थावे की भवानी, कुलदेवी, ने घर पर छाई तामसिक शक्ति को कैसे वश में किया — एक सत्य घटना

वक्ता कहते हैं कि अनुभव हर किसी के जीवन का भिन्न-भिन्न हो सकता है, और वे एक ऐसी साधना का अनुभव प्रस्तुत कर रहे हैं जिसे जानने के बाद अपने कुल की शक्तियों — कुल की अभीष्ट मुख्य शक्ति, मुख्य देवता — के प्रति श्रोता का विश्वास और भी दृढ़ हो जाएगा। यह सर्वविदित है, वे कहते हैं, कि बाहर की जितनी भी शक्तियाँ होती हैं, उनकी कृपा प्राप्त करने में हमें भले देर लगे। लेकिन यदि हमें अपने कुल शक्तिपरिवार-वंश की सामूहिक रक्षक व जनक शक्ति, जिसे कुलदेवी व कुल भैरव के साथ आवाहित व सम्मानित किया जाता है। के विषय में सही जानकारी प्राप्त है और हम उनकी सेवा करते हैं, तो उनकी कृपा दृष्टि हमें क्षण भर में प्राप्त हो सकती है। वे एक शर्त जोड़ते हैं: वहाँ भी हमारे कर्मों से निर्मित प्रारब्धपूर्व कर्मों द्वारा पहले से गतिमान भाग्य का वह अंश — साधना व सत्कर्म इसकी तीव्रता को घटा सकते हैं, किंतु पूर्णतः मिटा नहीं सकते। आड़े आता ही है, और उसका भी कहीं न कहीं प्रभाव पड़ता है।

वक्ता कहते हैं कि यह बिल्कुल सत्य घटना है, लगभग डेढ़ वर्ष पुरानी, जिसे उनके दिल्ली के एक साधक मित्र ने साझा किया जो बहुत पहले से साधना के क्षेत्र में हैं। घटना के केंद्र में एक व्यक्ति थे जो मूलतः बिहार के सारण जिले के थे। आजकल के अनुसार पढ़ाई के बाद नौकरी के लिए उन्हें दूसरे राज्य जाना पड़ा, और राजस्थान से दिल्ली जाने वाले मार्ग के बड़े-बड़े प्लांट्स में कहीं उनकी नौकरी लगी। समय के साथ उन्होंने वहीं किसी बस्ती में एक ज़मीन खरीद ली जहाँ एक पुराना घर था, और यह सोचकर कि अब नौकरी नहीं बदलनी, अपना छोटा सा घर बनवाकर पूरे परिवार के साथ रहने लगे। विवाह को लगभग एक साल हुआ था; माता-पिता और पत्नी के साथ रहते थे। वक्ता ज़ोर देते हैं कि यह परिवार बिल्कुल भी आध्यात्मिक नहीं था, हालाँकि सात्विक था: सामान्य लोग जो सुबह-शाम पूजन स्थान पर धूप-दीप जला रहे हैं, बहुत हुआ तो नियमित हनुमान चालीसा या केवल मंगलवार को, उससे अधिक कुछ नहीं। घर में आए लगभग सात-आठ महीने बीते थे कि शारदीय नवरात्रि आया, षष्ठी की तिथि। रात लगभग 9-9:30 बजे खाना-पीना होने के बाद पत्नी बिस्तर से उठकर पूजन स्थान पर पहुँच जाती है और ऐसे झूमने-खेलने लगती है जैसे किसी के शरीर पर कोई सवारी आती है। परिवार के लिए यह बिल्कुल नई चीज़ थी और वे घबरा गए, समझ न आया कि बोलना क्या है, करना क्या है; कोई रोने लगा, क्योंकि, वक्ता कहते हैं, जो इन चीज़ों में बिल्कुल नहीं है उसे भय हो ही जाता है। लगभग आधे घंटे बाद वह शांत हो गई, उसे सुलाया गया, और वह रात भर बेहोश जैसी पड़ी रही, शरीर की सुध-बुध न थी। अगली सुबह शरीर में काफी दर्द; पूछने पर बोली कि कुछ याद ही नहीं, बस शरीर बहुत भारी लग रहा था, जैसे बहुत लंबी नींद लेकर उठी हो। अगले दिन शाम को, जब वे ऑफिस में थे, पिताजी का फोन आया कि जल्दी घर आ जाओ — बहू फिर वैसे ही कर रही है और आज बहुत चिल्ला भी रही है। घर पहुँचे तो बाहर काफी लोग जुट गए थे और पत्नी गेट पर खड़ी होकर क्रोध में ऐसी भाषा बोल रही थी जो हरियाणा की ओर की जाट बोली जैसी थी, जो परिवार को समझ नहीं आ रही थी — बस इतना समझ आया कि "मैं यहाँ से नहीं जाऊँगी, यह मेरी जगह है"। दो-तीन लोग पकड़कर अंदर ले गए, और एक पड़ोसी ने कहा कि इन्हें किसी को दिखाना चाहिए, कुछ न कुछ गड़बड़ है।

वक्ता कहते हैं कि नवरात्रि के समय जितने भी जानकार होते हैं, मूलतः सभी साधना में होते हैं, और उस समय सामान्य रूप से कोई किसी का मामला देखता-सुनता नहीं है। परिवार ने जिनसे भी, जहाँ भी पता किया, सभी लोग उस समय व्यस्त थे, तो किसी ने नहीं देखा। यह घटना रोज़ शाम को होती रही, वे कहते हैं, नवमीपक्ष की नवीं तिथि, जिस पर नवरात्र का अनुष्ठान पूर्ण होता है। तिथि तक, जब एक मंदिर के महंत ने बुलाया कि उस दिन लेकर आ जाइए।

वक्ता बताते हैं कि जब महंत जी ने अपनी क्रिया इत्यादि, जो भी उन्हें आती थी, की, तो स्त्री का शरीर बिल्कुल हल्का हो गया, लेकिन उसने कुछ कहा नहीं — जो शक्ति, जो सवारी आई थी, उसने कुछ न कहा, न कुछ पता चला। महंत जी ने नवरात्र में किए भगवती के हवन की भस्मपवित्र भस्म, शिवलिंग के अभिषेक में दूध उपलब्ध न होने पर उसके स्थान पर प्रयुक्त की जाती है। उसके हाथ पर बाँध दी और वापस भेज दिया, यह कहकर कि दोबारा कुछ हो तो घर आकर देखेंगे, यहाँ से कुछ पता नहीं चल रहा। अगले दो-तीन दिन कोई दिक्कत न हुई तो सबको लगा कि दिखाने से ठीक हो गया। फिर शरद पूर्णिमा की रात्रि में उसने पहनाया गया पूरा कवच तोड़कर फेंक दिया और काफी चिल्लाने लगी। वक्ता बल की बात कहते हैं: देखने में बिल्कुल पतली-दुबली, पर जो पास जाता उसे पकड़कर ऐसे झटके से फेंकती कि आदमी कम से कम चार-पाँच फीट दूर गिरे। महंत जी को तुरंत सूचना दी गई; वे एक जानकार मित्र के साथ लगभग एक-डेढ़ घंटे में पहुँचे; उन्हें देखकर वह और भड़क गई और चिल्लाने लगी। वह मित्र उसी क्षेत्र के थे और समझते थे कि वह क्या बोल रही है; उन्होंने कुछ कहा तो वह चुपचाप बैठ गई, और तब जाकर पूछना शुरू हुआ कि आखिर तुम कौन हो, क्या चाहती हो, क्या दिक्कत है।

जब पूछा गया कि तुम कौन हो और क्या चाहती हो, वक्ता कहते हैं, तो शक्ति ने बताया कि वह इस जगह पर काफी लंबे समय से पूजित रही है और यह स्थान उसका है। यहाँ एक पेड़ था — आम का, पर बहुत छोटा, पतला, जो कभी बड़ा नहीं हुआ — और उसी के नीचे उसका स्थान बना था; पुराने परिवार वहीं उसकी पूजा किया करते थे। इन नए लोगों ने वह पेड़ कटवा दिया। और दूसरी बात: "मुझे मेरी पूजा चाहिए। मैं बलि लेती हूँ। मुझे बलि चाहिए।" पूरा परिवार परेशान हो गया, क्योंकि उन्हें कोई जानकारी नहीं थी और जिन्होंने ज़मीन बेची थी उन्होंने भी कभी नहीं बताया कि यहाँ ऐसी कोई चीज़ है या ऐसा कुछ करना है। पुराने परिवार से फिर संपर्क किया गया और कहा गया कि आप इसे शांत कीजिए या लेकर जाइए, हमें विधि-विधान की जानकारी नहीं है। जानकार ने जब पूछा तो शक्ति ने कहा कि स्थिति जो भी हो, वह जगह नहीं छोड़ेगी: "यह जगह आज से मेरी नहीं है, बहुत पुरानी है। मैं यहीं रहूँगी और पूजा लूँगी, नहीं तो परिवार पर घात होगा।" वक्ता निष्कर्ष निकालते हैं: वह मानने को तैयार नहीं थी और ऊपर से बलि माँग रही थी — यानी कोई न कोई तामसिक शक्ति थी। ऐसी स्थिति में कोई हल दिखाई नहीं दे रहा था। पुराने मालिकों ने साफ-साफ मना कर दिया कि ज़मीन दे चुके हैं, कोई स्वामित्व नहीं, कोई अधिकार नहीं, कोई जानकारी नहीं — साफ मुकर गए।

जब कोई मार्ग न दिखा, वक्ता कहते हैं, तो जानकार अपने गुरु के पास गए और सारी बात बताई कि इसमें क्या किया जाए। वे गुरु का तर्क बताते हैं: यहाँ बल प्रयोग करना उचित नहीं है, क्योंकि उनके स्थान पर आप जाकर बसे हो और उनके स्थान को आपने भंग किया है। चाहे वह कोई भी, कितनी भी नकारात्मक चीज़ हो, परेशानी यह है कि आपने उसे सही तरीके से हटाया नहीं। हालाँकि ये सारी चीज़ें अनजाने में हुई हैं, लेकिन फिर भी दोषी आप हो।

तो अब क्या किया जा सकता है? वक्ता गुरु के बताए दो मार्ग रखते हैं। या तो तंत्रों के विधि-विधान से बलपूर्वक चीज़ों को हटाया जा सकता है, या शांति विधान करके शांत किया जा सकता है। लेकिन शांति विधान करने पर, वे कहते हैं, उसे बार-बार शांत करना होगा — ऐसी शक्तियाँ हमेशा के लिए शांत नहीं होतीं — यानी शांत रखने के लिए भी पूजा ही एक माध्यम बनेगी। और यहीं असली अड़चन थी: यह परिवार पूर्ण रूप से सात्विक था, तो वहाँ किसी प्रकार की तामसिक पूजा भी नहीं हो सकती थी। दोनों स्पष्ट मार्ग बंद थे, और इसीलिए गुरु ने आगे एक अलग प्रश्न पूछा।

जब गुरु ने परिवार से पूछा कि उनकी कुलदेवी कौन हैं, वक्ता कहते हैं, तो पिताजी ने बताया कि वे मूलतः बिहार के सारण जिले के पास के हैं, जहाँ थावे नामक धाम है। वक्ता श्रोताओं को बताते हैं कि थावे एक प्रमुख धाम है, और उसकी कथा सुनाते हैं। रहसू भगत, वे कहते हैं, वहाँ के सबसे प्रमुख हैं — एक तरीके से लोक देवता के रूप में। उनकी कथा है कि कामरूप की भगवती कामाख्या साक्षात उनके शरीर में प्रवेश करके सिर से निकल गई थीं। राजा मनन सिंह की पूरी कथा है, जो रहसू भगत पर विश्वास नहीं करते थे। भगवती कामाख्या ने रहसू भगत को एक कंगन दिया था, और उसी कंगन के माध्यम से जब कभी अकाल पड़ता था तो वे लोगों की सेवा किया करते थे। इसी ईर्ष्यावश राजा ने उन्हें बंदी बनाया और कहा कि हम नहीं मानते कि देवी ने दिया है — सामर्थ्य है तो बुलाकर दिखाइए। रहसू भगत ने आवाहनपूजन आरंभ करने से पूर्व देवता को मूर्ति अथवा यंत्र में उपस्थित करने का आवाहन। किया। भगवती ने कहा कि यदि वे आईं तो राजा और पूरे राज्य का विनाश हो जाएगा; राजा न माने। तो भगवती भक्त की परीक्षा लेकर आईं, और महल और पूरे राज्य का विनाश हो गया। भगवती ने रहसू भगत का सिर फाड़ा, और उसमें से कंगन पहने उनका हाथ निकला — और वही स्वरूप, वक्ता कहते हैं, थावे में स्थापित है।

यहाँ वक्ता कथा रोककर श्रोता से दो बातें जान लेने को कहते हैं। पहली, उस घर में जो शक्ति पूजित थी — जिसका स्थान वहाँ पहले से था — वह वाल्मीकि समाज की एक तामसिक शक्ति थी। दूसरी, रहसू भगत भी एक तरीके से वाल्मीकि समाज से संबंध रखते हैं, ऐसा कहा जाता है, और लोक देवता के रूप में पूजित हैं। इससे वे एक सैद्धांतिक बात निकालते हैं: सनातन संस्कृति में इन सभी चीज़ों का हर जगह ध्यान रखा गया है। कभी भी जात-पात को लेकर किसी शक्ति को बहुत अधिक आदर-सम्मान से वंचित या जाति के अनुसार निकृष्ट नहीं माना गया। सीधी सी बात है, वे कहते हैं — जिसके ऊपर साक्षात जगदम्बा"जगत की माता" — देवी का एक नाम। की परम कृपा हो, उन्हें भला जाति के अनुसार कोई कैसे तोल सकता है?

वक्ता कहते हैं कि जब सीधे मार्ग बंद हो गए, तो गुरु उस परिवार की ओर मुड़े जिस पर संकट था, और पूछा: आप लोग किसकी पूजा करते हैं, आपकी कुलदेवी-देवता कौन हैं? उन्होंने कहा कि हम ऐसा कुछ नहीं करते, कोई विशेष पूजन-पाठ नहीं। तो गुरु ने फिर पूछा: आपके कुल के देवी-देवता कौन हैं या कौन हो सकते हैं, यह बताइए। पिताजी ने बताया कि वे मूलतः बिहार के सारण जिले के पास के हैं, जहाँ थावे धाम है। परिवार ने गुरु को बताया कि हाँ — वे हमारी कुलदेवी के रूप में पूजित रही हैं; गाँव में हम पूजा करते थे, पर यहाँ हमने कुछ न किया। यह सुनकर गुरु ने निर्णय दिया: अब इस शक्ति का नियंत्रण केवल वही कर सकती हैं। कुल की शक्ति ही कर सकती हैं। बाकी यदि हम लोग कुछ प्रयोग करेंगे, गुरु ने कहा, तो कहीं न कहीं दोष लगेगा। चीज़ें हो तो सकती हैं — लेकिन ज़रा सी भी चूक हुई तो कुछ भी गड़बड़ हो सकता है। वक्ता अपनी ओर से जोड़ते हैं: तंत्र में ऐसा कुछ नहीं जो न किया जा सके; भगवती ऐसी हैं कि क्या से क्या हो जाए, किसको न बाँध दिया जाए — लेकिन फिर भी, यहाँ कुल शक्ति ही सही अधिकारी थीं।

वक्ता उपाय को वैसे ही बताते हैं जैसे किया गया। पूरा परिवार, कुलदेवी के आह्वान की जो पद्धति होती है उसके अनुसार, गुरु के साथ थावे धाम पहुँचा। वहाँ भगवती का आवाहनपूजन आरंभ करने से पूर्व देवता को मूर्ति अथवा यंत्र में उपस्थित करने का आवाहन। हुआ — यानी निमंत्रण दिया गया। भगवती का एक स्वरूप वहीं स्थापित करके, थावे धाम में ही पूजित करके, निमंत्रण देकर अपने स्थान पर लाया गया। फिर घर के अंदर ही दो छोटे-छोटे मंदिर बने — घर के भीतर दो स्थान। एक स्थान में परिवार की कुलदेवी को स्थान दिया गया। दूसरा स्थान उस शक्ति को दिया गया जो उस ज़मीन पर पूजित थी — भगवती थावे वाली महारानी के नीचे। ये सारी प्रक्रियाएँ, वक्ता कहते हैं, पूरे तंत्रोक्ततंत्र में कहा गया, जो उसी कर्म अथवा मंत्र के वेदोक्त रूप से भिन्न होता है। विधि-विधान से की गईं; इसमें बहुत सी चीज़ें हैं जो वे श्रोताओं के समक्ष नहीं रख रहे। गुरुजी ने उन सारी क्रियाओं को सही तरीके से किया।

वक्ता आगे की बात को इस रूप में रखते हैं कि किसी शक्ति की प्रकृति कैसे बदलती है। जब सारी क्रियाएँ पूर्ण हो गईं, तब उस शक्ति का पुनः आह्वान हुआ: उसे स्त्री के शरीर पर बुलाया गया। और इस बार उसने स्वयं कहा। उसके शब्द, जैसा वे बताते हैं: "यहाँ पर दूध के भोगगृहस्थ के भोजन से पूर्व देवता के समक्ष अर्पित किया जाने वाला नैवेद्य। पर अब मैं रहूँगी, क्योंकि जिन महाशक्ति के सान्निध्य में मेरा स्थापन हुआ है, उनके नियंत्रण में मैं पूरी तरह हूँ। भगवती का जो अंश यहाँ विराजमान है, उनके निकट सेविका के रूप में मैं यहाँ नित्य उपस्थित रहूँगी।" सोचिए, वक्ता कहते हैं: जो शक्ति इतनी प्रचंड रही है, वही यह कह रही थी।

वक्ता फिर वह पृष्ठभूमि बताते हैं जो बाद में, पूरी तरह देखने पर, सामने आई। उस ज़मीन पर पहले रहने वाले वाल्मीकि परिवार के किसी सदस्य ने काफी पहले श्मशान में, मरघट में जाकर श्मशान की शक्ति को शुद्ध किया था; अपने घर में स्थापित करके पूजा देता था, और कुछ-कुछ भक्ति के कार्य भी करता था। यह बात उसके अपने परिवार के लोगों को भी सही तरीके से पता नहीं थी। वे बस नित्य धूप-दीप या जो विधि-विधान होता है वह पेड़ के नीचे के स्थान पर करते रहे — जो घर से बाहर था। बाद में ज़मीन दो-तीन लोगों को बेची गई, और इन्होंने जो हिस्सा खरीदा उसी में वह स्थान आ गया। किसी को जानकारी ही न थी, तो बेचने वाले भी कहीं गलत न थे। लेकिन क्योंकि जानकारी न दी गई थी, उसके कारण इस परिवार को कष्ट भुगतना पड़ा। वक्ता जोड़ते हैं कि कोई बहुत बड़ा हादसा नहीं हो पाया — भगवती की कृपा से समय रहते बच गए।

वक्ता परिणाम समेटते हैं। जगदम्बा"जगत की माता" — देवी का एक नाम। का वह स्वरूप ऊपर आने के कारण कुलदेवी की कृपा तो प्राप्त हुई ही हुई। लेकिन उनके उस स्वरूप के कारण वहाँ जो शक्ति थी — भोग आदि पर चलने वाली भगतई क्षेत्र की तामसिक शक्ति — वह भी शांत, सौम्य हो गई। उसके लिए दूध की धार लगी; वह दूध में ही नहाई, दूध से ही शांत हुई, और कच्चे दूध का ही भोगगृहस्थ के भोजन से पूर्व देवता के समक्ष अर्पित किया जाने वाला नैवेद्य। लगा। उसी में उसका भोजन चढ़ा — खीरदूध में पकाया गया चावल, जो अनेक विधियों में नैवेद्य के रूप में अर्पित होता है। इत्यादि — और उसी से वह संतुष्ट, सौम्य हुई और उसका स्वरूप भी बदला।

परिवार ने एक और बात बताई, वक्ता कहते हैं। स्थापना के तीसरे दिन, जिस स्त्री के ऊपर वह शक्ति आती थी, उसे स्वप्न में दिखा कि कोई स्त्री है जो पूरी साँवली, बिल्कुल काले रंग की है, बाल खुले हुए, एक हाथ में मुंड पकड़े और दूसरे हाथ में रक्त से भरा प्याला, जो बाहर की ओर जा रही है। वह, वक्ता कहते हैं, उस देवी का — तत्व बोलिए या गुण बोलिए — वह स्वरूप था जो वहाँ पहले से विराजमान थी, उस शक्ति का; और वह थावे वाली महारानी की कृपा से, जगदम्बा"जगत की माता" — देवी का एक नाम। कामाख्या की कृपा से चली गई। वहाँ उसका सौम्य स्वरूप अंश रूप में रह गया, जिसने कहा कि इस परिवार के लिए वह नित्य सवारी के रूप में आती रहेगी।

वक्ता इस बात से समाप्त करते हैं कि परिवार अब कहाँ है। एक तरीके से वे साधना के क्षेत्र में आ गए हैं: पति-पत्नी दोनों साधकसाधना करने वाला; सामान्य पूजक से भिन्न, नियमबद्ध अभ्यासी।-साधिका हैं, और काफी अच्छे से साधनाएँ करते हैं। भगवती की कृपा से काफी कुछ प्राप्त है — धन-धान्य से परिपूर्ण, पुत्र-पौत्र से परिपूर्ण; किसी तरह की कोई कमी नहीं और जीवन बहुत अच्छे से चल रहा है। घटना उनके जीवन में काफी नकारात्मक रही, वे कहते हैं, लेकिन सब कुछ बदलकर उन्हें आध्यात्मिक मार्ग में ले आई। यही अनुभव, वे कहते हैं, वे सबके सामने रखना चाहते थे: किस प्रकार किसी स्थान की शक्ति — जहाँ न उसकी गलती थी, न घर लेने वाले की — ऐसी परिस्थितियाँ बना देती है कि परिवार कष्ट पाता है। उन्होंने काफी संक्षेप में बताया है, पर कष्ट काफी अधिक था; भगवती की कृपा बस इतनी हुई कि चीज़ें बहुत जल्दी सुलझ गईं, क्योंकि सही लोग मिल गए और मामला जल्दी नियंत्रण में आ गया। उनकी आशा है कि सब इस सत्य घटना से सीख लेंगे और अपनी कुलदेवी और कुल शक्तिपरिवार-वंश की सामूहिक रक्षक व जनक शक्ति, जिसे कुलदेवी व कुल भैरव के साथ आवाहित व सम्मानित किया जाता है। की नियमित, सही और विश्वासपूर्वक सेवा-पूजा करके अपने जीवन में आए संकटों को दूर करेंगे।