शक्ति, 36 तत्व, शक्ति पीठ और दीक्षा — राजर्षि नंदी

लेखक तांत्रिक साहित्यिक संरचना की तुलना पौराणिक ग्रंथों से करते हैं, जो सामान्यतः विशिष्ट देवताओं तक पहुँचने से पहले ब्रह्मांड-विज्ञान, वंशावली और कल्प/युगों से आरंभ होते हैं। इसके विपरीत तांत्रिक शास्त्र व्यक्ति-से-व्यक्ति वार्तालाप होते हैं, प्रायः भैरव — शिव का एक भयंकर स्वरूप, जो पारगामी चेतना का प्रतिनिधित्व करता है — और उनकी संगिनी भैरवी के बीच। वे भैरव द्वारा ब्रह्मा के पाँचवें सिर को (अहंकार, अथवा अपनी ही सृष्टि के प्रति अनुचित आसक्ति के कारण) काट देने की परंपरागत कथा को अहंकार और भ्रम को काट डालने के प्रतीक के रूप में उल्लेखित करते हैं। संवाद-स्वरूप स्वयं — भैरव शुद्ध चेतना/गुरु के रूप में, भैरवी गतिशील शक्ति/प्रश्नकर्ता-शिष्य के रूप में — व्यावहारिक शिक्षा (उपदेश) के संप्रेषण हेतु एक शैक्षणिक उपकरण का कार्य करता है।

लेखक एक तांत्रिक ग्रंथ की सामान्य संरचना का वर्णन करते हुए प्रमुख व्यावहारिक तत्वों को संबोधित करते हैं: गुरु की योग्यताएँ, योग्य शिष्य के आवश्यक लक्षण, दीक्षा की प्रक्रिया, विभिन्न कुलों की चर्चा, सटीक मंत्र वर्गीकरण, विस्तृत साधना पद्धति, और प्रायः प्रयोग (विभिन्न प्रयोजनों हेतु लागू अनुष्ठान)। शैव, वैष्णव, गाणपत्य, सौर तथा अन्य परंपराओं में फैले तांत्रिक ग्रंथों की विशाल संख्या के बावजूद, वे इस बात पर बल देते हैं कि तंत्र केवल अमूर्त दर्शन के बजाय अत्यधिक रूप से व्यावहारिक अनुशासन और अनुभवजन्य साक्षात्कार की ओर उन्मुख होते हैं।

विभिन्न देवताओं और मार्गों को समर्पित अनेक तांत्रिक परंपराओं में से लेखक शाक्त तंत्र को — जो दिव्य स्त्री शक्ति, शक्ति, पर केंद्रित है — सबसे व्यापक रूप से प्रचलित और चिरस्थायी प्रभावशाली परंपरा के रूप में चिह्नित करते हैं, जिसने अनेक पीढ़ियों के सिद्ध साधकों का मार्गदर्शन किया है। वे बताते हैं कि यह ऐतिहासिक प्राथमिकता इतनी सुदृढ़ है कि आज सामान्य प्रयोग में "तंत्र" शब्द का अर्थ लगभग सदैव शक्ति उपासना ही होता है, यद्यपि सैद्धांतिक रूप से शाक्त तंत्र व्यापक तांत्रिक संग्रह की केवल एक शाखा है।

लेखक वैदिक-पौराणिक मार्ग की — जिसने सत्व गुण की साधना करते हुए मुख्यतः वैराग्य, अर्थात क्षणभंगुर संसार से विरक्ति के माध्यम से शांति और आनंद की खोज की — तुलना तंत्र के शक्ति के स्पष्ट समर्थन से करते हैं। तंत्र शास्त्र आध्यात्मिक, मानसिक, प्राणिक और भौतिक शक्ति को शक्ति के रूप में मानते हैं, इसे मूल में कम दिव्य नहीं समझते, तथा भोग (सांसारिक संलग्नता) और मोक्ष (मुक्ति) दोनों को समाहित करने वाले सच्चे परिपूर्ण जीवन हेतु आवश्यक मानते हैं। शक्ति को समस्त प्रकट ब्रह्मांड की सृष्टि, पालन, संहार और संचालन करने वाली परम दिव्य कार्यकारी शक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, जो अनेक स्त्री देवी स्वरूपों में मूर्त होती है।

लेखक बताते हैं कि शक्ति की ऊर्जावान उपस्थिति के बिना परम चेतना (शिव) भी निष्क्रिय हो जाती है — शव, अर्थात एक मृत शरीर। दो प्रतीकात्मक छवियाँ इसे व्यक्त करती हैं: काली का शिव के प्रवण शरीर पर खड़ा होना या नृत्य करना, जो निष्क्रिय चेतना को सक्रिय करने वाले सिद्धांत के रूप में शक्ति को प्रतीकित करता है; तथा महात्रिपुरसुंदरी का ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र और ईश्वर/सदाशिव के स्वरूपों द्वारा समर्थित सिंहासन (खट्वा) पर आसीन होना, जो उन मूल ब्रह्मांडीय कार्यों पर उनके प्रभुत्व को दर्शाता है जिन्हें ये पुरुष देवता मूर्त करते हैं।

लेखक वैदिक-पौराणिक मार्ग की — जो पुरुष-केंद्रित है और प्रकृति से क्रमिक विरक्ति के माध्यम से चेतन तत्व की खोज करता है — तुलना तंत्र के इस दृष्टिकोण से करते हैं कि एक तेजस्वी दिव्य शक्ति स्वयं भौतिक संसार में अंतर्निहित है, जो साधक के चारों ओर सक्रिय और तत्काल रूप से कार्य करती है। इस तात्कालिकता के कारण, वे कहते हैं कि तांत्रिक मार्ग पर आरंभिक आध्यात्मिक अनुभव या दिव्य संकेत अपेक्षाकृत शीघ्र आने लगते हैं। तथापि वे स्पष्ट करते हैं कि इसका अर्थ शीघ्र पूर्ण सिद्धि नहीं है: ऐसे आरंभिक अनुभव केवल एक आधार तैयार करते हैं, और स्थिर मुक्ति की ओर बढ़ने से पूर्व उन्हें आत्मसात (अहंकार की शुद्धि, उनके अर्थ को समझना) तथा प्रयोग की प्रक्रिया से गुजरना आवश्यक है — केवल आनंद की अवस्था पर्याप्त नहीं; साधक के जीवन, आभामंडल और परिवेश में एक ठोस, अनुकूल परिवर्तन दृश्यमान होना चाहिए।

लेखक बताते हैं कि शाक्त तंत्र वास्तविकता और ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति के अधिक गहन विवरण हेतु अद्वैत काश्मीर शैव मत की छत्तीस तत्व प्रणाली को अपनाता है, जबकि वैदिक प्रणाली सांख्य दर्शन के चौबीस तत्वों पर आधारित है। सांख्य के चौबीस तत्वों में पाँच महाभूत, पाँच सूक्ष्म भूत (तन्मात्राएँ), दस इंद्रियाँ (पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ), तथा अंतःकरण (मन, बुद्धि, अहंकार) सम्मिलित हैं — जो सम्मिलित रूप से प्रकृति का निर्माण करते हैं — जबकि चौबीसवाँ तत्व, पुरुष (शुद्ध चेतना), इनसे पृथक और विशिष्ट माना जाता है।

लेखक के अनुसार पुरुष अपने सांसारिक अवतार में पाँच कंचुकों से सीमित होता है: नियति स्थानिक और कारणिक सीमाबद्धता का बोध आरोपित करती है; काल पुरुष के कालातीत स्वभाव को आवृत करती है, भूत/वर्तमान/भविष्य तथा मृत्युता का भ्रम उत्पन्न करती है; राग चयनात्मक आसक्ति उत्पन्न करता है, पुरुष की सर्वसमावेशिता (पूर्णत्व) की सहज स्थिति को न्यून करता है; विद्या पुरुष की सहज सर्वज्ञता (सर्वज्ञत्व) को खंडित, आंशिक ज्ञान में सीमित करती है; और कला पुरुष की अनंत सर्जनात्मक शक्ति (सर्वकर्तृत्व) को सीमित कर्तृत्व के भ्रामक बोध में संकुचित करती है। ये पाँच कंचुक, माया के साथ मिलकर, आत्मा को अपने वास्तविक शिव-स्वरूप को पहचानने से रोकने वाले माने गए हैं।

लेखक माया से परे एक क्रमिक आरोहण का वर्णन करते हैं: शुद्धविद्या तत्व, जहाँ आत्मा की विषयिता पहली बार शिव-स्वभाव के साथ अपनी मूल एकता को पहचानती है, यद्यपि यह अभी भी एकत्व और द्वैत दोनों के रूप में अनुभव होती है; ईश्वर तत्व, एक अधिक परिष्कृत अवस्था जो ब्रह्मांड को अपनी ही चेतना के विस्तार के रूप में पहचानती है ("यह मैं हूँ"); सदाशिव तत्व, जहाँ आत्मनिष्ठ "मैं" को संपूर्ण ब्रह्मांड ही समझा जाता है ("मैं यह हूँ"); और अंततः, शिखर पर, शक्ति तत्व (चेतना की शुद्ध, अप्रकट शक्ति, दिव्य संकल्प अथवा इच्छा शक्ति) और शिव तत्व (शुद्ध, स्थिर, अभेद चेतना, समस्त अभिव्यक्ति से परे)। वे इस छत्तीस तत्व प्रणाली को तांत्रिक साधना में चेतना के आरोहण के सूक्ष्म आध्यात्मिक अनुभव का अधिक विस्तृत, क्रमबद्ध मानचित्र प्रस्तुत करने वाली प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

लेखक वर्णन करते हैं कि पौराणिक कथा के अनुसार, विष्णु द्वारा शिव के शोक को शांत करने हेतु सती के मृत शरीर को खंडित किए जाने पर प्रत्येक अंग एक विशिष्ट स्थान पर गिरा, जिससे शक्ति पीठों का निर्माण हुआ। तंत्र इन स्थलों को केवल तीर्थ स्थल के रूप में नहीं, बल्कि गतिशील केंद्रों के रूप में मानता है जहाँ शक्ति का आवाहन और आत्मसातीकरण किया जाता है, प्रत्येक एक विशिष्ट शरीरांग, अधिष्ठात्री देवी स्वरूप और संगत भैरव से जुड़ा है। वे बताते हैं कि चार सबसे प्राचीन आदि पीठ ओड्डियान (स्वात घाटी), जालंधर (पंजाब के निकट), पूर्णगिरि (संभवतः महाराष्ट्र या कुमाऊँ, विवादास्पद) और कामरूप थे, जो असम में कामाख्या मंदिर पर केंद्रित है — जहाँ, विवरण के अनुसार, सती की योनि गिरी थी। इन चारों में से केवल कामरूप/कामाख्या ने तांत्रिक उपासना के एक प्रमुख, सार्वजनिक रूप से सुलभ केंद्र के रूप में अपनी अखंडता बनाए रखी है; अन्य तीन के सटीक स्थान लुप्त या विवादास्पद बने हुए हैं।

लेखक बताते हैं कि पीठनिर्णय/महापीठनिरूपण से आरंभ होने वाले बाद के ग्रंथों ने उपमहाद्वीप और निकटवर्ती क्षेत्रों में फैले पीठों की संख्या इक्यावन तक विस्तृत की — यह आँकड़ा, जैसा वे बताते हैं, संस्कृत वर्णमाला के इक्यावन अक्षरों (वर्णों) से मेल खाता है। तांत्रिक चिंतन में, इस पवित्र भाषा का प्रत्येक अक्षर एक मातृका शक्ति माना जाता है, अर्थात एक सशक्त सर्जनात्मक ध्वनि-ऊर्जा जो सार्वभौमिक आदि शक्ति के एक अंश का प्रतिनिधित्व करती है — वाणी (वाक्) की देवी के साथ इस पहचान को वे ऋग्वेद के वाक् सूक्त तक ले जाते हैं। वे इसे न्यास की साधना से जोड़ते हैं, जिसमें साधक इन अक्षर-ऊर्जाओं (मातृकाओं) को शरीर के विभिन्न अंगों पर स्थापित करता है, तथा भौतिक शरीर को सार्वभौमिक स्थूल जगत के सूक्ष्म प्रतिरूप के रूप में पहचान कर उसे शुद्ध और "देवत्वयुक्त" करता है।

लेखक दीक्षा को गंभीर तांत्रिक साधना हेतु एक अनिवार्य पूर्वापेक्षा बताते हैं, और एक आदर्श क्रमबद्ध प्रक्रिया का वर्णन करते हैं: गुरु पहले एक उपदेशम (प्रारंभिक शिक्षा) देते हैं, प्रायः साधक की क्षमता के अनुरूप एक मंत्र के साथ, जिसका शिष्य कई महीनों तक अभ्यास करता है जबकि गुरु उसकी निष्ठा, अनुशासन और निर्देशों को धारण करने की क्षमता का अवलोकन करते हैं। इस प्रमाण को योग्य समझे जाने पर ही शिष्य को औपचारिक द्वितीय दीक्षा प्राप्त होती है, जिसे अभिषेकजल और अन्य निर्धारित द्रव्यों से देवता की प्रतिमा या प्रतीक का विधिवत स्नान कराना। दीक्षा कहा जाता है।

लेखक शक्ताभिषेक का वर्णन एक औपचारिक दीक्षा अनुष्ठान (पूजा) के रूप में करते हैं, जो शक्ति उपासना का मार्ग अपनाने वालों हेतु आरक्षित है, जिसमें शिष्य को विशेष रूप से संस्कारित जल से प्रतीकात्मक रूप से अभिषिक्त किया जाता है, जो विभिन्न देवताओं तथा परंपरा-गुरुओं से आशीर्वाद, सुरक्षा और सशक्तिकरण का आवाहन करता है। वे बताते हैं कि शास्त्र दस महाविद्याओं (दस महान विद्या देवियों) अथवा अन्य उन्नत तांत्रिक क्रियाओं की गंभीर उपासना करने वाले किसी भी साधक हेतु यह दीक्षा अनिवार्य मानते हैं, जो शक्ति उपासना का मार्ग औपचारिक रूप से खोलती है, शिष्य को गुरु की परंपरा से जोड़ती है, तथा इसमें सम्मिलित शक्तिशाली शक्तियों को संभालने हेतु आवश्यक ऊर्जावान सशक्तिकरण और सुरक्षा प्रदान करती है।

लेखक एक परिपक्व साधक हेतु उपलब्ध आगे की दीक्षा स्तरों को सूचीबद्ध करते हैं: पूर्णाभिषेक (पूर्ण दीक्षा), क्रम दीक्षा (मंत्र क्रमों में क्रमबद्ध दीक्षा), और, कुछ विरल मामलों में, साम्राज्याभिषेक (राज्याभिषेक दीक्षा, उच्चतम-स्तरीय परंपरा अधिकार, जो शिक्षण हेतु चिह्नित उन्नत शिष्यों हेतु आरक्षित है)। वे बताते हैं कि इन दीक्षाओं का विशिष्ट क्रम और स्वरूप कुल के अनुसार भिन्न होता है — उदाहरणार्थ श्रीकुल (ललिता त्रिपुरसुंदरी पर केंद्रित) अथवा कालीकुल (काली पर केंद्रित) — यद्यपि इन सभी में मंत्र साधना का क्रमिक विकास सम्मिलित होता है, जो शिष्य को इष्ट देवी तथा संबंधित सहायक देवताओं हेतु अधिक शक्तिशाली मंत्रों तक पहुँच प्रदान करता है। वे तंत्रों में पाई जाने वाली एक प्रबल चेतावनी को दोहराते हैं: किसी योग्य गुरु की प्रामाणिक परंपरा से समुचित अभिषेकजल और अन्य निर्धारित द्रव्यों से देवता की प्रतिमा या प्रतीक का विधिवत स्नान कराना। दीक्षा के बिना शक्तिशाली महाविद्या मंत्रों अथवा गहन तांत्रिक अनुष्ठान का प्रयास गंभीर शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक और आध्यात्मिक खतरे उत्पन्न करता है।

लेखक तंत्र साधना को गुरु-शिष्य संबंध पर आधारित बताते हैं, जिसमें गुरु का आशीर्वाद, मार्गदर्शन और निर्देश दीक्षा के क्षण में तथा साधना के प्रत्येक बाद के चरण में समान रूप से आवश्यक माना जाता है। परंपरा यह मानती है कि दीक्षा के पवित्र कर्म में, स्वयं भगवान शिव, आदि गुरु (आदिम शिक्षक) के रूप में, एक भौतिक गुरु के माध्यम से कार्य करते हैं, तथा शिष्य के मार्ग पर उचित रूप से आगे बढ़ने हेतु आवश्यक शक्ति और कृपा प्रदान करते हैं। वे गुरु पादुकाओं (गुरु की खड़ाऊँ) की पूजा तथा गुरुमंत्र साधना की परंपरा का भी उल्लेख करते हैं, जो गुरु की करुणा और सुरक्षा का आवाहन करने के उपकरण हैं।

लेखक आज एक पूर्णतः सिद्ध गुरु को ढूँढने की व्यावहारिक कठिनाई को स्वीकार करते हैं, परंतु स्पष्ट रूप से कहते हैं कि एक जीवित गुरु से दीक्षा के बिना तांत्रिक मार्ग पर सार्थक प्रगति असंभव है। वे नए साधक को सलाह देते हैं कि वह एक ऐसे गुरु की खोज करे जो प्रमाणतः एक प्रामाणिक परंपरा से संबंधित हो — इसका एक प्रमुख संकेतक है कम से कम तीन पीढ़ियों तक विस्तृत एक सत्यापन योग्य परंपरा: निकटतम गुरु, उनके गुरु (परम गुरु), और उनके गुरु के गुरु (परमेष्ठि गुरु) — इस प्रमाण के साथ कि ये पूर्वज स्वयं सिद्ध साधक थे, जो परंपरा की प्रामाणिकता का सुदृढ़ आश्वासन देता है। वे कहते हैं कि ऐसी वास्तविक परंपरा के माध्यम से प्राप्त मंत्र केवल ध्वनि नहीं रह जाता, बल्कि शिष्य की आध्यात्मिक उन्नति हेतु एक जीवंत माध्यम बन जाता है।