तन्त्रसारः

तत्र स्वं रूपं प्रमेयता-योग्यं स्व-आत्म-निष्ठम् (tatra svaṃ rūpaṃ prameyatā-yogyaṃ sva-ātma-niṣṭham) — there its own form is fit to be an object and rests in itselfउनमें उसका अपना रूप प्रमेय होने योग्य और अपने में स्थित है·अपरा-भट्टारिका-अनुग्रहात् (aparā-bhaṭṭārikā-anugrahāt) — by the grace of the goddess Aparāभगवती अपरा के अनुग्रह से·प्रमातृषु उद्रिक्त-शक्तिषु (pramātṛṣu udrikta-śaktiṣu) — in the knowers whose power is heightenedजिन प्रमाताओं में शक्ति बढ़ी हुई है, उनमें·यत् विश्रान्ति-भाजनम् (yat viśrānti-bhājanam) — what finds its resting placeजो विश्रान्ति पाता है·तत् तस्य एव शाक्तं रूपम् (tat tasya eva śāktaṃ rūpam) — that is the same tattva's power-formवह उसी तत्त्व का शाक्त रूप है·श्रीमत्-परापरा-अनुग्रहात् (śrīmat-parāparā-anugrahāt) — by the grace of the glorious Parāparāश्रीमती परापरा के अनुग्रह से·तत् च सप्तविधम् (tat ca saptavidham) — and that is sevenfoldऔर वह सात प्रकार का है·शक्तीनां तावत्त्वात् (śaktīnāṃ tāvattvāt) — since the powers are that manyक्योंकि शक्तियाँ उतनी ही हैं·शक्तिमत्-रूप-प्रधाने तु प्रमातृ-वर्गे (śaktimat-rūpa-pradhāne tu pramātṛ-varge) — but in the group of knowers where the holder of power is foremostपर जिस प्रमातृ-वर्ग में शक्तिमान् का रूप प्रधान है, उसमें·यत् विश्रान्तम् (yat viśrāntam) — what restsजो विश्रान्त है·तत् शक्तिमत् शिव-रूपम् (tat śaktimat śiva-rūpam) — that is its Śiva-form, the holder of powerवह उसका शक्तिमान् शिव-रूप है·श्रीमत्-परा-भट्टारिका-अनुग्रहात् (śrīmat-parā-bhaṭṭārikā-anugrahāt) — by the grace of the glorious goddess Parāश्रीमती भगवती परा के अनुग्रह से·तत् अपि सप्तविधम् (tat api saptavidham) — that too is sevenfoldवह भी सात प्रकार का है·प्रमातॄणां शिवात् प्रभृति सकल-अन्तानां तावताम् उक्तत्वात् (pramātṝṇāṃ śivāt prabhṛti sakala-antānāṃ tāvatām uktatvāt) — since the knowers from Śiva to the Sakala were said to be that manyक्योंकि शिव से सकल तक प्रमाता उतने ही कहे गए हैं

तत्र शक्ति-भेदात् एव प्रमातॄणां भेदः (tatra śakti-bhedāt eva pramātṝṇāṃ bhedaḥ) — here the knowers differ only through the difference of their powersयहाँ शक्तियों के भेद से ही प्रमाताओं का भेद है·सः च स्फुटीकरण-अर्थं सकल-आदि-क्रमेण भण्यते (saḥ ca sphuṭīkaraṇa-arthaṃ sakala-ādi-krameṇa bhaṇyate) — and to make it clear it is stated in order beginning with the Sakalaऔर उसे स्पष्ट करने के लिए सकल से आरम्भ करके क्रम से कहा जाता है·तत्र सकलस्य विद्या-कले शक्तिः (tatra sakalasya vidyā-kale śaktiḥ) — the power of the Sakala is vidyā and kalāउनमें सकल की शक्ति विद्या और कला हैं·तत्-विशेष-रूपत्वात् बुद्धि-कर्म-अक्ष-शक्तीनाम् (tat-viśeṣa-rūpatvāt buddhi-karma-akṣa-śaktīnām) — since the powers of the intellect, of action and of the senses are particular forms of thoseक्योंकि बुद्धि, कर्म और इन्द्रियों की शक्तियाँ उन्हीं के विशेष रूप हैं·प्रलयाकलस्य तु ते एव निर्विषयत्वात् अस्फुटे (pralayākalasya tu te eva nirviṣayatvāt asphuṭe) — for the Pralayākala those same two are indistinct, since they have no objectप्रलयाकल के लिए वे ही दोनों निर्विषय होने से अस्पष्ट हैं·विज्ञानाकलस्य ते एव विगलत्-कल्पे (vijñānākalasya te eva vigalat-kalpe) — for the Vijñānākala those same two are all but dissolvedविज्ञानाकल के लिए वे ही दोनों प्रायः गल चुकी हैं·तत्-संस्कार-सचिवा प्रबुध्यमाना शुद्धविद्या मन्त्रस्य (tat-saṃskāra-sacivā prabudhyamānā śuddhavidyā mantrasya) — pure knowledge, awakening while still attended by their traces, is the power of the Mantraउनके संस्कार के साथ जागती हुई शुद्धविद्या मन्त्र की शक्ति है·तत्-संस्कार-हीना सा एव प्रबुद्धा मन्त्रेशस्य (tat-saṃskāra-hīnā sā eva prabuddhā mantreśasya) — the same, fully awake and free of those traces, is the power of the Mantreśvaraवही, उन संस्कारों से रहित और पूरी जगी हुई, मन्त्रेश्वर की शक्ति है·सा एव इच्छा-शक्ति-रूपतां स्वातन्त्र्य-स्वभावां जिघृक्षन्ती मन्त्रमहेश्वरस्य (sā eva icchā-śakti-rūpatāṃ svātantrya-svabhāvāṃ jighṛkṣantī mantramaheśvarasya) — the same, about to take the form of the power of will whose nature is freedom, is the power of the Mantramaheśvaraवही, स्वातन्त्र्य-स्वभाव वाली इच्छाशक्ति का रूप लेने को उद्यत, मन्त्रमहेश्वर की शक्ति है·इच्छा-आत्मिका स्फुट-स्वातन्त्र्य-आत्मिका शिवस्य (icchā-ātmikā sphuṭa-svātantrya-ātmikā śivasya) — as will itself, as manifest freedom, it is the power of Śivaइच्छा-रूप, स्पष्ट स्वातन्त्र्य-रूप होकर वह शिव की शक्ति है·इति शक्ति-भेदाः सप्त मुख्याः (iti śakti-bhedāḥ sapta mukhyāḥ) — these are the seven chief divisions of powerये शक्ति के सात मुख्य भेद हैं

तत्-उपराग-कृतः च शक्तिमत्सु प्रमातृषु भेदः (tat-uparāga-kṛtaḥ ca śaktimatsu pramātṛṣu bhedaḥ) — and the difference among the knowers who hold power is made by the colouring of those powersऔर शक्तिमान् प्रमाताओं में भेद उन्हीं शक्तियों के रंग से होता है·करण-भेदस्य कर्तृ-भेद-पर्यवसानात् (karaṇa-bhedasya kartṛ-bheda-paryavasānāt) — since a difference of instrument ends in a difference of agentक्योंकि करण का भेद कर्ता के भेद में जाकर ठहरता है·शक्तेः एव च अव्यतिरिक्तायाः करणीकर्तुं शक्यत्वात् (śakteḥ eva ca avyatiriktāyāḥ karaṇīkartuṃ śakyatvāt) — and since only power, which is not separate from him, can be made an instrumentऔर क्योंकि केवल शक्ति ही, जो उससे अलग नहीं, करण बनाई जा सकती है·न अन्यस्य (na anyasya) — not anything elseऔर कुछ नहीं·अनवस्था-आदि-आपत्तेः (anavasthā-ādi-āpatteḥ) — because an infinite regress and other faults would followक्योंकि अनवस्था आदि दोष आ पड़ेंगे

वस्तुतः पुनः एकः एव प्रमाता (vastutaḥ punaḥ ekaḥ eva pramātā) — in truth, however, the knower is one onlyपर सचमुच प्रमाता एक ही है·चित्-स्वातन्त्र्य-आनन्द-विश्रान्तः (cit-svātantrya-ānanda-viśrāntaḥ) — resting in the bliss of the freedom of consciousnessचित् की स्वतन्त्रता के आनन्द में विश्रान्त·तत्र पृथिवी स्वरूप-मात्र-विश्रान्ता यदा वेद्यते (tatra pṛthivī svarūpa-mātra-viśrāntā yadā vedyate) — there, when earth is known as resting in its bare form aloneउसमें जब पृथ्वी केवल अपने रूप में विश्रान्त जानी जाती है·तदा स्वरूपम् अस्याः केवलं भाति (tadā svarūpam asyāḥ kevalaṃ bhāti) — then only its own form appearsतब केवल उसका अपना रूप भासता है·चैत्र-चक्षुः-दृष्टं चैत्र-विदितं जानामि इति (caitra-cakṣuḥ-dṛṣṭaṃ caitra-viditaṃ jānāmi iti) — "I know it as seen by Caitra's eye, as known by Caitra""चैत्र की आँख से देखा, चैत्र का जाना हुआ — ऐसा मैं जानता हूँ"·तत्र सकल-शक्ति-कृतं सकल-शक्तिमत्-रूप-कृतं स्वरूप-अन्तरं भाति एव (tatra sakala-śakti-kṛtaṃ sakala-śaktimat-rūpa-kṛtaṃ svarūpa-antaraṃ bhāti eva) — there a further form does appear, made by the Sakala's power and by the Sakala's form as holder of powerवहाँ सकल की शक्ति से और सकल के शक्तिमान् रूप से बना एक और रूप भासता ही है·एवं शिव-अन्तम् अपि वाच्यम् (evaṃ śiva-antam api vācyam) — the same should be said up to Śivaयही शिव तक कहना चाहिए·शिव-शक्ति-निष्ठं शिव-स्वभाव-विश्रान्तं च विश्वं जानामि इति (śiva-śakti-niṣṭhaṃ śiva-svabhāva-viśrāntaṃ ca viśvaṃ jānāmi iti) — "I know the universe as resting in Śiva's power and in Śiva's nature""शिव की शक्ति में और शिव के स्वभाव में विश्रान्त विश्व को मैं जानता हूँ"·प्रत्ययस्य विलक्षणस्य भावात् (pratyayasya vilakṣaṇasya bhāvāt) — because such a distinct cognition existsक्योंकि ऐसा अलग प्रत्यय होता है

ननु भावस्य चेत् वेद्यता स्वं वपुः (nanu bhāvasya cet vedyatā svaṃ vapuḥ) — but if being-known is a thing's own bodyपर यदि वेद्य होना वस्तु का अपना शरीर है·तत् सर्वान् प्रति वेद्यत्वम् (tat sarvān prati vedyatvam) — then it would be known to everyoneतो वह सबके लिए वेद्य होगी·वेद्यत्वम् अपि वेद्यम् इति अनवस्था (vedyatvam api vedyam iti anavasthā) — and being-known would itself be known — an infinite regressऔर वेद्यता भी वेद्य होगी — यह अनवस्था है·तया च जगतः अन्ध-सुप्तत्वं सुप्रकाशम् एव (tayā ca jagataḥ andha-suptatvaṃ suprakāśam eva) — and by that the world would plainly be blind and asleepऔर उससे जगत् का अन्धा और सोया होना स्पष्ट ही है·तया च वेद्यत्व-अवेद्यत्वे विरुद्ध-धर्म-योगः इति दोषः (tayā ca vedyatva-avedyatve viruddha-dharma-yogaḥ iti doṣaḥ) — and by it, being both known and unknown, contradictory properties would meet — such is the objectionऔर उससे वेद्य और अवेद्य दोनों होना विरुद्ध धर्मों का योग है — यह दोष है·अत्र उच्यते (atra ucyate) — to this we replyइस पर कहा जाता है·न तत् स्वं वपुः स्वरूपस्य पृथक् उक्तत्वात् (na tat svaṃ vapuḥ svarūpasya pṛthak uktatvāt) — it is not the thing's own body, since its own form has been stated separatelyवह वस्तु का अपना शरीर नहीं है, क्योंकि उसका स्वरूप अलग कहा गया है·किं तर्हि (kiṃ tarhi) — what then?तो क्या है?·तत् प्रमातृ-शक्तौ प्रमातरि च यत् विश्रान्ति-भाजनं यत् रूपं तत् खलु तत् (tat pramātṛ-śaktau pramātari ca yat viśrānti-bhājanaṃ yat rūpaṃ tat khalu tat) — it is that form which finds rest in the knower's power and in the knowerवह तो वही रूप है जो प्रमाता की शक्ति में और प्रमाता में विश्रान्ति पाता है·तत् स्व-प्रकाशम् एव तत् प्रकाशते (tat sva-prakāśam eva tat prakāśate) — that shines as self-luminousवह स्वप्रकाश होकर ही प्रकाशित होता है·न तु किंचित् अपि प्रति (na tu kiṃcit api prati) — not to anyone at allकिसी के लिए नहीं·इति सर्वज्ञत्वम् अनवस्था-विरुद्ध-धर्म-योगः च इति दूर-अपास्तम् (iti sarvajñatvam anavasthā-viruddha-dharma-yogaḥ ca iti dūra-apāstam) — so universal knownness, the regress and the meeting of contradictory properties are all cast far awayइस प्रकार सबके लिए वेद्य होना, अनवस्था और विरुद्ध धर्मों का योग — ये सब दूर हट गए

अनन्त-प्रमातृ-संवेद्यम् अपि एकम् एव तत् तस्य रूपम् (ananta-pramātṛ-saṃvedyam api ekam eva tat tasya rūpam) — though known by countless knowers, that form of the thing is one onlyअनन्त प्रमाताओं से जाना जाकर भी वस्तु का वह रूप एक ही है·तावति तेषाम् एक-आभास-रूपत्वात् (tāvati teṣām eka-ābhāsa-rūpatvāt) — since in that respect they all have the form of a single appearanceक्योंकि उतने में वे सब एक ही आभास-रूप हैं·इति न प्रमातृ-अन्तर-संवेदन-अनुमान-विघ्नः कश्चित् (iti na pramātṛ-antara-saṃvedana-anumāna-vighnaḥ kaścit) — so there is no obstacle to inferring the awareness of other knowersइसलिए दूसरे प्रमाताओं के संवेदन के अनुमान में कोई बाधा नहीं·तत् च तस्य रूपं सत्यम् अर्थ-क्रिया-कारित्वात् तथा एव (tat ca tasya rūpaṃ satyam artha-kriyā-kāritvāt tathā eva) — and that form of the thing is real, since it produces effects just soऔर वस्तु का वह रूप सत्य है, क्योंकि वह वैसे ही अर्थक्रिया करता है·पर-दृश्यमानां कान्तां दृष्ट्वा तस्यै समीर्ष्यति (para-dṛśyamānāṃ kāntāṃ dṛṣṭvā tasyai samīrṣyati) — seeing his beloved being looked at by another, a man grows jealous over herदूसरे से देखी जाती प्रिया को देखकर वह उसके लिए ईर्ष्या करता है·शिव-स्वभावं विश्रान्ति-कुम्भं पश्यन् समाविशति (śiva-svabhāvaṃ viśrānti-kumbhaṃ paśyan samāviśati) — seeing the jar resting in the nature of Śiva, one enters absorptionशिव-स्वभाव में विश्रान्त घड़े को देखता हुआ वह समावेश पाता है·समस्त-अनन्त-प्रमातृ-विश्रान्तं वस्तु पश्यन् पूर्णीभवति (samasta-ananta-pramātṛ-viśrāntaṃ vastu paśyan pūrṇībhavati) — seeing a thing resting in all the countless knowers, one becomes fullसमस्त अनन्त प्रमाताओं में विश्रान्त वस्तु को देखता हुआ वह पूर्ण हो जाता है·नर्तकी-प्रेक्षण-वत् (nartakī-prekṣaṇa-vat) — as when watching a dancerजैसे नर्तकी को देखते समय·तस्य एव नीलस्य तत्-रूपं प्रमातरि यत् विश्रान्तम् (tasya eva nīlasya tat-rūpaṃ pramātari yat viśrāntam) — that form of the same blue which rests in the knowerउसी नीले का वह रूप जो प्रमाता में विश्रान्त है·तथा एव स्व-प्रकाशस्य विमर्शस्य उदयात् (tathā eva sva-prakāśasya vimarśasya udayāt) — because a self-luminous awareness arises just soक्योंकि वैसा ही स्वप्रकाश विमर्श उदित होता है·इति पञ्चदश-आत्मकत्वं पृथिव्याः प्रभृति प्रधान-तत्त्व-पर्यन्तम् (iti pañcadaśa-ātmakatvaṃ pṛthivyāḥ prabhṛti pradhāna-tattva-paryantam) — thus each tattva from earth to prakṛti is fifteenfoldइस प्रकार पृथ्वी से प्रधान-तत्त्व तक हर तत्त्व पन्द्रह रूपों वाला है

तावति उद्रिक्त-राग-आदि-कञ्चुकस्य सकलस्य प्रमातृत्वात् (tāvati udrikta-rāga-ādi-kañcukasya sakalasya pramātṛtvāt) — because in that range the Sakala, whose sheaths of attachment and the rest are heightened, is the knowerक्योंकि उतने में राग आदि कञ्चुकों से बढ़ा हुआ सकल ही प्रमाता है·सकलस्य अपि एवं पाञ्चदश्यम् (sakalasya api evaṃ pāñcadaśyam) — the Sakala too is fifteenfold in the same wayसकल का भी इसी तरह पन्द्रहपन है·तस्य अपि तावत् वेद्यत्वात् (tasya api tāvat vedyatvāt) — since he too is an object in that rangeक्योंकि वह भी उतने में वेद्य है·वितत्य च एतत् निर्णीतं तन्त्रालोके (vitatya ca etat nirṇītaṃ tantrāloke) — and this has been settled at length in the Tantrālokaऔर यह तन्त्रालोक में विस्तार से निर्णीत है

पुंसः प्रभृति कला-तत्त्व-अन्तं त्रयोदशधा (puṃsaḥ prabhṛti kalā-tattva-antaṃ trayodaśadhā) — from puruṣa up to the tattva of kalā there are thirteen formsपुरुष से कला-तत्त्व तक तेरह रूप हैं·सकलस्य तत्र प्रमातृता-अयोगेन (sakalasya tatra pramātṛtā-ayogena) — because there the Sakala is not a knowerक्योंकि वहाँ सकल प्रमाता नहीं रहता·तत्-शक्ति-शक्तिमत्-आत्मनः भेद-द्वयस्य प्रत्यस्तमयात् (tat-śakti-śaktimat-ātmanaḥ bheda-dvayasya pratyastamayāt) — so the pair of divisions made of his power and of himself as holder of power has setइसलिए उसकी शक्ति और शक्तिमान् रूप के दो भेद अस्त हो गए·तथा च सकलस्य स्वरूपत्वम् एव केवलम् (tathā ca sakalasya svarūpatvam eva kevalam) — and so the Sakala has only his bare formऔर इस तरह सकल का केवल स्वरूप ही रहता है·प्रलयाकलस्य स्वरूपत्वे पञ्चानां प्रमातृत्वे एकादश भेदाः (pralayākalasya svarūpatve pañcānāṃ pramātṛtve ekādaśa bhedāḥ) — where the Pralayākala is the bare form and five are knowers, there are eleven divisionsजहाँ प्रलयाकल स्वरूप है और पाँच प्रमाता हैं, वहाँ ग्यारह भेद हैं·विज्ञानाकलस्य स्वरूपत्वे चतुर्णां प्रमातृत्वे नव भेदाः (vijñānākalasya svarūpatve caturṇāṃ pramātṛtve nava bhedāḥ) — where the Vijñānākala is the bare form and four are knowers, nineजहाँ विज्ञानाकल स्वरूप है और चार प्रमाता हैं, वहाँ नौ भेद·मन्त्रस्य स्वरूपत्वे त्रयाणां प्रमातृत्वे सप्त (mantrasya svarūpatve trayāṇāṃ pramātṛtve sapta) — where the Mantra is the bare form and three are knowers, sevenजहाँ मन्त्र स्वरूप है और तीन प्रमाता हैं, वहाँ सात·मन्त्रेशस्य स्वरूपत्वे द्वयोः प्रमातृत्वे पञ्च (mantreśasya svarūpatve dvayoḥ pramātṛtve pañca) — where the Mantreśvara is the bare form and two are knowers, fiveजहाँ मन्त्रेश्वर स्वरूप है और दो प्रमाता हैं, वहाँ पाँच·मन्त्रमहेशस्य स्वरूपत्वे भगवतः एकस्य एव प्रमातृत्वे (mantramaheśasya svarūpatve bhagavataḥ ekasya eva pramātṛtve) — where the Mantramaheśvara is the bare form and the Lord alone is the knowerजहाँ मन्त्रमहेश्वर स्वरूप है और केवल भगवान् प्रमाता हैं·शक्ति-शक्तिमत्-भेदात् त्रयः (śakti-śaktimat-bhedāt trayaḥ) — three, by the division into power and holder of powerशक्ति और शक्तिमान् के भेद से तीन·शिवस्य तु प्रकाश-एक-चित्-स्वातन्त्र्य-निर्भरस्य (śivasya tu prakāśa-eka-cit-svātantrya-nirbharasya) — but for Śiva, who is full of the freedom of consciousness that is light aloneपर शिव में, जो केवल प्रकाशरूप चित् की स्वतन्त्रता से भरे हैं·न कः अपि भेदः परिपूर्णत्वात् (na kaḥ api bhedaḥ paripūrṇatvāt) — there is no division at all, because he is completely fullकोई भेद नहीं, क्योंकि वे परिपूर्ण हैं

एवम् अयं तत्त्व-भेदः एव (evam ayaṃ tattva-bhedaḥ eva) — thus this very division of the tattvasइस प्रकार तत्त्वों का यही भेद·परमेश्वर-अनुत्तर-नय-एक-आख्ये निरूपितः (parameśvara-anuttara-naya-eka-ākhye nirūpitaḥ) — set out in the one doctrine called the Supreme Lord's unsurpassed wayपरमेश्वर के अनुत्तर नय नामक एक ही मत में बताया गया·भुवन-भेद-वैचित्र्यं करोति (bhuvana-bheda-vaicitryaṃ karoti) — produces the variety of the different worldsभुवनों के भेद की विचित्रता पैदा करता है·नरक-स्वर्ग-रुद्र-भुवनानां पार्थिवत्वे समाने अपि (naraka-svarga-rudra-bhuvanānāṃ pārthivatve samāne api) — for though the hells, the heavens and the worlds of the Rudras are alike in being of earthक्योंकि नरक, स्वर्ग और रुद्र-भुवन पार्थिव होने में समान होने पर भी·दूरतरस्य स्वभाव-भेदस्य उक्तत्वात् (dūratarasya svabhāva-bhedasya uktatvāt) — a very wide difference of nature has been stated among themउनमें बहुत बड़ा स्वभाव-भेद कहा गया है·अत्र च परस्परं भेद-कलनया (atra ca parasparaṃ bheda-kalanayā) — and here, by reckoning their mutual differencesऔर यहाँ आपस के भेद की गणना से·अवान्तर-भेद-ज्ञान-कुतूहली (avāntara-bheda-jñāna-kutūhalī) — one curious to know the sub-divisionsजो अवान्तर भेदों को जानने का उत्सुक हो·तन्त्रालोकम् एव अवधारयेत् (tantrālokam eva avadhārayet) — should study the Tantrāloka itselfवह तन्त्रालोक को ही समझे·एवम् एक-एक-घट-आदि-अनुसारेण अपि (evam eka-eka-ghaṭa-ādi-anusāreṇa api) — thus, following even a single jar or the likeइस प्रकार एक-एक घड़े आदि के अनुसार भी·पृथिवी-आदीनां तत्त्वानां भेदः निरूपितः (pṛthivī-ādīnāṃ tattvānāṃ bhedaḥ nirūpitaḥ) — the division of the tattvas from earth onward has been set outपृथ्वी आदि तत्त्वों का भेद बता दिया गया

अधुना समस्तं पृथिवी-तत्त्वं प्रमातृ-प्रमेय-रूपम् उद्दिश्य निरूप्यते (adhunā samastaṃ pṛthivī-tattvaṃ pramātṛ-prameya-rūpam uddiśya nirūpyate) — now the whole earth tattva is described as knower and as objectअब समूचे पृथ्वी-तत्त्व को प्रमाता और प्रमेय दोनों रूपों में लेकर बताया जाता है·यः धरा-तत्त्व-अभेदेन प्रकाशः सः शिवः (yaḥ dharā-tattva-abhedena prakāśaḥ saḥ śivaḥ) — the light that is not different from the earth tattva is Śivaजो प्रकाश धरा-तत्त्व से अभिन्न है, वह शिव है·यथा श्रुतिः पृथिवी एव इदं ब्रह्म इति (yathā śrutiḥ pṛthivī eva idaṃ brahma iti) — as scripture says, "this earth is Brahman"जैसे श्रुति कहती है, "यह पृथ्वी ही ब्रह्म है"·धरा-तत्त्व-सिद्धि-प्रदान् प्रेरयति सः धरा-मन्त्रमहेश्वरः (dharā-tattva-siddhi-pradān prerayati saḥ dharā-mantramaheśvaraḥ) — he who impels the givers of mastery over the earth tattva is the earth-Mantramaheśvaraजो धरा-तत्त्व की सिद्धि देने वालों को प्रेरित करता है, वह धरा-मन्त्रमहेश्वर है·प्रेर्यः धरा-मन्त्रेशः (preryaḥ dharā-mantreśaḥ) — the one impelled is the earth-Mantreśvaraजो प्रेरित होता है, वह धरा-मन्त्रेश्वर है·तस्य एव आभिमानिक-विग्रहता-आत्मकः वाचकः मन्त्रः (tasya eva ābhimānika-vigrahatā-ātmakaḥ vācakaḥ mantraḥ) — the Mantra is that same one's expressive word, which is his self-assumed bodyउसी का वाचक, जो उसका अभिमान से लिया हुआ शरीर है, मन्त्र है·सांख्य-आदि-पाशव-विद्या-उत्तीर्ण-शिव-विद्या-क्रमेण (sāṃkhya-ādi-pāśava-vidyā-uttīrṇa-śiva-vidyā-krameṇa) — through the Śaiva knowledge that goes beyond the bound-soul knowledge of Sāṃkhya and the restसांख्य आदि पाशव विद्याओं से ऊपर उठी शिव-विद्या के क्रम से·अभ्यस्त-पार्थिव-योगः अप्राप्त-ध्रुव-पदः धरा-विज्ञानाकलः (abhyasta-pārthiva-yogaḥ aprāpta-dhruva-padaḥ dharā-vijñānākalaḥ) — one who has practised the earth-yoga but not reached the fixed abode is the earth-Vijñānākalaजिसने पार्थिव योग का अभ्यास किया पर ध्रुव पद नहीं पाया, वह धरा-विज्ञानाकल है·पाशव-विद्या-क्रमेण अभ्यस्त-पार्थिव-योगः (pāśava-vidyā-krameṇa abhyasta-pārthiva-yogaḥ) — one who has practised the earth-yoga through the bound-soul knowledgeजिसने पाशव विद्या के क्रम से पार्थिव योग का अभ्यास किया·कल्प-अन्ते मरणे वा धरा-प्रलय-केवलः (kalpa-ante maraṇe vā dharā-pralaya-kevalaḥ) — is at the end of the aeon or at death the earth-Pralayākalaवह कल्प के अन्त में या मृत्यु में धरा-प्रलयाकल है·सौषुप्ते हि तत्त्व-आवेश-वशात् एव चित्रस्य स्वप्नस्य उदयः स्यात् (sauṣupte hi tattva-āveśa-vaśāt eva citrasya svapnasya udayaḥ syāt) — for in deep sleep, only by the hold of the tattva, a varied dream may ariseक्योंकि सुषुप्ति में तत्त्व के आवेश से ही विचित्र स्वप्न उठ सकता है·गृहीत-धरा-अभिमानः तु धरा-सकलः (gṛhīta-dharā-abhimānaḥ tu dharā-sakalaḥ) — one who has taken on the sense "I am earth" is the earth-Sakalaजिसने "मैं धरा हूँ" यह अभिमान ले लिया, वह धरा-सकल है·अत्र अपि शक्ति-उद्रेक-न्यग्भावाभ्यां चतुर्दशत्वम् (atra api śakti-udreka-nyagbhāvābhyāṃ caturdaśatvam) — here too, by the rise and the subordination of power, there are fourteenयहाँ भी शक्ति के उद्रेक और न्यग्भाव से चौदहपन है·इति प्रमातृता-आपन्नस्य धरा-तत्त्वस्य भेदाः (iti pramātṛtā-āpannasya dharā-tattvasya bhedāḥ) — these are the divisions of the earth tattva when it has become a knowerये प्रमाता बने हुए धरा-तत्त्व के भेद हैं·स्वरूपं तु शुद्धं प्रमेयम् इति (svarūpaṃ tu śuddhaṃ prameyam iti) — while its own form is the pure objectऔर उसका स्वरूप शुद्ध प्रमेय है·एवम् अपरत्र अपि (evam aparatra api) — so too elsewhereऐसा ही अन्यत्र भी

अथ एकस्मिन् प्रमातरि प्राण-प्रतिष्ठिततया भेद-निरूपणम् (atha ekasmin pramātari prāṇa-pratiṣṭhitatayā bheda-nirūpaṇam) — now the division within a single knower, as grounded in the breathअब एक ही प्रमाता में, प्राण में प्रतिष्ठित रूप से, भेद का निरूपण·इह नीलं गृह्णतः प्राणः तुटि-षोडशक-आत्मा (iha nīlaṃ gṛhṇataḥ prāṇaḥ tuṭi-ṣoḍaśaka-ātmā) — here, when one grasps blue, the breath, made of sixteen tuṭisयहाँ नीले को ग्रहण करते हुए प्राण, जो सोलह तुटियों का बना है·वेद्य-आवेश-पर्यन्तम् उदेति (vedya-āveśa-paryantam udeti) — rises until it enters the objectवेद्य में प्रवेश तक उठता है·तत्र आद्या तुटिः अविभाग-एक-रूपा (tatra ādyā tuṭiḥ avibhāga-eka-rūpā) — there the first tuṭi is one and undividedउनमें पहली तुटि अविभक्त एकरूप है·द्वितीया ग्राहक-उल्लास-रूपा (dvitīyā grāhaka-ullāsa-rūpā) — the second is the springing up of the grasperदूसरी ग्राहक के उल्लास-रूप है·अन्त्या तु ग्राह्य-अभिन्ना तत्-मयी (antyā tu grāhya-abhinnā tat-mayī) — the last is not different from the grasped, made of itअन्तिम ग्राह्य से अभिन्न, उसी से बनी है·उपान्त्या तु स्फुटीभूत-ग्राहक-रूपा (upāntyā tu sphuṭībhūta-grāhaka-rūpā) — the one before it is the grasper become distinctउससे पहले वाली स्पष्ट हुए ग्राहक के रूप की है·मध्ये तु यत् तुटि-द्वादशकं तत्-मध्यात् आद्यं षट्कम् (madhye tu yat tuṭi-dvādaśakaṃ tat-madhyāt ādyaṃ ṣaṭkam) — of the twelve tuṭis in between, the first sixबीच की बारह तुटियों में से पहली छह·निर्विकल्प-स्वभावं विकल्प-आच्छादकम् (nirvikalpa-svabhāvaṃ vikalpa-ācchādakam) — are thought-free by nature and cover the thought-constructनिर्विकल्प स्वभाव की हैं और विकल्प को ढकती हैं·षट्त्वं च अस्य स्वरूपेण एका तुटिः (ṣaṭtvaṃ ca asya svarūpeṇa ekā tuṭiḥ) — and its sixfoldness is this: by its own form, one tuṭiऔर इसका छहपन यों है: अपने रूप से एक तुटि·आच्छादनीये च विकल्पे पञ्च-रूपत्वम् (ācchādanīye ca vikalpe pañca-rūpatvam) — and in the thought-construct to be covered, five formsऔर ढके जाने वाले विकल्प में पाँच रूप·उन्मिमिषा उन्मिषत्ता (unmimiṣā unmiṣattā) — the wish to open, the openingखुलने की इच्छा, खुलना·सा च इयं स्फुट-क्रिया-रूपत्वात् तुटि-द्वय-आत्मिका (sā ca iyaṃ sphuṭa-kriyā-rūpatvāt tuṭi-dvaya-ātmikā) — and this opening, being a distinct action, takes two tuṭisऔर यह खुलना, स्पष्ट क्रिया-रूप होने से, दो तुटियों का है·स्पन्दनस्य एक-क्षण-रूपत्व-अभावात् (spandanasya eka-kṣaṇa-rūpatva-abhāvāt) — since a vibration is never a single instantक्योंकि स्पन्दन एक क्षण का नहीं होता·उन्मिषितता स्व-कार्य-कर्तृत्वं च (unmiṣitatā sva-kārya-kartṛtvaṃ ca) — the having-opened, and the doing of its own workखुल चुकना, और अपना कार्य करना·इति एवम् आच्छादनीय-विकल्प-पाञ्चविध्यात् स्वरूपात् च षट् क्षणाः निर्विकल्पकाः (iti evam ācchādanīya-vikalpa-pāñcavidhyāt svarūpāt ca ṣaṭ kṣaṇāḥ nirvikalpakāḥ) — so, from the five forms of the covered thought-construct and its own form, six thought-free instantsइस प्रकार ढके जाने वाले विकल्प के पाँच रूपों और अपने रूप से छह निर्विकल्प क्षण·ततः अपि निर्विकल्पस्य ध्वंसमानता (tataḥ api nirvikalpasya dhvaṃsamānatā) — then the fading of the thought-freeफिर निर्विकल्प का नष्ट होते जाना·ध्वंसः विकल्पस्य (dhvaṃsaḥ vikalpasya) — the destruction of the thought-constructविकल्प का नाश·उन्मिमिषा उन्मिषत्ता तुटि-द्वय-आत्मिका उन्मिषितता च (unmimiṣā unmiṣattā tuṭi-dvaya-ātmikā unmiṣitatā ca) — the wish to open, the two-tuṭi opening, and the having-openedखुलने की इच्छा, दो तुटियों का खुलना, और खुल चुकना·इति षट् तुटयः (iti ṣaṭ tuṭayaḥ) — these are six tuṭisये छह तुटियाँ हैं

स्व-कार्य-कर्तृता तु ग्राहक-रूपता इति उक्तम् (sva-kārya-kartṛtā tu grāhaka-rūpatā iti uktam) — the doing of its own work was said to be the form of the grasperअपना कार्य करना तो ग्राहक का रूप है, यह कहा जा चुका·न सा भूयः गण्यते (na sā bhūyaḥ gaṇyate) — so it is not counted againइसलिए वह फिर से नहीं गिनी जाती·इति एवं विवेक-धनाः गुरु-उपदेश-अनुशीलिनः (iti evaṃ viveka-dhanāḥ guru-upadeśa-anuśīlinaḥ) — thus those rich in discernment, who follow the teacher's instructionइस प्रकार विवेक के धनी, गुरु के उपदेश का अनुशीलन करने वाले·सर्वत्र पाञ्चदश्यं प्रविभागेन विविञ्चते (sarvatra pāñcadaśyaṃ pravibhāgena viviñcate) — discern the fifteenfoldness everywhere, division by divisionसब जगह पन्द्रहपन को विभाग करके पहचानते हैं·विकल्प-न्यूनत्वे तु तुटि-न्यूनता (vikalpa-nyūnatve tu tuṭi-nyūnatā) — but as thought-construction lessens, the tuṭis lessenपर विकल्प के घटने पर तुटियाँ घटती हैं·सुख-आदि-संवित्तौ इव (sukha-ādi-saṃvittau iva) — as in the awareness of pleasure and the likeजैसे सुख आदि के संवेदन में·यावत् अविकल्पता एव (yāvat avikalpatā eva) — until there is nothing but thought-freedomयहाँ तक कि केवल निर्विकल्पता ही रह जाए

लोकाः तु विकल्प-विश्रान्त्या (lokāḥ tu vikalpa-viśrāntyā) — but ordinary people, because they rest in thought-constructsपर लोग, विकल्प में विश्रान्त होने के कारण·ताम् अहन्ता-मयीं निर्विकल्पां विमर्श-भुवम् (tām ahantā-mayīṃ nirvikalpāṃ vimarśa-bhuvam) — that thought-free ground of self-awareness, made of "I"उस अहन्ता-मय निर्विकल्प विमर्श-भूमि को·अहन्ता-आच्छादित-इदंभाव-विकल्प-प्रसराम् (ahantā-ācchādita-idaṃbhāva-vikalpa-prasarām) — in which the spread of "this"-thoughts is covered by the "I"जिसमें "यह"-भाव के विकल्पों का फैलाव अहन्ता से ढका है·अप्रकाशिताम् इव मन्यन्ते (aprakāśitām iva manyante) — take to be as if unlitमानो अप्रकाशित समझते हैं·दुःख-अवस्थां सुख-विश्रान्ताः इव (duḥkha-avasthāṃ sukha-viśrāntāḥ iva) — as people resting in pleasure regard a state of painजैसे सुख में विश्रान्त लोग दुःख की अवस्था को·विकल्प-निर्ह्रासेन तु सा प्रकाशते एव (vikalpa-nirhrāsena tu sā prakāśate eva) — but when thought-construction dwindles, it does shineपर विकल्प के घट जाने पर वह प्रकाशित होती ही है·इति इयम् असौ संबन्धे ग्राह्य-ग्राहकयोः सावधानता (iti iyam asau saṃbandhe grāhya-grāhakayoḥ sāvadhānatā) — this is that "attentiveness in the relation of grasped and grasper"यही वह ग्राह्य और ग्राहक के सम्बन्ध में सावधानता है·इति अभिनवगुप्त-गुरवः (iti abhinavagupta-guravaḥ) — so says the teacher Abhinavaguptaऐसा गुरु अभिनवगुप्त कहते हैं

एवं च पाञ्चदश्ये स्थिते (evaṃ ca pāñcadaśye sthite) — and so, the fifteenfoldness being settledऔर इस प्रकार पन्द्रहपन के स्थिर होने पर·यावत् स्फुट-इदन्ता-आत्मनः भेदस्य न्यूनता (yāvat sphuṭa-idantā-ātmanaḥ bhedasya nyūnatā) — as far as the division that is distinct "this"-ness lessensजितना-जितना स्पष्ट "यह"-पन रूप भेद घटता है·तावत् द्वयं द्वयं ह्रसति (tāvat dvayaṃ dvayaṃ hrasati) — so far the count shrinks by two and twoउतना-उतना दो-दो घटता जाता है·यावत् द्वि-तुटिकः शिव-आवेशः (yāvat dvi-tuṭikaḥ śiva-āveśaḥ) — until absorption into Śiva has two tuṭisयहाँ तक कि शिव-समावेश दो तुटियों का रह जाता है·तत्र आद्या तुटिः सर्वतः पूर्णा (tatra ādyā tuṭiḥ sarvataḥ pūrṇā) — there the first tuṭi is full in every wayउनमें पहली तुटि सब ओर से पूर्ण है·द्वितीया सर्व-ज्ञान-करण-आविष्टा अभ्यस्यमाना (dvitīyā sarva-jñāna-karaṇa-āviṣṭā abhyasyamānā) — the second, pervaded by all knowing and all instruments, when practisedदूसरी, सब ज्ञान और करणों से व्याप्त, अभ्यास की जाए तो·सर्वज्ञत्व-सर्वकर्तृत्वाय कल्पते न तु आद्या (sarvajñatva-sarvakartṛtvāya kalpate na tu ādyā) — serves for omniscience and omnipotence, but not the firstसर्वज्ञता और सर्वकर्तृता देती है, पहली नहीं·यत् आह श्रीकल्लटः तुटि-पातः इति (yat āha śrīkallaṭaḥ tuṭi-pātaḥ iti) — as the venerable Kallaṭa says, "the fall of the tuṭi"जैसा श्रीकल्लट कहते हैं, "तुटिपात"·अत्र पात-शब्दं सा एव भगवती श्रीमत्-काली (atra pāta-śabdaṃ sā eva bhagavatī śrīmat-kālī) — here the word "fall" means that very goddess, the glorious Kālīयहाँ "पात" शब्द का अर्थ वही भगवती श्रीमत्काली है·मातृ-सद्भावः भैरवः प्रतिभा (mātṛ-sadbhāvaḥ bhairavaḥ pratibhā) — the true being of the knower, Bhairava, intuitionमातृसद्भाव, भैरव, प्रतिभा·इति अलं रहस्य-अरहस्यनेन (iti alaṃ rahasya-arahasyanena) — enough of laying the secret bareबस, रहस्य को खोलना बहुत हुआ·एवं मन्त्रमहेश-तुटेः प्रभृति (evaṃ mantramaheśa-tuṭeḥ prabhṛti) — so from the tuṭi of the Mantramaheśvara onwardइसी तरह मन्त्रमहेश्वर की तुटि से लेकर·तत्-तत्-अभ्यासात् तत्-तत्-सिद्धिः (tat-tat-abhyāsāt tat-tat-siddhiḥ) — each practice brings its own attainmentजिस-जिस के अभ्यास से वह-वह सिद्धि होती है

अथ अत्र एव जाग्रत्-आदि-अवस्थाः निरूप्यन्ते (atha atra eva jāgrat-ādi-avasthāḥ nirūpyante) — now, in this same context, the states of waking and the rest are set outअब यहीं जाग्रत् आदि अवस्थाएँ बताई जाती हैं·तत्र वेद्यस्य तत्-विषयायाः च संविदः (tatra vedyasya tat-viṣayāyāḥ ca saṃvidaḥ) — there, of the object and of the awareness that bears on itउनमें वेद्य का और उस पर लगी संवित् का·यत् वैचित्र्यम् अन्योन्य-अपेक्षं सत् सा अवस्था (yat vaicitryam anyonya-apekṣaṃ sat sā avasthā) — the variety that depends on each other is the stateजो एक-दूसरे पर निर्भर विचित्रता है, वह अवस्था है·न वेद्यस्य केवलस्य (na vedyasya kevalasya) — not of the object aloneकेवल वेद्य की नहीं·न च अपि केवलायाः संविदः (na ca api kevalāyāḥ saṃvidaḥ) — nor of the awareness aloneन केवल संवित् की·न च अपि पृथक् पृथक् द्वे (na ca api pṛthak pṛthak dve) — nor two separate states, one of eachन ही दोनों की अलग-अलग दो·तत्र यदा अधिष्ठेयतया बहीरूपतया भानम् (tatra yadā adhiṣṭheyatayā bahīrūpatayā bhānam) — there, when it appears as something governed, as outerउनमें जब वह अधिष्ठेय रूप में, बाहरी रूप में भासता है·तदा जाग्रत्-अवस्था मेये मातरि माने च (tadā jāgrat-avasthā meye mātari māne ca) — that is the waking state, in the object, the knower and the means of knowingतब जाग्रत् अवस्था है — प्रमेय, प्रमाता और प्रमाण में·यदा तु तत्र एव अधिष्ठान-रूपतया भानं संकल्पः (yadā tu tatra eva adhiṣṭhāna-rūpatayā bhānaṃ saṃkalpaḥ) — but when in the same it appears as the governing ground, as imaginationपर जब उसी में वह अधिष्ठान रूप में, संकल्प रूप में भासता है·तदा स्वप्न-अवस्था (tadā svapna-avasthā) — that is the dream stateतब स्वप्न अवस्था है·यदा तु तत्र एव अधिष्ठातृ-रूपतया बीज-आत्मतया एव भानम् (yadā tu tatra eva adhiṣṭhātṛ-rūpatayā bīja-ātmatayā eva bhānam) — but when in the same it appears as the governor, only as a seedपर जब उसी में वह अधिष्ठाता रूप में, केवल बीज रूप में भासता है·तदा सुषुप्त-अवस्था (tadā suṣupta-avasthā) — that is the state of deep sleepतब सुषुप्ति अवस्था है·इमाः एव तिस्रः प्रमेय-प्रमाण-प्रमातृ-अवस्थाः (imāḥ eva tisraḥ prameya-pramāṇa-pramātṛ-avasthāḥ) — these same three states of object, means and knowerयही तीन प्रमेय, प्रमाण और प्रमाता की अवस्थाएँ·प्रत्येकं जाग्रत्-आदि-भेदात् चतुर्विधाः उक्ताः (pratyekaṃ jāgrat-ādi-bhedāt caturvidhāḥ uktāḥ) — are each said to be fourfold by the division into waking and the restहर एक जाग्रत् आदि के भेद से चार प्रकार की कही गई हैं

यदा तु तस्मिन् एव प्रमातृ-विश्रान्ति-गते (yadā tu tasmin eva pramātṛ-viśrānti-gate) — but when, in that same object come to rest in the knowerपर जब उसी में, जो प्रमाता में विश्रान्त हो गया है·प्रमातुः पूर्णता-औन्मुख्यात् (pramātuḥ pūrṇatā-aunmukhyāt) — because the knower turns toward fullnessप्रमाता के पूर्णता की ओर उन्मुख होने से·तत्-द्वारेण पूर्णता-उन्मुखतया भानम् (tat-dvāreṇa pūrṇatā-unmukhatayā bhānam) — it appears, through him, as turned toward fullnessउसके द्वारा वह पूर्णता की ओर उन्मुख रूप में भासता है·तदा तुर्य-अवस्था (tadā turya-avasthā) — that is the fourth stateतब तुर्य अवस्था है·सा च रूपं दृक् अहम् इति एवंविधम् अंश-त्रयम् उत्तीर्य पश्यामि इति (sā ca rūpaṃ dṛk aham iti evaṃvidham aṃśa-trayam uttīrya paśyāmi iti) — and that is "I see", passing beyond the three parts — the form, the seeing, the Iऔर वह है "मैं देखता हूँ" — रूप, दृष्टि और अहम्, इन तीन अंशों को पार करके·अनुपायिका प्रमातृता स्वातन्त्र्य-सारा (anupāyikā pramātṛtā svātantrya-sārā) — a knowerhood needing no means, whose essence is freedomबिना उपाय की प्रमातृता, जिसका सार स्वातन्त्र्य है·नैकट्य-मध्यत्व-दूरत्वैः (naikaṭya-madhyatva-dūratvaiḥ) — by nearness, middleness and distanceनिकटता, मध्यता और दूरी से·प्रमातृ-प्रमाण-प्रमेयता-अभिषेकं ददती (pramātṛ-pramāṇa-prameyatā-abhiṣekaṃ dadatī) — conferring the office of knower, means and objectप्रमाता, प्रमाण और प्रमेय होने का अभिषेक देती हुई·तत्-अवस्था-त्रय-अनुग्राहकत्वात् त्रि-भेदा (tat-avasthā-traya-anugrāhakatvāt tri-bhedā) — it is threefold, since it favours those three statesउन तीन अवस्थाओं पर अनुग्रह करने से वह तीन प्रकार की है·एतत् एव अवस्था-चतुष्टयम् (etat eva avasthā-catuṣṭayam) — these same four statesइन्हीं चार अवस्थाओं को·पिण्डस्थ-पदस्थ-रूपस्थ-रूपातीत-शब्दैः योगिनः व्यवहरन्ति (piṇḍastha-padastha-rūpastha-rūpātīta-śabdaiḥ yoginaḥ vyavaharanti) — the yogins call by the words piṇḍastha, padastha, rūpastha and rūpātītaयोगी पिण्डस्थ, पदस्थ, रूपस्थ और रूपातीत शब्दों से कहते हैं·प्रसंख्यान-धनाः तु सर्वतोभद्रं व्याप्तिः महाव्याप्तिः प्रचयः इति शब्दैः (prasaṃkhyāna-dhanāḥ tu sarvatobhadraṃ vyāptiḥ mahāvyāptiḥ pracayaḥ iti śabdaiḥ) — while those rich in contemplation use the words sarvatobhadra, vyāpti, mahāvyāpti and pracayaऔर प्रसंख्यान के धनी सर्वतोभद्र, व्याप्ति, महाव्याप्ति और प्रचय शब्दों से·अन्वर्थं च अत्र दर्शितं तन्त्रालोके श्लोकवार्तिके च (anvarthaṃ ca atra darśitaṃ tantrāloke ślokavārtike ca) — and the fitness of these names has been shown in the Tantrāloka and the Ślokavārtikaऔर इन नामों की सार्थकता तन्त्रालोक और श्लोकवार्तिक में दिखाई गई है·यत् च सर्व-अन्तर्भूतं पूर्ण-रूपम् (yat ca sarva-antarbhūtaṃ pūrṇa-rūpam) — and the full form in which everything is containedऔर जो पूर्ण रूप है जिसमें सब समाया है·तत् तुर्यातीतं सर्वातीतं महाप्रचयं च निरूपयन्ति (tat turyātītaṃ sarvātītaṃ mahāpracayaṃ ca nirūpayanti) — they describe as beyond-the-fourth, beyond-all, and the great gatheringउसे तुर्यातीत, सर्वातीत और महाप्रचय कहते हैं

किं च यस्य यत् यदा रूपं स्फुटं स्थिरम् अनुबन्धि तत् जाग्रत् (kiṃ ca yasya yat yadā rūpaṃ sphuṭaṃ sthiram anubandhi tat jāgrat) — moreover, whatever form of a thing is at some time distinct, steady and continuous — that is its wakingऔर भी, जिसका जो रूप जब स्पष्ट, स्थिर और सिलसिलेवार हो, वह उसका जाग्रत् है·तस्य एव तत्-विपर्ययः स्वप्नः (tasya eva tat-viparyayaḥ svapnaḥ) — the opposite of that, for the same thing, is dreamउसी का उससे उलटा स्वप्न है·यः लयाकलस्य भोगः सर्व-अवेदनं सुषुप्तम् (yaḥ layākalasya bhogaḥ sarva-avedanaṃ suṣuptam) — the experience of the Pralayākala, the non-knowing of everything, is deep sleepजो प्रलयाकल का भोग है, सबका न जानना, वह सुषुप्ति है·यः विज्ञानाकलस्य भोगः भोग्य-अभिन्नीकरणं तुर्यम् (yaḥ vijñānākalasya bhogaḥ bhogya-abhinnīkaraṇaṃ turyam) — the experience of the Vijñānākala, making the enjoyed one with oneself, is the fourthजो विज्ञानाकल का भोग है, भोग्य को अपने से अभिन्न करना, वह तुर्य है·मन्त्र-आदीनां सः भोगः (mantra-ādīnāṃ saḥ bhogaḥ) — that is the experience of the Mantras and the restवही मन्त्र आदि का भोग है·भावानां शिव-अभेदः तुर्यातीतं सर्वातीतम् (bhāvānāṃ śiva-abhedaḥ turyātītaṃ sarvātītam) — the non-difference of things from Śiva is beyond-the-fourth, beyond-allपदार्थों का शिव से अभेद तुर्यातीत है, सर्वातीत है

तत्र स्वरूप-सकलौ १ (tatra svarūpa-sakalau 1) — there the bare form and the Sakala, oneउनमें स्वरूप और सकल, एक·प्रलयाकलः २ विज्ञानाकलः ३ (pralayākalaḥ 2 vijñānākalaḥ 3) — the Pralayākala, two; the Vijñānākala, threeप्रलयाकल, दो; विज्ञानाकल, तीन·मन्त्र-तदीश-तन्महेश-वर्गः ४ शिवः ५ (mantra-tadīśa-tanmaheśa-vargaḥ 4 śivaḥ 5) — the group of Mantras, their lords and their great lords, four; Śiva, fiveमन्त्र, मन्त्रेश और मन्त्रमहेश का वर्ग, चार; शिव, पाँच·इति पञ्चदश-भेदे पञ्च अवस्थाः (iti pañcadaśa-bhede pañca avasthāḥ) — so in the fifteenfold division there are five statesइस प्रकार पन्द्रह भेदों में पाँच अवस्थाएँ हैं·स्वरूपं प्रलयाकलः इति आदि-क्रमेण त्रयोदश-भेदे (svarūpaṃ pralayākalaḥ iti ādi-krameṇa trayodaśa-bhede) — in the thirteenfold division, in the order beginning "the bare form, the Pralayākala"तेरह भेदों में, "स्वरूप, प्रलयाकल" इत्यादि क्रम से·स्वरूपं विज्ञानाकल-शक्तिः विज्ञानाकलः इति एकादश-भेदे (svarūpaṃ vijñānākala-śaktiḥ vijñānākalaḥ iti ekādaśa-bhede) — in the elevenfold, "the bare form, the Vijñānākala's power, the Vijñānākala"ग्यारह भेदों में, "स्वरूप, विज्ञानाकल की शक्ति, विज्ञानाकल"·स्वरूपं मन्त्राः तदीशाः महेशाः शिवः इति नव-भेदे (svarūpaṃ mantrāḥ tadīśāḥ maheśāḥ śivaḥ iti nava-bhede) — in the ninefold, "the bare form, the Mantras, their lords, the great lords, Śiva"नौ भेदों में, "स्वरूप, मन्त्र, मन्त्रेश, महेश, शिव"·स्वरूपं मन्त्रेशाः महेशः शक्तिः शिवः इति सप्त-भेदे (svarūpaṃ mantreśāḥ maheśaḥ śaktiḥ śivaḥ iti sapta-bhede) — in the sevenfold, "the bare form, the Mantreśvaras, the great lord, Śakti, Śiva"सात भेदों में, "स्वरूप, मन्त्रेश, महेश, शक्ति, शिव"·स्वरूपं महेश-शक्तिः महेशः शक्तिः शिवः इति पञ्च-भेदे (svarūpaṃ maheśa-śaktiḥ maheśaḥ śaktiḥ śivaḥ iti pañca-bhede) — in the fivefold, "the bare form, the great lord's power, the great lord, Śakti, Śiva"पाँच भेदों में, "स्वरूप, महेश की शक्ति, महेश, शक्ति, शिव"·स्वरूपं क्रिया-शक्तिः ज्ञान-शक्तिः इच्छा-शक्तिः शिवः इति त्रि-भेदे (svarūpaṃ kriyā-śaktiḥ jñāna-śaktiḥ icchā-śaktiḥ śivaḥ iti tri-bhede) — in the threefold, "the bare form, the power of action, of knowledge, of will, Śiva"तीन भेदों में, "स्वरूप, क्रियाशक्ति, ज्ञानशक्ति, इच्छाशक्ति, शिव"·अभिन्ने अपि शिव-तत्त्वे (abhinne api śiva-tattve) — even in the undivided Śiva tattvaअभिन्न शिव-तत्त्व में भी·क्रिया-ज्ञान-इच्छा-आनन्द-चित्-रूप-कॢप्त्या (kriyā-jñāna-icchā-ānanda-cit-rūpa-kḷptyā) — by positing the forms of action, knowledge, will, bliss and consciousnessक्रिया, ज्ञान, इच्छा, आनन्द और चित् रूपों की कल्पना से·प्रसंख्यान-योग-धनाः पञ्च-पदत्वम् आहुः (prasaṃkhyāna-yoga-dhanāḥ pañca-padatvam āhuḥ) — those rich in the yoga of contemplation speak of five stationsप्रसंख्यान-योग के धनी पाँच पद कहते हैं

भूमि-आदौ (bhūmi-ādau) — in earth and the restपृथ्वी आदि में·तत्त्व-जाले (tattva-jāle) — in the net of tattvasतत्त्वों के जाल में·न (na) — notनहीं·हि (hi) — indeedसचमुच·भवति (bhavati) — there isहोता है·वपुः (vapuḥ) — a bodyशरीर·तादृशम् (tādṛśam) — of such a kindऐसा·यत् (yat) — whichजो·प्रमातुः (pramātuḥ) — of the knowerप्रमाता का·संवित्-विश्रान्ति-वन्ध्यम् (saṃvit-viśrānti-vandhyam) — empty of rest in consciousnessसंवित् में विश्रान्ति से खाली·स्फुरति (sphurati) — shinesचमकता है·सः (saḥ) — thatवह·बहुधा (bahudhā) — in many waysअनेक प्रकार से·मातृ-भावः (mātṛ-bhāvaḥ) — the state of being a knowerप्रमाता-भाव·अस्य (asya) — of himउसका·यस्मात् (yasmāt) — sinceक्योंकि·तेन (tena) — thereforeइसलिए·अस्मिन् (asmin) — in thisइस·वेद्य-जाले (vedya-jāle) — in the net of objectsवेद्यों के जाल में·क्रम-गत-कलनाम् (krama-gata-kalanām) — whose reckoning proceeds in stagesजिसकी गणना क्रम से चलती है·निर्विकल्पाम् (nirvikalpām) — thought-freeनिर्विकल्प·अहन्ता-स्वातन्त्र्य-आमर्श-साराम् (ahantā-svātantrya-āmarśa-sārām) — whose essence is the awareness of the freedom of "I"जिसका सार अहन्ता की स्वतन्त्रता का विमर्श है·भुवम् (bhuvam) — the groundभूमि में·अधिवसत (adhivasata) — dwellबसो·प्राप्नुत (prāpnuta) — attainपाओ·स्व-आत्म-सत्ताम् (sva-ātma-sattām) — the being of your own selfअपनी आत्मसत्ता को

पहिण उभाहरभावकलपुणअब्भन्तरि एह (pahiṇa ubhāharabhāvakalapuṇaabbhantari eha) — first, within this fifteenfold array of beingपहले, भाव के इस पन्द्रह-रूप समूह के भीतर·सचिवपसम इपुणजअल इब्भिहिनिद्दकलेह (sacivapasama ipuṇajaala ibbhihiniddakaleha) — when its attendant powers are stilled, know it as one clear flashजब उसकी सहचर शक्तियाँ शान्त हों, उसे एक निर्मल स्फुरण जानो·संवेअण पअरूढ इउभावकलाउसमग्गु (saṃveaṇa paarūḍha iubhāvakalāusamaggu) — this whole array of being, rooted in awarenessसंवेदन में जड़ जमाया भाव का यह सारा समूह·भरिअदसुस्सुहुपुणभरिउ (bhariadasussuhupuṇabhariu) — is filled, and filled again, with its blissउसके सुख से भरा है, और फिर भरा है

तुरिआणन्तरलग्गु (turiāṇantaralaggu) — joined to what lies beyond the fourthतुर्य से परे से जुड़ा हुआ·घडुबोहिणहंउज्जोअसिएह (ghaḍubohiṇahaṃujjoasieha) — this light of awareness shines as "I"बोध का यह उजाला "मैं" होकर चमकता है·वितत्त समत्थफुरणकमेण (vitatta samatthaphuraṇakameṇa) — spread out by the order of its full flashingअपने पूरे स्फुरण के क्रम से फैला हुआ·कमेणलिहालमिसाणमिपञ्चावतु (kameṇalihālamisāṇamipañcāvatu) — step by step it takes the shape of the five statesक्रम से वह पाँच अवस्थाओं का रूप लेता है