ पुमान् नाम (kaḥ asau pumān nāma) — who is this so-called personवह पुरुष कौन है·यत्-उद्देशेन विषय-कृता चोदना इयम् (yat-uddeśena viṣaya-kṛtā codanā iyam) — about whom this objection is raised?जिसे लेकर यह आपत्ति उठाई गई है?

सः च अयं शक्तिपातः नवधा (saḥ ca ayaṃ śaktipātaḥ navadhā) — and this descent of power is ninefoldऔर यह शक्तिपात नौ प्रकार का है·तीव्र-मध्य-मन्दस्य (tīvra-madhya-mandasya) — the intense, middling and mildतीव्र, मध्य और मन्द के·उत्कर्ष-माध्यस्थ्य-निकर्षैः पुनः त्रैविध्यात् (utkarṣa-mādhyasthya-nikarṣaiḥ punaḥ traividhyāt) — each being again threefold as high, middle and lowउत्कृष्ट, मध्यम और निकृष्ट भेद से फिर तीन-तीन होने से·तत्र उत्कृष्ट-तीव्रात् (tatra utkṛṣṭa-tīvrāt) — of these, from the highest intenseउनमें उत्कृष्ट तीव्र से·तदा एव देह-पाते परमेशता (tadā eva deha-pāte parameśatā) — the body falls at once and one becomes the Supreme Lordउसी समय देह गिरने पर परमेश्वरता·मध्य-तीव्रात् (madhya-tīvrāt) — from the middle intenseमध्यम तीव्र से·शास्त्र-आचार्य-अनपेक्षिणः स्व-प्रत्ययस्य प्रातिभ-ज्ञान-उदयः (śāstra-ācārya-anapekṣiṇaḥ sva-pratyayasya prātibha-jñāna-udayaḥ) — intuitive knowledge rises, self-certain, needing neither scripture nor teacherशास्त्र और आचार्य की अपेक्षा न रखने वाले, स्वयं-निश्चित प्रातिभ ज्ञान का उदय·यत्-उदये (yat-udaye) — when this risesजिसके उगने पर·बाह्य-संस्कारं विना एव (bāhya-saṃskāraṃ vinā eva) — even without any outer riteबाहरी संस्कार के बिना ही·भोग-अपवर्ग-प्रदः प्रातिभः गुरुः इति उच्यते (bhoga-apavarga-pradaḥ prātibhaḥ guruḥ iti ucyate) — he is called an intuitive teacher, who grants enjoyment and liberationवह भोग और मोक्ष देने वाला प्रातिभ गुरु कहलाता है·तस्य हि न समयी-आदि-कल्पना काचित् (tasya hi na samayī-ādi-kalpanā kācit) — for him there is no rule of samayin and the other gradesउसके लिए समयी आदि की कोई व्यवस्था नहीं·अत्र अपि तारतम्य-सद्भावः (atra api tāratamya-sadbhāvaḥ) — here too there are degreesयहाँ भी तारतम्य है·इच्छा-वैचित्र्यात् इति (icchā-vaicitryāt iti) — because of the variety of the Lord's willइच्छा की विचित्रता के कारण·सति अपि प्रातिभत्वे (sati api prātibhatve) — even when there is intuitionप्रातिभ होते हुए भी·शास्त्र-आदि-अपेक्षा संवादाय स्यात् अपि (śāstra-ādi-apekṣā saṃvādāya syāt api) — scripture and the rest may still be consulted for confirmationसंवाद के लिए शास्त्र आदि की अपेक्षा हो भी सकती है·इति निर्भित्ति-सभित्ति-आदि-बहु-भेदत्वम् (iti nirbhitti-sabhitti-ādi-bahu-bhedatvam) — hence the many kinds, without support, with support and so onइसलिए निराधार, साधार आदि अनेक भेद·आचार्यस्य प्रातिभस्य आगमेषु उक्तम् (ācāryasya prātibhasya āgameṣu uktam) — of the intuitive teacher are described in the scripturesप्रातिभ आचार्य के आगमों में कहे गए हैं·सर्वथा प्रतिभा-अंशः बलीयान् (sarvathā pratibhā-aṃśaḥ balīyān) — in every case the element of intuition is the strongerहर हाल में प्रतिभा का अंश बलवान है·तत्-संनिधौ अन्येषाम् अनधिकारात् (tat-saṃnidhau anyeṣām anadhikārāt) — because in its presence the others have no authorityक्योंकि उसके सामने दूसरों का अधिकार नहीं

भेद-दर्शने इव (bheda-darśane iva) — as in the dualist viewजैसे भेदवादी दर्शन में·अनादि-शिव-संनिधौ (anādi-śiva-saṃnidhau) — in the presence of the beginningless Śivaअनादि शिव की उपस्थिति में·मुक्त-शिवानां सृष्टि-लय-आदि-कृत्येषु (mukta-śivānāṃ sṛṣṭi-laya-ādi-kṛtyeṣu) — the liberated Śivas have no place in the acts of creation, dissolution and the restमुक्त शिवों का सृष्टि, लय आदि कृत्यों में अधिकार नहीं रहता·मन्द-तीव्रात् शक्तिपातात् (manda-tīvrāt śaktipātāt) — from the lowest intense descent of powerनिकृष्ट तीव्र शक्तिपात से·सद्गुरु-विषया यियासा भवति (sadguru-viṣayā yiyāsā bhavati) — there arises the wish to go to a true teacherसद्गुरु के पास जाने की इच्छा होती है·असद्गुरु-विषयायां तु तिरोभावः एव (asadguru-viṣayāyāṃ tu tirobhāvaḥ eva) — but if the wish is for a false teacher, that is concealmentपर यदि इच्छा असद्गुरु की ओर हो तो वह तिरोभाव ही है·असद्गुरुतः तु सद्गुरु-गमनं शक्तिपातात् एव (asadgurutaḥ tu sadguru-gamanaṃ śaktipātāt eva) — and going from a false teacher to a true one comes only from the descent of powerऔर असद्गुरु से सद्गुरु के पास जाना शक्तिपात से ही होता है·सद्गुरुः तु (sadguruḥ tu) — the true teacherसद्गुरु तो·समस्त-एतत्-शास्त्र-तत्त्व-ज्ञान-पूर्णः (samasta-etat-śāstra-tattva-jñāna-pūrṇaḥ) — filled with knowledge of the truth of all these scripturesइन सब शास्त्रों के तत्त्व-ज्ञान से पूर्ण·साक्षात् भगवत्-भैरव-भट्टारकः एव (sākṣāt bhagavat-bhairava-bhaṭṭārakaḥ eva) — is the blessed Lord Bhairava himselfसाक्षात् भगवान् भैरव ही है·योगिनः अपि (yoginaḥ api) — even a yoginयोगी भी·सु-अभ्यस्त-ज्ञानतया एव मोचकत्वे (su-abhyasta-jñānatayā eva mocakatve) — liberates only by well-practised knowledgeभली-भाँति अभ्यास किए ज्ञान से ही मुक्त करता है·तत्र योग्यत्वस्य अनुपयोगात् (tatra yogyatvasya anupayogāt) — since yogic power is of no use thereक्योंकि वहाँ योग-सिद्धि का कोई उपयोग नहीं·सौभाग्य-लावण्य-आदि-मत्त्वस्य इव (saubhāgya-lāvaṇya-ādi-mattvasya iva) — any more than good fortune or beautyजैसे सौभाग्य या सुन्दरता का नहीं·असद्गुरुः तु अन्यः सर्वः एव (asadguruḥ tu anyaḥ sarvaḥ eva) — every other is a false teacherइनसे भिन्न सब असद्गुरु हैं

एवं यियासुः (evaṃ yiyāsuḥ) — one who thus wishes to goइस तरह जाने का इच्छुक·गुरोः ज्ञान-लक्षणां दीक्षां प्राप्नोति (guroḥ jñāna-lakṣaṇāṃ dīkṣāṃ prāpnoti) — receives from the teacher the initiation whose mark is knowledgeगुरु से ज्ञान-रूप दीक्षा पाता है·यया सद्यः एव मुक्तः भवति जीवन् अपि (yayā sadyaḥ eva muktaḥ bhavati jīvan api) — by which he is at once freed, even while livingजिससे वह जीते-जी तुरन्त मुक्त हो जाता है·अत्र (atra) — hereइसमें·अवलोकनात् कथनात् शास्त्र-संबोधनात् (avalokanāt kathanāt śāstra-saṃbodhanāt) — by a glance, by speech, by teaching the scriptureदेखने से, कहने से, शास्त्र समझाने से·चर्या-दर्शनात् चरु-दानात् (caryā-darśanāt caru-dānāt) — by showing the practice, by giving the oblationचर्या दिखाने से, चरु देने से·इति-आदयः भेदाः (iti-ādayaḥ bhedāḥ) — and so on, are the varietiesआदि भेद हैं·अभ्यासवतः वा (abhyāsavataḥ vā) — or one who has practisedअथवा अभ्यास वाला·तदानीं सद्यः एव (tadānīṃ sadyaḥ eva) — then, at onceउसी समय तुरन्त·प्राण-वियोजिकां दीक्षां लभते (prāṇa-viyojikāṃ dīkṣāṃ labhate) — receives the initiation that parts him from the breathप्राण छुड़ाने वाली दीक्षा पाता है·सा तु मरण-क्षणे एव कार्या (sā tu maraṇa-kṣaṇe eva kāryā) — but that must be done only at the moment of deathपर वह मरण के क्षण में ही करनी चाहिए·इति वक्ष्यामः इति (iti vakṣyāmaḥ iti) — as we shall explainयह हम आगे कहेंगे

तीव्रः त्रिधा (tīvraḥ tridhā) — so the intense is threefoldतीव्र इस तरह तीन प्रकार का है·उत्कृष्ट-मध्यात् शक्तिपातात् (utkṛṣṭa-madhyāt śaktipātāt) — from the highest middling descent of powerउत्कृष्ट मध्य शक्तिपात से·कृत-दीक्षाकः अपि (kṛta-dīkṣākaḥ api) — even one who has been initiatedदीक्षित होकर भी·स्व-आत्मनः शिवतायां न तथा दृढ-प्रतिपत्तिः भवति (sva-ātmanaḥ śivatāyāṃ na tathā dṛḍha-pratipattiḥ bhavati) — does not gain so firm a conviction of his own Śiva-hoodअपनी शिवता का वैसा पक्का निश्चय नहीं पाता·प्रतिपत्ति-परिपाक-क्रमेण तु (pratipatti-paripāka-krameṇa tu) — but as the conviction ripens by degreesपर निश्चय के क्रम से पकने पर·देह-अन्ते शिवः एव (deha-ante śivaḥ eva) — at the body's end he is Śivaदेह के अन्त में वह शिव ही है·मध्य-मध्यात् तु (madhya-madhyāt tu) — from the middle middlingमध्यम मध्य से·शिवता-उत्सुकः अपि भोग-प्रेप्सुः भवति (śivatā-utsukaḥ api bhoga-prepsuḥ bhavati) — though eager for Śiva-hood he also wants enjoymentशिवता का इच्छुक होकर भी वह भोग चाहता है·इति तथा एव दीक्षायां ज्ञान-भाजनम् (iti tathā eva dīkṣāyāṃ jñāna-bhājanam) — so in initiation he is a vessel of knowledge in the same wayइसलिए दीक्षा में वह उसी तरह ज्ञान का पात्र है·सः च योग-अभ्यास-लब्धम् (saḥ ca yoga-abhyāsa-labdham) — and he, having gained enjoyment through yogic practiceऔर वह योग के अभ्यास से पाया हुआ·अनेन एव देहेन भोगं भुक्त्वा (anena eva dehena bhogaṃ bhuktvā) — enjoys it in this very bodyभोग इसी देह से भोगकर·देह-अन्ते शिवः एव (deha-ante śivaḥ eva) — and at the body's end is Śivaदेह के अन्त में शिव ही है·निकृष्ट-मध्यात् तु (nikṛṣṭa-madhyāt tu) — from the lowest middlingनिकृष्ट मध्य से·देह-अन्तरेण भोगं भुक्त्वा (deha-antareṇa bhogaṃ bhuktvā) — having enjoyed in another bodyदूसरी देह से भोग भोगकर·शिवत्वम् एति इति (śivatvam eti iti) — he reaches Śiva-hoodवह शिवत्व पाता है

मध्यः तु त्रिधा (madhyaḥ tu tridhā) — so the middling is threefoldमध्य इस तरह तीन प्रकार का है·भोग-उत्सुकता यदा प्रधान-भूता (bhoga-utsukatā yadā pradhāna-bhūtā) — when eagerness for enjoyment is the main thingजब भोग की इच्छा प्रधान हो·तदा मन्दत्वम् (tadā mandatvam) — then the descent is mildतब वह मन्द है·पारमेश्वर-मन्त्र-योग-उपायतया (pārameśvara-mantra-yoga-upāyatayā) — through the means of the Lord's mantras and yogaपरमेश्वर के मन्त्र और योग के उपाय से·यतः तत्र औत्सुक्यम् (yataḥ tatra autsukyam) — because that eagerness is directed thereक्योंकि इच्छा वहीं लगी है·पारमेश-मन्त्र-योग-आदेः च यतः मोक्ष-पर्यन्तत्वम् (pārameśa-mantra-yoga-ādeḥ ca yataḥ mokṣa-paryantatvam) — and because the Lord's mantras, yoga and the rest end in liberationऔर क्योंकि परमेश्वर के मन्त्र, योग आदि मोक्ष तक पहुँचते हैं·अतः शक्तिपात-रूपता (ataḥ śaktipāta-rūpatā) — therefore it is still a descent of powerइसलिए वह भी शक्तिपात ही है·तत्र अपि तारतम्यात् त्रैविध्यम् (tatra api tāratamyāt traividhyam) — here too there are three grades by degreeइसमें भी तारतम्य से तीन भेद हैं·इति एषः मुख्यः शक्तिपातः (iti eṣaḥ mukhyaḥ śaktipātaḥ) — this is the principal descent of powerयह मुख्य शक्तिपात है·वैष्णव-आदीनां तु (vaiṣṇava-ādīnāṃ tu) — but for Vaiṣṇavas and the likeपर वैष्णव आदि के लिए·राज-अनुग्रहवत् (rāja-anugrahavat) — like a king's favourराजा की कृपा की तरह·न मोक्ष-अन्तता (na mokṣa-antatā) — it does not end in liberationउसका अन्त मोक्ष में नहीं होता·इति न इह विवेचनम् (iti na iha vivecanam) — so it is not examined hereइसलिए यहाँ उसका विचार नहीं

शिव-शक्ति-अधिष्ठानं तु सर्वत्र इति उक्तम् (śiva-śakti-adhiṣṭhānaṃ tu sarvatra iti uktam) — it has been said that Śiva's power presides everywhereयह कहा जा चुका है कि शिव की शक्ति का अधिष्ठान सर्वत्र है·सा परं ज्येष्ठा न भवति (sā paraṃ jyeṣṭhā na bhavati) — only, there she is not Jyeṣṭhāपर वहाँ वह ज्येष्ठा नहीं होती·अपि तु घोरा घोरतरा वा (api tu ghorā ghoratarā vā) — but Ghorā or Ghoratarāबल्कि घोरा या घोरतरा होती है·सः एषः शक्तिपातः विचित्रः अपि (saḥ eṣaḥ śaktipātaḥ vicitraḥ api) — this descent of power, varied as it isयह शक्तिपात विचित्र होकर भी·तारतम्य-वैचित्र्यात् भिद्यते (tāratamya-vaicitryāt bhidyate) — divides further by the variety of its degreesतारतम्य की विचित्रता से और बँटता है·कश्चित् वैष्णव-आदि-स्थः (kaścit vaiṣṇava-ādi-sthaḥ) — one person, standing in the Vaiṣṇava or another systemकोई वैष्णव आदि मत में स्थित·समयी-आदि-क्रमेण स्रोतः-पञ्चके च प्राप्त-परिपाकः (samayī-ādi-krameṇa srotaḥ-pañcake ca prāpta-paripākaḥ) — ripening step by step as samayin and so on, and through the five streamsसमयी आदि के क्रम से और पाँच स्रोतों में परिपक्व होकर·सर्व-उत्तीर्ण-भगवत्-षडर्ध-शास्त्र-परम-अधिकारिताम् एति (sarva-uttīrṇa-bhagavat-ṣaḍardha-śāstra-parama-adhikāritām eti) — reaches the highest fitness for the Lord's Trika scripture that transcends allसबसे ऊपर के भगवान् के त्रिक शास्त्र की परम अधिकारिता पाता है·अन्यः तु उल्लङ्घन-क्रमेण अनन्त-भेदेन (anyaḥ tu ullaṅghana-krameṇa ananta-bhedena) — another by skipping steps, in endless varietyकोई दूसरा क्रम लाँघकर, अनन्त भेदों से·कः अपि अक्रमम् इति (kaḥ api akramam iti) — and someone without any sequence at allऔर कोई बिना किसी क्रम के·अतः एव (ataḥ eva) — for this very reasonइसीलिए·अधर-अधर-शासन-स्थाः गुरवः अपि (adhara-adhara-śāsana-sthāḥ guravaḥ api) — even teachers standing in the lower and lower scripturesनीचे से नीचे शासनों में स्थित गुरु भी·इह मण्डल-मात्र-दर्शने अपि अनधिकारिणः (iha maṇḍala-mātra-darśane api anadhikāriṇaḥ) — have no right here even to see the maṇḍalaयहाँ मण्डल देखने भर के भी अधिकारी नहीं·ऊर्ध्व-शासन-स्थः तु गुरुः (ūrdhva-śāsana-sthaḥ tu guruḥ) — whereas the teacher standing in the higher scriptureपर ऊपर के शासन में स्थित गुरु·अधर-अधर-शासनं प्रत्युत प्राणयति (adhara-adhara-śāsanaṃ pratyuta prāṇayati) — on the contrary gives life to the lower scripturesनीचे के शासनों को उलटे प्राण देता है·पूर्णत्वात् इति सर्व-अधिकारी (pūrṇatvāt iti sarva-adhikārī) — because he is complete; so he has authority over allक्योंकि वह पूर्ण है; इसलिए वह सर्वाधिकारी है

सः च दैशिकः गुरुः आचार्यः दीक्षकः चुम्बकः (saḥ ca daiśikaḥ guruḥ ācāryaḥ dīkṣakaḥ cumbakaḥ) — and he is the guide, the teacher, the master, the initiator, the magnetऔर वही दैशिक, गुरु, आचार्य, दीक्षक और चुम्बक है·सः च अयं पूर्ण-ज्ञानः एव सर्व-उत्तमः (saḥ ca ayaṃ pūrṇa-jñānaḥ eva sarva-uttamaḥ) — and he, full of knowledge, is the best of allऔर पूर्ण ज्ञान वाला वही सबसे उत्तम है·तेन विना दीक्षा-आदि-असंपत्तेः (tena vinā dīkṣā-ādi-asaṃpatteḥ) — because without him initiation and the rest cannot be accomplishedक्योंकि उसके बिना दीक्षा आदि सिद्ध नहीं होते·योगी तु फल-उत्सुकस्य युक्तः (yogī tu phala-utsukasya yuktaḥ) — a yogin is right for one eager for resultsयोगी फल के इच्छुक के लिए ठीक है·यदि उपाय-उपदेशेन (yadi upāya-upadeśena) — if by teaching a meansयदि उपाय बताकर·अव्यवहितम् एव फलं दातुं शक्तः (avyavahitam eva phalaṃ dātuṃ śaktaḥ) — he can give the result directlyवह सीधे फल दे सकता हो·उपाय-उपदेशेन तु ज्ञाने एव युक्तः (upāya-upadeśena tu jñāne eva yuktaḥ) — but by teaching a means he is right only in knowledgeपर उपाय बताने में वह ज्ञान में ही ठीक है·मोक्षे अपि अभ्युपायात् (mokṣe api abhyupāyāt) — since that is the means even to liberationक्योंकि वही मोक्ष का भी उपाय है·ज्ञान-पूर्णता-आकाङ्क्षी च (jñāna-pūrṇatā-ākāṅkṣī ca) — and one who longs for fullness of knowledgeऔर पूर्ण ज्ञान चाहने वाला·बहून् अपि गुरून् कुर्यात् (bahūn api gurūn kuryāt) — may take many teachersबहुत-से गुरु भी कर सकता है·उत्तम-उत्तम-आदि-ज्ञान-भेद-अपेक्षया (uttama-uttama-ādi-jñāna-bheda-apekṣayā) — according to the grades of knowledge, higher and higherउत्तम से उत्तम ज्ञान के भेद के अनुसार·तेषु तु वर्तेत (teṣu tu varteta) — he may move among themवह उनमें रहे·संपूर्ण-ज्ञान-गुरु-त्यागे तु प्रायश्चित्तम् एव (saṃpūrṇa-jñāna-guru-tyāge tu prāyaścittam eva) — but abandoning a teacher of complete knowledge calls only for penanceपर पूर्ण ज्ञान वाले गुरु को छोड़ने पर प्रायश्चित्त ही है

ननु सः अपि (nanu saḥ api) — but surely even heपर क्या वह भी·अब्रुवन् विपरीतं वा ब्रुवन् (abruvan viparītaṃ vā bruvan) — if he does not teach, or teaches wronglyन बताए या उलटा बताए तो·किं न त्याज्यः (kiṃ na tyājyaḥ) — should he not be abandoned?क्या छोड़ने योग्य नहीं?·न एव इति ब्रूमः (na eva iti brūmaḥ) — no, we sayनहीं, हम कहते हैं·तस्य हि पूर्ण-ज्ञानत्वात् एव राग-आदि-अभावः इति (tasya hi pūrṇa-jñānatvāt eva rāga-ādi-abhāvaḥ iti) — since he is full of knowledge he has no liking or the likeक्योंकि पूर्ण ज्ञान वाला होने से उसमें राग आदि नहीं·अवचन-आदिकं (avacana-ādikaṃ) — so his not teaching and the likeइसलिए न बताना आदि·शिष्य-गतेन एव केनचित् निमित्तेन स्यात् (śiṣya-gatena eva kenacit nimittena syāt) — must be due to some cause lying in the discipleशिष्य में ही रहने वाले किसी कारण से होगा·अयोग्यत्व-अनाश्वस्तत्व-आदिना इति (ayogyatva-anāśvastatva-ādinā iti) — such as unfitness or lack of trustजैसे अयोग्यता या अविश्वास·तत्-उपासने यतनीयं शिष्येण (tat-upāsane yatanīyaṃ śiṣyeṇa) — the disciple should strive to serve himशिष्य को उसकी सेवा में यत्न करना चाहिए·न तत्-त्यागे (na tat-tyāge) — not to abandon himउसे छोड़ने में नहीं·एवम् अनुग्रह-निमित्तं शक्तिपातः निरपेक्षः एव (evam anugraha-nimittaṃ śaktipātaḥ nirapekṣaḥ eva) — thus the descent of power that causes grace is wholly independentइस तरह अनुग्रह का कारण शक्तिपात सर्वथा निरपेक्ष है·कर्म-आदि-नियति-अपेक्षणात् (karma-ādi-niyati-apekṣaṇāt) — because it is karma and the rest that depend on necessityक्योंकि नियति की अपेक्षा कर्म आदि को होती है

तिरोभावः इति (tirobhāvaḥ iti) — as for concealmentतिरोभाव के विषय में·तिरोभावः हि (tirobhāvaḥ hi) — concealmentतिरोभाव·कर्म-आदि-अपेक्ष-गाढ-दुःख-मोह-भागित्व-फलः (karma-ādi-apekṣa-gāḍha-duḥkha-moha-bhāgitva-phalaḥ) — has as its fruit a share of deep pain and delusion that depends on karma and the restकर्म आदि पर निर्भर गहरे दुःख और मोह का भागी बनाना जिसका फल है·यथाहि (yathāhi) — forक्योंकि·प्रकाश-स्वातन्त्र्यात् (prakāśa-svātantryāt) — by the freedom of the lightप्रकाश की स्वतन्त्रता से·प्रबुद्धः अपि मूढवत् चेष्टते (prabuddhaḥ api mūḍhavat ceṣṭate) — even the awakened may act like a foolप्रबुद्ध भी मूढ़ की तरह आचरण करता है·हृदयेन च मूढ-चेष्टां निन्दति (hṛdayena ca mūḍha-ceṣṭāṃ nindati) — and in his heart condemns the fool's conductऔर हृदय से मूढ़ के आचरण की निन्दा करता है·तथा मूढः अपि (tathā mūḍhaḥ api) — so too a foolवैसे ही मूढ़ भी·प्रबुद्ध-चेष्टां मन्त्र-आराधन-आदिकां कुर्यात् (prabuddha-ceṣṭāṃ mantra-ārādhana-ādikāṃ kuryāt) — may perform the conduct of the awakened, worship of mantras and the likeप्रबुद्ध का आचरण, मन्त्र-आराधना आदि कर सकता है·निन्देत् च (nindet ca) — and condemn itऔर उसकी निन्दा भी कर सकता है·यथा च अस्य मूढ-चेष्टा क्रियमाणा अपि (yathā ca asya mūḍha-ceṣṭā kriyamāṇā api) — and just as the fool's conduct, even when performedऔर जैसे मूढ़ का आचरण करने पर भी·प्रबुद्धस्य ध्वंसम् एति (prabuddhasya dhvaṃsam eti) — comes to nothing for the awakenedप्रबुद्ध के लिए नष्ट हो जाता है·तथा अस्य प्रबुद्ध-चेष्टा (tathā asya prabuddha-ceṣṭā) — so the awakened conduct comes to nothing for the foolवैसे ही मूढ़ के लिए प्रबुद्ध का आचरण·सा तु निन्द्यमाना (sā tu nindyamānā) — but when that conduct is condemnedपर वह आचरण निन्दित होने पर·निषिद्ध-आचरण-रूपत्वात् (niṣiddha-ācaraṇa-rūpatvāt) — because condemning it is forbidden conductक्योंकि यह निषिद्ध आचरण है·स्वयं च तया एव विशङ्कमानत्वात् (svayaṃ ca tayā eva viśaṅkamānatvāt) — and because he himself is troubled by that very doubtऔर वह स्वयं उसी से शंकित रहता है·एनं दुःख-मोह-पङ्के निमज्जयति (enaṃ duḥkha-moha-paṅke nimajjayati) — sinks him in the mire of pain and delusionउसे दुःख और मोह के कीचड़ में डुबो देता है·न तु उत्पन्न-शक्तिपातस्य तिरोभावः अस्ति (na tu utpanna-śaktipātasya tirobhāvaḥ asti) — but there is no concealment for one on whom power has descendedपर जिस पर शक्तिपात हो चुका, उसका तिरोभाव नहीं होता·अत्र अपि च कर्म-आदि-अपेक्षा पूर्ववत् निषेध्या (atra api ca karma-ādi-apekṣā pūrvavat niṣedhyā) — and here too dependence on karma and the rest must be denied as beforeऔर यहाँ भी कर्म आदि की अपेक्षा पहले की तरह निषिद्ध है·तत्र अपि च इच्छा-वैचित्र्यात् (tatra api ca icchā-vaicitryāt) — and here too, by the variety of the Lord's willऔर यहाँ भी इच्छा की विचित्रता से·एतत्-देह-मात्र-उपभोग्य-दुःख-फलत्वं वा (etat-deha-mātra-upabhogya-duḥkha-phalatvaṃ vā) — the fruit may be pain suffered only in this bodyफल केवल इसी देह में भोगा जाने वाला दुःख भी हो सकता है·दीक्षा-समय-चर्या-गुरु-देव-अग्नि-आदौ (dīkṣā-samaya-caryā-guru-deva-agni-ādau) — towards initiation, rule, practice, teacher, deity, fire and the restदीक्षा, समय, चर्या, गुरु, देव, अग्नि आदि के प्रति·सेवा-निन्दन-उभय-प्रसक्तानाम् इव (sevā-nindana-ubhaya-prasaktānām iva) — as for those given to both service and revilingजैसे सेवा और निन्दा दोनों में लगे हुओं का·प्राक् शिव-शासन-स्थानां तत्-त्यागिनाम् इव (prāk śiva-śāsana-sthānāṃ tat-tyāginām iva) — or as for those who once stood in Śiva's teaching and then abandoned itया जैसे पहले शिव-शासन में रहकर उसे छोड़ देने वालों का

तत्र अपि इच्छा-वैचित्र्यात् (tatra api icchā-vaicitryāt) — here too, by the variety of the Lord's willयहाँ भी इच्छा की विचित्रता से·तिरोभूतः अपि (tirobhūtaḥ api) — even one who is concealedतिरोभूत भी·स्वयं वा शक्तिपातेन युज्यते (svayaṃ vā śaktipātena yujyate) — is joined to the descent of power, either by himselfया तो स्वयं शक्तिपात से जुड़ता है·मृतः वा बन्धु-गुरु-आदि-कृपा-मुखेन (mṛtaḥ vā bandhu-guru-ādi-kṛpā-mukhena) — or, after death, through the kindness of kinsmen, teacher and othersया मरने पर बन्धु, गुरु आदि की कृपा के द्वारा·इति एवं (iti evaṃ) — thusइस प्रकार·पञ्च-कृत्य-भागित्वं स्व-आत्मनि अनुसंदधत् (pañca-kṛtya-bhāgitvaṃ sva-ātmani anusaṃdadhat) — seeing in himself the share in the five actsअपने में पाँचों कृत्यों का भागी होना देखता हुआ·परमेश्वरः एव (parameśvaraḥ eva) — one is the Supreme Lord himselfवह परमेश्वर ही है·इति न खण्डितम् आत्मानं पश्येत् (iti na khaṇḍitam ātmānaṃ paśyet) — so one should never see the self as brokenइसलिए आत्मा को कभी खण्डित न देखे

यथा (yathā) — just asजैसे·निर्गल-स्व-आत्म-स्वातन्त्र्यात् (nirgala-sva-ātma-svātantryāt) — by the unchecked freedom of his own selfअपने आत्मा की निर्बाध स्वतन्त्रता से·परमेश्वरः (parameśvaraḥ) — the Supreme Lordपरमेश्वर·आच्छादयेत् (ācchādayet) — may coverढक लेता है·निजम् (nijam) — his ownअपने·धाम (dhāma) — lightधाम को·तथा (tathā) — soवैसे ही·विवृणुयात् (vivṛṇuyāt) — he may uncover itखोल भी देता है·अपि (api) — alsoभी

अप्रबुद्धे (aprabuddhe) — unawakenedअप्रबुद्ध होने पर·अपि (api) — evenभी·वा (vā) — orया·धाम्नि (dhāmni) — the lightधाम के·स्वस्मिन् (svasmin) — his ownअपने·बुद्धवत् (buddhavat) — like one awakenedप्रबुद्ध की तरह·आचरेत् (ācaret) — he may actआचरण करे·भूयः (bhūyaḥ) — againफिर·बुद्ध्येत (buddhyeta) — he may awakenजाग जाए·वा (vā) — orया·सः (saḥ) — thisयह·अयम् (ayam) — thatवह·शक्तिपातः (śaktipātaḥ) — descent of powerशक्तिपात·अनपेक्षकः (anapekṣakaḥ) — depends on nothingनिरपेक्ष है

जह निअञ्छेउ महेसरु (jaha niañcheu mahesaru) — as the great Lord, of his own accordजैसे महेश्वर अपनी इच्छा से·अच्छवि संविरवितन्ह (acchavi saṃviravitanha) — covers the sun of his own awarenessअपने संवित्-सूर्य को ढक लेता है·पुणुस अत्ति विपर पसरु (puṇusa atti vipara pasaru) — so again he spreads out the other wayवैसे ही फिर वह उलटी ओर फैलता है·अच्छ इविमल सरूइ (accha ivimala sarūi) — clear, in his stainless own formस्वच्छ, अपने निर्मल स्वरूप में