मंत्र कैसे कार्य करता है: बीज, पुरश्चरण और मंत्र चैतन्य — राजर्षि नंदी

लेखक मंत्र को व्यापक रूप से परिभाषित करते हैं — ध्वनियों, अक्षरों, स्वरों (phonemes) या शब्दों का ऐसा संयोजन या शृंखला जो किसी विशेष प्रकार की ऊर्जा का आह्वान करने हेतु रचा गया है, जिसमें साक्षात अनुवाद-योग्य अर्थ वाले शब्दों से लेकर पारंपरिक भाषिक अर्थ रहित शुद्ध ध्वन्यात्मक उच्चारण तक शामिल हैं। उनका अर्थ चाहे जो हो, लेखक कहते हैं कि मंत्रों में सार्वभौमिक रूप से एक गुप्त सामर्थ्य या शक्ति निहित मानी जाती है, जो निर्धारित विधि के अनुसार परिश्रमपूर्वक अभ्यास से अनावृत होती है। वे हिंदू देवमंडल के भीतर समस्त मंत्रों को चार श्रेणियों में बाँटते हैं: वैदिक, पौराणिक, तांत्रिक और शाबर।

लेखक वैदिक मंत्रों को अपौरुषेय बताते हैं — किसी मनुष्य, ऋषि या देवता द्वारा रचित नहीं, बल्कि आकाश में स्थित शाश्वत, स्वयंसिद्ध कंपन-रूप, जिन्हें प्राचीन ऋषियों ने द्रष्टा के रूप में "देखा" न कि रचा, और अटूट गुरु-शिष्य परंपरा के माध्यम से मौखिक रूप से प्रसारित किया। इनकी सटीक ध्वनि-संरचना (स्वर और छन्द) अत्यंत कठोरता से संरक्षित रखी गई, जिससे वैदिक शाखाएँ विकृति से लगभग मुक्त रहीं। वे बताते हैं कि परंपरागत रूप से वैदिक मंत्रों के अभ्यास के लिए तीन द्विज वर्णों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य) में से किसी एक की सदस्यता आवश्यक है, जो उपनयनम् संस्कार — तांत्रिक दीक्षा के समतुल्य कहा गया — के माध्यम से प्राप्त होती है, और यह वेदाध्ययन तथा प्रातः, मध्याह्न व सायं संध्यावंदनम् जैसे नित्य कर्मों का अधिकार प्रदान करती है।

लेखक पौराणिक मंत्रों को पुराणों से आया हुआ बताते हैं — वेदोत्तर ग्रंथ जो मूल वैदिक विचारों को सुगम कथाओं के माध्यम से प्रस्तुत करते हैं, जिन्हें कभी-कभी "पाँचवाँ वेद" भी कहा जाता है। ये मंत्र विशिष्ट देवताओं से जुड़ाव के कारण अपने आप में शक्तिशाली होते हैं, परंतु इनमें वैदिक मंत्रों जैसा जटिल स्वर/उच्चारण प्रशिक्षण आवश्यक नहीं होता। अधिकांश मंत्र विशिष्ट देवताओं को संबोधित होकर उनकी उपस्थिति और विशेष शक्तियों का आह्वान करते हैं, सामान्यतः कृपा या भक्ति हेतु।

लेखक कहते हैं कि तंत्र ने वैदिक परंपरा के साथ-साथ अपनी अत्यंत परिष्कृत मंत्र साधना विकसित की, और शिव ने अपने पाँच (कभी-कभी छह) मुखों से असंख्य मंत्र प्रकट किए — जिन्हें कहीं-कहीं सात करोड़ के रूप में दर्शाया गया है — जो हिंदू देवमंडल के हर देवता के साथ-साथ योगिनी, यक्ष, गंधर्व और प्रेत जैसे जीव-वर्गों को भी समाहित करते हैं। वे बताते हैं कि अनेक तांत्रिक मंत्र, विशेषकर महान और उग्र देवताओं के, गंभीर साधना से पहले औपचारिक दीक्षा की माँग करते हैं — दीक्षा एक शोधन प्रक्रिया (शोधन) के रूप में कार्य करती है, जो शिष्य के उन मलों को दूर करती है जो इन तीव्र, रूपांतरकारी ऊर्जाओं के प्रति उसकी ग्रहणशीलता में बाधा डालते हैं।

लेखक बीज मंत्र को सामान्यतः एक ब्रह्मांडीय ध्वनि-अक्षर के रूप में वर्णित करते हैं — उदाहरणों में क्रीं, ह्रीं, श्रीं, दुं, गं, ऐं और क्लीं सम्मिलित हैं — जिनमें किसी दिए गए देवता की संपूर्ण सत्ता, ऊर्जा और चेतना समाहित मानी जाती है। वे गुरु द्वारा शिष्य को बीज मंत्र के संचरण की तुलना शिष्य के सूक्ष्म शरीर में एक शक्तिशाली बीज बोने से करते हैं, जिसे साधक निरंतर जप के माध्यम से पोषित करता है, जिससे वह अंकुरित होकर देवता की पूर्ण प्रकट उपस्थिति और चेतना के रूप में साधक में विकसित हो। वे सुपरिचित उदाहरण गिनाते हैं: काली के लिए क्रीं, भुवनेश्वरी के लिए ह्रीं, लक्ष्मी के लिए श्रीं, दुर्गा के लिए दुं, गणेश के लिए गं, सरस्वती के लिए ऐं, और काम/कृष्ण के लिए क्लीं।

लेखक बताते हैं कि गुरु किसी शिष्य के लिए सर्वाधिक उपयुक्त इष्ट देवता मंत्र का निर्णय साधक के स्वभाव, प्रवृत्ति, कर्मगत झुकाव और आकांक्षाओं के सामान्य अवलोकन के साथ-साथ तारा चक्र, कुलकुल चक्र, राशि चक्र और नामनक्षत्र चक्र जैसी मानक तांत्रिक ज्योतिषीय निदान पद्धतियों के आधार पर करते हैं। तथापि वे बताते हैं कि काली, तारा के स्वरूप, कभी-कभी गणेश या कभी-कभी भैरव जैसे कुछ देवता और मंत्र कलियुग में सार्वभौमिक उपयुक्तता या असाधारण सामर्थ्य वाले माने जाते हैं, जिससे इनके लिए गहन अनुकूलता परीक्षण की आवश्यकता नहीं रहती। हर स्थिति में, अंतिम निर्णय योग्य गुरु के विवेकाधिकार और अंतर्दृष्टि पर निर्भर बताया गया है।

लेखक बताते हैं कि किसी भी देवता के लिए मंत्र एकल-अक्षर बीज (एकाक्षरी) से लेकर नामों, विशेषणों या बीजों की मालाओं जैसी विस्तृत, बहु-अक्षरी माला मंत्र तक होते हैं। पारंपरिक साधना में नवदीक्षित साधक पहले एकाक्षरी मंत्र में दृढ़ता से निपुणता प्राप्त करने पर केंद्रित होता है; क्षमता और दक्षता बढ़ने के साथ गुरु उसी देवता के लिए क्रमशः लंबे, अधिक कठिन मंत्र प्रस्तुत करते हैं। वे बताते हैं कि ध्यान श्लोक और न्यास प्रक्रियाएँ भी इस पर निर्भर करती हैं कि किस विशिष्ट मंत्र और देवता के किस स्वरूप की साधना की जा रही है।

लेखक सबर मंत्र को क्षेत्रीय, लोकभाषा में अभिव्यक्त मंत्रों की एक लोक-परंपरा बताते हैं — प्राकृत, अपभ्रंश, पुरानी हिंदी, बंगाली और मराठी में — जिसे नाथ योगियों ने संस्कृत उच्चारण के ज्ञान से वंचित लोगों के लिए मंत्र उपासना को सुलभ बनाने हेतु विकसित किया। वे बताते हैं कि श्रद्धा और सही विधि के साथ अभ्यास किए जाने पर ये मंत्र अत्यंत शीघ्रता से फल देते हैं, और अक्सर विभिन्न संप्रदायों में उपचार या रक्षा जैसे शीघ्र सांसारिक लक्ष्यों के लिए प्रयुक्त होते हैं, यद्यपि ये आध्यात्मिक प्रयोजनों की भी पूर्ति कर सकते हैं। वे इस बात पर बल देते हैं कि शाबर मंत्र किसी सक्षम आचार्य से ही प्राप्त करना आवश्यक है, जो इसकी विशिष्ट सक्रियण विधि भी सिखा सके, क्योंकि प्रत्येक मंत्र की अपनी अनूठी विधि होती है।

लेखक बताते हैं कि जप — निरंतर, सजग पुनरावृत्ति — मात्र यांत्रिक क्रिया से कहीं अधिक है; इसके लिए मंत्र के साथ भावनात्मक या मानसिक संबंध स्थापित करना आवश्यक है, मुख्यतः देवता के प्रति भक्ति भाव विकसित करके, जिसमें प्रेम और समर्पण सम्मिलित है, जो मंत्र की ऊर्जा को साधक की चेतना में प्रवेश करने देता है। जहाँ यह तात्कालिक भावनात्मक संबंध क्षीण होता है, वहाँ जप देवता के निर्धारित प्रतीकात्मक स्वरूप (ध्यान रूप) की स्पष्ट मानसिक छवि धारण करते हुए भी किया जा सकता है। वे बताते हैं कि दोनों पद्धतियाँ प्रायः या तो पूर्वजन्म से चले आ रहे प्रबल अव्यक्त संबंध (पूर्व जन्म संस्कार) या फिर पर्याप्त मात्रा में अंतर्निहित आध्यात्मिक क्षमता, विशेषकर एकाग्रता की क्षमता, को पूर्वाभास मानती हैं।

लेखक पुनरावृत्ति की मात्रा को मंत्र सक्रियण की एक प्रमुख विधि बताते हैं, जिसमें पारंपरिक ग्रंथ लाखों (एक लाख की इकाई) में संख्या निर्धारित करते हैं, जो प्रायः मंत्र के अक्षरों की संख्या को एक लाख से गुणा करके अनुमानित की जाती है — उदाहरणस्वरूप, "नमः शिवाय", जिसमें पाँच अक्षर हैं, को पारंपरिक रूप से एक मानक पुरश्चरण के लिए पाँच लाख जप की आवश्यकता होती है। वे जोड़ते हैं कि कलियुग के आध्यात्मिक रूप से भ्रष्ट करने वाले प्रभावों के कारण, जो मानव की आध्यात्मिक क्षमता को घटाते और बाधाएँ बढ़ाते हैं, साधक को मंत्र की अंतर्निहित शक्ति को पूर्ण रूप से जगाने के लिए इस पारंपरिक मात्रा का चार गुना — उपरोक्त उदाहरण में 20 लाख जप — करना पड़ सकता है।

लेखक पुरश्चरणनिर्धारित नियमों के अनुसार मंत्र की अनुष्ठानिक पुनरावृत्ति — तंत्र साधना में आवश्यक। को किसी मंत्र की आवश्यक जप संख्या के औपचारिक पूर्णन के रूप में वर्णित करते हैं, जिसके पूर्व एक औपचारिक संकल्प (मंत्र, कुल जप संख्या, अवधि और उद्देश्य बताने वाला पवित्र प्रण) होता है, और जो आहार, समय तथा स्थान संबंधी नियमों से नियंत्रित होता है। जप संख्या पूर्ण होने के बाद अंगों की एक शृंखला अनुसरण करती है: हवन (अग्नि यज्ञ, आहुतियाँ जप संख्या के एक-दसवें भाग पर गिनी जाती हैं, जो अग्नि के माध्यम से मंत्र को सक्रिय करता है); तर्पणहवन व मार्जन के साथ किया जाने वाला जल आदि द्वारा देवता या पितरों को अर्पित तर्पण। (जल तर्पण, हवन संख्या का एक-दसवाँ भाग, जो जल के माध्यम से सक्रिय करता है); मार्जन (शुद्धिकारक अभिषिंचन, तर्पण संख्या का एक-दसवाँ भाग); और भोजनम्/ब्राह्मण भोजन (ब्राह्मणों, साधुओं या जरूरतमंदों को भोजन कराना, कम से कम मार्जन संख्या का एक-दसवाँ भाग, साधना में रह गई किसी भी त्रुटि को दूर करने हेतु)। वे बताते हैं कि वर्तमान युग में एक साधक को अपने चुने हुए मंत्र के देवता से पूर्ण निकटता प्राप्त करने के लिए वर्षों में कई बार उसका पुरश्चरण पूर्ण करना पड़ सकता है।

लेखक मंत्र को देवता के ध्वन्यात्मक प्रकटीकरण में सूक्ष्म शरीर के रूप में वर्णित करते हैं — निरंतर, एकाग्र जप के माध्यम से साधक की चेतना धीरे-धीरे मंत्र की ऊर्जा के साथ तादात्म्य प्राप्त करती है, जिसकी परिणति मंत्र के साथ, और इस प्रकार उसके देवता की चेतना के साथ, पूर्ण तादात्म्य (अद्वैतम्) में होती है। इस चेतना के मिलन को लगभग समस्त प्रकार की देवता उपासना का उत्प्रेरक आधार बताया गया है। वे स्पष्ट करते हैं कि जब यही सूक्ष्म मंत्र-शक्ति किसी देवता के अनुरूप पूर्व-निर्धारित ज्यामितीय आकृति में स्थापित की जाती है, तो वह यंत्र बन जाती है — मंत्र का एक द्विआयामी प्रतिनिधि रूप जो पूजा और ध्यान में सहायक होता है — इस संदर्भ में वे श्रीविद्या संप्रदायों की प्रमुख देवी ललिता त्रिपुरसुंदरी की उपासना में प्रयुक्त श्री यंत्र (श्री चक्र) का उल्लेख करते हैं।

लेखक किसी शास्त्रीय संस्कृत मंत्र से परंपरागत रूप से जुड़े सामाजिक-आध्यात्मिक घटकों की सूची देते हैं: ऋषि, वह मूल द्रष्टा जिसने सबसे पहले मंत्र को अनुभव किया और प्रकट किया (उदाहरणस्वरूप, मूल दक्षिणाकाली मंत्र के ऋषि के रूप में महाकाल भैरव), जिनका ध्यान साधक को मंत्र की परंपरा से जोड़ता है; छन्द, उसकी पारंपरिक छांदस/लयबद्ध संरचना (गायत्री, अनुष्टुप्, त्रिष्टुप्); देवता, वह अधिष्ठाता देवता जिनकी उपस्थिति का आह्वान किया जाता है; बीज, वह बीज-अक्षर(अक्षरें) जो मंत्र के सार को समाहित करते हैं; शक्ति, सही जप के माध्यम से उत्पन्न सक्रिय सामर्थ्य; और कीलक, एक "ताला" या रोक जो कुछ मंत्रों में कही जाती है — शिव द्वारा दुरुपयोग रोकने हेतु लगाई गई — जिसे जप आरंभ करने से पहले उत्कीलन (उत्कीलनम्) नामक प्रक्रिया द्वारा मुक्त करना आवश्यक होता है।

लेखक मंत्र के घटकों (ऋषि, देवता, बीज और अन्य) को न्यास अभ्यास के विभिन्न स्वरूपों से जोड़ते हैं — ऋषि न्यास, कर न्यास, अंग न्यास, मातृका न्यास, पीठ न्यास, तथा अन्य — जो मंत्र के अक्षरों, संबंधित देवताओं या प्रतीकात्मक ऊर्जाओं को साधक के शरीर के विभिन्न अंगों पर विशिष्ट मुद्राओं के माध्यम से स्थापित करने की अनुष्ठानिक प्रक्रिया है। वे इसे एक असाधारण रूप से सामर्थ्यवान तकनीक बताते हैं, जिसका उद्देश्य शरीर को शुद्ध करना, उसे दिव्य शक्ति से ऊर्जावान बनाना, साधक की रक्षा करना, और मंत्र के देवता के साथ शीघ्र, गहन तादात्म्य को सक्षम बनाना है।

लेखक बताते हैं कि मंत्र साधना का अंतिम परिणाम निरंतर, अटूट समर्पण, धैर्य और विश्वास पर निर्भर करता है — और परिणाम की अंतिम वृद्धि अंततः इष्ट देवता के अनुग्रह (कृपा) पर निर्भर होती है। निरंतर पुनरावृत्ति और पुरश्चरण के कई चक्रों के माध्यम से, मंत्र में निहित देवता-चेतना धीरे-धीरे प्रकट होकर साधक की चेतना के साथ, आंशिक या पूर्ण रूप से, मिल जाती है — इस घटना को मंत्र चैतन्य (मंत्र जागरण) कहा जाता है। उस बिंदु से, वे बताते हैं, देवता साधक के हृदय चक्र में निवास करते हुए उच्चतर लोकों की ओर शीघ्र उन्नति का मार्गदर्शन करते हैं, जिसके साथ दिव्य अनुभव और पुरानी, अनाध्यात्मिक आदतों का दृश्य त्याग भी होता है। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि मंत्र चैतन्य ही, संक्षेप में, हर उस व्यक्ति का — सचेत या अचेत — लक्ष्य है जो मंत्र साधना करता है।