अर्जुन बोले
5.1 संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि । यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम् ॥ १ ॥
हे कृष्ण, आप कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं और फिर योग की, अर्थात् कर्म करने की। इन दोनों में जो एक श्रेष्ठ है, वह मुझे निश्चित रूप से बताइए।
O Kṛṣṇa, you praise giving up actions, and then again you praise yoga, doing them. Of these two, tell me clearly and for certain the one that is better.
श्रीभगवान् बोले
5.2 संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ । तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते ॥ २ ॥
संन्यास और कर्मयोग दोनों परम कल्याण करने वाले हैं। परन्तु उन दोनों में कर्मसंन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है।
Renunciation and the yoga of action both lead to the highest good. But of the two, the yoga of action is better than giving up action.
5.3 ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति । निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥ ३ ॥
जो न द्वेष करता है, न आकांक्षा करता है, उसे सदा संन्यासी जानना चाहिए। क्योंकि हे महाबाहो, द्वन्द्वों से रहित व्यक्ति सुखपूर्वक बन्धन से मुक्त हो जाता है।
Know him as a lasting renouncer who neither hates nor craves. For one free from the pairs of opposites, O mighty-armed one, is easily set free from bondage.
5.4 साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः । एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥ ४ ॥
सांख्य और योग को अबोध लोग अलग-अलग कहते हैं, पण्डित नहीं। जो एक में भी भली-भाँति स्थित है, वह दोनों का फल पा लेता है।
The childish, not the wise, speak of Sāṅkhya and Yoga as separate. One who stands fully in even one of them gains the fruit of both.
5.5 यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते । एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति ॥ ५ ॥
जो स्थान सांख्य वाले पाते हैं, वही योगी भी पाते हैं। जो सांख्य और योग को एक देखता है, वही ठीक देखता है।
The state that the followers of knowledge reach is reached by the followers of yoga too. Whoever sees Sāṅkhya and Yoga as one truly sees.
5.6 संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः । योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म नचिरेणाधिगच्छति ॥ ६ ॥
परन्तु हे महाबाहो, योग के बिना संन्यास प्राप्त होना कठिन है। योगयुक्त मुनि शीघ्र ही ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।
But renunciation, O mighty-armed one, is hard to attain without yoga. The sage joined in yoga reaches Brahman before long.
5.7 योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः । सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते ॥ ७ ॥
जो योगयुक्त है, शुद्ध मन वाला है, जिसने शरीर और इन्द्रियों को जीत लिया है, और सब प्राणियों के आत्मा को अपना आत्मा जानता है, वह कर्म करता हुआ भी लिप्त नहीं होता।
Joined in yoga, pure in mind, master of the body and of the senses, whose self has become the self of all beings: such a person is not stained even while acting.
5.8 नैव किञ्चित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित् । पश्यञ्शृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नन्गच्छन्स्वपञ्श्वसन् ॥ ८ ॥
तत्त्व को जानने वाला योगयुक्त पुरुष देखता, सुनता, छूता, सूँघता, खाता, चलता, सोता और साँस लेता हुआ भी यही माने कि "मैं कुछ भी नहीं करता",
The one in yoga who knows the truth should think, "I do nothing at all," while seeing, hearing, touching, smelling, eating, walking, sleeping and breathing.
5.9 प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन् ॥ ९ ॥
बोलता, त्यागता, ग्रहण करता, आँखें खोलता और मूँदता हुआ भी। वह यह निश्चय रखता है कि इन्द्रियाँ ही अपने विषयों में बरत रही हैं।
He thinks so too while speaking, letting go, taking, and opening and closing the eyes, holding firmly that it is only the senses moving among their objects.
5.10 ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः । लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥ १० ॥
जो सब कर्मों को ब्रह्म में अर्पण करके और आसक्ति को त्यागकर कर्म करता है, वह पाप से वैसे ही लिप्त नहीं होता जैसे कमल का पत्ता जल से।
Whoever acts placing all actions in Brahman and giving up attachment is not stained by sin, just as a lotus leaf is not wet by water.
5.11 कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि । योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वात्मशुद्धये ॥ ११ ॥
योगी आसक्ति को त्यागकर शरीर, मन, बुद्धि और केवल इन्द्रियों से भी कर्म करते हैं, अन्तःकरण की शुद्धि के लिए।
Giving up attachment, yogis act with the body, the mind, the intellect, and even with the senses alone, to purify the mind.
5.12 युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम् । अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते ॥ १२ ॥
योगयुक्त पुरुष कर्मफल को त्यागकर स्थायी शान्ति पाता है। योगरहित पुरुष कामना की प्रेरणा से फल में आसक्त होकर बँध जाता है।
The one in yoga gives up the fruit of action and gains lasting peace. The one not in yoga, driven by desire and attached to the fruit, is bound.
5.13 सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी । नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन् ॥ १३ ॥
मन से सब कर्मों को त्यागकर वश में रखने वाला देहधारी नौ द्वारों वाले नगर में सुखपूर्वक रहता है, न कुछ करता है, न करवाता है।
Giving up all actions with the mind, the self-controlled embodied one rests happily in the city of nine gates, neither doing anything nor causing anything to be done.
5.14 न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः । न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते ॥ १४ ॥
प्रभु लोक के लिए न कर्तापन रचते हैं, न कर्म, न कर्मफल का संयोग। स्वभाव ही बरत रहा है।
The Lord does not create doership for the world, nor actions, nor the link between action and its fruit. It is nature that is at work.
5.15 नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः । अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ॥ १५ ॥
सर्वव्यापी परमेश्वर न किसी का पाप लेते हैं, न पुण्य। अज्ञान से ज्ञान ढका हुआ है, उसी से जीव मोहित होते हैं।
The all-pervading Lord takes on no one's sin, nor anyone's merit. Knowledge is covered by ignorance, and by that living beings are deluded.
5.16 ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः । तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम् ॥ १६ ॥
परन्तु जिनका वह अज्ञान आत्मा के ज्ञान से नष्ट हो गया है, उनका वह ज्ञान सूर्य की तरह उस परमतत्त्व को प्रकाशित कर देता है।
But for those whose ignorance is destroyed by knowledge of the Self, that knowledge lights up the highest, like the sun.
5.17 तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः । गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः ॥ १७ ॥
जिनकी बुद्धि उसमें लगी है, जिनका मन उसमें है, जो उसमें स्थित हैं और जिनका वही परम आश्रय है, ज्ञान से जिनके पाप धुल गए हैं, वे वहाँ जाते हैं जहाँ से लौटना नहीं होता।
Those whose intellect is set on That, whose mind is in That, who are rooted in That and hold That as the goal, their stains washed away by knowledge, go where there is no return.
5.18 विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि । शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ॥ १८ ॥
ज्ञानी लोग विद्या और विनय से युक्त ब्राह्मण में, गाय, हाथी, कुत्ते और चाण्डाल में समान ही देखते हैं।
The wise see the same in a brāhmaṇa rich in learning and humility, in a cow, an elephant, a dog and an outcaste.
5.19 इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः । निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्मणि ते स्थिताः ॥ १९ ॥
जिनका मन समता में स्थित है, उन्होंने यहीं संसार को जीत लिया। क्योंकि ब्रह्म निर्दोष और सम है, इसलिए वे ब्रह्म में ही स्थित हैं।
Those whose mind is fixed in sameness have conquered birth here itself. For Brahman is flawless and the same in all, and so they abide in Brahman.
5.20 न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम् । स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्मविद् ब्रह्मणि स्थितः ॥ २० ॥
वह प्रिय को पाकर हर्षित नहीं होता और अप्रिय को पाकर उद्विग्न नहीं होता। स्थिर बुद्धि वाला, मोहरहित, ब्रह्म को जानने वाला ब्रह्म में स्थित है।
He does not rejoice on gaining the pleasant, nor is he troubled on meeting the unpleasant. Steady in understanding and free from delusion, the knower of Brahman is established in Brahman.
5.21 बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम् । स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते ॥ २१ ॥
जिसका मन बाहरी विषयों के स्पर्श में आसक्त नहीं है, वह आत्मा में जो सुख है, उसे पाता है। ब्रह्म में योग से जुड़ा हुआ वह अक्षय सुख भोगता है।
One whose mind is not attached to outer contacts finds the joy that is in the Self. Joined to Brahman in yoga, he enjoys unending joy.
5.22 ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते । आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः ॥ २२ ॥
क्योंकि विषयों के स्पर्श से उत्पन्न भोग दुःख के ही कारण हैं। हे कुन्तीपुत्र, वे आदि और अन्त वाले हैं, बुद्धिमान् उनमें नहीं रमता।
For the pleasures born of sense contact are only sources of sorrow. They have a beginning and an end, O son of Kuntī, and the wise man does not delight in them.
5.23 शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात् । कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः ॥ २३ ॥
जो मनुष्य यहीं, शरीर छूटने से पहले, काम और क्रोध से उत्पन्न वेग को सहन कर सकता है, वही योगी है, वही सुखी है।
The man who, here in this life before the body falls, can bear the rush that rises from desire and anger, is in yoga. He is happy.
5.24 योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः । स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति ॥ २४ ॥
जिसका सुख भीतर है, जो भीतर ही रमता है और जिसका प्रकाश भीतर ही है, वह योगी ब्रह्मरूप होकर ब्रह्मनिर्वाण को प्राप्त करता है।
The yogi whose joy is within, whose delight is within, and whose light is within alone, becomes Brahman and reaches the peace of Brahman.
5.25 लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः । छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः ॥ २५ ॥
जिनके पाप नष्ट हो गए हैं, जिनके संशय कट गए हैं, जो संयमी हैं और सब प्राणियों के हित में लगे हैं, वे ऋषि ब्रह्मनिर्वाण को प्राप्त करते हैं।
The seers whose sins are worn away, whose doubts are cut away, who are self-controlled and engaged in the good of all beings, gain the peace of Brahman.
5.26 कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम् । अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम् ॥ २६ ॥
जो काम और क्रोध से रहित हैं, जिनका चित्त वश में है और जिन्होंने आत्मा को जान लिया है, उन यतियों के लिए ब्रह्मनिर्वाण सब ओर से विद्यमान है।
For the ascetics who are free from desire and anger, whose mind is controlled and who have known the Self, the peace of Brahman is present on every side.
5.27 स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः । प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ ॥ २७ ॥
बाहरी विषयों को बाहर ही छोड़कर, दृष्टि को भौंहों के बीच में स्थिर करके, नासिका के भीतर चलने वाले प्राण और अपान को सम करके,
He shuts out outer contacts, sets his gaze between the brows, and makes the in-breath and the out-breath that move within the nostrils equal.
5.28 यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः । विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः ॥ २८ ॥
जिसने इन्द्रिय, मन और बुद्धि को वश में कर लिया है, जो मोक्ष में तत्पर है और इच्छा, भय तथा क्रोध से रहित है, वह मुनि सदा मुक्त ही है।
Such a sage, with senses, mind and intellect controlled, intent on liberation, rid of desire, fear and anger, is truly free for ever.
5.29 भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम् । सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति ॥ २९ ॥
मुझे सब यज्ञों और तपों का भोगने वाला, सब लोकों का महान् ईश्वर और सब प्राणियों का सुहृद् जानकर मनुष्य शान्ति को प्राप्त होता है।
Knowing me as the enjoyer of all offerings and austerities, the great Lord of all worlds, and the friend of all beings, one attains peace.