तन्त्रसारः

तत्र पारमार्थिकः एतावान् कार्य-कारण-भावः (tatra pāramārthikaḥ etāvān kārya-kāraṇa-bhāvaḥ) — of these, the real relation of cause and effect is just this muchउनमें पारमार्थिक कार्य-कारण-भाव बस इतना है·यत् उत कर्तृ-स्वभावस्य स्वतन्त्रस्य भगवतः (yat uta kartṛ-svabhāvasya svatantrasya bhagavataḥ) — namely, that the free Lord, whose nature is to actअर्थात् कर्ता-स्वभाव वाले स्वतन्त्र भगवान् का·एवं-विधेन शिव-आदि-धरा-अन्तेन वपुषा (evaṃ-vidhena śiva-ādi-dharā-antena vapuṣā) — with a body of this kind, from Śiva down to earthशिव से धरा तक के ऐसे शरीर से·स्वरूप-भिन्नेन स्वरूप-विश्रान्तेन च (svarūpa-bhinnena svarūpa-viśrāntena ca) — differentiated from his own nature yet resting in his own natureजो उनके स्वरूप से भिन्न है और स्वरूप में ही विश्रान्त भी है·प्रथनम् (prathanam) — shows himselfप्रकट होना·कल्पितः तु कार्य-कारण-भावः (kalpitaḥ tu kārya-kāraṇa-bhāvaḥ) — but the constructed relation of cause and effectपर कल्पित कार्य-कारण-भाव·परमेश-इच्छया नियति-प्राणया निर्मितः (parameśa-icchayā niyati-prāṇayā nirmitaḥ) — is made by the will of the supreme Lord, whose life-breath is necessityनियति जिसका प्राण है, उस परमेश्वर की इच्छा से बना है·सः च यावति यदा नियत-पौर्वापर्य-अवभासनम् (saḥ ca yāvati yadā niyata-paurvāparya-avabhāsanam) — and it holds to the extent and at the time that a fixed order of before and after appearsऔर वह जितने में और जब आगे-पीछे का नियत क्रम दिखता है·सति अपि अधिके स्वरूप-अनुगतम् एतावति एव (sati api adhike svarūpa-anugatam etāvati eva) — even when more is present, it follows its own nature only in that muchऔर अधिक होने पर भी अपने स्वरूप में बस उतने में ही रहता है·तेन योगि-इच्छातः अपि अङ्कुरः बीजात् अपि (tena yogi-icchātaḥ api aṅkuraḥ bījāt api) — so a sprout comes from the wish of a yogin and also from a seedइसलिए अंकुर योगी की इच्छा से भी होता है और बीज से भी·स्वप्न-आदौ घट-आदेः अपि इति (svapna-ādau ghaṭa-ādeḥ api iti) — and in a dream even a pot and the like come to beऔर स्वप्न आदि में घड़ा आदि भी बनते हैं·तत्र अपि च परमेश्वरस्य कर्तृत्व-अनपायः इति (tatra api ca parameśvarasya kartṛtva-anapāyaḥ iti) — and even there the agency of the supreme Lord is not lostऔर वहाँ भी परमेश्वर का कर्तृत्व नहीं जाता·अकल्पितः अपि असौ पारमार्थिकः स्थितः एव (akalpitaḥ api asau pāramārthikaḥ sthitaḥ eva) — so the real one, though not constructed, is always thereइसलिए वह पारमार्थिक, बिना कल्पित हुए भी, बना ही रहता है

पारमार्थिके हि भित्ति-स्थानीये स्थिते रूपे (pāramārthike hi bhitti-sthānīye sthite rūpe) — for only when the real form stands there like a wallक्योंकि दीवार जैसे पारमार्थिक रूप के रहने पर ही·सर्वम् इदम् उल्लिख्यमानं घटते न अन्यथा (sarvam idam ullikhyamānaṃ ghaṭate na anyathā) — can all this be drawn upon it, not otherwiseयह सब उस पर खींचा जा सकता है, अन्यथा नहीं·अतः एव सामग्र्याः एव कारणत्वं युक्तम् (ataḥ eva sāmagryāḥ eva kāraṇatvaṃ yuktam) — that is why it is right to call the total set of conditions the causeइसीलिए सामग्री को ही कारण कहना ठीक है·सा हि समस्त-भाव-संदर्भ-मयी स्वतन्त्र-संवेदन-महिम्ना (sā hi samasta-bhāva-saṃdarbha-mayī svatantra-saṃvedana-mahimnā) — for by the greatness of free awareness it is the weave of all thingsक्योंकि स्वतन्त्र संवेदन की महिमा से वह सब भावों का ताना-बाना है·तथा नियत-निज-निज-देश-काल-भाव-राशि-स्वभावा (tathā niyata-nija-nija-deśa-kāla-bhāva-rāśi-svabhāvā) — and its nature is the mass of things each fixed in its own place and timeऔर अपने-अपने नियत देश-काल में स्थित भाव-राशि उसका स्वभाव है·प्रत्येकं वस्तु-स्वरूप-निष्पत्ति-समये तथाभूता (pratyekaṃ vastu-svarūpa-niṣpatti-samaye tathābhūtā) — being just so at the moment each thing takes its formहर वस्तु के स्वरूप के बनने के समय वह वैसी ही होती है·तथाभूतायाः हि अन्यथाभावः यथा यथा अधिकीभवति (tathābhūtāyāḥ hi anyathābhāvaḥ yathā yathā adhikībhavati) — and the more it departs from being soऔर उसका वैसा न रहना जितना-जितना बढ़ता है·तथा तथा कार्यस्य अपि विजातीयत्वं तारतम्येन पुष्यति (tathā tathā kāryasya api vijātīyatvaṃ tāratamyena puṣyati) — the more, by degrees, the effect too becomes of another kindउतना-उतना, क्रम से, कार्य भी दूसरी तरह का होता जाता है·इति एवं संवेदन-स्वातन्त्र्य-स्वभावः परमेश्वरः एव (iti evaṃ saṃvedana-svātantrya-svabhāvaḥ parameśvaraḥ eva) — so it is the supreme Lord, whose nature is the freedom of awarenessइस तरह संवेदन की स्वतन्त्रता जिसका स्वभाव है, वह परमेश्वर ही·विश्व-भाव-शरीरः घट-आदेः निर्माता (viśva-bhāva-śarīraḥ ghaṭa-ādeḥ nirmātā) — with all things as his body, who is the maker of the pot and the restसब भावों को शरीर बनाए हुए, घड़े आदि का बनाने वाला है·कुम्भकार-संविदः ततः अनधिकत्वात् (kumbhakāra-saṃvidaḥ tataḥ anadhikatvāt) — because the awareness of the potter is nothing beyond himक्योंकि कुम्हार की संवित् उससे अलग कुछ नहीं·कुम्भकार-शरीरस्य च भाव-राशि-मध्ये निक्षेपात् (kumbhakāra-śarīrasya ca bhāva-rāśi-madhye nikṣepāt) — and the body of the potter is placed among the mass of thingsऔर कुम्हार का शरीर भाव-राशि के बीच रखा हुआ है·कथं कुम्भकार-शरीरस्य कर्तृत्व-अभिमानः? इति चेत् (kathaṃ kumbhakāra-śarīrasya kartṛtva-abhimānaḥ? iti cet) — if it is asked how the potter's body comes to think of itself as the makerयदि पूछो कि कुम्हार के शरीर को कर्ता होने का अभिमान कैसे होता है·परमेश्वर-कृतः एव असौ घट-आदिवत् भविष्यति (parameśvara-kṛtaḥ eva asau ghaṭa-ādivat bhaviṣyati) — that too is made by the supreme Lord, just like the potवह भी घड़े आदि की तरह परमेश्वर का ही बनाया हुआ होगा

तस्मात् सामग्री-वादः अपि (tasmāt sāmagrī-vādaḥ api) — so even the doctrine of the total set of conditionsइसलिए सामग्री-वाद भी·विश्व-शरीरस्य संवेदनस्य एव कर्तृतायाम् उपोद्बलकः (viśva-śarīrasya saṃvedanasya eva kartṛtāyām upodbalakaḥ) — supports the agency of awareness, whose body is the universeविश्व-शरीर संवेदन के ही कर्तृत्व को पुष्ट करता है·मेरौ हि तत्रस्थे न भवेत् तथाविधः घटः (merau hi tatrasthe na bhavet tathāvidhaḥ ghaṭaḥ) — for if Meru stood in that place, no such pot would come to beक्योंकि वहाँ मेरु होता तो वैसा घड़ा न बनता·एवं कल्पिते अस्मिन् कार्यत्वे (evaṃ kalpite asmin kāryatve) — since being an effect is constructed in this wayइस तरह कार्य होना कल्पित होने पर·शास्त्रेषु तत्त्वानां कार्य-कारण-भावं प्रति यत् बहु-प्रकारत्वम् (śāstreṣu tattvānāṃ kārya-kāraṇa-bhāvaṃ prati yat bahu-prakāratvam) — the many different accounts in the scriptures of how the tattvas cause one anotherशास्त्रों में तत्त्वों के कार्य-कारण-भाव के बारे में जो अनेक प्रकार हैं·तत् अपि संगतम् (tat api saṃgatam) — also make senseवे भी संगत हैं·गोमयात् कीटात् योगि-इच्छातः मन्त्रात् औषधात् वृश्चिक-उदयवत् (gomayāt kīṭāt yogi-icchātaḥ mantrāt auṣadhāt vṛścika-udayavat) — as a scorpion arises from dung, from a worm, from the wish of a yogin, from a mantra or from a herbजैसे बिच्छू गोबर से, कीड़े से, योगी की इच्छा से, मन्त्र से या औषधि से पैदा होता है·तत्र निज-तन्त्र-दृशा तं कल्पितं दर्शयामः (tatra nija-tantra-dṛśā taṃ kalpitaṃ darśayāmaḥ) — here we show that constructed order from the standpoint of our own systemयहाँ हम उस कल्पित क्रम को अपने तन्त्र की दृष्टि से दिखाते हैं

तत्र परमेश्वरः पञ्चभिः शक्तिभिः निर्भरः इति उक्तम् (tatra parameśvaraḥ pañcabhiḥ śaktibhiḥ nirbharaḥ iti uktam) — here it was said that the supreme Lord is full of five powersयहाँ कहा गया कि परमेश्वर पाँच शक्तियों से भरे हैं·सः स्वातन्त्र्यात् शक्तिं तां तां मुख्यतया प्रकटयन् (saḥ svātantryāt śaktiṃ tāṃ tāṃ mukhyatayā prakaṭayan) — by his freedom he brings forward now this power, now that, as the chief oneवे स्वतन्त्रता से किसी न किसी शक्ति को प्रधान रूप से प्रकट करते हुए·पञ्चधा तिष्ठति (pañcadhā tiṣṭhati) — and so stands fivefoldपाँच तरह से स्थित होते हैं·चित्-प्राधान्ये शिव-तत्त्वम् (cit-prādhānye śiva-tattvam) — when consciousness is chief, the Śiva tattvaचित् की प्रधानता में शिव-तत्त्व·आनन्द-प्राधान्ये शक्ति-तत्त्वम् (ānanda-prādhānye śakti-tattvam) — when bliss is chief, the Śakti tattvaआनन्द की प्रधानता में शक्ति-तत्त्व·इच्छा-प्राधान्ये सदाशिव-तत्त्वम् (icchā-prādhānye sadāśiva-tattvam) — when will is chief, the Sadāśiva tattvaइच्छा की प्रधानता में सदाशिव-तत्त्व·इच्छायाः हि ज्ञान-क्रिययोः साम्य-रूप-अभ्युपगम-आत्मकत्वात् (icchāyāḥ hi jñāna-kriyayoḥ sāmya-rūpa-abhyupagama-ātmakatvāt) — for will consists in taking knowledge and action as equalक्योंकि इच्छा ज्ञान और क्रिया को समान रूप से स्वीकार करना है·ज्ञान-शक्ति-प्राधान्ये ईश्वर-तत्त्वम् (jñāna-śakti-prādhānye īśvara-tattvam) — when the power of knowledge is chief, the Īśvara tattvaज्ञान-शक्ति की प्रधानता में ईश्वर-तत्त्व·क्रिया-शक्ति-प्राधान्ये विद्या-तत्त्वम् इति (kriyā-śakti-prādhānye vidyā-tattvam iti) — when the power of action is chief, the Vidyā tattvaक्रिया-शक्ति की प्रधानता में विद्या-तत्त्व

अत्र च तत्त्व-ईश्वराः शिव-शक्ति-सदाशिव-ईश्वर-अनन्ताः (atra ca tattva-īśvarāḥ śiva-śakti-sadāśiva-īśvara-anantāḥ) — and here the lords of the tattvas are Śiva, Śakti, Sadāśiva, Īśvara and Anantaऔर यहाँ तत्त्वेश्वर हैं शिव, शक्ति, सदाशिव, ईश्वर और अनन्त·ब्रह्मा इव निवृत्तौ (brahmā iva nivṛttau) — as Brahmā is lord of the Nivṛtti sphereजैसे निवृत्ति-कला में ब्रह्मा·एषां सामान्य-रूपाणां विशेषाः अनुगति-विषयाः पञ्च (eṣāṃ sāmānya-rūpāṇāṃ viśeṣāḥ anugati-viṣayāḥ pañca) — the particular beings that these general levels run through are fiveइन सामान्य रूपों में रहने वाले विशेष प्राणी पाँच हैं·तत् यथा शाम्भवाः शाक्ताः मन्त्र-महेश्वराः मन्त्र-ईश्वराः मन्त्राः (tat yathā śāmbhavāḥ śāktāḥ mantra-maheśvarāḥ mantra-īśvarāḥ mantrāḥ) — namely the Śāmbhavas, the Śāktas, the Mantramaheśvaras, the Mantreśvaras and the Mantrasअर्थात् शाम्भव, शाक्त, मन्त्रमहेश्वर, मन्त्रेश्वर और मन्त्र·इति शुद्धः अध्वा (iti śuddhaḥ adhvā) — this is the pure pathयह शुद्ध अध्वा है·इयति साक्षात् शिवः कर्ता (iyati sākṣāt śivaḥ kartā) — up to here Śiva himself is the makerयहाँ तक साक्षात् शिव कर्ता हैं·अशुद्धं पुनः अध्वानम् अनन्त-अपर-नामा अघोरेशः सृजति (aśuddhaṃ punaḥ adhvānam ananta-apara-nāmā aghoreśaḥ sṛjati) — but the impure path is created by Aghoreśa, also called Anantaपर अशुद्ध अध्वा को अघोरेश रचते हैं, जिनका दूसरा नाम अनन्त है·ईश्वर-इच्छा-वशेन (īśvara-icchā-vaśena) — under the will of the Lordईश्वर की इच्छा के वश·प्रक्षुब्ध-भोग-लोलिकानाम् अणूनां भोग-सिद्धि-अर्थम् (prakṣubdha-bhoga-lolikānām aṇūnāṃ bhoga-siddhi-artham) — so that souls whose craving for enjoyment has been stirred may get their enjoymentजिन अणुओं की भोग-लालसा जग गई है, उनके भोग की सिद्धि के लिए

तत्र लोलिकः अपूर्णंमन्यता-रूपः परिस्पन्दः (tatra lolikaḥ apūrṇaṃmanyatā-rūpaḥ parispandaḥ) — here craving is a stirring in the form of thinking oneself incompleteयहाँ लालसा अपने को अपूर्ण मानने के रूप का एक स्पन्दन है·अकर्मकम् अभिलाष-मात्रम् एव (akarmakam abhilāṣa-mātram eva) — a mere wish with no objectबिना किसी विषय की केवल चाह·भविष्यत्-अवच्छेद-योग्यता इति (bhaviṣyat-avaccheda-yogyatā iti) — a fitness for limitation still to comeआगे होने वाली सीमा की योग्यता·न मलः पुंसः तत्त्व-अन्तरम् (na malaḥ puṃsaḥ tattva-antaram) — impurity is not a separate tattva from the soulमल पुरुष से अलग कोई तत्त्व नहीं है·राग-तत्त्वं तु कर्म-अवच्छिन्नः अभिलाषः (rāga-tattvaṃ tu karma-avacchinnaḥ abhilāṣaḥ) — but the Rāga tattva is a wish limited by karmaपर राग-तत्त्व कर्म से सीमित चाह है·कर्म तु तत्र कर्म-मात्रम् (karma tu tatra karma-mātram) — and there karma is just karmaऔर वहाँ कर्म केवल कर्म है·बुद्धि-धर्मः तु रागः कर्म-भेद-चित्रः (buddhi-dharmaḥ tu rāgaḥ karma-bheda-citraḥ) — while attachment as a property of the intellect varies with the kinds of karmaजबकि बुद्धि का धर्म राग कर्म के भेद से तरह-तरह का है·इति विभागः वक्ष्यते (iti vibhāgaḥ vakṣyate) — this distinction will be explainedयह भेद आगे बताया जाएगा·सः अयं मलः परमेश्वरस्य स्व-आत्म-प्रच्छादन-इच्छातः (saḥ ayaṃ malaḥ parameśvarasya sva-ātma-pracchādana-icchātaḥ) — this impurity is nothing other than the supreme Lord's wish to hide his own selfयह मल परमेश्वर की अपने को ढकने की इच्छा के सिवा·न अन्यत् किंचित् (na anyat kiṃcit) — nothing else at allऔर कुछ नहीं·वस्तु अपि च तत् (vastu api ca tat) — and yet it is a real thingफिर भी वह वस्तु है·परमेश्वर-इच्छा-आत्मना एव धरा-आदेः अपि वस्तुत्वात् (parameśvara-icchā-ātmanā eva dharā-ādeḥ api vastutvāt) — because even earth and the rest are real only as the will of the supreme Lordक्योंकि धरा आदि भी परमेश्वर की इच्छा-रूप से ही वस्तु हैं

सः च मलः विज्ञानकेवले विद्यमानः ध्वंस-उन्मुखः इति (saḥ ca malaḥ vijñānakevale vidyamānaḥ dhvaṃsa-unmukhaḥ iti) — and in a Vijñānakevala this impurity, though present, is about to perishऔर विज्ञानकेवल में यह मल रहते हुए भी नष्ट होने को है·न स्व-कार्यं कर्म आप्यायति (na sva-kāryaṃ karma āpyāyati) — so it does not feed karma, its own effectइसलिए वह अपने कार्य कर्म को नहीं बढ़ाता·प्रलयकेवलस्य तु जृम्भमाणः एव आस्ते इति (pralayakevalasya tu jṛmbhamāṇaḥ eva āste iti) — but in a Pralayakevala it remains in full growthपर प्रलयकेवल में वह फैलता हुआ ही रहता है·मल-उपोद्बलितं कर्म संसार-वैचित्र्य-भोगे निमित्तम् (mala-upodbalitaṃ karma saṃsāra-vaicitrya-bhoge nimittam) — so karma strengthened by impurity is the cause of the varied enjoyments of worldly lifeइसलिए मल से पुष्ट कर्म संसार के तरह-तरह के भोग का कारण है·इति तत्-भोग-वासना-अनुविद्धानाम् अणूनां भोग-सिद्धये (iti tat-bhoga-vāsanā-anuviddhānām aṇūnāṃ bhoga-siddhaye) — thus, for the enjoyment of souls pierced by the impressions of that enjoymentइस तरह उस भोग की वासना से बिंधे अणुओं के भोग की सिद्धि के लिए·श्रीमान् अघोरेशः सृजति इति युक्तम् उक्तम् (śrīmān aghoreśaḥ sṛjati iti yuktam uktam) — it was rightly said that the glorious Aghoreśa createsश्रीमान् अघोरेश रचते हैं — यह ठीक ही कहा गया·मलस्य च प्रक्षोभः ईश्वर-इच्छा-बलात् एव (malasya ca prakṣobhaḥ īśvara-icchā-balāt eva) — and the stirring of impurity comes only by the force of the will of the Lordऔर मल का क्षोभ ईश्वर की इच्छा के बल से ही होता है·जडस्य स्वतः कुत्रचित् अपि असामर्थ्यात् (jaḍasya svataḥ kutracit api asāmarthyāt) — because what is inert can do nothing anywhere on its ownक्योंकि जड़ अपने आप कहीं भी कुछ नहीं कर सकता

अणुः नाम किल चित्-अचित्-रूप-अवभासः एव (aṇuḥ nāma kila cit-acit-rūpa-avabhāsaḥ eva) — the soul is just an appearance of consciousness and non-consciousnessअणु चित् और अचित् रूप का आभास ही है·तस्य चित्-रूपम् ऐश्वर्यम् एव (tasya cit-rūpam aiśvaryam eva) — its conscious side is lordship itselfउसका चित्-रूप ऐश्वर्य ही है·अचित्-रूपता एव मलः (acit-rūpatā eva malaḥ) — its non-conscious side is impurityउसका अचित्-रूप होना ही मल है·तस्य च सृजतः परमेश्वर-इच्छा-मयम् (tasya ca sṛjataḥ parameśvara-icchā-mayam) — and for the soul as it is created, there is, made of the will of the supreme Lordऔर रचे जाते हुए उस अणु के लिए, परमेश्वर की इच्छा से बना·ततः एव च नित्यम् (tataḥ eva ca nityam) — and for that reason eternalऔर इसी कारण नित्य·स्रक्ष्यमाण-वस्तु-गतस्य रूपस्य जडतया आभासयिष्यमाणत्वात् जडम् (srakṣyamāṇa-vastu-gatasya rūpasya jaḍatayā ābhāsayiṣyamāṇatvāt jaḍam) — inert, because the form of the things to be created will appear as inertजड़, क्योंकि रचे जाने वाली वस्तुओं का रूप जड़ रूप में दिखाया जाएगा·सकल-कार्य-व्यापन-आदि-रूपत्वात् च व्यापकम् (sakala-kārya-vyāpana-ādi-rūpatvāt ca vyāpakam) — and pervasive, because it spreads through all its effectsऔर व्यापक, क्योंकि वह सब कार्यों में फैला है·माया-आख्यं तत्त्वम् उपादान-कारणम् (māyā-ākhyaṃ tattvam upādāna-kāraṇam) — the tattva called Māyā, the material causeमाया नामक तत्त्व, जो उपादान-कारण है·तत्-अवभास-कारिणी च परमेश्वरस्य माया नाम शक्तिः (tat-avabhāsa-kāriṇī ca parameśvarasya māyā nāma śaktiḥ) — while the power of the supreme Lord called Māyā, which makes that appearजबकि उसे दिखाने वाली परमेश्वर की माया नामक शक्ति·ततः अन्या एव (tataḥ anyā eva) — is quite other than itउससे अलग ही है

एवं कला-आदि-तत्त्वानां धरा-अन्तानाम् अपि (evaṃ kalā-ādi-tattvānāṃ dharā-antānām api) — in the same way, for the tattvas from Kalā down to earthइसी तरह कला से धरा तक के तत्त्वों का भी·द्वैरूप्यं निरूप्यम् (dvairūpyaṃ nirūpyam) — the double aspect should be understoodदोहरा रूप समझना चाहिए·अत्र च द्वैरूप्ये प्रमाणम् अपि आहुः अभिनवगुप्त-गुरवः (atra ca dvairūpye pramāṇam api āhuḥ abhinavagupta-guravaḥ) — and the teacher Abhinavagupta also gives a proof of this double aspectऔर इस दोहरे रूप का प्रमाण भी गुरु अभिनवगुप्त देते हैं·यत् संकल्पे भाति (yat saṃkalpe bhāti) — what shines in the mindजो संकल्प में चमकता है·तत् पृथक्-भूतं बहिः अपि अस्ति स्फुटेन वपुषा घटः इव (tat pṛthak-bhūtaṃ bahiḥ api asti sphuṭena vapuṣā ghaṭaḥ iva) — exists separately outside too, in a clear form, like a potवह अलग होकर बाहर भी स्पष्ट रूप में है, जैसे घड़ा·तथा च माया-कला-आदि-ख-पुष्प-आदेः अपि एषा एव वर्तनी (tathā ca māyā-kalā-ādi-kha-puṣpa-ādeḥ api eṣā eva vartanī) — and so this is the way it is with Māyā, Kalā and the rest, and even with a sky-flowerऔर माया, कला आदि का, यहाँ तक कि आकाश-कुसुम का भी, यही रास्ता है·इति केवल-अन्वयी हेतुः (iti kevala-anvayī hetuḥ) — a reason that has only positive instancesयह केवलान्वयी हेतु है·अनेन च माया-कला-प्रकृति-बुद्धि-आदि-विषयम् (anena ca māyā-kalā-prakṛti-buddhi-ādi-viṣayam) — and by this, those who have of Māyā, Kalā, Prakṛti, intellect and the restऔर इससे, जो माया, कला, प्रकृति, बुद्धि आदि का·साक्षात्कार-रूपं ज्ञानं ये भजन्ते (sākṣātkāra-rūpaṃ jñānaṃ ye bhajante) — a knowledge that is direct perceptionसाक्षात्कार-रूप ज्ञान पाते हैं·ते अपि सिद्धाः सिद्धाः एव (te api siddhāḥ siddhāḥ eva) — they too are accomplished, truly accomplishedवे भी सिद्ध हैं, सचमुच सिद्ध हैं

एवं स्थिते माया-तत्त्वात् विश्व-प्रसवः (evaṃ sthite māyā-tattvāt viśva-prasavaḥ) — this being so, the universe is born from the Māyā tattvaऐसा होने पर माया-तत्त्व से विश्व का जन्म होता है·सः च यद्यपि अक्रमम् एव (saḥ ca yadyapi akramam eva) — and though that birth is really without sequenceऔर वह यद्यपि क्रम-रहित ही है·तथापि उक्त-दृशा क्रमः अवभासते इति (tathāpi ukta-dṛśā kramaḥ avabhāsate iti) — still, in the way described, a sequence appearsफिर भी बताई हुई दृष्टि से क्रम दिखता है·सः अपि उच्यते (saḥ api ucyate) — that too is now toldवह भी कहा जाता है·तत्र प्रत्यात्म कला-आदि-वर्गः भिन्नः (tatra pratyātma kalā-ādi-vargaḥ bhinnaḥ) — there the group beginning with Kalā is different for each soulवहाँ कला आदि का वर्ग हर आत्मा के लिए अलग है·तत्-कार्यस्य कर्तृत्व-उपोद्बलन-आदेः प्रत्यात्म-भेदेन उपलम्भात् (tat-kāryasya kartṛtva-upodbalana-ādeḥ pratyātma-bhedena upalambhāt) — because its effect, the strengthening of agency and so on, is found to differ from soul to soulक्योंकि उसका कार्य, कर्तृत्व का पुष्ट होना आदि, हर आत्मा में अलग-अलग दिखता है·सः तु वर्गः कदाचित् एकीभवेत् अपि ईश्वर-इच्छया (saḥ tu vargaḥ kadācit ekībhavet api īśvara-icchayā) — yet by the will of the Lord that group may at times become oneपर ईश्वर की इच्छा से वह वर्ग कभी एक भी हो सकता है·सामाजिक-आत्मनाम् इव (sāmājika-ātmanām iva) — as for the souls of an audienceजैसे सभा में बैठे लोगों के लिए·तत्र सर्वः अयं कला-आदि-वर्गः शुद्धः (tatra sarvaḥ ayaṃ kalā-ādi-vargaḥ śuddhaḥ) — of these, the whole group beginning with Kalā is pureउनमें कला आदि का यह पूरा वर्ग शुद्ध है·यः परमेश्वर-विषयतया तत्-स्वरूप-लाभ-अनुगुण-निज-कार्य-कारी (yaḥ parameśvara-viṣayatayā tat-svarūpa-lābha-anuguṇa-nija-kārya-kārī) — when, directed at the supreme Lord, it does its work in a way that helps one attain his natureजब वह परमेश्वर की ओर लगकर अपना काम उनके स्वरूप की प्राप्ति के अनुकूल करता है·संसार-प्रतिद्वन्द्वित्वात् (saṃsāra-pratidvandvitvāt) — because it then opposes worldly lifeक्योंकि तब वह संसार का विरोधी है·सः च परमेश्वर-शक्तिपात-वशात् तथा भवति इति (saḥ ca parameśvara-śaktipāta-vaśāt tathā bhavati iti) — and it becomes so through the descent of the supreme Lord's powerऔर वह परमेश्वर के शक्तिपात से ऐसा होता है·वक्ष्यामः तत्-प्रकाशने (vakṣyāmaḥ tat-prakāśane) — as we shall say in the section that explains itयह हम उसके प्रकाशन में कहेंगे·अशुद्धः तु तत्-विपरीतः (aśuddhaḥ tu tat-viparītaḥ) — the impure group is the opposite of thatअशुद्ध वर्ग उससे उलटा है

तत्र मायातः कला जाता (tatra māyātaḥ kalā jātā) — there, from Māyā is born Kalāवहाँ माया से कला पैदा होती है·या सुप्त-स्थानीयम् अणुं किंचित्-कर्तृत्वेन युनक्ति (yā supta-sthānīyam aṇuṃ kiṃcit-kartṛtvena yunakti) — which joins the soul, as if asleep, to a limited power to actजो सोए हुए जैसे अणु को थोड़े-से कर्तृत्व से जोड़ती है·सा च उच्छूनता इव संसार-बीजस्य (sā ca ucchūnatā iva saṃsāra-bījasya) — and it is like the swelling of the seed of worldly lifeऔर वह संसार के बीज के फूलने जैसी है·माया-अण्वोः उभयोः संयोगात् उत्पन्ना अपि (māyā-aṇvoḥ ubhayoḥ saṃyogāt utpannā api) — though it arises from the joining of both Māyā and the soulयद्यपि वह माया और अणु दोनों के संयोग से पैदा होती है·मायां विकरोति न अविकार्यम् अणुम् (māyāṃ vikaroti na avikāryam aṇum) — it changes Māyā, not the soul, which cannot be changedवह माया को बदलती है, न कि अणु को, जो बदला नहीं जा सकता·इति माया-कार्यत्वम् अस्याः (iti māyā-kāryatvam asyāḥ) — so it counts as an effect of Māyāइसलिए वह माया का कार्य है·एवम् अन्योन्य-श्लेषात् (evam anyonya-śleṣāt) — thus, because they cling to each otherइस तरह एक-दूसरे से चिपके रहने के कारण·अलक्षणीय-अन्तरत्वं पुंस्-कलयोः (alakṣaṇīya-antaratvaṃ puṃs-kalayoḥ) — the difference between the soul and Kalā cannot be markedपुरुष और कला का भेद पहचाना नहीं जा सकता

माया-गर्भ-अधिकारिणः तु कस्यचित् (māyā-garbha-adhikāriṇaḥ tu kasyacit) — but for some soul with an office within the womb of Māyāपर माया के गर्भ में अधिकार पाए किसी अणु को·ईश्वरस्य प्रसादात् सर्व-कर्म-क्षये (īśvarasya prasādāt sarva-karma-kṣaye) — by the grace of the Lord, when all its karma is spentईश्वर की कृपा से, सब कर्म क्षीण होने पर·माया-पुरुष-विवेकः भवति (māyā-puruṣa-vivekaḥ bhavati) — there comes the discernment of Māyā from the soulमाया और पुरुष का विवेक होता है·येन माया-ऊर्ध्वे विज्ञानाकलः आस्ते (yena māyā-ūrdhve vijñānākalaḥ āste) — by which it remains above Māyā as a Vijñānākalaजिससे वह विज्ञानाकल होकर माया के ऊपर रहता है·न जातुचित् माया-अधः (na jātucit māyā-adhaḥ) — never below Māyāकभी माया के नीचे नहीं·कला-पुं-विवेकः वा येन कला-ऊर्ध्वे तिष्ठति (kalā-puṃ-vivekaḥ vā yena kalā-ūrdhve tiṣṭhati) — or the discernment of Kalā from the soul, by which it stays above Kalāया कला और पुरुष का विवेक, जिससे वह कला के ऊपर रहता है·प्रकृति-पुरुष-विवेकः वा येन प्रधान-अधः न संसरेत् (prakṛti-puruṣa-vivekaḥ vā yena pradhāna-adhaḥ na saṃsaret) — or the discernment of Prakṛti from the soul, by which it no longer wanders below Prakṛtiया प्रकृति और पुरुष का विवेक, जिससे वह प्रधान के नीचे नहीं भटकता·मल-पुरुष-विवेके तु शिव-समानत्वम् (mala-puruṣa-viveke tu śiva-samānatvam) — but with the discernment of impurity from the soul comes equality with Śivaपर मल और पुरुष के विवेक में शिव की समानता है·पुरुष-पूर्णता-दृष्टौ तु शिवत्वम् एव इति (puruṣa-pūrṇatā-dṛṣṭau tu śivatvam eva iti) — and with the vision of the fullness of the soul, Śiva-hood itselfऔर पुरुष की पूर्णता के दर्शन में शिवत्व ही है

एवं कला-तत्त्वम् एव किंचित्-कर्तृत्व-दायि (evaṃ kalā-tattvam eva kiṃcit-kartṛtva-dāyi) — so it is the Kalā tattva that gives limited agencyइस तरह कला-तत्त्व ही थोड़ा-सा कर्तृत्व देता है·न च कर्तृत्वम् अज्ञस्य इति (na ca kartṛtvam ajñasya iti) — and one who knows nothing cannot actऔर जो कुछ नहीं जानता, उसमें कर्तृत्व नहीं होता·किंचित्-ज्ञत्व-दायिनी अशुद्ध-विद्या कलातः जाता (kiṃcit-jñatva-dāyinī aśuddha-vidyā kalātaḥ jātā) — so impure Vidyā, which gives limited knowledge, is born from Kalāइसलिए थोड़ा-सा ज्ञान देने वाली अशुद्ध विद्या कला से पैदा होती है·सा च विद्या बुद्धिं पश्यति (sā ca vidyā buddhiṃ paśyati) — and this Vidyā sees the intellectऔर यह विद्या बुद्धि को देखती है·तत्-गतान् च सुख-आदीन् विवेकेन गृह्णाति (tat-gatān ca sukha-ādīn vivekena gṛhṇāti) — and grasps with discernment the pleasure and the rest that are in itऔर उसमें रहने वाले सुख आदि को विवेक से पकड़ती है·बुद्धेः गुण-संकीर्ण-आकारायाः विवेकेन ग्रहीतुम् असामर्थ्यात् (buddheḥ guṇa-saṃkīrṇa-ākārāyāḥ vivekena grahītum asāmarthyāt) — because the intellect, whose form is mixed up with the guṇas, cannot grasp them with discernmentक्योंकि गुणों से मिले-जुले आकार वाली बुद्धि उन्हें विवेक से नहीं पकड़ सकती·तस्मात् बुद्धि-प्रतिबिम्बितः भावः विद्यया विविच्यते (tasmāt buddhi-pratibimbitaḥ bhāvaḥ vidyayā vivicyate) — therefore a thing reflected in the intellect is sorted out by Vidyāइसलिए बुद्धि में प्रतिबिम्बित भाव को विद्या अलग करके पहचानती है

किंचित्-कर्तृत्वं किंचित्-भाग-सिद्धये (kiṃcit-kartṛtvaṃ kiṃcit-bhāga-siddhaye) — limited agency, to establish its "limited" partथोड़ा-सा कर्तृत्व, अपने "थोड़ा-सा" अंश को सिद्ध करने के लिए·क्वचित् एव कर्तृत्वम् इति अत्र अर्थे पर्यवस्यति (kvacit eva kartṛtvam iti atra arthe paryavasyati) — comes down to this meaning: agency only in some casesइस अर्थ पर टिकता है: कहीं-कहीं ही कर्तृत्व·क्वचित् एव च इति अत्र भागे राग-तत्त्वस्य व्यापारः (kvacit eva ca iti atra bhāge rāga-tattvasya vyāpāraḥ) — and in this part, "only in some cases", the Rāga tattva is at workऔर "कहीं-कहीं ही" इस अंश में राग-तत्त्व का काम है·न च अवैराग्य-कृतं तत् (na ca avairāgya-kṛtaṃ tat) — and that is not the doing of lack of dispassionऔर वह अवैराग्य का किया हुआ नहीं है·अवैराग्यस्य अपि अरक्ति-दर्शनात् (avairāgyasya api arakti-darśanāt) — because even where dispassion is lacking, absence of attachment is seenक्योंकि अवैराग्य में भी अनासक्ति देखी जाती है·वैराग्ये धर्म-आदौ अपि रक्तिः दृश्यते (vairāgye dharma-ādau api raktiḥ dṛśyate) — and in dispassion an attachment to virtue and the like is seenऔर वैराग्य में धर्म आदि के प्रति आसक्ति देखी जाती है·तृप्तस्य च अन्न-आदौ (tṛptasya ca anna-ādau) — and one who is sated, towards food and the likeऔर तृप्त व्यक्ति में अन्न आदि के प्रति·अवैराग्य-अभावे अपि अन्तःस्थ-राग-अनपायात् (avairāgya-abhāve api antaḥstha-rāga-anapāyāt) — though no lack of dispassion is present, the attachment inside has not goneअवैराग्य न होने पर भी भीतर बैठा राग गया नहीं है·तेन विना पुनः अवैराग्य-अनुत्पत्ति-प्रसङ्गात् (tena vinā punaḥ avairāgya-anutpatti-prasaṅgāt) — for without it, lack of dispassion could never arise againक्योंकि उसके बिना अवैराग्य फिर पैदा ही न हो पाता

कालः च कार्यं कलयन् (kālaḥ ca kāryaṃ kalayan) — and Time, measuring out the effectऔर काल, कार्य को नापता हुआ·तत्-अवच्छिन्नं कर्तृत्वम् अपि कलयति (tat-avacchinnaṃ kartṛtvam api kalayati) — also measures out the agency bounded by itउससे सीमित कर्तृत्व को भी नापता है·तुल्ये क्वचित्त्वे अस्मिन् एव कर्तृत्वम् इति अत्र अर्थे (tulye kvacittve asmin eva kartṛtvam iti atra arthe) — and in this sense, "agency in just this case, though other cases are equally possible"और "कहीं-कहीं होना समान होते हुए भी इसी में कर्तृत्व" इस अर्थ में·नियतेः व्यापारः (niyateḥ vyāpāraḥ) — Necessity is at workनियति का काम है·कार्य-कारण-भावे अपि अस्याः एव व्यापारः (kārya-kāraṇa-bhāve api asyāḥ eva vyāpāraḥ) — in the relation of cause and effect too, it is Necessity that is at workकार्य-कारण-भाव में भी इसी का काम है·तेन कलातः एव एतत् चतुष्कं जातम् (tena kalātaḥ eva etat catuṣkaṃ jātam) — so this group of four is born from Kalā aloneइसलिए यह चारों कला से ही पैदा होते हैं·इदम् एव किंचित् अधुना जानन् अभिष्वक्तः करोमि (idam eva kiṃcit adhunā jānan abhiṣvaktaḥ karomi) — "knowing just this little, now, attached to it, I act""बस यही थोड़ा-सा अभी जानता हुआ, उसमें आसक्त, मैं करता हूँ"·इति एवं-रूपा संविद् देह-पुर्यष्टक-आदि-गता (iti evaṃ-rūpā saṃvid deha-puryaṣṭaka-ādi-gatā) — awareness of this form, lodged in the body, the subtle body and so onइस रूप की संवित्, जो देह, पुर्यष्टक आदि में बैठी है·पशुः इति उच्यते (paśuḥ iti ucyate) — is called the bound creatureपशु कहलाती है·तत् इदं माया-आदि-षट्कं कञ्चुक-षट्कम् उच्यते (tat idaṃ māyā-ādi-ṣaṭkaṃ kañcuka-ṣaṭkam ucyate) — this group of six beginning with Māyā is called the six sheathsमाया आदि के ये छह छह कञ्चुक कहलाते हैं·संविदः मायया अपहस्तितत्वेन (saṃvidaḥ māyayā apahastitatvena) — because awareness has been pushed aside by Māyāक्योंकि संवित् को माया ने हटा दिया है·कला-आदीनाम् उपरिपातिनां कञ्चुकवत् अवस्थानात् (kalā-ādīnām uparipātināṃ kañcukavat avasthānāt) — and Kalā and the rest, falling over it, stay on it like a sheathऔर उस पर पड़े कला आदि कञ्चुक की तरह ठहरे हैं

एवं किंचित्-कर्तृत्वं यत् माया-कार्यम् (evaṃ kiṃcit-kartṛtvaṃ yat māyā-kāryam) — so in the limited agency that is the effect of Māyāइस तरह जो थोड़ा-सा कर्तृत्व माया का कार्य है, उसमें·तत्र किंचित्त्व-विशिष्टं यत् कर्तृत्वं विशेष्यम् (tatra kiṃcittva-viśiṣṭaṃ yat kartṛtvaṃ viśeṣyam) — the agency qualified by limitedness is the thing qualified"थोड़ा-सा" से विशिष्ट जो कर्तृत्व है, वह विशेष्य है·तत्र व्याप्रियमाणा कला विद्या-आदि-प्रसव-हेतुः (tatra vyāpriyamāṇā kalā vidyā-ādi-prasava-hetuḥ) — and Kalā, working on that, is the cause of the birth of Vidyā and the restऔर उस पर काम करती हुई कला विद्या आदि के जन्म का कारण है·इति निरूपितम् (iti nirūpitam) — this has been set outयह बताया जा चुका·इदानीं विशेषण-भागः यः किंचित् इति उक्तः (idānīṃ viśeṣaṇa-bhāgaḥ yaḥ kiṃcit iti uktaḥ) — now the qualifying part, which was called "limited"अब जो विशेषण-भाग "थोड़ा-सा" कहा गया·ज्ञेयः कार्यः च (jñeyaḥ kāryaḥ ca) — is what is to be known and to be doneवह जानने योग्य और करने योग्य है·तं यावत् सा कला स्व-आत्मनः पृथक् कुरुते (taṃ yāvat sā kalā sva-ātmanaḥ pṛthak kurute) — as soon as Kalā separates that from itselfजैसे ही कला उसे अपने से अलग करती है·तावत् एषः एव (tāvat eṣaḥ eva) — that very act isवैसे ही यही·सुख-दुःख-मोह-आत्मक-भोग्य-विशेष-अनुस्यूतस्य सामान्य-मात्रस्य (sukha-duḥkha-moha-ātmaka-bhogya-viśeṣa-anusyūtasya sāmānya-mātrasya) — of the bare universal that runs through all particular objects of enjoyment made of pleasure, pain and delusionसुख, दुःख और मोह रूप सब विशेष भोग्यों में पिरोए हुए केवल-सामान्य का·तत्-गुण-साम्य-अपर-नाम्नः प्रकृति-तत्त्वस्य सर्गः (tat-guṇa-sāmya-apara-nāmnaḥ prakṛti-tattvasya sargaḥ) — the creation of the Prakṛti tattva, also called the balance of those guṇasउस प्रकृति-तत्त्व की सृष्टि है, जिसका दूसरा नाम गुण-साम्य है·इति भोक्तृ-भोग्य-युगलस्य समम् एव कला-तत्त्व-आयत्ता सृष्टिः (iti bhoktṛ-bhogya-yugalasya samam eva kalā-tattva-āyattā sṛṣṭiḥ) — so the creation of the pair, enjoyer and enjoyed, depends on the Kalā tattva at one and the same timeइस तरह भोक्ता और भोग्य के जोड़े की सृष्टि एक साथ ही कला-तत्त्व के अधीन है

अत्र च एषां वास्तवेन पथा क्रम-वन्ध्या एव सृष्टिः इति उक्तम् (atra ca eṣāṃ vāstavena pathā krama-vandhyā eva sṛṣṭiḥ iti uktam) — and here it was said that, taken truly, the creation of these has no sequenceऔर यहाँ कहा गया कि वास्तविक मार्ग से इनकी सृष्टि क्रम-रहित ही है·क्रम-अवभासः अपि च अस्ति इति अपि उक्तम् एव (krama-avabhāsaḥ api ca asti iti api uktam eva) — and it was also said that an appearance of sequence existsऔर यह भी कहा जा चुका कि क्रम का आभास भी है·क्रमः च विद्या-राग-आदीनां विचित्रः अपि दृष्टः (kramaḥ ca vidyā-rāga-ādīnāṃ vicitraḥ api dṛṣṭaḥ) — and the sequence of Vidyā, Rāga and the rest is seen to varyऔर विद्या, राग आदि का क्रम तरह-तरह का भी देखा जाता है·कश्चित् रज्यन् वेत्ति कः अपि विदन् रज्यते इति आदि (kaścit rajyan vetti kaḥ api vidan rajyate iti ādi) — one person knows while being attached, another becomes attached while knowing, and so onकोई आसक्त होते हुए जानता है, कोई जानते हुए आसक्त होता है, आदि·तेन भिन्न-क्रम-निरूपणम् अपि रौरव-आदिषु शास्त्रेषु (tena bhinna-krama-nirūpaṇam api raurava-ādiṣu śāstreṣu) — so the different orders given in scriptures such as the Rauravaइसलिए रौरव आदि शास्त्रों में दिया अलग क्रम भी·अविरुद्धं मन्तव्यम् (aviruddhaṃ mantavyam) — should be taken as no contradictionविरोध-रहित मानना चाहिए·तत् एव तु भोग्य-सामान्यं प्रक्षोभ-गतं गुण-तत्त्वम् (tat eva tu bhogya-sāmānyaṃ prakṣobha-gataṃ guṇa-tattvam) — and that same universal of the enjoyed, when stirred, is the tattva of the guṇasऔर वही भोग्य-सामान्य क्षुब्ध होने पर गुण-तत्त्व है

यत्र सुखं भोग्य-रूप-प्रकाशः सत्त्वम् (yatra sukhaṃ bhogya-rūpa-prakāśaḥ sattvam) — in which pleasure, the shining of the form of the enjoyed, is sattvaजिसमें सुख, भोग्य-रूप का प्रकाश, सत्त्व है·दुःखं प्रकाश-अप्रकाश-आन्दोलन-आत्मकम् (duḥkhaṃ prakāśa-aprakāśa-āndolana-ātmakam) — pain, a swinging between shining and not shiningदुःख, प्रकाश और अप्रकाश के बीच झूलना·अतः एव क्रिया-रूपं रजः (ataḥ eva kriyā-rūpaṃ rajaḥ) — and therefore of the nature of action, is rajasऔर इसीलिए क्रिया-रूप, रजस् है·मोहः प्रकाश-अभाव-रूपः तमः (mohaḥ prakāśa-abhāva-rūpaḥ tamaḥ) — delusion, the absence of shining, is tamasमोह, प्रकाश का अभाव, तमस् है·त्रितयम् अपि एतत् भोग्य-रूपम् (tritayam api etat bhogya-rūpam) — all three of these are of the nature of the enjoyedये तीनों भोग्य-रूप हैं·एवं क्षुब्धात् प्रधानात् कर्तव्य-अन्तर-उदयः (evaṃ kṣubdhāt pradhānāt kartavya-antara-udayaḥ) — so further products arise from Prakṛti when it is stirredइस तरह क्षुब्ध प्रधान से आगे के कार्य पैदा होते हैं·न अक्षुब्धात् इति (na akṣubdhāt iti) — not when it is unstirredअक्षुब्ध से नहीं·क्षोभः अवश्यम् एव अन्तराले अभ्युपगन्तव्यः इति (kṣobhaḥ avaśyam eva antarāle abhyupagantavyaḥ iti) — so a stirring must be admitted in betweenइसलिए बीच में क्षोभ अवश्य मानना पड़ेगा·सिद्धं सांख्य-अपरिदृष्टं पृथक्-भूतं गुण-तत्त्वम् (siddhaṃ sāṃkhya-aparidṛṣṭaṃ pṛthak-bhūtaṃ guṇa-tattvam) — and thus the tattva of the guṇas, unseen by the Sāṃkhya, is established as a separate levelऔर यों सांख्य से अनदेखा, अलग गुण-तत्त्व सिद्ध होता है·सः च क्षोभः प्रकृतेः तत्त्व-ईश-अधिष्ठानात् एव (saḥ ca kṣobhaḥ prakṛteḥ tattva-īśa-adhiṣṭhānāt eva) — and that stirring of Prakṛti comes only from the presiding of the lord of the tattvaऔर प्रकृति का वह क्षोभ तत्त्वेश के अधिष्ठान से ही होता है·अन्यथा नियतं पुरुषं प्रति इति न सिध्येत् (anyathā niyataṃ puruṣaṃ prati iti na sidhyet) — otherwise it could not be shown to be directed at a particular soulनहीं तो वह किसी नियत पुरुष के लिए है, यह सिद्ध न होता

ततः गुण-तत्त्वात् बुद्धि-तत्त्वम् (tataḥ guṇa-tattvāt buddhi-tattvam) — then from the tattva of the guṇas comes the tattva of intellectफिर गुण-तत्त्व से बुद्धि-तत्त्व·यत्र पुं-प्रकाशः विषयः च प्रतिबिम्बम् अर्पयतः (yatra puṃ-prakāśaḥ viṣayaḥ ca pratibimbam arpayataḥ) — in which the light of the soul and the object both cast a reflectionजिसमें पुरुष का प्रकाश और विषय दोनों प्रतिबिम्ब डालते हैं·बुद्धि-तत्त्वात् अहङ्कारः (buddhi-tattvāt ahaṅkāraḥ) — from the tattva of intellect comes the egoबुद्धि-तत्त्व से अहंकार·येन बुद्धि-प्रतिबिम्बिते वेद्य-संपर्के कलुषे पुं-प्रकाशे (yena buddhi-pratibimbite vedya-saṃparke kaluṣe puṃ-prakāśe) — by which, in the light of the soul as reflected in the intellect, muddied by contact with objectsजिससे बुद्धि में प्रतिबिम्बित, वेद्य के संपर्क से मैले पुरुष-प्रकाश में·अनात्मनि आत्म-अभिमानः (anātmani ātma-abhimānaḥ) — there is the notion of self in what is not the selfजो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा का अभिमान होता है·शुक्तौ रजत-अभिमानवत् (śuktau rajata-abhimānavat) — as one takes a shell for silverजैसे सीप में चाँदी का भ्रम·अतः एव कारः इति अनेन कृतकत्वम् अस्य उक्तम् (ataḥ eva kāraḥ iti anena kṛtakatvam asya uktam) — that is why the word "kāra" tells that the ego is a made thingइसीलिए "कार" शब्द से इसका बनाया हुआ होना कहा गया·सांख्यस्य तु तत् न युज्यते (sāṃkhyasya tu tat na yujyate) — for the Sāṃkhya, though, that does not fitपर सांख्य के लिए यह ठीक नहीं बैठता·सः हि न आत्मनः अहं-विमर्श-मयताम् इच्छति (saḥ hi na ātmanaḥ ahaṃ-vimarśa-mayatām icchati) — since he does not accept that the self consists of the awareness "I"क्योंकि वह आत्मा को "अहम्"-विमर्श-मय नहीं मानता·वयं तु कर्तृत्वम् अपि तस्य इच्छामः (vayaṃ tu kartṛtvam api tasya icchāmaḥ) — we, however, hold that the self is also an agentहम तो उसमें कर्तृत्व भी मानते हैं·तत् च शुद्धं विमर्शः एव अप्रतियोगि (tat ca śuddhaṃ vimarśaḥ eva apratiyogi) — and that pure "I" is awareness alone, with no counterpartऔर वह शुद्ध विमर्श ही है, जिसका कोई प्रतियोगी नहीं·स्व-आत्म-चमत्कार-रूपः अहम् इति (sva-ātma-camatkāra-rūpaḥ aham iti) — the "I" that is the wonder of one's own selfअपने आत्मा के चमत्कार-रूप "अहम्"

एषः अस्य अहङ्कारस्य करण-स्कन्धः (eṣaḥ asya ahaṅkārasya karaṇa-skandhaḥ) — this is the instrument side of the egoयह इस अहंकार का करण-स्कन्ध है·प्रकृति-स्कन्धः तु तस्य एव त्रिविधः सत्त्व-आदि-भेदात् (prakṛti-skandhaḥ tu tasya eva trividhaḥ sattva-ādi-bhedāt) — its nature side is threefold, by the division into sattva and the restउसी का प्रकृति-स्कन्ध सत्त्व आदि के भेद से तीन तरह का है·तत्र सात्त्विकः यस्मात् मनः च बुद्धि-इन्द्रिय-पञ्चकं च (tatra sāttvikaḥ yasmāt manaḥ ca buddhi-indriya-pañcakaṃ ca) — of these, the sattvic ego is that from which come the mind and the five sensesउनमें सात्त्विक वह है जिससे मन और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ निकलती हैं·तत्र मनसि जन्ये सर्व-तन्मात्र-जनन-सामर्थ्य-युक्तः सः जनकः (tatra manasi janye sarva-tanmātra-janana-sāmarthya-yuktaḥ saḥ janakaḥ) — when the mind is produced, that producer has the power to generate all the subtle elementsजब मन पैदा होता है, तब वह जनक सब तन्मात्रों को पैदा करने की सामर्थ्य वाला होता है·श्रोत्रे तु शब्द-जनन-सामर्थ्य-विशिष्टः इति (śrotre tu śabda-janana-sāmarthya-viśiṣṭaḥ iti) — for hearing, it is marked by the power to generate soundश्रोत्र के लिए वह शब्द पैदा करने की सामर्थ्य से युक्त है·यावत् घ्राणे गन्ध-जनन-योग्यता-युक्तः इति (yāvat ghrāṇe gandha-janana-yogyatā-yuktaḥ iti) — and so on down to smell, where it has the fitness to generate odourऔर यों घ्राण तक, जहाँ वह गन्ध पैदा करने की योग्यता वाला है·भौतिकम् अपि न युक्तम् (bhautikam api na yuktam) — nor is it right to call the senses products of the elementsइन्द्रियों को भौतिक कहना भी ठीक नहीं·‘अहं शृणोमि’ इति आदि अनुगमात् च स्फुटम् आहङ्कारिकत्वम् ('ahaṃ śṛṇomi' iti ādi anugamāt ca sphuṭam āhaṅkārikatvam) — since the "I" runs through "I hear" and the like, they clearly belong to the ego"मैं सुनता हूँ" आदि में "मैं" के अनुगत होने से वे स्पष्ट ही अहंकार से बने हैं·करणत्वेन च अवश्यं कर्तृ-अंश-स्पर्शित्वम् (karaṇatvena ca avaśyaṃ kartṛ-aṃśa-sparśitvam) — and as instruments they must touch the agent sideऔर करण होने से उन्हें कर्ता-अंश को छूना ही होगा·अन्यथा करण-अन्तर-योजनायाम् अनवस्था-आदि-आपातात् (anyathā karaṇa-antara-yojanāyām anavasthā-ādi-āpātāt) — otherwise, in linking them through yet another instrument, an infinite regress and the like would followनहीं तो किसी और करण से जोड़ने में अनवस्था आदि दोष आ पड़ेंगे

कर्तृ-अंशः च अहङ्कारः एव (kartṛ-aṃśaḥ ca ahaṅkāraḥ eva) — and the agent side is the ego itselfऔर कर्ता-अंश अहंकार ही है·तेन मुख्ये करणे द्वे पुंसः (tena mukhye karaṇe dve puṃsaḥ) — so the soul has two chief instrumentsइसलिए पुरुष के दो मुख्य करण हैं·ज्ञाने विद्या क्रियायां कला (jñāne vidyā kriyāyāṃ kalā) — Vidyā for knowing, Kalā for actingज्ञान में विद्या, क्रिया में कला·अन्धस्य पङ्गोः च अहन्ता-रूप-ज्ञान-क्रिया-अनपगमात् (andhasya paṅgoḥ ca ahantā-rūpa-jñāna-kriyā-anapagamāt) — because even for the blind and the lame the knowing and acting that are of the form of "I" do not go awayक्योंकि अंधे और लँगड़े में भी "मैं"-रूप ज्ञान और क्रिया नहीं जाते·उद्रिक्त-तन्मात्र-भाग-विशिष्टात् तु सात्त्विकात् एव अहङ्कारात् (udrikta-tanmātra-bhāga-viśiṣṭāt tu sāttvikāt eva ahaṅkārāt) — but from that same sattvic ego, marked by a swelling of its subtle-element partपर तन्मात्र-भाग के बढ़ जाने से विशिष्ट उसी सात्त्विक अहंकार से·कर्म-इन्द्रिय-पञ्चकम् (karma-indriya-pañcakam) — come the five organs of actionपाँच कर्मेन्द्रियाँ निकलती हैं·‘अहं गच्छामि’ इति अहङ्कार-विशिष्टः कार्य-करण-क्षमः पाद-इन्द्रियम् ('ahaṃ gacchāmi' iti ahaṅkāra-viśiṣṭaḥ kārya-karaṇa-kṣamaḥ pāda-indriyam) — the organ of the feet is what, marked by the ego "I go", is able to do its workपाद-इन्द्रिय वह है जो "मैं चलता हूँ" इस अहंकार से युक्त होकर अपना काम कर सकती है·तस्य मुख्य-अधिष्ठानं बाह्यम् (tasya mukhya-adhiṣṭhānaṃ bāhyam) — its chief seat is the outer limbउसका मुख्य अधिष्ठान बाहरी अंग है·अन्यत्र अपि तत् अस्ति एव इति (anyatra api tat asti eva iti) — but it is present elsewhere tooपर वह और जगह भी है ही·रुग्णस्य अपि न गति-विच्छेदः (rugṇasya api na gati-vicchedaḥ) — so even a cripple is not cut off from movementइसलिए अपाहिज की भी गति पूरी तरह नहीं रुकती·न च कर्तव्य-सांकर्यम् उक्तात् एव हेतोः (na ca kartavya-sāṃkaryam uktāt eva hetoḥ) — nor is there confusion of functions, for the reason already givenऔर कहे हुए कारण से ही कामों का घालमेल भी नहीं होता·क्रिया करण-कार्या (kriyā karaṇa-kāryā) — action needs an instrumentक्रिया करण से होती है·मुख्यं च गमन-आदीनां क्रियात्वं न रूप-आदि-उपलम्भस्य (mukhyaṃ ca gamana-ādīnāṃ kriyātvaṃ na rūpa-ādi-upalambhasya) — and walking and the like are action in the chief sense, not the perceiving of colour and the restऔर चलना आदि ही मुख्य रूप से क्रिया हैं, रूप आदि का बोध नहीं·तस्य काणाद-तन्त्रे गुणत्वात् (tasya kāṇāda-tantre guṇatvāt) — since in the system of Kaṇāda that is a qualityक्योंकि कणाद के तन्त्र में वह गुण है·तस्मात् अवश्य-अभ्युपेयः कर्म-इन्द्रिय-वर्गः (tasmāt avaśya-abhyupeyaḥ karma-indriya-vargaḥ) — therefore the group of organs of action must be acceptedइसलिए कर्मेन्द्रियों का वर्ग अवश्य मानना चाहिए

सः च पञ्चकः अनुसन्धेः तावत्त्वात् (saḥ ca pañcakaḥ anusandheḥ tāvattvāt) — and that group is five because intention is of that many kindsऔर वह वर्ग पाँच का है क्योंकि अनुसन्धान उतने ही तरह का है·तथाहि बहिः तावत् त्यागाय वा अनुसन्धिः (tathāhi bahiḥ tāvat tyāgāya vā anusandhiḥ) — for outwardly, intention is for letting goक्योंकि बाहर की ओर अनुसन्धान या तो त्याग के लिए होता है·आदानाय वा द्वयाय वा (ādānāya vā dvayāya vā) — or for taking, or for bothया ग्रहण के लिए, या दोनों के लिए·उभय-रहितत्वेन स्वरूप-विश्रान्तये वा (ubhaya-rahitatvena svarūpa-viśrāntaye vā) — or, apart from both, for resting in one's own natureया दोनों से रहित होकर अपने स्वरूप में विश्राम के लिए·तत्र क्रमेण पायुः पाणिः पाद् उपस्थः इति (tatra krameṇa pāyuḥ pāṇiḥ pād upasthaḥ iti) — and for these in order there are the anus, the hand, the foot and the genitalsइनके लिए क्रम से पायु, हाथ, पैर और उपस्थ हैं·अन्तः प्राण-आश्रय-कर्म-अनुसन्धेः तु वाक्-इन्द्रियम् (antaḥ prāṇa-āśraya-karma-anusandheḥ tu vāk-indriyam) — and for the inward intention of action resting on the breath there is the organ of speechऔर भीतर प्राण के आश्रय वाले कर्म के अनुसन्धान के लिए वाक्-इन्द्रिय है·तेन इन्द्रिय-अधिष्ठाने हस्ते यत् गमनम् (tena indriya-adhiṣṭhāne haste yat gamanam) — so when there is movement in the hand, the seat of another organइसलिए दूसरी इन्द्रिय के अधिष्ठान हाथ में जो चलना है·तत् अपि पाद-इन्द्रियस्य एव कर्म इति मन्तव्यम् (tat api pāda-indriyasya eva karma iti mantavyam) — that too should be taken as the work of the organ of the feetउसे भी पाद-इन्द्रिय का ही काम मानना चाहिए·तेन कर्म-आनन्त्यम् अपि न इन्द्रिय-आनन्त्यम् आवहेत् (tena karma-ānantyam api na indriya-ānantyam āvahet) — so the endlessness of actions does not bring an endlessness of organsइसलिए कर्मों की अनन्तता इन्द्रियों की अनन्तता नहीं लाती·इयति राजसस्य उपश्लेषकत्वम् इति आहुः (iyati rājasasya upaśleṣakatvam iti āhuḥ) — in all this, they say, the rajasic ego is an accessoryइतने में राजस अहंकार सहायक है, ऐसा वे कहते हैं·अन्ये तु राजसात् मनः इति आहुः (anye tu rājasāt manaḥ iti āhuḥ) — others say the mind comes from the rajasic egoदूसरे कहते हैं कि मन राजस अहंकार से है·अन्ये तु सात्त्विकात् मनः राजसात् च इन्द्रियाणि इति (anye tu sāttvikāt manaḥ rājasāt ca indriyāṇi iti) — others again, that the mind comes from the sattvic ego and the organs from the rajasicऔर दूसरे कहते हैं कि मन सात्त्विक से और इन्द्रियाँ राजस से हैं

भोक्तृ-अंश-आच्छादकात् तु तमः-प्रधान-अहङ्कारात् (bhoktṛ-aṃśa-ācchādakāt tu tamaḥ-pradhāna-ahaṅkārāt) — but from the ego in which tamas is chief, which covers the enjoyer sideपर भोक्ता-अंश को ढकने वाले तमः-प्रधान अहंकार से·तन्मात्राणि वेद्य-एक-रूपाणि पञ्च (tanmātrāṇi vedya-eka-rūpāṇi pañca) — come the five subtle elements, which are purely objectsपाँच तन्मात्र निकलते हैं, जो केवल वेद्य-रूप हैं·शब्द-विशेषाणां हि क्षोभ-आत्मनाम् (śabda-viśeṣāṇāṃ hi kṣobha-ātmanām) — for of the particular sounds, which are stirringsक्योंकि क्षोभ-रूप विशेष शब्दों का·यत् एकम् अक्षोभ-आत्मकं प्राग्भावि सामान्यम् अविशेष-आत्मकम् (yat ekam akṣobha-ātmakaṃ prāgbhāvi sāmānyam aviśeṣa-ātmakam) — the one unstirred, prior universal without particularityजो एक, अक्षुब्ध, पहले से रहने वाला, विशेष-रहित सामान्य है·तत् शब्द-तन्मात्रम् (tat śabda-tanmātram) — that is the subtle element of soundवह शब्द-तन्मात्र है·एवं गन्ध-अन्ते अपि वाच्यम् (evaṃ gandha-ante api vācyam) — the same is to be said down to odourयही गन्ध तक भी कहना चाहिए

तत्र शब्द-तन्मात्रात् क्षुभितात् (tatra śabda-tanmātrāt kṣubhitāt) — there, from the subtle element of sound when stirredउनमें क्षुब्ध शब्द-तन्मात्र से·अवकाश-दान-व्यापारं नभः (avakāśa-dāna-vyāpāraṃ nabhaḥ) — comes ether, whose work is to give roomआकाश होता है, जिसका काम जगह देना है·शब्दस्य वाच्य-अध्यास-अवकाश-सहत्वात् (śabdasya vācya-adhyāsa-avakāśa-sahatvāt) — because sound gives room for the meaning to be laid upon itक्योंकि शब्द अर्थ के आरोप के लिए जगह देता है·शब्द-तन्मात्रं क्षुभितं वायुः (śabda-tanmātraṃ kṣubhitaṃ vāyuḥ) — the subtle element of sound, stirred, is airक्षुब्ध शब्द-तन्मात्र वायु है·शब्दः तु अस्य नभसा विरह-अभावात् (śabdaḥ tu asya nabhasā viraha-abhāvāt) — and sound belongs to it because it is never apart from etherऔर शब्द उसका है, क्योंकि वह आकाश से कभी अलग नहीं·रूपं क्षुभितं तेजः (rūpaṃ kṣubhitaṃ tejaḥ) — colour, stirred, is fireक्षुब्ध रूप तेज है·पूर्व-गुणौ तु पूर्ववत् (pūrva-guṇau tu pūrvavat) — and it has the two earlier qualities as beforeऔर पहले के दो गुण पहले की तरह·रसः क्षुभितः आपः (rasaḥ kṣubhitaḥ āpaḥ) — taste, stirred, is waterक्षुब्ध रस जल है·पूर्वे त्रयः पूर्ववत् (pūrve trayaḥ pūrvavat) — the three earlier ones as beforeपहले के तीन पहले की तरह·गन्धः क्षुभितः धरा (gandhaḥ kṣubhitaḥ dharā) — odour, stirred, is earthक्षुब्ध गन्ध धरा है·पूर्वे चत्वारः पूर्ववत् (pūrve catvāraḥ pūrvavat) — the four earlier ones as beforeपहले के चार पहले की तरह·अन्ये शब्द-स्पर्शाभ्यां वायुः (anye śabda-sparśābhyāṃ vāyuḥ) — others hold that air comes from sound and touchदूसरे मानते हैं कि वायु शब्द और स्पर्श से है·इति आदि-क्रमेण पञ्चभ्यः धरणी इति मन्यन्ते (iti ādi-krameṇa pañcabhyaḥ dharaṇī iti manyante) — and so on in order, until earth comes from all fiveऔर इसी क्रम से पाँचों से धरणी है

गुण-समुदाय-मात्रं च पृथिवी (guṇa-samudāya-mātraṃ ca pṛthivī) — and earth is nothing but a heap of qualitiesऔर पृथिवी केवल गुणों का समूह है·न अन्यः गुणी कश्चित् (na anyaḥ guṇī kaścit) — there is no separate bearer of the qualitiesकोई अलग गुणी नहीं है·अस्मिन् च तत्त्व-कलापे (asmin ca tattva-kalāpe) — and in this whole set of tattvasऔर इस तत्त्व-समूह में·ऊर्ध्व-ऊर्ध्व-गुणं व्यापकम् (ūrdhva-ūrdhva-guṇaṃ vyāpakam) — what has the higher quality pervadesऊपर-ऊपर के गुण वाला व्यापक है·निकृष्ट-गुणं तु व्याप्यम् (nikṛṣṭa-guṇaṃ tu vyāpyam) — what has the lower quality is pervadedऔर नीचे के गुण वाला व्याप्य है·सः एव गुणस्य उत्कर्षः (saḥ eva guṇasya utkarṣaḥ) — and the superiority of a quality is just thisऔर गुण की श्रेष्ठता यही है·यत् तेन विना गुण-अन्तरं न उपपद्यते (yat tena vinā guṇa-antaraṃ na upapadyate) — that without it the other quality cannot occurकि उसके बिना दूसरा गुण नहीं हो सकता·तेन पृथिवी-तत्त्वं शिव-तत्त्वात् प्रभृति जल-तत्त्वेन व्याप्तम् (tena pṛthivī-tattvaṃ śiva-tattvāt prabhṛti jala-tattvena vyāptam) — so the earth tattva is pervaded by everything from the Śiva tattva down to the water tattvaइसलिए पृथिवी-तत्त्व शिव-तत्त्व से लेकर जल-तत्त्व तक से व्याप्त है·एवं जलं तेजसा इति आदि यावत् शक्ति-तत्त्वम् (evaṃ jalaṃ tejasā iti ādi yāvat śakti-tattvam) — likewise water by fire, and so on up to the Śakti tattvaइसी तरह जल तेज से, और यों शक्ति-तत्त्व तक

भूतानि (bhūtāni) — the elementsभूत·तन्मात्र-गण-इन्द्रियाणि (tanmātra-gaṇa-indriyāṇi) — the group of subtle elements and the organsतन्मात्रों का समूह और इन्द्रियाँ·मूलम् (mūlam) — root natureमूल प्रकृति·पुमान् (pumān) — the soulपुरुष·कञ्चुक-युक् (kañcuka-yuk) — joined to its sheathsकञ्चुकों से युक्त·सुशुद्धम् (suśuddham) — the wholly pureपूरी तरह शुद्ध·विद्या-आदि-शक्ति-अन्तम् (vidyā-ādi-śakti-antam) — from Vidyā up to Śaktiविद्या से शक्ति तक·इयान् (iyān) — all thisयह सब·ख-संवित्-सिन्धोः (kha-saṃvit-sindhoḥ) — of the ocean of the sky of consciousnessचित्-आकाश रूपी समुद्र का·तरङ्ग-प्रसर-प्रकारः (taraṅga-prasara-prakāraḥ) — is the pattern of its spreading wavesलहरों के फैलाव का रूप है

सअलतच्चपरिउण्णउ (saalataccapariuṇṇau) — full of all the tattvasसब तत्त्वों से परिपूर्ण·सअलतच्चउत्तिण्णउ (saalataccauttiṇṇau) — and beyond all the tattvasऔर सब तत्त्वों से परे·परिआणह अत्ताणउ (pariāṇaha attāṇau) — know your selfअपने आत्मा को पहचानो·परमसिवेण समाणउ (paramasiveṇa samāṇau) — as equal to Paramaśivaपरमशिव के समान