॥ ॐ श्रीसाम्बशिवाय नमः ॥ ॥ ॐ श्रीगणेशाय नमः ॥
श्रीशिवमहापुराण
रुद्रसंहिता — सृष्टिखण्डअथाष्टमोऽध्यायः
Brahmā continues: he and Viṣṇu, humbled before the fire-liṅga, behold it resolve into the syllable Om — a, u, m — and then into a form of pure, undivided brahman; a sage appears, through whom Viṣṇu recognises Mahādeva, the śabda-brahman body, in it. The bīja/yoni symbolism of a-u-m is expounded — Brahmā as seed, Viṣṇu as womb, Śiva as seed-holder and sound itself — and the golden cosmic egg arises from it, splitting after a thousand years into heaven and earth, with four-faced Brahmā born from it. The two praise Maheśvara with mantras born of his śakti, and Maheśa, pleased, then shows them his own śabdamaya form, every letter of the alphabet mapped in turn to a limb of his body, before revealing the great mantras — mṛtyuñjaya, pañcākṣara, cintāmaṇi, dakṣiṇāmūrti, tattvamasi, gāyatrī and others — which Viṣṇu takes up and repeats, and with which the two praise Śiva once more. ब्रह्मा जी आगे कहते हैं — अग्निलिंग के सामने विनम्र हुए वे और विष्णु उसे 'ओम्' — अ, उ, म् — में परिणत होते तथा फिर शुद्ध, अखण्ड ब्रह्मस्वरूप में देखते हैं; एक ऋषि प्रकट होते हैं, जिनके द्वारा विष्णु उसमें शब्दब्रह्ममय शरीर वाले महादेव को पहचान लेते हैं। अ-उ-म् के बीज-योनि प्रतीकों का विवेचन होता है — ब्रह्मा बीज, विष्णु योनि तथा शिव बीजी और नाद-स्वरूप — और उससे स्वर्णमय ब्रह्माण्ड अण्डा प्रकट होता है, जो एक हजार वर्ष बाद द्युलोक और पृथ्वी में विभक्त हो जाता है, तथा उसी से चतुर्मुख ब्रह्मा उत्पन्न होते हैं। दोनों महेश्वर की शक्ति से उत्पन्न मन्त्रों द्वारा स्तुति करते हैं, और प्रसन्न होकर महेश उन्हें अपना शब्दमय रूप दिखाते हैं, जिसमें वर्णमाला का प्रत्येक अक्षर क्रमशः उनके किसी अंग से जुड़ा है, तथा अन्त में महान् मन्त्रों — मृत्युंजय, पंचाक्षर, चिन्तामणि, दक्षिणामूर्ति, तत्त्वमसि, गायत्री आदि — का उपदेश देते हैं, जिन्हें विष्णु ग्रहण कर जपने लगते हैं और जिनसे दोनों पुनः शिव की स्तुति करते हैं।
१ एवं तयोर्मुनिश्रेष्ठ दर्शनं काङ्क्षमाणयोः । विगर्वयोश्च सुरयोः सदा नौ स्थितयोर्मुने ॥
evaṃ tayormuniśreṣṭha darśanaṃ kāṅkṣamāṇayoḥ | vigarvayośca surayoḥ sadā nau sthitayormune ||
"हे मुनिश्रेष्ठ! इस प्रकार दर्शन की कामना करते हुए तथा गर्वरहित होकर हम दोनों देवता, हे मुने! सदा उसी अवस्था में खड़े रहे।
"Thus, best of sages, the two of us gods, longing for that vision, our pride now gone, O sage, stood there always.
एवम् (evam) — thusतयोः (tayoḥ) — of those twoमुनि-श्रेष्ठ (muni-śreṣṭha) — O best of sagesदर्शनम् (darśanam) — the sightकाङ्क्षमाणयोः (kāṅkṣamāṇayoḥ) — longing forविगर्वयोः (vigarvayoḥ) — their pride goneच (ca) — andसुरयोः (surayoḥ) — of the two godsसदा (sadā) — everनौ (nau) — of us twoस्थितयोः (sthitayoḥ) — standing thereमुने (mune) — O sage
२ दयालुरभवच्छम्भुर्दीनानां प्रतिपालकः । गर्विणां गर्वहर्ता च सर्वेषां प्रभुरव्ययः ॥
dayālurabhavacchambhurdīnānāṃ pratipālakaḥ | garviṇāṃ garvahartā ca sarveṣāṃ prabhuravyayaḥ ||
दीनों के प्रतिपालक, अहंकारियों के गर्व को चूर्ण करने वाले तथा सबके अविनाशी प्रभु शम्भु हम दोनों पर दयालु हो गये।
Śambhu, the protector of the humble, the crusher of the proud's pride, the imperishable lord of all, then became merciful.
दयालुः (dayāluḥ) — compassionateअभवत् (abhavat) — becameशम्भुः (śambhuḥ) — Śambhuदीनानाम् (dīnānām) — of the humbleप्रतिपालकः (pratipālakaḥ) — the protectorगर्विणाम् (garviṇām) — of the proudगर्व-हर्ता (garva-hartā) — the taker-away of prideच (ca) — andसर्वेषाम् (sarveṣām) — of allप्रभुः (prabhuḥ) — the Lordअव्ययः (avyayaḥ) — imperishable
३ तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः । ओमोमिति सुरश्रेष्ठात्सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः ॥
tadā samabhavattatra nādo vai śabdalakṣaṇaḥ | omomiti suraśreṣṭhātsuvyaktaḥ plutalakṣaṇaḥ ||
उस समय वहाँ उन सुरश्रेष्ठ से 'ओम्-ओम्' ऐसा स्पष्ट, प्लुत-लक्षणयुक्त शब्दरूप नाद प्रकट हुआ।
Then there arose a sound of the nature of speech, marked by the prolated (pluta) vowel, clearly manifest, saying "Om, Om," from that best of gods.
तदा (tadā) — thenसमभवत् (samabhavat) — aroseतत्र (tatra) — thereनादः (nādaḥ) — a soundवै (vai) — indeedशब्द-लक्षणः (śabda-lakṣaṇaḥ) — having the mark of articulate speechॐ ॐ (oṃ oṃ) — “oṃ, oṃ”इति (iti) — thusसुर-श्रेष्ठात् (sura-śreṣṭhāt) — from the best of godsसु-व्यक्तः (su-vyaktaḥ) — clearly utteredप्लुत-लक्षणः (pluta-lakṣaṇaḥ) — with the mark of protracted tone
४ किमिदं त्विति सञ्चिन्त्य मया तिष्ठन्महास्वनः । विष्णुः सर्वसुराराध्यो निर्वैरस्तुष्टचेतसा ॥
kimidaṃ tviti sañcintya mayā tiṣṭhanmahāsvanaḥ | viṣṇuḥ sarvasurārādhyo nirvairastuṣṭacetasā ||
'यह क्या है?' — ऐसा सोचते हुए, उस महाध्वनि के समय मेरे साथ खड़े, सर्वदेव-आराध्य विष्णु सन्तुष्ट-चित्त तथा वैररहित थे —
Thinking "what indeed is this?", standing with me at that great sound, Viṣṇu, worshipped by all gods, free of enmity, his mind content —
किम् इदम् (kim idam) — “what is this”तु (tu) — indeedइति (iti) — thusसञ्चिन्त्य (sañcintya) — having ponderedमया (mayā) — with meतिष्ठन् (tiṣṭhan) — standingमहा-स्वनः (mahā-svanaḥ) — that mighty soundविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuसर्व-सुर-आराध्यः (sarva-sura-ārādhyaḥ) — worshipped by all the godsनिर्वैरः (nirvairaḥ) — his enmity goneतुष्ट-चेतसा (tuṣṭa-cetasā) — with contented mind
५ लिङ्गस्य दक्षिणे भागे तथापश्यत्सनातनम् । आद्यं वर्णमकाराख्यमुकारं चोत्तरे ततः ॥
liṅgasya dakṣiṇe bhāge tathāpaśyatsanātanam | ādyaṃ varṇamakārākhyamukāraṃ cottare tataḥ ||
उन्होंने लिंग के दक्षिण भाग में सनातन आदि वर्ण 'अकार' का दर्शन किया, तदनन्तर उत्तर भाग में 'उकार' का,
on the right side of the liṅga he then beheld the eternal first letter, called "a"; and, after that, on the north, "u";
लिङ्गस्य (liṅgasya) — of the liṅgaदक्षिणे भागे (dakṣiṇe bhāge) — on the right sideतथा (tathā) — soअपश्यत् (apaśyat) — he sawसनातनम् (sanātanam) — the eternalआद्यम् वर्णम् (ādyam varṇam) — the first letterअ-कार-आख्यम् (a-kāra-ākhyam) — called aउ-कारम् (u-kāram) — the letter uच (ca) — andउत्तरे (uttare) — on the leftततः (tataḥ) — then
५½ मकारं मध्यतश्चैव नादमन्तेऽस्य चोमिति ।
makāraṃ madhyataścaiva nādamante'sya comiti ||
तथा मध्यभाग में 'मकार' का, और अन्त में 'ओम्' इस नाद का दर्शन किया।
and "m" in the middle, and, at its end, the sound "Om".
म-कारम् (ma-kāram) — the letter mमध्यतः (madhyataḥ) — in the middleच एव (ca eva) — andनादम् (nādam) — the resonanceअन्ते (ante) — at the endअस्य (asya) — of itच (ca) — andॐ (oṃ) — as oṃइति (iti) — thus
६ सूर्यमण्डलवद् दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे ॥
sūryamaṇḍalavad dṛṣṭvā varṇamādyaṃ tu dakṣiṇe ||
दक्षिण भाग में प्रकट हुए आदि वर्ण 'अकार' को उन्होंने सूर्यमण्डल के समान तेजोमय देखा;
The first letter, on the right, he beheld like the orb of the sun;
सूर्य-मण्डल-वत् (sūrya-maṇḍala-vat) — like the orb of the sunदृष्ट्वा (dṛṣṭvā) — having seenवर्णम् (varṇam) — the letterआद्यम् (ādyam) — firstतु (tu) — indeedदक्षिणे (dakṣiṇe) — on the right
७ उत्तरे पावकप्रख्यमुकारमृषिसत्तम । शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं तस्य मध्यतः ॥
uttare pāvakaprakhyamukāramṛṣisattama | śītāṃśumaṇḍalaprakhyaṃ makāraṃ tasya madhyataḥ ||
और हे मुनिश्रेष्ठ! उत्तर भाग में उकार वर्ण को अग्नि के समान तथा उसके मध्यभाग में मकार को चन्द्रमण्डल के समान देखा।
and, best of sages, [Viṣṇu beheld] "u" on the north like unto fire, and "m" in its middle like unto the orb of the cool-rayed moon.
उत्तरे (uttare) — on the leftपावक-प्रख्यम् (pāvaka-prakhyam) — bright as fireउ-कारम् (u-kāram) — the letter uऋषि-सत्तम (ṛṣi-sattama) — O best of seersशीत-अंशु-मण्डल-प्रख्यम् (śīta-aṃśu-maṇḍala-prakhyam) — like the orb of the cool-rayed moonम-कारम् (ma-kāram) — the letter mतस्य मध्यतः (tasya madhyataḥ) — in the midst of it
८ तस्योपरि तदापश्यच्छुद्धस्फटिकसुप्रभम् । तुरीयातीतममलं निष्कलं निरुपद्रवम् ॥
tasyopari tadāpaśyacchuddhasphaṭikasuprabham | turīyātītamamalaṃ niṣkalaṃ nirupadravam ||
उसके ऊपर उन्होंने तब शुद्ध स्फटिक मणि के समान निर्मल प्रभावाला, तुरीयातीत, अमल, निष्कल तथा निरुपद्रव स्वरूप देखा,
Above that, he then beheld a form of pure, fine crystal radiance — beyond the turīya, spotless, without parts, untroubled,
तस्य उपरि (tasya upari) — above itतदा (tadā) — thenअपश्यत् (apaśyat) — he sawशुद्ध-स्फटिक-सु-प्रभम् (śuddha-sphaṭika-su-prabham) — shining like pure crystalतुरीय-अतीतम् (turīya-atītam) — beyond even the fourth stateअमलम् (amalam) — stainlessनिष्कलम् (niṣkalam) — without partsनिरुपद्रवम् (nirupadravam) — untroubled
९ निर्द्वन्द्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यन्तरवर्जितम् । सबाह्याभ्यन्तरे चैव बाह्याभ्यन्तरसंस्थितम् ॥
nirdvandvaṃ kevalaṃ śūnyaṃ bāhyābhyantaravarjitam | sabāhyābhyantare caiva bāhyābhyantarasaṃsthitam ||
वह निर्द्वन्द्व, केवल, शून्य तथा बाह्य-आभ्यन्तर से रहित था, और साथ ही बाह्य-आभ्यन्तर सहित भी था तथा बाह्य और आभ्यन्तर दोनों में ही स्थित था,
free of dualities, absolute, void, devoid of any outside or inside — and yet, having both outside and inside, standing in both outside and inside,
निर्द्वन्द्वम् (nirdvandvam) — free of all pairsकेवलम् (kevalam) — aloneशून्यम् (śūnyam) — voidबाह्य-अभ्यन्तर-वर्जितम् (bāhya-abhyantara-varjitam) — without outside or insideस-बाह्य-अभ्यन्तरे (sa-bāhya-abhyantare) — both outside and insideच एव (ca eva) — andबाह्य-अभ्यन्तर-संस्थितम् (bāhya-abhyantara-saṃsthitam) — abiding within and without
१० आदिमध्यान्तरहितमानन्दस्यादिकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्मपरायणम् ॥
ādimadhyāntarahitamānandasyādikāraṇam | satyamānandamamṛtaṃ paraṃ brahmaparāyaṇam ||
वह आदि-मध्य-अन्त से रहित तथा आनन्द का आदिकारण था — सत्य, आनन्द एवं अमृतस्वरूप, परब्रह्मपरायण।
free of beginning, middle and end, the primal cause of bliss — truth, bliss, immortal, the supreme, whose refuge is brahman.
आदि-मध्य-अन्त-रहितम् (ādi-madhya-anta-rahitam) — without beginning, middle or endआनन्दस्य (ānandasya) — of blissआदि-कारणम् (ādi-kāraṇam) — the first causeसत्यम् (satyam) — the realआनन्दम् (ānandam) — blissअमृतम् (amṛtam) — the deathlessपरम् ब्रह्म-परायणम् (param brahma-parāyaṇam) — the supreme resort that is Brahman
११ कुत एवात्र सम्भूतः परीक्षावोऽग्निसम्भवम् । अधो गमिष्याम्यनलस्तम्भस्यानुपमस्य च ॥
kuta evātra sambhūtaḥ parīkṣāvo'gnisambhavam | adho gamiṣyāmyanalastambhasyānupamasya ca ||
"यह यहाँ कहाँ से उत्पन्न हुआ है? हम दोनों इस अग्नि से उत्पन्न वस्तु की परीक्षा करें। मैं इस अनुपम अग्निस्तम्भ के नीचे जाऊँगा,
"From where indeed has this arisen here? Let us two examine this fire-born thing. I shall go below, [to trace] this incomparable pillar of fire,
कुतः एव (kutaḥ eva) — from whereअत्र (atra) — hereसम्भूतः (sambhūtaḥ) — has it arisenपरीक्षावः (parīkṣāvaḥ) — let us two examineअग्नि-सम्भवम् (agni-sambhavam) — this fiery outgrowthअधः (adhaḥ) — downwardगमिष्यामि (gamiṣyāmi) — I shall goअनल-स्तम्भस्य (anala-stambhasya) — of the pillar of fireअनुपमस्य (anupamasya) — matchlessच (ca) — and
१२ वेदशब्दोभयावेशं विश्वात्मानं व्यचिन्तयत् । तदाभवदृषिस्तत्र ऋषेः सारतमः स्मृतः ॥
vedaśabdobhayāveśaṃ viśvātmānaṃ vyacintayat | tadābhavadṛṣistatra ṛṣeḥ sāratamaḥ smṛtaḥ ||
इस प्रकार सोचते हुए श्रीहरि ने वेद और शब्द दोनों के आवेश से युक्त विश्वात्मा शिव का चिन्तन किया। तब वहाँ एक ऋषि प्रकट हुए, जो ऋषिसमूह के परम सार माने जाते हैं।
" — so [thinking], he pondered upon the self of the universe, possessed of both Veda and śabda; and then a sage appeared there, held to be the very essence of sages.
वेद-शब्द-उभय-आवेशम् (veda-śabda-ubhaya-āveśam) — entered by both Veda and soundविश्व-आत्मानम् (viśva-ātmānam) — the Self of the universeव्यचिन्तयत् (vyacintayat) — he contemplatedतदा (tadā) — thenअभवत् (abhavat) — aroseऋषिः (ṛṣiḥ) — the seer-powerतत्र (tatra) — thereऋषेः (ṛṣeḥ) — of the seerसार-तमः (sāra-tamaḥ) — the very essenceस्मृतः (smṛtaḥ) — is held
१३ तेनैव ऋषिणा विष्णुर्ज्ञातवान्परमेश्वरम् । महादेवं परं ब्रह्म शब्दब्रह्मतनुं परम् ॥
tenaiva ṛṣiṇā viṣṇurjñātavānparameśvaram | mahādevaṃ paraṃ brahma śabdabrahmatanuṃ param ||
उन्हीं ऋषि के द्वारा विष्णु ने जाना कि यह शब्दब्रह्ममय शरीर वाले परम लिंग के रूप में साक्षात् महादेव — परब्रह्म — ही हैं।
By that very sage, Viṣṇu came to know the supreme lord — Mahādeva, the supreme brahman, of a supreme body made of śabda-brahman.
तेन एव (tena eva) — by that veryऋषिणा (ṛṣiṇā) — seer-powerविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuज्ञातवान् (jñātavān) — came to knowपरमेश्वरम् (parameśvaram) — the supreme Lordमहादेवम् (mahādevam) — Mahādevaपरम् ब्रह्म (param brahma) — the supreme Brahmanशब्द-ब्रह्म-तनुम् (śabda-brahma-tanum) — whose body is the Brahman of soundपरम् (param) — supreme
१४ चिन्तया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह । अप्राप्य तन्निवर्तन्ते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः ॥
cintayā rahito rudro vāco yanmanasā saha | aprāpya tannivartante vācyastvekākṣareṇa saḥ ||
रुद्र चिन्ता से रहित हैं; जहाँ जाकर मन-सहित वाणी भी उन्हें प्राप्त किये बिना ही लौट आती है; किंतु वे एकाक्षर [ॐ] के द्वारा वाच्य हैं।
Rudra is free of all thought; from that, speech together with mind turns back, unable to attain it; yet he is nameable by the one syllable [Om].
चिन्तया (cintayā) — by thoughtरहितः (rahitaḥ) — untouchedरुद्रः (rudraḥ) — Rudraवाचः (vācaḥ) — wordsयत् (yat) — whichमनसा सह (manasā saha) — together with the mindअप्राप्य (aprāpya) — not reachingतत् (tat) — itनिवर्तन्ते (nivartante) — turn backवाच्यः (vācyaḥ) — to be namedतु (tu) — indeedएक-अक्षरेण (eka-akṣareṇa) — by the single syllableसः (saḥ) — he
१५ एकाक्षरेण तद्वाक्यमृतं परमकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम् ॥
ekākṣareṇa tadvākyamṛtaṃ paramakāraṇam | satyamānandamamṛtaṃ paraṃ brahma parātparam ||
उस एकाक्षर के द्वारा ही उस ऋत, परम कारणरूप, सत्य, आनन्द, अमृतस्वरूप तथा परात्पर परब्रह्म को जाना जाता है।
By that one syllable is he spoken of — the true, the supreme cause, truth, bliss, immortal, the supreme brahman, higher than the highest.
एक-अक्षरेण (eka-akṣareṇa) — by the single syllableतत् (tat) — thatवाक्यम् (vākyam) — utteranceऋतम् (ṛtam) — the trueपरम-कारणम् (parama-kāraṇam) — the supreme causeसत्यम् (satyam) — the realआनन्दम् (ānandam) — blissअमृतम् (amṛtam) — the deathlessपरम् ब्रह्म (param brahma) — the supreme Brahmanपरात्-परम् (parāt-param) — higher than the highest
१६ एकाक्षरादकाराख्याद्भगवान्बीजकोऽण्डजः । एकाक्षरादुकाराख्याद्धरिः परमकारणम् ॥
ekākṣarādakārākhyādbhagavānbījako'ṇḍajaḥ | ekākṣarādukārākhyāddhariḥ paramakāraṇam ||
एकाक्षर 'अकार' से बीजभूत अण्डजन्मा भगवान् [ब्रह्मा] का बोध होता है, और एकाक्षर 'उकार' से परमकारणरूप श्रीहरि का बोध होता है;
From the one syllable called "a", the lord who is the seed, egg-born; from the one syllable called "u", Hari, the supreme cause;
एक-अक्षरात् (eka-akṣarāt) — from the single syllableअ-कार-आख्यात् (a-kāra-ākhyāt) — called aभगवान् (bhagavān) — the Lordबीजकः (bījakaḥ) — the seedअण्ड-जः (aṇḍa-jaḥ) — born of the eggएक-अक्षरात् (eka-akṣarāt) — from the single syllableउ-कार-आख्यात् (u-kāra-ākhyāt) — called uहरिः (hariḥ) — Hariपरम-कारणम् (parama-kāraṇam) — the supreme cause
१७ एकाक्षरान्मकाराख्याद्भगवाननीललोहितः । सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्युकाराख्यस्तु मोहकः ॥
ekākṣarānmakārākhyādbhagavānanīlalohitaḥ | sargakartā tvakārākhyo hyukārākhyastu mohakaḥ ||
एकाक्षर 'मकार' से भगवान् नीललोहित [शिव] का बोध होता है। अकार सृष्टिकर्ता है और उकार मोह में डालने वाला है;
from the one syllable called "m", the lord who is Nīlalohita; "a" is the maker of creation, and "u" indeed is the deluder;
एक-अक्षरात् (eka-akṣarāt) — from the single syllableम-कार-आख्यात् (ma-kāra-ākhyāt) — called mभगवान् (bhagavān) — the Lordनील-लोहितः (nīla-lohitaḥ) — the blue-and-red oneसर्ग-कर्ता (sarga-kartā) — the maker of creationतु (tu) — indeedअ-कार-आख्यः (a-kāra-ākhyaḥ) — he called aहि (hi) — indeedउ-कार-आख्यः (u-kāra-ākhyaḥ) — he called uतु (tu) — indeedमोहकः (mohakaḥ) — the bewilderer
१८ मकाराख्यस्तु यो नित्यमनुग्रहकरोऽभवत् । मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्यकारो बीज उच्यते ॥
makārākhyastu yo nityamanugrahakaro'bhavat | makārākhyo vibhurbījī hyakāro bīja ucyate ||
और मकार वह है जो नित्य अनुग्रह करने वाला है। मकार-संज्ञक सर्वव्यापी शिव बीजी हैं, तथा अकार को बीज कहा जाता है;
and "m" is the one who is ever the grantor of grace. That one called "m", the all-pervading, is the seed-holder; "a" indeed is called the seed;
म-कार-आख्यः (ma-kāra-ākhyaḥ) — he called mतु (tu) — indeedयः (yaḥ) — whoनित्यम् (nityam) — everअनुग्रह-करः (anugraha-karaḥ) — the giver of graceअभवत् (abhavat) — becameम-कार-आख्यः (ma-kāra-ākhyaḥ) — he called mविभुः (vibhuḥ) — the mightyबीजी (bījī) — the seed-bearerहि (hi) — indeedअ-कारः (a-kāraḥ) — the letter aबीजः (bījaḥ) — the seedउच्यते (ucyate) — is called
१९ उकाराख्यो हरियोंनिः प्रधानपुरुषेश्वरः । बीजी च बीजं तद्योनिर्नादाख्यश्च महेश्वरः ॥
ukārākhyo hariyoṃniḥ pradhānapuruṣeśvaraḥ | bījī ca bījaṃ tadyonirnādākhyaśca maheśvaraḥ ||
उकार-संज्ञक श्रीहरि योनि हैं, जो प्रधान और पुरुष दोनों के ईश्वर हैं। बीजी, बीज और उसकी योनि — ये सब तथा नाद-संज्ञक भी वे महेश्वर ही हैं।
"u", called Hari, is the womb, the lord of pradhāna and puruṣa both. The seed-holder, the seed, and their womb — [all three,] and called the sound too, is Maheśvara.
उ-कार-आख्यः (u-kāra-ākhyaḥ) — he called uहरिः (hariḥ) — Hariयोनिः (yoniḥ) — the wombप्रधान-पुरुष-ईश्वरः (pradhāna-puruṣa-īśvaraḥ) — Lord of Prakṛti and Puruṣaबीजी (bījī) — the seed-bearerच (ca) — andबीजम् (bījam) — the seedतत्-योनिः (tat-yoniḥ) — and its wombनाद-आख्यः (nāda-ākhyaḥ) — he called the resonanceच (ca) — andमहेश्वरः (maheśvaraḥ) — Maheśvara
२० बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः । अस्य लिङ्गादभूद्बीजमकारो बीजिनः प्रभोः ॥
bījī vibhajya cātmānaṃ svecchayā tu vyavasthitaḥ | asya liṅgādabhūdbījamakāro bījinaḥ prabhoḥ ||
बीजी अपनी इच्छा से अपने ही स्वरूप को विभक्त करके स्थित हैं। इन बीजी प्रभु के लिंग से अकाररूप बीज प्रकट हुआ।
The seed-holder, having divided himself, stands by his own will, [manifold]; from this lord's liṅga arose the seed, [called] "a", of the seed-holder.
बीजी (bījī) — the seed-bearerविभज्य (vibhajya) — having dividedच (ca) — andआत्मानम् (ātmānam) — himselfस्व-इच्छया (sva-icchayā) — by his own willतु (tu) — indeedव्यवस्थितः (vyavasthitaḥ) — stood establishedअस्य (asya) — of himलिङ्गात् (liṅgāt) — from the liṅgaअभूत् (abhūt) — cameबीजम् (bījam) — the seedअ-कारः (a-kāraḥ) — the letter aबीजिनः (bījinaḥ) — of the seed-bearerप्रभोः (prabhoḥ) — of the Lord
२१ उकारयोनौ निःक्षिप्तमवर्धत समन्ततः । सौवर्णमभवच्चाण्डमावेद्यं तदलक्षणम् ॥
ukārayonau niḥkṣiptamavardhata samantataḥ | sauvarṇamabhavaccāṇḍamāvedyaṃ tadalakṣaṇam ||
उकार-रूप योनि में स्थापित होकर वह सब ओर से बढ़ने लगा, और सुवर्णमय अण्डे के रूप में परिणत हो गया, जिसका अन्य कोई लक्षण नहीं था।
Cast into the womb called "u", it grew on every side, and became a golden egg, indescribable, of no other mark.
उ-कार-योनौ (u-kāra-yonau) — in the womb that is the letter uनिःक्षिप्तम् (niḥkṣiptam) — castअवर्धत (avardhata) — it grewसमन्ततः (samantataḥ) — on every sideसौवर्णम् (sauvarṇam) — goldenअभवत् (abhavat) — becameच (ca) — andअण्डम् (aṇḍam) — the eggआवेद्यम् (āvedyam) — to be knownतत् (tat) — itअलक्षणम् (alakṣaṇam) — without distinguishing mark
२२ अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमण्डं व्यवस्थितम् । ततो वर्षसहस्रान्ते द्विधा कृतमजोद्भवम् ॥
anekābdaṃ tathā cāpsu divyamaṇḍaṃ vyavasthitam | tato varṣasahasrānte dvidhā kṛtamajodbhavam ||
वह दिव्य अण्डा अनेक वर्षों तक जल में ही स्थित रहा। तदनन्तर एक हजार वर्ष के बाद अजन्मा से उत्पन्न वह अण्डा दो भागों में विभक्त हो गया —
For many years that divine egg remained fixed in the waters; then, at the end of a thousand years, the unborn-born one was made twofold —
अनेक-अब्दम् (aneka-abdam) — for many yearsतथा (tathā) — soच (ca) — andअप्सु (apsu) — in the watersदिव्यम् (divyam) — divineअण्डम् (aṇḍam) — the eggव्यवस्थितम् (vyavasthitam) — remainedततः (tataḥ) — thenवर्ष-सहस्र-अन्ते (varṣa-sahasra-ante) — at the end of a thousand yearsद्विधा (dvidhā) — in twoकृतम् (kṛtam) — it was madeअज-उद्भवम् (aja-udbhavam) — the source of the unborn
२३ अण्डमप्सु स्थितं साक्षाद् व्याघातेनेश्वरेण तु । तथास्य सुशुभं हैमं कपालं चोर्ध्वसंस्थितम् ॥
aṇḍamapsu sthitaṃ sākṣād vyāghāteneśvareṇa tu | tathāsya suśubhaṃ haimaṃ kapālaṃ cordhvasaṃsthitam ||
जल में स्थित उस अण्डे को साक्षात् ईश्वर के आघात से ही तोड़ दिया गया, और इस प्रकार उसका शुभ, स्वर्णमय, ऊपर की ओर स्थित कपाल अलग हो गया,
the egg, standing in the waters, was cleft directly by the lord himself; and thus its auspicious golden shell, the upper part, stood apart,
अण्डम् (aṇḍam) — the eggअप्सु (apsu) — in the watersस्थितम् (sthitam) — restingसाक्षात् (sākṣāt) — in personव्याघातेन (vyāghātena) — by a strokeईश्वरेण (īśvareṇa) — by the Lordतु (tu) — indeedतथा (tathā) — andअस्य (asya) — itsसु-शुभम् (su-śubham) — most fairहैमम् (haimam) — goldenकपालम् (kapālam) — shellच (ca) — andऊर्ध्व-संस्थितम् (ūrdhva-saṃsthitam) — set on high
२४ जज्ञे सा द्यौस्तदपरं पृथिवी पञ्चलक्षणा । तस्मादण्डाद्भवो जज्ञे ककाराख्यश्चतुर्मुखः ॥
jajñe sā dyaustadaparaṃ pṛthivī pañcalakṣaṇā | tasmādaṇḍādbhavo jajñe kakārākhyaścaturmukhaḥ ||
वही ऊपरी कपाल द्युलोक के रूप में प्रकट हुआ और दूसरा — नीचे वाला — पाँच लक्षणों से युक्त पृथ्वी बना। उसी अण्डे से ककार-संज्ञक चतुर्मुख ब्रह्मा उत्पन्न हुए।
That [upper shell] became heaven; the other became the earth, marked by its five characteristics; and from that egg was born Bhava's son, four-faced, called "ka".
जज्ञे (jajñe) — becameसा (sā) — itद्यौः (dyauḥ) — the skyतत्-अपरम् (tat-aparam) — the other half of itपृथिवी (pṛthivī) — the earthपञ्च-लक्षणा (pañca-lakṣaṇā) — with its five marksतस्मात् अण्डात् (tasmāt aṇḍāt) — from that eggभवः (bhavaḥ) — Bhavaजज्ञे (jajñe) — was bornक-कार-आख्यः (ka-kāra-ākhyaḥ) — named by the letter kaचतुः-मुखः (catuḥ-mukhaḥ) — four-faced
२५ स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः । एवमोमोमिति प्रोक्तमित्याहुर्यजुषां वराः ॥
sa sraṣṭā sarvalokānāṃ sa eva trividhaḥ prabhuḥ | evamomomiti proktamityāhuryajuṣāṃ varāḥ ||
वे ही समस्त लोकों के स्रष्टा हैं, वे ही एक होते हुए भी त्रिविध रूपों में प्रभु हैं। 'इस प्रकार ओम्-ओम् कहा गया' — ऐसा यजुर्वेद के श्रेष्ठ मन्त्र कहते हैं।
He is the creator of all worlds; he alone is the lord in threefold form; "thus 'Om, Om' was spoken" — so say the best of the Yajus verses.
सः (saḥ) — heस्रष्टा (sraṣṭā) — the creatorसर्व-लोकानाम् (sarva-lokānām) — of all the worldsसः एव (saḥ eva) — he aloneत्रि-विधः (tri-vidhaḥ) — threefoldप्रभुः (prabhuḥ) — the Lordएवम् (evam) — thusॐ ॐ (oṃ oṃ) — “oṃ, oṃ”इति (iti) — thusप्रोक्तम् (proktam) — was utteredइति (iti) — soआहुः (āhuḥ) — declareयजुषाम् (yajuṣām) — of the Yajus versesवराः (varāḥ) — the best
२६ यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः सामानि सादरम् । एवमेव हरे ब्रह्मन्नित्याहुश्चावयोस्तदा ॥
yajuṣāṃ vacanaṃ śrutvā ṛcaḥ sāmāni sādaram | evameva hare brahmannityāhuścāvayostadā ||
यजुर्वेद के इस वचन को सुनकर ऋचाओं और साममन्त्रों ने भी आदरपूर्वक हम दोनों से कहा — 'हे हरे! हे ब्रह्मन्! यह बात ऐसी ही है।'
Hearing this word of the Yajus verses, the Ṛc and Sāman verses reverently, then, to us two, said likewise: "It is so, Hari; it is so, Brahmā."
यजुषाम् (yajuṣām) — of the Yajusवचनम् (vacanam) — the wordश्रुत्वा (śrutvā) — having heardऋचः (ṛcaḥ) — the Ṛc versesसामानि (sāmāni) — the Sāman chantsस-आदरम् (sa-ādaram) — reverentlyएवम् एव (evam eva) — just soहरे (hare) — O Hariब्रह्मन् (brahman) — O Brahmāइति (iti) — thusआहुः (āhuḥ) — they saidच (ca) — andआवयोः (āvayoḥ) — to us twoतदा (tadā) — then
२७ ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छक्तिसम्भवैः । मन्त्रैर्महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम् ॥
tato vijñāya deveśaṃ yathāvacchaktisambhavaiḥ | mantrairmaheśvaraṃ devaṃ tuṣṭāva sumahodayam ||
इस प्रकार देवेश्वर शिव को जानकर श्रीहरि ने शक्ति से उत्पन्न हुए यथोचित मन्त्रों के द्वारा महान् अभ्युदय वाले महेश्वर देव का स्तवन किया।
Then, having thus known the lord of gods, he praised, with mantras born duly of Śakti, the god Maheśvara, of great and glorious rise.
ततः (tataḥ) — thenविज्ञाय (vijñāya) — having understoodदेव-ईशम् (deva-īśam) — the Lord of godsयथावत् (yathāvat) — rightlyशक्ति-सम्भवैः (śakti-sambhavaiḥ) — arisen from his Powerमन्त्रैः (mantraiḥ) — with mantrasमहेश्वरम् (maheśvaram) — Maheśvaraदेवम् (devam) — the godतुष्टाव (tuṣṭāva) — he praisedसु-महा-उदयम् (su-mahā-udayam) — of most exalted rising
२८ एतस्मिन्नन्तरेऽन्यच्च रूपमद्भुतसुन्दरम् । ददर्श च मया सार्धं भगवान्विश्वपालकः ॥
etasminnantare'nyacca rūpamadbhutasundaram | dadarśa ca mayā sārdhaṃ bhagavānviśvapālakaḥ ||
इसी बीच विश्वपालक भगवान् विष्णु ने मेरे साथ ही एक और अद्भुत तथा सुन्दर रूप देखा,
In this interval, together with me, the lord, protector of the universe, beheld yet another form, wondrous and beautiful,
एतस्मिन् अन्तरे (etasmin antare) — meanwhileअन्यत् (anyat) — anotherच (ca) — andरूपम् (rūpam) — formअद्भुत-सुन्दरम् (adbhuta-sundaram) — wondrously beautifulददर्श (dadarśa) — he beheldच (ca) — andमया सार्धम् (mayā sārdham) — together with meभगवान् (bhagavān) — the Lordविश्व-पालकः (viśva-pālakaḥ) — the guardian of the universe
२९ पञ्चवक्त्रं दशभुजं गौरकर्पूरवन्मुने । नानाकान्तिसमायुक्तं नानाभूषणभूषितम् ॥
pañcavaktraṃ daśabhujaṃ gaurakarpūravanmune | nānākāntisamāyuktaṃ nānābhūṣaṇabhūṣitam ||
जो पाँच मुखों और दस भुजाओं वाला था। हे मुने! उसकी कान्ति कर्पूर के समान गौर थी, वह नाना प्रकार की छटाओं से युक्त तथा नाना आभूषणों से विभूषित था,
five-faced, ten-armed, fair as camphor, O sage, joined with manifold radiance, adorned with manifold ornaments,
पञ्च-वक्त्रम् (pañca-vaktram) — five-facedदश-भुजम् (daśa-bhujam) — ten-armedगौर-कर्पूर-वत् (gaura-karpūra-vat) — white as camphorमुने (mune) — O sageनाना-कान्ति-समायुक्तम् (nānā-kānti-samāyuktam) — endowed with manifold radianceनाना-भूषण-भूषितम् (nānā-bhūṣaṇa-bhūṣitam) — adorned with manifold ornaments
३० महोदारं महावीर्यं महापुरुषलक्षणम् । तं दृष्ट्वा परमं रूपं कृतार्थोऽभून्मया हरिः ॥
mahodāraṃ mahāvīryaṃ mahāpuruṣalakṣaṇam | taṃ dṛṣṭvā paramaṃ rūpaṃ kṛtārtho'bhūnmayā hariḥ ||
वह महान् उदार, महापराक्रमी तथा महापुरुष के लक्षणों से सम्पन्न था। उस परम रूप को देखकर मेरे साथ श्रीहरि कृतार्थ हो गये।
most generous, of great valour, marked with the signs of the great puruṣa. Seeing that supreme form, Hari, together with me, became fulfilled.
महा-उदारम् (mahā-udāram) — greatly nobleमहा-वीर्यम् (mahā-vīryam) — of great mightमहा-पुरुष-लक्षणम् (mahā-puruṣa-lakṣaṇam) — bearing the marks of the great Personतम् (tam) — himदृष्ट्वा (dṛṣṭvā) — having seenपरमम् रूपम् (paramam rūpam) — the supreme formकृत-अर्थः (kṛta-arthaḥ) — fulfilledअभूत् (abhūt) — becameमया (mayā) — with meहरिः (hariḥ) — Hari
३१ अथ प्रसन्नो भगवान्महेशः परमेश्वरः । दिव्यं शब्दमयं रूपमाख्याय प्रहसन्स्थितः ॥
atha prasanno bhagavānmaheśaḥ parameśvaraḥ | divyaṃ śabdamayaṃ rūpamākhyāya prahasansthitaḥ ||
तत्पश्चात् प्रसन्न होकर भगवान् महेश परमेश्वर अपने दिव्य शब्दमय रूप को प्रकट करके हँसते हुए खड़े हो गये।
Then the lord Maheśa, the supreme lord, pleased, having declared his divine form made of śabda, stood there, smiling.
अथ (atha) — thenप्रसन्नः (prasannaḥ) — graciousभगवान् (bhagavān) — the Lordमहेशः (maheśaḥ) — Maheśaपरमेश्वरः (parameśvaraḥ) — the supreme Lordदिव्यम् (divyam) — divineशब्द-मयम् (śabda-mayam) — made of soundरूपम् (rūpam) — the formआख्याय (ākhyāya) — having declaredप्रहसन् (prahasan) — smilingस्थितः (sthitaḥ) — he stood
३२ अकारस्तस्य मूर्धा हि ललाटो दीर्घ उच्यते । इकारो दक्षिणं नेत्रमीकारो वामलोचनम् ॥
akārastasya mūrdhā hi lalāṭo dīrgha ucyate | ikāro dakṣiṇaṃ netramīkāro vāmalocanam ||
अकार उनका मस्तक है और दीर्घ आकार को ललाट कहा जाता है। इकार दाहिना नेत्र है और ईकार बायाँ नेत्र है;
"a" is his crown; the long "ā" is called his brow; "i" is his right eye, and "ī" his left eye;
अ-कारः (a-kāraḥ) — the letter aतस्य (tasya) — hisमूर्धा (mūrdhā) — headहि (hi) — indeedललाटः (lalāṭaḥ) — the foreheadदीर्घः (dīrghaḥ) — the long āउच्यते (ucyate) — is calledइ-कारः (i-kāraḥ) — the letter iदक्षिणम् नेत्रम् (dakṣiṇam netram) — the right eyeई-कारः (ī-kāraḥ) — the letter īवाम-लोचनम् (vāma-locanam) — the left eye
३३ उकारो दक्षिणं श्रोत्रमूकारो वाम उच्यते । ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः ॥
ukāro dakṣiṇaṃ śrotramūkāro vāma ucyate | ṛkāro dakṣiṇaṃ tasya kapolaṃ parameṣṭhinaḥ ||
उकार दाहिना कान है और ऊकार बायाँ कान कहा जाता है। ऋकार उन परमेष्ठी का दाहिना कपोल है;
"u" is his right ear, and "ū" is said to be the left; "ṛ" is the right cheek of that supreme lord;
उ-कारः (u-kāraḥ) — the letter uदक्षिणम् श्रोत्रम् (dakṣiṇam śrotram) — the right earऊ-कारः (ū-kāraḥ) — the letter ūवामः (vāmaḥ) — the leftउच्यते (ucyate) — is calledऋ-कारः (ṛ-kāraḥ) — the letter ṛदक्षिणम् (dakṣiṇam) — the rightतस्य (tasya) — hisकपोलम् (kapolam) — cheekपरमेष्ठिनः (parameṣṭhinaḥ) — of the highest-seated
३४ वामं कपोलमृकारो लृ लृ नासापुटे उभे । एकारश्चोष्ठ ऊर्ध्वश्च ह्यैकारस्त्वधरो विभोः ॥
vāmaṃ kapolamṛkāro lṛ lṛ nāsāpuṭe ubhe | ekāraścoṣṭha ūrdhvaśca hyaikārastvadharo vibhoḥ ||
और ॠकार बायाँ कपोल है। लृ और लॄ — ये उनकी नासिका के दोनों छिद्र हैं। एकार उन सर्वव्यापी प्रभु का ऊपरी ओष्ठ है और ऐकार अधर है।
and "ṝ" the left cheek; "ḷ" and "ḹ" are his two nostrils; "e" is the upper lip of the all-pervading lord, and "ai" indeed the lower.
वामम् कपोलम् (vāmam kapolam) — the left cheekॠ-कारः (ṝ-kāraḥ) — the letter ṝलृ लॄ (lṛ lṝ) — lṛ and lṝनासा-पुटे उभे (nāsā-puṭe ubhe) — the two nostrilsए-कारः (e-kāraḥ) — the letter eच (ca) — andओष्ठः (oṣṭhaḥ) — the lipऊर्ध्वः (ūrdhvaḥ) — upperच (ca) — andहि (hi) — indeedऐ-कारः (ai-kāraḥ) — the letter aiतु (tu) — indeedअधरः (adharaḥ) — the lowerविभोः (vibhoḥ) — of the mighty one
३५ ओकारश्च तथौकारो दन्तपङ्क्तिद्वयं क्रमात् । अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य शूलिनः ॥
okāraśca tathaukāro dantapaṅktidvayaṃ kramāt | amastu tālunī tasya devadevasya śūlinaḥ ||
ओकार तथा औकार — ये दोनों क्रमशः उनकी ऊपर और नीचे की दो दन्तपंक्तियाँ हैं। अं और अः उन देवाधिदेव शूलधारी शिव के दोनों तालु हैं।
"o" and, likewise, "au" are, in order, his two rows of teeth; "aṃ" and "aḥ" are the two palates of that trident-bearing god of gods.
ओ-कारः (o-kāraḥ) — the letter oच (ca) — andतथा (tathā) — andऔ-कारः (au-kāraḥ) — the letter auदन्त-पङ्क्ति-द्वयम् (danta-paṅkti-dvayam) — the two rows of teethक्रमात् (kramāt) — in orderअम् अः (am aḥ) — the aṃ and aḥतु (tu) — indeedतालुनी (tālunī) — the two palatesतस्य (tasya) — of himदेव-देवस्य (deva-devasya) — the god of godsशूलिनः (śūlinaḥ) — the trident-bearer
३६ कादिपञ्चाक्षराण्यस्य पञ्च हस्ताश्च दक्षिणे । चादिपञ्चाक्षराण्येवं पञ्च हस्तास्तु वामतः ॥
kādipañcākṣarāṇyasya pañca hastāśca dakṣiṇe | cādipañcākṣarāṇyevaṃ pañca hastāstu vāmataḥ ||
क आदि पाँच अक्षर उनके दाहिने पाँच हाथ हैं, और इसी प्रकार च आदि पाँच अक्षर बायें पाँच हाथ हैं।
The five letters beginning with "k" are his five right hands; and likewise the five letters beginning with "c" are his five left hands.
क-आदि-पञ्च-अक्षराणि (ka-ādi-pañca-akṣarāṇi) — the five letters beginning with kaअस्य (asya) — hisपञ्च हस्ताः (pañca hastāḥ) — five handsच (ca) — andदक्षिणे (dakṣiṇe) — on the rightच-आदि-पञ्च-अक्षराणि (ca-ādi-pañca-akṣarāṇi) — the five beginning with caएवम् (evam) — likewiseपञ्च हस्ताः (pañca hastāḥ) — five handsतु (tu) — indeedवामतः (vāmataḥ) — on the left
३७ टादिपञ्चाक्षरं पादास्तादि पञ्चाक्षरं तथा । पकार उदरं तस्य फकारः पार्श्व उच्यते ॥
ṭādipañcākṣaraṃ pādāstādi pañcākṣaraṃ tathā | pakāra udaraṃ tasya phakāraḥ pārśva ucyate ||
ट आदि पाँच अक्षर तथा त आदि पाँच अक्षर उनके पैर हैं। पकार उनका पेट है और फकार को उनका पार्श्व कहा जाता है।
The five letters beginning with "ṭ" are his feet, and likewise the five letters beginning with "t"; "p" is his belly, and "ph" is called his side.
ट-आदि-पञ्च-अक्षरम् (ṭa-ādi-pañca-akṣaram) — the five beginning with ṭaपादाः (pādāḥ) — the feetत-आदि-पञ्च-अक्षरम् (ta-ādi-pañca-akṣaram) — the five beginning with taतथा (tathā) — likewiseप-कारः (pa-kāraḥ) — the letter paउदरम् (udaram) — the bellyतस्य (tasya) — hisफ-कारः (pha-kāraḥ) — the letter phaपार्श्वः (pārśvaḥ) — the sideउच्यते (ucyate) — is called
३८ बकारो वामपार्श्वस्तु भकारः स्कन्ध उच्यते । मकारो हृदयं शम्भोर्महादेवस्य योगिनः ॥
bakāro vāmapārśvastu bhakāraḥ skandha ucyate | makāro hṛdayaṃ śambhormahādevasya yoginaḥ ||
बकार उनका बायाँ पार्श्व है और भकार को उनका कन्धा कहा जाता है। मकार उन योगी महादेव शम्भु का हृदय है।
"b" is his left side, and "bh" is called his shoulder; "m" is the heart of Śambhu, the great, yogic god.
ब-कारः (ba-kāraḥ) — the letter baवाम-पार्श्वः (vāma-pārśvaḥ) — the left sideतु (tu) — indeedभ-कारः (bha-kāraḥ) — the letter bhaस्कन्धः (skandhaḥ) — the shoulderउच्यते (ucyate) — is calledम-कारः (ma-kāraḥ) — the letter maहृदयम् (hṛdayam) — the heartशम्भोः (śambhoḥ) — of Śambhuमहादेवस्य (mahādevasya) — of Mahādevaयोगिनः (yoginaḥ) — the yogin
३९ यकारादिसकारान्ता विभोवै सप्तधातवः । हकारो नाभिरूपो हि क्षकारो प्राण उच्यते ॥
yakārādisakārāntā vibhovai saptadhātavaḥ | hakāro nābhirūpo hi kṣakāro prāṇa ucyate ||
य से लेकर स तक — ये सात अक्षर सर्वव्यापी शिव की सात धातुएँ हैं। हकार को उनकी नाभि और क्षकार को प्राण कहा जाता है।
"y" and the letters up to "s" are the seven bodily elements of that all-pervading one; "h" indeed is in the form of his navel, and "kṣ" is called his breath.
य-कार-आदि-स-कार-अन्ताः (ya-kāra-ādi-sa-kāra-antāḥ) — from ya to saविभोः (vibhoḥ) — of the mighty oneवै (vai) — indeedसप्त-धातवः (sapta-dhātavaḥ) — the seven bodily constituentsह-कारः (ha-kāraḥ) — the letter haनाभि-रूपः (nābhi-rūpaḥ) — in the form of the navelहि (hi) — indeedक्ष-कारः (kṣa-kāraḥ) — the letter kṣaप्राणः (prāṇaḥ) — the life-breathउच्यते (ucyate) — is called
४० एवं शब्दमयं रूपमगुणस्य गुणात्मनः । दृष्ट्वा तमुमया सार्धं कृतार्थोऽभून्मया हरिः ॥
evaṃ śabdamayaṃ rūpamaguṇasya guṇātmanaḥ | dṛṣṭvā tamumayā sārdhaṃ kṛtārtho'bhūnmayā hariḥ ||
इस प्रकार निर्गुण एवं गुणस्वरूप परमात्मा के इस शब्दमय रूप को उमा जी के साथ देखकर मेरे साथ श्रीहरि कृतार्थ हो गये।
Thus, seeing this śabda-made form of the qualityless yet quality-embodied one, together with Umā, Hari, together with me, became fulfilled.
एवम् (evam) — thusशब्द-मयम् (śabda-mayam) — made of soundरूपम् (rūpam) — the formअगुणस्य (aguṇasya) — of him who is without qualitiesगुण-आत्मनः (guṇa-ātmanaḥ) — yet whose self is the qualitiesदृष्ट्वा (dṛṣṭvā) — having seenतम् (tam) — himउमया सार्धम् (umayā sārdham) — together with Umāकृत-अर्थः (kṛta-arthaḥ) — fulfilledअभूत् (abhūt) — becameमया (mayā) — with meहरिः (hariḥ) — Hari
४१ एवं दृष्ट्वा महेशानं शब्दब्रह्मतनुं शिवम् । प्रणम्य च मया विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्ध्वतः ॥
evaṃ dṛṣṭvā maheśānaṃ śabdabrahmatanuṃ śivam | praṇamya ca mayā viṣṇuḥ punaścāpaśyadūrdhvataḥ ||
इस प्रकार शब्दब्रह्ममय शरीर वाले महेश्वर शिव का दर्शन पाकर मेरे साथ श्रीहरि ने उन्हें प्रणाम करके पुनः ऊपर की ओर देखा।
Having thus beheld the great lord Śiva, of the body of śabda-brahman, and having bowed together with me, Viṣṇu again looked upward.
एवम् (evam) — thusदृष्ट्वा (dṛṣṭvā) — having beheldमहा-ईशानम् (mahā-īśānam) — the great Lordशब्द-ब्रह्म-तनुम् (śabda-brahma-tanum) — whose body is the Brahman of soundशिवम् (śivam) — Śivaप्रणम्य (praṇamya) — having bowedच (ca) — andमया (mayā) — with meविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuपुनः (punaḥ) — againच (ca) — andअपश्यत् (apaśyat) — sawऊर्ध्वतः (ūrdhvataḥ) — above
४२ ओंकारप्रभवं मन्त्रं कलापञ्चकसंयुतम् । शुद्धस्फटिकसङ्काशं शुभाष्टत्रिंशदक्षरम् ॥
oṃkāraprabhavaṃ mantraṃ kalāpañcakasaṃyutam | śuddhasphaṭikasaṅkāśaṃ śubhāṣṭatriṃśadakṣaram ||
उस समय उन्हें ओंकार से उत्पन्न, पाँच कलाओं से युक्त, शुद्ध स्फटिक मणि के समान सुन्दर, अड़तीस अक्षरों वाला मन्त्र दिखायी दिया,
[He beheld] a mantra born of Om, joined with five kalās, resplendent as pure crystal, of thirty-eight auspicious syllables,
ॐकार-प्रभवम् (oṃkāra-prabhavam) — arisen from the syllable oṃमन्त्रम् (mantram) — a mantraकला-पञ्चक-संयुतम् (kalā-pañcaka-saṃyutam) — joined with the five partsशुद्ध-स्फटिक-सङ्काशम् (śuddha-sphaṭika-saṅkāśam) — like pure crystalशुभ-अष्ट-त्रिंशत्-अक्षरम् (śubha-aṣṭa-triṃśat-akṣaram) — of thirty-eight auspicious syllables
४३ मेधाकारमभूद्भूयः सर्वधर्मार्थसाधकम् । गायत्रीप्रभवं मन्त्रं सहितं वश्यकारकम् ॥
medhākāramabhūdbhūyaḥ sarvadharmārthasādhakam | gāyatrīprabhavaṃ mantraṃ sahitaṃ vaśyakārakam ||
जो बुद्धिस्वरूप, सम्पूर्ण धर्म तथा अर्थ का साधक था। इसके साथ ही गायत्री से उत्पन्न, सबको वश में करने वाला मन्त्र भी उन्हें लक्षित हुआ,
the maker of understanding, further, the accomplisher of all dharma and artha; and [he beheld] the mantra born of Gāyatrī, together with that which brings all under control,
मेधा-कारम् (medhā-kāram) — giving wisdomअभूत् (abhūt) — it wasभूयः (bhūyaḥ) — moreoverसर्व-धर्म-अर्थ-साधकम् (sarva-dharma-artha-sādhakam) — accomplishing every aim of dharmaगायत्री-प्रभवम् (gāyatrī-prabhavam) — arisen from the Gāyatrīमन्त्रम् (mantram) — the mantraसहितम् (sahitam) — joined with itवश्य-कारकम् (vaśya-kārakam) — bringing all under control
४४ चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कलमनुत्तमम् । अथ पञ्चसितं मन्त्रं कलाष्टकसमायुतम् ॥
caturviṃśativarṇāḍhyaṃ catuṣkalamanuttamam | atha pañcasitaṃ mantraṃ kalāṣṭakasamāyutam ||
जो चौबीस अक्षरों तथा चार कलाओं से युक्त श्रेष्ठ मन्त्र था। इसके अतिरिक्त पंचाक्षर (नमः शिवाय) मन्त्र भी आठ कलाओं से युक्त दिखा,
rich with twenty-four letters, of four kalās, supreme; and then the five-syllabled, white mantra, joined with eight kalās,
चतुर्विंशति-वर्ण-आढ्यम् (caturviṃśati-varṇa-āḍhyam) — rich with twenty-four lettersचतुः-कलम् (catuḥ-kalam) — of four partsअनुत्तमम् (anuttamam) — unsurpassedअथ (atha) — thenपञ्च-सितम् (pañca-sitam) — the fivefold white oneमन्त्रम् (mantram) — mantraकला-अष्टक-समायुतम् (kalā-aṣṭaka-samāyutam) — joined with the eight parts
४५ आभिचारिकमत्यर्थं प्रायस्त्रिंशच्छुभाक्षरम् । यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चविंशच्छुभाक्षरम् ॥
ābhicārikamatyarthaṃ prāyastriṃśacchubhākṣaram | yajurvedasamāyuktaṃ pañcaviṃśacchubhākṣaram ||
जो अभिचार-सिद्धि के लिये अत्यन्त प्रयोग किया जाने वाला, प्रायः तीस शुभ अक्षरों वाला मन्त्र था। यजुर्वेद से सम्बद्ध पच्चीस शुभ अक्षरों वाला मन्त्र भी था,
most powerful for rites of subjugation, mostly of thirty auspicious syllables; and one joined with the Yajurveda, of twenty-five auspicious syllables,
आभिचारिकम् (ābhicārikam) — used in rites of sorceryअत्यर्थम् (atyartham) — exceedinglyप्रायः (prāyaḥ) — for the most partत्रिंशत् (triṃśat) — thirtyशुभ-अक्षरम् (śubha-akṣaram) — auspicious syllablesयजुर्वेद-समायुक्तम् (yajurveda-samāyuktam) — joined with the Yajurvedaपञ्चविंशत् (pañcaviṃśat) — twenty-fiveशुभ-अक्षरम् (śubha-akṣaram) — auspicious syllables
४६ कलाष्टकसमायुक्तं सुश्वेतं शान्तिकं तथा । त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैः सह लेहितम् ॥
kalāṣṭakasamāyuktaṃ suśvetaṃ śāntikaṃ tathā | trayodaśakalāyuktaṃ bālādyaiḥ saha lehitam ||
जो आठ कलाओं से युक्त, अत्यन्त श्वेत तथा शान्तिकर्म के लिये था। इसके अतिरिक्त तेरह कलाओं से युक्त, बाल्य आदि अवस्थाओं से सम्पन्न मन्त्र भी था,
joined with eight kalās, most white, for pacifying rites; and one joined with thirteen kalās, together with the stages of childhood and the rest,
कला-अष्टक-समायुक्तम् (kalā-aṣṭaka-samāyuktam) — joined with the eight partsसु-श्वेतम् (su-śvetam) — shining whiteशान्तिकम् (śāntikam) — for appeasementतथा (tathā) — likewiseत्रयोदश-कला-युक्तम् (trayodaśa-kalā-yuktam) — joined with thirteen partsबाल-आद्यैः सह (bāla-ādyaiḥ saha) — together with Bāla and the restलोहितम् (lohitam) — red
४७ बभूवुरस्य चोत्पत्तिवृद्धिसंहारकारणम् । वर्णा एकाधिकाः षष्टिरस्य मन्त्रवरस्य तु ॥
babhūvurasya cotpattivṛddhisaṃhārakāraṇam | varṇā ekādhikāḥ ṣaṣṭirasya mantravarasya tu ||
जो उत्पत्ति, वृद्धि और संहार का कारणरूप था। इस श्रेष्ठ मन्त्र के इकसठ वर्ण हैं।
which had become the cause of this one's birth, growth and destruction — the letters of this best of mantras being sixty-one in number.
बभूवुः (babhūvuḥ) — they came to beअस्य (asya) — of itच (ca) — andउत्पत्ति-वृद्धि-संहार-कारणम् (utpatti-vṛddhi-saṃhāra-kāraṇam) — the cause of arising, increase and dissolutionवर्णाः (varṇāḥ) — the lettersएक-अधिकाः (eka-adhikāḥ) — one more thanषष्टिः (ṣaṣṭiḥ) — sixtyअस्य (asya) — of itमन्त्र-वरस्य (mantra-varasya) — of that best of mantrasतु (tu) — indeed
४८ पुनर्मृत्युञ्जयं मन्त्रं पञ्चाक्षरमतः परम् । चिन्तामणिं तथा मन्त्रं दक्षिणामूर्तिसंज्ञकम् ॥
punarmṛtyuñjayaṃ mantraṃ pañcākṣaramataḥ param | cintāmaṇiṃ tathā mantraṃ dakṣiṇāmūrtisaṃjñakam ||
इसके पश्चात् विष्णु ने मृत्युंजयमन्त्र, पंचाक्षरमन्त्र, चिन्तामणिमन्त्र तथा दक्षिणामूर्तिमन्त्र को भी देखा —
Then again the mṛtyuñjaya mantra, the five-syllabled one thereafter, and likewise the cintāmaṇi mantra, and the one called dakṣiṇāmūrti —
पुनः (punaḥ) — againमृत्युञ्जयम् (mṛtyuñjayam) — the Mṛtyuñjayaमन्त्रम् (mantram) — mantraपञ्च-अक्षरम् (pañca-akṣaram) — the five-syllabledअतः परम् (ataḥ param) — after thatचिन्तामणिम् (cintāmaṇim) — the Cintāmaṇiतथा (tathā) — likewiseमन्त्रम् (mantram) — mantraदक्षिणामूर्ति-संज्ञकम् (dakṣiṇāmūrti-saṃjñakam) — named of Dakṣiṇāmūrti
४९ ततस्तत्त्वमसीत्युक्तं महावाक्यं हरस्य च । पञ्चमन्त्रांस्तथा लब्ध्वा जजाप भगवान्हरिः ॥
tatastattvamasītyuktaṃ mahāvākyaṃ harasya ca | pañcamantrāṃstathā labdhvā jajāpa bhagavānhariḥ ||
और तब हर के विषय में कहा गया 'तत्त्वमसि' महावाक्य भी देखा। इस प्रकार इन पंचमन्त्रों को प्राप्त करके भगवान् श्रीहरि उनका जप करने लगे।
and then the great utterance "tat tvam asi" spoken of Hara. Having thus obtained these five mantras, the lord Hari began to repeat them.
ततः (tataḥ) — thenतत् त्वम् असि (tat tvam asi) — “that thou art”इति (iti) — thusउक्तम् (uktam) — utteredमहा-वाक्यम् (mahā-vākyam) — the great utteranceहरस्य (harasya) — of Haraच (ca) — andपञ्च-मन्त्रान् (pañca-mantrān) — the five mantrasतथा (tathā) — soलब्ध्वा (labdhvā) — having receivedजजाप (jajāpa) — repeated themभगवान् (bhagavān) — the Lordहरिः (hariḥ) — Hari
५० अथ दृष्ट्वा कलावर्णमृग्यजुःसामरूपिणम् । ईशानमीशमुकुटं पुरुषाख्यं पुरातनम् ॥
atha dṛṣṭvā kalāvarṇamṛgyajuḥsāmarūpiṇam | īśānamīśamukuṭaṃ puruṣākhyaṃ purātanam ||
इसके पश्चात् ऋक्, यजु और साम रूप वर्णों की कलाओं से युक्त, ईशान, ईशों के मुकुट, पुरातन, पुरुष-नामक,
Then, having beheld [that] letter of the kalās, of the form of Ṛg, Yajus and Sāman, called Īśāna, the crown of the Īśas, called Puruṣa, primeval,
अथ (atha) — thenदृष्ट्वा (dṛṣṭvā) — having beheldकला-वर्णम् (kalā-varṇam) — whose letters are the partsऋक्-यजुः-साम-रूपिणम् (ṛk-yajuḥ-sāma-rūpiṇam) — whose form is Ṛk, Yajus and Sāmanईशानम् (īśānam) — Īśānaईश-मुकुटम् (īśa-mukuṭam) — crowned as the Lordपुरुष-आख्यम् (puruṣa-ākhyam) — named Puruṣaपुरातनम् (purātanam) — ancient
५१ अघोरहृदयं हृद्यं सर्वगुह्यं सदाशिवम् । वामपादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम् ॥
aghorahṛdayaṃ hṛdyaṃ sarvaguhyaṃ sadāśivam | vāmapādaṃ mahādevaṃ mahābhogīndrabhūṣaṇam ||
अघोरहृदय, मनोहर, सर्वगुह्य, सदाशिव, ताण्डव-नृत्य में वामपाद पर अवस्थित रहने वाले महादेव, महान् सर्पराज को आभूषणरूप में धारण करने वाले,
of an aghora heart, delightful, wholly secret, Sadāśiva, [resting on] the left foot, Mahādeva, adorned by the great lord of serpents,
अघोर-हृदयम् (aghora-hṛdayam) — whose heart is Aghoraहृद्यम् (hṛdyam) — dear to the heartसर्व-गुह्यम् (sarva-guhyam) — the secret of allसदाशिवम् (sadāśivam) — Sadāśivaवाम-पादम् (vāma-pādam) — whose left foot is Vāmadevaमहादेवम् (mahādevam) — Mahādevaमहा-भोगि-इन्द्र-भूषणम् (mahā-bhogi-indra-bhūṣaṇam) — adorned with the king of great serpents
५२ विश्वतः पादवन्तं तं विश्वतोऽक्षिकरं शिवम् । ब्रह्मणोऽधिपतिं सर्गस्थितिसंहारकारणम् ॥
viśvataḥ pādavantaṃ taṃ viśvato'kṣikaraṃ śivam | brahmaṇo'dhipatiṃ sargasthitisaṃhārakāraṇam ||
चारों ओर चरण और नेत्र-हाथ वाले, ब्रह्मा के भी अधिपति, सृष्टि-स्थिति-संहार के कारणभूत शिव को देखकर,
having feet on every side, that Śiva having eyes and hands on every side, the lord even over Brahmā, the cause of creation, preservation and destruction,
विश्वतः (viśvataḥ) — on every sideपादवन्तम् (pādavantam) — having feetतम् (tam) — himविश्वतः (viśvataḥ) — on every sideअक्षि-करम् (akṣi-karam) — having eyes and handsशिवम् (śivam) — Śivaब्रह्मणः (brahmaṇaḥ) — of Brahmāअधिपतिम् (adhipatim) — the overlordसर्ग-स्थिति-संहार-कारणम् (sarga-sthiti-saṃhāra-kāraṇam) — the cause of creation, preservation and dissolution
५३ तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिः साम्बं वरदमीश्वरम् । मया च सहितो विष्णुर्भगवांस्तुष्टचेतसा ॥
tuṣṭāva vāgbhiriṣṭābhiḥ sāmbaṃ varadamīśvaram | mayā ca sahito viṣṇurbhagavāṃstuṣṭacetasā ||
मेरे साथ भगवान् विष्णु ने प्रसन्न मन से प्रिय वचनों के द्वारा उन वरदायक साम्ब-महेश्वर की स्तुति की।
Viṣṇu, together with me, his mind content, praised with beloved words that boon-granting lord Sāmba.
तुष्टाव (tuṣṭāva) — he praisedवाग्भिः (vāgbhiḥ) — with wordsइष्टाभिः (iṣṭābhiḥ) — well-chosenसाम्बम् (sāmbam) — him who is with the Motherवर-दम् (vara-dam) — the giver of boonsईश्वरम् (īśvaram) — the Lordमया (mayā) — with meच (ca) — andसहितः (sahitaḥ) — togetherविष्णुः (viṣṇuḥ) — Viṣṇuभगवान् (bhagavān) — the Lordतुष्ट-चेतसा (tuṣṭa-cetasā) — with contented mind
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने शब्दब्रह्मतनुवर्णनं नामाष्टमोऽध्यायः ॥ ८ ॥
Here ends the eighth chapter — “The Account of the Body of Śabda-Brahman” — in the tale of creation, in the first section, of the second Saṃhitā, that of Rudra, of the venerable Śiva Mahāpurāṇa.
इस प्रकार श्रीशिव महापुराण की द्वितीय रुद्र संहिता के प्रथम खण्ड, सृष्ट्युपाख्यान में “शब्दब्रह्म-तनु-वर्णन” नामक आठवाँ अध्याय समाप्त हुआ।