Advaita Vedānta · Hastāmalaka, disciple of Śaṅkarācārya

हस्तामलकस्तोत्रम्

Hastamalaka Stotram — A boy's answer to "who are you?": the Self is the light behind the mind and the eye
Author Hastāmalaka Verses 14, indravajrā (verses 1–2); bhujaṅgaprayāta (verses 3–14) metre

The story is that Śaṅkara met a boy who seemed dull and asked him his name, his family and where he was going. The boy answered in twelve verses on the Self. It is not the mind or the eye, but it is what makes them work, as the sun makes everything visible without moving from place to place. Like a face in a mirror it seems to be many, and like the sun in cloud it seems to be bound; take away the mirror and the cloud and there is only the one.

Verse 1

१I

कस्त्वं शिशो कस्य कुतोऽसि गन्ता
किं नाम ते त्वं कुत आगतोऽसि ।
एतन्मयोक्तं वद चार्भक त्वं
मत्प्रीतये प्रीति विवर्धनोऽसि ॥ १ ॥

kastvaṃ śiśo kasya kuto'si gantā
kiṃ nāma te tvaṃ kuta āgato'si |
etanmayoktaṃ vada cārbhaka tvaṃ
matprītaye prīti vivardhano'si ||

कः त्वम् शिशोकस्यकुतः असि गन्ताकिम् नाम तेकुतः आगतः असिएतत् वदमत्प्रीतयेप्रीतिविवर्धनः असि
हिन्दी अर्थ

बच्चे, तुम कौन हो? किसके पुत्र हो? कहाँ जा रहे हो? तुम्हारा नाम क्या है और तुम कहाँ से आए हो? यह मुझे बताओ, बच्चे, मेरी खुशी के लिए, क्योंकि तुम मेरी प्रसन्नता बढ़ाते हो।

English sense

Who are you, child? Whose child are you? Where are you going? What is your name, and where have you come from? Tell me this, child, to please me, for you make my joy grow.

पदार्थ · word by word
कः त्वम् शिशो
who are you, childबच्चे, तुम कौन हो
कस्य
whose childकिसके पुत्र
कुतः असि गन्ता
where are you goingकहाँ जा रहे हो
किम् नाम ते
what is your nameतुम्हारा नाम क्या है
कुतः आगतः असि
where have you come fromकहाँ से आए हो
एतत् वद
tell me thisयह बताओ
मत्प्रीतये
to please meमेरी खुशी के लिए
प्रीतिविवर्धनः असि
you make my joy growतुम मेरी प्रसन्नता बढ़ाते हो

Verse 2

२II

हस्तामलक उवाच — हस्तामलक बोले Hastāmalaka said

नाहं मनुष्यो न च देव-यक्षौ
न ब्राह्मण-क्षत्रिय-वैश्य-शूद्राः ।
न ब्रह्मचारी न गृही वनस्थो
भिक्षुर्न चाहं निजबोध रूपः ॥ २ ॥

nāhaṃ manuṣyo na ca deva-yakṣau
na brāhmaṇa-kṣatriya-vaiśya-śūdrāḥ |
na brahmacārī na gṛhī vanastho
bhikṣurna cāhaṃ nijabodha rūpaḥ ||

न अहम् मनुष्यःन देव-यक्षौब्राह्मण-क्षत्रिय-वैश्य-शूद्राःन ब्रह्मचारी न गृही वनस्थःभिक्षुः ननिजबोधरूपः
हिन्दी अर्थ

मैं न मनुष्य हूँ, न देवता या यक्ष; न ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र; न ब्रह्मचारी, न गृहस्थ, न वानप्रस्थ, न संन्यासी। मेरा स्वरूप मेरा अपना बोध है।

English sense

I am not a human being, not a god or a yaksha; not a Brāhmaṇa, a Kṣatriya, a Vaiśya or a Śūdra; not a student, not a householder, not a forest-dweller, not a wandering monk. My nature is my own knowing.

पदार्थ · word by word
न अहम् मनुष्यः
I am not a human beingमैं मनुष्य नहीं
न देव-यक्षौ
not a god or a yakshaन देवता, न यक्ष
ब्राह्मण-क्षत्रिय-वैश्य-शूद्राः
a Brāhmaṇa, a Kṣatriya, a Vaiśya or a Śūdraब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र
न ब्रह्मचारी न गृही वनस्थः
not a student, not a householder, not a forest-dwellerन ब्रह्मचारी, न गृहस्थ, न वानप्रस्थ
भिक्षुः न
not a wandering monkन संन्यासी
निजबोधरूपः
my nature is my own knowingमेरा स्वरूप मेरा अपना बोध है

Verse 3

३III

निमित्तं मनश्चक्षुरादि प्रवृत्तौ
निरस्ताखिलोपाधिराकाशकल्पः ।
रविर्लोकचेष्टानिमित्तं यथा यः
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ३ ॥

nimittaṃ manaścakṣurādi pravṛttau
nirastākhilopādhirākāśakalpaḥ |
ravirlokaceṣṭānimittaṃ yathā yaḥ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

निमित्तम् मनः-चक्षुः-आदि-प्रवृत्तौनिरस्ताखिलोपाधिःआकाशकल्पःरविः लोकचेष्टानिमित्तम् यथासः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

वह मन, आँख आदि के काम करने का कारण है; वह हर सीमा से मुक्त है और आकाश जैसा है; जैसे सूर्य संसार की हलचल का कारण है, वैसे ही वह है। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

It is the cause of the mind, the eye and the rest working; it is free of every limit and is like space; as the sun is the cause of the world's activity, so is it. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
निमित्तम् मनः-चक्षुः-आदि-प्रवृत्तौ
the cause of the mind, the eye and the rest workingमन, आँख आदि के काम करने का कारण
निरस्ताखिलोपाधिः
free of every limitहर सीमा से मुक्त
आकाशकल्पः
like spaceआकाश जैसा
रविः लोकचेष्टानिमित्तम् यथा
as the sun is the cause of the world's activityजैसे सूर्य संसार की हलचल का कारण है
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 4

४IV

यमग्न्युष्णवन्नित्यबोध स्वरूपं
मनश्चक्षुरादीन्यबोधात्मकानि ।
प्रवर्तन्त आश्रित्य निष्कम्पमेकं
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ४ ॥

yamagnyuṣṇavannityabodha svarūpaṃ
manaścakṣurādīnyabodhātmakāni |
pravartanta āśritya niṣkampamekaṃ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

अग्न्युष्णवत् नित्यबोधस्वरूपम्मनः-चक्षुः-आदीनि अबोधात्मकानिआश्रित्य निष्कम्पम् एकम्प्रवर्तन्तेसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

उसका स्वरूप कभी न मिटने वाला बोध है, जैसे अग्नि का स्वरूप गर्मी है; उस एक अचल पर टिककर मन, आँख आदि, जो स्वभाव से बोध नहीं हैं, काम करने लगते हैं। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

Its nature is knowing that never ends, as heat is the nature of fire; resting on that one unmoving thing, the mind, the eye and the rest, which are not knowing by nature, begin to work. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
अग्न्युष्णवत् नित्यबोधस्वरूपम्
its nature is knowing that never ends, as heat is the nature of fireउसका स्वरूप कभी न मिटने वाला बोध है, जैसे अग्नि का स्वरूप गर्मी
मनः-चक्षुः-आदीनि अबोधात्मकानि
the mind, the eye and the rest, which are not knowing by natureमन, आँख आदि, जो स्वभाव से बोध नहीं हैं
आश्रित्य निष्कम्पम् एकम्
resting on that one unmoving thingउस एक अचल पर टिककर
प्रवर्तन्ते
begin to workकाम करने लगते हैं
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 5

५V

मुखाभासको दर्पणे दृश्यमानो
मुखत्वात् पृथक्त्वेन नैवास्ति वस्तु ।
चिदाभासको धीषु जीवोऽपि तद्वत्
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ५ ॥

mukhābhāsako darpaṇe dṛśyamāno
mukhatvāt pṛthaktvena naivāsti vastu |
cidābhāsako dhīṣu jīvo'pi tadvat
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

मुखाभासकः दर्पणे दृश्यमानःमुखत्वात् पृथक्त्वेन न एव अस्ति वस्तुचिदाभासकः धीषु जीवः अपि तद्वत्सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

दर्पण में दिखता मुख असल मुख से अलग कोई वस्तु नहीं है; इसी तरह बुद्धियों में चेतना की झलक बना जीव आत्मा से अलग नहीं है। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

A face seen in a mirror is not a thing apart from the face; in the same way the living self, the reflection of awareness in the minds, is not apart from the Self. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
मुखाभासकः दर्पणे दृश्यमानः
a face seen in a mirrorदर्पण में दिखता मुख
मुखत्वात् पृथक्त्वेन न एव अस्ति वस्तु
is not a thing apart from the faceअसल मुख से अलग कोई वस्तु नहीं
चिदाभासकः धीषु जीवः अपि तद्वत्
the living self, the reflection of awareness in the minds, is the sameबुद्धियों में चेतना की झलक बना जीव भी वैसा ही
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 6

६VI

यथा दर्पणाभाव आभासहानौ
मुखं विद्यते कल्पनाहीनमेकम् ।
तथा धी वियोगे निराभासको यः
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ६ ॥

yathā darpaṇābhāva ābhāsahānau
mukhaṃ vidyate kalpanāhīnamekam |
tathā dhī viyoge nirābhāsako yaḥ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

यथा दर्पणाभावे आभासहानौमुखम् विद्यते कल्पनाहीनम् एकम्तथा धी-वियोगेनिराभासकः यःसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

जब दर्पण हट जाता है और झलक मिट जाती है, तो मुख बचता है, एक और कल्पना से रहित; इसी तरह मन के हट जाने पर वह बचता है जिसमें कोई झलक नहीं। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

When the mirror is gone and the reflection has ended, the face remains, one and free of imagining; in the same way, when the mind falls away, that remains which shows no reflection. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
यथा दर्पणाभावे आभासहानौ
when the mirror is gone and the reflection has endedजब दर्पण हट जाता है और झलक मिट जाती है
मुखम् विद्यते कल्पनाहीनम् एकम्
the face remains, one and free of imaginingमुख बचता है, एक और कल्पना से रहित
तथा धी-वियोगे
in the same way, when the mind falls awayइसी तरह मन के हट जाने पर
निराभासकः यः
that which shows no reflectionजिसमें कोई झलक नहीं
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 7

७VII

मनश्चक्षुरादेर्वियुक्तः स्वयं यो
मनश्चक्षुरादेर्मनश्चक्षुरादिः ।
मनश्चक्षुरादेरगम्यस्वरूपः
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ७ ॥

manaścakṣurāderviyuktaḥ svayaṃ yo
manaścakṣurādermanaścakṣurādiḥ |
manaścakṣurāderagamyasvarūpaḥ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

मनः-चक्षुः-आदेः वियुक्तः स्वयम्मनःचक्षुरादेः मनःचक्षुरादिःअगम्यस्वरूपःसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

वह स्वयं मन, आँख आदि से मुक्त है; वह मन का मन है, आँख की आँख है; फिर भी उसका स्वरूप मन, आँख आदि की पहुँच से बाहर है। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

It is itself free of the mind, the eye and the rest; it is the mind of the mind, the eye of the eye; yet its nature cannot be reached by the mind, the eye and the rest. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
मनः-चक्षुः-आदेः वियुक्तः स्वयम्
itself free of the mind, the eye and the restस्वयं मन, आँख आदि से मुक्त
मनःचक्षुरादेः मनःचक्षुरादिः
the mind of the mind, the eye of the eyeमन का मन, आँख की आँख
अगम्यस्वरूपः
its nature cannot be reachedउसका स्वरूप पहुँच से बाहर
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 8

८VIII

य एको विभाति स्वतः शुद्धचेताः
प्रकाशस्वरूपोऽपि नानेव धीषु ।
शरावोदकस्थो यथा भानुरेकः
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ८ ॥

ya eko vibhāti svataḥ śuddhacetāḥ
prakāśasvarūpo'pi nāneva dhīṣu |
śarāvodakastho yathā bhānurekaḥ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

यः एकः विभाति स्वतःशुद्धचेताःप्रकाशस्वरूपः अपिनाना इव धीषुशरावोदकस्थः यथा भानुः एकःसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

वह एक है और अपने आप चमकता है, उसकी चेतना शुद्ध है; उसका स्वरूप प्रकाश है, फिर भी वह बुद्धियों में अनेक-सा दिखता है, जैसे पानी के बर्तनों में एक ही सूर्य। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

It is one and shines by itself, with a mind that is pure; though its nature is light, it seems to be many in the minds, like the one sun in pots of water. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
यः एकः विभाति स्वतः
the one that shines by itselfजो एक है और अपने आप चमकता है
शुद्धचेताः
with a mind that is pureशुद्ध चेतना वाला
प्रकाशस्वरूपः अपि
though its nature is lightप्रकाश स्वरूप होकर भी
नाना इव धीषु
it seems to be many in the mindsबुद्धियों में अनेक-सा दिखता है
शरावोदकस्थः यथा भानुः एकः
like the one sun in pots of waterजैसे पानी के बर्तनों में एक ही सूर्य
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 9

९IX

यथाऽनेकचक्षुः-प्रकाशो रविर्न
क्रमेण प्रकाशीकरोति प्रकाश्यम् ।
अनेका धियो यस्तथैकः प्रबोधः
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ९ ॥

yathā'nekacakṣuḥ-prakāśo ravirna
krameṇa prakāśīkaroti prakāśyam |
anekā dhiyo yastathaikaḥ prabodhaḥ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

यथा अनेकचक्षुः-प्रकाशः रविःन क्रमेण प्रकाशीकरोति प्रकाश्यम्अनेकाः धियःयः तथा एकः प्रबोधःसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

सूर्य अनेक आँखों को प्रकाश देता है, पर दिखने वाली चीज़ों को एक-एक करके प्रकाशित नहीं करता; इसी तरह बुद्धियाँ अनेक हैं, पर बोध एक है और क्रम से काम नहीं करता। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

The sun lights the eyes of many without lighting what is to be seen one after another; in the same way, though the minds are many, the awareness is one and does not work in turn. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
यथा अनेकचक्षुः-प्रकाशः रविः
the sun lights the eyes of manyसूर्य अनेक आँखों को प्रकाश देता है
न क्रमेण प्रकाशीकरोति प्रकाश्यम्
does not light what is to be seen one after anotherदिखने वाली चीज़ों को एक-एक करके प्रकाशित नहीं करता
अनेकाः धियः
the minds are manyबुद्धियाँ अनेक हैं
यः तथा एकः प्रबोधः
the awareness is one in the same wayबोध एक है, वैसे ही
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 10

१०X

विवस्वत् प्रभातं यथा रूपमक्षं
प्रगृह्णाति नाभातमेवं विवस्वान् ।
यदाभात आभासयत्यक्षमेकः
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ १० ॥

vivasvat prabhātaṃ yathā rūpamakṣaṃ
pragṛhṇāti nābhātamevaṃ vivasvān |
yadābhāta ābhāsayatyakṣamekaḥ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

विवस्वत्-प्रभातं रूपम्अक्षम् प्रगृह्णातिन आभातम्एवम् विवस्वान्यदाभातः आभासयति अक्षम् एकःसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

आँख सूर्य से प्रकाशित रूप को ग्रहण करती है, बिना प्रकाशित रूप को नहीं, और सूर्य भी तभी दिखता है जब वह चमके; इसी तरह जो एक चमकता है, वह चमकने पर आँख को चमकाता है। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

The eye takes in a form that the sun has lit, not one left unlit, and the sun itself is seen only when it shines; in the same way, the one that shines, once lit, makes the eye shine. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
विवस्वत्-प्रभातं रूपम्
a form that the sun has litसूर्य से प्रकाशित रूप
अक्षम् प्रगृह्णाति
the eye takes inआँख ग्रहण करती है
न आभातम्
not one left unlitबिना प्रकाशित को नहीं
एवम् विवस्वान्
and the sun itself in the same wayऔर सूर्य भी वैसे ही
यदाभातः आभासयति अक्षम् एकः
the one that, once it shines, makes the eye shineजो एक चमकने पर आँख को चमकाता है
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 11

११XI

यथा सूर्य एकोऽप्स्वनेकश्चलासु
स्थिरास्वप्यनन्यद्विभाव्यस्वरूपः ।
चलासु प्रभिन्नः सुधीष्वेक एव
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ ११ ॥

yathā sūrya eko'psvanekaścalāsu
sthirāsvapyananyadvibhāvyasvarūpaḥ |
calāsu prabhinnaḥ sudhīṣveka eva
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

यथा सूर्यः एकः अप्सु अनेकः चलासुस्थिरासु अपि अनन्यद्विभाव्यस्वरूपःचलासु प्रभिन्नःसुधीषु एकः एवसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

एक ही सूर्य हिलते पानी में अनेक दिखता है, पर स्थिर पानी में अपने से अलग नहीं दिखता; इसी तरह आत्मा चंचल बुद्धियों में बँटा-सा दिखता है और निर्मल बुद्धियों में केवल एक है। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

The one sun seems many in moving water, yet in still water it shows itself as no different from itself; in the same way the Self seems divided in restless minds and is only one in clear minds. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

Variant reading चलासु प्रभिन्नः सुधीष्वेक एव — also given as प्रभिन्नासु धीष्वेवमेकः.
पदार्थ · word by word
यथा सूर्यः एकः अप्सु अनेकः चलासु
as the one sun seems many in moving watersजैसे एक सूर्य हिलते पानी में अनेक
स्थिरासु अपि अनन्यद्विभाव्यस्वरूपः
in still ones it shows itself as no different from itselfस्थिर पानी में अपने से अलग नहीं दिखता
चलासु प्रभिन्नः
divided in restless mindsचंचल बुद्धियों में बँटा-सा
सुधीषु एकः एव
only one in clear mindsनिर्मल बुद्धियों में केवल एक
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 12

१२XII

घनच्छन्नदृष्टिर्घनच्छन्नमर्कम्
यथा निष्प्रभं मन्यते चातिमूढः ।
तथा बद्धवद्भाति यो मूढ-दृष्टेः
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ १२ ॥

ghanacchannadṛṣṭirghanacchannamarkam
yathā niṣprabhaṃ manyate cātimūḍhaḥ |
tathā baddhavadbhāti yo mūḍha-dṛṣṭeḥ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

घनच्छन्नदृष्टिःघनच्छन्नम् अर्कम् निष्प्रभम् मन्यतेअतिमूढःतथा बद्धवत् भाति यः मूढदृष्टेःसः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

जिसकी दृष्टि बादल से ढकी है, वह मानता है कि बादल में छिपा सूर्य प्रकाशहीन हो गया है, और वह बहुत भ्रम में है; इसी तरह भ्रमित दृष्टि को वह बँधा-सा लगता है। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

A man whose sight is blocked by cloud thinks that the sun, behind the cloud, has lost its light, and he is very deluded; in the same way, to the deluded eye, it seems to be bound. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
घनच्छन्नदृष्टिः
a man whose sight is blocked by cloudजिसकी दृष्टि बादल से ढकी है
घनच्छन्नम् अर्कम् निष्प्रभम् मन्यते
thinks the sun behind the cloud has lost its lightबादल में छिपे सूर्य को प्रकाशहीन मानता है
अतिमूढः
very deludedबहुत भ्रम में
तथा बद्धवत् भाति यः मूढदृष्टेः
in the same way, to the deluded eye, it seems to be boundइसी तरह भ्रमित दृष्टि को वह बँधा-सा लगता है
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 13

१३XIII

समस्तेषु वस्तुष्वनुस्यूतमेकं
समस्तानि वस्तूनि यन्न स्पृशन्ति ।
वियद्वत्सदा शुद्धमच्छस्वरूपं
स नित्योपलब्धिस्वरूपोऽहमात्मा ॥ १३ ॥

samasteṣu vastuṣvanusyūtamekaṃ
samastāni vastūni yanna spṛśanti |
viyadvatsadā śuddhamacchasvarūpaṃ
sa nityopalabdhisvarūpo'hamātmā ||

समस्तेषु वस्तुषु अनुस्यूतम् एकम्समस्तानि वस्तूनि यत् न स्पृशन्तिवियद्वत् सदा शुद्धम्अच्छस्वरूपम्सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
हिन्दी अर्थ

वह सब वस्तुओं में एक होकर पिरोया हुआ है, और कोई भी वस्तु उसे छूती नहीं; आकाश की तरह वह सदा शुद्ध है, उसका स्वभाव निर्मल है। वही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है।

English sense

It runs through all things as one, and none of the things touch it; like space, it is always pure, with a clear nature. That is I, the Self, whose very nature is ever-present knowing.

पदार्थ · word by word
समस्तेषु वस्तुषु अनुस्यूतम् एकम्
running through all things as oneसब वस्तुओं में एक होकर पिरोया हुआ
समस्तानि वस्तूनि यत् न स्पृशन्ति
none of the things touch itकोई भी वस्तु उसे छूती नहीं
वियद्वत् सदा शुद्धम्
like space, always pureआकाश की तरह सदा शुद्ध
अच्छस्वरूपम्
with a clear natureनिर्मल स्वभाव वाला
सः नित्योपलब्धिस्वरूपः अहम् आत्मा
that is I, the Self, whose very nature is ever-present knowingवही मैं आत्मा हूँ, जिसका स्वरूप सदा बना रहने वाला बोध है

Verse 14

१४XIV

उपाधौ यथा भेदता सन्मणीनां
तथा भेदता बुद्धिभेदेषु तेऽपि ।
यथा चन्द्रिकाणां जले चञ्चलत्वं
तथा चञ्चलत्वं तवापीह विष्णो ॥ १४ ॥

upādhau yathā bhedatā sanmaṇīnāṃ
tathā bhedatā buddhibhedeṣu te'pi |
yathā candrikāṇāṃ jale cañcalatvaṃ
tathā cañcalatvaṃ tavāpīha viṣṇo ||

उपाधौ यथा भेदता सन्मणीनाम्तथा भेदता बुद्धिभेदेषु ते अपियथा चन्द्रिकाणाम् जले चञ्चलत्वम्तथा चञ्चलत्वम् तव अपि इह विष्णो
हिन्दी अर्थ

जैसे रत्न अपने आधार के कारण अलग-अलग दिखते हैं, वैसे ही बुद्धियों के भेद के कारण तुममें भी भेद दिखता है; जैसे जल में चाँदनी की झलक काँपती है, वैसे ही यहाँ तुम्हारा भी काँपना है, हे विष्णो।

English sense

As precious stones seem to differ because of what they are set against, so the differences among minds seem to be in you too; as the moon's reflection trembles in water, so the trembling here is yours as well, O Viṣṇu.

पदार्थ · word by word
उपाधौ यथा भेदता सन्मणीनाम्
as precious stones seem to differ because of what they are set againstजैसे रत्न अपने आधार के कारण अलग दिखते हैं
तथा भेदता बुद्धिभेदेषु ते अपि
so the differences among minds seem to be in you tooवैसे ही बुद्धियों के भेद के कारण तुममें भी भेद दिखता है
यथा चन्द्रिकाणाम् जले चञ्चलत्वम्
as the moon's reflection trembles in waterजैसे जल में चाँदनी की झलक काँपती है
तथा चञ्चलत्वम् तव अपि इह विष्णो
so the trembling here is yours as well, O Viṣṇuवैसे ही यहाँ तुम्हारा भी काँपना है, हे विष्णो

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