Chapter Thirteen·The Field and the Knower of the Field·Verses 0–34
क्षेत्रक्षेत्रज्ञविभागयोगः
The last six chapters of the Gītā turn from devotion to the knowledge that frees. This one draws the basic line on which the rest depends: everything that can be known, the body, the senses, the mind and even the sense of "I", is the field; the one who knows it is the knower of the field. Kṛṣṇa says he himself is the knower in every field, and that true knowledge is knowing the two apart. He lists the twenty-four elements of the field and its changes: desire, aversion, pleasure, pain and the rest. Then, surprisingly, he defines "knowledge" not as a doctrine but as a set of qualities: humility, lack of pretence, non-violence, patience, straightness, service of the teacher, purity, steadiness, self-control, detachment, seeing the pain of birth, death, age and disease, freedom from clinging to children, wife and home, evenness in good and bad fortune, single-minded devotion, love of solitude, and constant attention to the Self. What is contrary to these is ignorance. Next comes the object of knowledge, the beginningless supreme Brahman, which is neither being nor non-being: it has hands and feet everywhere yet no senses, it is inside and outside all beings, far and near, undivided yet seeming divided. The second half names the same pair as prakṛti and puruṣa, nature and spirit. Nature does all the acting; spirit, seated in nature, experiences its qualities and so is born again and again. The highest spirit in the body is the witness, the one who allows, the supporter, the great Lord. Some see the Self by meditation, some by knowledge, some by action, some simply by hearing from others with faith. Whoever sees the Lord equal in all beings, undying among the dying, and sees that nature alone acts while the Self does nothing, truly sees. Like space, which is everywhere and stained by nothing, the Self in the body is not stained; like the one sun lighting the whole world, the knower lights the whole field.गीता के अन्तिम छः अध्याय भक्ति से उस ज्ञान की ओर मुड़ते हैं जो मुक्त करता है। यह अध्याय वह मूल रेखा खींचता है जिस पर बाकी सब टिका है: जो कुछ जाना जा सकता है, शरीर, इन्द्रियाँ, मन, यहाँ तक कि "मैं" का भाव भी, वह क्षेत्र है; जो उसे जानता है, वह क्षेत्रज्ञ है। श्रीकृष्ण कहते हैं कि सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ वे स्वयं हैं, और इन दोनों को अलग-अलग जानना ही सच्चा ज्ञान है। वे क्षेत्र के चौबीस तत्त्व और उसके विकार गिनाते हैं: इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख आदि। फिर वे, आश्चर्य की बात, "ज्ञान" को किसी सिद्धान्त के रूप में नहीं, बल्कि गुणों के समूह के रूप में बताते हैं: मान न चाहना, दम्भ न करना, अहिंसा, क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा, पवित्रता, स्थिरता, मन का संयम, वैराग्य, जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और रोग में दुःख देखना, पुत्र, स्त्री और घर में आसक्ति न होना, अच्छे-बुरे में समचित्त रहना, अनन्य भक्ति, एकान्त से प्रेम, और आत्मा पर निरन्तर ध्यान। इनके विपरीत जो है, वह अज्ञान है। फिर जानने योग्य वस्तु आती है, अनादि परब्रह्म, जो न सत् कहा जाता है न असत्: उसके हाथ-पैर सब ओर हैं फिर भी वह इन्द्रियों से रहित है, वह सब प्राणियों के भीतर भी है और बाहर भी, दूर भी और पास भी, अविभक्त होकर भी विभक्त-सा दिखता है। दूसरा भाग इसी जोड़ी को प्रकृति और पुरुष कहता है। सब कर्म प्रकृति करती है; पुरुष प्रकृति में स्थित होकर उसके गुणों को भोगता है और इसीलिए बार-बार जन्म लेता है। शरीर में जो परम पुरुष है, वह साक्षी है, अनुमति देने वाला है, धारण करने वाला है, महेश्वर है। कुछ लोग आत्मा को ध्यान से देखते हैं, कुछ ज्ञान से, कुछ कर्म से, कुछ केवल दूसरों से सुनकर श्रद्धा से उपासना करके। जो सब प्राणियों में परमेश्वर को सम देखता है, नष्ट होने वालों में अविनाशी देखता है, और देखता है कि सब कर्म प्रकृति ही करती है और आत्मा अकर्ता है, वही सही देखता है। जैसे आकाश सब जगह होकर भी किसी से लिप्त नहीं होता, वैसे ही शरीर में आत्मा लिप्त नहीं होता; जैसे एक सूर्य सारे संसार को प्रकाशित करता है, वैसे ही क्षेत्रज्ञ सारे क्षेत्र को प्रकाशित करता है।
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अर्जुन उवाच —Arjuna said:अर्जुन बोले:
Verse 0
०0प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ॥ ० ॥
prakṛtiṃ puruṣaṃ caiva kṣetraṃ kṣetrajñameva ca |etadveditumicchāmi jñānaṃ jñeyaṃ ca keśava ||
Doubtful readingverse absent from many witnesses
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.0. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v0. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, ज्ञान और ज्ञेय: हे केशव, मैं यह जानना चाहता हूँ।
Nature and spirit, the field and the knower of the field, knowledge and what is to be known: this is what I wish to know, O Keśava.
Explanationव्याख्या
यह प्रश्न गीता की बहुत-सी प्रतियों में नहीं मिलता; वहाँ अध्याय अगले श्लोक से आरम्भ होता है। यह पहले ही उन छः विषयों का नाम ले लेता है जिनका उत्तर यह अध्याय देता है।
This question is missing in many copies of the Gītā, where the chapter opens with the next verse. It names in advance the six topics the chapter answers.
Word by wordपदार्थ
प्रकृतिम्(prakṛtim) — natureप्रकृति को·पुरुषम्(puruṣam) — spiritपुरुष को·च(ca) — andऔर·एव(eva) — alsoही·क्षेत्रम्(kṣetram) — the fieldक्षेत्र को·क्षेत्रज्ञम्(kṣetrajñam) — the knower of the fieldक्षेत्रज्ञ को·एव(eva) — alsoही·च(ca) — andऔर·एतत्(etat) — thisयह·वेदितुम्(veditum) — to knowजानना·इच्छामि(icchāmi) — I wishचाहता हूँ·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·ज्ञेयम्(jñeyam) — what is to be knownज्ञेय·च(ca) — andऔर·केशव(keśava) — O Keśavaहे केशव
श्रीभगवानुवाच —The Blessed Lord said:श्रीभगवान् बोले:
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.1. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v1. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे कुन्तीपुत्र, यह शरीर क्षेत्र कहलाता है। जो इसको जानता है, उसे इन दोनों के जानने वाले क्षेत्रज्ञ कहते हैं।
This body, O son of Kuntī, is called the field. The one who knows it is called the knower of the field by those who know both.
Explanationव्याख्या
शरीर क्षेत्र (खेत) इसलिए है कि इसमें बोए गए कर्मों के बीज इसी में फल देते हैं। जो कुछ देखा या जाना जाता है, वह क्षेत्र है; जो देखता और जानता है, वह उसका भाग नहीं है।
The body is a field because the seeds of action sown in it bear their fruit there. Whatever is seen or known is field; the one who sees and knows is not part of it.
Word by wordपदार्थ
इदम्(idam) — thisयह·शरीरम्(śarīram) — bodyशरीर·कौन्तेय(kaunteya) — O son of Kuntīहे कुन्तीपुत्र·क्षेत्रम्(kṣetram) — the fieldक्षेत्र·इति(iti) — asइस नाम से·अभिधीयते(abhidhīyate) — is calledकहा जाता है·एतत्(etat) — thisइसको·यः(yaḥ) — whoजो·वेत्ति(vetti) — knowsजानता है·तम्(tam) — himउसे·प्राहुः(prāhuḥ) — callकहते हैं·क्षेत्रज्ञः(kṣetrajñaḥ) — the knower of the fieldक्षेत्रज्ञ·इति(iti) — asइस नाम से·तद्विदः(tadvidaḥ) — those who know themउनके जानने वाले
Verse 2
२2क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥ २ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.2. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v2. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे भारत, सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ भी मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मेरे मत में ज्ञान है।
Know me also as the knower of the field in all fields, O Bhārata. Knowledge of the field and its knower: that, I hold, is knowledge.
Explanationव्याख्या
कुछ इसका अर्थ यह लेते हैं कि हर शरीर में जानने वाला वही एक परमेश्वर है, इसलिए जीव अन्ततः उनसे भिन्न नहीं; दूसरे इसका अर्थ यह लेते हैं कि परमेश्वर हर क्षेत्र में जीव के साथ अन्तर्यामी ज्ञाता के रूप में रहते हैं, और जीव उनसे भिन्न रहकर उन पर आश्रित है।
Some read this as saying the knower in every body is the one Lord himself, so that the individual knower is not finally other than him; others read it as saying the Lord dwells in every field as the inner knower alongside the individual soul, which remains distinct and depends on him.
Word by wordपदार्थ
क्षेत्रज्ञम्(kṣetrajñam) — the knower of the fieldक्षेत्रज्ञ·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·माम्(mām) — meमुझे·विद्धि(viddhi) — knowजानो·सर्व-क्षेत्रेषु(sarva-kṣetreṣu) — in all fieldsसब क्षेत्रों में·भारत(bhārata) — O Bhārataहे भारत·क्षेत्र-क्षेत्रज्ञयोः(kṣetra-kṣetrajñayoḥ) — of the field and its knowerक्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatवह·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·मतम्(matam) — is heldमाना गया है·मम(mama) — by meमेरे द्वारा
Verse 3
३3तत्क्षेत्रं यच्च यादृक्च यद्विकारि यतश्च यत् ।स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे शृणु ॥ ३ ॥
tatkṣetraṃ yacca yādṛkca yadvikāri yataśca yat |sa ca yo yatprabhāvaśca tatsamāsena me śṛṇu ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.3. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v3. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह क्षेत्र क्या है, कैसा है, किन विकारों वाला है, किससे क्या उत्पन्न हुआ है; और वह क्षेत्रज्ञ कौन है और किस प्रभाव वाला है: यह संक्षेप में मुझसे सुनो।
What that field is, what it is like, what its changes are, what arises from what; and who the knower is and what his powers are: hear that from me in brief.
Word by wordपदार्थ
तत्(tat) — thatवह·क्षेत्रम्(kṣetram) — fieldक्षेत्र·यत्(yat) — what it isजो है·च(ca) — andऔर·यादृक्(yādṛk) — what it is likeजैसा है·च(ca) — andऔर·यद्विकारि(yadvikāri) — what its changes areजिन विकारों वाला है·यतः(yataḥ) — from whatजिससे·च(ca) — andऔर·यत्(yat) — what arisesजो (उत्पन्न हुआ है)·सः(saḥ) — heवह (क्षेत्रज्ञ)·च(ca) — andऔर·यः(yaḥ) — who he isजो है·यत्प्रभावः(yatprabhāvaḥ) — what his powers areजिस प्रभाव वाला है·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवह·समासेन(samāsena) — in briefसंक्षेप में·मे(me) — from meमुझसे·शृणु(śṛṇu) — hearसुनो
Verse 4
४4ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥ ४ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.4. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v4. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इसे ऋषियों ने बहुत प्रकार से गाया है, विविध वेदमन्त्रों में अलग-अलग, और ब्रह्म का बोध कराने वाले युक्तियुक्त और भली-भाँति निश्चित पदों में भी।
It has been sung by the sages in many ways, separately in the various Vedic hymns, and also in the words that point to Brahman, reasoned and well settled.
Explanationव्याख्या
"ब्रह्मसूत्रपद" को यहाँ ब्रह्म के विषय में उपनिषदों के वाक्य माना गया है। कुछ इन्हें ब्रह्मसूत्र के सूत्र मानते हैं।
"Words that point to Brahman" (brahmasūtrapada) are taken here as the Upaniṣadic statements about Brahman. Some read them as the aphorisms of the Brahma Sūtra.
Word by wordपदार्थ
ऋषिभिः(ṛṣibhiḥ) — by the sagesऋषियों द्वारा·बहुधा(bahudhā) — in many waysबहुत प्रकार से·गीतम्(gītam) — sungगाया गया है·छन्दोभिः(chandobhiḥ) — in the Vedic hymnsवेदमन्त्रों द्वारा·विविधैः(vividhaiḥ) — variousविविध·पृथक्(pṛthak) — separatelyअलग-अलग·ब्रह्मसूत्र-पदैः(brahmasūtra-padaiḥ) — by the words that point to Brahmanब्रह्म का बोध कराने वाले पदों द्वारा·च(ca) — andऔर·एव(eva) — alsoभी·हेतुमद्भिः(hetumadbhiḥ) — reasonedयुक्तियुक्त·विनिश्चितैः(viniścitaiḥ) — well settledभली-भाँति निश्चित
Verse 5
५5महाभूतान्यहंकारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥ ५ ॥
mahābhūtānyahaṃkāro buddhiravyaktameva ca |indriyāṇi daśaikaṃ ca pañca cendriyagocarāḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.5. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v5. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि और अव्यक्त; दस इन्द्रियाँ और एक मन, और इन्द्रियों के पाँच विषय;
The great elements, the sense of "I", the intellect and the unmanifest; the ten senses and the one mind, and the five objects of the senses;
Explanationव्याख्या
ये चौबीस तत्त्व हैं: पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि, अव्यक्त प्रकृति, पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ और पाँच कर्मेन्द्रियाँ, मन, और शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध। श्लोक 5 और 6 एक ही वाक्य हैं।
These are the twenty-four elements: five great elements, ego, intellect, unmanifest nature, ten senses of knowing and acting, the mind, and sound, touch, form, taste and smell. Verses 5 and 6 form one sentence.
Word by wordपदार्थ
महाभूतानि(mahābhūtāni) — the great elementsपाँच महाभूत·अहंकारः(ahaṃkāraḥ) — the sense of Iअहंकार·बुद्धिः(buddhiḥ) — intellectबुद्धि·अव्यक्तम्(avyaktam) — the unmanifestअव्यक्त (मूल प्रकृति)·एव(eva) — alsoही·च(ca) — andऔर·इन्द्रियाणि(indriyāṇi) — sensesइन्द्रियाँ·दश(daśa) — tenदस·एकम्(ekam) — oneएक (मन)·च(ca) — andऔर·पञ्च(pañca) — fiveपाँच·च(ca) — andऔर·इन्द्रिय-गोचराः(indriya-gocarāḥ) — objects of the sensesइन्द्रियों के विषय
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.6. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v6. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, स्थूल देह का पिण्ड, चेतना और धृति: यह विकारों सहित क्षेत्र संक्षेप में कहा गया है।
desire, aversion, pleasure, pain, the body as an aggregate, awareness and steadfastness: this, in brief, is the field with its changes.
Explanationव्याख्या
इच्छा, सुख और चेतना भी क्षेत्र के ही हैं। वे जाने जाते हैं, इसलिए वे जानने वाले नहीं हैं।
Even desire, pleasure and awareness belong to the field. They are known, so they are not the knower.
Word by wordपदार्थ
इच्छा(icchā) — desireइच्छा·द्वेषः(dveṣaḥ) — aversionद्वेष·सुखम्(sukham) — pleasureसुख·दुःखम्(duḥkham) — painदुःख·संघातः(saṃghātaḥ) — the body as an aggregateस्थूल देह का पिण्ड·चेतना(cetanā) — awarenessचेतना·धृतिः(dhṛtiḥ) — steadfastnessधृति·एतत्(etat) — thisयह·क्षेत्रम्(kṣetram) — fieldक्षेत्र·समासेन(samāsena) — in briefसंक्षेप में·सविकारम्(savikāram) — with its changesविकारों सहित·उदाहृतम्(udāhṛtam) — has been describedकहा गया है
Verse 7
७7अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥ ७ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.7. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v7. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
मान न चाहना, दम्भ न करना, अहिंसा, क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा, पवित्रता, स्थिरता, मन का संयम;
Humility, lack of pretence, non-violence, patience, straightness, service of the teacher, purity, steadiness, self-control;
Explanationव्याख्या
श्लोक 7 से 11 उन बीस लक्षणों को गिनाते हैं जिन्हें "ज्ञान" कहा गया है। वे इसलिए ज्ञान कहलाते हैं कि वे ज्ञान तक ले जाते हैं और उसके होने का प्रमाण हैं।
Verses 7 to 11 list the twenty marks called "knowledge". They are called so because they lead to knowledge and show that it is present.
Word by wordपदार्थ
अमानित्वम्(amānitvam) — humilityमान न चाहना·अदम्भित्वम्(adambhitvam) — lack of pretenceदम्भ न करना·अहिंसा(ahiṃsā) — non-violenceअहिंसा·क्षान्तिः(kṣāntiḥ) — patienceक्षमा·आर्जवम्(ārjavam) — straightnessसरलता·आचार्य-उपासनम्(ācārya-upāsanam) — service of the teacherगुरु की सेवा·शौचम्(śaucam) — purityपवित्रता·स्थैर्यम्(sthairyam) — steadinessस्थिरता·आत्म-विनिग्रहः(ātma-vinigrahaḥ) — self-controlमन का संयम
Verse 8
८8इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहंकार एव च ।जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ॥ ८ ॥
indriyārtheṣu vairāgyamanahaṃkāra eva ca |janmamṛtyujarāvyādhiduḥkhadoṣānudarśanam ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.8. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v8. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इन्द्रियों के विषयों में वैराग्य, अहंकार का न होना, जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा और रोग में दुःख और दोष को बार-बार देखना;
detachment toward sense objects, absence of egotism, seeing again and again the pain and evil of birth, death, old age and disease;
Word by wordपदार्थ
इन्द्रिय-अर्थेषु(indriya-artheṣu) — toward sense objectsइन्द्रियों के विषयों में·वैराग्यम्(vairāgyam) — detachmentवैराग्य·अनहंकारः(anahaṃkāraḥ) — absence of egotismअहंकार का न होना·एव(eva) — alsoभी·च(ca) — andऔर·जन्म-मृत्यु-जरा-व्याधि-दुःख-दोष-अनुदर्शनम्(janma-mṛtyu-jarā-vyādhi-duḥkha-doṣa-anudarśanam) — seeing again and again the pain and evil of birth, death, old age and diseaseजन्म, मृत्यु, बुढ़ापा और रोग में दुःख और दोष को बार-बार देखना
Verse 9
९9असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥ ९ ॥
asaktiranabhiṣvaṅgaḥ putradāragṛhādiṣu |nityaṃ ca samacittatvamiṣṭāniṣṭopapattiṣu ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.9. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v9. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आसक्ति न होना, पुत्र, स्त्री, घर आदि में ममता से न चिपकना, और प्रिय तथा अप्रिय की प्राप्ति में सदा समचित्त रहना;
non-attachment, not clinging to children, wife, home and the like, and always keeping an even mind when the wanted and the unwanted come;
Explanationव्याख्या
असक्ति का अर्थ है वस्तुओं में अपनेपन का लगाव न होना। अनभिष्वङ्ग उससे गहरा है: उनके सुख-दुःख को अपना सुख-दुःख न मानना।
Non-attachment is not caring for things as one's own. Not clinging is the deeper step: not feeling their joy and pain as one's own joy and pain.
Word by wordपदार्थ
असक्तिः(asaktiḥ) — non-attachmentआसक्ति न होना·अनभिष्वङ्गः(anabhiṣvaṅgaḥ) — not clingingममता से न चिपकना·पुत्र-दार-गृह-आदिषु(putra-dāra-gṛha-ādiṣu) — to children, wife, home and the likeपुत्र, स्त्री, घर आदि में·नित्यम्(nityam) — alwaysसदा·च(ca) — andऔर·सम-चित्तत्वम्(sama-cittatvam) — evenness of mindसमचित्त रहना·इष्ट-अनिष्ट-उपपत्तिषु(iṣṭa-aniṣṭa-upapattiṣu) — when the wanted and unwanted comeप्रिय और अप्रिय की प्राप्ति में
Verse 10
१०10मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥ १० ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.10. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v10. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
अनन्य योग से मुझमें अटल भक्ति, एकान्त स्थान में रहना, लोगों की भीड़ में रुचि न होना;
unwavering devotion to me with single-minded yoga, resorting to quiet places, no taste for crowds;
Word by wordपदार्थ
मयि(mayi) — in meमुझमें·च(ca) — andऔर·अनन्य-योगेन(ananya-yogena) — with single-minded yogaअनन्य योग से·भक्तिः(bhaktiḥ) — devotionभक्ति·अव्यभिचारिणी(avyabhicāriṇī) — unwaveringअटल·विविक्त-देश-सेवित्वम्(vivikta-deśa-sevitvam) — resorting to quiet placesएकान्त स्थान में रहना·अरतिः(aratiḥ) — no tasteरुचि न होना·जन-संसदि(jana-saṃsadi) — for crowdsलोगों की भीड़ में
Verse 11
११11अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥ ११ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.11. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v11. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
आत्मज्ञान में निरन्तर लगे रहना और तत्त्वज्ञान के लक्ष्य को सामने रखना: यह ज्ञान कहा गया है। जो इसके विपरीत है, वह अज्ञान है।
constant attention to knowledge of the Self, and keeping in view the goal of true knowledge: this is called knowledge. What is contrary to it is ignorance.
Explanationव्याख्या
तत्त्वज्ञान का लक्ष्य मुक्ति है। उसे सामने रखने से बाकी साधनाएँ अपने-आप में लक्ष्य नहीं बन जातीं।
The goal of true knowledge is freedom. Keeping it in view keeps the other practices from becoming ends in themselves.
Word by wordपदार्थ
अध्यात्म-ज्ञान-नित्यत्वम्(adhyātma-jñāna-nityatvam) — constant attention to knowledge of the Selfआत्मज्ञान में निरन्तर लगे रहना·तत्त्वज्ञान-अर्थ-दर्शनम्(tattvajñāna-artha-darśanam) — keeping in view the goal of true knowledgeतत्त्वज्ञान के लक्ष्य को देखना·एतत्(etat) — thisयह·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·इति(iti) — asइस नाम से·प्रोक्तम्(proktam) — is calledकहा गया है·अज्ञानम्(ajñānam) — ignoranceअज्ञान·यत्(yat) — whatजो·अतः(ataḥ) — from thisइससे·अन्यथा(anyathā) — contraryविपरीत है
Verse 12
१२12ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते ।अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥ १२ ॥
jñeyaṃ yattatpravakṣyāmi yajjñātvāmṛtamaśnute |anādimatparaṃ brahma na sattannāsaducyate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.12. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v12. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो जानने योग्य है, उसे मैं कहूँगा, जिसे जानकर मनुष्य अमृत को प्राप्त करता है। वह अनादि परम ब्रह्म है। वह न सत् कहा जाता है न असत्।
I shall tell you what is to be known, knowing which one gains immortality. It is the beginningless supreme Brahman. It is called neither being nor non-being.
Explanationव्याख्या
शब्द वस्तुओं का वर्णन जाति, गुण, क्रिया या सम्बन्ध से करते हैं। ब्रह्म में इनमें से कुछ नहीं है, इसलिए उसे वस्तुओं की तरह "है" या "नहीं है" नहीं कहा जा सकता।
Words describe things by class, quality, action or relation. Brahman has none of these, so it cannot be named as "is" or "is not" the way objects are.
Word by wordपदार्थ
ज्ञेयम्(jñeyam) — what is to be knownजानने योग्य·यत्(yat) — whichजो·तत्(tat) — thatउसे·प्रवक्ष्यामि(pravakṣyāmi) — I shall tellभली-भाँति कहूँगा·यत्(yat) — whichजिसे·ज्ञात्वा(jñātvā) — having knownजानकर·अमृतम्(amṛtam) — immortalityअमृत को·अश्नुते(aśnute) — one gainsप्राप्त करता है·अनादिमत्(anādimat) — beginninglessअनादि·परम्(param) — supremeपरम·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म·न(na) — neitherन·सत्(sat) — beingसत्·तत्(tat) — thatवह·न(na) — norन·असत्(asat) — non-beingअसत्·उच्यते(ucyate) — is calledकहा जाता है
Verse 13
१३13सर्वतःपाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।सर्वतःश्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥ १३ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.13. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v13. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
उसके हाथ-पैर सब ओर हैं, आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, कान सब ओर हैं। वह संसार में सबको व्याप्त करके स्थित है।
It has hands and feet everywhere, eyes, heads and faces everywhere, ears everywhere. It stands in the world, enveloping all.
Explanationव्याख्या
सब हाथ और आँखें इसीलिए काम करते हैं कि वह उनमें उपस्थित है, इसलिए उन्हें उसी का कहा गया है।
All hands and eyes work only because it is present in them, so they are spoken of as its own.
Word by wordपदार्थ
सर्वतः-पाणि-पादम्(sarvataḥ-pāṇi-pādam) — with hands and feet everywhereसब ओर हाथ-पैर वाला·तत्(tat) — thatवह·सर्वतः-अक्षि-शिरः-मुखम्(sarvataḥ-akṣi-śiraḥ-mukham) — with eyes, heads and faces everywhereसब ओर आँख, सिर और मुख वाला·सर्वतः-श्रुतिमत्(sarvataḥ-śrutimat) — with ears everywhereसब ओर कान वाला·लोके(loke) — in the worldसंसार में·सर्वम्(sarvam) — allसबको·आवृत्य(āvṛtya) — envelopingव्याप्त करके·तिष्ठति(tiṣṭhati) — standsस्थित है
Verse 14
१४14सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥ १४ ॥
sarvendriyaguṇābhāsaṃ sarvendriyavivarjitam |asaktaṃ sarvabhṛccaiva nirguṇaṃ guṇabhoktṛ ca ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.14. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v14. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह सब इन्द्रियों के कार्यों द्वारा प्रकाशित होता है, फिर भी सब इन्द्रियों से रहित है। वह आसक्ति से रहित है, फिर भी सबको धारण करता है। वह गुणों से रहित है, फिर भी गुणों का भोक्ता है।
It shines through the workings of all the senses, yet it has no senses. It is unattached, yet it supports all. It is beyond the qualities, yet it experiences them.
Word by wordपदार्थ
सर्व-इन्द्रिय-गुण-आभासम्(sarva-indriya-guṇa-ābhāsam) — shining through the workings of all the sensesसब इन्द्रियों के कार्यों द्वारा प्रकाशित·सर्व-इन्द्रिय-विवर्जितम्(sarva-indriya-vivarjitam) — yet without any senseफिर भी सब इन्द्रियों से रहित·असक्तम्(asaktam) — unattachedआसक्ति से रहित·सर्वभृत्(sarvabhṛt) — supporting allसबको धारण करने वाला·च(ca) — andऔर·एव(eva) — yetही·निर्गुणम्(nirguṇam) — beyond the qualitiesगुणों से रहित·गुण-भोक्तृ(guṇa-bhoktṛ) — experiencer of the qualitiesगुणों का भोक्ता·च(ca) — andऔर
Verse 15
१५15बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥ १५ ॥
bahirantaśca bhūtānāmacaraṃ carameva ca |sūkṣmatvāttadavijñeyaṃ dūrasthaṃ cāntike ca tat ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.15. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v15. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह सब प्राणियों के बाहर भी है और भीतर भी। वह अचल भी है और चल भी। सूक्ष्म होने से वह जानने में नहीं आता। वह दूर भी है और पास भी।
It is outside and inside all beings. It is the unmoving and also the moving. Because it is subtle, it cannot be known. It is far away and it is near.
Explanationव्याख्या
जो उसे नहीं जानता, उसके लिए वह दूर है; जो जानता है, उसके लिए वह सबसे पास है।
It is far for the one who does not know it, and nearer than anything for the one who does.
Word by wordपदार्थ
बहिः(bahiḥ) — outsideबाहर·अन्तः(antaḥ) — insideभीतर·च(ca) — andऔर·भूतानाम्(bhūtānām) — of beingsप्राणियों के·अचरम्(acaram) — unmovingअचल·चरम्(caram) — movingचल·एव(eva) — alsoभी·च(ca) — andऔर·सूक्ष्मत्वात्(sūkṣmatvāt) — because it is subtleसूक्ष्म होने से·तत्(tat) — thatवह·अविज्ञेयम्(avijñeyam) — cannot be knownजानने में नहीं आता·दूरस्थम्(dūrastham) — far awayदूर स्थित·च(ca) — andऔर·अन्तिके(antike) — nearपास·च(ca) — andभी·तत्(tat) — thatवह
Verse 16
१६16अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥ १६ ॥
avibhaktaṃ ca bhūteṣu vibhaktamiva ca sthitam |bhūtabhartṛ ca tajjñeyaṃ grasiṣṇu prabhaviṣṇu ca ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.16. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v16. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह अविभक्त होकर भी प्राणियों में विभक्त-सा स्थित है। वह जानने योग्य प्राणियों का पालन करने वाला, संहार करने वाला और उत्पन्न करने वाला है।
Undivided, it stands in beings as if divided. That which is to be known sustains beings, devours them and brings them forth.
Word by wordपदार्थ
अविभक्तम्(avibhaktam) — undividedअविभक्त·च(ca) — andऔर·भूतेषु(bhūteṣu) — in beingsप्राणियों में·विभक्तम्(vibhaktam) — dividedविभक्त·इव(iva) — as ifजैसा·च(ca) — andऔर·स्थितम्(sthitam) — it standsस्थित है·भूत-भर्तृ(bhūta-bhartṛ) — the sustainer of beingsप्राणियों का पालन करने वाला·च(ca) — andऔर·तत्(tat) — thatवह·ज्ञेयम्(jñeyam) — to be knownजानने योग्य·ग्रसिष्णु(grasiṣṇu) — the devourerसंहार करने वाला·प्रभविष्णु(prabhaviṣṇu) — the sourceउत्पन्न करने वाला·च(ca) — andऔर
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.17. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v17. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
वह ज्योतियों की भी ज्योति है, और अन्धकार से परे कहा जाता है। वह ज्ञान है, ज्ञेय है और ज्ञान से प्राप्त होने योग्य है। वह सबके हृदय में स्थित है।
It is the light of all lights, and is said to be beyond darkness. It is knowledge, what is to be known, and what knowledge reaches. It is seated in the heart of all.
Explanationव्याख्या
सूर्य और अग्नि भी उसी के प्रकाश से चमकते हैं। वह स्वयं जानने का प्रकाश है, इसलिए अज्ञान का अन्धकार उसे नहीं छूता।
The sun and fire shine only by its light. Being the very light of knowing, it is not touched by the darkness of ignorance.
Word by wordपदार्थ
ज्योतिषाम्(jyotiṣām) — of lightsज्योतियों की·अपि(api) — evenभी·तत्(tat) — thatवह·ज्योतिः(jyotiḥ) — the lightज्योति·तमसः(tamasaḥ) — darknessअन्धकार से·परम्(param) — beyondपरे·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·ज्ञेयम्(jñeyam) — what is to be knownज्ञेय·ज्ञान-गम्यम्(jñāna-gamyam) — reached by knowledgeज्ञान से प्राप्त होने योग्य·हृदि(hṛdi) — in the heartहृदय में·सर्वस्य(sarvasya) — of allसबके·विष्ठितम्(viṣṭhitam) — seatedविशेष रूप से स्थित
Verse 18
१८18इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥ १८ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.18. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v18. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और ज्ञेय संक्षेप में कहे गए। मेरा भक्त इसे भली-भाँति जानकर मेरे स्वरूप को प्राप्त होने योग्य हो जाता है।
Thus the field, knowledge and what is to be known have been told in brief. My devotee who understands this becomes fit to reach my state.
Word by wordपदार्थ
इति(iti) — thusइस प्रकार·क्षेत्रम्(kṣetram) — the fieldक्षेत्र·तथा(tathā) — andतथा·ज्ञानम्(jñānam) — knowledgeज्ञान·ज्ञेयम्(jñeyam) — what is to be knownज्ञेय·च(ca) — andऔर·उक्तम्(uktam) — has been toldकहा गया·समासतः(samāsataḥ) — in briefसंक्षेप में·मद्भक्तः(madbhaktaḥ) — my devoteeमेरा भक्त·एतत्(etat) — thisइसे·विज्ञाय(vijñāya) — having understoodभली-भाँति जानकर·मद्भावाय(madbhāvāya) — for my stateमेरे स्वरूप को·उपपद्यते(upapadyate) — becomes fitप्राप्त होने योग्य होता है
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.19. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v19. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रकृति और पुरुष दोनों को ही अनादि जानो। और विकारों तथा गुणों को भी प्रकृति से उत्पन्न जानो।
Know that nature and spirit are both beginningless. Know too that the changes and the qualities are born of nature.
Explanationव्याख्या
प्रकृति और पुरुष भगवान् की दो प्रकृतियाँ हैं, अपरा और परा, जिनका नाम सातवें अध्याय में आया। दोनों अनादि हैं, इसलिए संसार के आने-जाने का कोई पहला क्षण नहीं है।
Nature and spirit are the Lord's two powers, the lower and the higher, named in chapter 7. Because both are beginningless, the world's coming and going has no first moment.
Word by wordपदार्थ
प्रकृतिम्(prakṛtim) — natureप्रकृति को·पुरुषम्(puruṣam) — spiritपुरुष को·च(ca) — andऔर·एव(eva) — alsoभी·विद्धि(viddhi) — knowजानो·अनादी(anādī) — beginninglessअनादि·उभौ(ubhau) — bothदोनों को·अपि(api) — alsoही·विकारान्(vikārān) — changesविकारों को·च(ca) — andऔर·गुणान्(guṇān) — qualitiesगुणों को·च(ca) — andऔर·एव(eva) — alsoभी·विद्धि(viddhi) — knowजानो·प्रकृति-संभवान्(prakṛti-saṃbhavān) — born of natureप्रकृति से उत्पन्न
Verse 20
२०20कार्यकरणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥ २० ॥
Doubtful readingकार्यकरण: variant कार्यकारण ("effect and cause")
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.20. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v20. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
शरीर और इन्द्रियों को उत्पन्न करने में प्रकृति कारण कही जाती है। सुख-दुःखों को भोगने में पुरुष कारण कहा जाता है।
Nature is said to be the cause in producing the body and the senses. Spirit is said to be the cause in the experiencing of pleasure and pain.
Explanationव्याख्या
कार्य शरीर है, करण तेरह साधन हैं: दस इन्द्रियाँ, मन, बुद्धि और अहंकार। सब करना प्रकृति का है। भोग वहीं होता है जहाँ पुरुष उपस्थित है।
Kārya is the body, karaṇa the thirteen instruments: the ten senses, mind, intellect and ego. Nature does all doing. Experience arises only where spirit is present.
Word by wordपदार्थ
कार्य-करण-कर्तृत्वे(kārya-karaṇa-kartṛtve) — in producing the body and the sensesशरीर और इन्द्रियों को उत्पन्न करने में·हेतुः(hetuḥ) — the causeकारण·प्रकृतिः(prakṛtiḥ) — natureप्रकृति·उच्यते(ucyate) — is said to beकही जाती है·पुरुषः(puruṣaḥ) — spiritपुरुष·सुख-दुःखानाम्(sukha-duḥkhānām) — of pleasure and painसुख-दुःखों के·भोक्तृत्वे(bhoktṛtve) — in experiencingभोगने में·हेतुः(hetuḥ) — the causeकारण·उच्यते(ucyate) — is said to beकहा जाता है
Verse 21
२१21पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥ २१ ॥
puruṣaḥ prakṛtistho hi bhuṅkte prakṛtijānguṇān |kāraṇaṃ guṇasaṅgo'sya sadasadyonijanmasu ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.21. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v21. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
प्रकृति में स्थित पुरुष ही प्रकृति से उत्पन्न गुणों को भोगता है। गुणों का संग ही इसके अच्छी-बुरी योनियों में जन्म का कारण है।
Spirit, seated in nature, experiences the qualities born of nature. Its attachment to the qualities is the cause of its births in good and bad wombs.
Word by wordपदार्थ
पुरुषः(puruṣaḥ) — spiritपुरुष·प्रकृतिस्थः(prakṛtisthaḥ) — seated in natureप्रकृति में स्थित·हि(hi) — forही·भुङ्क्ते(bhuṅkte) — experiencesभोगता है·प्रकृतिजान्(prakṛtijān) — born of natureप्रकृति से उत्पन्न·गुणान्(guṇān) — the qualitiesगुणों को·कारणम्(kāraṇam) — the causeकारण·गुण-सङ्गः(guṇa-saṅgaḥ) — attachment to the qualitiesगुणों का संग·अस्य(asya) — itsइसके·सत्-असत्-योनि-जन्मसु(sat-asat-yoni-janmasu) — of births in good and bad wombsअच्छी-बुरी योनियों में जन्म का
Verse 22
२२22उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥ २२ ॥
upadraṣṭānumantā ca bhartā bhoktā maheśvaraḥ |paramātmeti cāpyukto dehe'sminpuruṣaḥ paraḥ ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.22. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v22. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
इस शरीर में जो परम पुरुष है, वह साक्षी, अनुमति देने वाला, धारण करने वाला, भोक्ता, महेश्वर और परमात्मा भी कहा गया है।
The highest spirit in this body is called the witness, the one who allows, the supporter, the experiencer, the great Lord, and the supreme Self.
Explanationव्याख्या
वह पास खड़ा होकर देखता है पर स्वयं कर्म नहीं करता। वह शरीर और मन को कर्म करने देता है, इसलिए उसे भोक्ता भी कहा गया है।
He stands close and watches but does not act. He allows the body and mind to act, and so is spoken of as the one who experiences.
Word by wordपदार्थ
उपद्रष्टा(upadraṣṭā) — the witnessसाक्षी·अनुमन्ता(anumantā) — the one who allowsअनुमति देने वाला·च(ca) — andऔर·भर्ता(bhartā) — the supporterधारण करने वाला·भोक्ता(bhoktā) — the experiencerभोक्ता·महेश्वरः(maheśvaraḥ) — the great Lordमहेश्वर·परमात्मा(paramātmā) — the supreme Selfपरमात्मा·इति(iti) — asइस नाम से·च(ca) — andऔर·अपि(api) — alsoभी·उक्तः(uktaḥ) — is calledकहा गया है·देहे(dehe) — in bodyशरीर में·अस्मिन्(asmin) — thisइस·पुरुषः(puruṣaḥ) — spiritपुरुष·परः(paraḥ) — the highestपरम
Verse 23
२३23य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह ।सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥ २३ ॥
ya evaṃ vetti puruṣaṃ prakṛtiṃ ca guṇaiḥ saha |sarvathā vartamāno'pi na sa bhūyo'bhijāyate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.23. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v23. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.24. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v24. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
कुछ लोग ध्यान से शुद्ध मन द्वारा अपने भीतर आत्मा को देखते हैं। दूसरे ज्ञानयोग से, और अन्य कर्मयोग से देखते हैं।
Some see the Self within themselves by meditation, with a purified mind. Others see it by the yoga of knowledge, and still others by the yoga of action.
Word by wordपदार्थ
ध्यानेन(dhyānena) — by meditationध्यान से·आत्मनि(ātmani) — in themselvesअपने भीतर·पश्यन्ति(paśyanti) — seeदेखते हैं·केचित्(kecit) — someकुछ लोग·आत्मानम्(ātmānam) — the Selfआत्मा को·आत्मना(ātmanā) — with the mindशुद्ध मन से·अन्ये(anye) — othersदूसरे·सांख्येन(sāṃkhyena) — of knowledgeज्ञान के·योगेन(yogena) — by the yogaयोग से·कर्मयोगेन(karmayogena) — by the yoga of actionकर्मयोग से·च(ca) — andऔर·अपरे(apare) — still othersअन्य
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.25. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v25. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
परन्तु दूसरे, जो इस प्रकार नहीं जानते, दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं। वे भी सुने हुए के परायण होकर निश्चय ही मृत्यु को पार कर जाते हैं।
But others, who do not know this, worship after hearing it from others. They too, devoted to what they have heard, surely cross beyond death.
Explanationव्याख्या
गुरु के वचन में श्रद्धा अपने-आप में एक मार्ग है। उसके लिए पहले विद्वत्ता आवश्यक नहीं।
Faith in a teacher's word is itself a road. It does not demand learning first.
Word by wordपदार्थ
अन्ये(anye) — othersदूसरे·तु(tu) — butपरन्तु·एवम्(evam) — thisइस प्रकार·अजानन्तः(ajānantaḥ) — not knowingन जानते हुए·श्रुत्वा(śrutvā) — having heardसुनकर·अन्येभ्यः(anyebhyaḥ) — from othersदूसरों से·उपासते(upāsate) — worshipउपासना करते हैं·ते(te) — theyवे·अपि(api) — alsoभी·च(ca) — andऔर·अतितरन्ति(atitaranti) — cross beyondपार कर जाते हैं·एव(eva) — surelyनिश्चय ही·मृत्युम्(mṛtyum) — deathमृत्यु को·श्रुति-परायणाः(śruti-parāyaṇāḥ) — devoted to what they have heardसुने हुए के परायण
Verse 26
२६26यावत्संजायते किंचित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥ २६ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.26. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v26. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे भरतश्रेष्ठ, जो कुछ भी स्थावर या जंगम प्राणी उत्पन्न होता है, उसे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से उत्पन्न जानो।
Whatever being is born, unmoving or moving, know that it comes from the union of the field and the knower of the field, O best of the Bharatas.
Explanationव्याख्या
कुछ इस संयोग को एक को दूसरा समझ लेने की भूल मानते हैं, जिससे एक के गुण दूसरे में दिखने लगते हैं, जैसे रस्सी में साँप दिखता है; दूसरे इसे पूर्व कर्मों से हुआ चेतन जीव और जड़ प्रकृति का वास्तविक संयोग मानते हैं, जो ज्ञान और भक्ति से छूटता है।
Some read this union as a mistaking of one for the other, each seeming to take on the traits of the other, as a rope is taken for a snake; others read it as a real joining of the conscious soul with matter, brought about by past action and ended by knowledge and devotion.
Word by wordपदार्थ
यावत्(yāvat) — whateverजितना भी·संजायते(saṃjāyate) — is bornउत्पन्न होता है·किंचित्(kiṃcit) — anythingकुछ भी·सत्त्वम्(sattvam) — beingप्राणी·स्थावर-जङ्गमम्(sthāvara-jaṅgamam) — unmoving or movingस्थावर या जंगम·क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ-संयोगात्(kṣetra-kṣetrajña-saṃyogāt) — from the union of field and knowerक्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से·तत्(tat) — thatउसे·विद्धि(viddhi) — knowजानो·भरतर्षभ(bharatarṣabha) — O best of the Bharatasहे भरतश्रेष्ठ
Verse 27
२७27समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥ २७ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.27. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v27. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो सब प्राणियों में समान रूप से स्थित परमेश्वर को, नष्ट होने वालों में नष्ट न होने वाला देखता है, वही सही देखता है।
One who sees the supreme Lord dwelling equally in all beings, imperishable among the perishing, truly sees.
Word by wordपदार्थ
समम्(samam) — equallyसमान रूप से·सर्वेषु(sarveṣu) — in allसब·भूतेषु(bhūteṣu) — beingsप्राणियों में·तिष्ठन्तम्(tiṣṭhantam) — dwellingस्थित·परमेश्वरम्(parameśvaram) — the supreme Lordपरमेश्वर को·विनश्यत्सु(vinaśyatsu) — among the perishingनष्ट होने वालों में·अविनश्यन्तम्(avinaśyantam) — imperishableनष्ट न होने वाला·यः(yaḥ) — whoजो·पश्यति(paśyati) — seesदेखता है·सः(saḥ) — heवही·पश्यति(paśyati) — sees(सही) देखता है
Verse 28
२८28समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥ २८ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.28. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v28. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
क्योंकि सब जगह समान रूप से स्थित ईश्वर को देखता हुआ वह अपने द्वारा अपने को नष्ट नहीं करता। इसलिए वह परम गति को जाता है।
For seeing the Lord present equally everywhere, he does not harm himself by himself. Therefore he goes to the highest goal.
Explanationव्याख्या
आत्मा को भूलकर अपने को शरीर मानना जन्म-जन्म में बार-बार अपने को मारना है। जो सब जगह ईश्वर को देखता है, वह यह करना छोड़ देता है।
To forget the Self and take oneself to be the body is to kill oneself over and over, through birth after birth. The one who sees the Lord everywhere stops doing this.
Word by wordपदार्थ
समम्(samam) — equallyसमान रूप से·पश्यन्(paśyan) — seeingदेखता हुआ·हि(hi) — forक्योंकि·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereसब जगह·समवस्थितम्(samavasthitam) — presentस्थित·ईश्वरम्(īśvaram) — the Lordईश्वर को·न(na) — notनहीं·हिनस्ति(hinasti) — harmsनष्ट करता·आत्मना(ātmanā) — by himselfअपने द्वारा·आत्मानम्(ātmānam) — himselfअपने को·ततः(tataḥ) — thereforeइसलिए·याति(yāti) — goesजाता है·पराम्(parām) — the highestपरम·गतिम्(gatim) — goalगति को
Verse 29
२९29प्रकृत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति ॥ २९ ॥
prakṛtyaiva ca karmāṇi kriyamāṇāni sarvaśaḥ |yaḥ paśyati tathātmānamakartāraṃ sa paśyati ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.29. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v29. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो देखता है कि सब कर्म सब प्रकार से प्रकृति द्वारा ही किए जाते हैं, और इस प्रकार आत्मा को अकर्ता देखता है, वही सही देखता है।
One who sees that all actions are done in every way by nature alone, and so sees the Self as a non-doer, truly sees.
Word by wordपदार्थ
प्रकृत्या(prakṛtyā) — by natureप्रकृति द्वारा·एव(eva) — aloneही·च(ca) — andऔर·कर्माणि(karmāṇi) — actionsकर्मों को·क्रियमाणानि(kriyamāṇāni) — being doneकिए जाते हुए·सर्वशः(sarvaśaḥ) — in every wayसब प्रकार से·यः(yaḥ) — whoजो·पश्यति(paśyati) — seesदेखता है·तथा(tathā) — and soतथा·आत्मानम्(ātmānam) — the Selfआत्मा को·अकर्तारम्(akartāram) — a non-doerअकर्ता·सः(saḥ) — heवही·पश्यति(paśyati) — sees(सही) देखता है
Verse 30
३०30यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३० ॥
yadā bhūtapṛthagbhāvamekasthamanupaśyati |tata eva ca vistāraṃ brahma saṃpadyate tadā ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.30. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v30. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जब वह प्राणियों के अलग-अलग भाव को एक में स्थित देखता है, और उनका विस्तार उसी एक से देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।
When he sees that the separate existence of beings rests in the One, and that their spreading out comes from that One alone, then he becomes Brahman.
Word by wordपदार्थ
यदा(yadā) — whenजब·भूत-पृथग्भावम्(bhūta-pṛthagbhāvam) — the separate existence of beingsप्राणियों के अलग-अलग भाव को·एकस्थम्(ekastham) — resting in the Oneएक में स्थित·अनुपश्यति(anupaśyati) — seesदेखता है·ततः(tataḥ) — from thatउसी से·एव(eva) — aloneही·च(ca) — andऔर·विस्तारम्(vistāram) — their spreading outविस्तार को·ब्रह्म(brahma) — Brahmanब्रह्म को·संपद्यते(saṃpadyate) — he becomesप्राप्त हो जाता है·तदा(tadā) — thenतब
Verse 31
३१31अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥ ३१ ॥
anāditvānnirguṇatvātparamātmāyamavyayaḥ |śarīrastho'pi kaunteya na karoti na lipyate ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.31. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v31. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे कुन्तीपुत्र, अनादि और गुणों से रहित होने से यह अविनाशी परमात्मा शरीर में स्थित होकर भी न कुछ करता है, न लिप्त होता है।
Being beginningless and beyond the qualities, this imperishable supreme Self, though dwelling in the body, O son of Kuntī, neither acts nor is stained.
Word by wordपदार्थ
अनादित्वात्(anāditvāt) — being beginninglessअनादि होने से·निर्गुणत्वात्(nirguṇatvāt) — being beyond the qualitiesगुणों से रहित होने से·परमात्मा(paramātmā) — the supreme Selfपरमात्मा·अयम्(ayam) — thisयह·अव्ययः(avyayaḥ) — imperishableअविनाशी·शरीरस्थः(śarīrasthaḥ) — dwelling in the bodyशरीर में स्थित·अपि(api) — thoughहोकर भी·कौन्तेय(kaunteya) — O son of Kuntīहे कुन्तीपुत्र·न(na) — notन·करोति(karoti) — actsकरता है·न(na) — notन·लिप्यते(lipyate) — is stainedलिप्त होता है
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.32. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v32. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जैसे सर्वव्यापी आकाश सूक्ष्म होने से लिप्त नहीं होता, वैसे ही शरीर में सब जगह स्थित आत्मा लिप्त नहीं होता।
Just as all-pervading space is not stained, because it is so subtle, so the Self, present everywhere in the body, is not stained.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·सर्वगतम्(sarvagatam) — all-pervadingसर्वव्यापी·सौक्ष्म्यात्(saukṣmyāt) — because of its subtletyसूक्ष्म होने से·आकाशम्(ākāśam) — spaceआकाश·न(na) — notनहीं·उपलिप्यते(upalipyate) — is stainedलिप्त होता·सर्वत्र(sarvatra) — everywhereसब जगह·अवस्थितः(avasthitaḥ) — presentस्थित·देहे(dehe) — in the bodyशरीर में·तथा(tathā) — soवैसे ही·आत्मा(ātmā) — the Selfआत्मा·न(na) — notनहीं·उपलिप्यते(upalipyate) — is stainedलिप्त होता
Verse 33
३३33यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥ ३३ ॥
OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.33. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v33. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
हे भारत, जैसे एक सूर्य इस सम्पूर्ण संसार को प्रकाशित करता है, वैसे ही क्षेत्री सम्पूर्ण क्षेत्र को प्रकाशित करता है।
Just as the one sun lights this whole world, so the lord of the field lights the whole field, O Bhārata.
Explanationव्याख्या
सूर्य सबको प्रकाशित करता है पर किसी से छुआ नहीं जाता। वैसे ही आत्मा सारे क्षेत्र को प्रकट करता है और उसके किसी दोष को नहीं अपनाता।
The sun lights everything and is touched by none of it. So too the Self makes the whole field known and takes on none of its faults.
Word by wordपदार्थ
यथा(yathā) — just asजैसे·प्रकाशयति(prakāśayati) — lightsप्रकाशित करता है·एकः(ekaḥ) — oneएक·कृत्स्नम्(kṛtsnam) — wholeसम्पूर्ण·लोकम्(lokam) — worldसंसार को·इमम्(imam) — thisइस·रविः(raviḥ) — sunसूर्य·क्षेत्रम्(kṣetram) — the fieldक्षेत्र को·क्षेत्री(kṣetrī) — the lord of the fieldक्षेत्री (क्षेत्रज्ञ)·तथा(tathā) — soवैसे ही·कृत्स्नम्(kṛtsnam) — wholeसम्पूर्ण·प्रकाशयति(prakāśayati) — lightsप्रकाशित करता है·भारत(bhārata) — O Bhārataहे भारत
Verse 34
३४34क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥ ३४ ॥
kṣetrakṣetrajñayorevamantaraṃ jñānacakṣuṣā |bhūtaprakṛtimokṣaṃ ca ye viduryānti te param ||
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OccultGuide. Bhagavad Gītā 13.34. https://occultguide.com/scripture/bhagavad-gita/adhyayas-adhyaya-thirteen-the-field-and-the-knower-of-the-field#v34. Sanskrit text in the public domain; translation CC BY-SA 4.0.
जो ज्ञान-नेत्र से इस प्रकार क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद को, और प्राणियों की प्रकृति से मुक्ति को जानते हैं, वे परम पद को जाते हैं।
Those who, with the eye of knowledge, know thus the difference between the field and its knower, and the way to freedom from the nature of beings, go to the Supreme.
Explanationव्याख्या
"प्राणियों की प्रकृति" वह प्रकृति है जिससे सब शरीर उत्पन्न होते हैं; कुछ इसे अविद्या ही मानते हैं। भेद को जानना उससे निकलने का मार्ग है।
"The nature of beings" is prakṛti, the material cause from which all bodies arise; some understand it as ignorance itself. Knowing the difference is the way out of it.
Word by wordपदार्थ
क्षेत्र-क्षेत्रज्ञयोः(kṣetra-kṣetrajñayoḥ) — of the field and its knowerक्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के·एवम्(evam) — thusइस प्रकार·अन्तरम्(antaram) — the differenceभेद को·ज्ञान-चक्षुषा(jñāna-cakṣuṣā) — with the eye of knowledgeज्ञान-नेत्र से·भूत-प्रकृति-मोक्षम्(bhūta-prakṛti-mokṣam) — freedom from the nature of beingsप्राणियों की प्रकृति से मुक्ति को·च(ca) — andऔर·ये(ye) — those whoजो·विदुः(viduḥ) — knowजानते हैं·यान्ति(yānti) — goजाते हैं·ते(te) — theyवे·परम्(param) — to the Supremeपरम (पद) को
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The Sanskrit text is in the public domain. Our transliteration, translation
and apparatus are licensed CC BY-SA 4.0 — see /license.अनुवाद और सम्पादन: Gaurav Verma — प्रकाशन-पद्धति देखें।
संस्कृत मूल पाठ पब्लिक डोमेन में है। हमारा लिप्यंतरण, अनुवाद और टिप्पणियाँ
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यह प्रश्न गीता की बहुत-सी प्रतियों में नहीं मिलता; वहाँ अध्याय अगले श्लोक से आरम्भ होता है। यह पहले ही उन छः विषयों का नाम ले लेता है जिनका उत्तर यह अध्याय देता है।
This question is missing in many copies of the Gītā, where the chapter opens with the next verse. It names in advance the six topics the chapter answers.