तंत्र का इतिहास: अतिमार्ग, मंत्रमार्ग, त्रिक और नाथ — राजर्षि नंदी

लेखक पंचब्रह्म का वर्णन सदाशिव के पंचमुखी स्वरूप के रूप में करते हैं, जिनसे परंपरागत रूप से तांत्रिक मंत्रों की उत्पत्ति मानी जाती है। सद्योजात (पश्चिम दिशा, श्वेत वर्ण) सृष्टि और पृथ्वी तत्व का अधिष्ठाता है, जो मूलाधार चक्र से जुड़ा है; वामदेव (उत्तर दिशा, अग्नि-रक्त वर्ण) पालन और जल तत्व का अधिष्ठाता है, जो स्वाधिष्ठान चक्र से जुड़ा है; अघोर (शैव साधना के श्मशान-संबंधी पक्षों से संबद्ध) अग्नि तत्व और मणिपुर चक्र का अधिष्ठाता है; तत्पुरुष (पूर्व दिशा, स्वर्ण वर्ण) स्पर्श और वायु तत्व का अधिष्ठाता है; और ईशान (ऊर्ध्व मुख) कृपा प्रदान करता है तथा आकाश तत्व और कंठ चक्र का अधिष्ठाता है। कुछ तंत्रों में एक छठा, नीचे की ओर मुख किए अधोमुख नामक मुख भी जोड़ा गया है। लेखक बताते हैं कि प्रत्येक देवता का हर तांत्रिक मंत्र इन्हीं मुखों में से किसी एक से, उसके प्रकटीकरण-बिंदु के रूप में, जुड़ा हुआ माना जाता है।

लेखक अतिमार्ग को कश्मीर से उत्पन्न तांत्रिक शैव मत की एक आरंभिक, मुख्यतः मठवासी और संन्यास-प्रधान धारा बताते हैं, जिसमें प्रवेश के लिए औपचारिक दीक्षा (दीक्षा) अनिवार्य थी। इसकी प्रमुख उप-परंपरा, पाशुपत शैव मत, को शैव धर्म का सबसे पुराना पहचाने जाने योग्य संप्रदाय कहा गया है, जिसके प्रमाण कम से कम पहली शताब्दी ईस्वी से मिलते हैं और जो अफगानिस्तान से लेकर दक्षिण भारत तक फैला था। दार्शनिक दृष्टि से, 'पशु' (सांसारिक बंधनों में जकड़ा जीव) की मुक्ति 'पति' (ईश्वर, अर्थात पशुपति/शिव) द्वारा होनी है — यह पाशुपत व्रत के माध्यम से साधी जाती थी, एक कठोर व्रत जिसमें श्मशान की विभूति (पवित्र भस्म) से शरीर का लेपन और बारह वर्षों तक केवल एक खोपड़ी लिए भ्रमणशील तपस्वी के रूप में जीवन व्यतीत करना सम्मिलित था।

पौराणिक परंपरा के अनुसार, महादेव गुजरात के कायावरोहण में एक मृत ब्राह्मण के शरीर में प्रविष्ट हुए और लकुलीश के रूप में पुनः जाग्रत हुए, तत्पश्चात वे शैव केंद्र उज्जैन गए। उनके अनुयायी उन्हें वर्तमान कल्प में शिव का अट्ठाईसवाँ और अंतिम अवतार मानते हैं। उन्हें ऐसे सुधार लाने का श्रेय दिया जाता है जिन्होंने पाशुपत प्रणाली को स्पष्ट रूप से तांत्रिक बना दिया — पूर्ववर्ती पाशुपत साधना की तुलना में वैदिक सदाचार से कहीं अधिक तीव्र विचलन। उनकी प्रतिमा (कपाल-पात्र/कपालमानव कपाल या ललाट-अस्थि — मस्तक-केन्द्रित चेतना व पूर्वजन्मों की संचित स्मृति का आधार माना जाता है, इसीलिए इससे निर्मित मनकों को आध्यात्मिक रूप से सशक्त माना जाता है।, दंड, रुद्राक्ष, तथा ऊर्ध्वरेतस मुद्रा में चित्रण) कामुक चित्रण के लिए नहीं थी — लेखक इसे ऊर्ध्वरेतस का प्रतीक बताते हैं, अर्थात यौन ऊर्जा (ओजस) को सिद्धि की ओर ऊर्ध्व दिशा में उर्ध्वारोहित करने की योगिक निपुणता।

तपस्वी अतिमार्ग के विपरीत, लेखक बताते हैं कि मंत्रमार्ग को गृहस्थों में मुख्य अनुयायी मिले, जिसकी केंद्रीय साधना मंत्रों का सावधानीपूर्वक अनुष्ठान (मंत्र सिद्धि) थी, और जो संन्यास की माँग किए बिना भोग (सांसारिक सुख) तथा मोक्ष (मुक्ति) दोनों की प्राप्ति का लक्ष्य रखता था। रुद्र/शिव केंद्रीय बने रहे, फिर भी मंत्रमार्ग का विस्तार शक्तिशाली स्त्री देवियों तक हुआ — विशेषतः अद्वैत भैरव तंत्रों के माध्यम से, जहाँ उग्र काली और त्रिपुरसुंदरी (जिन्हें ललिता या षोडशी भी कहा जाता है) जैसी देवियों की उपासना प्रमुखता में आई, जिसने आगे चलकर शाक्त तंत्र का बीजारोपण किया।

लेखक त्रिक शैव मत का वर्णन उस दर्शन के रूप में करते हैं जो दिव्य त्रिशूल के तीन शूलों पर स्थित तीन शक्तियों के इर्द-गिर्द निर्मित है: परा सर्वाधिक पारलौकिक चेतना का अधिष्ठान करती है (मध्य शूल), अपरा भौतिक, सर्वाधिक साधारण स्तर का अधिष्ठान करती है (दायाँ शूल), और परापरा दोनों के मध्य सेतु का कार्य करती है (बायाँ शूल)। साथ मिलकर इन्हें परम पराशक्ति के पक्षों के रूप में वास्तविकता के प्रत्येक स्तर — सबसे सांसारिक से लेकर सबसे पारलौकिक तक — को समाहित करने वाला बताया गया है।

त्रिक के भीतर लेखक कई उप-शाखाओं की सूची देते हैं: प्रत्यभिज्ञा, जो शिव के साथ अपनी एकता की सहज पहचान (ज्ञान) पर केंद्रित है; कुल मार्ग, जो सांसारिक और पारलौकिक — दोनों ही स्तरों पर समग्र रूप से शिव की अनुभूति की ओर उन्मुख है; क्रम का मार्ग, जो काल और स्थान के चक्रों के गहन ज्ञान पर आधारित साधना की क्रमिक, चरणबद्ध प्रगति है, जिसका केंद्रीय बिंदु बारह कालियों की उपासना है; और स्पंद का मार्ग, जो इस सिद्धांत पर आधारित है कि स्पंदन या कंपन स्वयं ही आध्यात्मिक उन्नति को गति देता है — यह मार्ग विज्ञान भैरव तंत्र जैसे ध्यान-प्रधान ग्रंथों का जनक बना।

लेखक शैव सिद्धांत का वर्णन विधि में तांत्रिक (जिसमें अपने ही आगमतांत्रिक शास्त्रोक्त विधि-विधानों का समूह (जैसे शिवागम), जो पूजा के नियम निर्धारित करता है, यह भी कि बलि कहाँ व कैसे विहित है — मात्र स्वाद या भोग हेतु इसके नियमों का उल्लंघन किसी भी उच्च आध्यात्मिक प्राप्ति को असंभव बना देता है।ओं के अनुसार दीक्षा, मंत्र और अनुष्ठान अनिवार्य थे) किंतु दर्शन में मुख्यतः द्वैतवादी और व्यापक वैदिक-पौराणिक व्यवस्था से घनिष्ठ रूप से संरेखित बताते हैं, जिसके कारण यह रूढ़िवादी वर्गों को अधिक ग्राह्य लगा। इसके आगम ग्रंथ केवल धर्मशास्त्र तक सीमित नहीं थे — इनमें राजाभिषेक, मंदिर वास्तुकला और प्रतिष्ठा, रक्षा अनुष्ठान, तथा जीवन-चक्र के संस्कार भी सम्मिलित थे — और शक्तिशाली मठीय संस्थाओं ने इसका प्रभाव पंजाब और बंगाल से लेकर मध्य प्रदेश और महाराष्ट्र तक फैलाया। इसकी पहुँच दक्षिण-पूर्व एशिया तक भी विस्तृत हुई, जहाँ यह अंकोर स्थित खमेर साम्राज्य का राजधर्म बन गया।

लेखक बताते हैं कि जावा में निर्वासन के दौरान जयवर्मन द्वितीय को ब्राह्मण विद्वान हिरण्यदाम द्वारा तुंबुरु भैरव की उपासना में दीक्षित किया गया — यह रूप शिव के वामदेव (उत्तर) मुख से उद्भूत माना जाता है, जिसे चार सहचरी देवियों (जया, विजया, अजिता, अपराजिता) सहित चित्रित किया जाता है। कहा जाता है कि जयवर्मन द्वितीय ने इस उपासना में सिद्धि प्राप्त की और खमेर राज्य को एकीकृत करने के अपने दीर्घ संघर्ष में इसका उपयोग किया, जो छह शताब्दियों से अधिक तक चला और जिसने अंकोरवाट तथा अंकोर थॉम जैसी संरचनाओं का निर्माण किया।

शैव सिद्धांत के विपरीत, लेखक अ-सिद्धांतिक मंत्रमार्ग का वर्णन ऐसी परंपरा के रूप में करते हैं जो भैरव के विविध रूपों को परम देवता मानकर उपासना करती थी, और जिसका शास्त्रीय प्रामाण्य चौंसठ भैरव आगमतांत्रिक शास्त्रोक्त विधि-विधानों का समूह (जैसे शिवागम), जो पूजा के नियम निर्धारित करता है, यह भी कि बलि कहाँ व कैसे विहित है — मात्र स्वाद या भोग हेतु इसके नियमों का उल्लंघन किसी भी उच्च आध्यात्मिक प्राप्ति को असंभव बना देता है।ओं से प्राप्त होता था। यह मूल रूप से अद्वैतवादी और सचेत रूप से अपरंपरागत था, जिसमें अनुष्ठान, ब्रह्मांडविज्ञान और योगिक साधना की एक विस्तृत प्रणाली थी। साधक के लिए इसका अंतिम लक्ष्य परा भैरव — दिव्य चेतना की सर्वोच्च, सर्वसमावेशी अवस्था — के साथ पूर्ण तादात्म्य की अनुभूति करना था। यह शाखा, विशेषतः जिस रूप में यह कश्मीर में विकसित हुई, आधुनिक शाक्त तंत्र के अधिकांश भाग के मूल स्रोतों में से एक प्रमुख स्रोत के रूप में प्रस्तुत की गई है।

लेखक एक विशिष्ट दार्शनिक भेद प्रस्तुत करते हैं: अद्वैत वेदांत मानता है कि एकमात्र पारलौकिक ब्रह्म की अनुभूति के लिए दृश्यमान संसार (माया) का अतिक्रमण आवश्यक है, और माया को औपचारिक रूप से मिथ्या (अस्तित्वतः असत्य) मानता है, यद्यपि अनुभवगत रूप से वह सत्य प्रतीत होती है — एक सीमाकारी उपाधि, जो जीव को भ्रमवश अनेकता का बोध कराती है। इसके विपरीत, भैरव तंत्र माया को न तो भ्रम मानता है और न ही अनिर्धार्य, बल्कि भैरव की शक्ति का एक वास्तविक प्रक्षेपण और उनकी दिव्य स्वतंत्रता का स्वाभाविक परिणाम मानता है — एक कंचुक, अर्थात सीमाकारी शक्ति, जो सृष्टि को संभव बनाने के लिए भैरव के अनंत स्वरूप को सीमित नाम और रूप में संकुचित करती है। इस दृष्टिकोण में संसार और स्वयं दोनों को एक ही दिव्य चेतना-ऊर्जा की सजीव, वास्तविक अभिव्यक्तियों के रूप में स्वीकार किया जाता है, और शक्ति को स्वयं ही निषेध किए जाने वाली वस्तु के बजाय सर्वोच्च अवस्था तक पहुँचने का मार्ग माना जाता है।

लेखक अभिनवगुप्त को यह श्रेय देते हैं कि उन्होंने विविध सिद्धांतिक और अ-सिद्धांतिक तंत्र संप्रदायों को, भैरव आगमतांत्रिक शास्त्रोक्त विधि-विधानों का समूह (जैसे शिवागम), जो पूजा के नियम निर्धारित करता है, यह भी कि बलि कहाँ व कैसे विहित है — मात्र स्वाद या भोग हेतु इसके नियमों का उल्लंघन किसी भी उच्च आध्यात्मिक प्राप्ति को असंभव बना देता है।ओं की समृद्ध विरासत तथा अपने पूर्ववर्ती आचार्यों की अंतर्दृष्टि के साथ, अपने ग्रंथ तंत्रालोक ("तंत्र पर प्रकाश") में एक सुसंगत और परिपक्व प्रणाली में संश्लेषित किया। इस ग्रंथ को कश्मीरी तांत्रिक दार्शनिक और व्यावहारिक प्रणाली पर युगांतरकारी विश्वकोशीय ग्रंथ बताया गया है, जो शिव के प्रत्येक मुख से प्रसारित तंत्र की शाखाओं को, साधना हेतु आवश्यक विस्तृत मंत्रों और प्रयोगों सहित, व्यवस्थित करता है।

लेखक इस्लामी शासन की स्थापना के दौरान हुई राजनीतिक उथल-पुथल और धार्मिक संघर्ष के पश्चात उत्तर भारत की उन्नत तांत्रिक प्रणालियों और संस्थागत ढाँचों के आकस्मिक पतन का वर्णन करते हैं — वे बताते हैं कि इन परंपराओं को पुनर्जीवित करने के आधुनिक प्रयास जीवंत परंपराओं की अपेक्षा शैक्षणिक अभ्यासों के अधिक निकट रह जाते हैं। तथापि, आगामी शताब्दियों में शक्ति-आधारित तंत्र पूर्वी भारत (पश्चिम बंगाल, असम, उड़ीसा) और दक्षिण भारत में काली (कालीकुल परंपरा) और त्रिपुरसुंदरी (श्रीविद्या परंपरा) पर केंद्रित प्रणालियों के माध्यम से फलता-फूलता और महत्व में बढ़ता रहा — ये दोनों आज भी सबसे समन्वित, सक्रिय रूप से प्रचलित तांत्रिक प्रणालियों में गिनी जाती हैं।

लेखक नाथों का वर्णन मुख्यधारा के अतिमार्ग/मंत्रमार्ग शैव मत के एक विशिष्ट, प्रभावशाली समानांतर परंपरा के रूप में करते हैं, जो तांत्रिक तत्वों — मंत्र, यंत्र, शिव और शक्ति पर केंद्रित देवता योग — को हठयोग के शारीरिक प्रशिक्षण (आसन, प्राणायाम, बंध, शुद्धि-क्रियाओं) के साथ जोड़ती है। इसकी शिक्षाएँ मुख्यतः मौखिक रूप से, और प्रायः संस्कृत के बजाय स्थानीय बोलियों में प्रसारित हुईं, जिसके कारण, लेखक बताते हैं, नाथों ने अपने प्रभाव के बावजूद अपेक्षाकृत कम औपचारिक साहित्य छोड़ा है। यह परंपरा अपना वंश पौराणिक नवनाथ (नवनाथ) से जोड़ती है — सिद्ध योगी, जिन्हें आदि नाथ ने प्रत्यक्ष रूप से शिक्षा दी, जिन्हें प्रायः शिव के रूप में पहचाना जाता है, यद्यपि कुछ पश्चिमी नाथ परंपराएँ उन्हें दत्तात्रेय के रूप में पहचानती हैं। मत्स्येंद्रनाथ, गोरखनाथ, जालंधर और कानिफा जैसी विभूतियों को नाथ शिक्षा के प्रसार में केंद्रीय बताया गया है, जिसने आगे चलकर दशनामी संन्यासी जैसे तपस्वी संप्रदायों को प्रभावित किया।