॥ ॐ श्रीसाम्बशिवाय नमः ॥ ॥ ॐ श्रीगणेशाय नमः ॥
श्रीशिवमहापुराण
विद्येश्वरसंहिताअथ नवमोऽध्यायः
Pleased by Brahmā and Viṣṇu's worship, Śiva names that day Śivarātri and tells how his pillar first appeared, at Ārdrā in Mārgaśīrṣa, on the ground that will become Aruṇācala. He revives the two armies slain in their battle, then teaches Brahmā and Viṣṇu that he alone holds both the formless (niṣkala) and embodied (sakala) natures — the pillar showing his Brahman-side, the liṅga his Lord-side — so that the liṅga, not the image, is chief in his worship. ब्रह्मा और विष्णु की पूजा से प्रसन्न होकर शिव उस दिन को शिवरात्रि नाम देते हैं और बताते हैं कि उनका स्तम्भ मार्गशीर्ष में आर्द्रा नक्षत्र में, उस भूमि पर प्रकट हुआ जो आगे अरुणाचल कहलाएगी। वे युद्ध में मारी गई दोनों सेनाओं को पुनर्जीवित करते हैं, फिर ब्रह्मा और विष्णु को सिखाते हैं कि वे ही अकेले निष्कल और सकल दोनों स्वरूप धारण करते हैं — स्तम्भ उनके ब्रह्म-पक्ष का, लिंग उनके ईश्वर-पक्ष का द्योतक है — इसलिए पूजा में मूर्ति नहीं, लिंग ही प्रधान है।
१ तत्रान्तरे तौ च नाथं प्रणम्य विधिमाधवौ । बद्धाञ्जलिपुतौ तूष्णीं तस्थतुर्दक्षवामगौ ॥
tatrāntare tau ca nāthaṃ praṇamya vidhimādhavau | baddhāñjaliputau tūṣṇīṃ tasthaturdakṣavāmagau ||
इसी बीच विधाता और माधव, स्वामी को प्रणाम करके, हाथ जोड़े मौन खड़े हो गए — एक दायें, एक बायें।
Then, meanwhile, the Creator and Mādhava, having bowed to their master, stood silent, hands folded, on his right and his left.
तत्र अन्तरे (tatra antare) — meanwhileतौ च (tau ca) — those twoनाथम् (nātham) — the Lordप्रणम्य (praṇamya) — having bowed toविधि-माधवौ (vidhi-mādhavau) — the Ordainer and Mādhavaबद्ध-अञ्जलि-पुटौ (baddha-añjali-puṭau) — palms cupped togetherतूष्णीम् (tūṣṇīm) — in silenceतस्थतुः (tasthatuḥ) — the two stoodदक्ष-वाम-गौ (dakṣa-vāma-gau) — one at his right, one at his left
२ तत्र संस्थाप्य तौ देवं सकुटुम्बं वरासने । पूजयामासतुः पूज्यं पुण्यैः पुरुषवस्तुभिः ॥
tatra saṃsthāpya tau devaṃ sakuṭumbaṃ varāsane | pūjayāmāsatuḥ pūjyaṃ puṇyaiḥ puruṣavastubhiḥ ||
वहाँ उन देव को कुटुम्ब सहित उत्तम आसन पर बिठाकर उन दोनों ने पूज्य को पवित्र, स्थायी वस्तुओं से पूजा।
There, having seated the god, with his family, on an excellent seat, the two of them worshipped the worshipful one with holy, enduring things.
तत्र (tatra) — thereसंस्थाप्य (saṃsthāpya) — having seatedतौ (tau) — the twoदेवम् (devam) — the godस-कुटुम्बम् (sa-kuṭumbam) — with his familyवर-आसने (vara-āsane) — on a noble seatपूजयामासतुः (pūjayāmāsatuḥ) — the two worshippedपूज्यम् (pūjyam) — the worshipful oneपुण्यैः (puṇyaiḥ) — with holyपुरुष-वस्तुभिः (puruṣa-vastubhiḥ) — things fashioned by men
३ पौरुषं प्राकृतं वस्तु ज्ञेयं दीर्घाल्पकालिकम् । हारनूपुरकेयूरकिरीटमणिकुण्डलैः ॥
pauruṣaṃ prākṛtaṃ vastu jñeyaṃ dīrghālpakālikam | hāranūpurakeyūrakirīṭamaṇikuṇḍalaiḥ ||
पौरुष वस्तु दीर्घकालिक और प्राकृत वस्तु अल्पकालिक जाननी चाहिए — हार, नूपुर, केयूर, किरीट, मणिकुण्डल,
A “personal” thing is one to be known as long-lasting; a “natural” thing, as short-lived — with a necklace, anklets, armlets, a crown, jewelled earrings,
पौरुषम् (pauruṣam) — made by manप्राकृतम् (prākṛtam) — or given by natureवस्तु (vastu) — a thingज्ञेयम् (jñeyam) — is to be known asदीर्घ-अल्प-कालिकम् (dīrgha-alpa-kālikam) — lasting long or brieflyहार-नूपुर-केयूर-किरीट-मणि-कुण्डलैः (hāra-nūpura-keyūra-kirīṭa-maṇi-kuṇḍalaiḥ) — with necklace, anklets, armlets, crown and jewelled earrings
४ यज्ञसूत्रोत्तरीयस्रक्क्षौममाल्याङ्गुलीयकैः । पुष्पताम्बूलकर्पूरचन्दनागुरुलेपनैः ॥
yajñasūtrottarīyasrakkṣaumamālyāṅgulīyakaiḥ | puṣpatāmbūlakarpūracandanāgurulepanaiḥ ||
— यज्ञोपवीत, उत्तरीय, माला, रेशमी वस्त्र, अँगूठी, पुष्प, ताम्बूल, कपूर, तथा चन्दन और अगुरु के लेप से,
— with the sacred thread, an upper cloth, a garland, silk, a ring, flowers, betel, camphor, and an anointing of sandal and aloe-wood,
यज्ञ-सूत्र-उत्तरीय-स्रक्-क्षौम-माल्य-अङ्गुलीयकैः (yajña-sūtra-uttarīya-srak-kṣauma-mālya-aṅgulīyakaiḥ) — with sacred thread, upper cloth, garland, linen, wreath and ringsपुष्प-ताम्बूल-कर्पूर-चन्दन-अगुरु-लेपनैः (puṣpa-tāmbūla-karpūra-candana-aguru-lepanaiḥ) — with flowers, betel, camphor, sandal and aloe unguents
५ धूपदीपसितच्छत्रव्यजनध्वजचामरैः । अन्यैर्दिव्योपहारैश्च वाङ्मनोतीतवैभवैः ॥
dhūpadīpasitacchatravyajanadhvajacāmaraiḥ | anyairdivyopahāraiśca vāṅmanotītavaibhavaiḥ ||
— धूप, दीप, श्वेत छत्र, व्यजन, ध्वजा, चामर, और अन्य दिव्य उपहारों से, जिनका वैभव वाणी और मन से परे था —
— with incense, lamp, a white parasol, a fan, a banner, a whisk, and with other divine gifts, of a majesty beyond speech and mind —
धूप-दीप-सित-छत्र-व्यजन-ध्वज-चामरैः (dhūpa-dīpa-sita-chatra-vyajana-dhvaja-cāmaraiḥ) — with incense, lamps, white parasol, fan, banner and whiskअन्यैः (anyaiḥ) — with otherदिव्य-उपहारैः च (divya-upahāraiḥ ca) — and heavenly offeringsवाक्-मनः-अतीत-वैभवैः (vāk-manaḥ-atīta-vaibhavaiḥ) — of a splendour beyond speech and mind
६ पतियोग्यैः पशुलभ्यैस्तौ समार्चयतां पतिम् । यद्यच्छ्रेष्ठतमं वस्तु पतियोग्यं हितध्वज ॥
patiyogyaiḥ paśulabhyaistau samārcayatāṃ patim | yadyacchreṣṭhatamaṃ vastu patiyogyaṃ hitadhvaja ||
— स्वामी के योग्य, प्राणियों को सुलभ वस्तुओं से उन दोनों ने पति (स्वामी) की भली भाँति पूजा की। जो-जो वस्तु सर्वश्रेष्ठ, स्वामी के योग्य थी, हे हितध्वज —
— with things fit for the Husband, attainable by embodied souls, the two of them fully worshipped their Lord. Whatever thing was best, fit for the Husband, O banner of well-being —
पति-योग्यैः (pati-yogyaiḥ) — fit for the Lordपशु-लभ्यैः (paśu-labhyaiḥ) — obtainable by bound soulsतौ (tau) — the twoसमार्चयताम् (samārcayatām) — worshippedपतिम् (patim) — the Lordयत् यत् (yat yat) — whateverश्रेष्ठतमम् वस्तु (śreṣṭhatamam vastu) — most excellent thingपति-योग्यम् (pati-yogyam) — fit for the Lordहित-ध्वज (hita-dhvaja) — O banner of what is good
७ तद्दास्त्वखिलमीशोऽपि पारम्पर्यचिकीर्षया । सभ्यानां प्रददौ हृष्टः पृथक् तत्र यथाक्रमम् ॥
taddāstvakhilamīśo'pi pāramparyacikīrṣayā | sabhyānāṃ pradadau hṛṣṭaḥ pṛthak tatra yathākramam ||
— उस सब को स्वयं ईश्वर ने भी परम्परा स्थापित करने की इच्छा से प्रसन्न होकर वहाँ सभासदों को अलग-अलग, यथाक्रम बाँट दिया।
— all of that, the Lord himself, wishing to establish a tradition, gladly gave out separately to the assembly, in due order, there.
तत्-दाः (tat-dāḥ) — those giversतु (tu) — andअखिलम् (akhilam) — all of itईशः अपि (īśaḥ api) — the Lord tooपारम्पर्य-चिकीर्षया (pāramparya-cikīrṣayā) — wishing to set a lineage of customसभ्यानाम् (sabhyānām) — to those in the assemblyप्रददौ (pradadau) — gave awayहृष्टः (hṛṣṭaḥ) — gladlyपृथक् (pṛthak) — to each separatelyतत्र (tatra) — thereयथा-क्रमम् (yathā-kramam) — in due order
८ कोलाहलो महानासीत्तत्र तद्दास्तु गृह्णताम् । तत्रैव ब्रह्मविष्णुभ्यां चार्चितः शङ्करः पुरा । प्रसन्नः प्राह तौ नम्रौ ससिस्मतं भक्तिवर्धनः ॥
kolāhalo mahānāsīttatra taddāstu gṛhṇatām | tatraiva brahmaviṣṇubhyāṃ cārcitaḥ śaṅkaraḥ purā | prasannaḥ prāha tau namrau sasismataṃ bhaktivardhanaḥ ||
वहाँ वे उपहार ग्रहण करने वालों में महान् कोलाहल मच गया। वहीं ब्रह्मा और विष्णु द्वारा पूजित हुए शंकर प्रसन्न होकर, भक्ति बढ़ाने वाले वे, उन दोनों विनम्र देवों से मुसकराते हुए बोले।
A great uproar arose there among those taking those gifts. There, worshipped of old by Brahmā and Viṣṇu, Śaṅkara, pleased, spoke to the two bowing ones, smiling, he who increases devotion.
कोलाहलः (kolāhalaḥ) — an uproarमहान् (mahān) — greatआसीत् (āsīt) — aroseतत्र (tatra) — thereतत्-दाः तु (tat-dāḥ tu) — as theyगृह्णताम् (gṛhṇatām) — received the giftsतत्र एव (tatra eva) — right thereब्रह्म-विष्णुभ्याम् (brahma-viṣṇubhyām) — by Brahmā and Viṣṇuच अर्चितः (ca arcitaḥ) — worshippedशङ्करः (śaṅkaraḥ) — Śaṅkaraपुरा (purā) — of oldप्रसन्नः (prasannaḥ) — pleasedप्राह (prāha) — saidतौ नम्रौ (tau namrau) — to the two who bowedस-स्मितम् (sa-smitam) — with a smileभक्ति-वर्धनः (bhakti-vardhanaḥ) — the increaser of devotion
९ तुष्टोऽहमद्य वां वत्सौ पूजयास्मिन् महादिने ॥
tuṣṭo'hamadya vāṃ vatsau pūjayāsmin mahādine ||
“हे वत्सो, इस महान् दिन पर तुम्हारी इस पूजा से मैं आज तुम दोनों से प्रसन्न हूँ।”
“I am pleased today with you two, children, by this worship on this great day.”
तुष्टः अहम् (tuṣṭaḥ aham) — I am pleasedअद्य (adya) — todayवाम् (vām) — with you twoवत्सौ (vatsau) — my childrenपूजया (pūjayā) — by the worshipअस्मिन् महा-दिने (asmin mahā-dine) — on this great day
१० दिनमेतत्ततः पुण्यं भविष्यति महत्तरम् । शिवरात्रिरिति ख्याता तिथिरेषा मम प्रिया ॥
dinametattataḥ puṇyaṃ bhaviṣyati mahattaram | śivarātririti khyātā tithireṣā mama priyā ||
2
“इसलिए यह दिन अत्यंत पुण्यमय होगा; शिवरात्रि के नाम से विख्यात यह तिथि मुझे प्रिय होगी।”
“So this day shall become ever more holy; this tithi, known as Śivarātri, shall be dear to me.”
दिनम् एतत् (dinam etat) — this dayततः (tataḥ) — from nowपुण्यम् (puṇyam) — holyभविष्यति (bhaviṣyati) — will beमहत्तरम् (mahattaram) — greater than greatशिव-रात्रिः (śiva-rātriḥ) — Śivarātriइति (iti) — by that nameख्याता (khyātā) — famedतिथिः एषा (tithiḥ eṣā) — this lunar dayमम प्रिया (mama priyā) — dear to me
११ एतत्काले तु यः कुर्यात् पूजां मल्लिङ्गवेरयोः । कुर्यात् स जगतः कृत्यं स्थितिसर्गादिकं पुमान् ॥
etatkāle tu yaḥ kuryāt pūjāṃ malliṅgaverayoḥ | kuryāt sa jagataḥ kṛtyaṃ sthitisargādikaṃ pumān ||
“इस समय जो मेरे लिंग और मूर्ति की पूजा करता है — वह पुरुष जगत् के स्थिति, सृष्टि आदि कार्य भी कर सकता है।”
“Whoever performs worship of my liṅga and my image at this time — that man may do the very work of the world: preservation, creation, and the rest.”
एतत्-काले (etat-kāle) — at this timeतु (tu) — indeedयः कुर्यात् (yaḥ kuryāt) — whoever performsपूजाम् (pūjām) — worshipमत्-लिङ्ग-वेरयोः (mat-liṅga-verayoḥ) — of my liṅga and imageकुर्यात् (kuryāt) — would doसः (saḥ) — heजगतः (jagataḥ) — of the worldकृत्यम् (kṛtyam) — the workस्थिति-सर्ग-आदिकम् (sthiti-sarga-ādikam) — maintenance, creation and the restपुमान् (pumān) — that person
१२ शिवरात्रावहोरात्रं निराहारो जितेन्द्रियः । अर्चयेद्वा यथान्यायं यथाबलमवञ्चकः ॥
śivarātrāvahorātraṃ nirāhāro jitendriyaḥ | arcayedvā yathānyāyaṃ yathābalamavañcakaḥ ||
“शिवरात्रि को दिन-रात निराहार, जितेन्द्रिय, निष्कपट रहकर यथान्याय, यथाशक्ति पूजा करे।”
“On Śivarātri, day and night without food, senses mastered, without deceit, one should worship as is right, as one is able.”
शिव-रात्रौ (śiva-rātrau) — on Śivarātriअहः-रात्रम् (ahaḥ-rātram) — day and nightनिराहारः (nirāhāraḥ) — taking no foodजित-इन्द्रियः (jita-indriyaḥ) — his senses masteredअर्चयेत् वा (arcayet vā) — or let him worshipयथा-न्यायम् (yathā-nyāyam) — according to the ruleयथा-बलम् (yathā-balam) — as he is ableअवञ्चकः (avañcakaḥ) — without deceit
१३ यत्फलं मम पूजायां वर्षमेकं निरन्तरम् । तत्फलं लभते सद्यः शिवरात्रौ मदर्चनात् ॥
yatphalaṃ mama pūjāyāṃ varṣamekaṃ nirantaram | tatphalaṃ labhate sadyaḥ śivarātrau madarcanāt ||
“मेरी पूजा से एक वर्ष निरन्तर करने पर जो फल मिलता है, वही फल शिवरात्रि को मेरे पूजन से तत्काल मिल जाता है।”
“Whatever fruit comes from worshipping me for one whole year without a break — that fruit one gains at once by worshipping me on Śivarātri.”
यत् फलम् (yat phalam) — what fruitमम पूजायाम् (mama pūjāyām) — in worshipping meवर्षम् एकम् (varṣam ekam) — for one whole yearनिरन्तरम् (nirantaram) — without a breakतत् फलम् (tat phalam) — that fruitलभते (labhate) — he obtainsसद्यः (sadyaḥ) — at onceशिव-रात्रौ (śiva-rātrau) — on Śivarātriमत्-अर्चनात् (mat-arcanāt) — by worshipping me
१४ मद्धर्मवृद्धिकालोऽयं चन्द्रकाल इवाम्बुधेः । प्रतिष्ठाद्युत्सवो यत्र मामको मङ्गलायनः ॥
maddharmavṛddhikālo'yaṃ candrakāla ivāmbudheḥ | pratiṣṭhādyutsavo yatra māmako maṅgalāyanaḥ ||
“यह मेरे धर्म की वृद्धि का समय है, जैसे चन्द्रमा का समय समुद्र की वृद्धि का होता है; इस पर मेरी प्रतिष्ठा आदि का मंगलमय उत्सव हो।”
“This is the time of the growth of my dharma, as the moon's time is for the ocean; on it should be my auspicious festival of consecration and the like.”
मत्-धर्म-वृद्धि-कालः (mat-dharma-vṛddhi-kālaḥ) — the season when my dharma waxesअयम् (ayam) — thisचन्द्र-कालः इव (candra-kālaḥ iva) — like the moon’s seasonअम्बुधेः (ambudheḥ) — for the seaप्रतिष्ठा-आदि-उत्सवः (pratiṣṭhā-ādi-utsavaḥ) — the festival of installation and the restयत्र (yatra) — whereinमामकः (māmakaḥ) — mineमङ्गल-अयनः (maṅgala-ayanaḥ) — the abode of blessing
१५ यत्पुनः स्तम्भरूपेण स्वाविरासमहं पुरा । स कालो मार्गशीर्षे तु स्यादार्द्रात्ऋक्षमर्भकौ ॥
yatpunaḥ stambharūpeṇa svāvirāsamahaṃ purā | sa kālo mārgaśīrṣe tu syādārdrātṛkṣamarbhakau ||
2
“और जब मैं पहले स्तम्भरूप में प्रकट हुआ था, हे पुत्रो, वह समय मार्गशीर्ष मास में, आर्द्रा नक्षत्र में था।”
“And the time when I once appeared in the form of a pillar — that time, children, was in the month of Mārgaśīrṣa, at the Ārdrā constellation.”
यत् पुनः (yat punaḥ) — and whenस्तम्भ-रूपेण (stambha-rūpeṇa) — in the form of a pillarस्व-आविरासम् (sva-āvirāsam) — I made myself appearअहम् (aham) — Iपुरा (purā) — formerlyसः कालः (saḥ kālaḥ) — that timeमार्गशीर्षे (mārgaśīrṣe) — in Mārgaśīrṣaतु (tu) — indeedस्यात् (syāt) — fallsआर्द्रा-ऋक्षम् (ārdrā-ṛkṣam) — under the star Ārdrāअर्भकौ (arbhakau) — my two children
१६ आर्द्रायां मार्गशीर्षे तु यः पश्येन्मामुमासखम् । मद्वेरमपि वा लिङ्गं स गुहादपि मे प्रियः ॥
ārdrāyāṃ mārgaśīrṣe tu yaḥ paśyenmāmumāsakham | madveramapi vā liṅgaṃ sa guhādapi me priyaḥ ||
2
“जो मार्गशीर्ष में आर्द्रा के समय उमा के सखा मुझे, अथवा मेरी मूर्ति या लिंग को देखता है, वह मुझे गुह (कार्तिकेय) से भी प्रिय है।”
“Whoever, at Ārdrā in Mārgaśīrṣa, looks upon me, Umā's companion, or upon my image, or my liṅga — he is dearer to me even than Guha.”
आर्द्रायाम् (ārdrāyām) — on Ārdrāमार्गशीर्षे (mārgaśīrṣe) — in Mārgaśīrṣaतु (tu) — indeedयः पश्येत् (yaḥ paśyet) — whoever beholdsमाम् (mām) — meउमा-सखम् (umā-sakham) — the companion of Umāमत्-वेरम् अपि (mat-veram api) — or my imageवा लिङ्गम् (vā liṅgam) — or my liṅgaसः (saḥ) — heगुहात् अपि (guhāt api) — even more than Guhaमे प्रियः (me priyaḥ) — is dear to me
१७ अलं दर्शनमात्रेण फलं तस्मिन् दिने शुभे । अभ्यर्चनं चेदधिकं फलं वाचामगोचरम् ॥
alaṃ darśanamātreṇa phalaṃ tasmin dine śubhe | abhyarcanaṃ cedadhikaṃ phalaṃ vācāmagocaram ||
“उस शुभ दिन केवल दर्शन मात्र का फल पर्याप्त है; और यदि पूजन भी हो, तो उसका फल और अधिक है — वाणी के गोचर से परे।”
“The fruit of the mere sight of me on that auspicious day is enough; and if there is worship as well, the fruit is greater — beyond the reach of words.”
अलम् (alam) — enoughदर्शन-मात्रेण (darśana-mātreṇa) — by the mere sightफलम् (phalam) — is the fruitतस्मिन् दिने (tasmin dine) — on that dayशुभे (śubhe) — holyअभ्यर्चनम् (abhyarcanam) — worshipचेत् (cet) — ifअधिकम् (adhikam) — greaterफलम् (phalam) — the fruitवाचाम् अगोचरम् (vācām agocaram) — beyond the reach of words
१८ रणरङ्गतलेऽमुष्मिन् यदहं लिङ्गवर्ष्मणा । जृम्भितो लिङ्गवत्तस्मालिङ्गस्थानमिदं भवेत् ॥
raṇaraṅgatale'muṣmin yadahaṃ liṅgavarṣmaṇā | jṛmbhito liṅgavattasmāliṅgasthānamidaṃ bhavet ||
“चूँकि मैं इस रणभूमि में लिंग के शरीर से, लिंग की भाँति, विस्तृत हुआ, इसलिए यह स्थान लिंगस्थान कहलाएगा।”
“Since I, in the form of a liṅga, grew forth on this battle-ground, as if I were a mark — this place shall become known as Liṅgasthāna.”
रण-रङ्ग-तले (raṇa-raṅga-tale) — on this field of battleअमुष्मिन् (amuṣmin) — this very oneयत् (yat) — sinceअहम् (aham) — Iलिङ्ग-वर्ष्मणा (liṅga-varṣmaṇā) — in the body of a liṅgaजृम्भितः (jṛmbhitaḥ) — rose upलिङ्गवत् (liṅgavat) — as a liṅgaतस्मात् (tasmāt) — thereforeलिङ्ग-स्थानम् (liṅga-sthānam) — a place of the liṅgaइदम् (idam) — thisभवेत् (bhavet) — shall be
१९ अनाद्यन्तमिदं स्तम्भमणुमात्रं भविष्यति । दर्शनार्थं हि जगतां पूजनार्थं हि पुत्रकौ ॥
anādyantamidaṃ stambhamaṇumātraṃ bhaviṣyati | darśanārthaṃ hi jagatāṃ pūjanārthaṃ hi putrakau ||
“यह अनादि-अनन्त स्तम्भ अणुमात्र हो जाएगा, हे पुत्रो, जिससे जगत् इसका दर्शन और पूजन कर सके।”
“This pillar, without beginning or end, will become the size of a mere atom, children, so that the world may see it and worship it.”
अनादि-अन्तम् (anādi-antam) — without beginning or endइदम् (idam) — thisस्तम्भम् (stambham) — pillarअणु-मात्रम् (aṇu-mātram) — of small compassभविष्यति (bhaviṣyati) — will becomeदर्शन-अर्थम् (darśana-artham) — for the sightहि (hi) — indeedजगताम् (jagatām) — of the worldsपूजन-अर्थम् (pūjana-artham) — for their worshipहि (hi) — indeedपुत्रकौ (putrakau) — my two sons
२० भोगावहमिदं लिङ्गं भुक्तिमुक्त्येकसाधनम् । दर्शनस्पर्शनध्यानाज्जन्तूनां जन्ममोचनम् ॥
bhogāvahamidaṃ liṅgaṃ bhuktimuktyekasādhanam | darśanasparśanadhyānājjantūnāṃ janmamocanam ||
“यह भोग देने वाला लिंग भुक्ति और मुक्ति दोनों का एकमात्र साधन है; दर्शन, स्पर्श और ध्यान से यह प्राणियों को जन्म से मुक्त करता है।”
“This liṅga, bringing enjoyment, the one means to both enjoyment and release — by sight, touch and meditation it frees creatures from birth.”
भोग-आवहम् (bhoga-āvaham) — bringing enjoymentइदम् लिङ्गम् (idam liṅgam) — this liṅgaभुक्ति-मुक्ति-एक-साधनम् (bhukti-mukti-eka-sādhanam) — the one means to both enjoyment and releaseदर्शन-स्पर्शन-ध्यानात् (darśana-sparśana-dhyānāt) — by seeing, touching and meditating on itजन्तूनाम् (jantūnām) — of living beingsजन्म-मोचनम् (janma-mocanam) — release from birth
२१ अनलाचलसङ्काशं यदिदं लिङ्गमुत्थितम् । अरुणाचलमित्येव तदिदं ख्यातिमेष्यति ॥
analācalasaṅkāśaṃ yadidaṃ liṅgamutthitam | aruṇācalamityeva tadidaṃ khyātimeṣyati ||
“चूँकि यह उठा हुआ लिंग अग्नि के पर्वत के समान है, इसलिए यह स्थान अरुणाचल नाम से प्रसिद्ध होगा।”
“Since this liṅga that has risen is like a mountain of fire, this place will come to fame under the name Aruṇācala.”
अनल-अचल-सङ्काशम् (anala-acala-saṅkāśam) — like a mountain of fireयत् इदम् (yat idam) — this whichलिङ्गम् (liṅgam) — liṅgaउत्थितम् (utthitam) — has risenअरुणाचलम् (aruṇācalam) — Aruṇācalaइति एव (iti eva) — by that very nameतत् इदम् (tat idam) — thisख्यातिम् एष्यति (khyātim eṣyati) — will become famous
२२ अत्र तीर्थं च बहुधा भविष्यति महत्तरम् । मुक्तिरप्यत्र जन्तूनां वासेन मरणेन च ॥
atra tīrthaṃ ca bahudhā bhaviṣyati mahattaram | muktirapyatra jantūnāṃ vāsena maraṇena ca ||
2
“यहाँ अनेक प्रकार के महत्तर तीर्थ भी होंगे; और यहाँ प्राणियों की मुक्ति भी निवास से और मरण से होगी।”
“Here too there shall be, in many forms, greater and greater holy fords; and here too creatures shall find release, by dwelling and by dying.”
अत्र (atra) — hereतीर्थम् (tīrtham) — a holy fordच बहुधा (ca bahudhā) — and in many formsभविष्यति (bhaviṣyati) — will come to beमहत्तरम् (mahattaram) — greater than greatमुक्तिः अपि (muktiḥ api) — release tooअत्र (atra) — hereजन्तूनाम् (jantūnām) — for living beingsवासेन (vāsena) — by dwellingमरणेन च (maraṇena ca) — and by dying
२३ रथोत्सवादिकल्याणं जनावासं तु सर्वतः । अत्र दत्तं हुतं जप्तं सर्वं कोटिगुणं भवेत् ॥
rathotsavādikalyāṇaṃ janāvāsaṃ tu sarvataḥ | atra dattaṃ hutaṃ japtaṃ sarvaṃ koṭiguṇaṃ bhavet ||
2
“यहाँ सर्वत्र रथोत्सव आदि का कल्याण और जनों का निवास होगा। यहाँ दिया, हवन किया, जपा गया सब कुछ करोड़गुना हो जाएगा।”
“There shall be here, everywhere, the blessing of chariot-festivals and the like, and the dwelling of people. Whatever is given, offered, or muttered here becomes ten million times its worth.”
रथ-उत्सव-आदि-कल्याणम् (ratha-utsava-ādi-kalyāṇam) — the blessing of car-festivals and the restजन-आवासम् (jana-āvāsam) — the dwelling of peopleतु (tu) — andसर्वतः (sarvataḥ) — on every sideअत्र (atra) — hereदत्तम् (dattam) — what is givenहुतम् (hutam) — offered in fireजप्तम् (japtam) — muttered as mantraसर्वम् (sarvam) — all of itकोटि-गुणम् (koṭi-guṇam) — ten million-foldभवेत् (bhavet) — becomes
२४ मत्क्षेत्रादपि सर्वस्मात् क्षेत्रमेतन्महत्तरम् । अत्र संस्मृतिमात्रेण मुक्तिर्भवति देहिनाम् ॥
matkṣetrādapi sarvasmāt kṣetrametanmahattaram | atra saṃsmṛtimātreṇa muktirbhavati dehinām ||
2
“मेरे सभी अन्य क्षेत्रों से भी यह क्षेत्र महत्तर है; यहाँ केवल स्मरण मात्र से देहधारियों की मुक्ति हो जाती है।”
“Greater than all my other holy fields is this field; here, by mere remembrance, embodied beings gain release.”
मत्-क्षेत्रात् अपि (mat-kṣetrāt api) — than any holy field of mineसर्वस्मात् (sarvasmāt) — than all of themक्षेत्रम् एतत् (kṣetram etat) — this fieldमहत्तरम् (mahattaram) — greaterअत्र (atra) — hereसंस्मृति-मात्रेण (saṃsmṛti-mātreṇa) — by mere remembranceमुक्तिः भवति (muktiḥ bhavati) — release comesदेहिनाम् (dehinām) — to embodied beings
२५ तस्मान्महत्तरमिदं क्षेत्रमत्यन्तशोभनम् । सर्वकल्याणसम्पूर्णं सर्वमुक्तिकरं शुभम् ॥
tasmānmahattaramidaṃ kṣetramatyantaśobhanam | sarvakalyāṇasampūrṇaṃ sarvamuktikaraṃ śubham ||
2
“इसलिए यह क्षेत्र और भी महत्तर, अत्यन्त शोभन, समस्त कल्याण से परिपूर्ण, शुभ, और सब प्रकार की मुक्ति देने वाला है।”
“So this field is greater still, exceedingly beautiful, full of every blessing, auspicious, granting every kind of release.”
तस्मात् (tasmāt) — thereforeमहत्तरम् (mahattaram) — greater than greatइदम् क्षेत्रम् (idam kṣetram) — this fieldअत्यन्त-शोभनम् (atyanta-śobhanam) — exceedingly fairसर्व-कल्याण-सम्पूर्णम् (sarva-kalyāṇa-sampūrṇam) — filled with every blessingसर्व-मुक्ति-करम् (sarva-mukti-karam) — working release for allशुभम् (śubham) — auspicious
२६ अर्चयित्वात्र मामेव लिङ्गे लिङ्गिनमीश्वरम् । सालोक्यं चैव सामीप्यं सारूप्यं सार्ष्टिरेव च ॥
arcayitvātra māmeva liṅge liṅginamīśvaram | sālokyaṃ caiva sāmīpyaṃ sārūpyaṃ sārṣṭireva ca ||
“यहाँ मुझ लिंगी ईश्वर की लिंग में अर्चना करके — सालोक्य, सामीप्य, सारूप्य, सार्ष्टि,”
“Worshipping me here, the Lord who bears the mark, in the liṅga — [one gains] dwelling in my world, nearness, likeness of form, and equal glory,”
अर्चयित्वा (arcayitvā) — having worshippedअत्र (atra) — hereमाम् एव (mām eva) — me aloneलिङ्गे (liṅge) — in the liṅgaलिङ्गिनम् (liṅginam) — him whose sign it isईश्वरम् (īśvaram) — the Lordसालोक्यम् (sālokyam) — dwelling in his worldच एव (ca eva) — andसामीप्यम् (sāmīpyam) — nearness to himसारूप्यम् (sārūpyam) — likeness of formसार्ष्टिः एव च (sārṣṭiḥ eva ca) — and equal lordship
२७ सायुज्यमिति पञ्चैते क्रियादीनां फलं मतम् । सर्वेऽपि यूयं सकलं प्राप्स्यथाशु मनोरथम् ॥
sāyujyamiti pañcaite kriyādīnāṃ phalaṃ matam | sarve'pi yūyaṃ sakalaṃ prāpsyathāśu manoratham ||
“— और सायुज्य — ये पाँच क्रिया आदि का फल माने गए हैं। तुम सब भी शीघ्र अपने समस्त मनोरथ को पूर्ण रूप से प्राप्त करोगे।”
“— and union itself: these five are held to be the fruit of the rites and the rest. All of you shall swiftly gain your every heart's wish, in full.”
सायुज्यम् (sāyujyam) — union with himइति (iti) — thusपञ्च एते (pañca ete) — these fiveक्रिया-आदीनाम् (kriyā-ādīnām) — of ritual action and the restफलम् (phalam) — the fruitमतम् (matam) — are held to beसर्वे अपि यूयम् (sarve api yūyam) — all of you tooसकलम् (sakalam) — in fullप्राप्स्यथ (prāpsyatha) — shall obtainआशु (āśu) — swiftlyमनोरथम् (manoratham) — your heart’s wish
२८ इत्यनुगृह्य भगवान् विनीतौ विधिमाधवौ । यत्पूर्वं प्रहतं युद्धे तयोः सैन्यं परस्परम् ॥
ityanugṛhya bhagavān vinītau vidhimādhavau | yatpūrvaṃ prahataṃ yuddhe tayoḥ sainyaṃ parasparam ||
इस प्रकार विनम्र विधाता और माधव पर अनुग्रह करके, भगवान् ने उस ओर ध्यान दिया जो पहले युद्ध में परस्पर मारी गई थी — उन दोनों की सेना —
Having thus shown grace to the humble Creator and Mādhava, [he turned to] what had earlier been struck down in battle — the armies of the two of them, against each other —
इति (iti) — thusअनुगृह्य (anugṛhya) — having shown graceभगवान् (bhagavān) — the blessed oneविनीतौ (vinītau) — the two who bowedविधि-माधवौ (vidhi-mādhavau) — the Ordainer and Mādhavaयत् (yat) — that whichपूर्वम् (pūrvam) — beforeप्रहतम् (prahatam) — had been struck downयुद्धे (yuddhe) — in battleतयोः सैन्यम् (tayoḥ sainyam) — the armies of the twoपरस्परम् (parasparam) — by each other
२९ तदुत्थापयदत्यर्थं स्वशक्त्यामृतधारया । तयोर्मौढ्यं च वैरं च व्यपनेतुमुवाच तौ ॥
tadutthāpayadatyarthaṃ svaśaktyāmṛtadhārayā | tayormauḍhyaṃ ca vairaṃ ca vyapanetumuvāca tau ||
— उसे उसने अपनी शक्ति की अमृतधारा से पूरी तरह पुनर्जीवित कर दिया; और उन दोनों के मोह तथा वैर को दूर करने के लिए उनसे कहा:
— that he raised up again, fully, with a stream of nectar from his own power; and, to remove the delusion and the enmity of the two of them, he spoke to them:
तत् (tat) — thatउत्थापयत् (utthāpayat) — he raised upअत्यर्थम् (atyartham) — utterlyस्व-शक्ति-अमृत-धारया (sva-śakti-amṛta-dhārayā) — with a stream of the nectar of his own powerतयोः (tayoḥ) — of those twoमौढ्यम् च (mauḍhyam ca) — the delusionवैरम् च (vairam ca) — and the enmityव्यपनेतुम् (vyapanetum) — to take awayउवाच तौ (uvāca tau) — he spoke to them
३० सकलं निष्कलं चेति स्वरूपद्वयमस्ति मे । नान्यस्य कस्यचित्तस्मादन्यः सर्वोऽप्यनीश्वरः ॥
sakalaṃ niṣkalaṃ ceti svarūpadvayamasti me | nānyasya kasyacittasmādanyaḥ sarvo'pyanīśvaraḥ ||
“सकल और निष्कल — ये मेरे दो स्वरूप हैं। ये किसी अन्य के नहीं हैं; इसलिए अन्य सभी अनीश्वर हैं।”
“Embodied and formless — these two forms of mine exist. They belong to no one else; therefore everyone else, without exception, is without lordship.”
सकलम् (sakalam) — with partsनिष्कलम् च (niṣkalam ca) — and without partsइति (iti) — thusस्वरूप-द्वयम् (svarūpa-dvayam) — a twofold natureअस्ति मे (asti me) — is mineन अन्यस्य कस्यचित् (na anyasya kasyacit) — of no one elseतस्मात् (tasmāt) — thereforeअन्यः सर्वः अपि (anyaḥ sarvaḥ api) — every other whatsoeverअनीश्वरः (anīśvaraḥ) — is not the Lord
३१ पुरस्तात् स्तम्भरूपेण पश्चाद् रूपेण चार्भकौ । ब्रह्मत्वं निष्कलं प्रोक्तमीशत्वं सकलं तथा ॥
purastāt stambharūpeṇa paścād rūpeṇa cārbhakau | brahmatvaṃ niṣkalaṃ proktamīśatvaṃ sakalaṃ tathā ||
“पहले स्तम्भरूप में, फिर हे पुत्रो, [साक्षात्] रूप में; मेरा ब्रह्मत्व निष्कल कहा गया है, और वैसे ही मेरा ईशत्व सकल।”
“First in the form of a pillar, and afterward in [visible] form, children; my Brahman-nature is declared to be formless, and likewise my Lord-nature to be embodied.”
पुरस्तात् (purastāt) — firstस्तम्भ-रूपेण (stambha-rūpeṇa) — in the form of a pillarपश्चात् (paścāt) — afterwardsरूपेण (rūpeṇa) — in a formच अर्भकौ (ca arbhakau) — my two childrenब्रह्मत्वम् (brahmatvam) — the state of Brahmanनिष्कलम् (niṣkalam) — partlessप्रोक्तम् (proktam) — is declaredईशत्वम् (īśatvam) — the state of Lordshipसकलम् (sakalam) — with partsतथा (tathā) — likewise
३२ द्वयं ममैव संसिद्धं न मदन्यस्य कस्यचित् । तस्मादीशत्वमन्येषां युवयोरपि न क्वचित् ॥
dvayaṃ mamaiva saṃsiddhaṃ na madanyasya kasyacit | tasmādīśatvamanyeṣāṃ yuvayorapi na kvacit ||
“दोनों केवल मुझमें ही सिद्ध हैं, अन्य किसी में नहीं; इसलिए अन्य किसी का — तुम दोनों का भी — ईशत्व कहीं नहीं है।”
“Both are established in me alone, not in anyone else; so the lordship of others — even of you two — exists nowhere at all.”
द्वयम् (dvayam) — the pairमम एव (mama eva) — of me aloneसंसिद्धम् (saṃsiddham) — is establishedन मत्-अन्यस्य कस्यचित् (na mat-anyasya kasyacit) — of no one other than meतस्मात् (tasmāt) — thereforeईशत्वम् (īśatvam) — lordshipअन्येषाम् (anyeṣām) — for othersयुवयोः अपि (yuvayoḥ api) — for you two as wellन क्वचित् (na kvacit) — nowhere holds
३३ तदज्ञानेन वां वृत्तमीशमानं महाद्भुतम् । तन्निराकर्तुमत्रैवमुत्थितोऽहं रणक्षितौ ॥
tadajñānena vāṃ vṛttamīśamānaṃ mahādbhutam | tannirākartumatraivamutthito'haṃ raṇakṣitau ||
“उसी अज्ञान से तुम दोनों में यह ईशत्व का महान् अद्भुत अभिमान उत्पन्न हुआ था; उसे दूर करने के लिए ही मैं इस रणभूमि में इस प्रकार प्रकट हुआ हूँ।”
“That most wondrous conceit of lordship arose in you two out of ignorance; to put an end to it, I have risen here, in this very way, on this field of battle.”
तत्-अज्ञानेन (tat-ajñānena) — through ignorance of thatवाम् (vām) — of you twoवृत्तम् (vṛttam) — aroseईश-मानम् (īśa-mānam) — the claim to be the Lordमहा-अद्भुतम् (mahā-adbhutam) — most strangeतत् निराकर्तुम् (tat nirākartum) — to put that downअत्र एवम् (atra evam) — here in this mannerउत्थितः अहम् (utthitaḥ aham) — I rose upरण-क्षितौ (raṇa-kṣitau) — on the field of battle
३४ त्यजतं मानमात्मीयं मयीशे कुरुतं मतिम् । मत्प्रसादेन लोकेषु सर्वोऽप्यर्थः प्रकाशते ॥
tyajataṃ mānamātmīyaṃ mayīśe kurutaṃ matim | matprasādena lokeṣu sarvo'pyarthaḥ prakāśate ||
“अपना अभिमान त्याग दो; मुझ ईश्वर में बुद्धि लगाओ। मेरी कृपा से ही लोकों में समस्त प्रयोजन प्रकाशित होता है।”
“Give up your own pride; fix your mind on me, the Lord. By my grace alone does every purpose, without exception, come to light among the worlds.”
त्यजतम् (tyajatam) — let the two of you give upमानम् (mānam) — prideआत्मीयम् (ātmīyam) — your ownमयि (mayi) — in meईशे (īśe) — the Lordकुरुतम् मतिम् (kurutam matim) — fix your mindsमत्-प्रसादेन (mat-prasādena) — by my graceलोकेषु (lokeṣu) — in the worldsसर्वः अपि (sarvaḥ api) — everyअर्थः (arthaḥ) — purposeप्रकाशते (prakāśate) — comes to light
३५ गुरूक्तिर्व्यञ्जकं तत्र प्रमाणं वा पुनः पुनः । ब्रह्मतत्त्वमिदं गूढं भवत्प्रीत्या भणाम्यहम् ॥
gurūktirvyañjakaṃ tatra pramāṇaṃ vā punaḥ punaḥ | brahmatattvamidaṃ gūḍhaṃ bhavatprītyā bhaṇāmyaham ||
“गुरु की वाणी ही उसे प्रकट करने वाली, बार-बार प्रमाण है। यह गूढ़ ब्रह्मतत्त्व मैं तुम्हारे प्रेमवश कह रहा हूँ।”
“The teacher's word is what reveals it there, an authority again and again. This hidden truth of Brahman I speak out of love for you.”
गुरु-उक्तिः (guru-uktiḥ) — the teacher’s wordव्यञ्जकम् (vyañjakam) — what makes it plainतत्र (tatra) — in thisप्रमाणम् (pramāṇam) — the authorityवा (vā) — orपुनः पुनः (punaḥ punaḥ) — again and againब्रह्म-तत्त्वम् (brahma-tattvam) — the truth of Brahmanइदम् (idam) — thisगूढम् (gūḍham) — hiddenभवत्-प्रीत्या (bhavat-prītyā) — out of love for youभणामि अहम् (bhaṇāmi aham) — I declare
३६ अहमेव परं ब्रह्म मत्स्वरूपं कलाकलम् । ब्रह्मत्वादीश्वरश्चाहं कृत्यं मेऽनुग्रहादिकम् ॥
ahameva paraṃ brahma matsvarūpaṃ kalākalam | brahmatvādīśvaraścāhaṃ kṛtyaṃ me'nugrahādikam ||
“मैं ही परब्रह्म हूँ; कल और अकल — मेरा ही स्वरूप है। ब्रह्मत्व के कारण मैं ईश्वर भी हूँ; अनुग्रह आदि मेरा कार्य है।”
“I alone am the supreme Brahman; my own form is both with parts and without. From my Brahman-nature I am also the Lord; grace and the rest are my work.”
अहम् एव (aham eva) — I aloneपरम् ब्रह्म (param brahma) — am the supreme Brahmanमत्-स्वरूपम् (mat-svarūpam) — my own natureकला-अकलम् (kalā-akalam) — with parts and withoutब्रह्मत्वात् (brahmatvāt) — by being Brahmanईश्वरः च अहम् (īśvaraḥ ca aham) — I am also the Lordकृत्यम् मे (kṛtyam me) — my workअनुग्रह-आदिकम् (anugraha-ādikam) — grace and the rest
३७ बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च ब्रह्माहं ब्रह्मकेशवौ । समत्वाद्व्यापकत्वाच्च तथैवात्माहमर्भकौ ॥
bṛhattvād bṛṃhaṇatvācca brahmāhaṃ brahmakeśavau | samatvādvyāpakatvācca tathaivātmāhamarbhakau ||
“बृहत्त्व और बृंहणत्व के कारण मैं ब्रह्म हूँ, हे ब्रह्मा और केशव; और समत्व तथा व्यापकत्व के कारण, हे बालको, मैं ही आत्मा हूँ।”
“By vastness and by making vast, I am Brahman, O Brahmā and Keśava; and, by sameness and by pervading all, I am likewise the Self, children.”
बृहत्त्वात् (bṛhattvāt) — because I am vastबृंहणत्वात् च (bṛṃhaṇatvāt ca) — and because I make things growब्रह्म अहम् (brahma aham) — I am Brahmanब्रह्म-केशवौ (brahma-keśavau) — O Brahmā and Keśavaसमत्वात् (samatvāt) — because I am the same in allव्यापकत्वात् च (vyāpakatvāt ca) — and all-pervadingतथा एव (tathā eva) — likewiseआत्मा अहम् (ātmā aham) — I am the Selfअर्भकौ (arbhakau) — my two children
३८ अनात्मानः परे सर्वे जीवा एव न संशयः । अनुग्रहाद्यं सर्गान्तं जगत्कृत्यं च पञ्चकम् ॥
anātmānaḥ pare sarve jīvā eva na saṃśayaḥ | anugrahādyaṃ sargāntaṃ jagatkṛtyaṃ ca pañcakam ||
“इसके अतिरिक्त अन्य सभी जीव मात्र हैं, आत्मा नहीं — इसमें संशय नहीं। अनुग्रह से लेकर सृष्टि तक जगत् का यह पंचविध कार्य —”
“All others besides are, without doubt, mere embodied souls, not the Self. The fivefold work of the world, from grace down to creation —”
अनात्मानः (anātmānaḥ) — not the Selfपरे सर्वे (pare sarve) — all othersजीवाः एव (jīvāḥ eva) — are individual souls onlyन संशयः (na saṃśayaḥ) — there is no doubtअनुग्रह-आद्यम् (anugraha-ādyam) — beginning with graceसर्ग-अन्तम् (sarga-antam) — ending with creationजगत्-कृत्यम् (jagat-kṛtyam) — the work of the worldच पञ्चकम् (ca pañcakam) — the fivefold
३९ ईशत्वादेव मे नित्यं न मदन्यस्य कस्यचित् । आदौ ब्रह्मत्वबुद्ध्यर्थ निष्कलं लिङ्गमुत्थितम् ॥
īśatvādeva me nityaṃ na madanyasya kasyacit | ādau brahmatvabuddhyartha niṣkalaṃ liṅgamutthitam ||
“— सदा केवल मेरा ही है, मेरे ईशत्व के कारण, अन्य किसी का नहीं। आरम्भ में ब्रह्मत्व के बोध के लिए निष्कल लिंग प्रकट हुआ।”
“— is forever mine alone, by my very lordship, not any other's. At first, for the sake of the knowledge of my Brahman-nature, the formless liṅga arose.”
ईशत्वात् एव (īśatvāt eva) — from my Lordship aloneमे (me) — mineनित्यम् (nityam) — alwaysन मत्-अन्यस्य कस्यचित् (na mat-anyasya kasyacit) — of no one other than meआदौ (ādau) — at firstब्रह्मत्व-बुद्धि-अर्थम् (brahmatva-buddhi-artham) — that my Brahman-nature might be understoodनिष्कलम् लिङ्गम् (niṣkalam liṅgam) — the partless liṅgaउत्थितम् (utthitam) — rose up
४० तस्मादज्ञातमीशत्वं व्यक्तं द्योतयितुं हि वाम् । सकलोऽहमतो जातः साक्षादीशस्तु तत्क्षणात् ॥
tasmādajñātamīśatvaṃ vyaktaṃ dyotayituṃ hi vām | sakalo'hamato jātaḥ sākṣādīśastu tatkṣaṇāt ||
“और फिर तुम दोनों के अज्ञात ईशत्व को स्पष्ट प्रकट करने के लिए मैं उसी क्षण सकल होकर साक्षात् ईश्वर रूप में उत्पन्न हुआ।”
“And then, to make plain and reveal to you two my lordship, unknown till then, I, embodied, was born of that at once, visibly the Lord.”
तस्मात् (tasmāt) — thenअज्ञातम् (ajñātam) — unknownईशत्वम् (īśatvam) — my Lordshipव्यक्तम् (vyaktam) — plainlyद्योतयितुम् (dyotayitum) — to make shine forthहि (hi) — indeedवाम् (vām) — to you twoसकलः अहम् (sakalaḥ aham) — I with partsअतः (ataḥ) — henceजातः (jātaḥ) — came to beसाक्षात् ईशः (sākṣāt īśaḥ) — the Lord in personतु (tu) — indeedतत्-क्षणात् (tat-kṣaṇāt) — that very instant
४१ सकलत्वमतो ज्ञेयमीशत्वं मयि सत्वरम् । यदिदं निष्कलं स्तम्भं मम ब्रह्मत्वबोधकम् ॥
sakalatvamato jñeyamīśatvaṃ mayi satvaram | yadidaṃ niṣkalaṃ stambhaṃ mama brahmatvabodhakam ||
“इसलिए मेरा सकलत्व शीघ्र ही मुझमें ईशत्व के रूप में जानना चाहिए; और यह निष्कल स्तम्भ मेरे ब्रह्मत्व का बोधक है।”
“So my being embodied is to be known, at once, as lordship in me; and this formless pillar is what makes known my Brahman-nature.”
सकलत्वम् (sakalatvam) — the state of having partsअतः (ataḥ) — henceज्ञेयम् (jñeyam) — is to be knownईशत्वम् (īśatvam) — Lordshipमयि (mayi) — in meसत्वरम् (satvaram) — readilyयत् इदम् (yat idam) — this which isनिष्कलम् स्तम्भम् (niṣkalam stambham) — the partless pillarमम (mama) — of meब्रह्मत्व-बोधकम् (brahmatva-bodhakam) — the token of my Brahman-nature
४२ लिङ्गलक्षणयुक्तत्वान्मम लिङ्गं भवेदिदम् । तदिदं नित्यमभ्यर्च्यं युवाभ्यामत्र पुत्रकौ ॥
liṅgalakṣaṇayuktatvānmama liṅgaṃ bhavedidam | tadidaṃ nityamabhyarcyaṃ yuvābhyāmatra putrakau ||
“लिंग के लक्षण से युक्त होने के कारण यह मेरा लिंग होगा; और यह, हे पुत्रो, तुम दोनों द्वारा यहाँ सदा पूजनीय है।”
“Since it is furnished with the mark of a liṅga, this shall be my liṅga; and it is to be worshipped forever by you two here, children.”
लिङ्ग-लक्षण-युक्तत्वात् (liṅga-lakṣaṇa-yuktatvāt) — since it bears the marks of a liṅgaमम लिङ्गम् (mama liṅgam) — my liṅgaभवेत् इदम् (bhavet idam) — this shall beतत् इदम् (tat idam) — and thisनित्यम् (nityam) — dailyअभ्यर्च्यम् (abhyarcyam) — is to be worshippedयुवाभ्याम् (yuvābhyām) — by you twoअत्र (atra) — hereपुत्रकौ (putrakau) — my sons
४३ मदात्मकमिदं नित्यं मम सानिध्यकारणम् । महत्पूज्यमिदं नित्यमभेदाल्लिङ्गलिङ्गिनोः ॥
madātmakamidaṃ nityaṃ mama sānidhyakāraṇam | mahatpūjyamidaṃ nityamabhedālliṅgaliṅginoḥ ||
“यह सदा मेरे ही स्वरूप वाला, मेरी सन्निधि का कारण है; लिंग और लिंगी में अभेद होने से यह सदा महान् पूज्य है।”
“This is forever of my own nature, the cause of my nearness; it is forever greatly to be worshipped, since the liṅga and the one it marks are not different.”
मत्-आत्मकम् (mat-ātmakam) — having me for its very selfइदम् (idam) — thisनित्यम् (nityam) — foreverमम (mama) — of meसानिध्य-कारणम् (sānidhya-kāraṇam) — the cause of my presenceमहत् (mahat) — greatपूज्यम् (pūjyam) — worshipfulइदम् (idam) — thisनित्यम् (nityam) — alwaysअभेदात् (abhedāt) — because of the non-differenceलिङ्ग-लिङ्गिनोः (liṅga-liṅginoḥ) — between the sign and him it signifies
४४ यत्र प्रतिष्ठितं येन मदीयं लिङ्गमीदृशम् । तत्र प्रतिष्ठितः सोऽहमप्रतिष्ठोऽपि वत्सकौ ॥
yatra pratiṣṭhitaṃ yena madīyaṃ liṅgamīdṛśam | tatra pratiṣṭhitaḥ so'hamapratiṣṭho'pi vatsakau ||
“जहाँ-जहाँ जिसके द्वारा मेरा ऐसा लिंग प्रतिष्ठित किया जाता है, वहाँ मैं स्वयं प्रतिष्ठित हो जाता हूँ, हे वत्सो — यद्यपि मैं अप्रतिष्ठ भी हूँ।”
“Wherever such a liṅga of mine is installed by anyone, there I myself am installed, children — even I, who am without any fixed abode.”
यत्र (yatra) — whereverप्रतिष्ठितम् (pratiṣṭhitam) — is installedयेन (yena) — by whomeverमदीयम् लिङ्गम् (madīyam liṅgam) — my liṅgaईदृशम् (īdṛśam) — such as thisतत्र (tatra) — thereप्रतिष्ठितः (pratiṣṭhitaḥ) — installedसः अहम् (saḥ aham) — am Iअप्रतिष्ठः अपि (apratiṣṭhaḥ api) — though I am never installed anywhereवत्सकौ (vatsakau) — my little ones
४५ मत्साम्यमेकलिङ्गस्य स्थापने फलमीरितम् । द्वितीये स्थापिते लिङ्गे मदैक्यं फलमेव हि ॥
matsāmyamekaliṅgasya sthāpane phalamīritam | dvitīye sthāpite liṅge madaikyaṃ phalameva hi ||
2
“एक लिंग की स्थापना का फल मेरी समता कहा गया है; दूसरा लिंग स्थापित होने पर मेरे साथ ऐक्य ही फल होता है।”
“Equality with me is declared to be the fruit of installing a single liṅga; when a second liṅga is installed, oneness with me is indeed the fruit.”
मत्-साम्यम् (mat-sāmyam) — equality with meएक-लिङ्गस्य (eka-liṅgasya) — of one liṅgaस्थापने (sthāpane) — in the installingफलम् (phalam) — the fruitईरितम् (īritam) — is declaredद्वितीये (dvitīye) — when a secondस्थापिते लिङ्गे (sthāpite liṅge) — liṅga is installedमत्-ऐक्यम् (mat-aikyam) — oneness with meफलम् एव हि (phalam eva hi) — is the fruit indeed
४६ लिङ्गं प्राधान्यतः स्थाप्यं तथा वेरं तु गौणकम् । लिङ्गाभावे न तत्क्षेत्रं सवेरमपि सर्वतः ॥
liṅgaṃ prādhānyataḥ sthāpyaṃ tathā veraṃ tu gauṇakam | liṅgābhāve na tatkṣetraṃ saveramapi sarvataḥ ||
4
“प्रधानता से लिंग ही स्थापित किया जाए, मूर्ति तो गौण है; लिंग के अभाव में वह क्षेत्र, मूर्ति सहित होने पर भी, सब प्रकार से क्षेत्र नहीं है।”
“The liṅga is to be installed as the chief thing, and the image only as secondary; without a liṅga, that ground is, in every way, no [true] holy field, even with an image.”
लिङ्गम् (liṅgam) — the liṅgaप्राधान्यतः (prādhānyataḥ) — as the principal thingस्थाप्यम् (sthāpyam) — is to be installedतथा (tathā) — andवेरम् तु (veram tu) — the imageगौणकम् (gauṇakam) — as secondaryलिङ्ग-अभावे (liṅga-abhāve) — in the absence of a liṅgaन तत् क्षेत्रम् (na tat kṣetram) — that is no holy fieldस-वेरम् अपि (sa-veram api) — even with an imageसर्वतः (sarvataḥ) — in any respect
इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथमायां विद्येश्वरसंहितायां शिवस्य महेश्वराभिधानवर्णनं नाम नवमोऽध्यायः ॥ ९ ॥
Here ends the ninth chapter — “The Account of Śiva's Naming Himself Maheśvara” — in the first Saṃhitā, that of Vidyeśvara, of the venerable Śiva Mahāpurāṇa.
इस प्रकार श्रीशिव महापुराण की प्रथम विद्येश्वर संहिता में “शिव के महेश्वरत्व का वर्णन” नामक नौवाँ अध्याय समाप्त हुआ।