छह षट्कर्म, अभिचार और सिद्धि — रजर्षि नंदी

लेखक प्रयोगों का वर्णन करते हैं — ऐसे अनुप्रयोग जो लगभग हर तंत्र ग्रंथ में मिलते हैं, प्रायः ग्रंथ के अंत के निकट या प्राक्कथन के रूप में — जो साधना की ऊर्जा को विशिष्ट लक्ष्यों की ओर प्रक्षेपित करते हैं, और जिन्हें व्यापक रूप से छह प्रकारों — षट्कर्म — में वर्गीकृत किया गया है: शांति कर्म (किसी स्थान की शांति के लिए या कलह सुलझाने हेतु शांति का आवाहन), सम्मोहन (स्वयं के प्रति या किसी वस्तु के प्रति आकर्षण या मोह उत्पन्न करना), वशीकरण (किसी अन्य व्यक्ति पर प्रभाव या खिंचाव उत्पन्न करने वाला अधिक प्रबल आकर्षण), उच्चाटन (लक्ष्य के मन को उद्वेलित कर भ्रम और असंगत व्यवहार में डालना), विद्वेषण (किसी समूह में कलह, वैमनस्य और विभाजन उत्पन्न करना), और मारण (ऐसे अनुष्ठान जिनका घोषित उद्देश्य किसी विशेष रूप से पहचाने गए व्यक्ति की मृत्यु उत्पन्न करना है)। वे बताते हैं कि ये विशिष्ट ज्योतिषीय मुहूर्तों, ऋतुओं, सटीक मंत्र पाठ, तथा वांछित परिणाम के अनुरूप ऊर्जात्मक साम्य रखने वाली सामग्री से बंधे होते हैं।

लेखक कहते हैं कि किसी प्रयोग के प्रभाव बाहरी संसार में और साधक के अपने आंतरिक जगत में — दोनों में प्रकट होने की संभावना रखते हैं, और उसके प्रयोग को लेकर नैतिक व आध्यात्मिक निर्णय अंततः संबंधित व्यक्ति की अंतरात्मा पर ही निर्भर करता है — जिसे इन शक्तियों के प्रयोग से उत्पन्न परिणामी कर्म, शुभ हो या अशुभ, अनिवार्यतः भोगना ही पड़ता है। वे तंत्र के इस व्यावहारिक, परिणाम-केंद्रित पक्ष को चार पुरुषार्थों (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष) के व्यापक हिंदू ढाँचे से जोड़ते हैं, और बताते हैं कि विभिन्न देवताओं के पौराणिक स्तोत्र सामान्यतः सच्चे भक्तों को आध्यात्मिक और भौतिक — दोनों प्रकार के लाभों का वचन देते हैं, केवल आध्यात्मिक लाभ का नहीं।

लेखक बताते हैं कि लोकप्रिय मान्यता के अनुसार कुछ तांत्रिक देवताओं की विधिवत पूजा प्रायः किसी विशेष वांछित परिणाम को ध्यान में रखकर की जाती है। वे तीन सामान्य संबंध बताते हैं: भैरव, जो शिव का एक उग्र रूप हैं, की पूजा को बाधाओं या शत्रुओं को दूर करने से; देवी बगलामुखी की तांत्रिक पूजा को कानूनी विवादों या अन्य संघर्षों में सफलता प्राप्त करने से; तथा देवी प्रत्यंगिरा, जो काली का एक उग्र रूप हैं, की उपासना को अभिचार से जुड़ी नकारात्मक तांत्रिक गतिविधियों को दूर करने और उनसे रक्षा से।

लेखक बताते हैं कि षट्कर्म प्रयोग, विशेष रूप से दुर्भावना से किए गए, संपूर्ण तंत्र साधना की एक नकारात्मक छवि बनाते हैं। वे स्पष्ट करते हैं कि जिसे सामान्यतः "काला जादू" कहा जाता है, वह मूलतः दूसरों को हानि पहुँचाने, वश में करने या चोट पहुँचाने के लिए मंत्रों और अनुष्ठानों का जानबूझकर प्रयोग है — जिसके लिए अधिक सटीक और पारंपरिक शब्द है अभिचार। वे इसके अनेक प्रकार बताते हैं, कुछ में इच्छित पीड़ित की व्यक्तिगत वस्तुएँ या तस्वीर शामिल होती हैं, और अधिक चरम मामलों में श्मशान भूमि से जुड़े अनुष्ठान जो अत्यंत तीव्र ऊर्जाओं का उपयोग करते हैं, जिनके प्रभाव कष्ट और स्वास्थ्य समस्याओं से लेकर आर्थिक बर्बादी, अवसाद, और गंभीर मामलों में मृत्यु तक हो सकते हैं।

लेखक इस बात पर बल देते हैं कि लोग अनेक कारणों से कष्ट भोगते हैं, जिनमें अभिचार केवल एक कारण है — स्पष्ट विवेक के बिना यह निर्धारित नहीं किया जा सकता कि कोई समस्या अभिचार से उत्पन्न है या ग्रह संबंधी (ज्योतिषीय) कठिनाइयों की अभिव्यक्ति है। वे कहते हैं कि यह निर्णय केवल संदेह के आधार पर नहीं लिया जा सकता, बल्कि इसके लिए विशेषज्ञ जाँच आवश्यक है, जिसमें सामान्यतः ज्योतिष (वैदिक ज्योतिष), विभिन्न तांत्रिक विधियाँ, या मानसिक क्षमताओं का उपयोग कर अभिचार के आरोप की पुष्टि या खंडन किया जाता है — साथ ही शारीरिक लक्षणों और उस वास्तविक शत्रुता के स्रोत की भी जाँच की जाती है जो ऐसे कृत्य को प्रेरित कर सकती है। वे कहते हैं कि पूर्ण और निर्दोष आध्यात्मिक निदान के बाद ही कोई उपाय किया जाना चाहिए।

लेखक कहते हैं कि सामान्य मान्यता के अनुसार, जो व्यक्ति गहनता से आध्यात्मिक साधना में लगा रहता है और अपने इष्ट देवता से घनिष्ठ रूप से जुड़ा रहता है, वह नकारात्मक तांत्रिक आक्रमणों से एक निश्चित सीमा तक रक्षा प्राप्त करता है। वे बताते हैं कि प्रारब्ध (पूर्वनिर्धारित कर्मिक घटनाओं) के प्रभाव फिर भी ऐसे व्यक्ति को प्रभावित कर सकते हैं, परंतु इन प्रभावों को साधना के माध्यम से प्रायः काफी हद तक न्यूनतम किया जा सकता है, जो शेष बचे कर्मों को धीरे-धीरे क्षीण करती जाती है।

लेखक कहते हैं कि यद्यपि तंत्र साधना में 'सिद्धि' शब्द को प्रायः गलत समझा जाता है, लगभग सभी प्रमुख तंत्र ग्रंथ इसकी प्राप्ति को साधना का सबसे ठोस लक्ष्य मानते हैं, जो साधना की पूर्णता को चिह्नित करता है। वे इससे प्राप्त होने वाली संभावित क्षमताओं का वर्णन करते हैं, जैसे उन्नत अतीन्द्रिय बोध (दूर की वस्तुएँ देखना, पूर्वज्ञान), चिकित्सा, तथा वाक् सिद्धि — ऐसी वाणी जो वास्तविकता को प्रकट करने की शक्ति प्राप्त कर लेती है — यह अवधारणा शास्त्रों में व्यापक रूप से स्वीकृत है तथा ऐतिहासिक संतों और सिद्धों की अनेक कथाओं और जीवनियों में दर्ज है।

हनुमान चालीसा में सच्चे भक्त को अष्ट सिद्धि (आठ आध्यात्मिक शक्तियों) और नौ निधि (नौ खजानों) के वचन का उल्लेख करते हुए, लेखक इन आठों का विस्तार से वर्णन करते हैं: अणिमा (स्वयं को परमाणु के समान अत्यंत सूक्ष्म आकार में संकुचित करना), महिमा (विशाल दूरी तक शरीर का विशाल विस्तार), गरिमा (अत्यंत, अचल रूप से भारी हो जाना), लघिमा (वायु के समान हल्का होकर गुरुत्वाकर्षण से मुक्त होकर तैरना), प्राप्ति (कहीं भी पहुँचना और इच्छित किसी भी वस्तु को प्राप्त करना), प्राकाम्य (किसी भी इच्छा की पूर्ति तथा किसी भी वस्तु, सजीव या निर्जीव, में प्रवेश या उस पर नियंत्रण), ईशित्व (मूल तात्विक शक्तियों — अग्नि, जल, वायु, पृथ्वी — पर नियंत्रण), और वशित्व (किसी भी व्यक्ति या प्राणी के मन पर सूक्ष्म नियंत्रण)। वे बताते हैं कि इन्हें असाधारण रूप से शक्तिशाली माना जाता है, जो हनुमान जैसे दिव्य प्राणियों को छोड़कर लगभग कभी प्रकट नहीं होतीं, जिन्होंने अपनी लीला में इनका प्रयोग धर्मसंगत, न्यायपूर्ण उद्देश्यों के लिए किया — जबकि अन्य सभी असाधारण शक्तियों को निम्न-श्रेणी की सिद्धियाँ माना जाता है।

लेखक एक महत्वपूर्ण विचारधारा प्रस्तुत करते हैं जो आध्यात्मिक साधना के लक्ष्य से सिद्धियों को बाहर रखने की वकालत करती है, इस आधार पर कि उनकी खोज अंतिम आध्यात्मिक विकास को हानि पहुँचा सकती है — जो साधक चमत्कारिक उपलब्धियों के आकर्षण में उलझ जाता है, उसे अहंकार बढ़ने का खतरा रहता है, जो समाधि — पूजित देवता में पूर्ण लीनता — के मार्ग को सीमित और अवरुद्ध करता है। साथ ही, वे बताते हैं कि जैसे-जैसे तंत्र, योग, ध्यान या भक्ति के माध्यम से चेतना विकसित होती है, असाधारण क्षमताएँ ईश्वर की देन के रूप में या मार्ग के संकेत के रूप में स्वतः भी प्रकट हो सकती हैं — इसमें मूलतः कुछ गलत नहीं है, बशर्ते इनका प्रयोग बुद्धिमानी और विवेक के साथ किया जाए, क्योंकि इनका मनमाना दुरुपयोग शीघ्र ही आध्यात्मिक पतन की ओर ले जा सकता है। वे कहते हैं कि इन प्रलोभनों से निपटने में सच्चे गुरु का मार्गदर्शन अमूल्य है।

लेखक सिद्धि के एक अन्य अर्थ का वर्णन करते हैं — मंत्र सिद्धि, अर्थात अभ्यास किए जा रहे मंत्र का सिद्ध होना, जो मंत्र साधना का एक अनिवार्य अंग है। वे बताते हैं कि मंत्र पुरश्चरण की संपूर्ण प्रक्रिया मुख्यतः पंच तत्त्व (सृष्टि के मूल तत्त्वों) के माध्यम से मंत्र को सक्रिय करने के उद्देश्य से की जाती है, ताकि वह सभी परिस्थितियों में उपासक के लिए विश्वसनीय रूप से कार्य करे। यह प्रक्रिया साधक के अपने चित्-शक्ति (आंतरिक शक्ति) के साथ पूर्ण और संपूर्ण विलय की ओर ले जाती है — इस मिलन को ही लेखक मंत्र सिद्धि कहते हैं, जिसकी अनुशंसा सभी मंत्र और तंत्र ग्रंथों में की गई है।