॥ ॐ श्रीसाम्बशिवाय नमः ॥ ॥ ॐ श्रीगणेशाय नमः ॥
श्रीशिवमहापुराण
विद्येश्वरसंहिताअथैकादशोऽध्यायः
Sūta answers the sages' question on how a liṅga is installed: its materials and measure, fixed and movable kinds, the consecration with the sadyojāta mantras, the sixteen rites of its worship, and the japa-counts of the praṇava and the pañcākṣara that grant Śiva's state. He sets out the bounds of a holy field around a liṅga of each kind, and the merit of dwelling, dying, or offering the ancestral rites there. The chapter closes with the sages asking him to name the holy fields themselves. सूत मुनियों के प्रश्न का उत्तर देते हैं कि लिंग की स्थापना कैसे हो: उसका द्रव्य और प्रमाण, स्थावर और चर भेद, सद्योजातादि मन्त्रों से प्रतिष्ठा, पूजा के सोलह उपचार, और शिवपद देने वाले प्रणव तथा पंचाक्षर के जपसंख्या। वे प्रत्येक प्रकार के लिंग के चारों ओर पुण्यक्षेत्र की सीमा, और वहाँ निवास, मरण या श्राद्धकर्म के पुण्य को बताते हैं। अध्याय मुनियों के इस प्रश्न पर समाप्त होता है कि वे पुण्यक्षेत्रों के नाम बताएँ।
१ कथं लिङ्गं प्रतिष्ठाप्यं कथं वा तस्य लक्षणम् । कथं वा तत्समभ्यर्च्यं देशे काले च केन हि ॥
kathaṃ liṅgaṃ pratiṣṭhāpyaṃ kathaṃ vā tasya lakṣaṇam | kathaṃ vā tatsamabhyarcyaṃ deśe kāle ca kena hi ||
“लिंग की प्रतिष्ठा कैसे करनी चाहिए, और उसका लक्षण क्या है? और उसकी भली भाँति पूजा कैसे, किस देश और काल में, और किससे करनी चाहिए?”
“How is the liṅga to be installed, and what is its mark? And how is it to be duly worshipped — in what place, at what time, and with what?”
कथम् (katham) — howलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaप्रतिष्ठाप्यम् (pratiṣṭhāpyam) — is to be installedकथम् वा (katham vā) — or howतस्य लक्षणम् (tasya lakṣaṇam) — its marksकथम् वा (katham vā) — or howतत् समभ्यर्च्यम् (tat samabhyarcyam) — is it to be worshippedदेशे (deśe) — in what placeकाले च (kāle ca) — and at what timeकेन हि (kena hi) — and by whom
२ युष्मदर्थं प्रवक्ष्यामि बुध्यतामवधानतः । अनुकूले शुभे काले पुण्ये तीर्थे तटे तथा ॥
yuṣmadarthaṃ pravakṣyāmi budhyatāmavadhānataḥ | anukūle śubhe kāle puṇye tīrthe taṭe tathā ||
मैं तुम्हारे लिए यह कहता हूँ; ध्यान देकर समझो। अनुकूल, शुभ काल में, पवित्र तीर्थ में, अथवा तट पर,
For your sake I shall now declare it; understand it with attention. At a fitting, auspicious time, at a holy ford, or likewise on a river-bank,
युष्मत्-अर्थम् (yuṣmat-artham) — for your sakeप्रवक्ष्यामि (pravakṣyāmi) — I shall declare itबुध्यताम् (budhyatām) — let it be understoodअवधानतः (avadhānataḥ) — attentivelyअनुकूले (anukūle) — favourableशुभे काले (śubhe kāle) — at an auspicious timeपुण्ये तीर्थे (puṇye tīrthe) — at a holy fordतटे (taṭe) — on a bankतथा (tathā) — likewise
३ यथेष्टं लिङ्गमारोप्यं यत्र स्यान्नित्यमर्चनम् । पार्थिवेन तथाप्येन तैजसेन यथारुचि ॥
yatheṣṭaṃ liṅgamāropyaṃ yatra syānnityamarcanam | pārthivena tathāpyena taijasena yathāruci ||
— जहाँ नित्य पूजा हो सके, वहाँ अपनी इच्छानुसार लिंग की स्थापना करे — पार्थिव, जलमय, अथवा तैजस (धातु/रत्नमय) द्रव्य से, रुचि के अनुसार।
— the liṅga should be raised up as one wishes, wherever daily worship may be kept, made of earthen, or of watery, or of fiery [metal or gem] material, as one prefers.
यथा-इष्टम् (yathā-iṣṭam) — as one wishesलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaआरोप्यम् (āropyam) — is to be set upयत्र (yatra) — whereस्यात् (syāt) — there may beनित्यम् अर्चनम् (nityam arcanam) — daily worshipपार्थिवेन (pārthivena) — of earthतथा आप्येन (tathā āpyena) — or of waterतैजसेन (taijasena) — or of fire’s stuff — metalयथा-रुचि (yathā-ruci) — according to liking
४ कल्पलक्षणसंयुक्तं लिङ्गं पूजाफलं लभेत् । सर्वलक्षणसंयुक्तं सद्यः पूजाफलप्रदम् ॥
kalpalakṣaṇasaṃyuktaṃ liṅgaṃ pūjāphalaṃ labhet | sarvalakṣaṇasaṃyuktaṃ sadyaḥ pūjāphalapradam ||
शास्त्रोक्त लक्षणों से युक्त लिंग पूजा का फल देता है; सभी लक्षणों से युक्त लिंग तत्काल पूजा का फल देने वाला होता है।
A liṅga joined with the marks laid down gains the fruit of worship; one joined with every mark grants the fruit of worship at once.
कल्प-लक्षण-संयुक्तम् (kalpa-lakṣaṇa-saṃyuktam) — endowed with the marks laid down in the manualsलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaपूजा-फलम् (pūjā-phalam) — the fruit of worshipलभेत् (labhet) — yieldsसर्व-लक्षण-संयुक्तम् (sarva-lakṣaṇa-saṃyuktam) — endowed with every markसद्यः (sadyaḥ) — at onceपूजा-फल-प्रदम् (pūjā-phala-pradam) — gives the fruit of worship
५ चरे विशिष्यते सूक्ष्मं स्थावरे स्थूलमेव हि । सलक्षणं सपीठं च स्थापयेच्छिवनिर्मितम् ॥
care viśiṣyate sūkṣmaṃ sthāvare sthūlameva hi | salakṣaṇaṃ sapīṭhaṃ ca sthāpayecchivanirmitam ||
चर लिंग में सूक्ष्म श्रेष्ठ है, स्थावर में स्थूल ही श्रेष्ठ है। लक्षणयुक्त, पीठसहित, शिवनिर्मित लिंग की स्थापना करे।
For the movable, a small one is excellent; for the fixed, indeed a large one. One should install one made for Śiva, with its marks and with its pedestal.
चरे (care) — in a movable liṅgaविशिष्यते (viśiṣyate) — is preferredसूक्ष्मम् (sūkṣmam) — the smallस्थावरे (sthāvare) — in a fixed oneस्थूलम् एव हि (sthūlam eva hi) — the large indeedस-लक्षणम् (sa-lakṣaṇam) — with its marksस-पीठम् च (sa-pīṭham ca) — and with its baseस्थापयेत् (sthāpayet) — let him installशिव-निर्मितम् (śiva-nirmitam) — fashioned as Śiva
६ मण्डलं चतुरस्रं वा त्रिकोणमथवा तथा । खट्वाङ्गवन्मध्यसूक्ष्मं लिङ्गपीठं महाफलम् ॥
maṇḍalaṃ caturasraṃ vā trikoṇamathavā tathā | khaṭvāṅgavanmadhyasūkṣmaṃ liṅgapīṭhaṃ mahāphalam ||
गोल, चौकोर, अथवा त्रिकोण, या खट्वांग के समान बीच में सूक्ष्म — ऐसा लिंगपीठ महाफल देने वाला है।
Round, or square, or likewise triangular, or narrow in the middle like a khaṭvāṅga [club] — such a liṅga-pedestal bears great fruit.
मण्डलम् (maṇḍalam) — circularचतुरस्रम् वा (caturasram vā) — or squareत्रिकोणम् (trikoṇam) — triangularअथवा (athavā) — orतथा (tathā) — likewiseखट्वाङ्गवत् (khaṭvāṅgavat) — like a clubमध्य-सूक्ष्मम् (madhya-sūkṣmam) — slender in the middleलिङ्ग-पीठम् (liṅga-pīṭham) — the liṅga’s baseमहा-फलम् (mahā-phalam) — of great fruit
७ प्रथमं मृच्छिलादिभ्यो लिङ्गं लोहादिभिः कृतम् । येन लिङ्गं तेन पीठं स्थावरे हि विशिष्यते ॥
prathamaṃ mṛcchilādibhyo liṅgaṃ lohādibhiḥ kṛtam | yena liṅgaṃ tena pīṭhaṃ sthāvare hi viśiṣyate ||
पहले मिट्टी, पत्थर आदि से, अथवा लोहे आदि से लिंग बनाया जाता है; जिस द्रव्य का लिंग हो, उसी का पीठ हो — यह स्थावर लिंग में विशेष नियम है।
First, [it may be] made of clay, of stone, or made of metal and the like; for the fixed one, the pedestal should be of the same material as the liṅga — this is the special rule.
प्रथमम् (prathamam) — firstमृत्-शिला-आदिभ्यः (mṛt-śilā-ādibhyaḥ) — from clay, stone and the restलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaलोह-आदिभिः (loha-ādibhiḥ) — of metal and the restकृतम् (kṛtam) — madeयेन (yena) — of whateverलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅga isतेन (tena) — of thatपीठम् (pīṭham) — the baseस्थावरे (sthāvare) — in a fixed oneहि (hi) — indeedविशिष्यते (viśiṣyate) — is preferred
८ लिङ्गं पीठं चरे त्वेकं लिङ्गं बाणकृतं विना । लिङ्गप्रमाणं कर्तॄणां द्वादशाङ्गुलमुत्तमम् ॥
liṅgaṃ pīṭhaṃ care tvekaṃ liṅgaṃ bāṇakṛtaṃ vinā | liṅgapramāṇaṃ kartṝṇāṃ dvādaśāṅgulamuttamam ||
चर में लिंग और पीठ एक ही द्रव्य के हो सकते हैं — बाणलिंग को छोड़कर। लिंग का उत्तम प्रमाण कर्ताओं के बारह अंगुल है।
For the movable, the liṅga and pedestal may be of one [material] — except for a liṅga made of the bāṇa stone. The best measure of a liṅga is twelve finger-breadths of its makers.
लिङ्गम् पीठम् (liṅgam pīṭham) — liṅga and baseचरे (care) — in a movable oneतु (tu) — indeedएकम् (ekam) — are one pieceलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaबाण-कृतम् विना (bāṇa-kṛtam vinā) — except one made of a bāṇa stoneलिङ्ग-प्रमाणम् (liṅga-pramāṇam) — the measure of the liṅgaकर्तॄणाम् (kartṝṇām) — for those who make itद्वादश-अङ्गुलम् (dvādaśa-aṅgulam) — twelve finger-breadthsउत्तमम् (uttamam) — is best
९ न्यूनं चेत्फलमल्पं स्यादधिकं नैव दुष्यते । कर्तुरेकाङ्गुलन्यूनं चरेऽपि च तथैव हि ॥
nyūnaṃ cetphalamalpaṃ syādadhikaṃ naiva duṣyate | karturekāṅgulanyūnaṃ care'pi ca tathaiva hi ||
यदि कम हो तो फल अल्प होता है; अधिक होने में कोई दोष नहीं है। चर लिंग में भी वैसे ही कर्ता के एक अंगुल से कम न हो।
If it is less, the fruit is small; if more, there is no fault at all. For the movable too, it should likewise be no less than one finger-breadth of the maker.
न्यूनम् चेत् (nyūnam cet) — if lessफलम् (phalam) — the fruitअल्पम् स्यात् (alpam syāt) — would be smallअधिकम् (adhikam) — moreन एव दुष्यते (na eva duṣyate) — is no fault at allकर्तुः (kartuḥ) — of the makerएक-अङ्गुल-न्यूनम् (eka-aṅgula-nyūnam) — one finger-breadth lessचरे अपि (care api) — in a movable one tooच तथा एव हि (ca tathā eva hi) — just so
१० आदौ विमानं शिल्पेन कार्यं देवगणैर्युतम् । तत्र गर्भगृहे रम्ये दृढे दर्पणसन्निभे ॥
ādau vimānaṃ śilpena kāryaṃ devagaṇairyutam | tatra garbhagṛhe ramye dṛḍhe darpaṇasannibhe ||
पहले शिल्प से एक विमान (देवालय) बनवाना चाहिए, जो देवगणों से युक्त हो; उसमें, सुन्दर, दृढ़, दर्पण के समान गर्भगृह में,
First a shrine should be built by craft, furnished with the hosts of gods; there, in its sanctum, lovely, firm, bright as a mirror,
आदौ (ādau) — firstविमानम् (vimānam) — the shrine-towerशिल्पेन (śilpena) — by craftकार्यम् (kāryam) — is to be madeदेव-गणैः युतम् (deva-gaṇaiḥ yutam) — set with the hosts of godsतत्र (tatra) — thereinगर्भ-गृहे (garbha-gṛhe) — in the sanctumरम्ये (ramye) — fairदृढे (dṛḍhe) — firmदर्पण-सन्निभे (darpaṇa-sannibhe) — polished like a mirror
११ भूषिते नवरत्नैश्च दिग्द्वारे च प्रधानके । नीलं रक्तं च वैडूर्यं श्यामं मारकतं तथा ॥
bhūṣite navaratnaiśca digdvāre ca pradhānake | nīlaṃ raktaṃ ca vaiḍūryaṃ śyāmaṃ mārakataṃ tathā ||
— नौ रत्नों से सुशोभित, प्रधान दिशा में द्वार वाले उस स्थान में — नीलम, माणिक्य, वैडूर्य, तथा श्याम मरकत,
— adorned with nine jewels, with a chief door facing the cardinal direction — sapphire, ruby, and beryl, and dark emerald likewise,
भूषिते (bhūṣite) — adornedनव-रत्नैः च (nava-ratnaiḥ ca) — with the nine gemsदिक्-द्वारे (dik-dvāre) — at the doors of the quartersच प्रधानके (ca pradhānake) — and at the chief oneनीलम् (nīlam) — sapphireरक्तम् च (raktam ca) — and rubyवैडूर्यम् (vaiḍūryam) — cat’s-eyeश्यामम् (śyāmam) — the dark stoneमारकतम् (mārakatam) — emeraldतथा (tathā) — likewise
१२ मुक्ताप्रवालगोमेदवज्राणि नवरत्नकम् । मध्ये लिङ्गं महद् द्रव्यं निःक्षिपेत्सहवैदिके ॥
muktāpravālagomedavajrāṇi navaratnakam | madhye liṅgaṃ mahad dravyaṃ niḥkṣipetsahavaidike ||
— मोती, मूँगा, गोमेद और हीरा — इन नौ रत्नों को, तथा अन्य महत्त्वपूर्ण द्रव्यों को, वैदिक मन्त्रों सहित मध्य में, लिंग के लिए, रखे।
— pearl, coral, gomeda and diamond: the nine jewels — one should deposit them, and other great substances, together with Vedic mantra, in the middle, [in the pit] for the liṅga.
मुक्ता-प्रवाल-गोमेद-वज्राणि (muktā-pravāla-gomeda-vajrāṇi) — pearl, coral, zircon and diamondनव-रत्नकम् (nava-ratnakam) — the set of nine gemsमध्ये (madhye) — in the middleलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaमहत् द्रव्यम् (mahat dravyam) — the great substanceनिःक्षिपेत् (niḥkṣipet) — let him setसह-वैदिके (saha-vaidike) — together with the altar-plinth
१३ सम्पूज्य लिङ्गं सद्योद्यैः पञ्चस्थाने यथाक्रमम् । अग्नौ च हुत्वा बहुधा हविषा सकुलं च माम् ॥
sampūjya liṅgaṃ sadyodyaiḥ pañcasthāne yathākramam | agnau ca hutvā bahudhā haviṣā sakulaṃ ca mām ||
सद्योजात आदि मन्त्रों से लिंग के पाँच स्थानों में यथाक्रम पूजन करके, और अग्नि में मुझे कुल सहित बहुविध हविष्य से हवन करके —
Having worshipped the liṅga, in due order, in its five places, with the mantras beginning with Sadyojāta, and having offered many oblations of ghee into the fire, together with me and my family —
सम्पूज्य (sampūjya) — having worshippedलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaसद्य-उद्यैः (sadya-udyaiḥ) — with the Sadyojāta and the other hymnsपञ्च-स्थाने (pañca-sthāne) — at the five placesयथा-क्रमम् (yathā-kramam) — in due orderअग्नौ च (agnau ca) — and in the fireहुत्वा (hutvā) — having offeredबहुधा (bahudhā) — many timesहविषा (haviṣā) — with oblationस-कुलम् च माम् (sa-kulam ca mām) — me together with my family
१४ अभ्यर्च्य गुरुमाचार्यमथैः कामैश्च बान्धवम् । दद्यादैश्वर्यमर्थिभ्यो जडमप्यजडं तथा ॥
abhyarcya gurumācāryamathaiḥ kāmaiśca bāndhavam | dadyādaiśvaryamarthibhyo jaḍamapyajaḍaṃ tathā ||
— गुरु, आचार्य और बन्धुओं का अभीष्ट धन से पूजन करके, याचकों को जड़ (धन-सम्पत्ति) और अजड़ (गौ आदि) ऐश्वर्य प्रदान करे।
— and having honoured the teacher, the ācārya, and one's kinsmen with the wealth desired, one should give riches to those who ask — both what is inanimate and, likewise, what is animate.
अभ्यर्च्य (abhyarcya) — having honouredगुरुम् (gurum) — the teacherआचार्यम् (ācāryam) — the officiantअथैः (athaiḥ) — with wealthकामैः च (kāmaiḥ ca) — and with what they desireबान्धवम् (bāndhavam) — kinsfolkदद्यात् (dadyāt) — let him giveऐश्वर्यम् (aiśvaryam) — richesअर्थिभ्यः (arthibhyaḥ) — to those who askजडम् अपि (jaḍam api) — the lifeless tooअजडम् तथा (ajaḍam tathā) — and the living alike
१५ स्थावरं जङ्गमं जीवं सर्वं सन्तोष्य यत्नतः । सुवर्णपूरिते श्वभ्रे नवरत्नैश्च पूरिते ॥
sthāvaraṃ jaṅgamaṃ jīvaṃ sarvaṃ santoṣya yatnataḥ | suvarṇapūrite śvabhre navaratnaiśca pūrite ||
स्थावर और जंगम सभी जीवों को यत्नपूर्वक सन्तुष्ट करके, सुवर्ण से भरे और नवरत्नों से भरे गड्ढे में,
Having with care satisfied every living being, fixed and moving, into a pit filled with gold and filled also with the nine jewels,
स्थावरम् (sthāvaram) — the unmovingजङ्गमम् (jaṅgamam) — the movingजीवम् (jīvam) — the livingसर्वम् (sarvam) — all of itसन्तोष्य (santoṣya) — having satisfiedयत्नतः (yatnataḥ) — with careसुवर्ण-पूरिते (suvarṇa-pūrite) — filled with goldश्वभ्रे (śvabhre) — in the pitनव-रत्नैः च पूरिते (nava-ratnaiḥ ca pūrite) — and filled with the nine gems
१६ सद्यादि ब्रह्म चोच्चार्य ध्यात्वा देवं परं शुभम् । उदीर्य च महामन्त्रमोंकारं नादघोषितम् ॥
sadyādi brahma coccārya dhyātvā devaṃ paraṃ śubham | udīrya ca mahāmantramoṃkāraṃ nādaghoṣitam ||
— सद्योजात आदि ब्रह्ममन्त्रों का उच्चारण करके, परम शुभ देव का ध्यान करके, और नादघोषित महामन्त्र ओंकार का उच्चारण करके,
— having uttered the Sadyojāta and the other Brahman-mantras, and meditated on the supreme, auspicious god, and having intoned the great mantra Oṃkāra, sounded with nāda,
सद्य-आदि (sadya-ādi) — Sadyojāta and the restब्रह्म (brahma) — the Brahma-mantrasच उच्चार्य (ca uccārya) — having utteredध्यात्वा (dhyātvā) — having meditated onदेवम् (devam) — the godपरम् (param) — supremeशुभम् (śubham) — auspiciousउदीर्य (udīrya) — having pronouncedच महा-मन्त्रम् (ca mahā-mantram) — the great mantraओंकारम् (oṃkāram) — Omनाद-घोषितम् (nāda-ghoṣitam) — sounded with its resonance
१७ लिङ्गं तत्र प्रतिष्ठाप्य लिङ्गं पीठेन योजयेत् । लिङ्गं सपीठं निक्षिप्य नित्यलेपेन बन्धयेत् ॥
liṅgaṃ tatra pratiṣṭhāpya liṅgaṃ pīṭhena yojayet | liṅgaṃ sapīṭhaṃ nikṣipya nityalepena bandhayet ||
— वहाँ लिंग की प्रतिष्ठा करके उसे पीठ से जोड़े; और पीठसहित लिंग को स्थापित करके उसे स्थायी लेप से दृढ़ करे।
— one should install the liṅga there and join it with its pedestal; and having set the liṅga with its pedestal in place, fix it firm with a lasting mortar.
लिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaतत्र (tatra) — thereप्रतिष्ठाप्य (pratiṣṭhāpya) — having installedलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaपीठेन (pīṭhena) — with the baseयोजयेत् (yojayet) — let him joinलिङ्गम् स-पीठम् (liṅgam sa-pīṭham) — the liṅga with its baseनिक्षिप्य (nikṣipya) — having set in placeनित्य-लेपेन (nitya-lepena) — with lasting cementबन्धयेत् (bandhayet) — let him fix it
१८ एवं वेरं च संस्थाप्यं तत्रैव परमं शुभम् । पञ्चाक्षरेण वेरं तु उत्सवार्थं बहिस्तथा ॥
evaṃ veraṃ ca saṃsthāpyaṃ tatraiva paramaṃ śubham | pañcākṣareṇa veraṃ tu utsavārthaṃ bahistathā ||
इसी प्रकार वहीं परम शुभ मूर्ति की भी स्थापना करनी चाहिए; परन्तु मूर्ति पंचाक्षर मन्त्र से होती है, और उत्सव के लिए बाहर भी रखी जाती है।
In the same way the image too, most auspicious, is to be installed right there; but the image is [consecrated] with the five-syllabled mantra, and kept outside as well, for festival purposes.
एवम् (evam) — in this wayवेरम् च (veram ca) — the image tooसंस्थाप्यम् (saṃsthāpyam) — is to be installedतत्र एव (tatra eva) — in that same placeपरमम् शुभम् (paramam śubham) — most auspiciousपञ्च-अक्षरेण (pañca-akṣareṇa) — with the five-syllabled mantraवेरम् तु (veram tu) — the imageउत्सव-अर्थम् (utsava-artham) — for the festivalबहिः (bahiḥ) — outsideतथा (tathā) — likewise
१९ वेरं गुरुभ्यो गृह्णीयात्साधुभिः पूजितं तु वा । एवं लिङ्गे च वेरे च पूजा शिवपदप्रदा ॥
veraṃ gurubhyo gṛhṇīyātsādhubhiḥ pūjitaṃ tu vā | evaṃ liṅge ca vere ca pūjā śivapadapradā ||
मूर्ति गुरुओं से, या साधुओं द्वारा पूजित मूर्ति ग्रहण करे। इस प्रकार लिंग और मूर्ति दोनों में की गई पूजा शिवपद देने वाली है।
The image may be received from teachers, or one already worshipped by the good. Worship thus offered, both to the liṅga and to the image, grants Śiva's state.
वेरम् (veram) — the imageगुरुभ्यः (gurubhyaḥ) — from teachersगृह्णीयात् (gṛhṇīyāt) — let him receiveसाधुभिः (sādhubhiḥ) — by holy menपूजितम् तु वा (pūjitam tu vā) — or one already worshippedएवम् (evam) — thusलिङ्गे च वेरे च (liṅge ca vere ca) — in liṅga and in imageपूजा (pūjā) — worshipशिव-पद-प्रदा (śiva-pada-pradā) — grants the state of Śiva
२० पुनश्च द्विविधं प्रोक्तं स्थावरं जङ्गमं तथा । स्थावरं लिङ्गमित्याहुस्तरुगुल्मादिकं तथा ॥
punaśca dvividhaṃ proktaṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ tathā | sthāvaraṃ liṅgamityāhustarugulmādikaṃ tathā ||
और फिर दो प्रकार कहे गए हैं: स्थावर और जंगम। वृक्ष, गुल्म आदि को भी स्थावर लिंग कहते हैं;
And again, it is declared twofold: fixed and moving. They call the fixed liṅga also a tree, a shrub, and the like;
पुनः च (punaḥ ca) — furtherद्वि-विधम् (dvi-vidham) — of two kindsप्रोक्तम् (proktam) — is declaredस्थावरम् (sthāvaram) — the unmovingजङ्गमम् तथा (jaṅgamam tathā) — and the movingस्थावरम् लिङ्गम् (sthāvaram liṅgam) — the unmoving liṅgaइति आहुः (iti āhuḥ) — so they callतरु-गुल्म-आदिकम् (taru-gulma-ādikam) — trees, shrubs and the likeतथा (tathā) — likewise
२१ जङ्गमं लिङ्गमित्याहुः क्रिमिकीटादिकं तथा । स्थावरस्य च शुश्रूषा जङ्गमस्य च तर्पणम् ॥
jaṅgamaṃ liṅgamityāhuḥ krimikīṭādikaṃ tathā | sthāvarasya ca śuśrūṣā jaṅgamasya ca tarpaṇam ||
— और कृमि-कीट आदि को जंगम लिंग कहते हैं। स्थावर की सेवा-सुश्रूषा, और जंगम का तर्पण —
— and they call worm, insect and the like the moving liṅga. Tending the fixed one, and satisfying the moving one —
जङ्गमम् लिङ्गम् (jaṅgamam liṅgam) — the moving liṅgaइति आहुः (iti āhuḥ) — so they callक्रिमि-कीट-आदिकम् (krimi-kīṭa-ādikam) — worms, insects and the likeतथा (tathā) — likewiseस्थावरस्य (sthāvarasya) — of the unmovingच शुश्रूषा (ca śuśrūṣā) — the tendingजङ्गमस्य (jaṅgamasya) — of the movingच तर्पणम् (ca tarpaṇam) — the feeding
२२ तत्तत्सुखानुरागेण शिवपूजां विदुर्बुधाः । पीठमम्बामयं सर्वं शिवलिङ्गं च चिन्मयम् ॥
tattatsukhānurāgeṇa śivapūjāṃ vidurbudhāḥ | pīṭhamambāmayaṃ sarvaṃ śivaliṅgaṃ ca cinmayam ||
— उन-उन के सुख के प्रति अनुराग से — इसे ही बुधजन शिवपूजा जानते हैं। समस्त पीठ अम्बामय है, और शिवलिंग चिन्मय है।
— out of loving concern for each one's own happiness — this the wise know as the worship of Śiva. Every pedestal is of the nature of the Mother; the Śiva-liṅga is of the nature of consciousness.
तत्-तत्-सुख-अनुरागेण (tat-tat-sukha-anurāgeṇa) — by loving care for the well-being of eachशिव-पूजाम् (śiva-pūjām) — the worship of Śivaविदुः (viduḥ) — they know it asबुधाः (budhāḥ) — the wiseपीठम् (pīṭham) — the baseअम्बा-मयम् (ambā-mayam) — made of the Motherसर्वम् (sarvam) — whollyशिव-लिङ्गम् च (śiva-liṅgam ca) — and the Śiva-liṅgaचित्-मयम् (cit-mayam) — made of consciousness
२३ यथा देवीमुमामङ्के धृत्वा तिष्ठति शङ्करः । तथा लिङ्गमिदं पीठं धृत्वा तिष्ठति सन्ततम् ॥
yathā devīmumāmaṅke dhṛtvā tiṣṭhati śaṅkaraḥ | tathā liṅgamidaṃ pīṭhaṃ dhṛtvā tiṣṭhati santatam ||
जैसे शंकर देवी उमा को गोद में लिए विराजते हैं, वैसे ही यह लिंग सदा पीठ को धारण किए विराजता है।
As Śaṅkara sits, holding the goddess Umā on his lap, so this liṅga sits, forever holding its pedestal.
यथा (yathā) — just asदेवीम् उमाम् (devīm umām) — the goddess Umāअङ्के (aṅke) — on his lapधृत्वा (dhṛtvā) — holdingतिष्ठति (tiṣṭhati) — sitsशङ्करः (śaṅkaraḥ) — Śaṅkaraतथा (tathā) — soलिङ्गम् इदम् (liṅgam idam) — this liṅgaपीठम् (pīṭham) — the baseधृत्वा (dhṛtvā) — holdingतिष्ठति (tiṣṭhati) — standsसन्ततम् (santatam) — unceasingly
२४ एवं स्थाप्य महालिङ्गं पूजयेदुपचारकैः । नित्यपूजा यथाशक्ति ध्वजादिकरणं तथा ॥
evaṃ sthāpya mahāliṅgaṃ pūjayedupacārakaiḥ | nityapūjā yathāśakti dhvajādikaraṇaṃ tathā ||
इस प्रकार महालिंग की स्थापना करके उपचारों से उसकी पूजा करे — यथाशक्ति नित्यपूजा, तथा ध्वजारोहण आदि भी करे।
Having thus installed the great liṅga, one should worship it with the rites of honour — daily worship, as one is able, and likewise the raising of banners and the rest.
एवम् (evam) — thusस्थाप्य (sthāpya) — having installedमहा-लिङ्गम् (mahā-liṅgam) — the great liṅgaपूजयेत् (pūjayet) — let him worshipउपचारकैः (upacārakaiḥ) — with the offices of worshipनित्य-पूजा (nitya-pūjā) — the daily worshipयथा-शक्ति (yathā-śakti) — as he is ableध्वज-आदि-करणम् (dhvaja-ādi-karaṇam) — the setting up of banners and the restतथा (tathā) — likewise
२५ इति संस्थापयेल्लिङ्गं साक्षाच्छिवपदप्रदम् । अथवा चरलिङ्गं तु षोडशैरुपचारकैः ॥
iti saṃsthāpayelliṅgaṃ sākṣācchivapadapradam | athavā caraliṅgaṃ tu ṣoḍaśairupacārakaiḥ ||
इस प्रकार साक्षात् शिवपद देने वाले लिंग की स्थापना करे; अथवा चर लिंग की षोडशोपचार से,
Thus one should install a liṅga that visibly grants Śiva's state; or else a movable liṅga, with the sixteen rites of honour,
इति (iti) — thusसंस्थापयेत् (saṃsthāpayet) — let him installलिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaसाक्षात् (sākṣāt) — directlyशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śivaअथवा (athavā) — or elseचर-लिङ्गम् (cara-liṅgam) — a movable liṅgaतु (tu) — indeedषोडशैः उपचारकैः (ṣoḍaśaiḥ upacārakaiḥ) — with the sixteen offices
२६ पूजयेच्च यथान्यायं क्रमाच्छिवपदप्रदम् । आवाहनं चासनं च अर्घ्यं पाद्यं तथैव च ॥
pūjayecca yathānyāyaṃ kramācchivapadapradam | āvāhanaṃ cāsanaṃ ca arghyaṃ pādyaṃ tathaiva ca ||
— यथान्याय पूजा करे, जो क्रमशः शिवपद देने वाली है: आवाहन, आसन, अर्घ्य, तथा पाद्य, और वैसे ही
— one should worship it, as is right, granting Śiva's state in due order: invoking, offering a seat, the guest-water, and the water for the feet, and likewise
पूजयेत् च (pūjayet ca) — and let him worshipयथा-न्यायम् (yathā-nyāyam) — according to ruleक्रमात् (kramāt) — in due orderशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śivaआवाहनम् (āvāhanam) — the invocationच आसनम् च (ca āsanam ca) — and the seatअर्घ्यम् (arghyam) — the guest-waterपाद्यम् (pādyam) — the foot-waterतथा एव च (tathā eva ca) — likewise
२७ तदङ्घ्राचमनं चैव स्नानमभ्यङ्गपूर्वकम् । वस्त्रं गन्धं तथा पुष्पं धूपं दीपं निवेदनम् ॥
tadaṅghrācamanaṃ caiva snānamabhyaṅgapūrvakam | vastraṃ gandhaṃ tathā puṣpaṃ dhūpaṃ dīpaṃ nivedanam ||
— उसके चरणों का आचमन, अभ्यंगपूर्वक स्नान, वस्त्र, गन्ध, तथा पुष्प, धूप, दीप, नैवेद्य,
— sipping-water for its feet, and bathing preceded by anointing, cloth, perfume, and flowers, incense, a lamp, the food offering,
तत्-अङ्घ्रि-आचमनम् (tat-aṅghri-ācamanam) — the rinsing at his feetच एव (ca eva) — andस्नानम् (snānam) — the bathingअभ्यङ्ग-पूर्वकम् (abhyaṅga-pūrvakam) — preceded by anointingवस्त्रम् (vastram) — clothगन्धम् (gandham) — perfumeतथा पुष्पम् (tathā puṣpam) — and flowersधूपम् (dhūpam) — incenseदीपम् (dīpam) — lampनिवेदनम् (nivedanam) — food-offering
२८ नीराजनं च ताम्बूलं नमस्कारो विसर्जनम् । अथवाऽर्घ्यादिकं कृत्वा नैवेद्यान्तं यथाविधि ॥
nīrājanaṃ ca tāmbūlaṃ namaskāro visarjanam | athavā'rghyādikaṃ kṛtvā naivedyāntaṃ yathāvidhi ||
— नीराजन, ताम्बूल, नमस्कार, और विसर्जन — [ये सोलह उपचार]; अथवा अर्घ्य आदि से लेकर नैवेद्य तक विधिपूर्वक करके,
— waving of lamps, betel, salutation, and dismissal — [these sixteen]; or else, having done the guest-water and the rest, up to the food offering, duly,
नीराजनम् (nīrājanam) — the waving of lightsच ताम्बूलम् (ca tāmbūlam) — and betelनमस्कारः (namaskāraḥ) — obeisanceविसर्जनम् (visarjanam) — the dismissalअथवा (athavā) — or elseअर्घ्य-आदिकम् (arghya-ādikam) — from the guest-water onwardकृत्वा (kṛtvā) — having doneनैवेद्य-अन्तम् (naivedya-antam) — up to the food-offeringयथा-विधि (yathā-vidhi) — by the rule
२९ अथाभिषेकं नैवेद्यं नमस्कारं च तर्पणम् । यथाशक्ति सदा कुर्यात्क्रमाच्छिवपदप्रदम् ॥
athābhiṣekaṃ naivedyaṃ namaskāraṃ ca tarpaṇam | yathāśakti sadā kuryātkramācchivapadapradam ||
— फिर अभिषेक, नैवेद्य, नमस्कार, और तर्पण — यथाशक्ति सदा करे; क्रम से किए गए ये शिवपद देने वाले हैं।
— then abhiṣeka, the food offering, salutation, and libation — one should always do these as one is able; done in order, they grant Śiva's state.
अथ (atha) — thenअभिषेकम् (abhiṣekam) — the bathingनैवेद्यम् (naivedyam) — the food-offeringनमस्कारम् (namaskāram) — the obeisanceच तर्पणम् (ca tarpaṇam) — and the libationयथा-शक्ति (yathā-śakti) — as he is ableसदा (sadā) — alwaysकुर्यात् (kuryāt) — let him doक्रमात् (kramāt) — in due courseशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śiva
३० अथवा मानुषे लिङ्गेऽप्यार्षे दैवे स्वयम्भुवि । स्थापितेऽपूर्वके लिङ्गे सोपचारं यथा तथा ॥
athavā mānuṣe liṅge'pyārṣe daive svayambhuvi | sthāpite'pūrvake liṅge sopacāraṃ yathā tathā ||
अथवा मानुष लिंग में, ऋषि द्वारा स्थापित में, दैव में, या स्वयंभू में — नूतन स्थापित लिंग में भी — जैसे-तैसे उपचारसहित,
Or, in a liṅga made by man, or by a sage, or divine, or self-manifest — in a newly installed liṅge — [worship] with the rites of honour, in whatever way one can,
अथवा (athavā) — or elseमानुषे लिङ्गे (mānuṣe liṅge) — in a liṅga set up by menअपि (api) — alsoआर्षे (ārṣe) — by seersदैवे (daive) — by godsस्वयम्भुवि (svayambhuvi) — or self-arisenस्थापिते (sthāpite) — installedअपूर्वके लिङ्गे (apūrvake liṅge) — in a liṅga not before establishedस-उपचारम् (sa-upacāram) — with the offices of worshipयथा तथा (yathā tathā) — in whatever manner
३१ पूजोपकरणे दत्ते यत्किञ्चित्फलमश्नुते । प्रदक्षिणानमस्कारैः क्रमाच्छिवपदप्रदम् ॥
pūjopakaraṇe datte yatkiñcitphalamaśnute | pradakṣiṇānamaskāraiḥ kramācchivapadapradam ||
— पूजा की सामग्री देने पर जो भी फल मिले, वह मिलता है; और प्रदक्षिणा तथा नमस्कार से क्रमशः यह शिवपद देने वाला है।
— when the materials of worship are given, whatever fruit one enjoys; and by circumambulation and salutation, in due order, it grants Śiva's state.
पूजा-उपकरणे (pūjā-upakaraṇe) — when materials for worshipदत्ते (datte) — are givenयत् किञ्चित् (yat kiñcit) — whatever littleफलम् (phalam) — fruitअश्नुते (aśnute) — one reapsप्रदक्षिणा-नमस्कारैः (pradakṣiṇā-namaskāraiḥ) — by circumambulation and obeisanceक्रमात् (kramāt) — in due courseशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śiva
३२ लिङ्गदर्शनमात्रं वा नियमेन शिवप्रदम् । मृत्पिष्टगोशकृत्पुष्पैः करवीरेण वा फलैः ॥
liṅgadarśanamātraṃ vā niyamena śivapradam | mṛtpiṣṭagośakṛtpuṣpaiḥ karavīreṇa vā phalaiḥ ||
नियमपूर्वक लिंग का दर्शनमात्र भी शिवप्रद है; अथवा मिट्टी, आटा, गोबर, पुष्प, कनेर, या फलों से,
Even the mere sight of the liṅga, under a vow, grants Śiva; or [worship it] with clay, flour, cow-dung, flowers, oleander, or fruits,
लिङ्ग-दर्शन-मात्रम् (liṅga-darśana-mātram) — the mere sight of the liṅgaवा (vā) — orनियमेन (niyamena) — with observanceशिव-प्रदम् (śiva-pradam) — gives Śivaमृत्-पिष्ट-गो-शकृत्-पुष्पैः (mṛt-piṣṭa-go-śakṛt-puṣpaiḥ) — with clay, flour, cow-dung or flowersकरवीरेण (karavīreṇa) — with oleanderवा फलैः (vā phalaiḥ) — or with fruits
३३ गुडेन नवनीतेन भस्मनान्नैर्यथारुचि । लिङ्गं यत्नेन कृत्वान्ते यजेत्तदनुसारतः ॥
guḍena navanītena bhasmanānnairyathāruci | liṅgaṃ yatnena kṛtvānte yajettadanusārataḥ ||
— गुड़, मक्खन, भस्म, अन्न से, रुचि के अनुसार — अन्त में यत्नपूर्वक लिंग बनाकर उसी के अनुसार उसका पूजन करे।
— with jaggery, with fresh butter, with ash, with grain, as one prefers — having carefully made a liṅga in the end, one should worship it accordingly.
गुडेन (guḍena) — with jaggeryनवनीतेन (navanītena) — with butterभस्मना (bhasmanā) — with ashअन्नैः (annaiḥ) — with cooked foodयथा-रुचि (yathā-ruci) — as one pleasesलिङ्गम् (liṅgam) — a liṅgaयत्नेन (yatnena) — carefullyकृत्वा (kṛtvā) — having madeअन्ते (ante) — at the endयजेत् (yajet) — let him worshipतत्-अनुसारतः (tat-anusārataḥ) — in keeping with it
३४ अङ्गुष्ठादावपि तथा पूजामिच्छन्ति केचन । लिङ्गकर्मणि सर्वत्र निषेधोऽस्ति न कर्हिचित् ॥
aṅguṣṭhādāvapi tathā pūjāmicchanti kecana | liṅgakarmaṇi sarvatra niṣedho'sti na karhicit ||
कुछ लोग अँगूठे आदि पर भी पूजा करना चाहते हैं। लिंग बनाने के कार्य में सर्वत्र कहीं भी कोई निषेध नहीं है।
Some wish for worship even on the thumb and the like. In the making of a liṅga there is, anywhere, no prohibition at all, ever.
अङ्गुष्ठ-आदौ (aṅguṣṭha-ādau) — even on the thumb and suchअपि (api) — alsoतथा (tathā) — likewiseपूजाम् (pūjām) — worshipइच्छन्ति (icchanti) — some hold to be rightकेचन (kecana) — certain teachersलिङ्ग-कर्मणि (liṅga-karmaṇi) — in the rite of the liṅgaसर्वत्र (sarvatra) — anywhereनिषेधः अस्ति (niṣedhaḥ asti) — there is a prohibitionन कर्हिचित् (na karhicit) — never at all
३५ सर्वत्र फलदाता हि प्रयासानुगुणं शिवः । अथवा लिङ्गदानं वा लिङ्गमौल्यमथापि वा ॥
sarvatra phaladātā hi prayāsānuguṇaṃ śivaḥ | athavā liṅgadānaṃ vā liṅgamaulyamathāpi vā ||
क्योंकि शिव सर्वत्र प्रयास के अनुरूप फल देने वाले हैं। अथवा लिंग का दान, या लिंग का मूल्य भी,
For Śiva is the giver of fruit everywhere, in proportion to the effort. Or else the gift of a liṅga, or even the price of a liṅga,
सर्वत्र (sarvatra) — everywhereफल-दाता (phala-dātā) — the giver of fruitहि (hi) — indeedप्रयास-अनुगुणम् (prayāsa-anuguṇam) — in proportion to the effortशिवः (śivaḥ) — Śivaअथवा (athavā) — or elseलिङ्ग-दानम् वा (liṅga-dānam vā) — the gift of a liṅgaलिङ्ग-मौल्यम् (liṅga-maulyam) — or the price of oneअथ अपि वा (atha api vā) — or even
३६ श्रद्धया शिवभक्ताय दत्तं शिवपदप्रदम् । अथवा प्रणवं नित्यं जपेद्दशसहस्रकम् ॥
śraddhayā śivabhaktāya dattaṃ śivapadapradam | athavā praṇavaṃ nityaṃ japeddaśasahasrakam ||
— श्रद्धा से शिवभक्त को दिया जाए तो शिवपद देने वाला है। अथवा प्रतिदिन दस हजार बार प्रणव का जप करे,
— given with faith to a devotee of Śiva, grants Śiva's state. Or one should recite the praṇava daily, ten thousand times,
श्रद्धया (śraddhayā) — with faithशिव-भक्ताय (śiva-bhaktāya) — to a devotee of Śivaदत्तम् (dattam) — givenशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śivaअथवा (athavā) — or elseप्रणवम् (praṇavam) — the syllable Omनित्यम् (nityam) — dailyजपेत् (japet) — let him repeatदश-सहस्रकम् (daśa-sahasrakam) — ten thousand times
३७ सन्ध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । जपकाले मकारान्तं मनःशुद्धिकरं भवेत् ॥
sandhyayośca sahasraṃ vā jñeyaṃ śivapadapradam | japakāle makārāntaṃ manaḥśuddhikaraṃ bhavet ||
— अथवा दोनों संध्याओं में एक-एक हजार जप जानना चाहिए, जो शिवपद देने वाला है। जपकाल में मकारान्त उच्चारण मन को शुद्ध करने वाला होता है।
— or a thousand at each of the two twilights — this too is to be known as granting Śiva's state. At the time of recitation, ending in the letter M, it purifies the mind.
सन्ध्ययोः (sandhyayoḥ) — at the two twilightsच सहस्रम् वा (ca sahasram vā) — or a thousandज्ञेयम् (jñeyam) — is to be known asशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śivaजप-काले (japa-kāle) — at the time of repetitionमकार-अन्तम् (makāra-antam) — ending in the sound Mमनः-शुद्धि-करम् (manaḥ-śuddhi-karam) — purifying the mindभवेत् (bhavet) — it is
३८ समाधौ मानसं प्रोक्तमुपांशु सार्वकालिकम् । समानप्रणवं चेमं बिन्दुनादयुतं विदुः ॥
samādhau mānasaṃ proktamupāṃśu sārvakālikam | samānapraṇavaṃ cemaṃ bindunādayutaṃ viduḥ ||
समाधि में मानस जप श्रेष्ठ कहा गया है; उपांशु जप सब समय के लिए है। बिन्दु और नाद से युक्त इस प्रणव को समान (सार्वकालिक) जानते हैं।
In deep meditation the mental [recitation] is declared best; the whispered one is for every time. This praṇava, joined with bindu and nāda, is known as the equal one.
समाधौ (samādhau) — in deep absorptionमानसम् (mānasam) — the mental repetitionप्रोक्तम् (proktam) — is enjoinedउपांशु (upāṃśu) — the whispered kindसार्व-कालिकम् (sārva-kālikam) — for every timeसमान-प्रणवम् (samāna-praṇavam) — the Om made evenच इमम् (ca imam) — thisबिन्दु-नाद-युतम् (bindu-nāda-yutam) — joined with point and resonanceविदुः (viduḥ) — they know
३९ अथ पञ्चाक्षरं नित्यं जपेदयुतमादरात् । सन्ध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् ॥
atha pañcākṣaraṃ nityaṃ japedayutamādarāt | sandhyayośca sahasraṃ vā jñeyaṃ śivapadapradam ||
2
अब आदरपूर्वक प्रतिदिन दस हजार बार पंचाक्षर का जप करे; अथवा दोनों संध्याओं में एक-एक हजार — यह भी शिवपद देने वाला जानना चाहिए।
Now one should daily recite the five-syllabled mantra ten thousand times, with reverence; or a thousand at the two twilights — this too is known as granting Śiva's state.
अथ (atha) — thenपञ्च-अक्षरम् (pañca-akṣaram) — the five-syllabled mantraनित्यम् (nityam) — dailyजपेत् (japet) — let him repeatअयुतम् (ayutam) — ten thousand timesआदरात् (ādarāt) — reverentlyसन्ध्ययोः (sandhyayoḥ) — at the two twilightsच सहस्रम् वा (ca sahasram vā) — or a thousandज्ञेयम् (jñeyam) — is to be known asशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śiva
४० प्रणवेनादिसंयुक्तं ब्राह्मणानां विशिष्यते । दीक्षायुक्तं गुरोर्ग्राह्यं मन्त्रं ह्यथ फलाप्तये ॥
praṇavenādisaṃyuktaṃ brāhmaṇānāṃ viśiṣyate | dīkṣāyuktaṃ gurorgrāhyaṃ mantraṃ hyatha phalāptaye ||
2
ब्राह्मणों के लिए आदि में प्रणव-संयुक्त मन्त्र श्रेष्ठ है। फल-प्राप्ति के लिए दीक्षा सहित मन्त्र गुरु से ग्रहण करना चाहिए।
For brahmins, [the pañcākṣara] joined at the start with the praṇava is preferred. Together with initiation, the mantra should be received from a teacher, for the gaining of its fruit.
प्रणवेन (praṇavena) — with Omआदि-संयुक्तम् (ādi-saṃyuktam) — joined at the beginningब्राह्मणानाम् (brāhmaṇānām) — for brahminsविशिष्यते (viśiṣyate) — is preferredदीक्षा-युक्तम् (dīkṣā-yuktam) — with initiationगुरोः (guroḥ) — from a teacherग्राह्यम् (grāhyam) — is to be receivedमन्त्रम् (mantram) — the mantraहि (hi) — indeedअथ (atha) — thenफल-आप्तये (phala-āptaye) — for the winning of the fruit
४१ कुम्भस्नानं मन्त्रदीक्षां मातृकान्यासमेव च । ब्राह्मणः सत्यपूतात्मा गुरुर्ज्ञानी विशिष्यते ॥
kumbhasnānaṃ mantradīkṣāṃ mātṛkānyāsameva ca | brāhmaṇaḥ satyapūtātmā gururjñānī viśiṣyate ||
कलशस्नान, मन्त्रदीक्षा, और मातृकान्यास — इनके लिए सत्य से पवित्रात्मा, ज्ञानी ब्राह्मण गुरु ही श्रेष्ठ माना गया है।
The bath from a consecrated jar, initiation into the mantra, and the placing of the mother-letters — a brahmin whose soul is purified by truth, a knowing teacher, is preferred [to give these].
कुम्भ-स्नानम् (kumbha-snānam) — the pot-bathमन्त्र-दीक्षाम् (mantra-dīkṣām) — initiation into the mantraमातृका-न्यासम् एव च (mātṛkā-nyāsam eva ca) — and the placing of the mother-lettersब्राह्मणः (brāhmaṇaḥ) — a brahminसत्य-पूत-आत्मा (satya-pūta-ātmā) — his soul purified by truthगुरुः (guruḥ) — as teacherज्ञानी (jñānī) — a knowerविशिष्यते (viśiṣyate) — is preferred
४२ द्विजानां च नमः पूर्वमन्येषां च नमोऽन्तकम् । स्त्रीणां च केचिदिच्छन्ति नमोऽन्तं च यथाविधि ॥
dvijānāṃ ca namaḥ pūrvamanyeṣāṃ ca namo'ntakam | strīṇāṃ ca kecidicchanti namo'ntaṃ ca yathāvidhi ||
द्विजों के लिए नमः पहले होता है, और अन्य वर्णों के लिए नमः अन्त में। स्त्रियों के लिए भी कुछ लोग विधिपूर्वक नमः अन्त में चाहते हैं।
For the twice-born, “namaḥ” comes first; for others, “namaḥ” comes at the end. And for women, some prescribe “namaḥ” at the end too, according to the rule.
द्विजानाम् (dvijānām) — for the twice-bornच (ca) — andनमः पूर्वम् (namaḥ pūrvam) — with “namaḥ” firstअन्येषाम् च (anyeṣām ca) — and for othersनमः-अन्तकम् (namaḥ-antakam) — with “namaḥ” at the endस्त्रीणाम् च (strīṇām ca) — and for womenकेचित् इच्छन्ति (kecit icchanti) — some holdनमः-अन्तम् (namaḥ-antam) — ending in “namaḥ”च यथा-विधि (ca yathā-vidhi) — and by the rule
४३ विप्रस्त्रीणां नमः पूर्वमिदमिच्छन्ति केचन । पञ्चकोटिजपं कृत्वा सदाशिवसमो भवेत् ॥
viprastrīṇāṃ namaḥ pūrvamidamicchanti kecana | pañcakoṭijapaṃ kṛtvā sadāśivasamo bhavet ||
ब्राह्मणस्त्रियों के लिए कुछ लोग इसमें नमः पहले चाहते हैं। पचास करोड़ जप करके मनुष्य सदाशिव के समान हो जाता है।
For brahmin women, some wish “namaḥ” to come first in this. Having performed fifty million recitations, one becomes equal to Sadāśiva.
विप्र-स्त्रीणाम् (vipra-strīṇām) — for brahmin womenनमः पूर्वम् (namaḥ pūrvam) — “namaḥ” firstइदम् (idam) — thisइच्छन्ति (icchanti) — holdकेचन (kecana) — someपञ्च-कोटि-जपम् (pañca-koṭi-japam) — fifty million repetitionsकृत्वा (kṛtvā) — having madeसदाशिव-समः (sadāśiva-samaḥ) — the equal of Sadāśivaभवेत् (bhavet) — one becomes
४४ एकद्वित्रिचतुःकोट्या ब्रह्मादीनां पदं व्रजेत् । जपेदक्षरलक्षं वा अक्षराणां पृथक्पृथक् ॥
ekadvitricatuḥkoṭyā brahmādīnāṃ padaṃ vrajet | japedakṣaralakṣaṃ vā akṣarāṇāṃ pṛthakpṛthak ||
एक, दो, तीन या चार करोड़ जप से ब्रह्मा आदि का पद प्राप्त होता है। अथवा प्रत्येक अक्षर का पृथक्-पृथक् एक लाख जप करे,
With one, two, three, or four crores [of recitations] one attains the state of Brahmā and the rest. Or one should recite a hundred thousand for each syllable, separately,
एक-द्वि-त्रि-चतुः-कोट्या (eka-dvi-tri-catuḥ-koṭyā) — by one, two, three or four times ten millionब्रह्म-आदीनाम् (brahma-ādīnām) — of Brahmā and the restपदम् (padam) — the stationव्रजेत् (vrajet) — one attainsजपेत् (japet) — let him repeatअक्षर-लक्षम् वा (akṣara-lakṣam vā) — or a hundred thousand per syllableअक्षराणाम् (akṣarāṇām) — of the syllablesपृथक् पृथक् (pṛthak pṛthak) — each separately
४५ अथवाक्षरलक्षं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । सहस्रं तु सहस्राणां सहस्रेण दिनेन हि ॥
athavākṣaralakṣaṃ vā jñeyaṃ śivapadapradam | sahasraṃ tu sahasrāṇāṃ sahasreṇa dinena hi ||
— अथवा समस्त मन्त्र का एक लाख जप भी शिवपद देने वाला जानना चाहिए। हजार का हजार गुना, हजार दिनों में ही,
— or a hundred thousand [for the whole mantra] together — this too is known to grant Śiva's state. A thousand of thousands, over a thousand days indeed,
अथवा (athavā) — or elseअक्षर-लक्षम् वा (akṣara-lakṣam vā) — a hundred thousand per syllableज्ञेयम् (jñeyam) — is to be known asशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śivaसहस्रम् तु (sahasram tu) — a thousandसहस्राणाम् (sahasrāṇām) — of thousandsसहस्रेण (sahasreṇa) — by a thousandदिनेन हि (dinena hi) — days
४६ जपेन्मन्त्रादिष्टसिद्धिर्नित्यं ब्राह्मणभोजनात् । अष्टोत्तरसहस्रं वै गायत्रीं प्रातरेव हि ॥
japenmantrādiṣṭasiddhirnityaṃ brāhmaṇabhojanāt | aṣṭottarasahasraṃ vai gāyatrīṃ prātareva hi ||
— जप करे; मन्त्र की अभीष्ट सिद्धि नित्य ब्राह्मण-भोजन से होती है। प्रातःकाल ही एक हजार आठ बार गायत्री का जप करे,
— one should recite [thus]; the desired accomplishment of the mantra comes with daily feeding of brahmins. One thousand and eight [times] indeed should one recite the Gāyatrī, in the morning only,
जपेत् (japet) — let him repeatमन्त्र-आदिष्ट-सिद्धिः (mantra-ādiṣṭa-siddhiḥ) — the attainment declared for the mantraनित्यम् (nityam) — dailyब्राह्मण-भोजनात् (brāhmaṇa-bhojanāt) — by feeding brahminsअष्ट-उत्तर-सहस्रम् (aṣṭa-uttara-sahasram) — one thousand and eightवै (vai) — indeedगायत्रीम् (gāyatrīm) — the Gāyatrīप्रातः एव हि (prātaḥ eva hi) — in the morning
४७ ब्राह्मणस्तु जपेन्नित्यं क्रमाच्छिवपदप्रदाम् । वेदमन्त्रांश्च सूक्तानि जपेन्नियममास्थितः ॥
brāhmaṇastu japennityaṃ kramācchivapadapradām | vedamantrāṃśca sūktāni japenniyamamāsthitaḥ ||
— ब्राह्मण नित्य क्रमशः जप करे, जो शिवपद देने वाला है। नियमपूर्वक वेदमन्त्रों और सूक्तों का भी जप करे,
— a brahmin should recite it daily, in order; it grants Śiva's state. Standing firm in the rule, one should recite the mantras and hymns of the Veda,
ब्राह्मणः तु (brāhmaṇaḥ tu) — a brahminजपेत् (japet) — should repeatनित्यम् (nityam) — dailyक्रमात् (kramāt) — in due courseशिव-पद-प्रदाम् (śiva-pada-pradām) — granting the state of Śivaवेद-मन्त्रान् (veda-mantrān) — the Vedic mantrasच सूक्तानि (ca sūktāni) — and the hymnsजपेत् (japet) — let him repeatनियमम् आस्थितः (niyamam āsthitaḥ) — holding to the observance
४८ एकं दशार्णमन्त्रं च शतोनं च तदूर्ध्वकम् । अयुतं च सहस्रं च शतमेकं विना भवेत् ॥
ekaṃ daśārṇamantraṃ ca śatonaṃ ca tadūrdhvakam | ayutaṃ ca sahasraṃ ca śatamekaṃ vinā bhavet ||
— दस अक्षर वाले एक मन्त्र का, सौ से कम अक्षर वाले का, और उससे ऊपर के मन्त्रों का — क्रमशः दस हजार, हजार, और सौ बार जप करे।
— a single ten-syllabled mantra, and one under a hundred [syllables], and beyond that: ten thousand, and a thousand, and a hundred, without exception.
एकम् (ekam) — oneदश-अर्ण-मन्त्रम् (daśa-arṇa-mantram) — ten-syllabled mantraच (ca) — andशत-ऊनम् (śata-ūnam) — a hundred lessच तत्-ऊर्ध्वकम् (ca tat-ūrdhvakam) — and above thatअयुतम् च (ayutam ca) — ten thousandसहस्रम् च (sahasram ca) — and a thousandशतम् एकम् (śatam ekam) — one hundredविना (vinā) — withoutभवेत् (bhavet) — it should be
४९ वेदपारायणं चैव ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । अन्यान्बहुतरान्मन्त्राञ्जपेदक्षरलक्षतः ॥
vedapārāyaṇaṃ caiva jñeyaṃ śivapadapradam | anyānbahutarānmantrāñjapedakṣaralakṣataḥ ||
वेद का पारायण भी शिवपद देने वाला जानना चाहिए। अन्य बहुत-से मन्त्रों का भी उनके अक्षरों की संख्या के अनुसार एक-एक लाख जप करे,
The full recitation of the Veda too is known to grant Śiva's state. One should recite other, more numerous mantras a hundred thousand times per syllable,
वेद-पारायणम् (veda-pārāyaṇam) — the full recitation of the Vedaच एव (ca eva) — alsoज्ञेयम् (jñeyam) — is to be known asशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śivaअन्यान् (anyān) — otherबहुतरान् मन्त्रान् (bahutarān mantrān) — very many mantrasजपेत् (japet) — let him repeatअक्षर-लक्षतः (akṣara-lakṣataḥ) — at a hundred thousand per syllable
५० एकाक्षरांस्तथा मन्त्राञ्जपेदक्षरकोटितः । ततः परं जपेच्चैव सहस्रं भक्तिपूर्वकम् ॥
ekākṣarāṃstathā mantrāñjapedakṣarakoṭitaḥ | tataḥ paraṃ japeccaiva sahasraṃ bhaktipūrvakam ||
— और वैसे ही एकाक्षर मन्त्रों का प्रति अक्षर एक-एक करोड़ जप करे। उसके बाद भक्तिपूर्वक एक हजार और जप करे।
— and likewise one should recite single-syllabled mantras ten million times per syllable. Beyond that, one should further recite a thousand, with devotion.
एक-अक्षरान् (eka-akṣarān) — the single-syllable onesतथा मन्त्रान् (tathā mantrān) — such mantrasजपेत् (japet) — let him repeatअक्षर-कोटितः (akṣara-koṭitaḥ) — at ten million per syllableततः परम् (tataḥ param) — beyond thatजपेत् च एव (japet ca eva) — let him repeatसहस्रम् (sahasram) — a thousandभक्ति-पूर्वकम् (bhakti-pūrvakam) — with devotion
५१ एवं कुर्याद्यथाशक्ति क्रमाच्छिवपदं लभेत् । नित्यं रुचिकरं त्वेकं मन्त्रमामरणान्तिकम् ॥
evaṃ kuryādyathāśakti kramācchivapadaṃ labhet | nityaṃ rucikaraṃ tvekaṃ mantramāmaraṇāntikam ||
इस प्रकार यथाशक्ति करने पर क्रमशः शिवपद प्राप्त होता है; अथवा नित्य, मृत्युपर्यन्त, एक ही रुचिकर मन्त्र का जप करे।
Doing thus, as one is able, one gains Śiva's state in due course; or [one should recite] daily, till death, a single mantra that pleases one.
एवम् (evam) — thusकुर्यात् (kuryāt) — let him doयथा-शक्ति (yathā-śakti) — as he is ableक्रमात् (kramāt) — in due courseशिव-पदम् (śiva-padam) — the state of Śivaलभेत् (labhet) — he obtainsनित्यम् (nityam) — dailyरुचि-करम् (ruci-karam) — one that pleases himतु एकम् (tu ekam) — one singleमन्त्रम् (mantram) — mantraआ-मरण-अन्तिकम् (ā-maraṇa-antikam) — until death
५२ सहस्रमोमिति जपेत् सर्वाभीष्टं शिवाज्ञया । पुष्पारामादिकं वापि तथा सम्मार्जनादिकम् ॥
sahasramomiti japet sarvābhīṣṭaṃ śivājñayā | puṣpārāmādikaṃ vāpi tathā sammārjanādikam ||
एक हजार बार “ॐ” का जप करे; शिव की आज्ञा से समस्त अभीष्ट सिद्ध होता है। अथवा पुष्पवाटिका आदि, तथा उसी प्रकार झाड़ना-बुहारना आदि सेवा,
One should recite “Oṃ” a thousand times; every wish is fulfilled by Śiva's command. Or [one may make] a flower-garden and the like, and likewise sweeping and other such service,
सहस्रम् (sahasram) — a thousand timesॐ इति (om iti) — “Om”जपेत् (japet) — let him repeatसर्व-अभीष्टम् (sarva-abhīṣṭam) — every wishशिव-आज्ञया (śiva-ājñayā) — by Śiva’s ordinanceपुष्प-आराम-आदिकम् (puṣpa-ārāma-ādikam) — a flower-garden and the likeवा अपि (vā api) — or alsoतथा (tathā) — likewiseसम्मार्जन-आदिकम् (sammārjana-ādikam) — sweeping and such service
५३ शिवाय शिवकार्यार्थे कृत्वा शिवपदं लभेत् । शिवक्षेत्रे तथा वासं नित्यं कुर्याच्च भक्तितः ॥
śivāya śivakāryārthe kṛtvā śivapadaṃ labhet | śivakṣetre tathā vāsaṃ nityaṃ kuryācca bhaktitaḥ ||
2
— शिव के लिए, शिव के कार्य हेतु करके, शिवपद प्राप्त करता है। और वैसे ही भक्तिपूर्वक सदा शिवक्षेत्र में निवास करे।
— having done it for Śiva, for Śiva's purposes, one gains Śiva's state. And likewise one should dwell always in a field of Śiva, out of devotion.
शिवाय (śivāya) — for Śivaशिव-कार्य-अर्थे (śiva-kārya-arthe) — for the sake of Śiva’s workकृत्वा (kṛtvā) — having done itशिव-पदम् (śiva-padam) — the state of Śivaलभेत् (labhet) — he obtainsशिव-क्षेत्रे (śiva-kṣetre) — in a holy field of Śivaतथा वासम् (tathā vāsam) — likewise dwellingनित्यम् (nityam) — alwaysकुर्यात् च (kuryāt ca) — let him makeभक्तितः (bhaktitaḥ) — out of devotion
५४ जडानामजडानां च सर्वेषां भुक्तिमुक्तिदम् । तस्माद्वासं शिवक्षेत्रे कुर्यादामरणं बुधः ॥
jaḍānāmajaḍānāṃ ca sarveṣāṃ bhuktimuktidam | tasmādvāsaṃ śivakṣetre kuryādāmaraṇaṃ budhaḥ ||
2
यह जड़ और अजड़ सभी को भोग और मोक्ष देने वाला है। इसलिए बुद्धिमान पुरुष को मृत्युपर्यन्त शिवक्षेत्र में निवास करना चाहिए।
It grants enjoyment and release to all, the inanimate and the animate alike. Therefore the wise one should dwell in a field of Śiva until death.
जडानाम् (jaḍānām) — for the insentientअजडानाम् च (ajaḍānām ca) — and the sentientसर्वेषाम् (sarveṣām) — for allभुक्ति-मुक्ति-दम् (bhukti-mukti-dam) — it gives enjoyment and releaseतस्मात् (tasmāt) — thereforeवासम् (vāsam) — dwellingशिव-क्षेत्रे (śiva-kṣetre) — in Śiva’s holy fieldकुर्यात् (kuryāt) — let him makeआ-मरणम् (ā-maraṇam) — until deathबुधः (budhaḥ) — the wise one
५५ लिङ्गाद्धस्तशतं पुण्यं क्षेत्रे मानुषके विदुः । सहस्रार्धमात्रं तु पुण्यं क्षेत्रे तथार्षके ॥
liṅgāddhastaśataṃ puṇyaṃ kṣetre mānuṣake viduḥ | sahasrārdhamātraṃ tu puṇyaṃ kṣetre tathārṣake ||
4
मानुष लिंग के चारों ओर सौ हाथ तक पुण्यक्षेत्र जाना जाता है; और ऋषिकृत लिंग के चारों ओर पाँच सौ हाथ तक।
Around a man-made liṅga, they know a hundred cubits to be the holy field; but around a sage-made one, half a thousand cubits is the holy field.
लिङ्गात् (liṅgāt) — from the liṅgaहस्त-शतम् (hasta-śatam) — a hundred cubitsपुण्यम् (puṇyam) — holyक्षेत्रे (kṣetre) — in a fieldमानुषके (mānuṣake) — set up by menविदुः (viduḥ) — they knowसहस्र-अर्ध-मात्रम् (sahasra-ardha-mātram) — five hundred in measureतु (tu) — andपुण्यम् (puṇyam) — holyक्षेत्रे (kṣetre) — in a fieldतथा आर्षके (tathā ārṣake) — established by seers
५६ दैवलिङ्गे तथा ज्ञेयं सहस्रार्धमानतः । धनुःप्रमाणसाहस्रं पुण्यं क्षेत्रे स्वयम्भुवि ॥
daivaliṅge tathā jñeyaṃ sahasrārdhamānataḥ | dhanuḥpramāṇasāhasraṃ puṇyaṃ kṣetre svayambhuvi ||
4
दैव लिंग के चारों ओर भी सहस्रार्ध (पाँच सौ हाथ) के मान से जानना चाहिए; और स्वयम्भू लिंग के चारों ओर एक हजार धनुष तक पुण्यक्षेत्र है।
Around a divine liṅga likewise it is to be known by the same half-a-thousand measure; but around a self-manifest one, a thousand bow-lengths is the holy field.
दैव-लिङ्गे (daiva-liṅge) — in a liṅga set up by godsतथा (tathā) — likewiseज्ञेयम् (jñeyam) — it is to be knownसहस्र-अर्ध-मानतः (sahasra-ardha-mānataḥ) — by the measure of five hundredधनुः-प्रमाण-साहस्रम् (dhanuḥ-pramāṇa-sāhasram) — a thousand bow-lengthsपुण्यम् (puṇyam) — holyक्षेत्रे (kṣetre) — in a fieldस्वयम्भुवि (svayambhuvi) — self-arisen
५७ पुण्यक्षेत्रे स्थिता वापीकूपाद्याः पुष्कराणि च । शिवगङ्गेति विज्ञेयं शिवस्य वचनं यथा ॥
puṇyakṣetre sthitā vāpīkūpādyāḥ puṣkarāṇi ca | śivagaṅgeti vijñeyaṃ śivasya vacanaṃ yathā ||
2
पुण्यक्षेत्र में स्थित बावड़ी, कुआँ आदि और पुष्कर — इन्हें शिवगंगा जानना चाहिए, जैसा शिव का वचन है।
The step-wells, wells and pools standing in a holy field are to be known as Śivagaṅgā, according to Śiva's own word.
पुण्य-क्षेत्रे (puṇya-kṣetre) — in a holy fieldस्थिताः (sthitāḥ) — standingवापी-कूप-आद्याः (vāpī-kūpa-ādyāḥ) — tanks, wells and the restपुष्कराणि च (puṣkarāṇi ca) — and lotus-poolsशिव-गङ्गा (śiva-gaṅgā) — as the Gaṅgā of Śivaइति (iti) — thusविज्ञेयम् (vijñeyam) — are to be knownशिवस्य (śivasya) — of Śivaवचनम् (vacanam) — the wordयथा (yathā) — as it is
५८ तत्र स्नात्वा तथा दत्त्वा जपित्वा हि शिवं व्रजेत् । शिवक्षेत्रं समाश्रित्य वसेदामरणं तथा ॥
tatra snātvā tathā dattvā japitvā hi śivaṃ vrajet | śivakṣetraṃ samāśritya vasedāmaraṇaṃ tathā ||
2
वहाँ स्नान, दान और जप करके मनुष्य शिव को प्राप्त होता है। और वैसे ही शिवक्षेत्र का आश्रय लेकर मृत्युपर्यन्त वहाँ निवास करे।
Bathing there, and giving, and reciting, one goes to Śiva indeed. And likewise, taking refuge in a field of Śiva, one should dwell there until death.
तत्र (tatra) — thereस्नात्वा (snātvā) — having bathedतथा दत्त्वा (tathā dattvā) — and having givenजपित्वा (japitvā) — having repeated the mantraहि (hi) — indeedशिवम् (śivam) — to Śivaव्रजेत् (vrajet) — one goesशिव-क्षेत्रम् (śiva-kṣetram) — Śiva’s holy fieldसमाश्रित्य (samāśritya) — having taken refuge inवसेत् (vaset) — let him dwellआ-मरणम् (ā-maraṇam) — till deathतथा (tathā) — likewise
५९ द्व्याहं दशाहं मास्यं वा सपिण्डीकरणं तु वा । आब्दिकं वा शिवक्षेत्रे क्षेत्रे पिण्डमथापि वा ॥
dvyāhaṃ daśāhaṃ māsyaṃ vā sapiṇḍīkaraṇaṃ tu vā | ābdikaṃ vā śivakṣetre kṣetre piṇḍamathāpi vā ||
शिवक्षेत्र में द्वयाह, दशाह, मासिक श्राद्ध, अथवा सपिण्डीकरण, या वार्षिक श्राद्ध, अथवा पिण्डदान —
The two-day and ten-day rites, or the monthly one, or the sapiṇḍīkaraṇa, or the yearly rite, in a field of Śiva — or even the offering of the piṇḍa there —
द्वि-अहम् (dvi-aham) — the two-day riteदश-अहम् (daśa-aham) — the tenth-day riteमास्यम् वा (māsyam vā) — or the monthlyसपिण्डीकरणम् तु वा (sapiṇḍīkaraṇam tu vā) — or the sapiṇḍīkaraṇaआब्दिकम् वा (ābdikam vā) — or the annual riteशिव-क्षेत्रे (śiva-kṣetre) — in Śiva’s holy fieldक्षेत्रे (kṣetre) — in that fieldपिण्डम् (piṇḍam) — the offering-ballअथ अपि वा (atha api vā) — or even
६० सर्वपापविनिर्मुक्तः सद्यः शिवपदं लभेत् । अथवा सप्तरात्रं वा वसेद्वा पञ्चरात्रकम् ॥
sarvapāpavinirmuktaḥ sadyaḥ śivapadaṃ labhet | athavā saptarātraṃ vā vasedvā pañcarātrakam ||
— [इन्हें करने से] सर्वपाप से मुक्त होकर वह तत्काल शिवपद पाता है। अथवा सात रात, या पाँच रात निवास करे,
— [doing this,] freed from every sin, one gains Śiva's state at once. Or one should dwell seven nights, or five nights,
सर्व-पाप-विनिर्मुक्तः (sarva-pāpa-vinirmuktaḥ) — freed of every sinसद्यः (sadyaḥ) — at onceशिव-पदम् (śiva-padam) — the state of Śivaलभेत् (labhet) — he obtainsअथवा (athavā) — or elseसप्त-रात्रम् वा (sapta-rātram vā) — for seven nightsवसेत् वा (vaset vā) — let him dwellपञ्च-रात्रकम् (pañca-rātrakam) — or five nights
६१ त्रिरात्रमेकरात्रं वा क्रमाच्छिवपदं लभेत् । स्ववर्णानुगुणं लोके स्वाचारात्प्राप्नुते नरः ॥
trirātramekarātraṃ vā kramācchivapadaṃ labhet | svavarṇānuguṇaṃ loke svācārātprāpnute naraḥ ||
— या तीन रात, या एक रात; उस अनुपात में शिवपद मिलता है। लोक में अपने वर्ण के अनुरूप, अपने सदाचार से मनुष्य इसे प्राप्त करता है,
— or three nights, or one night; in due measure one gains Śiva's state. By conduct fitting his own class in the world, through his own good practice, a man attains it,
त्रि-रात्रम् (tri-rātram) — three nightsएक-रात्रम् वा (eka-rātram vā) — or a single nightक्रमात् (kramāt) — in due courseशिव-पदम् (śiva-padam) — the state of Śivaलभेत् (labhet) — he obtainsस्व-वर्ण-अनुगुणम् (sva-varṇa-anuguṇam) — in keeping with his own classलोके (loke) — in the worldस्व-आचारात् (sva-ācārāt) — by his own observanceप्राप्नुते (prāpnute) — a person attainsनरः (naraḥ) — a man
६२ वर्णोद्धारेण भक्त्या च तत्फलातिशयं नरः । सर्वं कृतं कामनया सद्यः फलमवाप्नुयात् ॥
varṇoddhāreṇa bhaktyā ca tatphalātiśayaṃ naraḥ | sarvaṃ kṛtaṃ kāmanayā sadyaḥ phalamavāpnuyāt ||
— और वर्ण के बन्धन से ऊपर उठकर, भक्ति से, मनुष्य उस फल की अधिकता पाता है। कामनापूर्वक किया गया सब कर्म तत्काल फल देता है।
— and, by rising above [the limits of] his class, through devotion, a man gains the excess of that fruit. Everything done out of desire wins its fruit at once.
वर्ण-उद्धारेण (varṇa-uddhāreṇa) — by rising above classभक्त्या च (bhaktyā ca) — and by devotionतत्-फल-अतिशयम् (tat-phala-atiśayam) — a fruit surpassing thatनरः (naraḥ) — a personसर्वम् (sarvam) — everythingकृतम् (kṛtam) — doneकामनया (kāmanayā) — with desireसद्यः (sadyaḥ) — at onceफलम् (phalam) — its fruitअवाप्नुयात् (avāpnuyāt) — would obtain
६३ सर्वं कृतमकामेन साक्षाच्छिवपदप्रदम् । प्रातर्मध्याह्नसायाह्नमहस्त्रिष्वेकतः क्रमात् ॥
sarvaṃ kṛtamakāmena sākṣācchivapadapradam | prātarmadhyāhnasāyāhnamahastriṣvekataḥ kramāt ||
निष्काम भाव से किया गया सब कर्म साक्षात् शिवपद देने वाला है। प्रातः, मध्याह्न और सायाह्न — दिन तीन भागों में क्रमशः विभक्त है —
Everything done without desire visibly grants Śiva's state. Morning, midday and evening — the day is threefold, each in its own order —
सर्वम् (sarvam) — everythingकृतम् (kṛtam) — doneअकामेन (akāmena) — without desireसाक्षात् (sākṣāt) — directlyशिव-पद-प्रदम् (śiva-pada-pradam) — granting the state of Śivaप्रातः-मध्याह्न-सायाह्नम् (prātaḥ-madhyāhna-sāyāhnam) — morning, midday and eveningअहः-त्रिषु (ahaḥ-triṣu) — in the three parts of the dayएकतः (ekataḥ) — at one of themक्रमात् (kramāt) — in turn
६४ प्रातर्विधिकरं ज्ञेयं मध्याह्नं कामिकं तथा । सायाह्नं शान्तिकं ज्ञेयं रात्रावपि तथैव हि ॥
prātarvidhikaraṃ jñeyaṃ madhyāhnaṃ kāmikaṃ tathā | sāyāhnaṃ śāntikaṃ jñeyaṃ rātrāvapi tathaiva hi ||
— प्रातः को विधिकर्म के योग्य जानना चाहिए, मध्याह्न को कामिक कर्म के योग्य, और सायाह्न को शान्तिक कर्म के योग्य जानना चाहिए; रात्रि में भी वैसे ही।
— the morning is to be known as fit for prescribed rites, midday likewise for rites of desire, and the evening is to be known as fit for rites of peace; and likewise for the night too.
प्रातः (prātaḥ) — the morningविधि-करम् (vidhi-karam) — for the prescribed riteज्ञेयम् (jñeyam) — is to be knownमध्याह्नम् (madhyāhnam) — middayकामिकम् (kāmikam) — for desired endsतथा (tathā) — likewiseसायाह्नम् (sāyāhnam) — eveningशान्तिकम् (śāntikam) — for the quieting riteज्ञेयम् (jñeyam) — is to be knownरात्रौ अपि (rātrau api) — at night tooतथा एव हि (tathā eva hi) — just so
६५ कालो निशीथो वै प्रोक्तो मध्ययामद्वयं निशि । शिवपूजा विशेषेण तत्कालेऽभीष्टसिद्धिदा ॥
kālo niśītho vai prokto madhyayāmadvayaṃ niśi | śivapūjā viśeṣeṇa tatkāle'bhīṣṭasiddhidā ||
रात्रि के मध्य के दो पहरों को निशीथ काल कहा गया है; उस समय शिवपूजा विशेष रूप से अभीष्ट सिद्धि देने वाली है।
The time called midnight is declared to be the middle two watches of the night; worship of Śiva at that time especially grants the accomplishment of one's desire.
कालः (kālaḥ) — the timeनिशीथः (niśīthaḥ) — midnightवै (vai) — indeedप्रोक्तः (proktaḥ) — is declaredमध्य-याम-द्वयम् (madhya-yāma-dvayam) — the two middle watchesनिशि (niśi) — of the nightशिव-पूजा (śiva-pūjā) — the worship of Śivaविशेषेण (viśeṣeṇa) — especiallyतत्-काले (tat-kāle) — at that hourअभीष्ट-सिद्धि-दा (abhīṣṭa-siddhi-dā) — grants what is wished for
६६ एवं ज्ञात्वा नरः कुर्वन्यथोक्तफलभाग्भवेत् । कलौ युगे विशेषेण फलसिद्धिस्तु कर्मणा ॥
evaṃ jñātvā naraḥ kurvanyathoktaphalabhāgbhavet | kalau yuge viśeṣeṇa phalasiddhistu karmaṇā ||
यह जानकर तदनुसार कर्म करने वाला मनुष्य कहे गए फल का भागी होता है। कलियुग में विशेष रूप से कर्म से ही फल की सिद्धि होती है।
Knowing this, a man, acting accordingly, shares in the fruit as declared. In the Kali age especially, the accomplishment of fruit is through action.
एवम् (evam) — thusज्ञात्वा (jñātvā) — having understoodनरः (naraḥ) — a personकुर्वन् (kurvan) — actingयथा-उक्त-फल-भाक् (yathā-ukta-phala-bhāk) — a sharer in the fruit as declaredभवेत् (bhavet) — becomesकलौ युगे (kalau yuge) — in the Kali ageविशेषेण (viśeṣeṇa) — especiallyफल-सिद्धिः (phala-siddhiḥ) — the winning of the fruitतु (tu) — indeedकर्मणा (karmaṇā) — by the act
६७ उक्तेन केनचिद्वापि ह्यधिकारविभेदतः । सद्वृत्तिः पापभीरुश्चेत्तत्फलमवाप्नुयात् ॥
uktena kenacidvāpi hyadhikāravibhedataḥ | sadvṛttiḥ pāpabhīruścettatphalamavāpnuyāt ||
इनमें से किसी भी कहे हुए साधन से, अपने-अपने अधिकार-भेद के अनुसार — यदि मनुष्य सदाचारी और पापभीरु हो, तो वह उसका फल पाता है।
By whatever has been declared, even by any one of these, according to the difference of one's own eligibility — if one is of good conduct and fearful of sin, one gains that fruit.
उक्तेन (uktena) — by what has been saidकेनचित् वा अपि (kenacit vā api) — or by any of itहि (hi) — indeedअधिकार-विभेदतः (adhikāra-vibhedataḥ) — according to differences of fitnessसत्-वृत्तिः (sat-vṛttiḥ) — of good conductपाप-भीरुः (pāpa-bhīruḥ) — fearing sinचेत् (cet) — if one isतत्-फलम् (tat-phalam) — that fruitअवाप्नुयात् (avāpnuyāt) — he would obtain
६८ अथ क्षेत्राणि पुण्यानि समासात्कथयस्व नः । सर्वाः स्त्रियश्च पुरुषा यान्याश्रित्य पदं लभेत् । सूत योगिवरश्रेष्ठ शिवक्षेत्रागमांस्तथा ॥
atha kṣetrāṇi puṇyāni samāsātkathayasva naḥ | sarvāḥ striyaśca puruṣā yānyāśritya padaṃ labhet | sūta yogivaraśreṣṭha śivakṣetrāgamāṃstathā ||
“अब हमें संक्षेप में वे पुण्यक्षेत्र बताइए, जिनका आश्रय लेकर सभी स्त्री-पुरुष उस पद को पाते हैं; और हे सूत, हे योगिवरश्रेष्ठ, शिवक्षेत्र के आगमों को भी बताइए।”
“Now tell us in brief the holy fields, taking refuge in which all women and men gain that state; and, Sūta, best of the foremost of yogis, tell also the scriptures of Śiva's fields.”
अथ (atha) — nowक्षेत्राणि (kṣetrāṇi) — the holy fieldsपुण्यानि (puṇyāni) — holyसमासात् (samāsāt) — in briefकथयस्व (kathayasva) — tellनः (naḥ) — usसर्वाः स्त्रियः (sarvāḥ striyaḥ) — all womenच पुरुषाः (ca puruṣāḥ) — and menयानि आश्रित्य (yāni āśritya) — resorting to whichपदम् लभेत् (padam labhet) — would gain the stateसूत (sūta) — O Sūtaयोगि-वर-श्रेष्ठ (yogi-vara-śreṣṭha) — best of the best of yogisशिव-क्षेत्र-आगमान् (śiva-kṣetra-āgamān) — and the traditions of Śiva’s holy fieldsतथा (tathā) — likewise
६९ शृणुत श्रद्धया सर्वक्षेत्राणि च तदागमान् ॥
śṛṇuta śraddhayā sarvakṣetrāṇi ca tadāgamān ||
“श्रद्धापूर्वक सभी क्षेत्रों को, और उनके आगमों को भी सुनिए।”
“Hear, with reverence, all the holy fields, and their scriptures too.”
शृणुत (śṛṇuta) — listenश्रद्धया (śraddhayā) — with faithसर्व-क्षेत्राणि (sarva-kṣetrāṇi) — all the holy fieldsच तत्-आगमान् (ca tat-āgamān) — and their traditions
इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथमायां विद्येश्वरसंहितायां शिवलिङ्गपूजादिवर्णनं नामैकादशोऽध्यायः ॥ ११ ॥
Here ends the eleventh chapter — “The Account of the Worship and the Rest of the Śiva-liṅga” — in the first Saṃhitā, that of Vidyeśvara, of the venerable Śiva Mahāpurāṇa.
इस प्रकार श्रीशिव महापुराण की प्रथम विद्येश्वर संहिता में “शिवलिंग की पूजा आदि का वर्णन” नामक ग्यारहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।