तन्त्रसारः

वितत-तन्त्रालोकः (vitata-tantrālokaḥ) — the wide-spread Tantrālokaविस्तृत तन्त्रालोक·विगाहितुम् (vigāhitum) — to dive intoमें उतरना·न (na) — notनहीं·एव (eva) — at allही·शक्यते (śakyate) — is possibleसम्भव है·सर्वैः (sarvaiḥ) — for everyoneसबके लिए·ऋजु-वचन-विरचितम् (ṛju-vacana-viracitam) — composed in straight wordsसीधे शब्दों में रचा हुआ·इदम् (idam) — thisयह·तु (tu) — butपर·तन्त्रसारम् (tantrasāram) — the Tantrasāra, the essence of the Tantraतन्त्रसार, तन्त्र का सार·ततः (tataḥ) — thereforeइसलिए·शृणुत (śṛṇuta) — listenसुनो

श्री-शंभुनाथ-भास्कर-चरण-निपात-प्रभा-अपगत-संकोचम् (śrī-śaṃbhunātha-bhāskara-caraṇa-nipāta-prabhā-apagata-saṃkocam) — whose closedness has gone at the light of the rays falling from the sun that is Śambhunāthaजिसका बन्द होना श्रीशम्भुनाथ-रूपी सूर्य की किरणों के पड़ने से मिट गया है·अभिनवगुप्त-हृद्-अम्बुजम् (abhinavagupta-hṛd-ambujam) — the lotus of Abhinavagupta's heartअभिनवगुप्त का हृदय-कमल·एतत् (etat) — thisयह·विचिनुत (vicinuta) — gather itचुन लो·महेश-पूजन-हेतोः (maheśa-pūjana-hetoḥ) — for the worship of the Great Lordमहेश की पूजा के लिए

इह ज्ञानं मोक्षकारणम् (iha jñānaṃ mokṣakāraṇam) — here, knowledge is the cause of liberationयहाँ ज्ञान मोक्ष का कारण है·बन्ध-निमित्तस्य अज्ञानस्य विरोधकत्वात् (bandha-nimittasya ajñānasya virodhakatvāt) — because it opposes the ignorance that causes bondageक्योंकि वह बन्धन के कारण अज्ञान का विरोधी है·द्विविधं च अज्ञानम् (dvividhaṃ ca ajñānam) — and ignorance is of two kindsऔर अज्ञान दो तरह का है·बुद्धिगतं पौरुषं च (buddhigataṃ pauruṣaṃ ca) — that in the intellect and that in the personबुद्धि का और पुरुष का·तत्र बुद्धिगतम् (tatra buddhigatam) — of these, the one in the intellectउनमें बुद्धि का·अनिश्चय-स्वभावम् (aniścaya-svabhāvam) — is lack of convictionनिश्चय का न होना है·विपरीत-निश्चय-आत्मकं च (viparīta-niścaya-ātmakaṃ ca) — and wrong convictionऔर उलटा निश्चय है·पौरुषं तु (pauruṣaṃ tu) — but the one in the personपर पुरुष का·विकल्प-स्वभावम् (vikalpa-svabhāvam) — is of the nature of dividing thoughtविकल्प-स्वभाव है, बाँटने वाला विचार है·संकुचित-प्रथा-आत्मकम् (saṃkucita-prathā-ātmakam) — a contracted way of appearingसिकुड़ा हुआ प्रकाशन है·तदेव च मूलकारणं संसारस्य (tadeva ca mūlakāraṇaṃ saṃsārasya) — and that alone is the root cause of worldly lifeऔर वही संसार का मूल कारण है·इति वक्ष्यामः मल-निर्णये (iti vakṣyāmaḥ mala-nirṇaye) — so we shall say in the section settling the nature of impurityयह हम मल के निर्णय में कहेंगे

तत्र पौरुषम् अज्ञानम् (tatra pauruṣam ajñānam) — of these, the ignorance in the personउनमें पुरुष का अज्ञान·दीक्षा-आदिना निवर्तेत अपि (dīkṣā-ādinā nivarteta api) — may indeed be removed by initiation and the likeदीक्षा आदि से हट भी सकता है·किं तु दीक्षा अपि (kiṃ tu dīkṣā api) — but even initiationपर दीक्षा भी·बुद्धिगते अनध्यवसाय-आत्मके अज्ञाने सति (buddhigate anadhyavasāya-ātmake ajñāne sati) — while the ignorance of no-conviction is in the intellectजब तक बुद्धि में निश्चय-हीन अज्ञान है·न संभवति (na saṃbhavati) — is not possibleसम्भव नहीं·हेय-उपादेय-निश्चय-पूर्वकत्वात् (heya-upādeya-niścaya-pūrvakatvāt) — because it must be preceded by a firm sense of what to give up and what to take upक्योंकि उससे पहले यह निश्चय चाहिए कि क्या छोड़ना है और क्या लेना है·तत्त्व-शुद्धि-शिव-योजना-रूपायाः दीक्षायाः (tattva-śuddhi-śiva-yojanā-rūpāyāḥ dīkṣāyāḥ) — of initiation, which consists in purifying the levels of reality and joining one to Śivaदीक्षा का, जो तत्त्वों की शुद्धि और शिव से जोड़ना है·इति (iti) — soऐसा

तत्र अध्यवसाय-आत्मकं बुद्धि-निष्ठम् एव ज्ञानं प्रधानम् (tatra adhyavasāya-ātmakaṃ buddhi-niṣṭham eva jñānaṃ pradhānam) — so the chief thing is knowledge of the nature of conviction, seated in the intellectइसलिए मुख्य है बुद्धि में टिका हुआ निश्चय-रूप ज्ञान·तत् एव च अभ्यस्यमानम् (tat eva ca abhyasyamānam) — and that same, when practisedऔर वही, अभ्यास किया जाता हुआ·पौरुषम् अपि अज्ञानं निहन्ति (pauruṣam api ajñānaṃ nihanti) — destroys the ignorance in the person as wellपुरुष के अज्ञान को भी नष्ट कर देता है·विकल्प-संवित्-अभ्यासस्य (vikalpa-saṃvit-abhyāsasya) — because the practice of thought-awarenessक्योंकि विकल्प-रूप चेतना का अभ्यास·अविकल्प-अन्तता-पर्यवसानात् (avikalpa-antatā-paryavasānāt) — ends in the thought-freeअन्त में निर्विकल्प में जा टिकता है·विकल्प-असंकुचित-संवित्-प्रकाश-रूपः हि आत्मा (vikalpa-asaṃkucita-saṃvit-prakāśa-rūpaḥ hi ātmā) — for the self is the light of awareness, uncontracted by thoughtक्योंकि आत्मा विकल्प से न सिकुड़ी चेतना का प्रकाश है·शिव-स्वभावः इति (śiva-svabhāvaḥ iti) — Śiva by nature — soशिव-स्वभाव है — इसलिए·सर्वथा (sarvathā) — in every wayहर तरह से·समस्त-वस्तु-निष्ठम् (samasta-vastu-niṣṭham) — bearing on every thingसब वस्तुओं पर टिका·सम्यक्-निश्चय-आत्मकं ज्ञानम् (samyak-niścaya-ātmakaṃ jñānam) — knowledge of the nature of right convictionसही निश्चय-रूप ज्ञान·उपादेयम् (upādeyam) — is to be taken upलेने योग्य है

तत् च शास्त्र-पूर्वकम् (tat ca śāstra-pūrvakam) — and that rests on scriptureऔर वह शास्त्र पर टिका है·शास्त्रं च परमेश्वर-भाषितम् एव प्रमाणम् (śāstraṃ ca parameśvara-bhāṣitam eva pramāṇam) — and the only authoritative scripture is what the Supreme Lord has spokenऔर प्रमाण-रूप शास्त्र केवल परमेश्वर का कहा हुआ है·अपर-शास्त्र-उक्तानाम् अर्थानाम् (apara-śāstra-uktānām arthānām) — of the matters taught in other scripturesदूसरे शास्त्रों में कहे विषयों को·तत्र वैविक्त्येन अभ्युपगमात् (tatra vaiviktyena abhyupagamāt) — because it accepts them there, each in its own placeक्योंकि वह उन्हें वहाँ अलग-अलग करके स्वीकार करता है·तत्-अर्थ-अतिरिक्त-युक्ति-सिद्ध-निरूपणात् च (tat-artha-atirikta-yukti-siddha-nirūpaṇāt ca) — and because it sets out, established by reason, what lies beyond their mattersऔर क्योंकि वह उनसे आगे की बात युक्ति से सिद्ध करके बताता है·तेन (tena) — thereforeइसलिए·अपर-आगम-उक्तं ज्ञानम् (apara-āgama-uktaṃ jñānam) — the knowledge taught in other scripturesदूसरे आगमों में कहा ज्ञान·तावतः एव बन्धात् विमोचकम् (tāvataḥ eva bandhāt vimocakam) — frees only from that much bondageउतने ही बन्धन से छुड़ाता है·न सर्वस्मात् (na sarvasmāt) — not from allसबसे नहीं·सर्वस्मात् तु विमोचकं परमेश्वर-शास्त्रम् (sarvasmāt tu vimocakaṃ parameśvara-śāstram) — but what frees from all is the scripture of the Supreme Lordपर सबसे छुड़ाने वाला परमेश्वर का शास्त्र है·पञ्च-स्रोतः-मयम् (pañca-srotaḥ-mayam) — made of five streamsपाँच स्रोतों का बना·दश-अष्टादश-वसु-अष्ट-भेद-भिन्नम् (daśa-aṣṭādaśa-vasu-aṣṭa-bheda-bhinnam) — divided into ten, eighteen, and sixty-fourदस, अठारह और चौंसठ भेदों में बँटा·ततः अपि सर्वस्मात् सारम् (tataḥ api sarvasmāt sāram) — and the essence of all of thatऔर उस सबका सार·षडर्ध-शास्त्राणि (ṣaḍardha-śāstrāṇi) — the scriptures of the Trikaत्रिक के शास्त्र हैं·तेभ्यः अपि मालिनीविजयम् (tebhyaḥ api mālinīvijayam) — and of those, the Mālinīvijayaऔर उनमें भी मालिनीविजय·तत्-अन्तर्गतः च अर्थः (tat-antargataḥ ca arthaḥ) — and the matter contained in itऔर उसके भीतर का विषय·संकलय्य अशक्यः निरूपयितुम् (saṃkalayya aśakyaḥ nirūpayitum) — cannot be set out without being gathered togetherबिना समेटे बताया नहीं जा सकता

न च (na ca) — norऔर न·अनिरूपित-वस्तु-तत्त्वस्य (anirūpita-vastu-tattvasya) — for one who has not seen the truth of thingsजिसने वस्तु का तत्त्व नहीं जाना, उसके लिए·मुक्तत्वं मोचकत्वं वा (muktatvaṃ mocakatvaṃ vā) — is there being free, or freeing othersमुक्त होना या मुक्त करना है·शुद्धस्य ज्ञानस्य एव तथा-रूपत्वात् इति (śuddhasya jñānasya eva tathā-rūpatvāt iti) — since only pure knowledge is of that natureक्योंकि केवल शुद्ध ज्ञान ही ऐसा है·स्वभ्यस्त-ज्ञान-मूलत्वात् पर-पुरुषार्थस्य (svabhyasta-jñāna-mūlatvāt para-puruṣārthasya) — since the highest human goal is rooted in well-practised knowledgeक्योंकि परम पुरुषार्थ की जड़ अच्छी तरह अभ्यास किया हुआ ज्ञान है·तत्-सिद्धये (tat-siddhaye) — to bring that aboutउसे सिद्ध करने के लिए·इदम् आरभ्यते (idam ārabhyate) — this work is begunयह ग्रन्थ आरम्भ किया जाता है

अज्ञानम् (ajñānam) — ignoranceअज्ञान·किल (kila) — indeedसचमुच·बन्ध-हेतुः (bandha-hetuḥ) — the cause of bondageबन्धन का कारण·उदितः (uditaḥ) — is declaredकहा गया है·शास्त्रे (śāstre) — in scriptureशास्त्र में·मलम् (malam) — impurityमल·तत् (tat) — thatवह·स्मृतम् (smṛtam) — is calledकहलाता है·पूर्ण-ज्ञान-कला-उदये (pūrṇa-jñāna-kalā-udaye) — when even a fraction of full knowledge risesपूर्ण ज्ञान की एक कला भी उदय होने पर·तत् (tat) — thatवह·अखिलम् (akhilam) — entirelyपूरा·निर्मूलताम् (nirmūlatām) — to rootlessnessनिर्मूल हो जाने को·गच्छति (gacchati) — goesजाता है·ध्वस्त-अशेष-मल-आत्म-संवित्-उदये (dhvasta-aśeṣa-mala-ātma-saṃvit-udaye) — when self-awareness rises with all impurity destroyedसारे मल के नष्ट होने पर आत्म-संवित् के उदय में·मोक्षः (mokṣaḥ) — liberationमोक्ष·च (ca) — andऔर·तेन (tena) — thereforeइसलिए·अमुना (amunā) — by thisइस·शास्त्रेण (śāstreṇa) — treatiseशास्त्र से·प्रकटीकरोमि (prakaṭīkaromi) — I make plainमैं प्रकट करता हूँ·निखिलम् (nikhilam) — the wholeसम्पूर्ण·यत् (yat) — whateverजो·ज्ञेय-तत्त्वम् (jñeya-tattvam) — truth to be knownजानने योग्य तत्त्व·भवेत् (bhavet) — there may beहो

तत्र इह स्वभावः एव परम-उपादेयः (tatra iha svabhāvaḥ eva parama-upādeyaḥ) — now here, our own nature alone is the highest thing to attainअब यहाँ अपना स्वभाव ही सबसे बड़ा पाने योग्य है·स च सर्व-भावानां प्रकाश-रूपः एव (sa ca sarva-bhāvānāṃ prakāśa-rūpaḥ eva) — and the nature of all things is light aloneऔर सब वस्तुओं का स्वभाव प्रकाश ही है·अप्रकाशस्य स्वभावता-अनुपपत्तेः (aprakāśasya svabhāvatā-anupapatteḥ) — because what is not light cannot be anything's natureक्योंकि जो प्रकाश नहीं, वह किसी का स्वभाव नहीं हो सकता·स च न अनेकः (sa ca na anekaḥ) — and it is not manyऔर वह अनेक नहीं है·प्रकाशस्य तत्-इतर-स्वभाव-अनुप्रवेश-अयोगे (prakāśasya tat-itara-svabhāva-anupraveśa-ayoge) — since no nature other than light can enter lightक्योंकि प्रकाश में उससे भिन्न कोई स्वभाव प्रवेश नहीं कर सकता·स्वभाव-भेद-अभावात् (svabhāva-bheda-abhāvāt) — there is no division in its natureउसके स्वभाव में कोई भेद नहीं·देश-कालौ अपि च अस्य न भेदकौ (deśa-kālau api ca asya na bhedakau) — nor do place and time divide itदेश और काल भी उसे नहीं बाँटते·तयोः अपि तत्-प्रकाश-स्वभावत्वात् (tayoḥ api tat-prakāśa-svabhāvatvāt) — since they too are by nature that lightक्योंकि वे भी उसी प्रकाश-स्वभाव के हैं·इति एकः एव प्रकाशः (iti ekaḥ eva prakāśaḥ) — so light is oneइसलिए प्रकाश एक ही है·स एव च संवित् (sa eva ca saṃvit) — and that alone is awarenessऔर वही संवित् है, चेतना है·अर्थ-प्रकाश-रूपा हि संवित् इति (artha-prakāśa-rūpā hi saṃvit iti) — for awareness is the shining of thingsक्योंकि चेतना वस्तुओं का प्रकाशित होना ही है·सर्वेषाम् अत्र अविवादः एव (sarveṣām atra avivādaḥ eva) — on this no one disagreesइस पर किसी का विवाद नहीं

स च प्रकाशः न परतन्त्रः (sa ca prakāśaḥ na paratantraḥ) — and that light does not depend on anything elseऔर वह प्रकाश किसी दूसरे के अधीन नहीं·प्रकाश्यता एव हि पारतन्त्र्यम् (prakāśyatā eva hi pāratantryam) — for dependence is being something that is lit upक्योंकि पराधीनता तो प्रकाशित की जाने वाली वस्तु होना है·प्रकाश्यता च प्रकाश-अन्तर-अपेक्षिता एव (prakāśyatā ca prakāśa-antara-apekṣitā eva) — and being lit up needs another lightऔर प्रकाशित होने के लिए दूसरा प्रकाश चाहिए·न च प्रकाश-अन्तरं किंचित् अस्ति इति (na ca prakāśa-antaraṃ kiṃcit asti iti) — but there is no other light — soपर कोई दूसरा प्रकाश है ही नहीं — इसलिए·स्वतन्त्रः एकः प्रकाशः (svatantraḥ ekaḥ prakāśaḥ) — the one light is freeएक प्रकाश स्वतन्त्र है·स्वातन्त्र्यात् एव च (svātantryāt eva ca) — and by that very freedomऔर उसी स्वतन्त्रता से·देश-काल-आकार-अवच्छेद-विरहात् (deśa-kāla-ākāra-avaccheda-virahāt) — being unlimited by place, time or formदेश, काल और आकार की सीमा न होने से·व्यापकः नित्यः (vyāpakaḥ nityaḥ) — it is all-pervading and eternalवह व्यापक और नित्य है·सर्व-आकार-निराकार-स्वभावः (sarva-ākāra-nirākāra-svabhāvaḥ) — of every form and of no formसब आकारों वाला और निराकार·तस्य च स्वातन्त्र्यम् आनन्द-शक्तिः (tasya ca svātantryam ānanda-śaktiḥ) — its freedom is the power of blissउसकी स्वतन्त्रता आनन्द-शक्ति है·तत्-चमत्कारः इच्छा-शक्तिः (tat-camatkāraḥ icchā-śaktiḥ) — the wonder of that is the power of willउसका चमत्कार इच्छा-शक्ति है·प्रकाश-रूपता चित्-शक्तिः (prakāśa-rūpatā cit-śaktiḥ) — being light is the power of consciousnessप्रकाश-रूप होना चित्-शक्ति है·आमर्श-आत्मकता ज्ञान-शक्तिः (āmarśa-ātmakatā jñāna-śaktiḥ) — reflective grasping is the power of knowledgeविमर्श-रूप होना ज्ञान-शक्ति है·सर्व-आकार-योगित्वं क्रिया-शक्तिः (sarva-ākāra-yogitvaṃ kriyā-śaktiḥ) — taking on every form is the power of actionसब आकार धारण करना क्रिया-शक्ति है·इति एवं मुख्याभिः शक्तिभिः युक्तः अपि (iti evaṃ mukhyābhiḥ śaktibhiḥ yuktaḥ api) — though endowed with these chief powersयों इन मुख्य शक्तियों से युक्त होने पर भी·वस्तुतः इच्छा-ज्ञान-क्रिया-शक्ति-युक्तः (vastutaḥ icchā-jñāna-kriyā-śakti-yuktaḥ) — in truth it holds the powers of will, knowledge and actionवास्तव में इच्छा, ज्ञान और क्रिया शक्तियों से युक्त·अनवच्छिन्नः प्रकाशः (anavacchinnaḥ prakāśaḥ) — the unbounded lightअसीम प्रकाश·निज-आनन्द-विश्रान्तः (nija-ānanda-viśrāntaḥ) — resting in its own blissअपने आनन्द में विश्राम करता हुआ·शिव-रूपः (śiva-rūpaḥ) — is Śivaशिव-रूप है·स एव स्वातन्त्र्यात् (sa eva svātantryāt) — that very one, by his freedomवही अपनी स्वतन्त्रता से·आत्मानं संकुचितम् अवभासयन् (ātmānaṃ saṃkucitam avabhāsayan) — showing himself as contractedअपने को सिकुड़ा हुआ दिखाता हुआ·अणुः इति उच्यते (aṇuḥ iti ucyate) — is called the individual soulअणु, जीव कहलाता है

पुनः अपि च (punaḥ api ca) — and once againऔर फिर·स्वात्मानं स्वतन्त्रतया प्रकाशयति (svātmānaṃ svatantratayā prakāśayati) — he freely reveals himselfवह स्वतन्त्रता से अपने को प्रकट करता है·येन (yena) — so thatजिससे·अनवच्छिन्न-प्रकाश-शिव-रूपतया एव प्रकाशते (anavacchinna-prakāśa-śiva-rūpatayā eva prakāśate) — he shines as Śiva, the unbounded lightवह असीम प्रकाश शिव के रूप में ही चमकता है·तत्र अपि स्वातन्त्र्य-वशात् (tatra api svātantrya-vaśāt) — there too, by his freedomउसमें भी स्वतन्त्रता के वश से·अनुपायम् एव स्वात्मानं प्रकाशयति (anupāyam eva svātmānaṃ prakāśayati) — he reveals himself without any meansवह बिना किसी उपाय के अपने को प्रकट करता है·सोपायं वा (sopāyaṃ vā) — or through a meansया उपाय से·सोपायत्वे अपि (sopāyatve api) — and where there is a meansऔर उपाय होने पर भी·इच्छा वा ज्ञानं वा क्रिया वा अभ्युपायः इति (icchā vā jñānaṃ vā kriyā vā abhyupāyaḥ iti) — the means is will, or knowledge, or actionउपाय इच्छा है, या ज्ञान, या क्रिया·त्रैविध्यं समावेशस्य (traividhyaṃ samāveśasya) — so absorption is threefoldइसलिए समावेश तीन तरह का है·शाम्भव-शाक्त-आणव-भेदेन (śāmbhava-śākta-āṇava-bhedena) — as Śāmbhava, Śākta and Āṇavaशाम्भव, शाक्त और आणव भेद से·तत्र चतुर्विधम् अपि एतत्-रूपम् (tatra caturvidham api etat-rūpam) — all four of these formsये चारों रूप·क्रमेण अत्र उपदिश्यते (krameṇa atra upadiśyate) — are taught here in orderयहाँ क्रम से सिखाए जाते हैं

आत्मा (ātmā) — the selfआत्मा·प्रकाश-वपुः (prakāśa-vapuḥ) — whose body is lightप्रकाश-शरीर·एषः (eṣaḥ) — thisयह·शिवः (śivaḥ) — Śivaशिव·स्वतन्त्रः (svatantraḥ) — freeस्वतन्त्र·स्वातन्त्र्य-नर्म-रभसेन (svātantrya-narma-rabhasena) — in the rush of the play of his freedomअपनी स्वतन्त्रता की क्रीड़ा के वेग में·निजम् (nijam) — his ownअपने·स्वरूपम् (svarūpam) — natureस्वरूप को·संच्छाद्य (saṃcchādya) — having hiddenढककर·यत् (yat) — thatजो·पुनः (punaḥ) — againफिर·अपि (api) — tooभी·प्रथयेत (prathayeta) — unfoldsप्रकट करता है·पूर्णम् (pūrṇam) — in fullपूरा·तत् (tat) — thatवह·च (ca) — andऔर·क्रम-अक्रम-वशात् (krama-akrama-vaśāt) — by steps or all at onceक्रम से या बिना क्रम के·अथवा (athavā) — orअथवा·त्रि-भेदात् (tri-bhedāt) — in three waysतीन भेदों से

एहु पआसऊउ अत्ताणत (ehu paāsaūu attāṇata) — this self, made of lightयह प्रकाश-रूप आत्मा·सच्छन्दउ (sacchandau) — of its own free willस्वच्छन्द होकर·ढकइ णिअऊउ (ḍhakai ṇiaūu) — covers its own natureअपने स्वरूप को ढक लेता है·पूणु पअडइ (pūṇu paaḍai) — and shows it againफिर उसे प्रकट करता है·झडि अह कमवस (jhaḍi aha kamavasa) — in a flash, or by stepsझट से, या क्रम से·एहत परमत्थिण (ehata paramatthiṇa) — this, in the highest senseयही परमार्थ में·शिवरसु (śivarasu) — is the taste of Śivaशिव-रस है