Chapter Ten·The Path of the Kalās·Verses 34.1–36.6
दशममाह्निकम्
The path of the tattvas having been told, this short āhnika turns to the path of the kalās. Just as a tattva is the form that runs through a group of worlds, a kalā is the form that runs through a group of tattvas. There are five: nivṛtti in earth, where the creation of tattvas turns back; pratiṣṭhā in the group from water to prakṛti, which nourishes and fills as a cause; vidyā from puruṣa to māyā, where the object fades and awareness grows; śāntā from pure knowledge to Śakti, where the waves of the sheaths subside; and śāntātītā in the Śiva tattva, which is still reckoned with in teaching, meditation and worship — while the supreme free reality, so far as it cannot be measured, is beyond all kalā. The first four kalās are the four "eggs", of earth, of prakṛti, of māyā and of Śakti, and it is explained why the egg-shell reaches only as far as Śakti, where contact still has resistance. The thirty-six tattvas are then counted out in five groups — ten gross and subtle objects, ten pure and agent-touching instruments, five where agency is clear, five where it is pure, five where it opens out, and Śiva the thirty-sixth free of all limit — and the thirty-seventh and thirty-eighth are explained without infinite regress. The threefold scheme of ātma-kalā, vidyā-kalā and śiva-kalā and the ninefold one are noted. Finally the six paths: on the side of the object the worlds, the tattvas and the kalās as gross, subtle and supreme; on the side of the knower the padas, the mantras and the varṇas, as the means of knowing, its subsiding, and the full knower. Three āryā verses tally the letters, padas, mantras, worlds and tattvas of each kalā, and the vernacular verses gather the whole net of worlds and paths into the single reality that is the body of the supreme Bhairava.तत्त्वों का अध्वा बताने के बाद यह छोटा आह्निक कलाओं के अध्वा पर आता है। जैसे तत्त्व वह रूप है जो भुवनों के समूह में अनुगत रहता है, वैसे ही कला वह रूप है जो तत्त्वों के समूह में अनुगत रहती है। कलाएँ पाँच हैं: पृथ्वी में निवृत्ति, जहाँ से तत्त्वों की सृष्टि लौटती है; जल से प्रकृति तक के वर्ग में प्रतिष्ठा, जो कारण होकर पोषण और पूरण करती है; पुरुष से माया तक विद्या, जहाँ वेद्य छिपता है और संवित् बढ़ती है; शुद्धविद्या से शक्ति तक शान्ता, जहाँ कञ्चुकों की तरंगें शान्त होती हैं; और शिव-तत्त्व में शान्तातीता, जो उपदेश, भावना और पूजा में गिनी जाती है — जबकि स्वतन्त्र परम तत्त्व, जहाँ तक वह अप्रमेय है, कलातीत है। पहली चार कलाएँ ही पार्थिव, प्राकृत, मायीय और शाक्त — चार अण्ड हैं, और यह समझाया जाता है कि अण्ड का आवरण शक्ति तक ही क्यों है, जहाँ स्पर्श में अभी प्रतिघात है। फिर छत्तीस तत्त्व पाँच समूहों में गिने जाते हैं — दस स्थूल-सूक्ष्म प्रमेय, दस शुद्ध और कर्तृता-स्पर्शी करण, पाँच जहाँ कर्तृभाव स्पष्ट है, पाँच जहाँ वह शुद्ध है, पाँच जहाँ वह खिलने की ओर है, और सब अवच्छेद से शून्य छत्तीसवाँ शिव — और सैंतीसवें और अड़तीसवें की व्याख्या बिना अनवस्था के होती है। आत्मकला, विद्याकला और शिवकला का त्रिविध क्रम और नौ तत्त्वों का क्रम भी बताया जाता है। अन्त में छह अध्वा: प्रमेय की ओर भुवन, तत्त्व और कला — स्थूल, सूक्ष्म और पर; प्रमाता की ओर पद, मन्त्र और वर्ण — प्रमाण, उसका शमन और पूर्ण प्रमाता। तीन आर्या श्लोक हर कला के वर्ण, पद, मन्त्र, भुवन और तत्त्व गिनाते हैं, और देशभाषा के पद भुवनों और अध्वाओं के पूरे जाल को उस एक तत्त्व में समेट देते हैं जो परम भैरव का शरीर है।
OccultGuide. Tantrasāra 10.34.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v34.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
तत्त्वों का अध्वा तो कहा जा चुका। अब कलाओं का अध्वा बताया जाता है। जैसे भुवनों में अनुगत कोई रूप तत्त्व कहा गया, वैसे ही तत्त्वों में वर्ग-वर्ग करके जो अनुगत रूप है, वह कला है, क्योंकि वह एक रूप में गिने जाने को सह सकती है। जैसे पृथ्वी में निवृत्ति है, क्योंकि उससे तत्त्वों की सृष्टि लौटती है। जल से प्रधान तक के वर्ग में प्रतिष्ठा है, क्योंकि वह कारण होकर पोषण और पूरण करती है। पुरुष से माया तक विद्या है, क्योंकि वेद्य के छिपने पर संवित् बढ़ती है। शुद्धविद्या से शक्ति तक शान्ता है, क्योंकि कञ्चुकों की तरंगें शान्त हो जाती हैं।
So far the path of the tattvas has been told. Now the path of the kalās is set out. Just as a form running through the worlds was called a tattva, so the form running through the tattvas group by group is a kalā, because it bears being reckoned as one form. Thus, in earth there is nivṛtti, since from it the creation of tattvas turns back. In the group from water to prakṛti there is pratiṣṭhā, since as a cause it nourishes and fills. From puruṣa to māyā there is vidyā, since as the object fades, awareness grows. From pure knowledge to Śakti there is śāntā, since the waves of the sheaths subside.
Word by wordपदार्थ
उक्तः तावत् तत्त्व-अध्वा(uktaḥ tāvat tattva-adhvā) — so far the path of the tattvas has been toldतत्त्वों का अध्वा तो कहा जा चुका·कला-अध्वा तु निरूप्यते(kalā-adhvā tu nirūpyate) — now the path of the kalās is set outअब कलाओं का अध्वा बताया जाता है·तत्र यथा भुवनेषु अनुगामि किंचित् रूपं तत्त्वम् इति उक्तम्(tatra yathā bhuvaneṣu anugāmi kiṃcit rūpaṃ tattvam iti uktam) — just as a form running through the worlds was called a tattvaजैसे भुवनों में अनुगत कोई रूप तत्त्व कहा गया·तथा तत्त्वेषु वर्गशः यत् अनुगामि रूपं तत् कला(tathā tattveṣu vargaśaḥ yat anugāmi rūpaṃ tat kalā) — so the form running through the tattvas group by group is a kalāवैसे ही तत्त्वों में वर्ग-वर्ग करके जो अनुगत रूप है, वह कला है·एक-रूप-कलना-सहिष्णुत्वात्(eka-rūpa-kalanā-sahiṣṇutvāt) — because it bears being reckoned as one formक्योंकि वह एक रूप में गिने जाने को सह सकती है·तत् यथा पृथिव्यां निवृत्तिः(tat yathā pṛthivyāṃ nivṛttiḥ) — thus, in earth there is nivṛttiजैसे पृथ्वी में निवृत्ति है·निवर्तते यतः तत्त्व-सर्गः इति(nivartate yataḥ tattva-sargaḥ iti) — since from it the creation of tattvas turns backक्योंकि उससे तत्त्वों की सृष्टि लौटती है·जल-आदि-प्रधान-अन्ते वर्गे प्रतिष्ठा(jala-ādi-pradhāna-ante varge pratiṣṭhā) — in the group from water to prakṛti there is pratiṣṭhāजल से प्रधान तक के वर्ग में प्रतिष्ठा है·कारणतया आप्यायन-पूरण-कारित्वात्(kāraṇatayā āpyāyana-pūraṇa-kāritvāt) — since as a cause it nourishes and fillsक्योंकि वह कारण होकर पोषण और पूरण करती है·पुम्-आदि-माया-अन्ते विद्या(pum-ādi-māyā-ante vidyā) — from puruṣa to māyā there is vidyāपुरुष से माया तक विद्या है·वेद्य-तिरोभावे संवित्-आधिक्यात्(vedya-tirobhāve saṃvit-ādhikyāt) — since, as the object fades, awareness growsक्योंकि वेद्य के छिपने पर संवित् बढ़ती है·शुद्धविद्या-आदि-शक्ति-अन्ते शान्ता(śuddhavidyā-ādi-śakti-ante śāntā) — from pure knowledge to Śakti there is śāntāशुद्धविद्या से शक्ति तक शान्ता है·कञ्चुक-तरङ्ग-उपशमात्(kañcuka-taraṅga-upaśamāt) — since the waves of the sheaths subsideक्योंकि कञ्चुकों की तरंगें शान्त हो जाती हैं
OccultGuide. Tantrasāra 10.34.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v34.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यही चार अण्ड हैं — पार्थिव, प्राकृत, मायीय और शाक्त नाम के। क्योंकि पृथ्वी आदि की शक्तियाँ यहाँ रहती हैं, शक्ति-तत्त्व तक दूसरे का स्पर्श रहता है, और स्पर्श में प्रतिघात होता है; इसलिए वहाँ तक अण्ड होना उचित है। शिव-तत्त्व में शान्तातीता है, क्योंकि वह उपदेश, भावना, पूजा आदि में गिना जाता है। पर परम तत्त्व स्वतन्त्र है, और उसमें भी जो अप्रमेय है, वह कलातीत है।
These same four are the four eggs, named the egg of earth, of prakṛti, of māyā and of Śakti. Because the powers of earth and the rest abide here, there is contact with another as far as the Śakti tattva, and contact carries resistance; so it is right that egg-hood reaches that far. In the Śiva tattva there is śāntātītā, since it is still reckoned with in teaching, meditation, worship and the like. But the supreme reality is free, and there what cannot be measured is beyond kalā.
Word by wordपदार्थ
एतत् एव अण्ड-चतुष्टयम्(etat eva aṇḍa-catuṣṭayam) — these same four are the four eggsयही चार अण्ड हैं·पार्थिव-प्राकृत-मायीय-शाक्त-अभिधम्(pārthiva-prākṛta-māyīya-śākta-abhidham) — named the egg of earth, of prakṛti, of māyā and of Śaktiपार्थिव, प्राकृत, मायीय और शाक्त नाम के·पृथिवी-आदि-शक्तीनाम् अत्र अवस्थानेन(pṛthivī-ādi-śaktīnām atra avasthānena) — because the powers of earth and the rest abide hereक्योंकि पृथ्वी आदि की शक्तियाँ यहाँ रहती हैं·शक्ति-तत्त्वे यावत् पर-स्पर्शः विद्यते(śakti-tattve yāvat para-sparśaḥ vidyate) — as far as the Śakti tattva there is contact with anotherशक्ति-तत्त्व तक दूसरे का स्पर्श रहता है·स्पर्शस्य च सप्रतिघत्वम् इति(sparśasya ca sapratighatvam iti) — and contact carries resistanceऔर स्पर्श में प्रतिघात होता है·तावति युक्तम् अण्डत्वम्(tāvati yuktam aṇḍatvam) — so it is right that egg-hood reaches that farइसलिए वहाँ तक अण्ड होना उचित है·शिव-तत्त्वे शान्तातीता(śiva-tattve śāntātītā) — in the Śiva tattva there is śāntātītāशिव-तत्त्व में शान्तातीता है·तस्य उपदेश-भावना-अर्चा-आदौ कल्यमानत्वात्(tasya upadeśa-bhāvanā-arcā-ādau kalyamānatvāt) — since it is still reckoned with in teaching, meditation, worship and the likeक्योंकि वह उपदेश, भावना, पूजा आदि में गिना जाता है·स्वतन्त्रं तु परं तत्त्वम्(svatantraṃ tu paraṃ tattvam) — but the supreme reality is freeपर परम तत्त्व स्वतन्त्र है·तत्र अपि यत् अप्रमेयं तत् कलातीतम्(tatra api yat aprameyaṃ tat kalātītam) — and there what cannot be measured is beyond kalāऔर उसमें भी जो अप्रमेय है, वह कलातीत है
Verse 34.3
३४.३एवं पञ्चैव कलाः षट्त्रिंशत्तत्त्वानि ।तथाहि—प्रमेयत्वं द्विधा—स्थूलसूक्ष्मत्वेन इति दश ।करणत्वं द्विधा—शुद्धं कर्तृतास्पर्शि च इति दश ।करणतोपसर्जनकर्तृभावस्फुटत्वात् पञ्च, शुद्धकर्तृभावात् पञ्च, विगलितविभागतया विकासोन्मुखत्वे पञ्च, सर्वावच्छेदशून्यं शिवतत्त्वं षट्त्रिंशम् ।
OccultGuide. Tantrasāra 10.34.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v34.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार पाँच ही कलाएँ और छत्तीस तत्त्व हैं। क्योंकि प्रमेय होना दो तरह का है, स्थूल और सूक्ष्म — यह दस। करण होना दो तरह का है, शुद्ध और कर्तृता को छूने वाला — दस। पाँच जहाँ करणता गौण होकर कर्तृभाव स्पष्ट है; शुद्ध कर्तृभाव के पाँच; पाँच जहाँ विभाग गलकर वह विकास की ओर उन्मुख है; और सब अवच्छेद से शून्य शिव-तत्त्व छत्तीसवाँ है।
So there are just five kalās and thirty-six tattvas. For objecthood is twofold, gross and subtle — that is ten. Instrumenthood is twofold, pure and touching agency — ten. Five where agency is clear with instrumenthood subordinate; five of pure agency; five where, division having melted, it turns toward opening out; and the Śiva tattva, free of every limit, is the thirty-sixth.
Word by wordपदार्थ
एवं पञ्च एव कलाः षट्त्रिंशत् तत्त्वानि(evaṃ pañca eva kalāḥ ṣaṭtriṃśat tattvāni) — so there are just five kalās and thirty-six tattvasइस प्रकार पाँच ही कलाएँ और छत्तीस तत्त्व हैं·तथाहि प्रमेयत्वं द्विधा स्थूल-सूक्ष्मत्वेन इति दश(tathāhi prameyatvaṃ dvidhā sthūla-sūkṣmatvena iti daśa) — for objecthood is twofold, gross and subtle — tenक्योंकि प्रमेय होना दो तरह का है, स्थूल और सूक्ष्म — दस·करणत्वं द्विधा शुद्धं कर्तृता-स्पर्शि च इति दश(karaṇatvaṃ dvidhā śuddhaṃ kartṛtā-sparśi ca iti daśa) — instrumenthood is twofold, pure and touching agency — tenकरण होना दो तरह का है, शुद्ध और कर्तृता को छूने वाला — दस·करणता-उपसर्जन-कर्तृ-भाव-स्फुटत्वात् पञ्च(karaṇatā-upasarjana-kartṛ-bhāva-sphuṭatvāt pañca) — five where agency is clear with instrumenthood subordinateपाँच जहाँ करणता गौण होकर कर्तृभाव स्पष्ट है·शुद्ध-कर्तृ-भावात् पञ्च(śuddha-kartṛ-bhāvāt pañca) — five of pure agencyशुद्ध कर्तृभाव के पाँच·विगलित-विभागतया विकास-उन्मुखत्वे पञ्च(vigalita-vibhāgatayā vikāsa-unmukhatve pañca) — five where, division having melted, it turns toward opening outपाँच जहाँ विभाग गलकर वह विकास की ओर उन्मुख है·सर्व-अवच्छेद-शून्यं शिव-तत्त्वं षट्त्रिंशम्(sarva-avaccheda-śūnyaṃ śiva-tattvaṃ ṣaṭtriṃśam) — and the Śiva tattva, free of every limit, is the thirty-sixthऔर सब अवच्छेद से शून्य शिव-तत्त्व छत्तीसवाँ है
tadyadā upadiśyate bhāvyate vā yat tatpratiṣṭhāpadam, tat saptatriṃśam, tasminnapi bhāvyamāne aṣṭātriṃśam, na ca anavasthā—tasya bhāvyamānasya anavacchinnasvātantryayogino vedyīkaraṇe saptatriṃśa eva paryavasānāt, ṣaṭtriṃśaṃ tu sarvatattvottīrṇatayā saṃbhāvyāvacchedam iti pañcakalāvidhiḥ |vijñānākalaparyantam ātmakalā, īśāntaṃ vidyākalā, śiṣṭaṃ śivakalā iti tritattvavidhiḥ |evaṃ navatattvādyapi ūhayet iti ||
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OccultGuide. Tantrasāra 10.34.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v34.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब उसका उपदेश या भावना की जाती है, तो जो उसका प्रतिष्ठा-पद है, वह सैंतीसवाँ है; उसकी भी भावना करने पर अड़तीसवाँ। और अनवस्था नहीं होती, क्योंकि जिसकी भावना की जाती है, वह अनवच्छिन्न स्वातन्त्र्य वाला है, इसलिए उसे वेद्य बनाना सैंतीसवें में ही जाकर ठहरता है; और छत्तीसवाँ, सब तत्त्वों से परे होने से, सम्भावित अवच्छेद वाला है। यह पाँच कलाओं की विधि है। विज्ञानाकल तक आत्मकला है, ईश्वर तक विद्याकला, और शेष शिवकला — यह तीन तत्त्वों की विधि है। इसी तरह नौ तत्त्व आदि का भी ऊहन कर ले।
When that is taught or meditated on, the station on which it stands is the thirty-seventh; when that too is meditated on, the thirty-eighth. And there is no infinite regress, since that which is meditated on has unlimited freedom, so making it an object ends in the thirty-seventh itself, while the thirty-sixth, as transcending all tattvas, admits of a possible limit. This is the scheme of five kalās. Up to the Vijñānākala is the ātma-kalā, up to Īśvara the vidyā-kalā, and the rest the śiva-kalā — this is the scheme of three tattvas. In the same way one may work out the nine tattvas and the rest.
Word by wordपदार्थ
तत् यदा उपदिश्यते भाव्यते वा(tat yadā upadiśyate bhāvyate vā) — when that is taught or meditated onजब उसका उपदेश या भावना की जाती है·यत् तत्-प्रतिष्ठा-पदम् तत् सप्तत्रिंशम्(yat tat-pratiṣṭhā-padam tat saptatriṃśam) — the station on which it stands is the thirty-seventhजो उसका प्रतिष्ठा-पद है, वह सैंतीसवाँ है·तस्मिन् अपि भाव्यमाने अष्टात्रिंशम्(tasmin api bhāvyamāne aṣṭātriṃśam) — when that too is meditated on, the thirty-eighthउसकी भी भावना करने पर अड़तीसवाँ·न च अनवस्था(na ca anavasthā) — and there is no infinite regressऔर अनवस्था नहीं होती·तस्य भाव्यमानस्य अनवच्छिन्न-स्वातन्त्र्य-योगिनः(tasya bhāvyamānasya anavacchinna-svātantrya-yoginaḥ) — since that which is meditated on has unlimited freedomक्योंकि जिसकी भावना की जाती है, वह अनवच्छिन्न स्वातन्त्र्य वाला है·वेद्यीकरणे सप्तत्रिंशे एव पर्यवसानात्(vedyīkaraṇe saptatriṃśe eva paryavasānāt) — so making it an object ends in the thirty-seventh itselfइसलिए उसे वेद्य बनाना सैंतीसवें में ही जाकर ठहरता है·षट्त्रिंशं तु सर्व-तत्त्व-उत्तीर्णतया संभाव्य-अवच्छेदम्(ṣaṭtriṃśaṃ tu sarva-tattva-uttīrṇatayā saṃbhāvya-avacchedam) — while the thirty-sixth, as transcending all tattvas, admits of a possible limitऔर छत्तीसवाँ, सब तत्त्वों से परे होने से, सम्भावित अवच्छेद वाला है·इति पञ्च-कला-विधिः(iti pañca-kalā-vidhiḥ) — this is the scheme of five kalāsयह पाँच कलाओं की विधि है·विज्ञानाकल-पर्यन्तम् आत्म-कला(vijñānākala-paryantam ātma-kalā) — up to the Vijñānākala is the ātma-kalāविज्ञानाकल तक आत्मकला है·ईश-अन्तं विद्या-कला(īśa-antaṃ vidyā-kalā) — up to Īśvara is the vidyā-kalāईश्वर तक विद्याकला है·शिष्टं शिव-कला इति त्रि-तत्त्व-विधिः(śiṣṭaṃ śiva-kalā iti tri-tattva-vidhiḥ) — the rest is the śiva-kalā — this is the scheme of three tattvasशेष शिवकला है — यह तीन तत्त्वों की विधि है·एवं नव-तत्त्व-आदि अपि ऊहयेत् इति(evaṃ nava-tattva-ādi api ūhayet iti) — in the same way one may work out the nine tattvas and the restइसी तरह नौ तत्त्व आदि का भी ऊहन कर ले
meyāṃśagāmī sthūlasūkṣmapararūpatvāt trividho bhuvanatattvakalātmādhvabhedaḥ, mātṛviśrāntyā tathaiva trividhaḥ, tatra pramāṇatāyāṃ padādhvā, pramāṇasyaiva kṣobhataraṅgaśāmyattāyāṃ mantrādhvā, tatpraśame pūrṇapramātṛtāyāṃ varṇādhvā, sa eva ca asau tāvati viśrāntyā labdhasvarūpo bhavati iti ekasyaiva ṣaḍvidhatvaṃ yuktam ||
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OccultGuide. Tantrasāra 10.34.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v34.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भुवन, तत्त्व और कला रूप अध्वा का भेद प्रमेय के अंश में जाने वाला है और स्थूल, सूक्ष्म और पर रूप होने से तीन प्रकार का है। प्रमाता में विश्रान्ति से वह वैसे ही तीन प्रकार का है: प्रमाण-भाव में पदाध्वा है; प्रमाण की ही क्षोभ-तरंगों के शान्त होते समय मन्त्राध्वा; उनके शान्त हो जाने पर, पूर्ण प्रमातृता में, वर्णाध्वा। और वही अध्वा उतने में विश्रान्ति से अपना रूप पाता है। इसलिए एक ही अध्वा का छह प्रकार का होना उचित है।
The division of the path into worlds, tattvas and kalās belongs to the side of the object and is threefold, as gross, subtle and supreme. By resting in the knower it is likewise threefold: at the level of the means of knowing is the path of padas; as the waves of agitation of that means subside, the path of mantras; when they are stilled, in full knowerhood, the path of varṇas. And that same path gains its own form by resting at that level. So it is right that the one path is sixfold.
Word by wordपदार्थ
मेय-अंश-गामी(meya-aṃśa-gāmī) — belonging to the side of the objectप्रमेय के अंश में जाने वाला·स्थूल-सूक्ष्म-पर-रूपत्वात् त्रिविधः(sthūla-sūkṣma-para-rūpatvāt trividhaḥ) — is threefold, as gross, subtle and supremeस्थूल, सूक्ष्म और पर रूप होने से तीन प्रकार का है·भुवन-तत्त्व-कला-आत्म-अध्व-भेदः(bhuvana-tattva-kalā-ātma-adhva-bhedaḥ) — the division of the path into worlds, tattvas and kalāsभुवन, तत्त्व और कला रूप अध्वा का भेद·मातृ-विश्रान्त्या तथा एव त्रिविधः(mātṛ-viśrāntyā tathā eva trividhaḥ) — by resting in the knower it is likewise threefoldप्रमाता में विश्रान्ति से वैसे ही तीन प्रकार का है·तत्र प्रमाणतायां पद-अध्वा(tatra pramāṇatāyāṃ pada-adhvā) — there, at the level of the means of knowing, is the path of padasउनमें प्रमाण-भाव में पदाध्वा है·प्रमाणस्य एव क्षोभ-तरङ्ग-शाम्यत्तायां मन्त्र-अध्वा(pramāṇasya eva kṣobha-taraṅga-śāmyattāyāṃ mantra-adhvā) — as the waves of agitation of that means subside, the path of mantrasप्रमाण की ही क्षोभ-तरंगों के शान्त होते समय मन्त्राध्वा·तत्-प्रशमे पूर्ण-प्रमातृतायां वर्ण-अध्वा(tat-praśame pūrṇa-pramātṛtāyāṃ varṇa-adhvā) — when they are stilled, in full knowerhood, the path of varṇasउनके शान्त हो जाने पर, पूर्ण प्रमातृता में, वर्णाध्वा·सः एव च असौ तावति विश्रान्त्या लब्ध-स्वरूपः भवति(saḥ eva ca asau tāvati viśrāntyā labdha-svarūpaḥ bhavati) — and that same path gains its own form by resting at that levelऔर वही अध्वा उतने में विश्रान्ति से अपना रूप पाता है·इति एकस्य एव षड्विधत्वं युक्तम्(iti ekasya eva ṣaḍvidhatvaṃ yuktam) — so it is right that one path is sixfoldइसलिए एक ही अध्वा का छह प्रकार का होना उचित है
Verse 34
३४पदमन्त्रवर्णमेकंपुरषोडशकं धरेति च निवृत्तिः ।तत्त्वार्णमग्निनयनंरसशरपुरमष्टमन्त्रपदमन्या ॥१॥
padamantravarṇamekaṃ |puraṣoḍaśakaṃ dhareti ca nivṛttiḥ |tattvārṇamagninayanaṃ |rasaśarapuramaṣṭamantrapadamanyā ||
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OccultGuide. Tantrasāra 10.34. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v34. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
एक पद, एक मन्त्र, एक वर्ण, सोलह भुवन और पृथ्वी-तत्त्व — यह निवृत्ति है। तेईस तत्त्व और वर्ण, छप्पन भुवन, आठ मन्त्र और पद — यह दूसरी, प्रतिष्ठा है।
One pada, one mantra, one letter, sixteen worlds and the tattva earth — that is nivṛtti. Twenty-three tattvas and letters, fifty-six worlds, eight mantras and padas — that is the next, pratiṣṭhā.
Word by wordपदार्थ
पद-मन्त्र-वर्णम्(pada-mantra-varṇam) — pada, mantra and letterपद, मन्त्र और वर्ण·एकम्(ekam) — one eachएक-एक·पुर-षोडशकम्(pura-ṣoḍaśakam) — sixteen worldsसोलह भुवन·धरा(dharā) — earthपृथ्वी·इति(iti) — thusइस प्रकार·च(ca) — andऔर·निवृत्तिः(nivṛttiḥ) — is nivṛttiनिवृत्ति है·तत्त्व-अर्णम्(tattva-arṇam) — tattvas and lettersतत्त्व और वर्ण·अग्नि-नयनम्(agni-nayanam) — twenty-three (fires three, eyes two)तेईस (अग्नि तीन, नयन दो)·रस-शर-पुरम्(rasa-śara-puram) — fifty-six worlds (tastes six, arrows five)छप्पन भुवन (रस छह, शर पाँच)·अष्ट-मन्त्र-पदम्(aṣṭa-mantra-padam) — eight mantras and padasआठ मन्त्र और पद·अन्या(anyā) — the next (pratiṣṭhā)दूसरी (प्रतिष्ठा)
OccultGuide. Tantrasāra 10.35. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v35. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सात तत्त्व और वर्ण, दो पद और मन्त्र, अट्ठाईस भुवन — यह अगली कला, विद्या है। तीन वर्ण और तत्त्व, एक पद और मन्त्र, अठारह भुवन — यह चौथी, शान्ता है।
Seven tattvas and letters, two padas and mantras, twenty-eight worlds — that is the next kalā, vidyā. Three letters and tattvas, one pada and mantra, eighteen worlds — that is the fourth, śāntā.
Word by wordपदार्थ
मुनि-तत्त्व-अर्णम्(muni-tattva-arṇam) — seven tattvas and letters (sages seven)सात तत्त्व और वर्ण (मुनि सात)·द्विक-पद-मन्त्रम्(dvika-pada-mantram) — two padas and mantrasदो पद और मन्त्र·वसु-अक्षि-भुवनम्(vasu-akṣi-bhuvanam) — twenty-eight worlds (Vasus eight, eyes two)अट्ठाईस भुवन (वसु आठ, अक्षि दो)·अपर-कला(apara-kalā) — is the next kalā (vidyā)अगली कला (विद्या) है·अभ्रय-अर्ण-तत्त्वम्(abhraya-arṇa-tattvam) — three letters and tattvasतीन वर्ण और तत्त्व·एकक-पद-मन्त्रम्(ekaka-pada-mantram) — one pada and mantraएक पद और मन्त्र·सैन्य-भुवनम्(sainya-bhuvanam) — eighteen worlds (armies eighteen)अठारह भुवन (सेनाएँ अठारह)·इति(iti) — thusइस प्रकार·तुर्या(turyā) — is the fourth (śāntā)चौथी (शान्ता) है
Verse 36
३६षोडश वर्णाः पदमन्त्र-तत्त्वमेकं च शान्त्यतीतेयम् ।अभिनवगुप्तेनार्या-त्रयमुक्तं संग्रहाय शिष्येभ्यः ॥३॥
OccultGuide. Tantrasāra 10.36. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v36. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सोलह वर्ण, और एक पद, एक मन्त्र और एक तत्त्व — यह शान्त्यतीता है। अभिनवगुप्त ने ये तीन आर्या शिष्यों के लिए संग्रह-रूप में कही हैं।
Sixteen letters, and one pada, one mantra and one tattva — this is śāntyatītā. Abhinavagupta has spoken these three āryā verses as a summary for his pupils.
Word by wordपदार्थ
षोडश(ṣoḍaśa) — sixteenसोलह·वर्णाः(varṇāḥ) — lettersवर्ण·पद-मन्त्र-तत्त्वम्(pada-mantra-tattvam) — pada, mantra and tattvaपद, मन्त्र और तत्त्व·एकम्(ekam) — one eachएक-एक·च(ca) — andऔर·शान्त्यतीता(śāntyatītā) — śāntyatītāशान्त्यतीता·इयम्(iyam) — this isयह है·अभिनवगुप्तेन(abhinavaguptena) — by Abhinavaguptaअभिनवगुप्त ने·आर्या-त्रयम्(āryā-trayam) — these three āryā versesये तीन आर्या·उक्तम्(uktam) — have been spokenकही हैं·संग्रहाय(saṃgrahāya) — as a summaryसंग्रह के लिए·शिष्येभ्यः(śiṣyebhyaḥ) — for the pupilsशिष्यों के लिए
OccultGuide. Tantrasāra 10.36.1. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v36.1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
भुवनों का सारा जाल अपने परिसर के साथ तत्त्व कहा जाता है, हंस का नीड़। तत्त्वों के भाव की गणना इस विमर्श में पाँच कलाएँ कही जाती हैं, हंस का रूप।
The whole net of worlds together with its surroundings is taught as the tattva, the swan's nest. The reckoning of the being of the tattvas is taught in this awareness as the five kalās, the swan's form.
Word by wordपदार्थ
भुवनजालसअलउ(bhuvanajālasaalau) — the whole net of worldsभुवनों का सारा जाल·परिसरसहअवसीसइतत्ताहंसकूउ(parisarasahaavasīsaitattāhaṃsakūu) — together with its surroundings is taught as the tattva, the swan's nestअपने परिसर के साथ तत्त्व कहा जाता है, हंस का नीड़·तत्तब्भाउकलणा(tattabbhāukalaṇā) — the reckoning of the being of the tattvasतत्त्वों के भाव की गणना·इविमरिसहसीसइपञ्चकलाहंसरूउ(ivimarisahasīsaipañcakalāhaṃsarūu) — is taught in this awareness as the five kalās, the swan's formइस विमर्श में पाँच कलाएँ कही जाती हैं, हंस का रूप
OccultGuide. Tantrasāra 10.36.2. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v36.2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
यह पाँच कलाओं का बना, महेश्वर के द्वारा जगाया जाता है। जब वे चाहते हैं, बोध की तरंगों वाला विमर्श का महासरोवर सुखमय होकर भर जाता है।
This, made of the five kalās, is awakened by the Great Lord. When he wills, the great lake of awareness with its waves of consciousness is filled, made of bliss.
Word by wordपदार्थ
पञ्चकलामउएहु(pañcakalāmauehu) — this, made of the five kalāsयह पाँच कलाओं का बना·महेसरुक्कणइविउज्झइ(mahesarukkaṇaiviujjhai) — is awakened by the Great Lordमहेश्वर के द्वारा जगाया जाता है·इच्छइसुहमउ(icchaisuhamau) — when he wills, made of blissजब वे चाहते हैं, सुखमय होकर·भरिहविबोधतरङ्गमहासरु(bharihavibodhataraṅgamahāsaru) — the great lake of awareness with its waves of consciousness is filledबोध की तरंगों वाला विमर्श का महासरोवर भर जाता है
OccultGuide. Tantrasāra 10.36.3. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v36.3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वही संसार-वृक्ष के विस्तार के रूप में चमकता है। अध्वाओं के सारे जाल को महेश्वर अपने विमर्श में धारण करते हैं।
That very one shines as the spreading tree of existence. The whole net of the paths the Great Lord holds in his own awareness.
Word by wordपदार्थ
सोचिअभासइ(sociabhāsai) — that very one shinesवही चमकता है·भवतरुविसरउ(bhavataruvisarau) — as the spreading tree of existenceसंसार-वृक्ष के विस्तार के रूप में·सअलउअद्धजालु(saalauaddhajālu) — the whole net of the pathsअध्वाओं का सारा जाल·निअधअणिपरिमरिमेहहरो(niadhaaṇiparimarimehaharo) — the Great Lord holds in his own awarenessमहेश्वर अपने विमर्श में धारण करते हैं
OccultGuide. Tantrasāra 10.36.4. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v36.4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अपने आप में, मन में, प्राण और हृदय में भी चेतना से भरा और लबालब — मन, प्राण, वायु और बुद्धि उसी क्षण पूरी भर जाती है।
Filled and brimming with consciousness in one's own self, in the mind, in the very breath and heart — mind, breath, air and intellect are all filled full in that instant.
Word by wordपदार्थ
चेअणुभरिअभरिउ(ceaṇubhariabhariu) — filled and brimming with consciousnessचेतना से भरा और लबालब·अप्पहमणिसच्चिअपाणिमणु(appahamaṇisacciapāṇimaṇu) — in one's own self, in the mind, in the very breath and heartअपने आप में, मन में, प्राण और हृदय में भी·माणसपाणपवण(māṇasapāṇapavaṇa) — mind, breath and airमन, प्राण और वायु·धीसामसुपूरितजजिखणु(dhīsāmasupūritajajikhaṇu) — and intellect are all filled full in that instantऔर बुद्धि उसी क्षण पूरी भर जाती है
OccultGuide. Tantrasāra 10.36.5. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v36.5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो अपने को पूरी तरह ऐसा गढ़ लेता है, उसका शरीर परम भैरव नाथ का शरीर हो जाता है। उसका भक्ति-दान और आवाहन स्वयं प्रभु का सान्निध्य हैं — ऐसा अभिनव कहते हैं।
Whoever shapes himself wholly so, his body becomes the body of the lord Supreme Bhairava. His offering of devotion and his invocation are the Lord's presence itself — so says Abhinava.
Word by wordपदार्थ
तंजिघडाइ निहलु(taṃjighaḍāi nihalu) — whoever shapes himself wholly soजो अपने को पूरी तरह ऐसा गढ़ लेता है·परभइरवणाहहुहोइतणु(parabhairavaṇāhahuhoitaṇu) — his body becomes the body of the lord Supreme Bhairavaउसका शरीर परम भैरव नाथ का शरीर हो जाता है·मत्तिदाणुआवाहणु(mattidāṇuāvāhaṇu) — his offering of devotion and his invocationउसका भक्ति-दान और आवाहन·प्रअणुसण्णिहाणुइउ अहिणअउडु(praaṇusaṇṇihāṇuiu ahiṇaauḍu) — are the Lord's presence itself — so says Abhinavaस्वयं प्रभु का सान्निध्य हैं — ऐसा अभिनव कहते हैं
OccultGuide. Tantrasāra 10.36.6. https://occultguide.com/scripture/tantrasara/ahnika-ten-the-path-of-the-kalas#v36.6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
सभी अध्वाओं की गणना, अन्त तक निभाई जाए तो, इसी एक तत्त्व में आ टिकती है।
The reckoning of all the paths, carried through to the end, lands in this one reality.
Word by wordपदार्थ
सब्विहअद्धकलण(savvihaaddhakalaṇa) — the reckoning of all the pathsसभी अध्वाओं की गणना·निर्ब्बाहाराएतिलडेचिअएहइतत्त्व(nirbbāhārāetilaḍeciaehaitattva) — carried through to the end, lands in this one realityअन्त तक निभाई जाए तो इसी एक तत्त्व में आ टिकती है
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इति श्रीमदभिनवगुप्ताचार्यविरचिते तन्त्रसारे कलाध्वप्रकाशनं नाम दशममाह्निकम् ॥ १० ॥
Here ends the tenth āhnika, called the Showing of the Path of the Kalās, in the Tantrasāra composed by the teacher Abhinavagupta.
आचार्य अभिनवगुप्त-रचित तन्त्रसार में कलाध्वप्रकाशन नामक दसवाँ आह्निक समाप्त हुआ।
The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
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