॥ ॐ श्रीसाम्बशिवाय नमः ॥ ॥ ॐ श्रीगणेशाय नमः ॥
श्रीशिवमहापुराण
रुद्रसंहिता — सृष्टिखण्डअथ द्वादशोऽध्यायः
Nārada asks Brahmā to elaborate; Brahmā tells of once leading the gathered sages and gods to Viṣṇu at the Kṣīrasāgara, where Viṣṇu, remembering Śiva's feet, tells of the sons of Tārā, who, having neglected the worship of the śivaliṅga, were destroyed — proof that no other worship or merit compensates for neglecting Śiva. The gods beg liṅgas from Viṣṇu; he has Viśvakarmā fashion them, each from a substance suited to its recipient, for every god and sage in turn, and Brahmā returns to teach the assembled gods the rite of worship. The chapter closes with Brahmā's own discourse on the discernment of the essential and non-essential: karma-, tapas-, japa- and dhyāna-sacrifice ranked in ascending worth, the gross liṅga for the ignorant and the subtle for the wise, images as a necessary support until true knowledge dawns, and the analogy of root and branches — Śiva satisfied is all the gods satisfied, but never the reverse. नारद जी ब्रह्मा जी से विस्तार से वर्णन करने का अनुरोध करते हैं; ब्रह्मा जी बताते हैं कि एक बार उन्होंने समस्त ऋषियों और देवताओं को लेकर क्षीरसागर पर विष्णु के पास जाकर उपस्थित हुए, जहाँ शिव के चरणों का स्मरण करते हुए विष्णु तारपुत्रों की कथा सुनाते हैं, जिन्होंने शिवलिंग की पूजा का परित्याग करके विनाश को प्राप्त किया — यह प्रमाण कि शिव की उपेक्षा की भरपाई कोई अन्य पूजा या पुण्य नहीं कर सकता। देवता विष्णु से शिवलिंग माँगते हैं; वे विश्वकर्मा से प्रत्येक देवता के अनुकूल द्रव्य से शिवलिंग बनवाकर सभी को प्रदान करते हैं, और ब्रह्मा जी लौटकर समस्त देवताओं को पूजाविधि सिखाते हैं। अध्याय के अन्त में ब्रह्मा जी सारासार-विचार का उपदेश देते हैं — कर्मयज्ञ, तपयज्ञ, जपयज्ञ और ध्यानयज्ञ का क्रमशः बढ़ता महत्त्व, अज्ञानियों के लिये स्थूल तथा ज्ञानियों के लिये सूक्ष्म लिंग, सच्चे ज्ञान के उदय तक प्रतिमा के आवश्यक अवलम्बन की बात, तथा मूल और शाखा का दृष्टान्त — शिव के तृप्त होने पर सभी देवता तृप्त हो जाते हैं, किंतु इसका उलटा कभी नहीं होता।
१ ब्रह्मन्प्रजापते तात धन्यस्त्वं शिवसक्तधीः । एतदेव पुनः सम्यग्ब्रूहि मे विस्तराद्विधे ॥
brahmanprajāpate tāta dhanyastvaṃ śivasaktadhīḥ | etadeva punaḥ samyagbrūhi me vistarādvidhe ||
"हे ब्रह्मन्! हे प्रजापते! हे तात! आप धन्य हैं; क्योंकि आपकी बुद्धि भगवान् शिव में लगी हुई है। हे विधे! आप पुनः इसी विषय का सम्यक् प्रकार से विस्तारपूर्वक मुझसे वर्णन कीजिये।
"Brahmā, lord of creatures, father, blessed are you, whose mind is fixed on Śiva; tell me this same matter again, fully, in detail, Vidhi.
ब्रह्मन् (brahman) — O Brahmāप्रजापते (prajāpate) — O lord of creaturesतात (tāta) — dear oneधन्यः (dhanyaḥ) — blessedत्वम् (tvam) — you areशिवसक्तधीः (śivasaktadhīḥ) — whose mind cleaves to Śivaएतत् (etat) — thisएव (eva) — very thingपुनः (punaḥ) — againसम्यक् (samyak) — fullyब्रूहि (brūhi) — tellमे (me) — to meविस्तरात् (vistarāt) — at lengthविधे (vidhe) — O Creator
२ एकस्मिन्समये तात ऋषीनाहूय सर्वतः । निर्जरांश्चावदं प्रीत्या सुवचः पद्मसंभवः ॥
ekasminsamaye tāta ṛṣīnāhūya sarvataḥ | nirjarāṃścāvadaṃ prītyā suvacaḥ padmasaṃbhavaḥ ||
"हे तात! एक समय की बात है; कमल से उत्पन्न होने वाले मैंने चारों ओर से ऋषियों और देवताओं को बुलाकर प्रेमपूर्वक सुन्दर और मधुर वाणी में कहा —
"Once, dear one, having summoned the sages from every side, I, the lotus-born, spoke with love, in fair words, to the gods too:
एकस्मिन् (ekasmin) — at a certainसमये (samaye) — timeतात (tāta) — dear oneऋषीन् (ṛṣīn) — the sagesआहूय (āhūya) — having summonedसर्वतः (sarvataḥ) — from every sideनिर्जरान् (nirjarān) — the godsच (ca) — andअवदम् (avadam) — I addressedप्रीत्या (prītyā) — with affectionसुवचः (suvacaḥ) — fair wordsपद्मसंभवः (padmasaṃbhavaḥ) — the lotus-born
३ यदि नित्यसुखे श्रद्धा यदि सिद्धेश च कामुकाः । आगन्तव्यं मया सार्धं तीरं क्षीरपयोनिधे ॥
yadi nityasukhe śraddhā yadi siddheśa ca kāmukāḥ | āgantavyaṃ mayā sārdhaṃ tīraṃ kṣīrapayonidhe ||
यदि आप सब नित्य सुख प्राप्त करने की इच्छा रखते हैं और नित्य अपने मनोरथ की सिद्धि चाहते हैं, तो मेरे साथ क्षीरसागर के तटपर आयें।
"if you have faith in eternal happiness, and if you are desirous of accomplishment, you must come with me to the shore of the ocean of milk."
यदि (yadi) — ifनित्यसुखे (nityasukhe) — in everlasting happinessश्रद्धा (śraddhā) — you have faithयदि (yadi) — ifसिद्धेश (siddheśa) — O lords of the accomplishedच (ca) — andकामुकाः (kāmukāḥ) — desirousआगन्तव्यम् (āgantavyam) — you must comeमया (mayā) — with meसार्धम् (sārdham) — alongतीरम् (tīram) — to the shoreक्षीरपयोनिधे (kṣīrapayonidhe) — of the ocean of milk
४ इत्येतद्वचनं श्रुत्वा गतास्ते हि मया सह । यत्रास्ते भगवान्विष्णुः सर्वेषां हितकारकः ॥
ityetadvacanaṃ śrutvā gatāste hi mayā saha | yatrāste bhagavānviṣṇuḥ sarveṣāṃ hitakārakaḥ ||
इस वचन को सुनकर वे सब मेरे साथ वहाँ गये, जहाँ सर्वकल्याणकारी भगवान् विष्णु निवास करते हैं।
Hearing this word, they indeed went with me, to where the lord Viṣṇu, the benefactor of all, abides.
इति (iti) — thusएतत् (etat) — thisवचनम् (vacanam) — speechश्रुत्वा (śrutvā) — having heardगताः (gatāḥ) — they wentते (te) — theyहि (hi) — indeedमया (mayā) — with meसह (saha) — togetherयत्र (yatra) — whereआस्ते (āste) — abidesभगवान् (bhagavān) — the Lordविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuसर्वेषाम् (sarveṣām) — of allहितकारकः (hitakārakaḥ) — the doer of good
५ तत्र गत्वा जगन्नाथं देवदेवं जनार्दनम् । उपतस्थुः सुरा नत्वा सुकृताञ्जलयो मुने ॥
tatra gatvā jagannāthaṃ devadevaṃ janārdanam | upatasthuḥ surā natvā sukṛtāñjalayo mune ||
हे मुने! वहाँ जाकर सभी देवता भगवान् जगन्नाथ देवदेवेश्वर जनार्दन विष्णु को हाथ जोड़कर प्रणाम करके खड़े हो गये।
Having gone there, the gods, bowing, their palms well joined, waited upon Janārdana, the lord of the universe, the god of gods, sage.
तत्र (tatra) — thereगत्वा (gatvā) — having goneजगन्नाथम् (jagannātham) — the Lord of the worldदेवदेवम् (devadevam) — the God of godsजनार्दनम् (janārdanam) — Janārdanaउपतस्थुः (upatasthuḥ) — they waited upon himसुराः (surāḥ) — the godsनत्वा (natvā) — having bowedसुकृताञ्जलयः (sukṛtāñjalayaḥ) — with palms well joinedमुने (mune) — O sage
६ तान्दृष्ट्वा च तदा विष्णुर्ब्रह्माद्यानमरान्स्थितान् । स्मरन् शिवपदांभोजमब्रवीत्परमं वचः ॥
tāndṛṣṭvā ca tadā viṣṇurbrahmādyānamarānsthitān | smaran śivapadāṃbhojamabravītparamaṃ vacaḥ ||
उन उपस्थित देवताओं को — ब्रह्मा आदि को — देखकर विष्णु [मन में] शिव के चरणकमल का स्मरण करते हुए यह परम वचन कहने लगे।
Seeing them then — Brahmā and the other gods standing there — Viṣṇu, remembering the lotus-feet of Śiva, spoke this supreme word.
तान् (tān) — themदृष्ट्वा (dṛṣṭvā) — having seenच (ca) — andतदा (tadā) — thenविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuब्रह्माद्यान् (brahmādyān) — Brahmā and the restअमरान् (amarān) — the immortalsस्थितान् (sthitān) — standing thereस्मरन् (smaran) — calling to mindशिवपदांभोजम् (śivapadāṃbhojam) — the lotus feet of Śivaअब्रवीत् (abravīt) — spokeपरमम् (paramam) — excellentवचः (vacaḥ) — words
७ किमर्थमागता यूयं ब्रह्माद्याश्च सुरर्षयः । सर्वं वदत तत्प्रीत्या किं कार्यं विद्यतेऽधुना ॥
kimarthamāgatā yūyaṃ brahmādyāśca surarṣayaḥ | sarvaṃ vadata tatprītyā kiṃ kāryaṃ vidyate'dhunā ||
"हे ब्रह्मादि देवो और ऋषियो! आपलोग यहाँ किसलिये आये हुए हैं? प्रेमपूर्वक सब कुछ कहें — इस समय कौन-सा कार्य आ पड़ा?"
"Why have you come, Brahmā and the rest, and the divine sages? Tell everything with love — what task is there now?"
किमर्थम् (kimartham) — for what purposeआगताः (āgatāḥ) — have comeयूयम् (yūyam) — youब्रह्माद्याः (brahmādyāḥ) — Brahmā and the restच (ca) — andसुरर्षयः (surarṣayaḥ) — divine sagesसर्वम् (sarvam) — everythingवदत (vadata) — speakतत् (tat) — thatप्रीत्या (prītyā) — freelyकिम् (kim) — whatकार्यम् (kāryam) — matterविद्यते (vidyate) — is at handअधुना (adhunā) — now
८ इति पृष्टास्तदा तेन विष्णुना च मया सुराः । पुनः प्रणम्य तं प्रीत्या किं कार्यं विद्यतेऽधुना । विनिवेदयितुं कार्यं ह्यब्रुवन्वचनं शुभम् ॥
iti pṛṣṭāstadā tena viṣṇunā ca mayā surāḥ | punaḥ praṇamya taṃ prītyā kiṃ kāryaṃ vidyate'dhunā | vinivedayituṃ kāryaṃ hyabruvanvacanaṃ śubham ||
भगवान् विष्णु के द्वारा ऐसा पूछे जाने पर मैंने और उपस्थित उन सभी देवताओं ने उन्हें प्रणाम किया, और इस समय जो कार्य है, उसे निवेदन करने के लिये यह शुभ वचन कहा —
Thus questioned by that Viṣṇu, we — the gods and I — again bowed to him with love, and, to declare what task there now was, spoke this auspicious word.
इति (iti) — thusपृष्टाः (pṛṣṭāḥ) — being askedतदा (tadā) — thenतेन (tena) — by himविष्णुना (viṣṇunā) — by Viṣṇuच (ca) — andमया (mayā) — with meसुराः (surāḥ) — the godsपुनः (punaḥ) — againप्रणम्य (praṇamya) — having bowedतम् (tam) — to himप्रीत्या (prītyā) — with loveकिम् (kim) — whatकार्यम् (kāryam) — taskविद्यते (vidyate) — there isअधुना (adhunā) — nowविनिवेदयितुम् (vinivedayitum) — to submitकार्यम् (kāryam) — their businessहि (hi) — indeedअब्रुवन् (abruvan) — they spokeवचनम् (vacanam) — wordsशुभम् (śubham) — auspicious
९ नित्यं सेवा तु कस्यैव कार्या दुःखापहारिणी ॥
nityaṃ sevā tu kasyaiva kāryā duḥkhāpahāriṇī ||
"किसकी सेवा है, जो सभी दुःखों को दूर करने वाली है, जिसको कि हमें नित्य करना चाहिये?"
"Whose service alone should ever be rendered, that which takes away sorrow?"
नित्यम् (nityam) — constantlyसेवा (sevā) — the serviceतु (tu) — indeedकस्य (kasya) — of whomएव (eva) — preciselyकार्या (kāryā) — is to be renderedदुःखापहारिणी (duḥkhāpahāriṇī) — that takes away sorrow
१० इत्येतद्वचनं श्रुत्वा भगवान्भक्तवत्सलः । सामरस्य मम प्रीत्या कृपया वाक्यमब्रवीत् ॥
ityetadvacanaṃ śrutvā bhagavānbhaktavatsalaḥ | sāmarasya mama prītyā kṛpayā vākyamabravīt ||
देवताओं का यह वचन सुनकर भक्तवत्सल भगवान् विष्णु देवताओं सहित मेरी प्रसन्नता के लिये कृपापूर्वक यह वाक्य कहने लगे —
Hearing this word, the lord, fond of his devotees, out of love and mercy, spoke this word to me, together with the gods.
इति (iti) — thusएतत् (etat) — thisवचनम् (vacanam) — speechश्रुत्वा (śrutvā) — having heardभगवान् (bhagavān) — the Lordभक्तवत्सलः (bhaktavatsalaḥ) — fond of his devoteesसामरस्य (sāmarasya) — who was with the godsमम (mama) — to meप्रीत्या (prītyā) — with affectionकृपया (kṛpayā) — out of compassionवाक्यम् (vākyam) — wordsअब्रवीत् (abravīt) — spoke
११ ब्रह्मन् शृणु सुरैः सम्यक् श्रुतं च भवता पुरा । तथापि कथ्यते तुभ्यं देवेभ्यश्च तथा पुनः ॥
brahman śṛṇu suraiḥ samyak śrutaṃ ca bhavatā purā | tathāpi kathyate tubhyaṃ devebhyaśca tathā punaḥ ||
"हे ब्रह्मन्! देवों के साथ आपने पहले भी इस विषय में सुना है, किंतु आज पुनः आपको और देवताओं को बता रहा हूँ।
"Brahmā, hear — it has already been well heard by you and by the gods before; yet again it is told to you, and to the gods likewise.
ब्रह्मन् (brahman) — O Brahmāशृणु (śṛṇu) — listenसुरैः (suraiḥ) — by the godsसम्यक् (samyak) — fullyश्रुतम् (śrutam) — it was heardच (ca) — andभवता (bhavatā) — by youपुरा (purā) — formerlyतथापि (tathāpi) — even soकथ्यते (kathyate) — it is toldतुभ्यम् (tubhyam) — to youदेवेभ्यः (devebhyaḥ) — to the godsच (ca) — andतथा (tathā) — likewiseपुनः (punaḥ) — again
१२ दृष्टं च दृश्यतेऽद्यैव किं पुनः पृच्छ्यतेऽधुना । ब्रह्मन्देवैः समस्तैश्च बहुधा कार्यतत्परैः ॥
dṛṣṭaṃ ca dṛśyate'dyaiva kiṃ punaḥ pṛcchyate'dhunā | brahmandevaiḥ samastaiśca bahudhā kāryatatparaiḥ ||
हे ब्रह्मन्! अपने-अपने कार्यों में संलग्न समस्त देवों के साथ आपने जो देखा है और इस समय जो देख रहे हैं, उसके विषय में बार-बार क्यों पूछ रहे हैं?
What has been seen is even now being seen — why then is it again asked, Brahmā, by all the gods, so much intent on their [own] tasks?
दृष्टम् (dṛṣṭam) — it has been seenच (ca) — andदृश्यते (dṛśyate) — is being seenअद्य (adya) — todayएव (eva) — indeedकिम् (kim) — whyपुनः (punaḥ) — againपृच्छ्यते (pṛcchyate) — is it askedअधुना (adhunā) — nowब्रह्मन् (brahman) — O Brahmāदेवैः (devaiḥ) — by the godsसमस्तैः (samastaiḥ) — allच (ca) — andबहुधा (bahudhā) — in many waysकार्यतत्परैः (kāryatatparaiḥ) — intent upon their business
१३ सेव्यः सेव्यः सदा देवः शंकरः सर्वदुःखहा । ममापि कथितं तेन ब्रह्मणोऽपि विशेषतः ॥
sevyaḥ sevyaḥ sadā devaḥ śaṃkaraḥ sarvaduḥkhahā | mamāpi kathitaṃ tena brahmaṇo'pi viśeṣataḥ ||
सभी दुःखों को दूर करने वाले शंकर जी की ही सदा सेवा करनी चाहिये। यह बात स्वयं ही उन्होंने विशेषकर मुझसे और ब्रह्मा से भी कही थी।
The god Śaṅkara, the remover of every sorrow, is ever to be served, to be served; this was declared by him, moreover, especially to me and to Brahmā.
सेव्यः (sevyaḥ) — to be servedसेव्यः (sevyaḥ) — to be servedसदा (sadā) — alwaysदेवः (devaḥ) — the godशंकरः (śaṃkaraḥ) — Śaṅkaraसर्वदुःखहा (sarvaduḥkhahā) — remover of every sorrowमम (mama) — to meअपि (api) — alsoकथितम् (kathitam) — it was toldतेन (tena) — by himब्रह्मणः (brahmaṇaḥ) — than Brahmāअपि (api) — evenविशेषतः (viśeṣataḥ) — especially
१४ प्रस्तुतं चैव दृष्टं वः सर्वं दृष्टान्तमद्भुतम् । त्याज्यं तदर्चनं नैव कदापि सुखमीप्सुभिः ॥
prastutaṃ caiva dṛṣṭaṃ vaḥ sarvaṃ dṛṣṭāntamadbhutam | tyājyaṃ tadarcanaṃ naiva kadāpi sukhamīpsubhiḥ ||
इस अद्भुत दृष्टान्त को आप सब लोगों ने भी देखा है। अतः सुख चाहने वाले लोगों को कभी भी उनका पूजन नहीं छोड़ना चाहिये।
And a wondrous example bearing on this very matter has been seen by all of you; that worship is never, at any time, to be abandoned by those who desire happiness.
प्रस्तुतम् (prastutam) — what has been set forthच (ca) — andएव (eva) — indeedदृष्टम् (dṛṣṭam) — seenवः (vaḥ) — by youसर्वम् (sarvam) — allदृष्टान्तम् (dṛṣṭāntam) — the exampleअद्भुतम् (adbhutam) — wondrousत्याज्यम् (tyājyam) — to be abandonedतत् (tat) — hisअर्चनम् (arcanam) — worshipन (na) — notएव (eva) — at allकदापि (kadāpi) — everसुखम् (sukham) — happinessईप्सुभिः (īpsubhiḥ) — by those who desire
१५ सन्त्यज्य देवदेवेशं लिंगमूर्तिं महेश्वरम् । तारपुत्रास्तथैवैते नष्टास्तेऽपि सबान्धवाः ॥
santyajya devadeveśaṃ liṃgamūrtiṃ maheśvaram | tāraputrāstathaivaite naṣṭāste'pi sabāndhavāḥ ||
देवदेवेश्वर भगवान् शंकर के लिंगमूर्तिरूप महेश्वर का त्याग करके अपने बन्धु-बान्धवों सहित तारपुत्र नष्ट हो गये।
Having abandoned the god of gods, Maheśvara in the form of the liṅga, the sons of Tārā too, likewise, were destroyed, together with their own kinsmen.
सन्त्यज्य (santyajya) — having forsakenदेवदेवेशम् (devadeveśam) — the Lord of the gods of godsलिंगमूर्तिम् (liṃgamūrtim) — whose form is the liṅgaमहेश्वरम् (maheśvaram) — Maheśvaraतारपुत्राः (tāraputrāḥ) — the sons of Tāraतथा (tathā) — likewiseएव (eva) — indeedएते (ete) — theseनष्टाः (naṣṭāḥ) — perishedते (te) — theyअपि (api) — tooसबान्धवाः (sabāndhavāḥ) — together with their kin
१६ मया च मोहितास्ते वै मायया दूरतः कृताः । सर्वे विनष्टाः प्रध्वस्ताः शिवेन रहिता यदा ॥
mayā ca mohitāste vai māyayā dūrataḥ kṛtāḥ | sarve vinaṣṭāḥ pradhvastāḥ śivena rahitā yadā ||
[शिव की आराधना का परित्याग करने के कारण] वे सब मेरे द्वारा माया से मोहित कर दिये गये और जब वे शिव की भक्ति से वंचित हो गये, तब वे सब नष्ट और ध्वस्त हो गये।
Deluded by me, indeed, by [my] māyā, they were made to depart far; when they were bereft of Śiva, all were destroyed, laid utterly waste.
मया (mayā) — by meच (ca) — andमोहिताः (mohitāḥ) — deludedते (te) — theyवै (vai) — indeedमायया (māyayā) — by illusionदूरतः (dūrataḥ) — far offकृताः (kṛtāḥ) — were drivenसर्वे (sarve) — allविनष्टाः (vinaṣṭāḥ) — destroyedप्रध्वस्ताः (pradhvastāḥ) — utterly ruinedशिवेन (śivena) — of Śivaरहिताः (rahitāḥ) — bereftयदा (yadā) — when they were
१७ तस्मात्सदा पूजनीयो लिंगमूर्तिधरो हरः । सेवनीयो विशेषेण श्रद्धया देवसत्तम ॥
tasmātsadā pūjanīyo liṃgamūrtidharo haraḥ | sevanīyo viśeṣeṇa śraddhayā devasattama ||
अतः हे देवसत्तम! लिंगमूर्ति धारण करने वाले भगवान् शंकर की विशेष श्रद्धा के साथ सदैव पूजा और सेवा करनी चाहिये।
Therefore Hara, who bears the form of the liṅga, is ever to be worshipped; he is to be served, especially, with faith, best of gods.
तस्मात् (tasmāt) — thereforeसदा (sadā) — alwaysपूजनीयः (pūjanīyaḥ) — to be worshippedलिंगमूर्तिधरः (liṃgamūrtidharaḥ) — who bears the form of the liṅgaहरः (haraḥ) — Haraसेवनीयः (sevanīyaḥ) — to be servedविशेषेण (viśeṣeṇa) — especiallyश्रद्धया (śraddhayā) — with faithदेवसत्तम (devasattama) — O best of gods
१८ शर्वलिंगार्चनादेव देवा दैत्याश्च सत्तमाः । अहं त्वं च तथा ब्रह्मन्कथं तद्विस्मृतं त्वया ॥
śarvaliṃgārcanādeva devā daityāśca sattamāḥ | ahaṃ tvaṃ ca tathā brahmankathaṃ tadvismṛtaṃ tvayā ||
शिवलिंग की पूजा करने से ही देवता, दैत्य, हम और आप सभी श्रेष्ठता को प्राप्त कर सके हैं। हे ब्रह्मन्! आपने उसे कैसे भुला दिया है?
By the worship of Śarva's liṅga alone, the gods and the daityas, the best of beings, and I, and you, and Brahmā likewise, [have attained]; how, Brahmā, has this been forgotten by you?
शर्वलिंगार्चनात् (śarvaliṃgārcanāt) — through worship of Śarva's liṅgaएव (eva) — aloneदेवाः (devāḥ) — the godsदैत्याः (daityāḥ) — the demonsच (ca) — andसत्तमाः (sattamāḥ) — became foremostअहम् (aham) — Iत्वम् (tvam) — youच (ca) — andतथा (tathā) — likewiseब्रह्मन् (brahman) — O Brahmāकथम् (katham) — howतत् (tat) — thatविस्मृतम् (vismṛtam) — has been forgottenत्वया (tvayā) — by you
१९ तल्लिंगमर्चयेन्नित्यं येन केनापि हेतुना । तस्मात् ब्रह्मन्सुरैः शर्वः सर्वकामफलेप्सया ॥
talliṃgamarcayennityaṃ yena kenāpi hetunā | tasmāt brahmansuraiḥ śarvaḥ sarvakāmaphalepsayā ||
इसलिये जिस किसी भी तरह से भगवान् शिव के लिंग का पूजन नित्य करना ही चाहिये। हे ब्रह्मन्! सभी मनोकामनाओं की पूर्ति के लिये देवताओं को भगवान् शिव की पूजा करनी चाहिये।
That liṅga is to be worshipped daily, for whatever reason; therefore, Brahmā, Śarva is to be worshipped by the gods, out of desire for the fruit of every wish.
तत् (tat) — thatलिंगम् (liṃgam) — liṅgaअर्चयेत् (arcayet) — one should worshipनित्यम् (nityam) — dailyयेन केन (yena kena) — by whateverअपि (api) — at allहेतुना (hetunā) — motiveतस्मात् (tasmāt) — thereforeब्रह्मन् (brahman) — O Brahmāसुरैः (suraiḥ) — by the godsशर्वः (śarvaḥ) — Śarva is to be worshippedसर्वकामफलेप्सया (sarvakāmaphalepsayā) — with the wish for the fruit of every desire
२० सा हानिस्तन्महाछिद्रं सान्धता सा च मुग्धता । यन्मुहूर्तं क्षणं वापि शिवं नैव समर्चयेत् ॥
sā hānistanmahāchidraṃ sāndhatā sā ca mugdhatā | yanmuhūrtaṃ kṣaṇaṃ vāpi śivaṃ naiva samarcayet ||
वही [मनुष्य के जीवन की बहुत बड़ी] हानि है, वही [उसके चरित्र का] बहुत बड़ा छिद्र है, वही उसकी अन्धता और वही महामूर्खता है, जिस मुहूर्त अथवा क्षण में मनुष्य शिव का पूजन नहीं करता है।
That is loss, that is a great flaw, that is blindness, and that is folly — whatever moment or instant one does not worship Śiva.
सा (sā) — that isहानिः (hāniḥ) — the lossतत् (tat) — that isमहाछिद्रम् (mahāchidram) — the great flawसान्धता (sāndhatā) — that is blindnessसा (sā) — that isच (ca) — andमुग्धता (mugdhatā) — stupefactionयत् (yat) — in thatमुहूर्तम् (muhūrtam) — for a muhūrtaक्षणम् (kṣaṇam) — for a momentवा (vā) — orअपि (api) — evenशिवम् (śivam) — Śivaन (na) — notएव (eva) — at allसमर्चयेत् (samarcayet) — one worships
२१ भवभक्तिपरा ये च भवप्रणतचेतसः । भवसंस्मरणा ये च न ते दुःखस्य भाजनाः ॥
bhavabhaktiparā ye ca bhavapraṇatacetasaḥ | bhavasaṃsmaraṇā ye ca na te duḥkhasya bhājanāḥ ||
जो शिवभक्तिपरायण हैं, जो शिव में अनुरक्त चित्तवाले हैं और जो शिव का स्मरण करते हैं, वे दुःख के पात्र नहीं होते।
Whoever are devoted to Bhava, whose minds are bowed to Bhava, and whoever remember Bhava — they are not vessels of sorrow.
भवभक्तिपराः (bhavabhaktiparāḥ) — devoted to Bhavaये (ye) — whoच (ca) — andभवप्रणतचेतसः (bhavapraṇatacetasaḥ) — whose minds bow to Bhavaभवसंस्मरणाः (bhavasaṃsmaraṇāḥ) — who remember Bhavaये (ye) — whoच (ca) — andन (na) — notते (te) — theyदुःखस्य (duḥkhasya) — of sorrowभाजनाः (bhājanāḥ) — vessels
२२ भवनानि मनोज्ञानि मनोज्ञाभरणाः स्त्रियः । धनं च तुष्टिपर्यन्तं पुत्रपौत्रादिसंततिः ॥
bhavanāni manojñāni manojñābharaṇāḥ striyaḥ | dhanaṃ ca tuṣṭiparyantaṃ putrapautrādisaṃtatiḥ ||
जिन महाभाग को मन को अच्छे लगने वाले सुन्दर-सुन्दर भवन, सुन्दर आभूषणों से युक्त स्त्रियाँ, इच्छानुकूल धन, पुत्र-पौत्रादि सन्तति,
Delightful dwellings, wives adorned with delightful ornaments, wealth up to the point of contentment, offspring of sons, grandsons and the rest,
भवनानि (bhavanāni) — dwellingsमनोज्ञानि (manojñāni) — delightfulमनोज्ञाभरणाः (manojñābharaṇāḥ) — charmingly adornedस्त्रियः (striyaḥ) — womenधनम् (dhanam) — wealthच (ca) — andतुष्टिपर्यन्तम् (tuṣṭiparyantam) — enough for contentmentपुत्रपौत्रादिसंततिः (putrapautrādisaṃtatiḥ) — a line of sons, grandsons and the rest
२३ आरोग्यं च शरीरं च प्रतिष्ठां चाप्यलौकिकीम् । ये वांछन्ति महाभागाः सुखं वा त्रिदशालयम् ॥
ārogyaṃ ca śarīraṃ ca pratiṣṭhāṃ cāpyalaukikīm | ye vāṃchanti mahābhāgāḥ sukhaṃ vā tridaśālayam ||
निरोग शरीर, अलौकिक प्रतिष्ठा, स्वर्गलोक का सुख,
health, and the body, and even unearthly fame — the greatly fortunate who desire these, or the happiness of the abode of the thirty gods,
आरोग्यम् (ārogyam) — healthच (ca) — andशरीरम् (śarīram) — a sound bodyच (ca) — andप्रतिष्ठाम् (pratiṣṭhām) — standingच (ca) — andअपि (api) — evenअलौकिकीम् (alaukikīm) — beyond the commonये (ye) — those whoवांछन्ति (vāṃchanti) — desireमहाभागाः (mahābhāgāḥ) — greatly fortunate onesसुखम् (sukham) — happinessवा (vā) — orत्रिदशालयम् (tridaśālayam) — the abode of the gods
२४ अंते मुक्तिफलं चैव भक्तिं वा परमेशितुः । पूर्वपुण्यातिरेकेण तेऽर्चयन्ति सदाशिवम् ॥
aṃte muktiphalaṃ caiva bhaktiṃ vā parameśituḥ | pūrvapuṇyātirekeṇa te'rcayanti sadāśivam ||
अन्तकाल में मुक्तिलाभ तथा परमेश्वर की भक्ति चाहते हैं, वे पूर्वजन्मकृत पुण्याधिक्य के कारण सदाशिव की अर्चना किया करते हैं।
or, at the end, the fruit of liberation, or devotion to the supreme lord — by an excess of past merit, they worship Sadāśiva.
अंते (aṃte) — at the endमुक्तिफलम् (muktiphalam) — the fruit of liberationच (ca) — andएव (eva) — indeedभक्तिम् (bhaktim) — devotionवा (vā) — orपरमेशितुः (parameśituḥ) — to the Supreme Lordपूर्वपुण्यातिरेकेण (pūrvapuṇyātirekeṇa) — through abundance of former meritते (te) — theyअर्चयन्ति (arcayanti) — worshipसदाशिवम् (sadāśivam) — Sadāśiva
२५ योऽर्चयेच्छिवलिंगं वै नित्यं भक्तिपरायणः । तस्य वै सफला सिद्धिर्न स पापैः प्रयुज्यते ॥
yo'rcayecchivaliṃgaṃ vai nityaṃ bhaktiparāyaṇaḥ | tasya vai saphalā siddhirna sa pāpaiḥ prayujyate ||
जो भक्तिपरायण मनुष्य शिवलिंग की नित्य पूजा करता है, उसी की सिद्धि सफल होती है और वह पापों से लिप्त नहीं होता है।"
Whoever worships the śivaliṅga daily, devoted to devotion — his accomplishment, indeed, bears fruit, and he is not joined to sins."
यः (yaḥ) — whoeverअर्चयेत् (arcayet) — worshipsशिवलिंगम् (śivaliṃgam) — the Śiva-liṅgaवै (vai) — indeedनित्यम् (nityam) — dailyभक्तिपरायणः (bhaktiparāyaṇaḥ) — wholly given to devotionतस्य (tasya) — hisवै (vai) — indeedसफला (saphalā) — fruitfulसिद्धिः (siddhiḥ) — attainmentन (na) — notसः (saḥ) — heपापैः (pāpaiḥ) — with sinsप्रयुज्यते (prayujyate) — is joined
२६ इत्युक्ताश्च तदा देवाः प्रणिपत्य हरिं स्वयम् । लिंगानि प्रार्थयामासुः सर्वकामाप्तये नृणाम् ॥
ityuktāśca tadā devāḥ praṇipatya hariṃ svayam | liṃgāni prārthayāmāsuḥ sarvakāmāptaye nṛṇām ||
श्रीभगवान् विष्णु ने जब देवताओं से ऐसा कहा, तब उन्होंने साक्षात् हरि को प्रणाम करके मनुष्यों की समस्त कामनाओं की प्राप्ति के लिये उनसे शिवलिंग देने की प्रार्थना की।
Thus addressed, the gods then themselves bowed to Hari, and prayed for liṅgas, for the attainment of every desire of men.
इति (iti) — thusउक्ताः (uktāḥ) — being addressedच (ca) — andतदा (tadā) — thenदेवाः (devāḥ) — the godsप्रणिपत्य (praṇipatya) — having bowed downहरिम् (harim) — to Hariस्वयम् (svayam) — themselvesलिंगानि (liṃgāni) — liṅgasप्रार्थयामासुः (prārthayāmāsuḥ) — they requestedसर्वकामाप्तये (sarvakāmāptaye) — for the gaining of every desireनृणाम् (nṛṇām) — of men
२७ तच्छ्रुत्वा च तदा विष्णुर्विश्वकर्माणमब्रवीत् । अहं च मुनिशार्दूल जीवोद्धारपरायणः ॥
tacchrutvā ca tadā viṣṇurviśvakarmāṇamabravīt | ahaṃ ca muniśārdūla jīvoddhāraparāyaṇaḥ ||
उसको सुनकर भगवान् विष्णु ने विश्वकर्मा से कहा — हे मुनिश्रेष्ठ! मैं तो जीवों का उद्धार करने में तत्पर हूँ।
Hearing this, then, Viṣṇu spoke to Viśvakarmā: "I too, tiger among sages, am wholly given to the deliverance of living beings.
तत् (tat) — thatश्रुत्वा (śrutvā) — having heardच (ca) — andतदा (tadā) — thenविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuविश्वकर्माणम् (viśvakarmāṇam) — to Viśvakarmanअब्रवीत् (abravīt) — saidअहम् (aham) — Iच (ca) — andमुनिशार्दूल (muniśārdūla) — O tiger among sagesजीवोद्धारपरायणः (jīvoddhāraparāyaṇaḥ) — wholly bent on the deliverance of beings
२८ विश्वकर्मन्यथा शम्भोः कल्पयित्वा शुभानि च । लिंगानि सर्वदेवेभ्यो देयानि वचनान्मम ॥
viśvakarmanyathā śambhoḥ kalpayitvā śubhāni ca | liṃgāni sarvadevebhyo deyāni vacanānmama ||
हे विश्वकर्मन्! मेरी आज्ञा से आप भगवान् शिव के कल्याणकारी लिंगों का निर्माण करके उन्हें सभी देवताओं को प्रदान कीजिये।
Viśvakarman, therefore, having fashioned the auspicious liṅgas of Śambhu, they are to be given to all the gods, at my word."
विश्वकर्मन् (viśvakarman) — O Viśvakarmanयथा (yathā) — dulyशम्भोः (śambhoḥ) — of Śambhuकल्पयित्वा (kalpayitvā) — having fashionedशुभानि (śubhāni) — auspiciousच (ca) — andलिंगानि (liṃgāni) — liṅgasसर्वदेवेभ्यः (sarvadevebhyaḥ) — to all the godsदेयानि (deyāni) — they are to be givenवचनात् (vacanāt) — by the wordमम (mama) — of mine
२९ लिंगानि कल्पयित्वैवमधिकारानुरूपतः । विश्वकर्मा ददौ तेभ्यो नियोगान्मम वा हरेः ॥
liṃgāni kalpayitvaivamadhikārānurūpataḥ | viśvakarmā dadau tebhyo niyogānmama vā hareḥ ||
तब विश्वकर्मा ने अधिकार के अनुसार शिवलिंगों का निर्माण करके मेरी और विष्णु की आज्ञा से उन सभी शिवलिंगों को उन देवताओं को प्रदान किया।
Having thus fashioned the liṅgas, each according to its recipient's rank, Viśvakarmā gave them, by the charge of me or of Hari.
लिंगानि (liṃgāni) — the liṅgasकल्पयित्वा (kalpayitvā) — having fashionedएवम् (evam) — thusअधिकारानुरूपतः (adhikārānurūpataḥ) — according to each one's stationविश्वकर्मा (viśvakarmā) — Viśvakarmanददौ (dadau) — gaveतेभ्यः (tebhyaḥ) — to themनियोगात् (niyogāt) — by the commandमम (mama) — of mineवा (vā) — orहरेः (hareḥ) — of Hari
३० तदेव कथयाम्यद्य श्रूयतामृषिसत्तम । पद्मरागमयं शक्रो हैमं विश्रवसः सुतः ॥
tadeva kathayāmyadya śrūyatāmṛṣisattama | padmarāgamayaṃ śakro haimaṃ viśravasaḥ sutaḥ ||
हे ऋषिश्रेष्ठ! वही मैं आज आपसे कह रहा हूँ, सुनिये। इन्द्र पद्मरागमणि से बने शिवलिंग, विश्रवापुत्र कुबेर सुवर्णलिंग,
That very thing I now tell — hear it, best of sages: Śakra [took a liṅga] made of ruby, and the son of Viśravas one of gold,
तत् (tat) — thatएव (eva) — very thingकथयामि (kathayāmi) — I relateअद्य (adya) — nowश्रूयताम् (śrūyatām) — let it be heardऋषिसत्तम (ṛṣisattama) — O best of sagesपद्मरागमयम् (padmarāgamayam) — made of rubyशक्रः (śakraḥ) — Indraहैमम् (haimam) — one of goldविश्रवसः (viśravasaḥ) — of Viśravasसुतः (sutaḥ) — the son
३१ पीतं मणिमयं धर्मो वरुणः श्यामलं शिवम् । इन्द्रनीलमयं विष्णुर्ब्रह्मा हेममयं तथा ॥
pītaṃ maṇimayaṃ dharmo varuṇaḥ śyāmalaṃ śivam | indranīlamayaṃ viṣṇurbrahmā hemamayaṃ tathā ||
धर्म पीतवर्ण पुखराज की मणि से निर्मित लिंग, वरुण श्यामवर्ण की मणियों से बने हुए लिंग, विष्णु इन्द्रनीलमणि से निर्मित लिंग, ब्रह्मा सुवर्ण से बने शिवलिंग,
Dharma one of yellow gem, Varuṇa an auspicious dark one, Viṣṇu one made of sapphire, and Brahmā likewise one made of gold,
पीतम् (pītam) — yellowमणिमयम् (maṇimayam) — made of gemधर्मः (dharmaḥ) — Dharmaवरुणः (varuṇaḥ) — Varuṇaश्यामलम् (śyāmalam) — darkशिवम् (śivam) — the Śiva-liṅgaइन्द्रनीलमयम् (indranīlamayam) — made of sapphireविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuब्रह्मा (brahmā) — Brahmāहेममयम् (hemamayam) — made of goldतथा (tathā) — likewise
३२ विश्वेदेवास्तथा रौप्यं वसवश्च तथैव च । आरकूटमयं वापि पार्थिवं ह्यश्विनौ मुने ॥
viśvedevāstathā raupyaṃ vasavaśca tathaiva ca | ārakūṭamayaṃ vāpi pārthivaṃ hyaśvinau mune ||
हे मुने! सभी विश्वेदेव चाँदी से निर्मित शिवलिंग, वसुगण पीतल के शिवलिंग, अश्विनीकुमार पार्थिव लिंग,
the Viśvedevas likewise one of silver, and the Vasus, likewise, one made of bell-metal, and the two Aśvins, sage, one made of earth,
विश्वेदेवाः (viśvedevāḥ) — the Viśvedevasतथा (tathā) — likewiseरौप्यम् (raupyam) — of silverवसवः (vasavaḥ) — the Vasusच (ca) — andतथा (tathā) — likewiseएव (eva) — indeedच (ca) — andआरकूटमयम् (ārakūṭamayam) — made of brassवा (vā) — orअपि (api) — alsoपार्थिवम् (pārthivam) — of earthहि (hi) — indeedअश्विनौ (aśvinau) — the two Aśvinsमुने (mune) — O sage
३३ लक्ष्मीश्च स्फाटिकं देवी ह्यादित्यास्ताम्रनिर्मितम् । मौक्तिकं सोमराजो वै वज्रलिंगं विभावसुः ॥
lakṣmīśca sphāṭikaṃ devī hyādityāstāmranirmitam | mauktikaṃ somarājo vai vajraliṃgaṃ vibhāvasuḥ ||
देवी लक्ष्मी स्फटिकमणिनिर्मित लिंग, सभी आदित्य ताम्रनिर्मित लिंग, सोमराज चन्द्रमा मौक्तिक शिवलिंग, अग्निदेव वज्रमणि [हीरे]-से बने शिवलिंग,
and the goddess Lakṣmī one of crystal, and the Ādityas one made of copper, and King Soma one made of pearl, and Vibhāvasu a liṅga of diamond,
लक्ष्मीः (lakṣmīḥ) — Lakṣmīच (ca) — andस्फाटिकम् (sphāṭikam) — of crystalदेवी (devī) — the goddessहि (hi) — indeedआदित्याः (ādityāḥ) — the Ādityasताम्रनिर्मितम् (tāmranirmitam) — made of copperमौक्तिकम् (mauktikam) — of pearlसोमराजः (somarājaḥ) — the moon-kingवै (vai) — indeedवज्रलिंगम् (vajraliṃgam) — a diamond liṅgaविभावसुः (vibhāvasuḥ) — Fire
३४ मृण्मयं चैव विप्रेन्द्रा विप्रपत्न्यस्तथैव च । चांदनं च मयो नागाः प्रवालमयमादरात् ॥
mṛṇmayaṃ caiva viprendrā viprapatnyastathaiva ca | cāṃdanaṃ ca mayo nāgāḥ pravālamayamādarāt ||
श्रेष्ठ ब्राह्मण और उनकी पत्नियाँ मृण्मय पार्थिव शिवलिंग, मयदानव चन्दन के शिवलिंग, नाग मूँगे से बने शिवलिंग का आदरपूर्वक विधिवत् पूजन करते हैं।
and the best of brahmins one made of clay, and the brahmins' wives likewise, and Maya one of sandalwood, and the serpents, with reverence, one made of coral.
मृण्मयम् (mṛṇmayam) — made of clayच (ca) — andएव (eva) — indeedविप्रेन्द्राः (viprendrāḥ) — the chief brāhmaṇasविप्रपत्न्यः (viprapatnyaḥ) — the brāhmaṇas' wivesतथा (tathā) — likewiseएव (eva) — indeedच (ca) — andचांदनम् (cāṃdanam) — of sandalwoodच (ca) — andमयः (mayaḥ) — Mayaनागाः (nāgāḥ) — the Nāgasप्रवालमयम् (pravālamayam) — made of coralआदरात् (ādarāt) — reverently
३५ नवनीतमयं देवी योगी भस्ममयं तथा । यक्षा दधिमयं लिंगं छाया पिष्टमयं तथा ॥
navanītamayaṃ devī yogī bhasmamayaṃ tathā | yakṣā dadhimayaṃ liṃgaṃ chāyā piṣṭamayaṃ tathā ||
देवी दुर्गा मक्खन से बने हुए शिवलिंग, योगी भस्मनिर्मित शिवलिंग, यक्ष दधिनिर्मित शिवलिंग तथा छाया चावल के आटे की पीठी से बने हुए शिवलिंग की विधिवत् पूजा करती हैं।
The goddess [took] one made of fresh butter, and the yogī likewise one made of ash; the yakṣas, a liṅga made of curd, and Chāyā likewise one made of flour.
नवनीतमयम् (navanītamayam) — made of fresh butterदेवी (devī) — the Goddessयोगी (yogī) — the yoginभस्ममयम् (bhasmamayam) — made of ashesतथा (tathā) — likewiseयक्षाः (yakṣāḥ) — the Yakṣasदधिमयम् (dadhimayam) — made of curdलिंगम् (liṃgam) — liṅgaछाया (chāyā) — Chāyāपिष्टमयम् (piṣṭamayam) — made of flourतथा (tathā) — likewise
३६ शिवलिंगं च ब्रह्माणी रत्नं पूजयति ध्रुवम् । पारदं पार्थिवं बाणः समर्चति परेऽपि वा ॥
śivaliṃgaṃ ca brahmāṇī ratnaṃ pūjayati dhruvam | pāradaṃ pārthivaṃ bāṇaḥ samarcati pare'pi vā ||
ब्रह्माणी देवी रत्नमय शिवलिंग की पूजा करती हैं। बाणासुर पारद से बने शिवलिंग तथा दूसरे लोग मिट्टी आदि से बनाये गये पार्थिव शिवलिंग का विधिवत् पूजन करते हैं।
And Brahmāṇī surely worships a jewelled śivaliṅga; Bāṇa duly worships one of quicksilver, or of earth, and others too [worship such liṅgas].
शिवलिंगम् (śivaliṃgam) — the Śiva-liṅgaच (ca) — andब्रह्माणी (brahmāṇī) — Brahmāṇīरत्नम् (ratnam) — of jewelपूजयति (pūjayati) — worshipsध्रुवम् (dhruvam) — assuredlyपारदम् (pāradam) — of quicksilverपार्थिवम् (pārthivam) — of earthबाणः (bāṇaḥ) — Bāṇaसमर्चति (samarcati) — worshipsपरे (pare) — othersअपि (api) — alsoवा (vā) — or
३७ एवंविधानि लिंगानि दत्तानि विश्वकर्मणा । ते पूजयन्ति सर्वे वै देवा ऋषिगणास्तथा ॥
evaṃvidhāni liṃgāni dattāni viśvakarmaṇā | te pūjayanti sarve vai devā ṛṣigaṇāstathā ||
विश्वकर्मा ने इसी प्रकार के शिवलिंग देवताओं और ऋषियों को भी दिये थे, जिनकी पूजा वे सभी देवता और ऋषि सदैव करते रहते हैं।
Liṅgas of such kinds were given by Viśvakarmā; all these the gods, and likewise the companies of sages, worship.
एवंविधानि (evaṃvidhāni) — of such kindsलिंगानि (liṃgāni) — liṅgasदत्तानि (dattāni) — were givenविश्वकर्मणा (viśvakarmaṇā) — by Viśvakarmanते (te) — thoseपूजयन्ति (pūjayanti) — they worshipसर्वे (sarve) — allवै (vai) — indeedदेवाः (devāḥ) — the godsऋषिगणाः (ṛṣigaṇāḥ) — the hosts of sagesतथा (tathā) — likewise
३८ विष्णुर्दत्त्वा च लिंगानि देवेभ्यो हितकाम्यया । पूजाविधिं समाचष्ट ब्रह्मणे मे पिनाकिनः ॥
viṣṇurdattvā ca liṃgāni devebhyo hitakāmyayā | pūjāvidhiṃ samācaṣṭa brahmaṇe me pinākinaḥ ||
देवताओं की हितकामना के लिये विष्णु ने उन्हें शिवलिंग प्रदान करके मुझ ब्रह्मा से शिव का पूजन-विधान भी बताया।
And Viṣṇu, having given the liṅgas to the gods, out of desire for their good, then declared to me, Brahmā, the rite of worship of the bearer of the Pināka.
विष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuदत्त्वा (dattvā) — having givenच (ca) — andलिंगानि (liṃgāni) — the liṅgasदेवेभ्यः (devebhyaḥ) — to the godsहितकाम्यया (hitakāmyayā) — out of desire for their goodपूजाविधिम् (pūjāvidhim) — the rite of worshipसमाचष्ट (samācaṣṭa) — fully declaredब्रह्मणे (brahmaṇe) — to Brahmāमे (me) — to meपिनाकिनः (pinākinaḥ) — of the wielder of the Pināka
३९ तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य ब्रह्माहं देवसत्तमैः । आगच्छं च स्वकं धाम हर्षनिर्भरमानसः ॥
tacchrutvā vacanaṃ tasya brahmāhaṃ devasattamaiḥ | āgacchaṃ ca svakaṃ dhāma harṣanirbharamānasaḥ ||
उनके द्वारा कहे गये शिवलिंग के उस पूजनविधान को सुनकर प्रसन्नचित्त मैं ब्रह्मा देवताओं के साथ अपने स्थान पर लौट आया।
Hearing that word of his, I, Brahmā, together with the best of gods, my mind full of joy, returned to my own abode.
तत् (tat) — thatश्रुत्वा (śrutvā) — having heardवचनम् (vacanam) — speechतस्य (tasya) — of hisब्रह्मा (brahmā) — Brahmāअहम् (aham) — Iदेवसत्तमैः (devasattamaiḥ) — with the foremost godsआगच्छम् (āgaccham) — cameच (ca) — andस्वकम् (svakam) — my ownधाम (dhāma) — abodeहर्षनिर्भरमानसः (harṣanirbharamānasaḥ) — my mind brimming with joy
४० तत्रागत्य ऋषीन्सर्वान्देवांश्चाहं तथा मुने । शिवपूजाविधिं सम्यगबुवं सकलेष्टदम् ॥
tatrāgatya ṛṣīnsarvāndevāṃścāhaṃ tathā mune | śivapūjāvidhiṃ samyagabuvaṃ sakaleṣṭadam ||
हे मुने! वहाँ आकर मैंने सभी देवों और ऋषियों को सम्पूर्ण अभीष्ट की सिद्धि करने वाले शिवलिंग के पूजन-विधान को सम्यक् रूप से बताया।
Having come there, sage, to all the sages and gods, I likewise declared the rite of Śiva-worship, fully, the giver of every desire.
तत्र (tatra) — thereआगत्य (āgatya) — having arrivedऋषीन् (ṛṣīn) — the sagesसर्वान् (sarvān) — allदेवान् (devān) — the godsच (ca) — andअहम् (aham) — Iतथा (tathā) — likewiseमुने (mune) — O sageशिवपूजाविधिम् (śivapūjāvidhim) — the rite of Śiva-worshipसम्यक् (samyak) — fullyअब्रुवम् (abruvam) — declaredसकलेष्टदम् (sakaleṣṭadam) — granting every wish
४१ श्रूयतामृषयः सर्वे सामराः प्रेमतत्पराः । शिवपूजाविधिं प्रीत्या कथये भुक्तिमुक्तिदम् ॥
śrūyatāmṛṣayaḥ sarve sāmarāḥ prematatparāḥ | śivapūjāvidhiṃ prītyā kathaye bhuktimuktidam ||
"हे सभी देवताओ और ऋषियो! सुनिये। मैं प्रसन्नतापूर्वक आप सबसे शिवपूजन की उस विधि का वर्णन करने जा रहा हूँ, जो भोग और मोक्ष को देनेवाली है।
"Hear, all you sages, together with the gods, wholly given to love; I now, with love, declare the rite of Śiva-worship, the giver of enjoyment and liberation.
श्रूयताम् (śrūyatām) — let it be heardऋषयः (ṛṣayaḥ) — O sagesसर्वे (sarve) — allसामराः (sāmarāḥ) — together with the godsप्रेमतत्पराः (prematatparāḥ) — intent with loveशिवपूजाविधिम् (śivapūjāvidhim) — the rite of Śiva-worshipप्रीत्या (prītyā) — with affectionकथये (kathaye) — I relateभुक्तिमुक्तिदम् (bhuktimuktidam) — giving enjoyment and release
४२ मानुषं जन्म सम्प्राप्य दुर्लभं सर्वजन्तुषु । तत्रापि सत्कुले देवा दुष्प्राप्यं च मुनीश्वराः ॥
mānuṣaṃ janma samprāpya durlabhaṃ sarvajantuṣu | tatrāpi satkule devā duṣprāpyaṃ ca munīśvarāḥ ||
हे देवो! हे मुनीश्वरो! सभी जीव-जन्तुओं में मनुष्य का जन्म प्राप्त करना दुर्लभ है, उसमें भी उत्तम कुल में जन्म लेना तो अत्यन्त दुर्लभ है।
Having obtained human birth, rare among all creatures — and, within that, birth in a good family too, gods and lords of sages, is hard to attain —
मानुषम् (mānuṣam) — humanजन्म (janma) — birthसम्प्राप्य (samprāpya) — having obtainedदुर्लभम् (durlabham) — hard to winसर्वजन्तुषु (sarvajantuṣu) — among all creaturesतत्र (tatra) — thereinअपि (api) — moreoverसत्कुले (satkule) — in a good familyदेवाः (devāḥ) — O godsदुष्प्राप्यम् (duṣprāpyam) — hard to attainच (ca) — andमुनीश्वराः (munīśvarāḥ) — O lords of sages
४३ अव्यंगं चैव विप्रेषु साचारेषु सुपुण्यतः । शिवसंतोषहेतोश्च कर्म स्वोक्तं समाचरेत् ॥
avyaṃgaṃ caiva vipreṣu sācāreṣu supuṇyataḥ | śivasaṃtoṣahetośca karma svoktaṃ samācaret ||
उत्तम कुल में भी सदाचारी ब्राह्मणों के यहाँ जन्म लेना अच्छे पुण्यों से ही सम्भव है। अतः भगवान् सदाशिव की प्रसन्नता के लिये सदैव स्ववर्णाश्रम-विहित कर्म करते रहना चाहिये।
and, unblemished, among brahmins of good conduct, by great merit — for the sake of Śiva's contentment, one should perform the work laid down for oneself.
अव्यंगम् (avyaṃgam) — a body without defectच (ca) — andएव (eva) — indeedविप्रेषु (vipreṣu) — among brāhmaṇasसाचारेषु (sācāreṣu) — of good conductसुपुण्यतः (supuṇyataḥ) — through great meritशिवसंतोषहेतोः (śivasaṃtoṣahetoḥ) — for the sake of pleasing Śivaच (ca) — andकर्म (karma) — the dutyस्वोक्तम् (svoktam) — enjoined on oneselfसमाचरेत् (samācaret) — one should perform
४४ यद्याजातिसमुद्दिष्टं तत्तत्कर्म न लंघयेत् । यावद्धनस्य सम्पत्तिस्तावत्कर्म समावहेत् ॥
yadyājātisamuddiṣṭaṃ tattatkarma na laṃghayet | yāvaddhanasya sampattistāvatkarma samāvahet ||
जिस जाति के लिये जो-जो सत्कर्म बताया गया है, उस-उस कर्म का उल्लंघन नहीं करना चाहिये, जितनी सम्पत्ति हो, उसके अनुसार दानकर्म करना चाहिये।
Whatever work is prescribed for one's own birth-class, one should not transgress that work; as much as the extent of one's wealth, so much work [of giving] one should bring about.
यत् (yat) — whateverआजातिसमुद्दिष्टम् (ājātisamuddiṣṭam) — is prescribed by birthतत् तत् (tat tat) — each and everyकर्म (karma) — dutyन (na) — notलंघयेत् (laṃghayet) — one should transgressयावत् (yāvat) — so far asधनस्य (dhanasya) — of wealthसम्पत्तिः (sampattiḥ) — there is sufficiencyतावत् (tāvat) — so farकर्म (karma) — the riteसमावहेत् (samāvahet) — one should carry out
४५ कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस्तपोयज्ञो विशिष्यते । तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते ॥
karmayajñasahasrebhyastapoyajño viśiṣyate | tapoyajñasahasrebhyo japayajño viśiṣyate ||
कर्ममय सहस्रों यज्ञों की अपेक्षा तपयज्ञ श्रेष्ठ है। सहस्रों तपयज्ञों की अपेक्षा जपयज्ञ का महत्त्व अधिक है।
Above a thousand karma-sacrifices, the tapas-sacrifice is superior; above a thousand tapas-sacrifices, the japa-sacrifice is superior.
कर्मयज्ञसहस्रेभ्यः (karmayajñasahasrebhyaḥ) — than a thousand sacrifices of worksतपोयज्ञः (tapoyajñaḥ) — the sacrifice of austerityविशिष्यते (viśiṣyate) — is superiorतपोयज्ञसहस्रेभ्यः (tapoyajñasahasrebhyaḥ) — than a thousand sacrifices of austerityजपयज्ञः (japayajñaḥ) — the sacrifice of muttered prayerविशिष्यते (viśiṣyate) — is superior
४६ ध्यानयज्ञात्परं नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम् । यतः समरसं स्वेष्टं योगी ध्यानेन पश्यति ॥
dhyānayajñātparaṃ nāsti dhyānaṃ jñānasya sādhanam | yataḥ samarasaṃ sveṣṭaṃ yogī dhyānena paśyati ||
ध्यान-यज्ञ से बढ़कर तो कोई वस्तु है ही नहीं। ध्यान ज्ञान का साधन है; क्योंकि योगी ध्यान के द्वारा अपने इष्टदेव एकरस सदाशिव का साक्षात्कार करता है।
Above the dhyāna-sacrifice there is nothing; meditation is the means of knowledge, since by meditation the yogī sees his own chosen deity, of one savour with himself.
ध्यानयज्ञात् (dhyānayajñāt) — than the sacrifice of meditationपरम् (param) — higherन (na) — notअस्ति (asti) — there isध्यानम् (dhyānam) — meditationज्ञानस्य (jñānasya) — of knowledgeसाधनम् (sādhanam) — the meansयतः (yataḥ) — sinceसमरसम् (samarasam) — of one flavourस्वेष्टम् (sveṣṭam) — his chosen deityयोगी (yogī) — the yoginध्यानेन (dhyānena) — by meditationपश्यति (paśyati) — beholds
४७ ध्यानयज्ञरतस्यास्य सदा सन्निहितः शिवः । नास्ति विज्ञानिनां किंचित्प्रायश्चित्तादिशोधनम् ॥
dhyānayajñaratasyāsya sadā sannihitaḥ śivaḥ | nāsti vijñānināṃ kiṃcitprāyaścittādiśodhanam ||
भगवान् सदाशिव सदैव ध्यानयज्ञ में तत्पर रहने वाले उपासक के सान्निध्य में रहते हैं। जो विज्ञान से सम्पन्न हैं, उनकी शुद्धि के लिये किसी प्रायश्चित्त आदि की आवश्यकता नहीं है।
For him who is intent on the dhyāna-sacrifice, Śiva is ever near; for those of true knowledge there is no purification at all by expiation and the like.
ध्यानयज्ञरतस्य (dhyānayajñaratasya) — of one devoted to the sacrifice of meditationअस्य (asya) — of himसदा (sadā) — alwaysसन्निहितः (sannihitaḥ) — close at handशिवः (śivaḥ) — Śivaन (na) — notअस्ति (asti) — there isविज्ञानिनाम् (vijñāninām) — for the knowersकिंचित् (kiṃcit) — anyप्रायश्चित्तादिशोधनम् (prāyaścittādiśodhanam) — purification by expiation and the like
४८ विशुद्धा विद्यया ये च ब्रह्मन्ब्रह्मविदो जनाः । नास्ति क्रिया च तेषां वै सुखं दुःखं विचारतः ॥
viśuddhā vidyayā ye ca brahmanbrahmavido janāḥ | nāsti kriyā ca teṣāṃ vai sukhaṃ duḥkhaṃ vicārataḥ ||
हे ब्रह्मन्! जो ब्रह्मविद् विशुद्ध ब्रह्मविद्या के द्वारा ब्रह्म-साक्षात्कार कर लेते हैं, उन्हें क्रिया, सुख-दुःख, धर्म-अधर्म, जप, होम, ध्यान और ध्यान-विधि को जानने तथा करने की आवश्यकता नहीं है।
Those people, purified by knowledge, brahmins, knowers of brahman — for them, indeed, there is no rite, nor, on consideration, happiness or sorrow.
विशुद्धाः (viśuddhāḥ) — wholly purifiedविद्यया (vidyayā) — by knowledgeये (ye) — whoच (ca) — andब्रह्मन् (brahman) — O Brahmāब्रह्मविदः (brahmavidaḥ) — knowers of Brahmanजनाः (janāḥ) — personsन (na) — notअस्ति (asti) — there isक्रिया (kriyā) — ritual actionच (ca) — andतेषाम् (teṣām) — for themवै (vai) — indeedसुखम् (sukham) — pleasureदुःखम् (duḥkham) — painविचारतः (vicārataḥ) — upon reflection
४९ धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानं ध्यानविधिस्तथा । सर्वदा निर्विकारास्ते विद्यया च तयामराः ॥
dharmādharmau japo homo dhyānaṃ dhyānavidhistathā | sarvadā nirvikārāste vidyayā ca tayāmarāḥ ||
वे इस विद्या से सदा निर्विकार रहते हैं और अन्त में अमर हो जाते हैं।
Merit and demerit, japa, homa, meditation, and likewise the rite of meditation — they are ever unchanging, gods, by that knowledge, and immortal.
धर्माधर्मौ (dharmādharmau) — merit and demeritजपः (japaḥ) — muttered prayerहोमः (homaḥ) — oblationध्यानम् (dhyānam) — meditationध्यानविधिः (dhyānavidhiḥ) — the rule of meditationतथा (tathā) — likewiseसर्वदा (sarvadā) — alwaysनिर्विकाराः (nirvikārāḥ) — unaffectedते (te) — theyविद्यया (vidyayā) — by knowledgeच (ca) — andतया (tayā) — by thatअमराः (amarāḥ) — O immortals
५० परानंदकरं लिंगं विशुद्धं शिवमक्षरम् । निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम् ॥
parānaṃdakaraṃ liṃgaṃ viśuddhaṃ śivamakṣaram | niṣkalaṃ sarvagaṃ jñeyaṃ yogināṃ hṛdi saṃsthitam ||
इस शिवलिंग को परमानन्द देने वाला, विशुद्ध, कल्याणस्वरूप, अविनाशी, निष्कल, सर्वव्यापक तथा योगियों के हृदय में अवस्थित रहने वाला जानना चाहिये।
The liṅga, the bringer of supreme bliss, pure, auspicious, imperishable, without parts, all-pervading — is to be known as seated in the hearts of yogīs.
परानंदकरम् (parānaṃdakaram) — producing supreme blissलिंगम् (liṃgam) — the liṅgaविशुद्धम् (viśuddham) — wholly pureशिवम् (śivam) — Śivaअक्षरम् (akṣaram) — imperishableनिष्कलम् (niṣkalam) — partlessसर्वगम् (sarvagam) — all-pervadingज्ञेयम् (jñeyam) — to be knownयोगिनाम् (yoginām) — of the yoginsहृदि (hṛdi) — in the heartसंस्थितम् (saṃsthitam) — abiding
५१ लिंगं तु द्विविधं प्रोक्तं बाह्याभ्यन्तरं द्विजाः । बाह्यं स्थूलं समुद्दिष्टं सूक्ष्ममाभ्यंतरं मतम् ॥
liṃgaṃ tu dvividhaṃ proktaṃ bāhyābhyantaraṃ dvijāḥ | bāhyaṃ sthūlaṃ samuddiṣṭaṃ sūkṣmamābhyaṃtaraṃ matam ||
हे द्विजो! शिवलिंग दो प्रकार का बताया गया है — बाह्य और आभ्यन्तर। बाह्य लिंग को स्थूल एवं आभ्यन्तर लिंग को सूक्ष्म माना गया है।
The liṅga, brahmins, is declared twofold — outer and inner; the outer is designated gross, the inner is held to be subtle.
लिंगम् (liṃgam) — the liṅgaतु (tu) — indeedद्विविधम् (dvividham) — of two kindsप्रोक्तम् (proktam) — is declaredबाह्याभ्यन्तरम् (bāhyābhyantaram) — outer and innerद्विजाः (dvijāḥ) — O twice-bornबाह्यम् (bāhyam) — the outerस्थूलम् (sthūlam) — grossसमुद्दिष्टम् (samuddiṣṭam) — is calledसूक्ष्मम् (sūkṣmam) — subtleआभ्यंतरम् (ābhyaṃtaram) — the innerमतम् (matam) — is held
५२ कर्मयज्ञरता ये च स्थूललिंगार्चने रताः । असतां भावनार्थाय सूक्ष्मेण स्थूलविग्रहाः ॥
karmayajñaratā ye ca sthūlaliṃgārcane ratāḥ | asatāṃ bhāvanārthāya sūkṣmeṇa sthūlavigrahāḥ ||
जो कर्मयज्ञ में तत्पर रहने वाले हैं, वे स्थूल लिंग की अर्चना में रत रहते हैं। सूक्ष्मतया शिव के प्रति ध्यान करने में अशक्त अज्ञानियों के लिये शिव के इस स्थूलविग्रह की कल्पना की गयी है।
Those who are intent on the karma-sacrifice are intent on the worship of the gross liṅga; for the contemplation of those not yet [ready for] the subtle, the gross form [is provided].
कर्मयज्ञरताः (karmayajñaratāḥ) — devoted to the sacrifice of worksये (ye) — whoच (ca) — andस्थूललिंगार्चने (sthūlaliṃgārcane) — in the worship of the gross liṅgaरताः (ratāḥ) — engagedअसताम् (asatām) — of the unripeभावनार्थाय (bhāvanārthāya) — for the sake of contemplationसूक्ष्मेण (sūkṣmeṇa) — by the subtleस्थूलविग्रहाः (sthūlavigrahāḥ) — gross forms are given
५३ आध्यात्मिकं तु यल्लिंगं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् । स तल्लिंगे तथा स्थूले कल्पयेच्च न चान्यथा ॥
ādhyātmikaṃ tu yalliṃgaṃ pratyakṣaṃ yasya no bhavet | sa talliṃge tathā sthūle kalpayecca na cānyathā ||
जिसको इस आध्यात्मिक सूक्ष्मलिंग का प्रत्यक्षीकरण नहीं होता है, उसे उस स्थूल लिंग में इस सूक्ष्म लिंग की कल्पना करनी चाहिये, इसके अतिरिक्त कोई अन्य उपाय नहीं है।
But the spiritual liṅga which does not become manifest to one — he should fashion it in that gross liṅga, and not otherwise.
आध्यात्मिकम् (ādhyātmikam) — inwardतु (tu) — indeedयत् (yat) — whichलिंगम् (liṃgam) — liṅgaप्रत्यक्षम् (pratyakṣam) — directly evidentयस्य (yasya) — for whomनो (no) — notभवेत् (bhavet) — it may beसः (saḥ) — heतत् (tat) — thatलिंगे (liṃge) — in the liṅgaतथा (tathā) — thenस्थूले (sthūle) — the gross oneकल्पयेत् (kalpayet) — should conceive itच (ca) — andन (na) — notच (ca) — andअन्यथा (anyathā) — otherwise
५४ ज्ञानिनां सूक्ष्ममलं भावात्प्रत्यक्षमव्ययम् । यथा स्थूलमयुक्तानामुत्कृष्टादौ प्रकल्पितम् ॥
jñānināṃ sūkṣmamalaṃ bhāvātpratyakṣamavyayam | yathā sthūlamayuktānāmutkṛṣṭādau prakalpitam ||
ज्ञानियों के लिये सूक्ष्मलिंग की पूजा का विधान है, ध्यान करने से उस शिव का साक्षात्कार होता है, जो सदैव निर्मल और अव्यय रहनेवाला है। जिस प्रकार अज्ञानियों के लिये स्थूल लिंग की उत्कृष्टता बतायी गयी है, उसी प्रकार ज्ञानियों के लिये इस सूक्ष्मलिंग को उत्तम माना गया है।
For the wise, the subtle, spotless, imperishable [liṅga] becomes manifest by contemplation; just as the gross is fashioned as supreme for those not yet joined [to knowledge] and the like.
ज्ञानिनाम् (jñāninām) — for the knowingसूक्ष्मम् (sūkṣmam) — the subtleअलम् (alam) — fullyभावात् (bhāvāt) — through contemplationप्रत्यक्षम् (pratyakṣam) — directly presentअव्ययम् (avyayam) — imperishableयथा (yathā) — just asस्थूलम् (sthūlam) — the grossअयुक्तानाम् (ayuktānām) — for the unyokedउत्कृष्टादौ (utkṛṣṭādau) — in the highest and the restप्रकल्पितम् (prakalpitam) — is provided
५५ अहो विचारतो नास्ति ह्यन्यत्तत्त्वार्थवादिनः । निष्फलं सकलं चित्ते सर्वं शिवमयं जगत् ॥
aho vicārato nāsti hyanyattattvārthavādinaḥ | niṣphalaṃ sakalaṃ citte sarvaṃ śivamayaṃ jagat ||
दूसरे तत्त्वार्थवादियों के विचार से आगे कोई अन्तर नहीं है; क्योंकि निष्कल तथा कलामयरूप से वह सबके चित्त में रहता है। सम्पूर्ण जगत् शिवस्वरूप ही है।
Ah, on consideration, there is indeed nothing else for the speaker of the truth of reality; fruitless is all else — in the mind, the entire world is made of Śiva.
अहो (aho) — ahविचारतः (vicārataḥ) — upon reflectionन (na) — notअस्ति (asti) — there isहि (hi) — indeedअन्यत् (anyat) — anything otherतत्त्वार्थवादिनः (tattvārthavādinaḥ) — for one who speaks of the truth of thingsनिष्फलम् (niṣphalam) — the partlessसकलम् (sakalam) — the partedचित्ते (citte) — in the mindसर्वम् (sarvam) — allशिवमयम् (śivamayam) — made of Śivaजगत् (jagat) — the world
५६ एवं ज्ञानविमुक्तानां नास्ति दोषविकल्पना । विधिश्चैव तथा नास्ति विहिताविहिते तथा ॥
evaṃ jñānavimuktānāṃ nāsti doṣavikalpanā | vidhiścaiva tathā nāsti vihitāvihite tathā ||
इस प्रकार ज्ञान के द्वारा शिव का साक्षात्कार करके विमुक्त हुए लोगों को कोई भी पाप नहीं लगता। उनके लिये विधि-निषेध और विहित-अविहित कुछ भी नहीं है।
Thus for those freed by knowledge there is no distinction of fault; there is likewise no rule at all, and likewise no [distinction of] enjoined and forbidden.
एवम् (evam) — thusज्ञानविमुक्तानाम् (jñānavimuktānām) — for those freed by knowledgeन (na) — notअस्ति (asti) — there isदोषविकल्पना (doṣavikalpanā) — the imagining of faultविधिः (vidhiḥ) — injunctionच (ca) — andएव (eva) — indeedतथा (tathā) — likewiseन (na) — notअस्ति (asti) — there isविहिताविहिते (vihitāvihite) — the enjoined and the forbiddenतथा (tathā) — likewise
५७ यथा जलेषु कमलं सलिलैर्नावलिप्यते । तथा ज्ञानी गृहे तिष्ठन्कर्मणा नावबध्यते ॥
yathā jaleṣu kamalaṃ salilairnāvalipyate | tathā jñānī gṛhe tiṣṭhankarmaṇā nāvabadhyate ||
जिस प्रकार जल के भीतर रहते हुए भी कमल जल से लिप्त नहीं होता है, उसी प्रकार घर में रहते हुए भी ज्ञानी पुरुष को कर्म अपने बन्धन में बाँध नहीं पाते हैं।
Just as a lotus in the waters is not soiled by the water, so the wise man, dwelling in his house, is not bound by his acts.
यथा (yathā) — just asजलेषु (jaleṣu) — in the watersकमलम् (kamalam) — the lotusसलिलैः (salilaiḥ) — by the waterन (na) — notअवलिप्यते (avalipyate) — is smearedतथा (tathā) — soज्ञानी (jñānī) — the knowerगृहे (gṛhe) — in the householdतिष्ठन् (tiṣṭhan) — dwellingकर्मणा (karmaṇā) — by actionन (na) — notअवबध्यते (avabadhyate) — is bound
५८ इति ज्ञानं समुत्पन्नं यावन्नैव नरस्य वै । तावच्च कर्मणा देवं शिवमाराधयेन्नरः ॥
iti jñānaṃ samutpannaṃ yāvannaiva narasya vai | tāvacca karmaṇā devaṃ śivamārādhayennaraḥ ||
इस प्रकार का ज्ञान जबतक मनुष्य को प्राप्त न हो जाय, तबतक उसे कर्मविहित स्थूल या सूक्ष्म शिवलिंग का निर्माणादि करके सदाशिव की ही आराधना करनी चाहिये।
So long as this knowledge has not indeed arisen in a man, so long should a man worship the god Śiva by [prescribed] action.
इति (iti) — suchज्ञानम् (jñānam) — knowledgeसमुत्पन्नम् (samutpannam) — arisenयावत् (yāvat) — so long asन (na) — notएव (eva) — indeedनरस्य (narasya) — in a manवै (vai) — indeedतावत् (tāvat) — so longच (ca) — andकर्मणा (karmaṇā) — by riteदेवम् (devam) — the godशिवम् (śivam) — Śivaआराधयेत् (ārādhayet) — let him propitiateनरः (naraḥ) — the man
५९ प्रत्ययार्थं च जगतामेकस्थोऽपि दिवाकरः । एकोऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारादिवस्तुषु ॥
pratyayārthaṃ ca jagatāmekastho'pi divākaraḥ | eko'pi bahudhā dṛṣṭo jalādhārādivastuṣu ||
जिस प्रकार विश्वास के लिये जगत् में सूर्य एक ही स्थित है और एक होते हुए भी जल के आधार जलाशय आदि वस्तुओं में [अपने प्रतिबिम्ब के कारण] बहुत-से रूपों में दिखायी पड़ता है,
And, for the conviction of the worlds, the sun, though standing in one place, though one, is seen in manifold ways in vessels of water and the like.
प्रत्ययार्थम् (pratyayārtham) — for the sake of convictionच (ca) — andजगताम् (jagatām) — of the worldsएकस्थः (ekasthaḥ) — standing in one placeअपि (api) — thoughदिवाकरः (divākaraḥ) — the sunएकः (ekaḥ) — oneअपि (api) — thoughबहुधा (bahudhā) — in many waysदृष्टः (dṛṣṭaḥ) — is seenजलाधारादिवस्तुषु (jalādhārādivastuṣu) — in water-vessels and such things
६० दृश्यते श्रूयते लोके यद्यत्सदसदात्मकम् । तत्तत्सर्वं सुरा वित्त परं ब्रह्म शिवात्मकम् ॥
dṛśyate śrūyate loke yadyatsadasadātmakam | tattatsarvaṃ surā vitta paraṃ brahma śivātmakam ||
उसी प्रकार हे देवो! यह सत्-असत्रूप जो कुछ भी इस संसार में सुनायी और दिखायी दे रहा है, उसे आपलोग शिवस्वरूप परब्रह्म ही समझें।
Whatever, of the nature of sat and asat, is seen or heard in the world — know all of that, gods, to be the supreme brahman, of the nature of Śiva.
दृश्यते (dṛśyate) — is seenश्रूयते (śrūyate) — is heardलोके (loke) — in the worldयत् यत् (yat yat) — whateverसदसदात्मकम् (sadasadātmakam) — of the nature of being and non-beingतत् तत् (tat tat) — all thatसर्वम् (sarvam) — entirelyसुराः (surāḥ) — O godsवित्त (vitta) — knowपरम् (param) — the supremeब्रह्म (brahma) — Brahmanशिवात्मकम् (śivātmakam) — whose self is Śiva
६१ भेदो जलानां लोकेऽस्मिन्प्रतिभावेऽविचारतः । एवमाहुस्तथा चान्ये सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः ॥
bhedo jalānāṃ loke'sminpratibhāve'vicārataḥ | evamāhustathā cānye sarve vedārthatattvagāḥ ||
जलतत्त्व के एक होनेपर भी उनके सम्बन्ध में जो भेद प्रतीत होता है, वह संसार में सम्यक् विचार न करने के कारण ही है — ऐसा अन्य सभी वेदार्थतत्त्वज्ञ भी कहते हैं।
The difference of the waters, in this world, in their appearance, is from want of reflection — thus say all the others too, who have gone to the truth of the Veda's meaning.
भेदः (bhedaḥ) — differenceजलानाम् (jalānām) — of watersलोके (loke) — in worldअस्मिन् (asmin) — thisप्रतिभावे (pratibhāve) — in appearanceअविचारतः (avicārataḥ) — from want of reflectionएवम् (evam) — thusआहुः (āhuḥ) — they sayतथा (tathā) — likewiseच (ca) — andअन्ये (anye) — othersसर्वे (sarve) — allवेदार्थतत्त्वगाः (vedārthatattvagāḥ) — who have reached the truth of the Veda's meaning
६२ हृदि संसारिणः साक्षात्सकलः परमेश्वरः । इति विज्ञानयुक्तस्य किं तस्य प्रतिमादिभिः ॥
hṛdi saṃsāriṇaḥ sākṣātsakalaḥ parameśvaraḥ | iti vijñānayuktasya kiṃ tasya pratimādibhiḥ ||
संसारियों के हृदय में सकल लिंगस्वरूप साक्षात् परमेश्वर का वास है — ऐसा ज्ञान जिसको हो गया है, उसको प्रतिमा आदि से क्या प्रयोजन है!
In the heart of the worldly man, directly, is the whole supreme lord — for one joined with this discernment, what use has he of images and the rest?
हृदि (hṛdi) — in the heartसंसारिणः (saṃsāriṇaḥ) — of the worldly manसाक्षात् (sākṣāt) — in personसकलः (sakalaḥ) — with partsपरमेश्वरः (parameśvaraḥ) — the Supreme Lordइति (iti) — thusविज्ञानयुक्तस्य (vijñānayuktasya) — of one endowed with realisationकिम् (kim) — what needतस्य (tasya) — for himप्रतिमादिभिः (pratimādibhiḥ) — of images and the rest
६३ इति विज्ञानहीनस्य प्रतिमाकल्पना शुभा । पदमुच्चैः समारोढुं पुंसो ह्यालम्बनं स्मृतम् ॥
iti vijñānahīnasya pratimākalpanā śubhā | padamuccaiḥ samāroḍhuṃ puṃso hyālambanaṃ smṛtam ||
इस प्रकार के ज्ञान से हीन प्राणी के लिये शुभ प्रतिमा की कल्पना की गयी है; क्योंकि ऊँचे स्थान पर चढ़ने के लिये मनुष्य के लिये आलम्बन आवश्यक बताया गया है।
For one lacking this discernment, the auspicious fashioning of an image is remembered as a support for a man to climb to a high station.
इति (iti) — soविज्ञानहीनस्य (vijñānahīnasya) — for one lacking realisationप्रतिमाकल्पना (pratimākalpanā) — the devising of an imageशुभा (śubhā) — is goodपदम् (padam) — the stationउच्चैः (uccaiḥ) — loftyसमारोढुम् (samāroḍhum) — to ascendपुंसः (puṃsaḥ) — for a manहि (hi) — indeedआलम्बनम् (ālambanam) — a supportस्मृतम् (smṛtam) — is enjoined
६४ आलम्बनं विना तस्य पदमुच्चैः सुदुष्करम् । निर्गुणप्राप्तये नृणां प्रतिमालम्बनं स्मृतम् ॥
ālambanaṃ vinā tasya padamuccaiḥ suduṣkaram | nirguṇaprāptaye nṛṇāṃ pratimālambanaṃ smṛtam ||
जैसे आलम्बन के बिना ऊँचे स्थान पर चढ़ना मनुष्य के लिये अत्यन्त कठिन ही नहीं सर्वथा असम्भव है, वैसे ही निर्गुण ब्रह्म की प्राप्ति के लिये प्रतिमा का अवलम्बन आवश्यक कहा गया है।
Without a support, a high station is most hard for him [to reach]; for the attainment of the qualityless by men, the support of an image is remembered.
आलम्बनम् (ālambanam) — supportविना (vinā) — withoutतस्य (tasya) — for himपदम् (padam) — the stationउच्चैः (uccaiḥ) — loftyसुदुष्करम् (suduṣkaram) — very hard to reachनिर्गुणप्राप्तये (nirguṇaprāptaye) — for the attaining of the qualitylessनृणाम् (nṛṇām) — for menप्रतिमालम्बनम् (pratimālambanam) — the support of an imageस्मृतम् (smṛtam) — is enjoined
६५ सगुणान्निर्गुणप्राप्तिर्भवतीति सुनिश्चितम् । एवं च सर्वदेवानां प्रतिमा प्रत्ययावहा ॥
saguṇānnirguṇaprāptirbhavatīti suniścitam | evaṃ ca sarvadevānāṃ pratimā pratyayāvahā ||
सगुण से ही निर्गुण की प्राप्ति होती है — ऐसा निश्चित है। इस प्रकार सभी देवताओं की प्रतिमाएँ उन देवों में विश्वास उत्पन्न करने के लिये होती हैं।
That the attainment of the qualityless comes from the qualified is well established; and thus the images of all the gods are the bringers of conviction.
सगुणात् (saguṇāt) — from the qualifiedनिर्गुणप्राप्तिः (nirguṇaprāptiḥ) — the attainment of the unqualifiedभवति (bhavati) — comes aboutइति (iti) — thusसुनिश्चितम् (suniścitam) — well establishedएवम् (evam) — thusच (ca) — andसर्वदेवानाम् (sarvadevānām) — of all the godsप्रतिमा (pratimā) — the imageप्रत्ययावहा (pratyayāvahā) — brings conviction
६६ देवश्चायं महीयान्वै तस्यार्थे पूजनं त्विदम् । गंधचंदनपुष्पादि किमर्थं प्रतिमां विना ॥
devaścāyaṃ mahīyānvai tasyārthe pūjanaṃ tvidam | gaṃdhacaṃdanapuṣpādi kimarthaṃ pratimāṃ vinā ||
ये देव सभी देवताओं से महान् हैं। इन्हीं के लिये यह पूजन का विधान है। यदि प्रतिमा न हो, तो गन्ध-चन्दन, पुष्पादि की आवश्यकता किस कार्यसिद्धि के लिये रह जायगी।
And this god is indeed the greatest; this worship is for his sake. To what end are fragrance, sandal, flowers and the rest, without an image?
देवः (devaḥ) — the godच (ca) — andअयम् (ayam) — thisमहीयान् (mahīyān) — the greaterवै (vai) — indeedतस्य (tasya) — of himअर्थे (arthe) — for the sakeपूजनम् (pūjanam) — this worshipतु (tu) — indeedइदम् (idam) — isगंधचंदनपुष्पादि (gaṃdhacaṃdanapuṣpādi) — perfume, sandal, flowers and the restकिमर्थम् (kimartham) — to what purposeप्रतिमाम् (pratimām) — the imageविना (vinā) — without
६७ तावच्च प्रतिमा पूज्या यावद्विज्ञानसम्भवः । ज्ञानाभावे न पूज्येत पतनं तस्य निश्चितम् ॥
tāvacca pratimā pūjyā yāvadvijñānasambhavaḥ | jñānābhāve na pūjyeta patanaṃ tasya niścitam ||
प्रतिमा का पूजन तबतक करते रहना चाहिये, जबतक विज्ञान [परब्रह्म परमेश्वर का ज्ञान] प्राप्त नहीं हो जाता। बिना ज्ञान प्राप्त किये ही जो प्रतिमा का पूजन छोड़ देता है, उसका निश्चित ही पतन होता है।
So long, the image is to be worshipped, until the arising of that discernment; but if, in the absence of knowledge, it should not be worshipped, his fall is certain.
तावत् (tāvat) — so longच (ca) — andप्रतिमा (pratimā) — the imageपूज्या (pūjyā) — is to be worshippedयावत् (yāvat) — untilविज्ञानसम्भवः (vijñānasambhavaḥ) — realisation arisesज्ञानाभावे (jñānābhāve) — in the absence of knowledgeन (na) — notपूज्येत (pūjyeta) — if he should fail to worshipपतनम् (patanam) — a fallतस्य (tasya) — for himनिश्चितम् (niścitam) — is certain
६८ एतस्मात्कारणाद्विप्राः श्रूयतां परमार्थतः । स्वजात्युक्तं तु यत्कर्म कर्तव्यं तत्प्रयत्नतः ॥
etasmātkāraṇādviprāḥ śrūyatāṃ paramārthataḥ | svajātyuktaṃ tu yatkarma kartavyaṃ tatprayatnataḥ ||
हे ब्राह्मणो! इस कारण आपलोग परमार्थरूप से सुनें। अपनी जाति के अनुसार [शास्त्रों में] जो कर्म बताया गया है, उसे प्रयत्नपूर्वक करना चाहिये।
For this reason, brahmins, hear this from the highest point of view: whatever work is prescribed for one's own class is to be done with effort.
एतस्मात् (etasmāt) — for thisकारणात् (kāraṇāt) — reasonविप्राः (viprāḥ) — O brāhmaṇasश्रूयताम् (śrūyatām) — let it be heardपरमार्थतः (paramārthataḥ) — in its highest senseस्वजात्युक्तम् (svajātyuktam) — enjoined for one's own classतु (tu) — indeedयत् (yat) — whateverकर्म (karma) — dutyकर्तव्यम् (kartavyam) — is to be doneतत् (tat) — thatप्रयत्नतः (prayatnataḥ) — with effort
६९ यत्र यत्र यथा भक्तिः कर्तव्यं पूजनादिकम् । विना पूजनदानादि पातकं न च दूरतः ॥
yatra yatra yathā bhaktiḥ kartavyaṃ pūjanādikam | vinā pūjanadānādi pātakaṃ na ca dūrataḥ ||
जहाँ-जहाँ जैसी भक्ति हो, वहाँ-वहाँ तदनुरूप पूजनादि कर्म करना चाहिये; क्योंकि पूजन, दान आदि के बिना पाप दूर नहीं होता।
Wherever, in whatever way, devotion [exists], worship and the rest are to be done; without worship, giving, and the rest, sin does not depart far off.
यत्र यत्र (yatra yatra) — whereverयथा (yathā) — in whatever mannerभक्तिः (bhaktiḥ) — devotion isकर्तव्यम् (kartavyam) — is to be doneपूजनादिकम् (pūjanādikam) — worship and the restविना (vinā) — withoutपूजनदानादि (pūjanadānādi) — worship, giving and the likeपातकम् (pātakam) — sinन (na) — notच (ca) — andदूरतः (dūrataḥ) — goes far off
७० यावच्च पातकं देहे तावत्सिद्धिर्न जायते । गते च पातके तस्य सर्वं च सफलं भवेत् ॥
yāvacca pātakaṃ dehe tāvatsiddhirna jāyate | gate ca pātake tasya sarvaṃ ca saphalaṃ bhavet ||
जबतक शरीर में पाप रहता है, तबतक सिद्धि की प्राप्ति नहीं होती है। पाप के दूर हो जाने पर उसका सब कुछ सफल हो जाता है।
So long as sin remains in the body, so long no accomplishment arises; and when sin has departed from him, everything becomes fruitful.
यावत् (yāvat) — so long asच (ca) — andपातकम् (pātakam) — sinदेहे (dehe) — in the bodyतावत् (tāvat) — so longसिद्धिः (siddhiḥ) — attainmentन (na) — notजायते (jāyate) — arisesगते (gate) — when it is goneच (ca) — andपातके (pātake) — the sinतस्य (tasya) — for himसर्वम् (sarvam) — everythingच (ca) — andसफलम् (saphalam) — fruitfulभवेत् (bhavet) — becomes
७१ यथा च मलिने वस्त्रे रंगः शुभतरो न हि । क्षालने हि कृते शुद्धे सर्वो रंगः प्रसज्यते ॥
yathā ca maline vastre raṃgaḥ śubhataro na hi | kṣālane hi kṛte śuddhe sarvo raṃgaḥ prasajyate ||
जिस प्रकार मलिन वस्त्र में रंग बहुत सुन्दर नहीं चढ़ता, किंतु उसे भली प्रकार से धोकर स्वच्छ कर लेने पर पूरा रंग अच्छी तरह से चढ़ता है,
And just as, on a soiled cloth, the dye is not more beautiful; but when it is washed and made clean, the dye takes wholly and well —
यथा (yathā) — just asच (ca) — andमलिने (maline) — on a soiledवस्त्रे (vastre) — clothरंगः (raṃgaḥ) — the dyeशुभतरः (śubhataraḥ) — brighterन (na) — notहि (hi) — indeedक्षालने (kṣālane) — when the washingहि (hi) — indeedकृते (kṛte) — is doneशुद्धे (śuddhe) — on the clean clothसर्वः (sarvaḥ) — everyरंगः (raṃgaḥ) — dyeप्रसज्यते (prasajyate) — takes hold
७२ तथा च निर्मले देहे देवानां सम्यगर्चया । ज्ञानरंगः प्रजायेत तदा विज्ञानसंभवः ॥
tathā ca nirmale dehe devānāṃ samyagarcayā | jñānaraṃgaḥ prajāyeta tadā vijñānasaṃbhavaḥ ||
उसी प्रकार देवताओं की विधिवत् पूजा करने से जब निर्मल शरीर में ज्ञानरूपी रंग चढ़ता है, तब जाकर उस ब्रह्मविज्ञान का प्रादुर्भाव होता है।
so too, in a body made pure by the due worship of the gods, the dye of knowledge is produced; then discernment arises.
तथा (tathā) — so tooच (ca) — andनिर्मले (nirmale) — in a stainlessदेहे (dehe) — bodyदेवानाम् (devānām) — of the godsसम्यक् (samyak) — by properअर्चया (arcayā) — worshipज्ञानरंगः (jñānaraṃgaḥ) — the dye of knowledgeप्रजायेत (prajāyeta) — would ariseतदा (tadā) — thenविज्ञानसंभवः (vijñānasaṃbhavaḥ) — realisation comes about
७३ विज्ञानस्य च सन्मूलं भक्तिरव्यभिचारिणी । ज्ञानस्यापि च सन्मूलं भक्तिरेवाभिधीयते ॥
vijñānasya ca sanmūlaṃ bhaktiravyabhicāriṇī | jñānasyāpi ca sanmūlaṃ bhaktirevābhidhīyate ||
विज्ञान का मूल अनन्य भक्ति है और ज्ञान का मूल भी भक्ति ही कही जाती है।
The good root of discernment is unwavering devotion; and the good root of knowledge too is said to be devotion alone.
विज्ञानस्य (vijñānasya) — of realisationच (ca) — andसन्मूलम् (sanmūlam) — the true rootभक्तिः (bhaktiḥ) — devotionअव्यभिचारिणी (avyabhicāriṇī) — unswervingज्ञानस्य (jñānasya) — of knowledgeअपि (api) — alsoच (ca) — andसन्मूलम् (sanmūlam) — the true rootभक्तिः (bhaktiḥ) — devotionएव (eva) — aloneअभिधीयते (abhidhīyate) — is declared
७४ भक्तेर्मूलं तु सत्कर्म स्वेष्टदेवादिपूजनम् । तन्मूलं सद्गुरुः प्रोक्तस्तन्मूलं संगतिः सताम् ॥
bhaktermūlaṃ tu satkarma sveṣṭadevādipūjanam | tanmūlaṃ sadguruḥ proktastanmūlaṃ saṃgatiḥ satām ||
भक्ति का मूल सत्कर्म और अपने इष्टदेव आदि का पूजन है और उसका मूल सद्गुरु कहे गये हैं और उन सद्गुरु का मूल सत्संगति है।
The root of devotion is good action, the worship of one's own chosen deity and the rest; of that the root is declared to be a true guru; and of that, the root is the company of the good.
भक्तेः (bhakteḥ) — of devotionमूलम् (mūlam) — the rootतु (tu) — indeedसत्कर्म (satkarma) — good worksस्वेष्टदेवादिपूजनम् (sveṣṭadevādipūjanam) — worship of one's chosen deity and the restतन्मूलम् (tanmūlam) — the root of thatसद्गुरुः (sadguruḥ) — a true guruप्रोक्तः (proktaḥ) — is declaredतन्मूलम् (tanmūlam) — the root of thatसंगतिः (saṃgatiḥ) — the companyसताम् (satām) — of the good
७५ संगत्या गुरुराप्येत गुरोर्मन्त्रादिपूजनम् । पूजनाज्जायते भक्तिर्भक्त्या ज्ञानं प्रजायते ॥
saṃgatyā gururāpyeta gurormantrādipūjanam | pūjanājjāyate bhaktirbhaktyā jñānaṃ prajāyate ||
सत्संगति से सद्गुरु को प्राप्त करना चाहिये। सद्गुरु से प्राप्त मन्त्र से देवपूजन आदि सत्कर्म करने चाहिये; क्योंकि देवपूजन से भक्ति उत्पन्न होती है और उस भक्ति से ज्ञान का प्रादुर्भाव होता है।
By good company the guru is obtained; from the guru, the mantra and other rites of worship; from worship arises devotion; by devotion, knowledge is produced.
संगत्या (saṃgatyā) — through such companyगुरुः (guruḥ) — a guruआप्येत (āpyeta) — is obtainedगुरोः (guroḥ) — from the guruमन्त्रादिपूजनम् (mantrādipūjanam) — the mantra, worship and the restपूजनात् (pūjanāt) — from worshipजायते (jāyate) — arisesभक्तिः (bhaktiḥ) — devotionभक्त्या (bhaktyā) — by devotionज्ञानम् (jñānam) — knowledgeप्रजायते (prajāyate) — is born
७६ विज्ञानं जायते ज्ञानात्परब्रह्मप्रकाशकम् । विज्ञानं च यदा जातं तदा भेदो निवर्तते ॥
vijñānaṃ jāyate jñānātparabrahmaprakāśakam | vijñānaṃ ca yadā jātaṃ tadā bhedo nivartate ||
ज्ञान से परब्रह्म के प्रकाशक विज्ञान का उदय होता है। जब विज्ञान का उदय हो जाता है, तब भेदबुद्धि [स्वतः ही] नष्ट हो जाती है।
From knowledge is produced discernment, the revealer of the supreme brahman; and when discernment has arisen, then difference turns back.
विज्ञानम् (vijñānam) — realisationजायते (jāyate) — arisesज्ञानात् (jñānāt) — from knowledgeपरब्रह्मप्रकाशकम् (parabrahmaprakāśakam) — revealing the supreme Brahmanविज्ञानम् (vijñānam) — realisationच (ca) — andयदा (yadā) — whenजातम् (jātam) — has arisenतदा (tadā) — thenभेदः (bhedaḥ) — differenceनिवर्तते (nivartate) — ceases
७७ भेदे निवृत्ते सकले द्वंद्वदुःखविहीनता । द्वंद्वदुःखविहीनस्तु शिवरूपो भवत्यसौ ॥
bhede nivṛtte sakale dvaṃdvaduḥkhavihīnatā | dvaṃdvaduḥkhavihīnastu śivarūpo bhavatyasau ||
समस्त भेदों के नष्ट हो जाने पर द्वन्द्व-दुःख भी नष्ट हो जाते हैं। द्वन्द्व-दुःख से रहित हो जाने पर वह साधक शिवस्वरूप हो जाता है।
When all difference has turned back, freedom from the sorrow of dualities [follows]; and he who is free of the sorrow of dualities becomes of the very form of Śiva.
भेदे (bhede) — when differenceनिवृत्ते (nivṛtte) — has ceasedसकले (sakale) — whollyद्वंद्वदुःखविहीनता (dvaṃdvaduḥkhavihīnatā) — freedom from the pain of oppositesद्वंद्वदुःखविहीनः (dvaṃdvaduḥkhavihīnaḥ) — one free of the pain of oppositesतु (tu) — indeedशिवरूपः (śivarūpaḥ) — of the form of Śivaभवति (bhavati) — becomesअसौ (asau) — he
७८ द्वंद्वाप्राप्तौ न जायेतां सुखदुःखे विजानतः । विहिताविहिते तस्य न स्यातां च सुरर्षयः ॥
dvaṃdvāprāptau na jāyetāṃ sukhaduḥkhe vijānataḥ | vihitāvihite tasya na syātāṃ ca surarṣayaḥ ||
हे देवर्षियो! द्वन्द्व के नष्ट हो जानेपर ज्ञानी को सुख-दुःख की अनुभूति नहीं होती और विहित-अविहित का प्रपंच भी उसके लिये नहीं रह जाता है।
For one who knows, when dualities are not attained, happiness and sorrow do not arise; and for him the enjoined and the forbidden do not exist either, O divine sages.
द्वंद्वाप्राप्तौ (dvaṃdvāprāptau) — when the pairs no longer ariseन (na) — notजायेताम् (jāyetām) — the two would ariseसुखदुःखे (sukhaduḥkhe) — pleasure and painविजानतः (vijānataḥ) — for the discerning oneविहिताविहिते (vihitāvihite) — the enjoined and the forbiddenतस्य (tasya) — for himन (na) — notस्याताम् (syātām) — would existच (ca) — andसुरर्षयः (surarṣayaḥ) — O gods and sages
७९ ईदृशो विरलो लोके गृहाश्रमविवर्जितः । यदि लोके भवत्यस्मिन्दर्शनात्पापहारकः ॥
īdṛśo viralo loke gṛhāśramavivarjitaḥ | yadi loke bhavatyasmindarśanātpāpahārakaḥ ||
इस संसार में ऐसा गृहस्थाश्रमरहित प्राणी विरला ही होता है। यदि लोक में कोई हो, तो उसके दर्शनमात्र से ही पाप नष्ट हो जाते हैं।
Such a one, free of the householder's state, is rare in the world; if such a one exists in this world, he is, by the mere sight of him, a remover of sin.
ईदृशः (īdṛśaḥ) — such a oneविरलः (viralaḥ) — rareलोके (loke) — in the worldगृहाश्रमविवर्जितः (gṛhāśramavivarjitaḥ) — who has left the householder's stageयदि (yadi) — ifलोके (loke) — in worldभवति (bhavati) — he existsअस्मिन् (asmin) — thisदर्शनात् (darśanāt) — by the very sight of himपापहारकः (pāpahārakaḥ) — he takes away sin
८० तीर्थानि श्लाघयन्तीह तादृशं ज्ञानवित्तमम् । देवाश्च मुनयः सर्वे परब्रह्मात्मकं शिवम् ॥
tīrthāni ślāghayantīha tādṛśaṃ jñānavittamam | devāśca munayaḥ sarve parabrahmātmakaṃ śivam ||
सभी तीर्थ, देवता और मुनि भी उस प्रकार के परब्रह्ममय शिवस्वरूप परमज्ञानी की प्रशंसा करते रहते हैं।
Even the sacred fords here praise such a one, richest in knowledge; and so do all the gods and sages [praise] such a one, of the nature of the supreme brahman, Śiva.
तीर्थानि (tīrthāni) — the holy fordsश्लाघयन्ति (ślāghayanti) — extolइह (iha) — hereतादृशम् (tādṛśam) — such a oneज्ञानवित्तमम् (jñānavittamam) — richest in knowledgeदेवाः (devāḥ) — the godsच (ca) — andमुनयः (munayaḥ) — the sagesसर्वे (sarve) — allपरब्रह्मात्मकम् (parabrahmātmakam) — whose self is the supreme Brahmanशिवम् (śivam) — Śiva
८१ तादृशानि न तीर्थानि न देवा मृच्छिलामयाः । ते पुनन्त्युरुकालेन विज्ञानी दर्शनादपि ॥
tādṛśāni na tīrthāni na devā mṛcchilāmayāḥ | te punantyurukālena vijñānī darśanādapi ||
वैसे न तो तीर्थ हैं, न मिट्टी और पत्थर से बने देवता ही हैं, वे तो बहुत समय के बाद पवित्र करते हैं, किंतु विज्ञानी दर्शनमात्र से पवित्र कर देता है।
Not such are the sacred fords, nor the gods made of clay and stone; those purify only over a long time, but the man of discernment purifies even by the mere sight of him.
तादृशानि (tādṛśāni) — so potentन (na) — notतीर्थानि (tīrthāni) — the holy fordsन (na) — norदेवाः (devāḥ) — the godsमृच्छिलामयाः (mṛcchilāmayāḥ) — made of clay and stoneते (te) — theyपुनन्ति (punanti) — purifyउरुकालेन (urukālena) — after a long timeविज्ञानी (vijñānī) — the realised manदर्शनात् (darśanāt) — by sightअपि (api) — even
८२ यावद्गृहाश्रमे तिष्ठेत्तावदाकारपूजनम् । कुर्याच्छ्रेष्ठस्य सुप्रीत्या सुरेषु खलु पंचसु ॥
yāvadgṛhāśrame tiṣṭhettāvadākārapūjanam | kuryācchreṣṭhasya suprītyā sureṣu khalu paṃcasu ||
जबतक मनुष्य गृहस्थाश्रम में रहे, तबतक प्रेमपूर्वक उसे पाँच देवताओं (गणेश, सूर्य, विष्णु, शिव तथा देवी)-की और उनमें भी सर्वश्रेष्ठ भगवान् सदाशिव की प्रतिमा का पूजन करना चाहिये अथवा मात्र सदाशिव की ही पूजा करनी चाहिये; एकमात्र वे ही सबके मूल कहे गये हैं।
So long as one abides in the householder's state, so long one should perform image-worship, with great love, indeed of the best among the five gods.
यावत् (yāvat) — so long asगृहाश्रमे (gṛhāśrame) — in the householder's stageतिष्ठेत् (tiṣṭhet) — one remainsतावत् (tāvat) — so longआकारपूजनम् (ākārapūjanam) — worship of a formकुर्यात् (kuryāt) — let him performश्रेष्ठस्य (śreṣṭhasya) — of the highestसुप्रीत्या (suprītyā) — with great loveसुरेषु (sureṣu) — among the godsखलु (khalu) — indeedपंचसु (paṃcasu) — the five
८३ अथवा च शिवः पूज्यो मूलमेकं विशिष्यते । मूले सिक्ते तथा शाखाः तृप्ताः सन्त्यखिलाः सुराः ॥
athavā ca śivaḥ pūjyo mūlamekaṃ viśiṣyate | mūle sikte tathā śākhāḥ tṛptāḥ santyakhilāḥ surāḥ ||
हे देवो! जैसे मूल (जड़)-के सींचे जाने पर सभी शाखाएँ स्वतः तृप्त हो जाती हैं, वैसे ही सर्वदेवमय सदाशिव के ही पूजन से सभी देवताओं का पूजन हो जाता है और वे प्रसन्न हो जाते हैं।
Or else Śiva alone is to be worshipped, the one root that is distinguished; for when the root is watered, likewise the branches, and all the gods, are satisfied.
अथवा (athavā) — or ratherच (ca) — andशिवः (śivaḥ) — Śivaपूज्यः (pūjyaḥ) — is to be worshippedमूलम् (mūlam) — the rootएकम् (ekam) — oneविशिष्यते (viśiṣyate) — is pre-eminentमूले (mūle) — when the rootसिक्ते (sikte) — is wateredतथा (tathā) — likewiseशाखाः (śākhāḥ) — the branchesतृप्ताः (tṛptāḥ) — satisfiedसन्ति (santi) — areअखिलाः (akhilāḥ) — allसुराः (surāḥ) — the gods
८४ शाखासु च सुतृप्तासु मूलं तृप्तं न कर्हिचित् । एवं सर्वेषु तृप्तेषु सुरेषु मुनिसत्तमाः ॥
śākhāsu ca sutṛptāsu mūlaṃ tṛptaṃ na karhicit | evaṃ sarveṣu tṛpteṣu sureṣu munisattamāḥ ||
जैसे वृक्ष की शाखाओं के तृप्त होने पर अर्थात् उन्हें सींचने पर कभी भी मूल की तृप्ति नहीं होती, वैसे ही हे मुनिश्रेष्ठो! सभी देवताओं के तृप्त होने पर
But when the branches are fully satisfied, the root is never thereby satisfied; so too, best of sages, when all the gods are satisfied,
शाखासु (śākhāsu) — when the branchesच (ca) — andसुतृप्तासु (sutṛptāsu) — are well satisfiedमूलम् (mūlam) — the rootतृप्तम् (tṛptam) — satisfiedन (na) — notकर्हिचित् (karhicit) — everएवम् (evam) — soसर्वेषु (sarveṣu) — when allतृप्तेषु (tṛpteṣu) — are satisfiedसुरेषु (sureṣu) — the godsमुनिसत्तमाः (munisattamāḥ) — O best of sages
८५ सर्वथा शिवतृप्तिर्नो विज्ञेया सूक्ष्मबुद्धिभिः । शिवे च पूजिते देवाः पूजिताः सर्व एव हि ॥
sarvathā śivatṛptirno vijñeyā sūkṣmabuddhibhiḥ | śive ca pūjite devāḥ pūjitāḥ sarva eva hi ||
शिव की भी तृप्ति नहीं होती है — ऐसा सूक्ष्म बुद्धिवाले लोगों को जानना चाहिये। शिव के पूजित हो जाने पर सभी देवताओं का पूजन स्वतः ही हो जाता है।
Śiva's satisfaction is by no means to be assumed — this is to be known by those of subtle understanding; but when Śiva is worshipped, all the gods are indeed worshipped.
सर्वथा (sarvathā) — by any meansशिवतृप्तिः (śivatṛptiḥ) — the satisfaction of Śivaनो (no) — notविज्ञेया (vijñeyā) — is to be inferredसूक्ष्मबुद्धिभिः (sūkṣmabuddhibhiḥ) — by the subtle-mindedशिवे (śive) — when Śivaच (ca) — andपूजिते (pūjite) — is worshippedदेवाः (devāḥ) — the godsपूजिताः (pūjitāḥ) — worshippedसर्वे (sarve) — allएव (eva) — indeedहि (hi) — are
८६ तस्माच्च पूजयेद्देवं शंकरं लोकशंकरम् । सर्वकामफलावाप्त्यै सर्वभूतहिते रतः ॥
tasmācca pūjayeddevaṃ śaṃkaraṃ lokaśaṃkaram | sarvakāmaphalāvāptyai sarvabhūtahite rataḥ ||
अतः सभी प्राणियों के कल्याण में लगे हुए मनुष्य को चाहिये कि वह सभी कामनाओं की फलप्राप्ति के लिये संसार का कल्याण करने वाले भगवान् सदाशिव की पूजा करे।"
Therefore, intent on the welfare of all beings, one should worship the god Śaṅkara, the bringer of good fortune to the world, for the attainment of the fruit of every desire."
तस्मात् (tasmāt) — thereforeच (ca) — andपूजयेत् (pūjayet) — one should worshipदेवम् (devam) — the godशंकरम् (śaṃkaram) — Śaṅkaraलोकशंकरम् (lokaśaṃkaram) — the blessing of the worldsसर्वकामफलावाप्त्यै (sarvakāmaphalāvāptyai) — for the winning of every desired fruitसर्वभूतहिते (sarvabhūtahite) — in the good of all beingsरतः (rataḥ) — delighting
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने पूजाविधिवर्णने सारासारविचारवर्णनं नाम द्वादशोऽध्यायः ॥ १२ ॥
Here ends the twelfth chapter — “The Account of the Discernment of the Essential” — in the discourse on the rite of worship, in the tale of creation, in the first section, of the second Saṃhitā, that of Rudra, of the venerable Śiva Mahāpurāṇa.
इस प्रकार श्रीशिव महापुराण की द्वितीय रुद्र संहिता के प्रथम खण्ड, सृष्ट्युपाख्यान में पूजाविधिवर्णनक्रम में “सारासार-विचार-वर्णन” नामक बारहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।